اخلاق – منیه المرید فی أدب المفید و المستفید

اخلاق – منیه المرید فی أدب المفید و المستفید

اخلاق

منیه المرید فی أدب المفید و المستفید

اشاره

سرشناسه : شهیدثانی، زین الدین بن علی، 911 – 965ق.

عنوان و نام پدیدآور : منیه المرید فی ادب المفید و المستفید/ زین الدین بن علی العاملی المروف بالشهید الثانی؛ تحقیق رضا المختاری.

مشخصات نشر : قم : الحوزه العلمیه بقم، مکتب العلوم الاسلامی مرکز النشر، 1418ق. = 1376.

مشخصات ظاهری : 496 ص.

موضوع : اخلاق اسلامی

رده بندی کنگره : BP254/4/ش 9م 8 1376

رده بندی دیویی : 297/653

شماره کتابشناسی ملی : م 78-16040

توضیح : «منیه المرید فی ادب المفید و المستفید» تألیف شیخ زین الدین بن علی عاملی، معروف به شهید ثانی (م 965 ه_ .ق) در بیان آداب تعلیم و تعلم و بیان وظایف متقابل استاد و شاگرد و دیگر موضوعات اخلاقی می باشد.

در این کتاب به موضوعاتی مانند ارزش علم و تکالیف شاگرد و استاد، مفتی و مستفی، آداب مناظره و مباحثه، کتابت، آداب تعلیم و تعلم برای علوم اسلامی و مراتب علوم و دهها مسائل با ارزش دیگر اشاره شده و از بدو نگارش تا به امروز مورد توجه ویژه علماء و طلاب و علم آموزان بوده است.

از ویژگی های کتاب این است که مؤلف آن در والاترین درجه علم و معرفت و اخلاق بوده و بعد از کسب تجارب زیاد و ممارست طولانی، برای هدایت علماء و طلاب این کتاب را نوشته است. در نگارش و تألیف کتاب از آیات، روایات و اقوال علماء به مناسبت در هر بابی استفاده شده است.

اسلوب تنظیم و تحریر کتاب منیه المرید در چهار باب و یک خاتمه که شامل نصایحی برای طلاب است تنظیم شده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 1]

ص: 3731

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 3732

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 3733

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 3734

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 3735

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 3736

[المدخل]

المیرزا الشیرازی الکبیر رحمه اللّه تعالی:

چقدر شایسته است که أهل علم مواظبت نمایند به مطالعۀ این کتاب شریف، و متأدّب شوند به آداب مزبورۀ در آن.

-ما أخری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعه هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکوره فیه.

(انظر هذا الکتاب، ص 55، مقدّمه التحقیق)

یری النّاس دهنا فی قواریر صافیا

و لم ندر ما یجری علی رأس سمسم

[شماره صفحه واقعی : ٧]

ص: 3737

دلیل الکتاب

مقدّمه التحقیق:٩

الفصل الأول: تحقیق فی تاریخ حیاه الشهید الثانی ٩

الفصل الثانی: حول کتاب «منیه المرید»5٣

من الکتاب:٨٩

تقدیم ٩١

المقدّمه: فضل العلم من الکتاب و اسنه و الأثر و دلیل العقل ٩٣

الباب الأوّل: آداب المعلّم و المتعلّم ١٢٩

الباب الثانی: آداب الفتوی و المفتی و المستفتی ٢٧٧

الباب الثالث: المناظره و شروطها و آدابها و آفاتها ٣٠٩

الباب الرابع: آداب الکتابه و الکتب و ما یتعلّق بها ٣٣٧

الخاتمه: مطالب مهمّه فی أقسام العلوم الشرعیه و الفرعیه و غیرها ٣6٣

تتمّه الکتاب: نصائح مهمّه لطلاّب العلوم ٣٩١

الفهارس العامّه:٣٩5

١-مصادر التحقیق ٣٩٧

٢-الآیات الکریمه 4٢٣

٣-الأحادیث الشریفه 4٢٨

4-الآثار 4٣٨

5-الاشعار 44٢

6-الأعلام الوارده فی المتن 445

٧-الأعلام الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 45٢

٨-الکتب الوارده فی المتن 46٩

٩-الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 4٧٠

١٠-الموضوعات 4٨٣

[شماره صفحه واقعی : ٨]

ص: 3738

مقدّمه التحقیق

الفصل الأوّل : تحقیق فی تاریخ حیاه الشهید الثانی
أ-مصادر ترجمه الشهید الثانی

کان المرحوم الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی الشامیّ (٩١١-٩65 ه) المعروف بالشهید الثانی من مشاهیر الفقهاء المتبحرین العظام، و من الوجوه المشرقه فی التاریخ الدموی للإسلام. و قد خلّف هذا الفقید السعید الذی حظی بفیض الشهاده فی سبیل الرساله، خلّف فی عمره القصیر (54 سنه) زهاء سبعین کتابا و رساله صغیره و کبیره فی مختلف الموضوعات، کان الکثیر منها و لا یزال المورد الصافی لإفاده العلماء و المحققین.

و لقد کانت حیاته ممتزجه بالقداسه و التقوی، قد بلغ فی ذلک إلی درجات سامیه، حتی کانت له کرامات و خوارق عادات قد سجّلها التاریخ، لا مجال هنا لذکرها.

وردت ترجمه هذا العالم المجاهد الدءوب فی کثیر من کتب التراجم سنأتی فی هذا المقال علی التعریف بها. و قد کتب الشهید نفسه رساله خاصّه فی حیاته، ضمّنها تلمیذه العالم الجلیل ابن العودی فی رساله کتبها فی تاریخ حیاه أستاذه سمّاها «بغیه

[شماره صفحه واقعی : ٩]

ص: 3739

المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و نأسف أن قد فقد أکثر فصول هذه الرساله و لم یبق إلاّ بعض الفصول منها أوردها الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین، حفید ابن الشهید فی کتابه «الدّرّ المنثور» و قد طبع هذا الکتاب قبل عشره أعوام بمدینه قم المقدّسه. و قد کتب ابن العودی عن دافعه إلی کتابه هذه الرساله بشأن الشهید یقول:

«. . . شیخنا و مولانا و مرجعنا و مقتدانا، و منقذنا من الجهاله و هادینا، و مرشدنا إلی الخیرات و مربّینا، بدیع زمانه و نادره أوانه، و فرید عصره و غرّه دهره، الشیخ الإمام الفاضل، و الحبر العالم العامل، و النحریر المحقق الکامل، خلاصه الفضلاء المحققین، و زبده العلماء المدقّقین، الشیخ زین الملّه و الدّین ابن الشیخ الإمام نور الدین علی ابن الشیخ الفاضل أحمد بن جمال الدین بن تقیّ الدین صالح-تلمیذ العلامه-ابن مشرف العاملی، أفاض اللّه علی روحه المراحم الربّانیه، و أسکنه فی جنانه العلیه، و جعلنا اللّه من المقتدین بآثاره، و المهتدین بأنواره بمحمّد و آله علیه و علیهم أفضل الصلاه و أتمّ السلام.

و لمّا کان هذا الضعیف الملهوف علیه، المحزون علی طیب عیش من لدیه، مملوکه و خادمه: محمّد بن علیّ بن الحسن العودی الجزّینی ممّن حاز علی حظّ وافر من خدمته، و تشرّف بمده مدیده من ملازمته-کان ورودی إلی خدمته فی عاشر ربیع الأوّل سنه ٩45 (1)إلی یوم انفصالی عنه بالسفر إلی خراسان فی عاشر ذی القعده سنه 962؛

فکأنّها أحلام نوّم لم تکن

یا لیتها دامت و لم تتصرّم

و تمتّعت منها القلوب و نارها

من فرقه طفئت و لم تتضرّم (2)

فوا شوقاه إلی تلک الأوقات، و وا أسفاه علی ما فات-وجب أن نوجّه الهمّه إلی جمع تاریخ یشتمل علی ما تمّ من أمره، من حین ولادته إلی انقضاء عمره، تأدیه لبعض

[شماره صفحه واقعی : ١٠]

ص: 3740


1- و فی موضع آخر من نفس هذه الرساله («الدّر المنثور» ج ٢/١5٩-١6٠) یقول: «و کنت أنا إذ ذاک فی خدمته أسمع الدرس.» ، و الکلام عن عام ٩4٢؛ و أیضا یقول فیها («الدّر المنثور» ج ٢/١6١) : «ثمّ ودّعناه و سافر من دمشق یوم الأحد نصف ربیع الأوّل سنه ٩4٢.» ، و علی هذا فالظاهر أنّ ٩45 فی الأصل ٩4٠، و أنّ رقم 5 مصحّف عن الصفر، کما صحّفت سنه وفاه المحقق الکرکی فی کلام ابن العودی فی «الدّر المنثور» ج ٢/١4٠، من ٩4٠ إلی ٩45، و مثل هذا کثیرا ما یتّفق.
2- المصراع فی الکتاب: «من فرقه طغیت و لم تتضرّم» و رجّحنا نقل المصراع عن «أعیان الشیعه» ج ٧/١46، مع إصلاح.

شکره، و امتثالا لما سبق إلیّ من أمره؛ فإنّه قدّس سرّه کان کثیرا ما یشیر إلیّ بذلک علی الخصوص. . . فجمعت هذه النبذه الیسیره و سمّیتها «بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و رتّبتها علی مقدّمه و فصول و خاتمه» (1).

و کانت رساله ابن العودی تشتمل علی عشره فصول و مقدّمه و خاتمه و لکن قد مرّ أنّ أکثر فصولها لم تصلنا. و لا ریب أنّها أوّل و أحسن مصدر لترجمه الشیخ الشهید، و لکن إذا جزنا هذه الرساله فنجد ترجمته مفصّله أو مختصره فی المصادر الآتیه.

و من المعلوم أنّنا لا نری فی أکثر هذه المصادر شیئا جدیدا فی ترجمه الشهید، بل إنّما هی مکرّرات سائر الکتب. و یکفی المحقق فی ذلک-مضافا إلی مراجعه «الدّر المنثور» -أن یراجع الأرقام التالیه منها:١-٨،١٢،١٣،١6،١٩،٢٨.

١- «أمل الآمل» ، ج ١/٨5-٩١؛

٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١٢-٢١٧؛

٣- «ریاض العلماء» ، ج ٢/٣65-٣٨6؛

4- «روضات الجنّات» ، ج ٣/٣5٢-٣٨٧.

5- «مستدرک الوسائل» ، ج ٣/4٢5،4٢٨،

6- «شهداء الفضیله» /١٣٢-١64؛

٧- «الکنی و الألقاب» ، ج ٢/٣٨١-٣٩١؛

٨- «الفوائد الرضویه» /١٨6-١٩٢.

٩- «هدیه الأحباب» /١6٧-١6٨؛

١٠- «تنقیح المقال» ، ج ١/4٧٢-4٧٣؛

١١- «معجم رجال الحدیث» ، ج ٧/٣٧٢-٣٧٧؛

١٢- «أعیان الشیعه» ، ج ٧/١4٣-١5٨؛

١٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨-٣6؛

١4- «قصص العلماء» /٢4٨-٢6٣؛

١5- «ریحانه الأدب» ، ج ٣/٢٨٠-٢٨٨؛

١6- «الذریعه» ، فی مختلف الأجزاء، سیأتی بعض مواردها قریبا فی بحث

[شماره صفحه واقعی : ١١]

ص: 3741


1- «الدّر المنثور» ج ٢/١5٠-١5٢.

«تاریخ استشهاد الشهید الثانی» ؛

١٧- «جامع الرواه» ، ج ١/٣46؛

١٨- «مقابس الأنوار» /١5؛

١٩-مقدّمه «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» للشیخ محمّد مهدی الآصفی، ج ١/١4٩-١٩4، و نعبّر عنها فی هذا المقال بمقدّمه «شرح اللمعه» ؛

٢٠- «معجم المؤلّفین» ، ج 4/١٩٣، و ج ٧/١٢؛

٢١- «طرائق الحقائق» ، ج ١/٢٢٨-٢4٨.

٢٢- «تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم» ، ج ١/١٣٩-١5٠؛

٢٣- «سفینه البحار» ، ج ١/٧٢٣، ماده «شهد» ؛

٢4- «نقد الرجال» /١45؛

٢5- «مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال» /١٨٣؛

٢6- «بهجه الآمال فی شرح زبده المقال» ، ج 4/٢54-٣٠٢؛

٢٧- «الأعلام» ، ج ٣/64؛

٢٨- «إحیاء الداثر من القرن العاشر» (من «طبقات أعلام الشیعه») /٩٠-٩٢، و غیر هذه الصفحات؛

٢٩- «کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار» ، فی مختلف الصفحات.

و من المؤسف أنا نجد فی تاریخ حیاه الشهید الثانی و کتبه و تاریخ تألیفها و غیر ذلک أخطاء متعدّده، و حیث لم یکن من المتداول سابقا التحلیل و التحقیق فی التاریخ لذلک کان المتأخرون إذا وجدوا موضوعا فی کتاب التاریخ أو التراجم نقلوا ذلک فی کتبهم بدون أیّ تحقیق أو تحلیل أو مقارنه بالقرائن و الشواهد التاریخیه الأخری، و کانت هذه الأخطاء بالتدریج تتحوّل إلی أغلاط مشهوره تتکرّر فی الکتب المتأخّره بمحض الاستناد إلی ذکرها فی ذلک الکتاب السابق. و حیث قد تکفّلت هذه المصادر المذکوره آنفا بترجمه الشیخ الشهید، و لا یتحمّل هذا المقال کلاما أوسع ممّا فی تلک المصادر، لذلک فسوف أقتصر فی جهدی فی هذا المقال علی التحقیق فی بعض المسائل و الموضوعات التی جاءت فی تاریخ حیاه الشهید، للمذاکره حول بعض الأغلاط المشهوره بهذا الشأن، رجاء أن لا تتکرّر فیما سیکتب عنه بعد هذا، عسی أن نؤدّی بهذا

[شماره صفحه واقعی : ١٢]

ص: 3742

بعض حقّ هذا الرجل العظیم.

و من الجدیر بالذکر أن أقول: إنّی قد بدأت بتصنیف کتاب کبیر فی حیاه الشهید الثانی، أرجو أن أوفّق لنشره-بعنایه اللّه و رعایته-قبل عام ١4١١ ه، المصادف لمرور خمسه قرون علی میلاده (قده) . و هنا الآن إلیکم بعض تلک الأخطاء.

ب-تاریخ استشهاد الشهید الثانی

١-فی تاریخ شهاده الشهید الثانی قولان، و قد یذکران علی التردید؛ أحدهما أنّها کانت فی سنه ٩65 ه، و الآخر أنّها کانت فی سنه ٩66 ه، و الأکثر الثانی کما فی موارد متعدّده من «إحیاء الداثر» -منها: ص ٣٢،55،6٣،٩٠،٩١،١٠٢، ١١٧،١٢٧،١6٢،١٨١،٢٣٠،٢٣4،٢45،٢٧٧-و «الذریعه» منها: ج ١/٢٢، ٩٣،٢١٨؛ ج ٢/٨6،٢٢٨،٢44؛ ج ٣/5٨،١٣6؛ ج 4/4،٣٩٢،4٣٣،45٢؛ ج 5/١٩6،١٩٩،٢٠5،٢٠6،٢٧٨؛ ج 6/١5،٢٣،٨٢،٩4،١٠6،٢4٣؛ ج ٧/٣٠،٣١،١٧5؛ ج ٨/٧6؛ ج ١٠/4٢؛ ج ١١/١5٩،١٧٠،٢٧5،٢٩٠؛ ج ١٢/١٢4،١٩٨؛ ج ١5/١٠٩،٧١؛ ج ١6/6٨،٣٨١؛ ج ١٧/١٠٠؛ ج ١٨/٣6؛ ج ١٩/١٨،٢6،٣5؛ ج ٢٠/١٩5،٢٠٩،٢١٢،٣٧١،٣٧٨؛ ج ٢١/١،٣٨٢، 4٠٠؛ ج ٢٣/١4١؛ ج ٢4/44،65،4٣٩. و لم أر فیهما حتّی موردا واحدا یذکر فیه التاریخ الأول، مع أنّنا مع الالتفات إلی الشواهد و الأدله التی سنذکرها نقطع بأنّ الصحیح هو ٩65 و أنّ ٩66 خطأ. و قبل أن نقیم الأدله و الشواهد لمدّعانا، أذکّر بأنّ أوّل من ذکر سنه ٩66-حسب اطلاعی-هو المرحوم السیّد مصطفی التفرشی فی «نقد الرجال» (/١45) ، ثمّ نقلا عنه و تبعا له المرحوم الأردبیلی فی «جامع الرواه» (ج ١/٣46) ، و لم یذکر هذا التاریخ أحد من معاصری الشهید أو تلامذته و أقربائه، بل ذکر بعضهم عام ٩65 تاریخا لشهاده الشهید الثانی کما ستلاحظون:

کتب المرحوم حسن بیگ روملو، و هو من معاصری الشهید فی کتابه الفارسیّ «أحسن التواریخ» الذی أنهاه حوالی سنه ٩٨٠ ه، (1)کتب فی حوادث سنه 965، یقول بالفارسیه ما ترجمته:

[شماره صفحه واقعی : ١٣]

ص: 3743


1- «أحسن التواریخ» /٢١، المقدّمه.

«و فی هذه السنه استشهد الشیخ الفاضل حاوی المعقول و المنقول، جامع الفروع و الأصول الشیخ زین الدین الجبل عاملی. و سبب شهادته هو أنّ جمعا من أهل السنه قالوا لرستم پاشا الوزیر الأعظم [للدوله العثمانیه]: إنّ الشیخ زین الدین یدّعی الاجتهاد، و یأتیه کثیر من علماء الشیعه و یقرءون عنده کتب الإمامیّه، و غرضهم إشاعه الرفض الذی هو لدی التحقیق کفر محض! فأرسل رستم پاشا رجالا لطلب الشیخ، و کان آنذاک-و هو أفضل الفقهاء-فی مکّه المکرّمه، فقبضوا علیه و أتوا به إلی إسلامبول و قتلوه من دون أن یعرضوه علی السلطان سلیمان [؟ !]. . .» (1).

و کتب القاضی أحمد الغفّاری القزوینیّ (المتوفی ٩٧5 ه) الذی کان هو أیضا من معاصری الشهید، فی کتابه الفارسیّ «تاریخ جهان آرا» الذی ألّفه حوالی سنه ٩٧٢ و ذکر الحوادث حتّی تلک السنه (2)، کتب ضمن حوادث عام 965، یقول بالفارسیه ما ترجمته:

«و فی هذه السنه أخذ الرومیون [أی الأتراک العثمانیون]فی مکّه المکرمه، المغفور له الشیخ زین الدین الجبل عاملی، و ذهبوا به إلی استانبول، و قتلوه للعصبیه المذهبیه فی یوم الخمیس منتصف شهر رجب الحرام» (3).

و قد ذکر تاریخ شهاده الشهید فی شهر رجب و أنّه أخذ من مکّه المکرمه تلمیذه السیّد علی الصائغ فی آخر نسخه من الجزء الثالث من «المسالک» أیضا (4)و هو یعدّ تأییدا لمقال صاحب «تاریخ جهان آرا» .

و کتب محمود بن محمّد بن علیّ بن حمزه اللاهجانی تلمیذ الشهید الثانی، الذی کان حین إلقاء القبض علیه معه و هو یستنسخ «المسالک» مقارنا لتألیفه تقریبا، کتب فی نسخته من «المسالک» یقول:

«إنّ الشارح قد کتب الجزء الثالث و ما بعده حینما کان متخفیا خوفا من أعدائه-کما قال هو نفسه: مع تراکم صروف الحدثان-و کان خوفا منهم یلوذ من جبل إلی جبل و من قریه إلی قریه، و أنا کتبت هذا القسم من الکتاب فی هذه الحال کذلک،

[شماره صفحه واقعی : ١4]

ص: 3744


1- «أحسن التواریخ» /5٢٠-5٢١.
2- «تاریخ جهان آرا» /ح، المقدّمه.
3- «تاریخ جهان آرا» /٣٠4.
4- «الدّر المنثور» ج ٢/١٩٠.

و حاولت أن أفکّه من السجن فسجنونی معه، فبقی فی السجن اثنین و أربعین یوما ثمّ بعثوا به إلی الروم [أی ترکیا]و أطلقت فی ٢٠/ج ١/٩65 ه، و هو یوم الجمعه و النیروز، فکنت أعیش فی مکّه متظاهرا حتّی بلغنی خبر شهادته فی ذی القعده من نفس هذه السنه، و أرادوا أن یقبضوا علیّ مرّه أخری و لکنّی فررت منهم و اختفیت و بعد أداء الحجّ استنسخت هذا الشرح متخفیا، و فی آخر شهر صفر خرجت من مکّه المکرمه، و أنهیت هذا المجلد فی یوم الأحد 4/ج ١/٩66» (1).

و قد نقل کلام اللاهجانی هذا المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ قدّس سرّه فی «إحیاء الداثر» (/٢4٢) و لکنّه بدّل ٩65 إلی ٩66 تصحیحا أو تصحیفا، و واضح أنّ هذا لا یکون نقضا لکلام اللاهجانی.

و فی فهرس مخطوطات مکتبه حرم السیّده فاطمه المعصومه بقم المقدّسه نقل عن خطّ محمّد بن أحمد ابن السیّد ناصر الدین الحسینی-أحد علماء القرن العاشر و المعاصر للشهید تقریبا (2)-علی ظهر نسخه من شرح اللمعه: أنّه قتل الشهید فی ١٧ شهر رمضان عام ٩65 (3).

و نقل عن خطّ والد الشیخ البهائی تلمیذ الشهید أنّه استشهد سنه ٩65 (4).

و کتب المرحوم الشیخ یوسف البحرانیّ صاحب «الحدائق» یقول:

«وجدت فی بعض الکتب المعتمده فی حکایه قتله رحمه اللّه تعالی ما صورته: قبض شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه بمکّه المشرفه فی خامس شهر ربیع الأوّل سنه خمس و ستین و تسعمائه، و کان القبض علیه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاه العصر و أخرجوه إلی بعض دور مکّه و بقی محبوسا هناک شهرا و عشره أیّام، ثمّ ساروا به علی طریق البحر إلی قسطنطنیه و قتلوه بها فی تلک السنه، و بقی مطروحا ثلاثه أیّام، ثم ألقوا جسده الشریف فی البحر، قدّس اللّه روحه کما شرّف خاتمته» (5).

و نقل ابن العودی و صاحب «الریاض» قصه رؤیا الشیخ محمّد الجبانی [أو

[شماره صفحه واقعی : ١5]

ص: 3745


1- نشره «نسخه های خطی» ، العدد السابع/6١4، النسخه المرقمه 5١٢.
2- راجع «إحیاء الداثر» /٢٢٧.
3- «فهرست نسخ خطی کتابخانۀ آستانۀ مقدسۀ قم» /١٢٢.
4- «فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران» ج ١6/4٠٩-4١٠.
5- «لؤلؤه البحرین» /٣4.

الحیانی]-الذی عدّه السیّد الأمین فی تلامذه الشهید (1)-بطولها، و ما یرتبط من تلک القصه بما نحن فیه هو أنّ الشیخ محمّد الجبانی یصل إلی قریه جزّین من جبل عامل فی ٢٢ ذی الحجه عام ٩65 بعد تحمّل مشاقّ السفر، و هو یقصد أن یبقی بها مدّه، و لکنّه یبتلی بمرض شدید، و فی لیله ٢٨ من شهر ذی الحجه یری فی الرؤیا أمورا منها ما یتعلق بالشهید الثانی، و یعلم ممّا قاله أنّ الشهید الثانی کان قد نال الشهاده قبل هذا التاریخ أی ٢٨ ذی الحجه ٩65 (2). و إن فرض ورود بعض الإیرادات علی القصه من جهات، لا تخلّ بما نحن بصدده.

و أحکم من الکل أنّ الشیخ علی حفید الشیخ صاحب «المعالم» یقول:

«رأیت بخطّ جدّی المبرور الشیخ حسن قدّس اللّه روحه ما صورته: ولد الوالد قدّس اللّه نفسه فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنه إحدی عشره و تسعمائه، و استشهد فی سنه خمس و ستین و تسعمائه» (3).

و علی هذا فواضح أنّه مع الالتفات إلی کل هذه الشواهد و القرائن، و کلام ابن الشهید و اللاهجانی تلمیذه، و اثنین من المورّخین المعاصرین للشهید ممن کانوا یهتمّون بضبط الحوادث التاریخیه طبق الحوادث و حسب ترتیب السنین، لا یبقی مجال لقبول قول التفرشی فی «نقد الرجال» بل علینا أن نسلّم بأنّ شهاده الشهید قد وقعت فی سنه ٩65 ه. و أمّا فی أی شهر و فی أیّ یوم وقعت هذه الواقعه الهائله؟ فالأقوال و إن کانت مختلفه، إلاّ أنّ الذی یبدو للنظر هو صحه کلام صاحب «تاریخ جهان آرا» بوقوعها فی یوم الخمیس [أو الجمعه]من العشر الأواسط فی شهر رجب الحرام، المتأیّد بمقال السیّد علی الصائغ تلمیذ الشهید، و لا ینافیه مقال اللاهجانی التلمیذ الآخر للشهید بأنّ خبر شهادته بلغه فی شهر ذی القعده ٩65، کما هو واضح.

و لا بأس بالتذکیر بهذه النقطه: و هی أنّ بعض المعاصرین کتب فی ترجمه الشهید:

«بما أنّ ابن العودی و السیّد علی الصائغ و هما تلمیذان من تلامذه الشهید أرّخا شهادته بسنه ٩66، لذا فنحن أیضا اتّخذنا تاریخهما سندا فی هذا المورد.» و هذا المبنی باطل و کذلک المبنیّ علیه؛ فإنّ ابن العودی-فیما هو بأیدینا من کتابه-لم یشر إلی هذا

[شماره صفحه واقعی : ١6]

ص: 3746


1- «أعیان الشیعه» ج ٧/١5٨.
2- «ریاض العلماء» ج ٢/٣٧٧-٣٨١؛ «الدّر المنثور» ج ٢/١٩٢-١٩٧.
3- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٩، و ج ٢/٢٠٠.

الموضوع بأیّه إشاره أبدا، و السیّد علی الصائغ-کما مرّ-قال بوقوع هذه الواقعه فی شهر رجب فحسب من دون ذکر السنه. و قد رأینا وجود شواهد عدیده علی وقوع الشهاده فی سنه ٩65 علی العکس من سنه ٩66 التی لم یشهد لها إلاّ کلام التفرشی فی «نقد الرجال» الذی لا یقاوم حتّی واحده من شواهد القول الآخر فضلا عن جمیعها.

٢-جاء فی «لؤلؤه البحرین» (/٣4) و نقلا عنه و تبعا له فی «ریحانه الأدب» (ج ٣/٢٨٧) و کذلک فی «فرهنگ فارسی» لمحمد معین (ج 5/٩45) : «أنّ الشهید قبض علیه و قتل علی عهد السلطان سلیم [الثانی]الخلیفه العثمانی و بأمره» . و لکن الصحیح بدل السلطان سلیم: السلطان سلیمان القانونی العثمانی، فإنّ السلطان سلیم الثانی جلس علی العرش سنه ٩٧4 ه و قد استشهد الشهید فی سنه ٩65، و علی هذا فالشهاده کانت فی عهد السلطان سلیمان القانونی والد السلطان سلیم لا نفسه (1).

ج-اسم الشهید الثانی و کنیته و نسبه و أولاده

٣-جاء فی بعض الکتب اسم الشهید و نسبه هکذا: «زین الدین علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» . و هذا سهو قطعا؛ فإنّ اسمه لم یکن «علیّا» جزما، بل هو اسم ابیه. بل الصحیح: «زین الدین بن علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» ، و قد رأیت بنفسی موارد عدیده من خطّ نفس الشهید أنّه کتب اسمه و نسبه هکذا: «زین الدین بن علی بن أحمد. . .» . و قد حقّق الموضوع السیّد الأمین فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١44) و نقل موارد عدیده من خطّ الشهید ذکر اسمه و نسبه فیها کما ذکرناه.

و لیعلم أنّه نقل من خطّ الشهید أنّ «زین الدین» لقبه أیضا، و اسمه لقبه (2).

4-لقّب الشهید فی بعض الکتب ب «نور الدین» . و هذا أیضا سهو، بل هو لقب أبیه قطعا.

5-جاء فی بعض المصادر-منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣5٣) و خاتمه «مستدرک الوسائل» (ج ٣/4٢5) ، تبعا للحرّ العاملی فی «أمل الآمل» (ج ١/١١٨) -: أنّ والد الشهید کان معروفا بابن الحاجه-أو ابن الحجه.

بینما الذی یظهر من المصادر هو أنّ الشهید نفسه کان معروفا بذلک و لا دلیل علی

[شماره صفحه واقعی : ١٧]

ص: 3747


1- راجع «شهداء الفضیله» /١٣6-١٣٧، الهامش؛ «فرهنگ فارسی» ج 5/٧٩5، قسم الأعلام.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٧١، الهامش.

ما قاله الحرّ العاملیّ، و نحن ننکر أن یکون والده مشتهرا بهذه الکنیه و لا ننکر إطلاقها علیه مطلقا، فلا ننکر أن تکون قد أطلقت علیه هذه الکنیه، بل الذی ننکره إنّما هو شهرته و کونه معروفا بهذه الکنیه، و لا ننفی أن یکون إطلاقها علی والده صحیحا، و لکنّه غیر مشهور بها.

و الذی یستفاد من إجازات الشهید و مکتوباته و اجازات و مکتوبات تلامذته و سائر العلماء هو أنّ الشهید کان مشتهرا بها، و سوی الإجازات قد أطلقها علیه کثیر من العلماء بعده فی مؤلّفاتهم، منها:١- «ریاض العلماء» ج ٢/٣65؛٣6٨؛٢- «تحفه العالم» ج ١/١٣٩؛٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨؛4- «شهداء الفضیله» /١٣٢؛5- «قصص العلماء» /٢4٩؛6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١4٣؛٧- «تکمله أمل الآمل» /١١4؛٨- «معجم المؤلّفین» ج 4/١4٧، ج ٧/١٢.

و إلیکم بعض الموارد من إجازات الشهید و مکتوباته و تلامذته و سائر العلماء، ممّا ذکر فیه الشهید بعنوانه المشهور یومئذ: ابن الحاجه:

١- «. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه زین الدین بن علیّ بن أحمد شهر بابن الحاجه» (1)؛

٢- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (2)؛

٣- «. . . مثل إجازه الشیخ السعید و المحقق الشهید خاتمه المجتهدین الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی شهر بابن الحاجه» (3)؛

4- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه، و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (4)؛

5- «. . . کتبه زین الدین بن علیّ بن أحمد عرف بابن الحاجه العاملی فی یوم الأحد ٣/ج ١/٩5٠» (5)؛

[شماره صفحه واقعی : ١٨]

ص: 3748


1- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٧١، من إجازه الشهید لوالد الشیخ البهائی.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٣6، مما کتبه الشهید الثانی فی طریق روایته ل «تهذیب الأحکام» .
3- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٧6، من إجازه المولی محمود اللاهجانی تلمیذ الشهید للسیّد الأمیر صدر جهان.
4- «بحار الأنوار» ج ١١٠/4٩، ممّا کتبه الشهید فی طریق روایته للصحیفه السجّادیه.
5- «إحیاء الداثر» /١4١، من إجازه الشهید لعطاء اللّه بن بدر الدین حسن الحسینی الموسوی.

6- «. . . و قد فرغ من تسوید هذه الرساله. . . زین الدین بن علیّ العاملی الشهیر بابن الحجه، و کان زمان تألیفها و رقمها من أولها إلی آخرها فی جزء یسیر من یوم قصیر و هو الخامس عشر من شهر شوال من شهور سنه تسع و أربعین و تسعمائه» (1)؛

٧- «. . . و کتب مالکه زین الدین بن علی الشهیر بابن الحاجه کان اللّه له» (2)؛

٨- «. . . و کل ما روی و صنّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه الشهید. . . الشیخ زین الدین بن أحمد الشهیر بابن الحجه» (3)؛

٩- «. . . و جمیع ما روی و ألّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه. . . الشیخ زین الدین بن أحمد شهر بابن الحاجه» (4)؛

١٠- «. . . عن شیخ علماء المحققین زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (5)؛

١١- «. . . الشیخ السعید المحقق الشهید زین الملّه و الدین عرف بابن الحجه» (6)؛

١٢- «. . . الشیخ زین الدین [بن]علی بن أحمد المعروف بابن الحجه و المشهور بالشهید الثانی» (7)

إنّ أکثر هذه الموارد-و هو ما عدا الثانی و الرابع و السادس و السابع و العاشر-صریح فی أنّ «ابن الحاجه» شهره الشهید نفسه، و بقیه الموارد الخمسه و إن کانت غیر صریحه إلاّ أنّ ظاهرها هو ذلک أیضا، و تکون الموارد الصریحه قرینه علی حمل الموارد الخمسه علی ظاهرها. فلا مجال للتشکیک فی اشتهار الشهید بهذه الکنیه. و الآن لنری هل لنا دلیل علی شهره والده بهذه الکنیه أیضا؟ و من الجدیر بالذکر أن الشهید کان فی حیاته مشتهرا بابن الحاجه، و أمّا بعد شهادته فقد غطّی لقب «الشهید» علی هذه الکنیه فقلّ

[شماره صفحه واقعی : ١٩]

ص: 3749


1- «فهرست کتابخانۀ إهدائی مشکاه به کتابخانۀ دانشگاه تهران» ج 5/١٩5٧، من عباره الشهید فی آخر رسالته فی عدم جواز تقلید الأموات من المجتهدین.
2- «فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران» ج ١5/4٢٣١، مما کتبه الشهید فی نسخه من کتاب «الخلاصه» للعلامه الحلی (قده) .
3- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٨٢، من إجازه المولی محمود اللاهجانی تلمیذ الشهید للسیّد عماد الدین.
4- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٨6، من إجازه المولی محمود اللاهجانی تلمیذ الشهید للسیّد الأمیر معین الدین. و اعلم أن فی الطبعه الحدیثه ل «بحار الأنوار» قد صحّف «اللاهجانی» ب «الإهمالی» فی أربعه مواضع من المجلّد ١٠٨، فی ص ١٨5 و ١٨٧، و هو سهو و تصحیف بلا ریب.
5- «بحار الأنوار» ج ١١٠/5١، مما کتبه العلامه محمّد تقیّ المجلسی فی طریق روایته للصحیفه السجّادیه.
6- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٢٩.
7- «قاموس الرجال» ج ١١، من إجازه المولی أحمد النراقی لولده.

إطلاقها علیه؛ و لعلّه لهذا استغرب البعض ذلک و منهم الحرّ العاملیّ و قال: کان والده مشتهرا بهذه. و هو أوّل من قال هذا و تبعه الآخرون و أخذوا منه و نقلوا عنه. و لو کان والد الشهید أیضا مشتهرا بابن الحاجه، کان ینبغی أن یشیر إلیه نفس الشهید أو ابنه أو تلامذته أو صاحب «الدرّ المنثور» حفید صاحب «المعالم» و لو لمرّه واحده علی الأقلّ، فکیف لم یذکر ذلک أحد من هؤلاء و إنّما التفت لذلک الشیخ الحرّ العاملیّ بعد قرن تقریبا من شهاده الشهید؟ و لما ذا لم یذکر الشیخ الحرّ و الناقلون عنه کصاحب «الروضات» و «المستدرک» اشتهار الشهید بها مع أنّها شهرته قطعا؟ کلّ ذلک یدلّ علی أنّ الحرّ رحمه الله قد خلط بین الوالد و الولد فحسب شهره الولد للوالد، و طبّق کل مورد عبّر فیه عن الشهید بابن الحاجه علی أبیه. أضف إلی ذلک أنّ الشیخ الحرّ منفرد فی هذا الکلام-و الآخرون إنّما نقلوا عنه تقلیدا لا تحقیقا-و قد ارتکب فی صفحات ترجمه الشهید عدّه أخطاء أخری کبری و عجیبه فی تاریخ حیاه الشهید، و علی هذا فلا یکون کلامه حجه فی هذا الموضوع. و لو کان لنا مجال فی هذا المقال لنقلنا لکم موارد من اعتراضات و انتقادات صاحب «الریاض» علی صاحب «أمل الآمل» کی لا تستغربوا هذا الکلام. فتأمّل فی المقام.

6-ورد فی بعض المصادر: «أنّه قد استشهد الشهید و عمر ولده [الشیخ حسن صاحب «المعالم»]أربع أو سبع سنین» . و قد ولد صاحب «المعالم» فی ٢٧ شهر رمضان المعظم سنه ٩5٩ (1)، و علی هذا فیکون عمره حین شهاده والده سنه ٩65 ست سنین، و إذا کانت شهادته سنه ٩66-علی القول الآخر الباطل، کما مرّ-یکون لولده الشیخ حسن سبع سنین. و علی هذا فالاحتمال الأول أعنی أربع سنین علی کلا الفرضین غیر صحیح.

٧-جاء فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١44،١55) : «أنّ أمّ صاحب «المدارک» بعد وفاه والده تزوجها الشهید الثانی، و کان ثمره هذا الزواج هو الشیخ حسن صاحب «المعالم» ، فصاحب «المعالم» أخو صاحب «المدارک» لأمّه، و کان صاحب «المدارک» ربیب الشهید» . و هذا سهو، و شرح ذلک کما یلی:

إنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» تزوّج ابنه الشهید الثانی التی کانت من

[شماره صفحه واقعی : ٢٠]

ص: 3750


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/٢٠٠؛ و راجع «ریحانه الأدب» ج ٣/٣٩4.

زوجته الأولی أی بنت الشیخ علی المیسی، و ولد السیّد محمّد صاحب «المدارک» فی سنه ٩46 (1)من هذا الزواج، و علی هذا فیکون الشهید الثانی جدّ صاحب «المدارک» لأمّه. و بعد شهاده الشهید الثانی تزوّج السیّد علی-صهر الشهید و والد صاحب «المدارک» -تزوّج أمّ صاحب «المعالم» أی الزوجه الأخری للشهید؛ و علی هذا فیکون صاحب «المعالم» ربیب السیّد علی-والد صاحب «المدارک» -و خال صاحب «المدارک» أیضا، و ولد من هذا الزواج الثانی السیّد نور الدین جدّ العلامه السیّد حسن الصدر، و علی هذا یکون السیّد نور الدین أخا لصاحب «المعالم» من ناحیه أمّه، و أخا لصاحب «المدارک» من ناحیه أبیه (2).

و جاء فی «إحیاء الداثر» (/١64) : «أنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» بعد شهاده الشهید تزوّج بأمّ صاحب «المعالم» و ولد له صاحب «المدارک» . و هذا أیضا غیر تامّ، و الصحیح ما مرّ، من أنّ صاحب «المدارک» أکبر من صاحب «المعالم» بعدّه سنین کما رأیت.

٨-جاء فی «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٩) و «أعیان الشیعه» (ج ٧/١56) ، و مقدّمه الطبعه الجدیده لکتاب «مسکّن الفؤاد» (/6-٧) ، فی بیان عله کتابته:

«أنّه ابتلی بموت أولاده فی مقتبل أعمارهم حتّی أصبح لا یثق ببقاء أحد منهم و لم یسلم منهم إلاّ ولده الشیخ حسن الذی کان الشهید یشکّ فی بقائه. . . فألّف کتابه «مسکّن الفؤاد» ، و قلبه یقطر ألما و حسره و هو یری أولاده أزهارا یانعه تقطف أمام عینیه» .

و یرد علی هذا المقال إشکالان: الأول: أنّ الشیخ حسن لم یکن الولد الوحید الباقی للشهید بعد أوان الطفوله، بل-کما مرّ-إنّ أمّ صاحب «المدارک» أیضا من أولاد الشهید و قد بقیت حتّی تزوّجت و أنجبت؛ الثانی: من المقطوع به أنّ تألیف «مسکّن الفؤاد» انتهی فی سنه ٩54 و أنّ صاحب المعالم قد ولد فی ٩5٩ فکیف یمکن أن یقال: بما أنّه فقد أولاده إلاّ الشیخ حسن لذلک کتب هذا الکتاب؟ فتأمّل.

[شماره صفحه واقعی : ٢١]

ص: 3751


1- ذکر هذا التاریخ فی «أعیان الشیعه» ج ١٠/6؛ و «الفوائد الرضویه» /55٩، و یحتمل أن یکون الصحیح:٩56.
2- راجع «تکمله أمل الآمل» /١٣٨،٣٨٩،٢٩٠،٣٠٣؛ «إحیاء الداثر» /6٣.
د-أساتذه الشهید الثانی و تلامذته

٩-عدّ بعضهم السیّد عبد الرحیم العباسیّ صاحب «معاهد التنصیص» فی زمره أساتذه الشهید و قال: «هو ممن طلب العلم لدیه الشهید» . بینما لم یتلمذ الشهید لدی السیّد عبد الرحیم أبدا، بل إنّما لاقاه فی القسطنطنیه سنه ٩5٢ (1)-و هی من سنت أواخر عمر الشهید، و الطبیعی أن یکون آنذاک غنیا عن الأستاذ-و کان صدیقا له و یروی عنه «القاموس» . و یقول صاحب «المعالم» فی إجازته الکبیره بهذا الشأن:

«و کان اجتماعه به فی قسطنطنیه، و رأیت له کتابه إلی الوالد تدلّ علی کثره مودّته له و مزید اعتنائه بشأنه» (2).

١٠-ورد فی کتب عدیده منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣5٩) و «أعیان الشیعه» (ج ٧/١46) و «إحیاء الداثر» (/٢٢٩) و «الذریعه» (ج ٣/١٣6، و ج ٨/٧6) :

«أنّ ابن العودی تلمیذ الشهید و ملازمه بدأت صحبته مع الشهید من سنه ٩45 و لازمه حتّی سنه ٩6٢، أی ثلاث سنین قبل شهادته» . بینما یستفاد من موارد متعدّده من رساله ابن العودی أنّه قد تشرّف بمحضر الشهید قبل هذا التاریخ (3)-کما مرّ-و لهذا یبدو لنا أنّ ٩45 مصحّف من ٩4٠، کما صحّفت سنه وفاه المحقق الکرکی فی کلام ابن العودی المنقول فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١4٠) من ٩4٠ إلی ٩45 ه.

١١-قال بعضهم: «کان الشهید الثانی من تلامذه المحقق الکرکی قبل مجیء المحقق الکرکی إلی إیران» . و هذا أیضا لا یتمّ؛ فإنّ الشهید لم یتتلمذ لدی المحقق الکرکی و أیضا لیست له منه إجازه، بل یروی عنه بواسطه کما صرّح بهذا ابن العودی (4). و من الشواهد لهذا ما جاء فی إجازه الشهید لوالد الشیخ البهائی، قال: «و عن الشیخ جمال الدین أحمد-و جماعه من الأصحاب الأخیار-عن الشیخ الإمام المحقق نادره الزمان و یتیمه الأوان الشیخ نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی قدّس اللّه تعالی

[شماره صفحه واقعی : ٢٢]

ص: 3752


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٧6-١٧٧.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٩/٧٩.
3- «الدرّ المنثور» ج ٢/١5٩-١6٠،١6١.
4- «الدرّ المنثور» ج ٢/١6٠.

روحه» (1). و نقرأ فی نفس هذه الإجازه: «و منها عن شیخنا الجلیل المتقن الفاضل جمال الدین أحمد. . .» عن الشیخ الإمام ملک العلماء و المحققین الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المولد الغروی الخاتمه» (2).

و کتب المحدّث النوریّ مشیرا إلی نفس هذه النقطه فی خاتمه «مستدرک الوسائل» (ج ٣/4١6) یقول: «إنّ عدم روایه الشهید عن المحقق الثانی لم یکن لتأخّر زمانه بل لعدم ملاقاته.» . و جاء فی «مقابس الأنوار» (/١5) : «أنه روی [یعنی الشهید]عن الکرکی بواسطه، و عن المیسی بها و بدونها» . و الظاهر أن السبب فی هذا السهو هو اتّحاد الاسم بین المحقق الکرکی و الفاضل المیسی و اطلاق «علی بن عبد العالی» علی کلیهما کثیرا.

١٢-جاء فی مقدّمه الشیخ محمّد مهدی الآصفی ل «شرح اللمعه» (ج ١/١54-١55) ، بصدد بیان رحلات الشهید العلمیه:

«أنّه طلبا لمزید العلم رحل إلی قریه میس و قرأ فیها علی العالم الکبیر الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی من سنه ٩٢5 حتّی ٩٣٣ کتب «الشرائع» و «الإرشاد» و أکثر «القواعد» ، و فی هذا التاریخ بدا له أن یترک میس إلی کرک نوح، حیث یقیم الشیخ علی المیسی، و کان الشیخ علی زوج خاله الشهید و تزوّج الشهید بعد ذلک ابنه الشیخ علی» .

و فی هذا الکلام عدّه أخطاء:

أوّلا: تصوّر الشیخ الآصفی أنّ الشیخ علیّ بن عبد العالی الذی قرأ الشهید علیه «الشرائع» و أکثر «القواعد» و «الإرشاد» هو غیر الشیخ علی المیسی زوج خالته، بینما هو هو لا غیره؛

ثانیا: کان الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی شیخ الشهید مقیما فی میس لا کرک نوح، و الصحیح هو علیّ بن عبد العالی المیسی لا الکرکی، بل علیّ بن عبد العالی الکرکی هو المحقق الکرکی المعروف بالمحقق الثانی و هو غیر هذا؛

ثالثا: أصل الزواج و أنّ زواجه هذا بابنه خالته ابنه الشیخ علی المیسی کان أوّل

[شماره صفحه واقعی : ٢٣]

ص: 3753


1- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١5١.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١56. و راجع «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٧؛ و «مشجره مواقع النجوم» /٢٣؛ و «مشجره إجازات علماء الإمامیّه» /١٢؛ و «أعیان الشیعه» ج ٧/١5٨؛ و «بحار الأنوار» ج ١٠٩/4٩، و ج ١٠٨/١٧6.

تزویج له، متیقّن مقطوع به، و لکن لا دلیل علی ما قال: «إنّه بعد سفره هذا [أی سفره فی عام ٩٣٣]تزوّج بها» ؛ و قد عکس بعض آخر و قال: «إنّه تزوّج بها قبل سفره فی عام ٩٣٣» و هذا أیضا لا دلیل علیه و إن کان یرجح فی النظر.

١٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب (فی ص 6٩٧) و أحد مترجمی کتاب «مسکّن الفؤاد» (1)للشهید بالفارسیه، فی مقدّمه ترجمته عدّ الشهید من تلامذه العلاّمه الحلّی! و السهو فی هذا الکلام أظهر من الشمس، فمحال أن یکون المولود فی ٩١١ ه تلمیذا للعلامه الحلّی المتوفّی ٧٢6 ه! و السبب فی هذا السهو کأنّه هو ما جاء فی بعض کتب التراجم أنّ أحد أجداد الشهید کان من تلامذه العلامه الحلّی. و هذا ممّا یذکر فی نسب الشهید، إلاّ أنّ هذین الکاتبین تصوّرا أنّ هذا یرجع إلی نفس الشهید.

ه-تألیفات الشهید الثانی و ما نسب إلیه

کتاب «جواهر الکلمات»

١4-نسب کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» إلی الشهید الثانی فی کتب:

١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨٠؛٢- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٢؛٣- «شهداء الفضیله» /١٣٨؛4-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٨١؛

و فی «إحیاء الداثر» /4٠ بعنوان «صیغ العقود» . إلاّ أنّ ما قمنا به من تحقیق دلّ علی

[شماره صفحه واقعی : ٢4]

ص: 3754


1- قد ترجم «مسکن الفؤاد» إلی الفارسیه المرحوم المیرزا إسماعیل مجد الأدباء الخراسانیّ بعنوان «تسلیه العباد فی ترجمه مسکّن الفؤاد» و طبع فی مشهد فی سنه ١٣٢١ ه، أی قبل ٨٧ عاما. و أخیرا ترجم أربع ترجمات و طبعت و نشرت! و هذا نموذج من العمل المکرّر غیر المثمر، بل ما یبدّد الطاقات و الإمکانات المادیّه و المعنویه للبلاد! و ما أکثر العمل المکرّر الخفیف فی میزان الثقافه فی بلادنا، و هذه فاجعه کبری. و لنا نماذج اخری من ذلک، منها الترجمات المتعدّده لکتاب «آداب المتعلمین» إذ ترجم الکتاب باسم «هدایه الطالبین» و طبعت منذ عدّه أعوام، و قبل نحو ثلاث سنین ترجم مره اخری ترجمه أحسن من الأولی باسم «شیوۀ دانش پژوهی» و مع ذلک ترجم و طبع أخیرا باسم «أنیس الطالبین» و هی أدون من الثانیه و لا تزید علی الأولی شیئا. و کان یهون الأمر لو کان الکتاب للخواجه نصیر الدین الطوسیّ، مع أنّ التحقیق یدلّ علی أنّ الکتاب لیس له و انّما هو «تعلیم المتعلم» لبرهان الدین الزرنوجی مع تغییرات طفیفه. و للتحقیق بهذا الشأن راجع مجله «راهنمای کتاب» السنه ١٩، ص 4٢٧-4٢٨.

أن الشهید الثانی لم یکن له کتاب بعنوان «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» و أنّ ما ورد فی الکتب المذکوره من نسبه هذا الکتاب إلی الشهید الثانی فإنّما هو خطأ قطعا. و الآن قبل أن نعرض للدلیل علی هذه الدعوی نری من الضروری أن نلفت النظر إلی عدّه نقاط:

من المسلّم به أنّ للعالم الکبیر المرحوم الصیمری کتابا بنفس هذا الاسم، و قد عرّف المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ عدّه نسخ مخطوطه منه، و رأی نسخته بخط نفس المؤلّف (1). و منها نسخ مخطوطه فی مکتبه المسجد الأعظم بقم المقدّسه برقم ٣٨١٢، و مکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه.

و من المسلّم به أیضا أنّ للمحقق الکرکی کتابا باسم «صیغ العقود» و هو مطبوع ضمن مجموعه باسم «کلمات المحققین» (/445-466) . و قد ذکر المحقق الکرکی هذا الکتاب فی إجازته للقاضی صفی الدین إذ کتب یقول: «و أجزت له. . . أن یروی عنّی جمیع ما صنّفته و ألّفته. . . و من ذلک المختصر المتکفّل ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (2). و قد عرّف هذا الکتاب فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٩، ج ١5/١١٠) و قد یسمّی «جواهر الکلمات» -و إن کانت هذه التسمیه خطأ کما یأتی-و هو موجود بخط نفس المؤلّف فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم ٢٧٨، من کتب الفقه، یبدأ بقوله: «الحمد للّه حمدا کثیرا کما هو أهله. . . فهذه جمله کافله ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (3)و ینتهی بقوله «صوره حکم الحاکم الذی لا ینقض، و أنّ الإقرار لیس من العقود و لا الإیقاعات» (4).

لم یذکر الشهید الثانی و لا أحد من تلامذته فی إجازاتهم و مکتوباتهم کتابا بهذا الاسم فی عداد مؤلّفات الشهید. و کذلک لم ینسبه إلیه تلمیذه الملازم له ابن العودی.

و کذلک حفید ابن الشهید صاحب «الدّر المنثور» بعد ذکره أسامی الکتب التی ذکرها ابن العودی فی مؤلّفات الشهید، ذکر زهاء عشرین کتابا آخر للشهید-لم یذکرها ابن

[شماره صفحه واقعی : ٢5]

ص: 3755


1- «الذریعه» ج 5/٢٧٩-٢٨٠، ج ٢/5٠٨، ج ١5/١٠٩.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/٧٩.
3- «کلمات المحققین» /445.
4- «کلمات المحققین» /465-466.

العودی-و لم یذکر «جواهر الکلمات» (1). و کذلک لم ینسب هذا الکتاب إلی الشهید فی کتب: «أمل الآمل» ج ١/٨5-٩١ و «معجم رجال الحدیث» (ج ٧/٣٧٢-٣٧4) و «لؤلؤه البحرین» (/٢٨-٣6) و «الفوائد الرضویه» (/١٨6-١٩٠) و «قصص العلماء» (/٢6٠-٢6١) و شکّ فی ذلک الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٨) .

و الآن و بعد أن اتّضحت هذه المقدمات، نضیف أنّ منشأ هذا الخطأ فی کلمات مؤلّفی «شهداء الفضیله» و «ریحانه الأدب» و مقدّمه الشیخ الآصفی ل «شرح اللمعه» ، إنّما هو خطأ صاحب «روضات الجنّات» الذی نسب هذا الکتاب إلی الشهید، و الذی طرأ له لعدم إمعانه النظر فی کلام صاحب «ریاض العلماء» إذ قال: «و من مؤلّفاته التی عثرنا علیها-سوی ما سبق-کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» رأیت منه نسخه فی خزانه الحضره الرضویه بمشهد الرضا علیه السلام.

لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره و هو الشیخ حسن بن مفلح الصیمری المشهور» (2). و صاحب «روضات الجنّات» لم یلتفت إلی ذیل کلام صاحب «الریاض» و نقل صدره فقال: «و من جمله مصنّفاته-غیر المذکوره فی «الأمل» أیضا- علی ما ذکره صاحب «ریاض العلماء» . . . و منها رساله فی «تحقیق الإجماع» ، و کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» (3).

تلاحظون أنّ صاحب «الروضات» یجعل مستنده کلام صاحب «الریاض» بینما لم ینسب صاحب «الریاض» هذا الکتاب إلی الشهید بل قال بعد ذکره: «و لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره» ، فنقل الآخرون کلام صاحب «الروضات» من دون تحقیق فی ذلک، اللّهمّ إلاّ صاحب «أعیان الشیعه» فإنّه بعد ذکر عنوان الکتاب أورد عین عباره صاحب «الریاض» المذکوره آنفا فی عدم صحه هذه النسبه (4)

[شماره صفحه واقعی : ٢6]

ص: 3756


1- راجع «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٩.
2- «ریاض العلماء» ج ٢/٣٨4، کذا فی «ریاض العلماء» ج ٢/٣٨4، و لکن الصحیح «الشیخ مفلح بن حسن الصیمری» بدل «الشیخ حسن بن مفلح الصیمری» کما فی «الذریعه» ج ٢/5٠٨، و ج ٣/٣٣5، و ج 5/٢٧٩؛ و «إحیاء الداثر» /66؛ و «ریاض العلماء» ج 5/٢١5.
3- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨٠.
4- «أعیان الشیعه» ج ٧/١56.

أما صاحب «الذریعه» فإنّه یذکر هذا الکتاب فی موضعین من «الذریعه» (ج 5/٢٧٨، ج ١5/١٠٩) و یذکر له من الخصائص ما یفید أنّه هو کتاب «صیغ العقود» للمحقّق الکرکی؛ فمثلا کتب یقول: «أولها: الحمد للّه کثیرا کما هو أهله. . .

فهذه جمله کامله [ظ: کافله]ببیان صیغ العقود و الایقاعات. . . و آخرها: صوره حکم الحاکم الذی لا یجوز ردّه» (1). و کذلک یذکر «صیغ العقود» للمحقق الکرکی فی موضعین: مره بعنوان «جواهر الکلمات» و اخری بعنوان «صیغ العقود» و یقول:

«جواهر الکلمات؛ للمحقق الکرکی، نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أنّ المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجوده نسخته بخط المؤلّف فی الخزانه الرضویه، و طبع مکرّرا. أوله: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. . .» (2). و کتب یقول أیضا:

«صیغ العقود و الإیقاعات للمحقق الکرکی. . . أولها: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. و لعلها «جواهر الکلمات» المنسوبه إلیه کما مرّ، و طبعت. . . فی مجموعه «کلمات المحققین» . . . و نسخه خطّ المؤلّف فی المکتبه الرضویه» (3).

و کتب صاحب «الریاض» فی ترجمه الصیمری یقول: «و له رساله سمّاها: جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات. . . و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخه من «جواهر الکلمات» -و کانت عتیقه فی خزانه الکتب الموقوفه علی الروضه الرضویه-أنّه من تآلیف الشهید الثانی. و لعلّهما اثنان» (4).

و فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد نسختان من «جواهر الکلمات» للصیمری، برقم ١١6، و ١١٩ من کتب الفقه؛ و نسخ من «صیغ العقود» للکرکی، منها نسختان برقم ٢٧٨، و ٢٧٩ من کتب الفقه؛ و لیس فیها-علی ما فی فهرسها- کتاب بأحد هذین العنوانین من تآلیف الشهید. فنستنتج ممّا مضی أمورا هی:

١-أن لیس للشهید الثانی کتاب باسم «جواهر الکلمات» .

٢-الظاهر أنّ النسخه التی رآها صاحب «الریاض» من «جواهر الکلمات» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام لم تکن للصیمری؛ بل هی «صیغ العقود» للمحقق الکرکی.

[شماره صفحه واقعی : ٢٧]

ص: 3757


1- «الذریعه» ج ١5/١٠٩.
2- «الذریعه» ج 5/٢٧٩.
3- «الذریعه» ج ١5/١١٠.
4- «ریاض العلماء» ج 5/٢١5.

٣-أنّ الصیمری قد کتب کتابا باسم «جواهر الکلمات» و توجد منه نسخ مخطوطه متعدّده.

4-الظاهر أنّ تسمیه «صیغ العقود» للکرکی ب «جواهر الکلمات» خطأ؛ فإنّه لم یذکر-فی أیّ کتاب من کتب التراجم و لا فی إجازات المحقق الکرکی و تلامیذه- هذا الکتاب بهذا العنوان، و أنّ وجود هذا الاسم خطأ علی نسخه من «صیغ العقود» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أوهم صاحب «الریاض» بأن ینسبه إلی الصیمری.

و هنا نقطه اخری هی أنّ اشتراک المحقق الکرکی لقبا مع الشهید الثانی فی اسم «زین الدین» قد یکون له أثر فی عروض هذا الخطأ لصاحب «الریاض» ، و لعلّه کتب علی ظهر النسخه أنّه للشیخ زین الدین، فتوهم صاحب «الریاض» أنّه هو الشهید الثانی، بینما کان المراد منه المحقق الکرکی الملقّب بزین الدین.

کتاب «غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد»

١5-نسب هذا الکتاب فی کتاب «شهداء الفضیله» (/١٣٩) إلی الشهید الثانی، فی حین أنّه للشهید الأول قطعا، و اسم شرح «الإرشاد» للشهید الثانی إنّما هو «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» . و کأنّ هذا السهو و المسامحه لکاتب «شهداء الفضیله» قدّس اللّه نفسه الزکیه، إنّما نشأ من أنّ العلامه العظیم و الفقیه و المحدّث الجلیل المرحوم المولی محمّد باقر المجلسی قدّس اللّه نفسه الزکیه، نسب هذا الکتاب إلیه (1)فی مقدّمه کتابه الشریف «بحار الأنوار» ضمن تعداده لآثار الشهید الثانی، مع أنّه فی ذکره لمؤلّفات الشهید الأول أیضا نسب کتاب «نکت الإرشاد» -الذی هو نفس «غایه المراد» -إلی الشهید الأول (2). فهو هنا بدل أن یکتب «روض الجنان» کتب «غایه المراد» سهوا، و هذا سهو قلمی کتبی لا علمی، فهو قدّس سرّه، أجلّ و أرفع من أن یقع فی مثل هذا الاشتباه.

و کتب صاحب «الریاض» بهذا الشأن یقول:

«و قال الأستاذ الاستناد أیّده اللّه تعالی، فی أول «البحار» : . . . و کتاب الروضه البهیه و کتاب

[شماره صفحه واقعی : ٢٨]

ص: 3758


1- «بحار الأنوار» ج ١/١٩.
2- «بحار الأنوار» ج ١/١٠.

غایه المراد و. . . للشهید الثانی. و أقول: غایه المراد للشهید الأول فی شرح الإرشاد، و امّا شرح الشهید الثانی علیه فقد سمّاه روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» (1).

***

١6-کتب الشیخ المامقانی (قده) فی عداد آثار الشهید فی ترجمته: «. . . و شرح الدرایه، للشهید الأول، سمّاه: «الرعایه فی شرح الدرایه» (2). و هو سهو واضح؛ فإنّ «البدایه فی الدرایه» و شرحه کلیهما للشهید الثانی.

١٧. و نسب المرحوم المحدث النوریّ (قده) کتاب «الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره» إلی للشهید الثانی (3). و هو إمّا خطأ مطبعی أو من سهو القلم؛ فإنّ الکتاب قطعا لیس من الشهید الثانی و إنّما هو منسوب إلی الشهید الأوّل، کما فی «بحار الأنوار» (ج ١/١٠،٢٩-٣٠) و «الذریعه» (ج ٨/٩٠) . قال العلاّمه المجلسی علیه الرحمه: «. . . و کتاب الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره، له [أی للشهید الأول] قدّس سرّه أیضا کما أظنّ، و الأخیر عندی منقولا عن خطّه رحمه اللّه» (4)؛ «و مؤلّفات الشهید مشهوره. . . إلاّ. . . الدرّه الباهره؛ فإنّه لم یشتهر اشتهار سائر کتبه. . .» (5). و علی فرض أن لا یکون للشهید الأول فلیس للثانی قطعا.

کتاب «مسالک الأفهام»

١٨-ورد فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری، هکذا: «مسالک الأفهام: شرح مزجی لشرائع الإسلام» . و لا حاجه للتدلیل علی عدم صحه هذا الکلام؛ فواضح لمن ألقی نظره علی المسالک، کوضوح النار علی المنار و الشمس فی رابعه النهار، أنّ المسالک لیس شرحا مزجیا للشرائع، بل هو کالحاشیه له و علی طریقه قوله. . . قوله؛ و ان کان کبیرا مبسوطا فی سبعه أجزاء و طبع فی مجلدین کبیرین. و الاسم الصحیح لهذا الکتاب کما ذکره الشهید فی أوله و صرّح به

[شماره صفحه واقعی : ٢٩]

ص: 3759


1- «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٨.
2- «تنقیح المقال» ج ١/4٧٣.
3- «مستدرک الوسائل» ج ١/١٧٧، کتاب الصلاه.
4- «بحار الأنوار» ج ١/١٠.
5- «بحار الأنوار» ج ١/٢٩-٣٠.

فی بعض إجازاته هو: «مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام» و لیس هو «مسالک الأفهام إلی شرح شرائع الإسلام» ، علی أنّه لو کان هذا اسمه مع ذلک لم یکن لیدل علی الشرح المزجی.

١٩-جاء فی بعض الکتب منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٨) و مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٣) ، نقلا عن «الروضات» : «أنّه یقال: إنّه صنّف ذلک الکتاب [أی المسالک]أیضا فی مدّه تسعه أشهر» .

مع أن الذی یبدو لنا من الشواهد و القرائن هو خلاف هذا أیضا. و قبل أن نأخذ فی بیان أدله دعوانا هذه، من الضروری أن نذکّر بأنّ هذا ممّا لم یذکره الشهید و لا ابنه و تلمیذه؛ و لم یقله حتّی صاحب «الدّر المنثور» و «أمل الآمل» و «ریاض العلماء» ، مع أن الأول جمع إلی ما ذکره ابن العودی بعض الإضافات الأخری ممّا فاته. و إنّما نقله صاحب «الروضات» (ج ٣/٣٧٨) و ذلک بعباره: «و یقال إنّه صنّف ذلک الکتاب فی مده تسعه أشهر» ممّا یبدو أنّه لا سند له فی ذلک و إنّما یستند إلی «یقال» . و فی «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) : «و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده: أنّ مده تصنیفه تسعه أشهر» . و هو أیضا «حکی عن. . .» . و بما أنّ هذا الأمر موضوع مهم، فلو کان واقعا حقیقه کان ینبغی أن یذکره الشهید فی رسالته فی ترجمه نفسه أو فی إجازاته أو فی نفس «المسالک» ، و کان ینبغی لابنه أو تلمیذه ابن العودی أو سائر تلامذته أن یذکروا ذلک؛ و لو لم یکن لنا أیّ دلیل علی بطلان هذه الدعوی لم یکن لنا أن نستند إلی «یقال» کما فی «الروضات» ، و لا إلی «حکی عن» کما فی «الذریعه» ، علی أنّ لنا دلیلا لإبطالها هو:

أنّ «المسالک» قد طال تألیفه علی الأقل ثلاث عشره سنه (٩5١-٩64) ؛ فإنّه فی سبعه أجزاء، و یظهر من الفهارس و «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) ، و نسخها المخطوطه (1)أنّ الشهید قد أنهی الجزء الأول منه فی شهر رمضان ٩5١، و الجزء الثانی فی أول ربیع الأول ٩56 و الجزء الثالث فی ربیع الأوّل سنه ٩6٣، و الجزء الرابع فی أواخر جمادی الآخره ٩6٣ أیضا، و کتاب النذر فی شهر رمضان ٩6٣ أیضا و الجزء السادس فی

[شماره صفحه واقعی : ٣٠]

ص: 3760


1- منها: مخطوطتان فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ٣5٨ و ٣٧٠ من کتب الفقه؛ و مخطوطات فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، الرقم ٧6٢، و ٧6٣، و ١١٢١؛ و مخطوطات فی مکتبه المدرسه الفیضیه بقم المقدّسه.

ذی الحجه ٩6٣ أیضا، و الجزء الأخیر فی ربیع الآخر ٩64 (1).

و علی هذا، فالقول بأنّ من الممکن أن یکون الشهید قد توقّف عن العمل بعد البدء به مدّه، ثمّ رجع إلیه فی سنه ٩6١ مثلا-کما تفوّه به بعض-کلام فی غیر محلّه و لا یفید شیئا لردّ دعوانا. أضف إلی ذلک أنّه یستفاد من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین أنّه لم یکن یکمل بتمامه کمالا نهائیّا حتّی فی ربیع الآخر ٩64، حیث قال الشهید فی تلک الإجازه-التی تاریخها ١4 شهر ذی الحجه الحرام من سنه ٩64-:

«فاستخرت اللّه تعالی و أجزته جمیع ما جری به قلمی من المصنّفات المختصره و المطوّله، و الحواشی و الفوائد المفرده، و الفتاوی و هی کثیره شهیره، لا یقتضی الحال ذکرها، و من أهمّها کتاب «مسالک الأفهام فی تنقیح شرائع الإسلام» -وفّق اللّه تعالی لإکماله-فی سبع مجلّدات کبیره. . .» (2).

و امّا ما قاله المولی محمود بن محمّد اللاهجانی-و هو من تلامذه الشهید الملازمین له فی أواخر عمره-: «إنّ الشهید کتب الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده فی مدّه اختفائه خوفا من أعدائه» -کما مرّ-فلا یکون دلیلا علی أنّ الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده قد کتب فی السنه الأخیره من عمر الشهید قرب شهادته؛ فإن الشهید لم یکن مختفیا خوفا من أعدائه فی السنه الأخیره من عمره فقط، بل کان قبل ذلک و فی سنه ٩56 أیضا یعیش مختفیا کذلک، کما قال ابن العودی:

«و کان فی منزلی بجزّین متخفیا من الأعداء لیله الاثنین حادی عشر شهر صفر ٩56» (3).

و قال أیضا-إشاره إلی سنه ٩55-:

«و هذا التاریخ کان خاتمه أوقات الأمان، و السلامه من الحدثان، ثمّ نزل به

[شماره صفحه واقعی : ٣١]

ص: 3761


1- و قال الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ قدّس سرّه فی «إحیاء الداثر» /٢٧6 فی ترجمه یوسف الشامیّ: «. . . و هو تلمیذ الشهید الثانی. رأیت الجزء الثالث من «المسالک» للشهید الذی فرغ من تألیفه ٢4/ع ١/٩64، و فرغ صاحب الترجمه من کتابته ٣٠ شعبان من تلک السنه، أی خمسه أشهر بعد تألیفه. و النسخه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، فیظهر أنّه قبل تشرّفه إلی النجف کان تلمیذ الشهید فی الشام، یقرأ علیه و یکتب تصانیفه شیئا فشیئا. . .» .
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١4٣-١45.
3- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٣.

ما نزل. . .» (1).

و علی هذا فإنّ کتاب «المسالک» کان علی الأقل من سنه ٩5١ حتّی ٩64 أی فی طول ثلاث عشره سنه تحت قید التألیف. و من الواضح أننا لا نرید بذلک أن الشهید فی طول ثلاثه عشر عاما کان مشتغلا بکتابه «المسالک» من دون أن یکتب کتابا آخر، بل نقصد بهذا نفی ما قیل: إنّه کتب الکتاب فی مدّه تسعه أشهر. و إذا قیل: إنّ معنی هذه العباره هو أن مجموع المده المتناثره التی صرفها فی تألیفه له کانت تسعه أشهر، و لو کان الکتاب قید التألیف فی مده ثلاثه عشر عاما. فالجواب: أنّ هذا تأویل علی خلاف ظاهر العباره، ثمّ لا دلیل علیه.

و خلاصه الکلام: هو أنّ الذین یدّعون أنّ الشهید قد ألّف «المسالک» فی مدّه تسعه أشهر-علی فرض ثبوت الأمر فی الواقع-ما هو دلیلهم لإثباته؟ و کیف لهم أن یقولوا بهذا بالقطع و الیقین؟ !

«الروض» و «الروضه»

٢٠-جاء فی کثیر من المصادر أن أول تألیف للشهید الثانی هو کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» ، و آخر تألیف له هی «الروضه» – «شرح اللمعه» .

و بهذا المعنی تکرّرت فی الکتب هذه الجمله «أوّلها الروض، و آخرها الروضه» ، و هی فی بعض الکتب نقل نصفها الأول: «أولها الروض» ، و هی عباره عن الکتب التالیه:

١- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٣؛٢- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨4؛٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٣،٣٧٨؛4-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٧٧؛5- «مقابس الأنوار» /١5؛6- «أمل الآمل» ج ١/٨6.

و البعض الآخر من المصادر التی ذکرت الجمله کامله هی کما یلی:

١- «تکمله أمل الآمل» /٢١4؛٢- «أعیان الشیعه» ج ٧/١54،١55؛٣- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٠؛4- «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧.

و الجمله بشطریها فی جمیع هذه المصادر ترجع إلی مصدرین: «الدّر المنثور» و «أمل

[شماره صفحه واقعی : ٣٢]

ص: 3762


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٢.

الآمل» . و تثبت لنا القرائن و الشواهد و الدلائل التاریخیه أن الشطر الثانی من هذه الجمله غلط قطعا، بل الأقوی فی الشطر الأوّل منها کذلک أیضا، و لا أقلّ من عدم دلیل لإثباته. و قبل ذلک نری من الضروری أن نذکر أن المصدر الأول للشطر الأول من الجمله هو مقال ابن العودی تلمیذ الشهید الثانی إذ قال:

«فأول ما أفرغه فی قالب التصنیف الشرح المذکور [یعنی روض الجنان]. . . خرج منه مجلّد ضخم، ثمّ قطع عنه علی آخر کتاب الصلاه، و التفت إلی التعلق بأحوال الألفیه» (1).

هذه الدعوی لابن العودی صریحه فی أنّ الشهید الثانی ألّف-أوّل ما ألّف- «روض الجنان» ثم أقبل علی سائر کتبه. إذا فاحتمال أن یکون مراد من قال تبعا لابن العودی: «أولها الروض» أنّه شرع فی تألیفه و من الممکن أن یکون فی خلال ذلک قد ألّف کتبا اخری، هذا الاحتمال منتف قطعا، بل مرادهم: أنه أنهی فی أوّل أمره تألیف «روض الجنان» إلی آخر کتاب الصلاه-و لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار-ثم شرع فی کتابه سائر کتبه. و علی افتراض عدم دلاله الأدله التی تقام قریبا علی بطلان هذه الدعوی، فلا أقلّ من أنّها تعارضها و لا یمکن معها الاستناد إلیها. و إلیک أدله هذا الکلام:

أ-الدلیل علی عدم کون «روض الجنان» أول تألیف للشهید هو:

أوّلا: أنّ کتاب «روض الجنان» -أعنی کتابی الطهاره و الصلاه منه فقط، إذ لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار (2)-انهی فی یوم الجمعه ٢5 ذی القعده سنه ٩4٩، کما قال الشهید فی آخره-کما فی نسخه الأصل بخط نفس الشهید المحفوظه فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام برقم ٢٧٧٠-:

«تم الجزء الأول من کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» و یتلوه فی الجزء الثانی کتاب الزکاه. و اتفق الفراغ منه یوم الجمعه الخامس و العشرین من شهر ذی القعده. . . سنه تسع و أربعین و تسعمائه علی ید مصنّفه. . . زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، عامله اللّه بفضله، و عفا عنهم بمنّه، و وفّقه لإکماله، و جعله خالصا لوجهه الکریم» (3).

[شماره صفحه واقعی : ٣٣]

ص: 3763


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨4.
2- راجع «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٣-١٨4؛ «الذریعه» ج ١١/٢٧5.
3- و راجع النسخه المخطوطه من «روض الجنان» فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، الرقم ٧٧6؛ و التی فی مکتبه-

مع أن الشهید کان قبل هذا التاریخ کتب کتبا اخری مثل:

١-حاشیته علی «الألفیه» ؛ فإنّه کتب علی ظهر حاشیته علی الألفیه إجازه لحسین بن زمعه المدنی، تاریخها أوائل شوال من سنه ٩4٨، فیظهر أنّه ألّف هذا الکتاب قبل هذا التاریخ أی أکثر من سنه قبل إنهائه لتألیف «روض الجنان» ، و إلیک ما قاله الطهرانیّ (قده) بشأن هذه الإجازه فی ترجمه المجاز المشار إلیه:

«حسین المدنی عزّ الدین: ابن زمعه المدنی من تلامیذ الشهید الثانی. و قد کتب له بخطّه إجازه («الذریعه» ج ١، الرقم ١٠٠١) علی ظهر حاشیته علی «الألفیه» بهذه الصوره: قد أجزت للشیخ الصالح التقی افتخار الأخیار الشیخ عزّ الدین حسین بن زمعه المدنی أن یروی عنی و یعمل بما تضمّنه هذه الحاشیه من الفتاوی و الأحکام و التمست منه إجرائی علی خاطره الشریف فی تلک البقاع الشریفه بصالح الدعوات و الزیارات حسب ما یسمح به کرمه، عسی أن یهب نسمات تلک الأنوار المعظمه علی هذه البریه المظلمه فیورق أغصان عودها و یطلع شمس سعودها و یقبل وارد وفودها، و ذلک فی أوائل شهر شوّال من سنه ثمان و أربعین و تسعمائه و کتب مؤلّفها الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علی بن الحاجه تجاوز اللّه عن سیئاته و وفّقه لمرضاته.

و النسخه عند الآقا نجفی التبریزی المرعشیّ بقم.» (1)

٢-و «کشف الریبه» أنهاه فی ١٣ صفر ٩4٩ کما صرّح به الشهید فی آخره.

٣-رساله فی «عدم جواز تقلید المیت» التی قال عنها السیّد الأمین و الطهرانیّ أنّها کتبت فی 5[ظ ١5]شوال ٩4٩ (2)، و تقدّم نقل تصریح الشهید فی آخره بذلک.

4- «شرح الألفیه» الذی قال عنه السیّد الأمین أنّه فرغ من تألیفه فی ٢٧

٣)

-الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ٢٠٨ من کتب الفقه. و انظر أیضا «الذریعه» ج ١١/٢٧5؛ و «إحیاء الداثر» /٨٧. قال الطهرانیّ (قده) فی «إحیاء الداثر» /6٣-64: «حسین الحسینی بن محمّد بن علی بن أحمد، من تلامیذ الشهید الثانی. کتب بخطّه «روض الجنان» للشهید الثانی الذی فرغ من تألیفه یوم دحو الأرض ٩4٩، و فرغ من کتابته 6/ع ١/٩5٨، و کتب بخطّه حواشی کثیره من إملاء المصنّف سلّمه اللّه؛ یظهر أنّه کتبها حین قراءته علی الشهید المصنّف زین الدین فی حیاته، و فی آخر بعضها: «منه لا زال کاسمه» یعنی من المصنّف لا زال زینا للدین کاسمه زین الدین. . . . و النسخه عند عبد الحسین الحجه بکربلاء» .

[شماره صفحه واقعی : ٣4]

ص: 3764


1- «إحیاء الداثر» /٧٢؛ و راجع أیضا «الذریعه» ج ١/١٩٣، ج 6/٢٣.
2- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55؛ «الذریعه» ج 4/٣٩٢؛ «إحیاء الداثر» /6٣.

رجب ٩٢٩ (1). و من الممکن أن یکون قد وقع تصحیف فی هذا التاریخ فی «أعیان الشیعه» و أن یکون الصحیح فیه ٩٣٩، و مهما یکن فهو أیضا شاهد لنا. و یحتمل اتّحاد هذا الکتاب مع ما سبق بعنوان «حاشیه الألفیه» .

5- «تفسیر البسمله» ، فرغ منها فی غرّه شهر رمضان سنه ٩4٠، کما قال الشهید فی آخره، و نسخته المخطوطه توجد عند حجه الإسلام السیّد محمّد علی الروضاتی بأصبهان.

و فی آخر هذه النسخه جاء التصریح بتاریخ الفراغ منها کما ذکرنا.

6-و من کتب الشهید المذکوره فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٨) کتاب «الرجال و النسب» الذی کتب عنه صاحب «الریاض» یقول:

«و قد أخرج و اختار من کل من کتاب «معالم العلماء» لابن شهرآشوب، و من کتاب «رجال ابن داود» ، و کتاب «حل الإشکال فی معرفه الرجال» للسیّد جمال الدین ابن طاوس، جمله من الأسامی و جعل کل واحد منها رساله مفرده. و قد کان نسخه «حلّ الإشکال» بخطّ مؤلّفه عنده، و أنا رأیت تلک الرسائل، و عندنا نسخه من بعضها، و کان تاریخ اختیاره من کتاب «حل الإشکال» المذکور سنه ٩4١» (2).

و هکذا تلاحظون أن الشهید قد کتب قسما من کتابه «الرجال و النسب» فی سنه ٩4١ أی قبل إنهاء تألیفه للروض بثمان سنین!

إنّ هذه الموارد خیر دلیل لدعوانا، و هی أنّه کان قد کتب قبل إتمامه لتألیف «الروض» کتبا اخری (3)، و لسنا نقصد أنّه لم یبدأ بکتابته للروض قبل إنهائه لهذه الکتب.

ثانیا: أن نفس الشهید الثانی-حسب تتبعی الناقص-قد أشار فی ثلاثه مواضع من «روض الجنان» إلی سائر کتبه و أرجع القراء إلیها، هی:

«و قد أفردنا لتحقیق الإجماع فی حال الغیبه رساله تنفع فی هذا المقام، من أرادها وقف علیها، و إنّما أطنبنا القول فی هذه المسأله لفوائد، و لشدّه الحاجه إلیها. . .» (4).

و فی بحث «صلاه المسافر» کتب یقول:

«إنّ هذه المسأله لیست من المسائل المنصوصه. . . و نحن قد أفردنا لتحقیقها و ذکر أقسامها

[شماره صفحه واقعی : ٣5]

ص: 3765


1- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55.
2- «ریاض العلماء» ج ٢/٣٧١، الهامش.
3- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55.
4-

و ما یتم فیه قول کلّ واحد من الأصحاب رساله مفرده، من أراد الاطلاع علی الحال فلیقف علیها» (1).

و فی بحث «صلاه القضاء و فروعاتها» کتب یقول:

«و قد أفردنا لتحقیق هذه المسأله رساله مفرده، من أرادها وقف علیها» (2).

فهذه الجمل صریحه أو ظاهره فی أنّ «الروض» لیس أول کتبه، و أنّ الرسائل التی أشار إلیها قد کتبها قبل «الروض» أو فی خلال تألیفه له، و علی کلا الفرضین فهی شواهد لمدّعانا، و إلحاق المؤلّف لهذه العبارات بالروض بعد إتمام تألیفه بعید، و علی فرض ثبوته لا یضرّ بمدّعانا بعد تلک الأدلّه.

ثالثا: و ممّا قد یؤیّد مدّعانا هو أن الشهید استشهد فی سنه ٩65، و قد فرغ من کتابته للروض فی سنه ٩4٩، فیکون بینهما ست عشره سنه، و هذا بعید فی حدّ نفسه أن یکون الشهید قد کتب نحو سبعین کتابا و رساله فی مدّه ست عشره سنه، و بعضها عدّه مجلّدات مثل «المسالک» .

و نستنبط من مجموع ما قلناه أنّه لا یمکن أن نتمسّک فی هذا الموضوع بدعوی (3)ابن العودی، و أنّ دعواه لیست بصحیحه.

ب-أمّا أن لا یکون «شرح اللمعه» آخر تألیف للشهید فهو واضح جدّا، و ذلک لأنّه:

أوّلا: أنّ الشهید قد فرغ من تألیفه فی سنه ١5٧ کما کتب فی آخر المجلد الثانی منه یقول:

«و فرغ من تسویده مؤلّفه الفقیر. . . خاتمه لیله السبت و هی الحادیه و العشرون من شهر جمادی الأولی سنه سبع و خمسین و تسعمائه» .

و قد کتب بعد هذا التاریخ عدّه کتب اخری مؤرّخه فی نهایاتها هی:

«تمهید القواعد» فی سنه ٩5٨ (4)؛

«شرح البدایه فی علم الدرایه» فی سنه ٩5٩ (5)؛

[شماره صفحه واقعی : ٣6]

ص: 3766


1- «روض الجنان» /٣٩٩.
2- «روض الجنان» /٣5٧.
3- «روض الجنان» /٣٩٩.
4- و کما فی «أعیان الشیعه» ج ٧/١56؛ «الذریعه» ج ١٣/١٢4.
5-

رساله فی «وجوب صلاه الجمعه» فی سنه ٩6٢ (1)؛

کتاب الدیات من کتابه «المسالک» فی سنه ٩64 (2).

ثانیا: یعلم من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین الصادره فی سنه ٩64 (3)، أن تألیف «شرح اللمعه» کان قد انتهی فی هذا التاریخ بینما لم یتم کتاب «المسالک» .

ثالثا: استشهد الشهید فی سنه ٩65 و قد فرغ من تألیف المجلد الثانی من «شرح اللمعه» -کما مرّ-فی سنه ٩5٧، فهل من المحتمل أن یکون قد أمسک یده فی طول هذه الفتره (ثمان سنین) عن الکتابه، مع ما خلّف من الکتب فی عمر أقلّ من 55 سنه؟ !

و لیست هذه التواریخ المذکوره بشأن نهایات الکتب المذکوره محصوره علی النسخ المطبوعه من هذه الکتب، بل قد ذکرت هذه التواریخ فی النسخ المخطوطه منها أیضا، حتی کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول: إنّه قد زار نسخه من «شرح اللمعه» من کتاب الإقرار إلی آخره بخط نفس الشهید، و کان قد کتب فی آخره: أنّه فرغ من تألیفه فی شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧ (4). و هذه النسخه موجوده فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران برقم 709، من کتب السیّد المشکاه المهداه إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، و إنّی أیضا رأیت خطّ نفس الشهید فی آخره، و هو کما نقلناه آنفا و نقله الطهرانیّ قدّس سرّه.

أضف إلی ذلک کلّه: أنّ من لازم قول من یقولون: «أولها الروض و آخرها الروضه» ؛ مع أنّ «الروض» قد تمّ فی سنه ٩4٩، و «الروضه» – «شرح اللمعه» فی سنه ٩5٧: أنّ الشهید إنّما کان مشتغلا بأمر التألیف و الکتابه فی حدود ثمان سنین فقط! و بطلان هذا الأمر-حسب الدلائل الماضیه و الآتیه-کالشمس فی رابعه النهار.

٢١-و هناک شیء آخر یتعلّق بهذا الموضوع أیضا هو أنّه قد ذکر فی مصادر کثیره: أنّه لمّا أتت الشرطه للقبض علی الشهید-و قتل الشهید بعد ذلک بقلیل- کان الشهید فی کرم له مشتغلا بتألیف «شرح اللمعه» . و إلیکم بعض هذه المصادر:

[شماره صفحه واقعی : ٣٧]

ص: 3767


1- و کما فی «أعیان الشیعه» ج ٧/١55.
2- و کما فی «الذریعه» ج ٢٠/٣٧٨، و بعض المصادر الأخری.
3- راجع «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١4٣-١45.
4- «الذریعه» ج ١١/٢٩١.

١- «أمل الآمل» ج ١/٩٠؛

٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١5؛

٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨١؛

4- «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛

5- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧6؛

6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١5٧؛

٧- «سفینه البحار» ج ١/٧٢6؛

٨- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨6؛

٩-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.

و المصدر الأصل لهذا القول هو کتاب «أمل الآمل» ، و عنه أخذت سائر المصادر.

و مع ملاحظه الأدله الآتیه یتّضح المسامحه و الخطأ و السهو فی هذا أیضا.

و من الجدیر بالذکر أنّ ابن العودی و هو التلمیذ الملازم للشهید لم یقل مقالا من هذا القبیل قطّ، و أقدم مأخذ له هو-کما مرّ- «أمل الآمل» .

و الآن إلیکم الشواهد و المؤیّدات علی وهن هذا الموضوع:

١-یقول صاحب «ریاض العلماء» إنّه رأی فی آخر شرح اللمعه بخط تلمیذ الشهید الشیخ علیّ بن أحمد: أنّ تألیف الکتاب قد تمّ فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧ (1).

٢-کانت فی مکتبه الأستاذ الشیخ رضا الأستادی الطهرانیّ دام تأییده نسخه مخطوطه من المجلّد الثانی من «شرح اللمعه» بخط ناصر الدین. . . الحسینی العلوی، أنهی کتابتها فی العشرین من ربیع الأوّل ٩5٩، أی بعد سنتین من تألیف «شرح اللمعه» و ستّ سنین قبل شهاده الشهید.

٣-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» کتب فی سنه ٩5٩، أی سنتین بعد تألیف «شرح اللمعه» و ست سنین قبل شهاده الشهید.

و قال: و النسخه فی مدرسه فاضل خان (الفاضلیه) (2).

4-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) أیضا نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» بخط الشیخ علیّ بن أحمد بن أبی جامع، کتبها فی سنه ٩6٠ أی قبل شهاده الشهید

[شماره صفحه واقعی : ٣٨]

ص: 3768


1- «ریاض العلماء» ج ٢/٣٨٣.
2- «الذریعه» ج ١١/٢٩٠؛ «إحیاء الداثر» /٢4٢.

بخمس سنین، و قد قرأها علی الشهید، و کتب الشهید بخطّه إجازه له (1).

5-کتب الشهید إجازه لجمال الدین الحسن بن نور الدین علی الشهیر بابن أبی الحسن علی نسخه «شرح اللمعه» التی قرأها علیه، و صورتها بعد البسمله:

«الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی. و بعد: فقد قرأ علیّ أکثر هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجلّ الفاضل الکامل، السیّد السند، شرف العتره، جمال الأسره، غرّه آل الرسول، و قرّه عین البتول، جمال الدین الحسن ابن السیّد الجلیل الصالح نور الدین علی الشهیر نسبه بابن أبی الحسن الحسینی الموسوی-أدام اللّه تعالی شرفه و خصّ بالرحمه و العاطفه و الرضوان رهطه و سلفه-قراءه مواتیه مرعیّه مضبوطه، و قد أجزت له روایه الکتاب و العمل بما اشتمل علیه من الفتاوی و کذلک جمیع ما صنّفته و ألّفته. . .» (2).

6-قال الطهرانیّ (قده) : «رأیت بخط علیّ بن الصائغ المجلّد الأول من «الروضه البهیه» فرغ من نسخه ١5/صفر/٩5٨، و کتب استاذه المؤلّف فی آخره إجازه له تاریخها ٣/ج ١/٩5٨، و صوره الإجازه:

«أنهاه أحسن اللّه تعالی توفیقه و تأییده و أجزل من کل عارفه حظّه و مزیده، قراءه و سماعا و فهما و استشراحا و تحقیقا فی مجالس آخرها یوم الأحد لثلاثه خلت من شهر جمادی الأولی سنه ٩5٨» (3).

٧-کتب الشهید فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ فی خاتمه شهر جمادی الأولی من سنه ٩5٨ ه، أی قبل شهادته بسبع سنین، و ذلک بعد أن استنسخ السیّد علی «شرح اللمعه» لنفسه بخطّه و قرأه علی الشهید، کتب یقول:

«. . . و بعد فقد قرأ علیّ بعض هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجل. . . نور الملّه و الدین علی ابن السیّد الجلیل النبیل الفاضل عزّ الدین حسین الشهیر نسبه بالصائغ الحسینی الموسوی. . . قراءه بحث و تحقیق و تنقیح و تدقیق، جمع فیها بین توضیح المسائل و تنقیح الدلائل، و إبراز النکات، و تبیین المواضع المشکلات، دلّت علی جوده فهمه و استناره قریحته. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و رحمته

[شماره صفحه واقعی : ٣٩]

ص: 3769


1- «الذریعه» ج ١١/٢٩٢، و ج ١/٢١٣.
2- «إحیاء الداثر» /5١.
3- «إحیاء الداثر» /١56؛ و راجع «الذریعه» ج ١١/٢٩١.

زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ مصنّف الکتاب یوم الخمیس خاتمه شهر جمادی الأولی سنه ثمان و خمسین و تسعمائه» (1).

و کتب الشیخ محمّد حفید الشهید بهذا الشأن:

«هذه إجازه کتبها جدّی المبرور زین الملّه و الدین قدّس سرّه، للمرحوم السیّد علی الصائغ فی آخر «شرح اللمعه» الذی کتبه بخطّه و قرأه علی المصنّف رحمهما اللّه» (2).

و تلاحظون أنّ هذا کله مضافا إلی ما تقدّم آنفا من الأدلّه علی أنّ «الروضه» لیس آخر تألیف للشهید دلیل علی أنّ تألیف «الروضه» قد تمّت قبل شهاده الشهید بعدّه سنین، و أنّ تلامذه الشهید استنسخوه و قرءوه علیه قبل شهادته بعدّه سنین أیضا. و مع هذا فهل یصحّ أن نقول إنّ الشهید کان فی أواخر عمره-و قد جاءت الشرطه للقبض علیه و قتل بعده بقلیل-مشتغلا بتألیفه؟ !

٢٢-إنّ «شرح اللمعه» -کما مرّ-لیس آخر تألیف للشهید، و إنّما هو سهو وقع فیه جماعه. و لتصحیح خطأ هؤلاء کتب بعضهم یقول: «من الممکن أن یکون تبییض الکتاب تمّ فی آخر عمره، و یحتمل أن یکون کلام من قال ذلک ناظرا إلی هذا أیضا» . مع أنّه قد تبیّن من ردودنا علی أصل المقال عدم صحّه هذا الاحتمال أیضا مائه بالمائه.

٢٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب یقول: «إنّ الشهید الثانی کتب «شرح اللمعه» فی السجن» (3). و هو کلام واضح البطلان کوضوح النهار، و لم یذکر فی أیّ مصدر کلام کهذا.

٢4-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری أنّ «الذی یظهر من رساله ابن العودی أنّ هذا الکتاب [أی روض الجنان]هو أول کتاب کتبه الشهید فی الفقه الاستدلالی» . و قد مرّ أنّ ابن العودی یقول: إنّ الکتاب هو أوّل کتاب للشهید، لا فی خصوص الفقه الاستدلالی.

٢5-نقرأ فی کتب کثیره مرجعها جمیعا کتاب «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) : أنه یستفاد من نسخه الأصل ل «شرح اللمعه» -أی نسخه خطّ الشهید-أنّه ألّفه فی مدّه

[شماره صفحه واقعی : 4٠]

ص: 3770


1- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٣٩-١4٢.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٣٩.
3- «أحسن التواریخ» /6٩6.

سته أشهر و سته أیّام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف. و من هذه الکتب التی جاء فیها هذا الموضوع:

١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٧؛

٢-خاتمه «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛

٣- «تکمله أمل الآمل» /٢١4؛

4- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٢؛

5- «تنقیح المقال» ج ١/4٧٣؛

6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55؛

٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.

و بشأن المدّه التی طال فیها تألیف «شرح اللمعه» جاءت أمور اخری فی الکتب و فی جمیعها یدّعی أنّه «یظهر من نسخه الأصل» أو «یظهر ممّا نقل عن خطه» ؛ فمثلا:

قال صاحب «ریاض العلماء» :

«رأیت منقولا عن خطّه رحمه الله : أنّه شرع فی «شرح اللمعه» مفتتح شهر ربیع الأوّل ٩56، و صرّح فی آخر الکتاب أنّه فرغ منه لیله السبت الحادیه و العشرین من جمادی الأولی سنه ٩5٧. و علی هذا فقد کان مدّه تألیفه قریبا من خمسه عشر شهرا و هو غریب» (1).

قال الطهرانیّ (قده) :

«و فی نسخه موجوده عند المشکاه-و هی منقوله عن خطّ المؤلّف-نقلا عن خط المؤلّف فی ظهر النسخه: أنّ شروعه فی المجلّد الأوّل کان فی مفتتح ربیع الأوّل ٩56.

فکان تمام المجلّد الأول فی ثلاثه أشهر و سته أیام» (2).

أقول: هذه النسخه موجوده الآن فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، برقم ٧١٠.

قال الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» :

«کتب فی أوّل المجلّد الأول ابتداء تصنیفه، و مع تاریخ آخره یکون مدّه ذلک ثلاثه أشهر و أیّاما» (3).

[شماره صفحه واقعی : 4١]

ص: 3771


1- «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٩-٣٧٠، الهامش؛ و راجع أیضا «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٧.
2- «الذریعه» ج ١١/٢٩١.
3- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨4، الهامش.

بینما کلام الحرّ فی «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) هو أنّه یقول: «و یظهر من نسخه الأصل أنّه ألّفه فی ستّه أشهر و سته أیام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف» .

و هکذا تلاحظون أنّ خلاصه ما جاء فی المصادر بهذا الصدد هو أنّه:

-تمّ المجلّدان فی سته أشهر و سته أیام، کما فی «أمل الآمل» ؛

-تم المجلّدان فی حدود خمسه عشر شهرا، کما فی «ریاض العلماء» ؛

-تمّ المجلد الأول فقط فی ثلاثه أشهر و ستّه أیام، کما فی «الذریعه» و «الدر المنثور» حسبما للفظه من ظهور.

و الذی یبدو لنا من القرائن هو أنّ الصحیح قول صاحب «الریاض» بأنّ مدّه تألیف الشهید ل «شرح اللمعه» کان خمسه عشر شهرا؛ لأنّ تألیف المجلّد الأول منه قد انتهی فی السادس من شهر جمادی الآخره سنه ٩56، و المجلد الثانی منه انتهی فی ٢١ شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧، کما قیّد ذلک الشهید فی آخر نسخته، و کتب عنه فی النسخ المخطوطه الموجوده و نقلت عنها فی طبعات الکتاب. و علی هذا فالکتاب امتدّ تألیفه أکثر من سته أشهر و سته أیام. فإننا حینما نلتفت إلی أنّ بدء الشهید بتألیفه کان فی أول ربیع الأوّل ٩56، و انتهاؤه منه کان فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧، نعلم أنّ المدّه من یوم الشروع إلی الختام کانت فی حدود خمسه عشر شهرا. و هذا لا ینافی کلام صاحب «الذریعه» و لا کلام صاحب «الدّر المنثور» من قبل؛ فإنّهما إنّما قالا بأن کتابه المجلّد الأوّل فقط طالت ثلاثه أشهر و سته أیام، و لم یتکلّما عن مدّه تألیف المجلّدین. و المصادر تؤیّد أن بدء التألیف کان فی أول ربیع الأوّل ٩56 و لم ینقل ما یخالفه فیما نقل.

و الخلاصه: أنّ الصحیح فی المقام کلام صاحب «الریاض» ، و لا یتم کلام صاحب «أمل الآمل» و ما نقل عنه؛ و لا دلیل علیه. و بدیهی أنّنا لا نرید بهذا أن الشهید کان فی جمیع هذه المده مشتغلا بتألیف هذا الشرح و لم یدع القلم جانبا حتّی یوم واحد. و لا ننسی أنّ صاحب «أمل الآمل» القائل بهذه المدّه-سته أشهر و سته أیام-هو القائل بأنّ الشهید لمّا جاءت الشرطه للقبض علیه کان مشتغلا بتألیف الشرح! و من هنا نعلم أنّ کلامه بهذا الشأن لا ینبغی أن یعتمد علیه.

[شماره صفحه واقعی : 4٢]

ص: 3772

کتاب «منار القاصدین»

٢6-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٢) و تبعا لها فی بعض الکتب المتأخّره بشأن کتاب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» للشهید الثانی أنّه:

«یبدو من اسم هذا الکتاب أنّه یبحث عن أسرار الأحکام الشرعیه الموضوعه علی المکلفین و العلل المسببه لوضع الواجبات و المحرمات و غیرهما» .

و هذا الکلام سهو أیضا قطعا، فقد ذکّر الشهید الثانی نفسه فی موضعین من «منیه المرید» بأنّ «منار القاصدین» کتاب أخلاقی یحتوی علی بحوث أخلاقیه مثل «منیه المرید» (1)فقال فی مقدّمته:

«. . . بل لتحصیله شرائط، و لترتیبه ضوابط. . . و کم رأینا بغاه هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله. . . ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمره. . . و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصادّه لهم عن بلوغ الکمال، إلاّ إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب، و غیرها من الأحوال. و قد وفّق اللّه سبحانه بمنّه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام، مغنیه لمن وقف علیها من الأنام، و قد رأینا فی هذه الرساله [یعنی «منیه المرید»]إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه، و ما یتبع ذلک من وظائفه، نافعه-إن شاء اللّه تعالی-لمن تدبّرها. . . و سمّیتها «منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» (2).

و فی «منیه المرید» أیضا فی بحث المراء و الجدال یقول:

«. . . و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله. . . بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدّم ذکره فی «أسرار معالم الدین» أو غیره من الکتب المؤلّفه فی ذلک» (3).

و-هل الشهید الثانی أوّل من ألّف فی الدرایه من الشیعه؟

٢٧-من المشهور أنّ الشهید الثانی أول عالم من الشیعه کتب کتابا فی

[شماره صفحه واقعی : 4٣]

ص: 3773


1- راجع أیضا «فهرست کتابخانۀ إهدائی مشکاه به کتابخانۀ دانشگاه تهران» ج 5/6٨٢.
2- «منیه المرید» /٩١-٩٢، هذه الطبعه.
3- «منیه المرید» /١٧٣، هذه الطبعه.

علم الدرایه، و لم یکتب قبله أحد من علماء الشیعه کتابا فی هذا العلم و قالوا: «و هذا العلم لم یسبقه أحد من علمائنا إلی التصنیف فیه» . جاء هذا الکلام-من جمله ما جاء فیه-فی الکتب التالیه:

١- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٨؛

٢- «أمل الآمل» ج ١/٨5؛

٣- «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٨-٣6٩؛

4- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧6؛

5- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٠؛

6- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٢؛

٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٨١.

و إنّ المرجع الأول لکلّ هذه المصادر-مباشره أو بالواسطه-هو کلام ابن العودی المنقول فی «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٨.

و هذا الکلام وهم، و قد کتب بعض علماء الشیعه قبل الشهید الثانی کتابا فی هذا العلم؛ مثل:

ابن أبی جمهور الأحسائی الذی ألّف کتابه «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» قبل الشهید بعدّه أعوام. کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول بهذا الشأن:

«تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین، للشیخ محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، قال فی آخر کتابه «کاشفه الحال» المؤلّف سنه ٨٨٨ عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه: و من أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثله فعلیه بکتابنا «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» . و یأتی «غنیه القاصدین» للشهید الثانی» (1).

«قال العلامه السیّد حسن الصدر (قده) :

«إنّ أوّل من دوّن علم درایه الحدیث هو أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوریّ (2). . . فاعلم أنّ أول من صنّف فیه بعد الحاکم المؤسس: السیّد جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس أبو الفضائل المتوفّی سنه 6٧٣. . . و أمّا الذین صنّفوا فی علم الدرایه فکثیرون؛

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 3774


1- «الذریعه» ج ٣/46١.
2- هذا الکلام سهو؛ فإنّه ألّف بعض العلماء قبل الحاکم النیسابوریّ کتابا فی علم الدرایه، کالرامهرمزی مؤلّف کتاب «المحدّث الفاصل» .

منهم السیّد علیّ بن عبد الحمید النجفیّ، له «شرح أصول درایه الحدیث» ، من علماء أول المائه الثامنه، یروی عن العلامه الحلّی (1)و هو أستاذ ابن فهد الحلّی. . .» (2).

«. . . و صنّف بعد أبی عبد اللّه الحاکم فی علم درایه الحدیث جماعه من شیوخ علم الحدیث من الشیعه، کالسیّد جمال الدین أحمد بن طاوس أبو الفضائل. . . ثمّ صنّف السیّد العلاّمه علیّ بن عبد الحمید «شرح أصول درایه الحدیث» . . . و للشیخ زین الدین المعروف بالشهید الثانی «البدایه فی علم الدرایه» . . .» (3).

کذلک کتب آیه النجفیّ المرعشیّ بهذا الشأن یقول:

«. . . فللّه درّ أصحابنا شیعه آل الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله حیث جادت أقلامهم فی هذا الشأن، فکم لهم من آثار فی هذین العلمین [یعنی الدرایه و الرجال]کالعلامه الشیخ ابن أبی جمهور الأحسائی صاحب کتابی «المجلی» و «العوالی» ؛ و العلامه الشیخ ضیاء الدین علی العاملی نجل شیخنا السعید أبی عبد اللّه محمّد بن مکی الشهید الأول، و العلامه الفاضل المقداد السیوری الحلّی صاحب «کنز العرفان» ؛ و العلاّمه السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندیّ الکاشانی. . .» (4).

و بعد هذا، فقد نقل الشهید فی موضعین من کتاب «شرح البدایه» عن السیّد أحمد بن طاوس رحمه الله ما قد یشعر بمدّعانا، فمثلا قال:

«. . . و ظاهر کلام الأصحاب فی قبول مراسیل ابن أبی عمیر هو المعنی الأول، و دون إثباته خرط القتاد، و قد نازعهم صاحب «البشری» [یعنی ابن طاوس]فی ذلک، و منع تلک الدعوی» (5).

«. . . و أمّا تسمیه صاحب «البشری» مثل ذلک تدلیسا فهو سهو أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدّثون» (6).

و علی فرض ورود الإشکال و التشکیک فی بعض الموارد المذکوره آنفا-و الظاهر أنّه کذلک-فمع ذلک یثبت من مجموعها أن الشهید الثانی لم یکن أوّل من ألّف فی ذا

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 3775


1- الذی یظهر من المصادر أنّه یروی عن فخر المحققین ولد العلامه الحلّی، لا عن العلامه الحلّی، فلاحظ.
2- «تأسیس الشیعه» /٢٩4-٢٩5.
3- «الشیعه و فنون الإسلام» /4٠.
4- «شرح البدایه» /١٠-١١، المقدّمه، الطبعه الجدیده بتحقیق بقال.
5- «شرح البدایه» /4٩، ط. النجف؛ و ص ١٣٨ من الطبعه الجدیده بتحقیق بقال.
6- «شرح البدایه» /54، ط. النجف؛ و ص ١4٩ من الطبعه الجدیده بتحقیق بقال.

الفنّ من علماء الشیعه.

ز-بحوث اخری حول تاریخ حیاه الشهید الثانی

٢٨-جاء فی کتب کثیره ینتهی جمیعها إلی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٣) : أن الشهید الثانی بلغ الاجتهاد فی سنه ٩44 و له ٣٣ سنه.

و لعلّ هذا غیر تامّ، و تدلّ القرائن و الشواهد بخلافه؛ منها: أنّ الشهید قد أجاز والد الشیخ البهائی فی سنه ٩4١ (1)، و یقول فی هذه الإجازه:

«. . . فقرأ علی هذا الضعیف و سمع کتبا کثیره فی الفقه و الاصولین و المنطق و غیرها.

فمما قرأه من کتب أصول الفقه «مبادئ الوصول» و «تهذیب الوصول» . . . و شرحه «جامع البین من فوائد الشرحین» . . . و من کتب المنطق رسائل کثیره منها. . . و سمع من کتب الفقه بعض کتاب «الشرائع» و «الإرشاد» ، و قرأ جمیع کتاب «قواعد الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام» . . . قراءه مهذّبه محقّقه، جمعت بین تهذیب المسائل و تنقیح الدلائل، حیث ما وسعته الطاقه، و اقتضاه الحال، و قرأ و سمع کتبا اخری» (2).

و تلاحظون أن والد الشیخ البهائی کان قد قرأ علیه و سمع منه کتبا کثیره. و من ناحیه أخری فقد عبّر الشهید فی هذه الإجازه بتعبیرات یستفاد منها أنّ تلمیذه کان مجتهدا فی ذلک التاریخ ٩4١ (3)، کقوله:

«ثمّ إنّ الأخ فی اللّه. . . و المترقّی عن حضیض التقلید إلی أوج الیقین. . . عضد الإسلام و المسلمین، عزّ الدنیا و الدین. . . ممّن انقطع بکلیته إلی طلب المعالی. . . حتی أحرز السبق فی مجاری میدانه. . . و صرف برهه جمیله من زمانه فی تحصیل هذا العلم و حصل منه علی أکمل نصیب و أوفر سهم» (4).

«. . . و آخذ علیه فی ذلک بما اخذ علیّ من العهد بملازمه تقوی اللّه سبحانه فیما یأتی و یذر، و دوام مراقبته، و الأخذ بالاحتیاط التام فی جمیع أموره، خصوصا فی الفتیا؛ فإنّ

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 3776


1- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٧١.
2- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١4٨-١4٩.
3- قال الطهرانیّ فی ترجمه والد الشیخ البهائی فی «إحیاء الداثر» /6٢: «. . . المجاز من الشهید الثانی بالإجازه المسطوره فی آخر «البحار» تاریخها ٩4١، . . . کان من أجلّ تلامذه الشهید مصدّقا منه بالاجتهاد فی تاریخ الإجازه» .
4- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١4٨.

المفتی علی شفیر جهنّم. . .» (1)

و علی هذا فلا یمکن القول بأنّ الشهید و هو شیخه و استاذه قد بلغ الاجتهاد فی سنه ٩44، أی بعد هذه الإجازه بثلاث سنین. فتأمّل فی ذلک جیّدا.

***

٢٩-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١4٩) و تبعا لها فی بعض کتب اخری بعدها:

«فکان [أی الشهید الثانی]یدرّس الفقه فی بعلبک علی المذاهب الخمسه، و یستعرض رأی کل مذهب من المذاهب الخمسه، و یشفعه بما یستدلّ له، ثمّ یقارن فیما بینها» .

و منشأ هذا الکلام ما نقله ابن العودی عن قول شیخه الشهید یقول: «ثمّ أقمنا ببعلبک و درسنا فیها مدّه فی المذاهب الخمسه و کثیر من الفنون» (2). و نظره إلی أنّه کان یدرّس علی المذاهب الخمسه کل علی حدثه لا کالفقه المقارن.

و دلیلنا لدعوانا هذه هو ما أضافه ابن العودی بعد هذا فقال: «و لا أنسی و هو فی أعلی مقام. . . و مفتی کل فرقه بما یوافق مذهبها و یدرّس فی المذاهب کتبها» (3).

و الدلیل الآخر لکلامنا هذا هو من المحدّث الجزائریّ، أنّه کتب فی کتابه «الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی» یقول:

«حکی لی عالم من أولاد شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه: أنّ بعض الناس کان یتّهم الشیخ فی زمن حیاته بالتسنّن؛ لأنّه کان یدرّس فی بعلبک و غیرها من بلاد المخالفین علی المذاهب الأربعه نهارا، و یدرّس علی دین الإمامیّه لیلا. و کان معرفته بفقه المذاهب الأربعه و اطلاعه طاب ثراه علی کتب أحادیثهم و فروعهم أعلی من معرفتهم بمذاهبهم» (4).

و لا أقل من عدم دلیل علی تدریسه الفقه المقارن و التطبیقی.

٣٠-کتب بعضهم فی ترجمه الشهید یقول: «کما أن الشیخ الطوسیّ ابتکر فی تألیف کتاب بعنوان «الخلاف فی الفقه» ، کذلک الشهید الثانی کان أوّل من درّس

[شماره صفحه واقعی : 4٧]

ص: 3777


1- «بحار الأنوار» ج ١٠٨/١٧٠.
2- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٢.
3- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٢.
4- راجع «عوالی اللآلی» ج ١/١٠-١١.

الفقه المقارن» .

و کلا الموضوعین لا واقع لهما؛ فقد مرّ آنفا أنّ الشهید لم یکن یدرّس الفقه المقارن فی بعلبک، و علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه علی المذاهب الخمسه، مع ذلک لم یکن اوّل من درّس الفقه المقارن، بل کلّ من درّس «الخلاف» للشیخ أو «التذکره» للعلامه قبل الشهید الثانی-و هم کثیرون-یعتبر سابقا علی الشهید فی تدریس الفقه المقارن.

و کذلک الشیخ الطوسیّ لم یکن أوّل من کتب فی موضوع الفقه المقارن؛ فإنّ الشیخ المفید کتب کتابا فی هذا الموضوع باسم «الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام» ، و کذلک السیّد المرتضی کتب کتابا فی هذا الباب باسم «الانتصار» .

و کذلک للسیّد الرضیّ کتاب فی هذا الموضوع (1).

و قد کتب المحقق الفاضل السیّد محمّد رضا الموسوی الخرسان بهذا الشأن یقول:

«. . . و یلوح لی أن السیّد المرتضی بعمله هذا فی «الانتصار» یکون أوّل من خطا خطوه جادّه بیّنه فی إشاعه الفقه المقارن و تعمیمه، بتصنیفه کتابا تنتظم فیه کلّ أبواب الفقه من العبادات و المعاملات و العقود و الإیقاعات و الحدود و الدیات و المواریث. کما یبدو لی أنّه نمط فذّ من أنماط الفقه المقارن. . .» (2).

و علی افتراض الإیراد علی هذه الکتب من جهه عدم استیعابها ما یعمّه و یشمله «الخلاف» ، مع ذلک لا یکون الشیخ الطوسیّ أول من ولج الباب، إذ أن السیّد المرتضی قد کتب کتابا آخر فی الفقه المقارن باسم «مسائل الخلاف» -القریب فی العنوان من کتاب الشیخ الطوسیّ-و فی مواضع عدیده من «الانتصار» یذکر کتابه ذلک و یرجع إلیه، فمن تلک الموارد:

– «و قد استقصینا الکلام فی هذه المسأله فیما أفردناه من الکلام علی مسائل الخلاف و رددنا علی کلّ مخالف فی هذه المسأله لنا بما یعمّ و یخصّ من أبی حنیفه و الشافعی و مالک بما فیه کفایه» (3)؛

[شماره صفحه واقعی : 4٨]

ص: 3778


1- کما جاء فی نشره «تراثنا» ، العدد الخامس/١٠٧.
2- «الانتصار» /54-55، المقدّمه.
3- «الانتصار» /٨.

– «و قد تکلّمنا علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» بما استوفیناه» (1)؛

– «و قد استوفینا الکلام فی هذه المسأله فی کتابنا المفرد لمسائل الخلاف» (2)؛

– «و قد استقصینا أیضا الکلام علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» و رددنا علی کلّ مخالف لنا بما فیه کفایه» (3)؛

– «و هذه المسأله ممّا استقصینا علیها فی «مسائل الخلاف» و بلغنا فیها أقصی الغایات فانتهینا فی تفریع الکلام و تشعیبه إلی ما لا یوجد فی شیء من الکتب، غیر أنّا لا نخلّی هذا الموضع من جمله کافیه» (4).

و نقرأ فی مقاله عن الشیخ الطوسیّ و الحقوق التطبیقیه (المقارنیه) من مقالات الذکری الألفیه للشیخ الطوسیّ فی مشهد، ما ترجمته: «یبدو لنا من تاریخ الفقه أن أول من کتب فی باب الفقه المقارن کتابا مستقلا هو عالم القرن الرابع: ابن الجنید الإسکافی» .

من مجموع ما مرّ نفهم بصوره قطعیه أن الشیخ الطوسیّ لیس أول مؤلف فی الفقه المقارن من علماء الشیعه، کما أن الشهید الثانی-علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه المقارن-لیس أول من درّس الفقه المقارن.

***

٣١-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١5٨) ضمن تعداد الکتب التی قرأها الشهید الثانی علی الشیخ أحمد الرملی الشافعی: «. . . و منها شرح التصریف الغربی» .

و قد جاء اسم هذا الکتاب فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١6٢) بعنوان: «شرح تصریف العربی» و فی «روضات الجنّات» (ج ٨/١٣٣) : «تصریف الغری» . و کلّها خطأ، و الصحیح-کما فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١4٨) -: «شرح تصریف العزّی» . إذ لمّا کان مؤلف کتاب «التصریف» هو عزّ الدین الزنجانیّ، فیعرف الکتاب ب «تصریف العزّی» (5). و لهذا «التصریف» شرح قرأه الشهید الثانی علی الرملی الشافعی.

***

[شماره صفحه واقعی : 4٩]

ص: 3779


1- «الانتصار» /٩.
2- «الانتصار» /١4.
3- «الانتصار» /١5.
4- «الانتصار» /٢١؛ و راجع أیضا ص ١6،١٧،٢٠،٢٢،٢٣،٢٨،٢٩،٣5،١5١ کما فی «الانتصار» /45، مقدّمه التحقیق.
5- راجع «ریحانه الأدب» ج ٢/٣٨6.

٣٢-نقرأ فی تلک المقدّمه (ج ١/١5٧) أیضا و بعض الکتب الأخری ضمن رحلات و أسفار الشهید الثانی: «فصمّم [أی الشهید]سنه ٩4٣ أو ٩44 أن یغادر دمشق إلی مصر» . و نقطع بالسهو فی التاریخین جزما؛ فإنّه کما فی تراجمه و منها «الدرّ المنثور» (ج ٢/١5٢) -نقلا عن الشهید نفسه-عزم علی السفر إلی مصر فی سنه ٩4٢، و رحل إلیها فی هذه السنه قطعا و جزما.

***

٣٣-جاء فی إحدی ترجمات «مسکن الفؤاد» للشهید الثانی: «أن الشهید سافر مرّه إلی میس (دشت میشان) المعروف الیوم ب «دشت آزادگان» و تتلمذ لدی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی» . و کما لا یخفی علی القراء الأعزّاء و أهل العلم و المطالعه أنّ «میس» إنّما هی قریه من قری منطقه جبل عامل، و لا علاقه لها بدشت میشان أو دشت آزادگان!

***

٣4-قال بعضهم فی ترجمه الشهید:

«إن ما قاله العلامه النوریّ: إن الشهید کان یکتب عشرین بل ثلاثین سطرا بغمسه واحده فی الدواه. إنّما هو من عدم ملاحظه المرحوم النوریّ؛ فإنه لو کان یکتب بأیّ قلم و بأیّ مقدار من السرعه لم یکن لیتمکن أن یکتب أکثر من عدّه سطور قصیره فقط، و التجربه أکبر برهان» .

أقول: أولا، قد نقل هذا قبل المرحوم النوریّ صاحب «المقابس» و نقلا عنه صاحب «الروضات» ؛ فإنّهما کتبا یقولان: «و من کرامته المشهوره کتابته بغمسه واحده فی الدواه عشرین أو ثلاثین سطرا» (1). و قبل هذین قد نقل القول هذا الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» (2)و هو من أهل البیت.

ثانیا، لا یمکن ردّ هذا المقال بأنّ التجربه تدلّ علی عدم إمکان کتابه أکثر من عدّه أسطر قصیره بأیّ قلم کان و بأیّه سرعه کانت؛ فإنهم قد عدّوا هذا من کرامات الشهید و نقلوه بهذا العنوان، و علی هذا فلا یمکن القول بأن التجربه أکبر برهان للبطلان! فإنّ هذا القول کأنّ یقول أحد: إنّ عصا موسی علیه السلام لم تکن لتتبدّل

[شماره صفحه واقعی : 5٠]

ص: 3780


1- «مقابس الأنوار» /١5؛ «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٨.
2- «الدرّ المنثور» ج ٢/٢٠4.

إلی حیّه و التجربه أکبر برهان! فلا بدّ أن یورد علی هذا الموضوع بغیر هذا الأسلوب، کأن یقال: لم تثبت هذه الکرامه. و الظاهر أنّه لا یمکن الإیراد علیه؛ فإنّ هناک شواهد تدلّ علی صحته، هی أنّ حفید صاحب «المعالم» یقول:

«و ممّا تواتر عنه رحمه اللّه أنّه کان إذا غمس القلم فی الدواه ربما یکتب عشرین سطرا أو ثلاثین سطرا، و هذا من جمله التأییدات الإلهیه. . .» (1).

و لهذا فإنّ ابن العودی تلمیذ الشهید قد خصّص فصلا من کتابه بهذا الأمر فعنونه یقول:

«[الفصل]الرابع: فی ذکر أمره من الکتابه و ما له فیها من الآیات و محاسن الکرامات» (2).

و علی هذا، فإن کلام ابن العودی تلمیذ الشهید یکفی فی إثبات هذه الدعوی و هی أنّه کانت للشهید کرامه فی هذا الأمر. و لعلّ ما یؤید ذلک أن الحرّ العاملیّ (قده) یقول:

«و أخبرنی من أثق به أنّه خلف ألفی کتاب، منها مائتا کتاب کانت بخطّه من مؤلّفاته و غیرها» (3).

***

٣5-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٧،١٨٨) و تبعا لها فی بعض کتب اخری تحت عنوان «شعر الشهید» :

«و قال [الشهید]حینما بشّر بمولود ذکر ولد له فی غیبته:

و قد منّ مولانا الکریم بفضله

علیکم بمولود غلام من البشر

فیا ربّ متّعنا بطول بقائه

و أحی به قلبا له الوصل قد هجر

و هذا أیضا سهو واضح، و إنّما نظم هذین البیتین تلمیذه ابن العودی و کتبها إلیه فی رساله، کما هو واضح أیضا من قوله: «علیکم بمولود» . و یقول ابن العودی بهذا الشأن:

[شماره صفحه واقعی : 5١]

ص: 3781


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/٢٠4.
2- «الدرّ المنثور» ج ٢/١5٢.
3- «أمل الآمل» ج ١/٩٠؛ «ریاض العلماء» ج ٢/٣٧4؛ «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧5.

«. . . البشاره کانت فی بیتین أنشأتهما فی رساله کتبتها إلیه فی تاریخ ولاده المولود المذکور، و هما: و قد منّ مولانا الکریم بفضله. . .» (1).

***

٣6-أرجع الشیخ الآصفی فی مقدّمته ل «شرح اللمعه» کثیرا من المواضیع إلی الرساله المخطوطه لابن العودی فی ترجمه الشهید و استند إلیها، ممّا قد یبعث علی تصوّر أنّ الشیخ الآصفی کان یملک فی حوزته رساله ابن العودی أو قد رآها. بینما مرّ فی صدر هذا المقال أنّه-و مع الأسف-لا توجد الیوم حتّی نسخه واحده من هذه الرساله، و إنّما بقی قسم منها و هو الذی نقله مؤلف کتاب «الدرّ المنثور» فی کتابه عینا و طبع ضمن الکتاب المذکور فی سنه ١٣٩٨ ه، فی قم. و لا ینبغی أن یبعث إرجاع الشیخ الآصفی إلی تلک الرساله علی التشکیک فیما قلناه من ضیاع هذه الرساله؛ فإنّی قد سألت الشیخ الآصفی عن هذا فقال فی الجواب: «إنّی لم أر رساله ابن العودی و إنّما نقلت عنها بواسطه «الروضات» أو «أعیان الشیعه» .

***

و فی الختام، من الضروری أن نذکّر بأن هذه الاشتباهات، لا تقلّل من قیمه هذه الکتب و المصادر القیّمه شیئا، و أنّ وقوع هکذا أخطاء فی کتب التواریخ و التراجم أمر طبیعی تماما. و قدیما قیل:

و من ذا الذی ترضی سجایاه کلّها

کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه

[شماره صفحه واقعی : 5٢]

ص: 3782


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٧6.
الفصل : الثانی حول کتاب «منیه المرید»
أ-القیمه الثقافیه لکتاب «منیه المرید» و أقوال أبطال العلم بشأن الکتاب

«منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» کتاب قیّم فی بیان قیمه العلم و تکالیف التلامذه و الأساتذه، و المفتی و المستفتی، و آداب المناظره و الکتابه، و آداب التعلیم و التعلم للعلوم الإسلامیه و مراتب العلوم، و عشرات المسائل القیّمه ممّا هو مورد ابتلاء المتعلّمین و المعلّمین. و قد کان منذ بدء تألیفه إلی الآن محطّ أنظار العلماء و الطلاب الأذکیاء، و لا زال محل عنایتهم و مراجعتهم لا بعنوان کتاب دوّن للقراءه مرّه واحده ثمّ الوضع جانبا.

و لا یصل الإنسان إلی خصائص هذا الکتاب إلاّ بالمطالعه العمیقه و الدقیقه و التأمل فی شراشره. و فی هذه المقدّمه سنقرّر مواضیع بهذا الصدد کی یحصل قارئ الکتاب قبل قراءته علی معرفه مقتضبه بشأنه:

إنّ المیزه المهمه لهذا الکتاب هی أن مؤلّفه من القمم العالیه فی العلم و المعرفه، فهو من العلماء المتعمّقین المتبحّرین، و المتضلّعین فی کثیر من العلوم الإسلامیه، قد رأی کثیرا من الأساتذه و أصبح عالما مجرّبا محنّکا؛ و من ناحیه أخری فهو علی جانب عظیم

[شماره صفحه واقعی : 5٣]

ص: 3783

من التقوی، و زاهد یؤمن بالمعاد و یخشی ربّه، ممّن یعمل و یثبت علی قوله قبل أن یقول.

أنهی الشهید الثانی تألیف هذا الکتاب فی یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول عام ٩54، أی فی حدود إحدی عشره سنه قبل شهادته، و هذا بعد أن رأی کثیرا من الحوزات العلمیه یومئذ و اشتغل فی کثیر منها بالتعلّم أو التعلیم. إن الشهید الثانی بالإضافه إلی تتلمذه لدی علماء الشیعه فی جبل عامل و غیرها، کان قد تتلمذ لدی کبراء علماء العامّه فی دمشق و مصر و غیرهما و تعرّف علی کثیر من طرقهم و أسالیبهم. و بعد المطالعه و التحقیق الواسع فی مختلف الکتب، و بعد النضج و التجارب الکثیره و الممارسات الطویله کتب «منیه المرید» لهدایه العلماء و الطلاب. و فرق بین من لا یلمس الواقع بیده و من جرّب مختلف حوادث الأیّام و کان فی صمیمها.

و إنّ أسلوب تنظیم و تحریر «المنیه» حسن جدّا، فهو مشحون بالآیات و الروایات و أقوال العلماء و الأبیات المناسبه لکلّ باب، و قد ذکر فیها الآداب و القواعد لطلب العلم بصوره طبیعیه تحکی عن النظر الدقیق و الفکر المنظم و المنطقی للمؤلّف: فقد دوّن الکلیات کفضیله العلم و محاسنه و محاسن العالم و المتعلم فی المقدّمه، و ما یتعلّق بالمعلّم و المتعلّم فی باب مستقل، و ما یرتبط بآداب المفتی و المستفتی و أدب الکاتب و آداب المناظره فی فصول و أبواب مستقله أیضا و بکیفیه منتظمه، و جاء بالفقرات فی ذیل هذه الأبواب مرقّمه بالأعداد، و هذا الترتیب ینتقش فی ذهن القارئ أسرع، و کذلک یجد المراجع ما یحتاج إلیه فیه بدون إتلاف للوقت و الجهد. و الخلاصه فهو کما قال بعض أهل الفضل:

«هو من أحسن کتب الإمامیّه فی کیفیه البلوغ إلی أقصی الغایه، و الترقی إلی المقامات العالیه الإنسانیه، و بیان فضل العلم و أهله و آداب تعلیمه و تعلّمه، و شرائط الفتوی و المفتی و آدابهما و شرائط المستفتی، و غیر ذلک ممّا یتعلّق بالعلم و العمل و تهذیب الأخلاق الإنسانیه، و الوصول إلی الدرجات الملکیه، و اللحوق بالنفوس الکامله القدسیه» (1).

إنّ عنایه کبار العلماء بهذا الکتاب تدلّ علی أهمیته و عظمته، و إلیکم الآن نماذج

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 3784


1- «منیه المرید» /١، طبع الهند.

من أقوال کبار العلماء فی موضوع هذا الکتاب الکریم:

کتب المیرزا الشیرازی الکبیر (قده) حامل رایه نهضه مقاومه مؤامره التبغ البریطانیه فی تقریظه للطبعه الأولی للکتاب فی سنه ١٣٠١ ه أی قبل مائه و سبع سنین، یقول ما ترجمته:

«ما أحری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعه هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکوره فیه» (1).

و کتب العالم المتتبّع المرحوم السیّد محسن الأمین (قده) بشأن الکتاب یقول:

«منیه المرید فی آداب [ظ: أدب]المفید و المستفید، مشتمل علی آداب و فوائد جلیله، و هو نعم المهذّب لأخلاق الطلاب لمن عمل به» (2).

و یقول بشأن مؤلّفه:

«و تفرّد بالتألیف فی مواضیع لم یطرقها غیره، أو طرقها و لم یستوف الکلام فیها، مثل آداب المعلّم و المتعلّم. . . ألّف «منیه المرید» فلم یبق بعدها منیه لمرید. . . و غیر ذلک مما لم یسبق إلیه» (3).

و أمّا ابن العودی التلمیذ الخاص و الملازم للشهید (قده) فهو یقول بهذا الشأن:

«مجلّد مشتمل علی مهمّات جلیله و فوائد نبیله، تحمل علی غایه الانبعاث و الترغیب فی اکتساب الفضائل و اجتناب الرذائل، و التحلّی بشیم الأخیار و العلماء الأبرار» (4).

و کتب المرحوم الشیخ عبد اللّه المامقانی صاحب «تنقیح المقال» فی کتابه «مرآه الرشاد» الحاوی لوصایاه إلی أولاده و ذرّیته، یقول:

«و علیک بنیّ. . . بمراجعه «منیه المرید» التی ألّفها الشهید الثانی (قده) فی آداب المفید و المستفید، و العمل بها؛ فإنّ کل عمل من غیر آدابه غیر ممدوح و لا مستحسن.

و من أهمّ ما هناک إکرام العلماء العاملین» (5).

و کتب فی «مقباس الهدایه فی علم الدرایه» بعد ذکره لبعض آداب الروایه:

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 3785


1- «منیه المرید» /٢، طبع الهند.
2- «أعیان الشیعه» ج ٧/١56.
3- «أعیان الشیعه» ج ٧/١45.
4- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨6.
5- «مرآه الرشاد» /١٨5.

«و من أراد شرح ذلک کلّه فلیراجع «منیه المرید» ؛ فإنّه قد استوفی المقال و استقصی الحال جزاه اللّه عنّا و عن الإسلام و المسلمین خیرا» (1).

و کتب صدر المتألهین (قده) فی شرحه لاصول الکافی بعد ذکره لموارد من آداب المتعلّم یقول:

«فهذه ستّ وظائف من وظائف الطالب المتعلّم، خصّصناها بالذکر؛ فإنّ لکل من المعلّم و المتعلّم وظائف و آدابا کثیره، و إنّما اختصرنا و أوردنا ما هو أهم و أدق و أشرف، و ترکنا سائر الآداب الحسیه و الوظائف الفعلیه؛ تعویلا علی المذکور فی کتب الأخلاق و غیرها، کرساله. . . و اخری لزین الملّه و الدین» (2).

و قبل أن ینقل کلاما عن «منیه المرید» کتب یقول:

«و من عجیب ما ذکر فی هذا الباب ما نقله الشیخ الفاضل العامل، ناهج مسلک الورع و الیقین، قدوه المجتهدین، زین الملّه و الحقیقه و الدین العاملی طاب ثراه فی بعض رسائله [أی منیه المرید]عن بعض المحققین. . .» (3).

مما یجلب الانتباه أنّ هذا الکتاب لم یبق غیر معروف لدی الأجانب و الغربیّین بل قد اطّلع کثیر منهم علی أهمیته. کتب بهذا الشأن الفاضل الفقید علی أصغر حکمت، قبل أکثر من ستین عاما فی ١٣٠4 ه ش. یقول ما ترجمته:

«لعلّ کثیرا من الذین افتتنوا بظواهر الحضاره الاروبیه الحدیثه. . . یظلّوا غافلین عن العلوم و الفنون الشرقیه و الإسلامیه التی کان عظماؤنا طوال القرون المتوالیه قد تتبّعوها و استقصوها و بحثوا عنها و قرءوا فیها و خلقوا بشأنها کتبا کثیره. و علی خلاف هؤلاء نری هواه العلوم و المعارف فی أصقاع بلاد الغرب ینظرون إلی بلاد الشرق و کأنّها خرائب ملیئه من کنوز العلوم و الفنون الدفینه؛ فتراهم بشوق وافر و مع تحمّل أنواع الشدائد یکتشفون کنوز الفضائل الشرقیه فی سفراتهم أو بالتتبع فی مکتباتهم، فینشرونها مترجمه مشروحه.

فمن ذلک ما اتّفق لی أن تحدّث إلیّ أحد فضلاء الغرب عن کتاب «منیه المرید» فأثر کلامه فیّ، فحصلت علی نسخه منه و قرأته فوجدته کنزا مشحونا من جواهر الحکم

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 3786


1- «مقباس الهدایه» المطبوع مع «تنقیح المقال» ج ٣/١١٣-١١4.
2- «شرح أصول الکافی» /١56.
3- «شرح أصول الکافی» /5.

و المعارف ملیئا من لآلی الآداب و الفضائل.

و الکتاب المذکور و إن کان دستورا للمعلّمین و المتعلمین فی العلوم الإسلامیه العالیه، و لا یناسب مع موضوع «علوم التربیه» الذی هو بمعنی إرشاد الأطفال، و هو علم مستحدث جدید؛ مع ذلک فإنّ له مکانه مرموقه و رفیعه و لا سیّما من زاویه تاریخ العلوم التربویه. و کذلک ینبغی قراءه هذا الکتاب بالنظر إلی ما فیه من دروس أدبیه و أخلاقیه. فرأیت من المناسب أن أکتب مذکّرات عن هذا الکتاب و اقدّمها إلی قرّاء مجله «التعلیم و التربیه» (1).

***

هذه نماذج من مقالات العظماء بشأن هذا التألیف المنیف و الکتاب الشریف.

و النقطه الأخری التی تعکس لنا عن عظمه هذا الکتاب هی أنّه أصبح فی عداد المصادر المهمه لما بعده من الکتب التربویه و التعلیمیه و الروائیه، و إلیکم نماذج منها:

نقل الفیض الکاشانی مقاطع کثیره منه بعین عباراتها فی «المحجّه البیضاء» ، منها فی المجلّد الأول، ص ١٠-١٣؛١٧-٣4؛٣5-٣٧؛٩٩-١٠١؛١44-١45؛ ١5٧-١5٨.

و نقل المحدث الشهیر السیّد نعمه اللّه الجزائریّ (قده) مقاطع مهمّه من هذا الکتاب فی کتابه «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣٣٨-٣٨٠، بعنوان «نور فی أحوال العالم و المتعلّم و کیفیه آدابهما» و کتب فی نهایتها:

«و اعلم أن ترتیب العلوم علی نحو ما ذکر مأخوذ من کلام شیخنا الشهید الثانی نوّر اللّه ضریحه، بل أکثر فوائد هذا النور مأخوذه من کلامه، و لا عیب علینا فی أخذ کلامه، لأنّه البحر الذی غرف منه المتأخّرون بأسرهم» (2).

و نقل العالم الکبیر المرحوم السیّد محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم الحسینی العاملی صاحب کتاب «الاثنا عشریه فی المواعظ العددیّه» فی الفصول التاسع و العاشر و الحادی عشر من الباب الثانی عشر من کتابه هذا مقاطع مهمّه من الکتاب.

و کتب محمّد معصوم الشیرازی فی «طرائق الحقائق» -بعد ترجمه الشهید الثانی تفصیلا-ما ترجمته:

[شماره صفحه واقعی : 5٧]

ص: 3787


1- مجله «تعلیم و تربیت» -بالفارسیه-السنه الأولی، العدد الخامس/٢٠-٢١، لعام ١٣٠4 ه ش.
2- «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣٨٠.

«و هنا اترجم لکم [بالفارسیه]بعض الکلمات الحکمیه التی قالها جنابه فی کتابه «منیه المرید» من باب التبرک بها لتکون مسک الختام لترجمته» (1).

ثمّ ذکر ترجمه مقاطع من «منیه المرید» بالفارسیه.

و بعد أن سمع علی أصغر حکمت وصف «منیه المرید» من أحد الغربیّین-کما مرّ-یشتاق إلی هذا الکتاب، و یفهرس له و یترجم تلخیصا له فینشره فی مجله «تعلیم و تربیت» بالفارسیه، السنه الأولی، العدد الخامس/٢٠-٣٢، لعام ١٣٠4 ه ش.

و أیضا نقل المحقق الأردبیلی (قده) کلاما من «منیه المرید» فی أواخر کتاب الاعتکاف من «مجمع الفائده و البرهان» (ج 5/٣٩٨-٣٩٩) و عبّر عنه ب «الآدابیّه» ؛ و کذلک نقل المحدّث البحرانیّ کلاما منه فی أوائل کتاب التجاره من کتابه «الحدائق الناضره» (ج ١٨/١٠-١١) .

و من الجدیر بالذکر أنّ «منیه المرید» من مصادر الکتاب القیّم و العظیم «بحار الأنوار» للعلامه المجلسی محیی أحادیث العتره و قمه العلم و المعرفه (قده) و قد کتب فی أوائل الکتاب فی «الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها» یقول:

«. . . و کتاب. . . منیه المرید. . . للشهید الثانی رفع اللّه درجته» (2). و فی «الفصل الثانی فی توثیق مصادر البحار» یقول: «و اشتهار الشهید الثانی و المحقّق أغنانا عن التعرّض لحال کتبهما نوّر اللّه ضریحهما» (3).

و کذلک من مصادر کتاب «الجواهر السنیه» للشیخ الحرّ العاملیّ (قده) و یعبّر عنه ب «کتاب الآداب» ، و قد کتب فی مصادر کتابه:

«. . . نقلت الأحادیث المودعه فیه من کتب صحیحه معتبره، و أصول معتمده محرّره» (4)؛ «جامعا له من کتب متعدّده و أصول ممهّده و مصنّفات معتمده، قد نصّ علی صحّتها العلماء الأخیار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعه النهار» (5).

***

[شماره صفحه واقعی : 5٨]

ص: 3788


1- «طرائق الحقائق» ج ١/٢46.
2- «بحار الأنوار» ج ١/١٩.
3- «بحار الأنوار» ج ١/٣٧.
4- «الجواهر السنیه» /٧.
5- «الجواهر السنیه» /٢٨6.

و من الجدیر بالذکر أنّ المرحوم الشیخ عبد الرحیم بن محمّد علی التستریّ-المتوفّی سنه ١٣١٣ ه. فی النجف الأشرف-قد نظم «منیه المرید» فی ١٢5٠ بیتا من الشعر، سمّاها «محاسن الآداب» فرغ من نظمها سنه ١٢٩٠ ه، و هی مخطوطه لم تطبع بعد ظاهرا. و قد رأی صاحب «الذریعه» نسخه منها بخطّ ناظمها، و قال: «أدرج کلها المرحوم السیّد محمّد صادق بحر العلوم فی المجموع الرائق» (1). یبدأ بهذه الأبیات:

أعوذ باللّه من الشیطان

و من شقاء النفس فی الطغیان

یقول بسم اللّه للتعظیم

لربّه الرحمن و الرحیم

مستنصرا، نجل محمّد علی

عبد الرحیم، رق طه و علی

سمّیتها «محاسن الآداب»

للطالبین من أولی الألباب

حوت لباب «منیه المرید»

و هو کتاب شیخنا الشهید

و تنتهی بهاتین البیتین:

و هاهنا قد تمّت الرساله

فی غایه السرعه و العجاله

فی مأتین بعد ألف وقعا

بعدهما تسعون حیث اجتمعا (2)

و قد لخّص الشهید «منیه المرید» و سمّاها «بغیه المرید» (3). و هذا أیضا یبیّن اهتمام المؤلّف بهذا الکتاب. و قد کتب آخر فی نفس هذه المباحث بعنوان «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» یذکره فی أوائل «منیه المرید» (ص ٩٢ و،١٧٣) و الظاهر أنّ حوادث الأیّام قد أتت علی «منار القاصدین» و کذلک «بغیه المرید» و أتلفتهما، و حسب تتبّعی الناقص فی کتب التراجم و الفهارس لا توجد الیوم حتی نسخه واحده من هذین الکتابین فی أیّ من المکاتب المفهرسه العامّه و الخاصّه.

و یذکر الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» بعض الحوادث المؤلمه المؤدیه بکثیر من کتب الشهید و اسرته، و یقول:

«جزی اللّه عنّا سوء الجزاء من حرمنا من الکتب التی کانت عندنا؛ اجتمعت فی زمن الشیخ زین الدین و الشیخ حسن رحمهما اللّه، و أضیف إلیها کتب الشیخ محیی الدین رحمه اللّه، و قد وقع علیها الفتور غیر مرّه؛ منها: قریب ألف کتاب احترقت، و أنا إذ

[شماره صفحه واقعی : 5٩]

ص: 3789


1- «الذریعه» ج ٢٠/١٢4-١٢5.
2- «الذریعه» ج ٢٠/١٢4-١٢5.
3- «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٩؛ «الذریعه» ج ٢٠/٢١٢؛ «أعیان الشیعه» ج ٧/١56.

ذاک ابن نحو سبع سنین أو ثمان، حرقها أهل البغی. و لمّا سافرت إلی العراق کان الباقی لنا فی الجبل و دمشق و غیرهما ما یقرب من ألف کتاب و أکثرها [کذا]منه ما أخذه الناس و منه ما تلف من النقل و الوضع تحت الأرض، و الباقی نحو مائه کتاب وصلت إلیّ بعد السعی التامّ. و من العجب أنّه لمّا فارقت ما فارقت من الکتب کان فیما بقی بعد الفتور الأول ما یزید عن مائه کتاب بخط جدّی الشیخ زین الدین رحمه اللّه، و ما کان بخطّه فیما تلف و احترق لا یعلم مقداره. و بالجمله، فبذهاب هذه الکتب ذهب کثیر من فوائده و فوائد جدّی و والدی رحمهم اللّه. و حرمنا الاطّلاع علیها و الانتفاع منها» (1).

***

و بملاحظه ما تلونا علیک و ما کان یقوله أحد کبار العلماء بأنّ علی الطلاب أن یقرءوا «منیه المرید» عشر مرّات علی الأقلّ! و بملاحظه ما یمکن أن یکون لها من دور فی تربیه و تزکیه الطلاب و إرشادهم؛ فمن المناسب أن یقرّر الکتاب ضمن الکتب الدراسیه للحوزات العلوم الدینیه، و أن یدرّس الکتاب لهم کسائر الکتب الدراسیه الإلزامیه. و یبدو لی أنّ کثیرا من المشاکل التربویه و الأخلاقیه فی الحوزات العلمیه ستحلّ بالعمل بمضامین هذا الکتاب.

ب-تقریر عن الطبعات المختلفه لکتاب «منیه المرید»

طبع «منیه المرید» حتی الیوم فی الهند و إیران و النجف الأشرف مرّات عدیده، و قد راجعنا جمیعها فی هذه الطبعه و قابلنا نسختنا هذه بجمیعها مع عدم الفائده الکثیره فی بعضها، و الآن نبیّن لکم هنا تاریخ تلک الطبعات، و التعریف بها، و رموزنا الاختصاریه إلیها فی هذه الطبعه:

١-طبع لأول مرّه فی المطبع الحسنی فی بمبئی الهند سنه ١٣٠١ ه. بالقطع الرقعی و بخط جمیل، بهمّه المرحوم الشیخ علی المحلاتی رحمه الله فی ١٩6 صفحه. و هو یفضل سائر طبعات الکتاب من حیث صحّه المتن و حسن الخط، باستثناء طبعه حجه الإسلام الشیخ المصطفویّ الآتی ذکره. و الرمز إلیها «ه» .

[شماره صفحه واقعی : 6٠]

ص: 3790


1- «الدرّ المنثور» ج ٢/٢٠٣-٢٠4.

٢-و طبع بالقطع الکبیر الرحلی فی ٨١ صفحه، مع الکتاب الآخر للشهید «روض الجنان» فی سنه ١٣٠٧ ه. فی إیران، بهمّه المرحوم الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ، و قد صحّح المصحّح لهذه الطبعه-و هو الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ رحمه الله -تصحیحات قیاسیه کثیره، أکثرها أخطاء. و الرمز إلیها «عمرو» .

٣-و طبع بالقطع الجیبی بتصحیح و همّه حجه الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ دامت تأییداته، فی طهران فی سنه ١٣66 ه فی ٢56 صفحه. و تمتاز هذه الطبعه علی سائر الطبعات من حیث صحه المتن. و الرمز إلیها فی هذه الطبعه «ط» .

4-و طبع بالقطع الرقعی طبعه حروفیه فی ١٨4 صفحه فی مطبعه الغریّ بالنجف الأشرف، فی سنه ١٣٧٠ ه و أخطاء هذه الطبعه کثیره. و أعادت مکتبه الصحفی فی قم هذه الطبعه بالاوفست، بالقطع الجیبی. و الرمز لهذه النسخه فی طبعتنا هذه «ن» .

5-طبع بالقطع الوزیری طبعه حروفیه فی ٢١٣ صفحه، أعدّه للطبع السیّد أحمد الحسینی الإشکوری، و طبعه «مجمع الذخائر الإسلامیه» بمدینه قم المقدّسه سنه ١4٠٢ ه. و هذه الطبعه أدون الطبعات و أردؤها من حیث عدم صحّه المتن. و یا لیته لم ینتشر هذا التألیف القیّم للشهید الثانی بهذه الوضعیه الردیئه مع أنّه کان قد طبع قبل هذا أحسن من هذا بعدّه مرّات! و لا مجال لنا هنا أن نعدّ بعض الأغلاط العجیبه الموحشه لهذه الطبعه. و علی کل حال فرمز هذه النسخه حرف الحاء «ح» .

6-نشر بتحقیق الشیخ أحمد حبیب قصیر العاملی، طبعه حروفیه، بالقطع الوزیری فی ٢64 صفحه، من مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرّسین بقم المشرفه، سنه ١4٠5 ه. و فی هذه الطبعه أیضا عرضت أخطاء کثیره. و إن کانت هی تمتاز علی الطبعات السابقه من حیث ذکر مصادر کثیر من الأحادیث. لکنّا-لعلل کثیره -لم نعتمد علی ما استخرج فیها من مصادر الرویات، بل ذکرنا مصادرها بمراجعه و استخراج مباشر، و سنتحدّث إلیکم عن هذا الأمر فیما یأتی. و رمزنا لهذه النسخه حرف العین «ع» .

هذه طبعات الکتاب إلی الآن (1)، و هی و إن کانت تختلف من حیث صحه المتن

[شماره صفحه واقعی : 6١]

ص: 3791


1- کتب خان بابا مشار فی کتابه «فهرست کتابهای چاپی عربی» /٩٣١ فی بحث تعداد طبعات «منیه المرید» یقول: «إنّه طبع فی سنه ١٣٠٣ ه فی طهران، بالقطع المتوسط فی ٨١ صفحه أیضا» . و بالرغم من الفحص الکثیر لم أظفر علی هذه الطبعه فی المکتبات، و أظنّ أنّ ما قاله مشار سهو. –

و إتقانه، و لکنّها تشترک کلها فی کثره الأخطاء، و سنذکر فیما یأتی نماذج منها.

ج-ترجمات الکتاب بالفارسیه

حسب اطلاعی، قد ترجم الکتاب حتّی الیوم ثلاث مرّات إلی الفارسیه بأقلام ثلاثه من الفضلاء المعاصرین، و إلیکم التعریف بها حسب الترتیب الزمنی:

١-ترجمه الشیخ محمّد باقر الساعدی الخراسانیّ بعنوان «ترجمه منیه المرید» أتمّها قبل أربعین عاما تقریبا أی فی سنه ١٣6٩ ه. و طبعتها المکتبه العلمیه الإسلامیه فی طهران سنه ١٣٧٢ بالقطع الرقعی فی ٣٧٣ صفحه، و جدّدت هذه الطبعه فی طهران عام ١4٠١ ه.

٢-ترجمه السیّد محمود الدهسرخی الأصفهانیّ المقیم بمدینه قم المقدّسه باسم «سراج المبتدئین» ؛ أتمّها قبل خمس و ثلاثین سنه تقریبا أی فی سنه ١٣٧4 ه.

و طبعت بأصفهان فی سنه ١٣٧6 ه فی ٢٣٢ صفحه بالقطع الرقعی. و أخیرا جدّدت هذه الطبعه مکتبه بصیرتی بقم المقدّسه.

٣-ترجمه الدکتور السیّد محمّد باقر الحجتی؛ فرغ منها فی سنه ١4٠٠ ه و طبعت حتّی الیوم أربع عشره مرّه من قبل «دفتر نشر فرهنگ إسلامی» (مکتب نشر الثقافه الإسلامیه) فی طهران.

و نذکّر بأنّه توجد فی هذه الترجمات الثلاث أخطاء کثیره؛ أکثرها فی الأولیین، مع عبارات ضعیفه، و حذف بعض المواضع الصعبه من دون إشاره إلی الحذف فیهما! و لا مجال فی هذه المقدّمه لذکر نماذج من أخطائها، نوکل هذه المهمّه إلی مقال مستقل فی ذلک (1).

١)

-و کذلک عدّ الدکتور أحمد شلبی «منیه المرید» من مصادر کتابه «تاریخ التربیه الإسلامیه» ، و ذکر أنّه طبعه القاهره، سنه ١٩46 م. -انظر «تاریخ التربیه الإسلامیه» /4٢٧،4٢٨-و لم أعثر أیضا بهذه الطبعه، و لم أر من أشار إلیها، بالرغم من التتبّع و الفحص الکثیر. و اعلم أنّه قد أدرج الدکتور عبد الأمیر شمس الدّین کتاب «منیه المرید» فی کتابه الموسوم ب «زین الدین بن أحمد فی منیه المرید فی آداب المفید و المستفید» الذی طبعه دار الکتاب اللبنانی و مکتبه المدرسه لأوّل مرّه فی بیروت، سنه ١4٠٣ ه؛ و تطرّقت إلی هذه الطبعه أغلاط کثیره و أخطاء فاحشه.

[شماره صفحه واقعی : 6٢]

ص: 3792


1- طبع هذا المقال فی مجله «نور علم» ، العدد ٢٩،٣٢.
د-امتیازات هذه الطبعه من «منیه المرید»

نسخ الکتاب المخطوطه

النسخ المخطوطه للکتاب کثیره فی المکتبات کما جاء فی فهارسها، نعدّ هنا بعضها و نعرّف بالنسخ الممتازه التی أفدنا منها فی تحقیق الکتاب:

١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧، للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، و التی هی من الکتب المهداه إلیها من المرحوم السیّد محمّد المشکاه.

٢-نسخه مکتبه المرحوم الآخوند المولی محمّد حسین القمشهی الکبیر المتوفّی سنه ١٣٣6 ه فی النجف الأشرف.

٣-النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.

4-النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.

5-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه 4٣4٢ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، کتبت سنه ١٢٢6 ه.

6-نسخه مکتبه المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) .

٧-النسخه المرقمه ٣4٩٠ لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام.

٨-النسخه المرقمه 6٢5٠ لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام. لیس فیها تاریخ الکتابه.

٩-النسخه المرقمه ١٨6٢ لمکتبه المدرسه الفیضیه بمدینه قم المقدّسه. لیس فیها تاریخ الکتابه.

١٠-النسخه المرقمه ١٩٢٨ لمکتبه المدرسه الفیضیه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٠٠٧ ه.

١١-النسخه المرقمه 5٨4 لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٠٨6 ه.

١٢-النسخه المرقمه ٢٩5٣ لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢5٢ ه.

١٣-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ٢٢5٧ لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم

[شماره صفحه واقعی : 6٣]

ص: 3793

المقدّسه کتبت سنه ١٢٢٧ ه.

١4-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 444 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٧ ه.

١5-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١6٧٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢64 ه.

١6-النسخه المرقمه ٢٢٠4 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٢ ه.

١٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ٢5٣١ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.

١٨-النسخه الخامسه من المجموعه المرقمه ٣٧٣٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.

١٩-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه 5١٠٠ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢6٠ ه.

٢٠-النسخه المرقمه 556٨ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت فی القرن ١١ ه.

٢١-نسخه مکتبه المرحوم المحدث النوریّ صاحب «المستدرک» . و لا علم لنا بکیفیه هذه النسخه و وضعها الحاضر.

٢٢-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠5٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٠5٩ ه.

٢٣-النسخه المرقمه ١656 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت فی القرن ١١ ه.

٢4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٢٣٠5 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٢٣5 ه.

٢5-النسخه المرقمه ٢٣6٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١١٠٩ ه.

٢6-النسخه المرقمه ٣٨٣ لمکتبه آیه اللّه الگلپایگانی فی مدینه قم المقدّسه، و لیس فیها تاریخ الکتابه.

٢٧-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧46١ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٠46 ه.

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 3794

٢٨-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧54٢ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت فی القرن ١٢ ه.

٢٩-النسخه الثالثه من المجموعه المرقمه ٨١٣٨ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٢٩٢ ه.

٣٠-النسخه المرقمه ١٢٢/أ، من فئه المرقمه ٨٩5 لمکتبه جامعه لوس أنجلس فی الولایات المتّحده، کتبت سنه ٩٨٨ ه(کما جاء فی فهرسها فی نشره «نسخه های خطی» (-النسخ الخطیه) العدد الحادی عشر و الثانی عشر، ص ٣٧٢) .

٣١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٣6، لمکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف. لیس فیها تاریخ الکتابه.

٣٢-النسخه المرقمه ٨٢٧ لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٢٩ ه.

٣٣-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١4٢٢، لمکتبه کلیه الالهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام کتبت سنه ١٠٩6 ه.

٣4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠٨5 لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام لیس فیها تاریخ الکتابه.

٣5-النسخه المرقمه ٨٠٢5 لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٨٨ ه.

٣6-النسخه المرقمه ١٠6٠ لمکتبه ملک فی طهران، کتبت فی القرن ١١ ه.

٣٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 56٨5 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه، کتبت سنه ١٠٣4 ه ظاهرا.

٣٨-النسخه المرقمه ٩٠١، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠6٩ ه.

٣٩-النسخه المرقمه ١١٢٨، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت فی القرن ١٢ ه.

4٠-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ١١5٧، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠٧٣ ه.

4١-النسخه المرقمه ٩١٣٣، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١١4٠ ه.

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 3795

4٢-النسخه المرقمه ١٢٩٠٠، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٣٨ ه.

4٣-النسخه المرقمه ١٣٢١٨، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٠5٧ ه.

44-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٨4١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢٩٣ ه.

45-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١66١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢55 ه.

46-النسخه المرقمه 4٨١ لمکتبه المدرسه الحجتیه بقم، کتبت فی القرن ١١،١٢ ه.

و قد کانت بأیدینا عشر من هذه النسخ نفید منها فی التحقیق سنقوم بتعریفها فیما یلی.

النسخه الأولی و الثانیه من هذه النسخ أحسن النسخ و أکثرها اعتبارا؛ فقد کتبهما تلمیذا الشهید قلیلا بعد تألیفه الکتاب، و قد سمعاه عن الشهید و علیهما خطّه و إنهاؤه.

و قد کتب المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ بشأن النسخه الثانیه، أی نسخه مکتبه المرحوم القمشهی (قده) ذیل ترجمه سلمان بن محمّد الجبعی العاملی من تلامذه الشهید، کتب یقول:

«سلمان بن محمّد العاملی من تلامذه الشهید الثانی؛ رأیت بخط الشهید إجازته لصاحب الترجمه (راجع «الذریعه» ج ١/١٩4، الرقم ١٠٠٣) علی ظهر «منیه المرید» تاریخها یوم الخمیس ٢ ذی القعده ٩54 ه ق، رأیته فی کتب مولانا الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم القمشهی المتوفی فی النجف ١٣٣6، ضمن مجموعه خمس رسائل کلّها للشهید: أوّلها «نتائج الأفکار» ثمّ «المنیه» ثمّ «کشف الریبه» ثمّ «مسکّن الفؤاد» ثمّ «مسأله فی الطلاق» کلّها بخطّ صاحب الترجمه، و صوره خطّ الشهید هذه: الحمد للّه حقّ حمده. سمع علیّ هذا الکتاب کاتبه المولی الأجل الفاضل خلاصه الأخیار الشیخ سلمان-أحسن اللّه تعالی توفیقه و سهّل إلی کل خیر طریقه- فی مجالس آخرها: یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه من الهجره النبویّه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد حامدا للّه تعالی مصلّیا مسلّما» (1).

[شماره صفحه واقعی : 66]

ص: 3796


1- «إحیاء الداثر» /٩٧؛ و راجع «الذریعه» ج ٢٣/٢٠٩.

و قد انتقلت مکتبه المرحوم القمشهی إلی مکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف (1)-و کانت هذه النسخه موجوده فیها ضمن المجموعه المرقمه ١4٠ کما ذکر فی فهرسها (2)-و علی هذا فلا تصل إلیها أیدینا الیوم.

و لهذا فقد اخترنا من بین سائر النسخ الموجوده أحسن النسخ و أفدنا منها. و سائر النسخ من الرقم ٨-46، و 5 لا میزه لها، ما عدا النسخ ٢١،٣٠،٣١ التی لا تصل إلیها أیدینا الیوم أیضا حتّی نراجعها و نری قیمتها و اعتبارها. و مع ذلک فقد أفدنا من النسخ ٩-١٣، أضف إلیها خمس نسخ اخری إلیک وصفها جمیعا:

النسخ التی اعتمدنا علیها حسب قیمتها و اعتبارها

١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧، للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، التی هی من جمله الکتب المهداه إلیها من قبل المرحوم السیّد محمّد المشکاه. هذه النسخه بخط حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی تلمیذ الشهید. أنهاها فی یوم الخمیس ٢٣ شهر جمادی الأولی لسنه ٩54 أی بعد شهرین و ثلاثه أیّام بعد إتمام الشهید لها، و قد کتب فی آخرها:

«و فرغ من نسخها مملوکه حقّا: فقیر عفو اللّه و کرمه المعترف بالخطإ و الخلل فی القول و العمل: حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، ضحی یوم الخمیس ثالث عشری جمادی الأولی سنه أربع و خمسین و تسعمائه- جعله اللّه تعالی ممن یمتثل بما کتب و یقوم بوظیفته ما وجب. . .» .

و قد کتب الشهید علی الورقه الأولی بخطّه:

«کتاب منیه المرید فی أدب المفید و المستفید، لهذا العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، و عفا عنه بفضله» .

و فی هوامش متعدّده من النسخه بخط الشهید: «بلغ سماعا وفقه اللّه تعالی» مثل الأوراق:٧ ب،١٢ ب،٢5 ألف،٣٢ ألف،٣٧ ألف،4٣ ألف (3).

و فی هامش الورقه 5٨ ألف، جاء بخط الشهید:

[شماره صفحه واقعی : 6٧]

ص: 3797


1- «الذریعه» ج 6/4٠٠.
2- نشره «نسخه های خطی» العدد الحادی عشر و الثانی عشر، ص ٨٣6.
3- راجع «فهرست کتابخانۀ إهدائی مشکاه به کتابخانۀ دانشگاه تهران» ج ٣/6٨٢-6٨٣.

«أنهاه-أحسن اللّه تعالی توفیقه و تسدیده، و أجزل من کلّ مثوبه و خیر نصیبه و تأییده و مزیده-سماعا معتبرا و تصحیحا و تدبّرا، فی مجالس آخرها یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و کرمه و مغفرته: زین الدین بن علیّ بن أحمد، حامدا مصلیا مسلّما» .

و فی هذه النسخه سقطات کما یلی: من الصفحه ٢45-٢٧١، و ٢٧٩-٣4٠، و ٣4٣- ٣٧٧ من هذه الطبعه. و هذه هی لنا النسخه الأم و هی الأساس فی تحقیقنا، و نرمز إلیها ب «ه» .

٢-نسخه مکتبه المرحوم آیه اللّه السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) التی أعارنا إیاها نجله الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ. و هی نسخه کامله، فهی بعد نسخه «ه» من أکثر النسخ اعتبارا، کتبها الفضل لأخیه الشیخ خلیفه بن عطاء اللّه بعد ١٢ عاما تقریبا من شهاده المؤلّف، و قد قابلها السیّد أبو القاسم بن فتح اللّه الحسینی حین خروجه من النجف الأشرف إلی الجزائر بنسخه قوبلت بنسخه الأصل فی شهر جمادی الأولی لسنه ٩٧٧ ه.

و رمز هذه النسخه النفیسه «ز» .

٣-النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط علاء الدین محمّد الحسنی الحسینی الحمزوی تمّ کتابتها بعد خمس سنین من شهاده المؤلّف أی فی شهر شعبان سنه ٩٧٠ ه. و هی بخط واضح جمیل، و هی أیضا نسخه کامله-ما عدا عدّه أسطر من وسطها-و جعلنا رمزها «م» .

4-النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط محمّد بن مظفر بن إبراهیم المدعوّ بالتقی الصوفی القزوینیّ الأبهررودی، و قد أتم کتابتها فی لیله الجمعه ٢٣ من شهر رمضان ١٠٢٧ ه و هو فی اعتکاف فی الجامع الکبیر بمدینه سمنان. و هی ناقصه قد سقط منها أکثر من نصفها من السطر ١٨ من الصفحه ١٨٣ حتی السطر ٣ من الصفحه ٣٧5 من هذه الطبعه. و لکن کاتبها کان من العلماء فکتب علیها حواشی کثیره، و یستفاد من حاشیته علی الورقه ١٠ ألف، حیث یروی المؤلّف أحادیث عن التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام: أنّ الکاتب کان مجازا من المرحوم الشیخ البهائی علیه الرحمه؛ فقد کتب فیها یقول:

«هذا التفسیر المنسوب إلی سیدنا أبی محمّد الحسن العسکریّ سلام اللّه علیه. . . لیس من تصنیفه علیه السلام، بل إنّما سمع منه المحدثان محمّد بن زیاد و محمّد بن سنان و ألّفاه. روینا التفسیر المذکور عن شیخنا الأعظم سلطان المفسّرین بهاء الملّه و الدین

[شماره صفحه واقعی : 6٨]

ص: 3798

محمد العاملی، أدام اللّه ظلّه البهی، إجازه عن والده الإمام العارف حسین بن عبد الصمد العاملی، قدس اللّه روحه عن الإمام المصنّف رحمه اللّه بإسناده عن الصدوق أبی جعفر محمّد بن بابویه القمّیّ، عن محمّد بن القاسم الأسترآبادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سنان، عن أبویهما عن الإمام علیه السلام.»

و رمز هذه النسخه «س» .

5-النسخه المرقمه 4٨، قسم کتب الأخلاق (الرقم العام ٣4٩٠) بمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، و حیث قد سقطت منها عدّه أوراق من آخرها: من السطر 4 من الصفحه ٣4٧ إلی آخر الکتاب من طبعتنا هذه، لذلک لا یدری متی کتبت و من الکاتب. و علی أیّ حال فهی بخط حسن قلیل الخطأ، و رمزها «ق» . وقفها علی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أحد أحفاد السیّد نعمه اللّه الجزائریّ علیه الرحمه فی سنه ١٣٠٩ ه.

و ما عدا هذه النسخ، فقد أفدنا أیضا من خمس نسخ مخطوطه لمکتبه المدرسه الفیضیه و المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، و لا سیما فی الموارد الساقطه من النسخه الأساس، للتأیید و التأکید، و لکنّها لا میزه لها، و لذلک فقد أمسکنا عن التعریف بموارد اختلاف هذه النسخ مع الخمس السابقه. و قد قابلنا عملنا بجمیع النسخ المطبوعه، و إن کان لم یترتّب علی کثیر منها کثیر فائده.

إنّ أسلوب علمنا فی التحقیق هو أن نشخص بالسعی و الجدّ الوافر الضبط الصحیح فندرجه فقط، و اتّقینا أن نذکر اختلاف النسخ المغلوطه غیر المفیده التی لا تفید سوی تشتیت ذهن القارئ و زیاده حجم الکتاب، و إن کان ثقل هذا العمل علی عاتق المحقّق و المصحّح أکثر بکثیر، حیث یجب علیه أن یجد الضبط الصحیح بجد مجهد فینقذ بذلک القارئ من الحیره و تشتّت الذهن، و لو لا رعایه هذه الجهات لکان بالإمکان أن نجعل نسخه أساسا للعمل و نذکر اختلاف النسخ فی الهامش، و لا نتحمل عشر ما تحملناه الآن من تعب و عناء؛ و لکنا نری أنّ هذا الأسلوب غیر صحیح و لا مطلوب کما لا یخفی علی أهل الکمال. و علی کل حال فإنّ ذکر جمیع اختلافات النسخ یزید فی حجم الکتاب بدون أن یترتّب علیه أقل ثمره مفیده، بل مفاسده عدیده.

[شماره صفحه واقعی : 6٩]

ص: 3799

تعیین مصادر المؤلّف للکتاب

إنّ المؤلّف فی تألیفه لهذا الکتاب القیم-إضافه إلی مشاهداته و تجربیاته الوافره- قد أفاد من مصادر و کتب کثیره، صرّح هو من بینها بهذه الکتب:

١- «الکافی» للکلینی قدّس سرّه؛

٢- «الأمالی» للصدوق قدّس سرّه؛

٣- «الخصال» للصدوق قدّس سرّه؛

4- «التوحید» للصدوق قدّس سرّه؛

5- «التفسیر» المنسوب للإمام الحسن العسکریّ علیه السلام.

و لم یشر المؤلّف ما عدا هذه الکتب-و «شرح مسلم» فی ص ١٠٨ و «معجم الأدباء» فی ص ٢4٨-إلی أیّ مصدر آخر. و لکنّنا بالتتبع و الاستقصاء الواسع وجدنا بعض المصادر الأخری التی قد أفاد منها المؤلّف مباشره، منها ما نقطع به، و هی:

١- «شرح المهذّب» للنووی؛ فی المقدّمه و الباب الأوّل و الثانی و المطلب الثانی من خاتمه کتاب «منیه المرید» ؛

٢- «إحیاء علوم الدین» للغزالی؛ فی الباب الأوّل و الثالث من الکتاب؛

٣- «تذکره السامع و المتکلم» لابن جماعه الکنانیّ؛ فی الباب الأوّل و الرابع منه؛

4- «تفسیر الرازیّ» (-مفاتیح الغیب) للفخر الرازیّ؛ فی المقدّمه و القسم الثانی من النوع الثالث من الباب الأوّل منه؛

5- «فتح الباقی بشرح ألفیه العراقی» لزکریا بن محمّد بن أحمد الأنصاری الشافعی؛ فی الباب الرابع منه.

هذه کتب أفاد منها المؤلّف مباشره و بلا واسطه. و قد عیّنّا فی هوامش الکتاب موارد الإفاده منها مباشره بعباره «لاحظ» ، فمثلا نقول: «لاحظ شرح المهذّب» أو «لاحظ تذکره السامع و المتکلم» مع ذکر مجلّد المأخذ و صفحته. و عرّفنا بهذه الکتب و مؤلّفیها فی بحث «مصادر التحقیق» ، و لذلک لا نری ضروره للتعریف بها هنا. لکن من الجدیر أن نذکّر بأنّ ابن جماعه الکنانیّ فی «تذکره السامع و المتکلم» بدوره قد استفاد کثیرا من «شرح المهذّب» للنووی-أو قد استفاد کلاهما من کتاب ثالث علی احتمال بعید جدّا-و قد کرّر النووی بعض المواضع من «شرح المهذّب» فی

[شماره صفحه واقعی : ٧٠]

ص: 3800

کتابه الآخر «التبیان فی آداب حمله القرآن» و أرجع فیه الی کتابه «شرح المهذّب» .

و قد استفاد النووی کثیرا من کتاب «أدب المفتی و المستفتی» لابن الصلاح، کما یظهر لمن راجع «شرح المهذّب» و «أدب المفتی و المستفتی» ، و النووی صرّح بهذه النکته حیث قال فی «شرح المهذّب» (ج ١/6٧) فی أوّل باب الفتوی و المفتی و المستفتی:

«اعلم أنّ هذا الباب مهمّ جدّا فأحببت تقدیمه لعموم الحاجه إلیه، و قد صنّف فی هذا جماعه من أصحابنا؛ منهم أبو القاسم الصیمری شیخ صاحب «الحاوی» ، ثمّ الخطیب أبو بکر الحافظ البغدادیّ، ثمّ الشیخ أبو عمرو بن الصلاح؛ و کلّ منهم ذکر نفائس لم یذکرها الآخران، و قد طالعت کتب الثلاثه و لخّصت منها جمله مختصره مستوعبه لکلّ ما ذکروه من المهمّ، و ضممت إلیها نفائس من متفرّقات کلام الأصحاب، و باللّه التوفیق» .

و کذلک استفاد النووی فی المجلد الأوّل من «شرح المهذّب» من بعض کتب الغزّالی کما یظهر لمن راجع إلیه.

إنّ هذا الأمر-أی تعیین مصادر المؤلّف-و إن استغرق منّا فرصا کثیره، و لکنّه أمر لا یخلو عن ثمره، بل هی کثیره جدّا کما لا یخفی علی أهل التحقیق.

تخریج الأخبار و الآثار و الأشعار

قد استخرجنا فی الکتاب مصادر الأخبار و أقوال العلماء و العظماء-و هی کثیره- من بین المصادر المتقدمه علی الشهید کما تلاحظون ذلک، بل عیّنّا-مهما أمکن- القائل لکثیر من الکلمات التی نقلها المؤلّف بتعبیر «قیل» ، و کذلک مصادر الأشعار و ناظمیها، إلاّ ما شذّ و ندر.

و من الضروری بشأن مصادر الکتاب أن نذکّر بأنّا اخترنا کلّ ذلک ممّا تقدّم علی الشهید، کما أنّ اللازم أن یکون الأمر کذلک، و إن کنّا ذکرنا إلی جانب المصادر الأولیه ما وجدناه فی الکتب المتأخره عنه مثل «بحار الأنوار» أو «کنز العمّال» لمزید الفائده، و إلاّ فنحن نعلم أنّه لیس لنا أن نردّ الروایات من کتاب مثل «منیه المرید» إلی کتاب مثل «بحار الأنوار» الذی هو متأخّر عن الأول بل هو ناقل عنه! و أنّ هذا الأمر السهل و الیسیر لیس فی الحقیقه استخراجا للمصادر، بل هو ذکر

[شماره صفحه واقعی : ٧١]

ص: 3801

لکتاب آخر جاءت فیه تلک الأخبار مثلا أیضا! و مع ذلک نری-من المؤسف-فی بعض الکتب التی هی تعدّ من مصادر «البحار» لم یعیّنوا المصدر الأصلی للأخبار بل ردّوها إلی «البحار» نقلا عن نفس الکتاب و هذا-کما هو واضح-کالدّور الباطل!

فمثلا نری کثیرا فی هوامش «عوالی اللآلی» أنهم بدل أن یتحمّلوا جهد الفحص و التتبع الواسع و المضنی و الظفر بالمصادر الأصلیه، قد ردّوا أخباره إلی «البحار» أو «المستدرک» أو «إثبات الهداه» نقلا عن «عوالی اللآلی» ! منها فی الجزء الثانی ص:

٩،١6،٢٧،٢٩،4٨،١٠٣،١6٣،٢4٢ و ٣4٩؛ و فی الجزء الرابع ص:5٨،6٠، 6١،64،6٨،6٩،٧٠،٧٧،٧٩،٨5،٨6.

نعم قد نحتاج إلی تعیین موضع روایه فی «البحار» و أضرابه مزیدا للفائده، أو من أجل تأیید النسخه بأنّها-أو النسخه المشابهه لها-هی التی اعتمدها مثل العلامه المجلسی قدّس سرّه، و أین هذا من ذاک؟ !

أما أنا فقد أفرغت کل جهدی و طاقتی کی أقف علی المصادر الأصلیه، و بحمد اللّه فقد ظفرت بجمیعها و ذکرتها ما عدا بعض الموارد المعدوده الآتی ذکرها. و قد کان بعض المتقدّمین من المحققین أبدوا الیأس من الحصول علی المصدر الأصلی لبعض الروایات، فلم یکن إظهارهم للیأس یورثنی یأسا أیضا، بل استمرّ سعیی و فحصی حتّی وصلت بحمد اللّه فیها إلی النتائج المرجوّه؛ فمثلا، کتب الأستاذ المحقّق و المتتبّع الجلیل الشیخ علی أکبر الغفّاری دام تأییده فی حواشیه لکتابی «المحجه البیضاء» و «شرح الکافی» للمرحوم المولی صالح المازندرانی (قده) بشأن بعض الروایات:

«ما عثرت علیه إلاّ فی منیه المرید» منها فی:

١-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (1)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (2)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «العلم أفضل من المال بسبعه. . . السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه.» (3)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٣-حدیث «من أحبّ أن ینظر إلی عتقاء اللّه من النار فلینظر إلی المتعلّمین. . .» (4).

[شماره صفحه واقعی : ٧٢]

ص: 3802


1- «المحجه البیضاء» ج ١/٢5، الهامش 4.
2- «المحجه البیضاء» ج ١/٢5، الهامش 4.
3- «المحجه البیضاء» ج ١/١٨، الهامش ٢.
4-

و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

4-حدیث «إنّ بابا من العلم یتعلّمه الرجل خیر له من أن لو کان أبو قبیس ذهبا فأنفقه فی سبیل اللّه.» (1)و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

و تشاهدون أننا قد وجدنا بحمد اللّه تعالی جمیع هذه الروایات فی المصادر المتقدمه علی «منیه المرید» بل قد وجدنا لبعضها أکثر من مصدر و ذکرنا مصادرها.

بل قد راعینا أن لا نکتفی بأن نری الحدیث فی الکتب المتقدّمه علی «المنیه» حتی نجده فی المصادر الأصلیه للحدیث لا غیره حتّی و لو کان من الکتب الفقهیّه المعتبره؛ فمثلا ورد هذا الحدیث: «هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» -المنقوله فی ص ٢٩5 من طبعتنا هذه -فی کتب «الخلاف» للشیخ و «المعتبر» للمحقّق الحلّی و «التذکره» للعلاّمه، و کان بالإمکان أن نذکر هذه الکتب کمصادر للحدیث، لکنّی ذهبت لأتفقّد عن المصدر الأصلی للحدیث فوجدته فی کتب العامّه-المتقدمه علی «الخلاف» و «المعتبر» و «التذکره» -ک «مسند أحمد» و «سنن أبی داود» و «سنن الدارمیّ» و «سنن ابن ماجه» ، و هی المصادر لتلک الکتب الفقهیّه أیضا.

و إذا شاهدتم الإرجاعات إلی مصادر العامّه أکثر من مصادر الخاصّه فهذا لیس إلاّ لأنّ المؤلّف نقل عنهم حیث لم یجد محذورا فی ذلک، کما نقل کبار العلماء المتقدمین أحادیث من هذا القبیل فی جوامعهم الحدیثیه لنفس الملاحظه، و لم یکن ذلک من عدم اطّلاعهم علی المصادر الأصلیه للحدیث بل مع کامل اطّلاعهم تعمّدوا ذلک؛ فنری العلاّمه المجلسی قدّس سرّه فی موسوعته «بحار الأنوار» بعد نقله لروایات من بعض کتب الشهید کتب یقول:

«أقول: هذه الأخبار أکثرها عامیّه، أوردناها تبعا للشیخ المتقدّم ذکره قدّس اللّه لطیفه.» (2)

و فی موضع آخر کتب یقول:

«أقول: یشکل التخصیص بهذه الروایه العامیه و إن قیل إنّ ضعفها منجبر بالشهره.

و کذا کثیر من الصلوات التی أوردناها من طرق العامّه تبعا للشیخ و السیّد و غیرهما، حیث أوردوه فی کتبهم، لمساهلتهم فی المستحبّات. و یشکل العمل بها فیما کان مخالفا

[شماره صفحه واقعی : ٧٣]

ص: 3803


1- «المحجه البیضاء» ج ١/١٨، الهامش ٣؛ «شرح الکافی» ج ٢/١١، الهامش.
2- «بحار الأنوار» ج ٨٩/٢١5.

للهیئات المنقوله، و إن کان الحکم بالمنع أیضا مشکلا.» (1)

و علی هذا فلم یکن هؤلاء لیجدوا محذورا فی نقل هکذا أحادیث من مصادر العامّه.

و استخرجنا و ذکرنا-ما عدا الروایات-مصادر الآثار و أقوال العظماء و الأشعار إلاّ ما شذّ و ندر، و ذلک بتحمّل مشقه کثیره، و هکذا انحلّ لنا کثیر من مواضع الإشکال و السقط فی متن الکتاب، و للنموذج نذکر موردا واحدا لا یخلو عن فائده:

نقل الشهید فی المقدّمه ص ١٢٣ عن بعضهم: «من جلس مع ثمانیه أصناف من الناس زاده اللّه ثمانیه أشیاء» ثم یذکر سبعه أصناف و لم یذکر الصنف الآخر فی أیّ نسخه من المخطوط و المطبوع، و بعد أن وجدنا المصدر تبیّن أنّ ذلک الصنف، أی عباره: «. . . [من اللهو و المزاح، و مع الفساق ازداد]. . .» قد سقطت من جمیع النسخ و لعلّه من سقط قلم المؤلّف (قده) ؛ و العباره الصحیحه هکذا: «. . . و مع الصبیان ازداد [من اللهو و المزاح، و مع الفسّاق ازداد]من الجرأه. . .» .

و لا یفوتنا هنا أن نقول: إنّ الذی لم نجد مصدره من جمیع الکتاب إنّما هو أقلّ من عشره موارد من خبر و شعر و قول مأثور فی الصفحات:١4٨،١٧4،١٧٩،١٩١،٢٢٠، ٢٢6،٢4٢،٢45،٢5٨ و قد ذکّرنا بها فی الهوامش. و لهذا نرجو ممّن یطّلع علی مصادرها ممّا تقدّم علی «منیه المرید» أن یعلمنا بها لیتمّ هذا العمل و یکمل.

أمّا فی طبع «مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرّفه» – أعنی «ع» -لم تذکر مصادر الأقوال المأثوره للعظماء، و کذلک الأشعار بل و کثیر من الروایات، و فیما ذکر فیه من مصادر الروایات من الأخطاء ما جعلنا لا نعتمد علی شیء منها، فلم نذکر أیّ مصدر إلاّ بعد مراجعه مجدّده مباشره. و شواهد ما قلناه کثیره إذا أردنا إیرادها طال المقال، و من کان له إشکال علی ما قلناه فأنا حاضر لإثبات ما قلته.

***

و من ممیزات هذه الطبعه أیضا ذکر العناوین للفصول و الأقسام التی لم یکن لها عنوان فی المتن، جعلناها بین معقوفتین هکذا []، و أعربنا الآیات و الکلمات

[شماره صفحه واقعی : ٧4]

ص: 3804


1- «بحار الأنوار» ج ٨٩/٣٨4.

المشکله من الأحادیث و الآثار و غیرهما، و استفدنا فی إعراب روایات الخاصّه-عدا عن کتب اللغه-من شروح «الکافی» و الطبعه المشکوله المعربه من «أصول الکافی» ؛ و فی إعراب روایات العامّه من «صحیح البخاریّ بشرح الکرمانی» و «فیض القدیر» و بعض کتبهم المعربه المشکوله.

و من الممیّزات أیضا: تدوین فهارس مختلفه فی آخر الکتاب، شرح و توضیح ما ابهم من الکتاب و وضع ما یحتاجه من علامات الترقیم الحدیثه حسب المعمول بین أهل الفن، و وحده سیاق الإرجاعات و رسم الخط و کذا سائر الأمور.

ه-إشاره إلی کثره أخطاء الطبعات السابقه للکتاب

لقد مرّ أنّنا نجد أخطاء کثیره عرضت للطبعات السابقه للکتاب، لعلّها تصل فی کلّ طبعه إلی أکثر من أربعمائه غلطه صغیره أو کبیره، و لا أقلّ من هذا العدد من الغلط فی نسخه «ح» و نسخه «ع» ، و قد تری فی صفحه واحده أکثر من خمسه أخطاء غیر محتمله الصحه. و حیث لا فائده فی ذکر نماذج کثیره منها هنا بل هی تسبّب فی تطویل هذه المقدّمه أکثر من المناسب، فنحن نشیر هنا إلی ثلاث نماذج من الصفحتین الأولی و الثانیه اللتین هما کبیت القصیده للکتاب، و جدیرتان بعنایه أکثر و أکبر:

١-حرّفت عباره «و سمّیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» فی ص ٩٢ فی جمیع النسخ المطبوعه علی الجلد و صفحه عنوان الکتاب و المقدّمه، إلی «. . . آداب المفید. . .» مع أنّه إضافه إلی ضبط العباره فی نسخه «ه» و هی أصحّ النسخ و أکثرها اعتبارا ب «أدب المفید» فقد کتب الشهید بخط یده اسم الکتاب کذلک علی الورقه الأولی من تلک النسخه کما مرّ، و الصحیح هو هذا قطعا، کما هو فی اسم نظیره المتقدم علیه «تذکره السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلّم» .

٢-جاء فی أوّل «منیه المرید» : «الحمد للّه الذی علّم بالقلم. . . و صلّی اللّه علی حبیبه و عبده و نبیّه محمّد أفضل من علم و علّم، و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه و سلّم» ، و قد توهّم بعضهم أنّ فی العباره سقطا و خطأ فبدّلها إلی «. . . و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ! مع أنّ سیاق العباره یشهد بالغلط فی هذه الإضافه التحریفیّه، و کذلک تشهد به جمیع النسخ المخطوطه التی راجعناها و استفدنا منها.

[شماره صفحه واقعی : ٧5]

ص: 3805

٣-فی أکثر النسخ المطبوعه جاءت الآیه الشریفه ١٢ من سوره الطلاق: «اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» فی ص ٩٣ هکذا: «وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» .

هذه نماذج ثلاثه من الصفحتین الأولی و الثانیه للکتاب، و هما جدیرتان بعنایه أکبر و أکثر.

و-شکر و ثناء

ساعدنی فی تحقیق الکتاب و تصحیحه و نشره بهذه الصوره عدد من الأساتذه الکرام و الأصدقاء الأعزّاء، فأنا إذ اقدّم لهم من الصمیم شکری لجمیعهم و دعائی لهم بالتوفیق المطرّد و المتنامی، ازیّن هذه الصفحه بأسمائهم الکریمه:

أعارنی المحقّق الرجالی المعاصر حجه الإسلام و المسلمین الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ نسخه «ز» ؛ و الأستاذ المحقّق حجه الإسلام الشیخ رضا الأستادی نسخه «ض» ؛ و حجه الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ نسخه «ن» و أیضا نسخه «ه» ، و تفضّل بعضهم علیّ ببعض الإرشادات القیّمه، و کذلک تفضّل علیّ الأستاذ حجه الإسلام السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی بإرشادات و إصلاحات قیّمه جدّا. و منّ علیّ الإخوان الفضلاء الشیخ أحمد العابدی و الشیخ محمّد علی المهدوی و السیّد علی میرشریفی بإعارتی کتبهم. و بعض الأصدقاء لم یبخلوا علیّ بأیّه مساعده ممکنه: الأخ الشیخ علی أکبر زمانی نژاد فی المقابله بنسخه «ط» ؛ و الأخ الجلیل الشیخ علی المختاری فی المقابله بنسخ «ز» ، «م» ، «س» و «ه» ؛ و الأخ السیّد أبو الحسن المطلبی فی المقابله بنسخه «ه» . و المسئولون بقسم المخطوطات للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران أعارونی نسخه الام: «ه» و لم یبخلوا علیّ بکلّ مساعده ممکنه. و علی اللّه أجرهم جمیعا.

و لقد صادف اشتغالی بکتابه هذه المقدّمه هجوم أعداء الإسلام و عمّال الاستعمار، أعنی الصدّامیین البعثیین الکافرین، علی مدن إیران الإسلامیّه و لا سیّما مدینه قم و طهران، و قصفها بالطائرات الغادره الخائنه و الصواریخ المدمّره البعیده المدی السوفیاتیه، و قد استشهدت بسبب ذلک المآت من أبناء الإسلام الأبریاء، فنحن نهدی ثواب هذا العمل إلی أرواح شهدائنا الطاهره، و نسأل اللّه تعالی أن ینصر

[شماره صفحه واقعی : ٧6]

ص: 3806

جیوش الإسلام فی جبهات الحرب علی البعثیّین الصدّامیّین الکفّار، و یدیم علی رءوسنا ظلال سیدنا، قائد الثوره الإسلامیّه فی إیران، آیه اللّه العظمی الإمام الخمینی، حفظه اللّه تعالی من الشرور و الآفات.

و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی حبیبه و نبیّه سیدنا محمد، و وصیّه و خلیفته مولانا أمیر المؤمنین و أهل بیته أجمعین.

قم المقدّسه ٢٢ شعبان المعظم ١4٠٨ ه ٢٢/١/١٣6٧ ه. ش.

رضا المختاری

[شماره صفحه واقعی : ٧٧]

ص: 3807

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ه»

[شماره صفحه واقعی : ٧٨]

ص: 3808

صوره الصفحه الثانیه من نسخه «ه»

[شماره صفحه واقعی : ٧٩]

ص: 3809

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ه» ؛ و یری فی الهامش إنهاء الکتاب بخطّ المؤلّف قدّس سرّه

[شماره صفحه واقعی : ٨٠]

ص: 3810

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ز»

[شماره صفحه واقعی : ٨١]

ص: 3811

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ز»

[شماره صفحه واقعی : ٨٢]

ص: 3812

صوره الصفحه الأولی من نسخه «م»

[شماره صفحه واقعی : ٨٣]

ص: 3813

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «م»

[شماره صفحه واقعی : ٨4]

ص: 3814

صوره الصفحه الأولی من نسخه «س»

[شماره صفحه واقعی : ٨5]

ص: 3815

صوره الصفحه الأخیره من نسخه «س»

[شماره صفحه واقعی : ٨6]

ص: 3816

صوره الصفحه الأولی من نسخه «ق»

[شماره صفحه واقعی : ٨٧]

ص: 3817

رموز النسخ

قد ذکرنا العلامات الاختصاریه و الرموز إلی النسخ التی أفدنا منها و راجعنا إلیها فی تصحیح و تحقیق هذا الکتاب مع التعریف بها فی مقدّمه التحقیق، و نکرّر ذکرها هنا للتیسیر:

١- «ه» : رمز إلی النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧ للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، من الکتب المهداه إلیها من قبل المرحوم المشکاه.

٢- «ز» : رمز إلی نسخه مکتبه آیه اللّه المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ.

٣- «م» : رمز إلی النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.

4- «س» : رمز إلی النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.

5- «ق» : رمز إلی نسخه مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم 4٨ من کتب الأخلاق.

6- «ه» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه الهند.

٧- «ض» : رمز إلی «منیه المرید» الطبعه الملحقه ب «روض الجنان» ، طبع ایران.

٨- «ط» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه حجه الإسلام المصطفویّ بطهران.

٩- «ن» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه النجف الأشرف، مطبعه الغری.

١٠- «ح» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه مجمع الذخائر الإسلامیه بقم المقدّسه.

١١- «ع» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه مؤسّسه النشر الإسلامی بقم المقدّسه.

[شماره صفحه واقعی : ٨٨]

ص: 3818

[شماره صفحه واقعی : ٨٩]

ص: 3819

[شماره صفحه واقعی : ٩٠]

ص: 3820

[خطبه المؤلف]

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ الحمد لله اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ و صلی الله علی حبیبه و عبده و نبیه محمد أفضل من علم و علم و علی آله و أصحابه المتأدبین بآدابه و سلم. أما بعد فإن کمال الإنسان إنما هو بالعلم الذی یضاهی به ملائکه السماء و یستحق به رفیع الدرجات فی العقبی مع جمیل الثناء فی الدنیا و یتفضل مداده علی دماء الشهداء و تضع الملائکه أجنحتها تحت رجلیه إذا مشی و یستغفر له الطیر فی الهواء و الحیتان فی الماء و یفضل نومه لیله من لیالیه علی عباده العابد سبعین سنه و ناهیک بذلک جلاله و عظما. لکن لیس جمیع العلم یوجب الزلفی و لا تحصیله کیف اتفق یثمر الرضا بل لتحصیله شرائط و لترتیبه ضوابط و للمتلبس به آداب و وظائف و لطلبه أوضاع و معارف لا بد لمن أراد شیئا منه من الوقوف علیها و الرجوع فی مطلوبه إلیها لئلا یضیع سعیه و لا یخمد جده. و کم رأینا بغاه هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله و أجهدوا نفوسهم فی طلبه و نیله ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمره و لا حصل منه علی غایه معتبره و بعضهم حصل شیئا منه فی مده مدیده طویله کان یمکنه تحصیل أضعافه فی برهه یسیره قلیله و بعضهم لم یزده العلم إلا بعدا عن الله تعالی و قسوه و قلبا مظلما مع قول الله سبحانه و هو أصدق القائلین إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ

[شماره صفحه واقعی : ٩١]

ص: 3821

مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ

(1)

و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصاده لهم عن بلوغ الکمال إلا إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب و غیرها من الأحوال. و قد وفق الله سبحانه بمنه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین (2)لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام مغنیه لمن وقف علیها من الأنام و قد رأینا فی هذه الرساله إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه و ما یتبع ذلک من وظائفه نافعه إن شاء الله تعالی لمن تدبرها موصله له إلی بغیته إذا راعاها و نقشها علی صحائف خاطره و کررها مستنبطه من کلام الله تعالی و کلام رسوله و الأئمه ع و کلام أساطین الحکمه و الدین و العلماء الراسخین و سمیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید . و أنا أسأل الله تعالی من فضله العمیم و جوده القدیم أن ینفع بها نفسی و خاصتی و أحبائی و من یوفق لها من المسلمین و أن یجزل علیها أجری و ثوابی و یثبت لی بها قدم صدق یوم الدین إنه جواد کریم. و هی مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه.

[شماره صفحه واقعی : ٩٢]

ص: 3822


1- سوره فاطر (٣5) :٢٨.
2- الظاهر أنّ هذا الکتاب قد فقد و ذهب فیما ذهب من کتب الشهید الثانی رحمه اللّه؛ و لم نقف علی نسخه له حتّی الیوم فی فهارس المخطوطات.

[مقدمه المؤلف]

اشاره

أما المقدمه

فتشتمل علی جمله من التنبیه علی فضله من الکتاب و السنه و الأثر و دلیل العقل و فضل حاملیه و متعلمیه و اهتمام الله سبحانه بشأنهم و تمییزهم عمن سواهم

فصل 1 : فی فضل العلم من القرآن

١ فصل (1)فی فضل العلم من القرآن

اعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الکلی لخلق هذا العالم العلوی و السفلی طرا و کفی بذلک جلاله و فخرا قال الله تعالی فی محکم الکتاب تذکره و تبصره لأولی الألباب اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً . و کفی بهذه الآیه دلیلا علی شرف العلم لا سیما علم التوحید الذی هو أساس کل علم و مدار کل معرفه و جعل سبحانه العلم أعلی شرف و أول منه امتن بها

[شماره صفحه واقعی : ٩٣]

ص: 3823


1- سوره الطلاق (65) :١٢.

علی ابن آدم بعد خلقه و إبرازه من ظلمه العدم إلی ضیاء الوجود فقال سبحانه فی أول سوره أنزلها علی نبیه محمد ص اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (1). فتأمل کیف افتتح کتابه الکریم المجید الذی لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2)بنعمه الإیجاد ثم أردفها بنعمه العلم فلو کان ثم منه أو توجد نعمه بعد نعمه الإیجاد هی أعلی من العلم لما خصه الله تعالی بذلک و صدر به نور الهدایه و طریق الدلاله علی الصراط المستقیم الأخذ بحجزه البراعه و دقائق المعانی و حقائق البلاغه. و قد قیل (3)فی وجه التناسب بین الآی المذکوره فی صدر هذه السوره التی قد اشتمل بعضها علی خلق الإنسان من علق و فی بعضها تعلیمه ما لم یعلم لیحصل النظم البدیع فی ترتیب آیاته إنه تعالی ذکر أول حال الإنسان و هو کونه علقه مع أنها أخس الأشیاء و آخر حاله و هو صیرورته عالما و هو أجل المراتب کأنه تعالی قال کنت فی أول حالک فی تلک الدرجه التی هی غایه الخساسه فصرت فی آخر حالک فی هذه الدرجه التی هی الغایه فی الشرف و النفاسه و هذا إنما یتم لو کان العلم أشرف المراتب إذ لو کان غیره أشرف لکان ذکر ذلک الشیء فی هذا المقام أولی. و وجه آخر (4)أنه تعالی قال وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (5).

[شماره صفحه واقعی : ٩4]

ص: 3824


1- سوره العلق (٩6) :١-5.
2- سوره فصّلت (4١) :4٢.
3- لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨6، ج ٣٢/١6.
4- أی وجه آخر فی بیان دلاله الآی المذکوره فی صدر سوره العلق علی فضل العلم. لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨6.
5- سوره العلق (٩6) :٣-5.

و قد تقرر فی أصول الفقه أن ترتب الحکم علی الوصف مشعر بکون الوصف عله و هذا یدل علی أن الله سبحانه اختص بوصف الأکرمیه لأنه علم الإنسان العلم فلو کان شیء أفضل من العلم و أنفس لکان اقترانه بالأکرمیه المؤداه بأفعل التفصیل أولی (1). و بنی الله (2)سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علی التذکر و التذکر علی الخشیه و حصر الخشیه فی العلماء فقال سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ (3)و إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (4). و سمی الله سبحانه العلم بالحکمه و عظم أمر الحکمه فقال وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (5). و حاصل ما فسروه فی الحکمه مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوه فی قوله تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ (6)وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (7)فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ (8)و الکل یرجع إلی العلم (9). و رجح العالمین علی کل من سواهم فقال سبحانه

[شماره صفحه واقعی : ٩5]

ص: 3825


1- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨6.
2- جاء فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨6 فی بیان فضیله العلم من الآیات: «. . . الثالث: قوله سبحانه: إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ؛ و هذه الآیه فیها وجوه من الدلائل علی فضل العلم، أحدها: دلالتها علی أنّهم من أهل الجنّه، و ذلک لأنّ العلماء من أهل الخشیه، و من کان من أهل الخشیه کان من أهل الجنه فالعلماء من أهل الجنه، فبیان أنّ العلماء من أهل الخشیه قوله تعالی: إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ . و بیان أنّ أهل الخشیه من أهل الجنه قوله تعالی: جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ -إلی قوله تعالی-: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ ؛ و یدلّ علیه أیضا قوله تعالی: وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ. . .» . و تدلّ الآیتان ٩ و ١٠ من سوره الأعلی (٨٧) -: «فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّکْریٰ سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ» -علی ترتّب قبول الحقّ و الأخذ به علی التذکّر.
3- سوره الأعلی (٨٧) :١٠.
4- سوره فاطر (٣5) :٢٨.
5- سوره البقره (٢) :٢6٩.
6- سوره البقره (٢) :٢6٩.
7- سوره مریم (١٩) :١٢.
8- سوره النساء (4) :54.
9- هذا الکلام فی بیان فضل العلم مأخوذ من «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٧٩، و حیث إنّ المؤلّف رحمه اللّه لخّص کلام.

هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ

(1)

. و فرق (2)فی کتابه العزیز بین عشره بین الخبیث و الطیب قُلْ لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ (3)و بین الأعمی و البصیر و الظلمه و النور و الجنه و النار و الظل و الحرور (4)و إذا تأملت تفسیر ذلک وجدت مرجعه جمیعا إلی العلم. و قرن سبحانه أولی العلم بنفسه و ملائکته فقال

٩)

-الرازیّ-و لذا تعسّر فهم وجه دلاله هذه الآیات علی فضل العلم-فإنّا نأتی بنصّ کلامه و هو هذا: «. . . إنّ اللّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ثمّ إنّه تعالی عظّم أمر الحکمه و ذلک یدلّ علی عظم شأن العلم، بیان أنّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ما یروی عن مقاتل، أنّه قال: تفسیر الحکمه فی القرآن علی أربعه أوجه: أحدها: مواعظ القرآن، قال فی البقره: «وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْحِکْمَهِ» یعنی مواعظ القرآن، و فی النساء: «وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی مواعظ القرآن، و مثلها فی آل عمران؛ و ثانیها: الحکمه بمعنی الفهم و العلم، قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا» و فی لقمان: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی الفهم و العلم، و فی الأنعام: «أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ» ؛ و ثالثها: الحکمه بمعنی النبوّه، فی النساء: «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی ص: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی البقره: «وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ» ؛ و رابعها: القرآن، فی النحل: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ» و فی البقره: «وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» ؛ و جمیع هذه الوجوه عند التحقیق ترجع إلی العلم» .

[شماره صفحه واقعی : ٩6]

ص: 3826


1- سوره الزمر (٣٩) :٩.
2- فی جمیع النسخ المخطوطه و کذلک المطبوعه: «قرن» بدل «فرّق» و الظاهر أنّ ما أثبتناه هو الصحیح و ذلک لأنّ هذا الکلام مأخوذ من «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٧٩، و هو دلیل علی ما قلناه و إلیک نصّ عبارته: «. . . الثانی: قوله تعالی: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» ؛ و قد فرّق بین سبع نفر [کذا، ظ: بین عشره نفر]فی کتابه: فرّق بین الخبیث و الطیّب فقال: «لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ» یعنی الحلال و الحرام، و فرّق بین الأعمی و البصیر فقال: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ» ؛ و فرّق بین النور و الظلمه، فقال: «أَمْ هَلْ تَسْتَوِی اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ» و فرّق بین الجنه و النّار، و بین الظلّ و الحرور، و إذا تأمّلت وجدت کلّ ذلک مأخوذا من الفرق بین العالم و الجاهل» . و انظر ایضا «مفتاح دار السعاده» ج ١/5٢ و ١٨٢؛ و «درّه التاج» ج ١/٢5-٢6. و اعلم أنّ فی بعض النسخ: «بین سبعه» بدل «بین عشره» -کما فی «تفسیر الرازیّ» و «درّه التاج» أیضا-و هو لا یوافق مع کلام المصنّف عند تعدادهم، کما تری.
3- سوره المائده (5) :١٠٠.
4- إشاره إلی الآیات ١٩-٢٢ من سوره فاطر (٣5) : «وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ وَ لاَ اَلنُّورُ وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوٰاتُ» و الآیه ٢٠ من سوره الحشر (5٩) : «لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ وَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّهِ» .

شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ

(1)

. و زاد (2)فی إکرامهم علی ذلک مع الاقتران المذکور بقوله تعالی وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (3). و بقوله تعالی قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (4). و قال تعالی یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (5)و قد ذکر الله سبحانه الدرجات لأربعه أصناف للمؤمنین من أهل بدر إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ . إلی قوله لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (6). و للمجاهدین وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ (7). و لمن عمل الصالحات

[شماره صفحه واقعی : ٩٧]

ص: 3827


1- سوره آل عمران (٣) :١٨.
2- قال الرازیّ: «ثمّ انظر إلی هذه المرتبه فإنّه تعالی ذکر العالم فی موضعین من کتابه فی المرتبه الثانیه؛ قال: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ. و قال: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ. ثمّ إنّه سبحانه و تعالی زاد فی الإکرام، فجعلهم فی المرتبه الأولی فی آیتین؛ فقال تعالی: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ. و قال: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ» . («تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٧٩) .
3- سوره آل عمران (٣) :٧.
4- سوره الرعد (١٣) :4٣.
5- سوره المجادله (5٨) :١١.
6- سوره الأنفال (٨) :٢-4.
7- سوره النساء (4) :٩5.

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ اَلصّٰالِحٰاتِ فَأُولٰئِکَ لَهُمُ اَلدَّرَجٰاتُ اَلْعُلیٰ

(1)

و للعلماء یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (2). ففضل أهل بدر علی غیرهم من المؤمنین بدرجات و فضل العلماء علی جمیع الأصناف بدرجات فوجب کون العلماء أفضل الناس (3). و قد خص الله سبحانه فی کتابه العلماء بخمس مناقب الأولی الإیمان وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ (4). الثانیه التوحید شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ (5). الثالثه البکاء و الحزن إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلی قوله وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ (6). الرابعه الخشوع إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ (7)الآیه. الخامسه الخشیه إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (8).

[شماره صفحه واقعی : ٩٨]

ص: 3828


1- سوره طه (٢) :٧5.
2- سوره المجادله (5٨) :١١.
3- لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٧٩-١٨٠.
4- سوره آل عمران (٣) :٧.
5- سوره آل عمران (٣) :١٨.
6- سوره الإسراء (١٧) :١٠٧-١٠٩.
7- سوره الإسراء (١٧) :١٠٧-١٠٩.
8- سوره فاطر (٣5) :٢٨.

و قال تعالی مخاطبا لنبیه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحکمه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1)و قال تعالی بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (2). و قال تعالی وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (3). فهذه نبذه من فضائله التی نبه الله علیها فی کتابه الکریم

فصل 2 : فیما روی عن النبی ص فی فضل العلم

: و أما السنه فهی فی ذلک کثیره تنبو عن الحصر فمنها

١4- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ یُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی اَلدِّینِ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَأَدْرَکَهُ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلَیْنِ مِنَ اَلْأَجْرِ وَ مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَلَمْ یُدْرِکْهُ

[شماره صفحه واقعی : ٩٩]

ص: 3829


1- سوره طه (٢) :١١4.
2- سوره العنکبوت (٢٩) :4٩.
3- سوره العنکبوت (٢٩) :4٣.
4- «صحیح البخاریّ» ج ٢/٣6-٣٧، کتاب العلم، الحدیث ٧٠؛ «سنن ابن ماجه» ج ١/٨٠، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢٠؛ «سنن الترمذی» ج 5/٢٨، کتاب العلم (4٢) ، الباب ١، الحدیث ٢645؛ «سنن الدارمیّ» ج ٢/٢٩٧؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٢٣-٢5؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/٢-٨؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢١، کتاب العلم.
5- «سنن ابن ماجه» ، ج ١/٨١، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢4؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٨-١٨؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١١٩-١٢٠. و هو أیضا فی «الکافی» ج ١/٣٠، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم، الحدیث ١.

کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلاً مِنَ اَلْأَجْرِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی عُتَقَاءِ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی اَلْمُتَعَلِّمِینَ فَوَ اَلَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ یَخْتَلِفُ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ إِلاَّ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبَادَهَ سَنَهٍ وَ بَنَی اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدِینَهً فِی اَلْجَنَّهِ وَ یَمْشِی عَلَی اَلْأَرْضِ وَ هِیَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ اَلْمَلاَئِکَهُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ فَهُوَ کَالصَّائِمِ نَهَارَهُ اَلْقَائِمِ لَیْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ یَتَعَلَّمُهُ اَلرَّجُلُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَکُونَ أَبُو قُبَیْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ جَاءَهُ اَلْمَوْتُ وَ هُوَ یَطْلُبُ اَلْعِلْمَ لِیُحْیِیَ بِهِ اَلْإِسْلاَمَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْأَنْبِیَاءِ دَرَجَهٌ وَاحِدَهٌ فِی اَلْجَنَّهِ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ سَبْعُونَ (5)دَرَجَهً بَیْنَ کُلِّ دَرَجَتَیْنِ حُضْرُ اَلْفَرَسِ (6)سَبْعِینَ عَاماً وَ ذَلِکَ لِأَنَّ اَلشَّیْطَانَ یَضَعُ اَلْبِدْعَهَ لِلنَّاسِ فَیُبْصِرُهَا اَلْعَالِمُ فَیُزِیلُهَا وَ اَلْعَابِدُ یُقْبِلُ عَلَی عِبَادَتِهِ (7).

١4- وَ قَوْلُهُ ص

[شماره صفحه واقعی : ١٠٠]

ص: 3830


1- «الترغیب و الترهیب» ج ١/٩6؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/5٣؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢٣.
2- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠؛ «درّه التاج» ج ١/5٢-5٣، و فیهما: «باب عالم» بدل «باب العالم» .
3- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠.
4- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠-مطابقا لما فی المتن حرفا بحرف-؛ «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٠، و فیه: «فبینه و بین النبیین» بدل «کان بینه و بین الأنبیاء» .
5- فی النسخ المعتمده مخطوطها و مطبوعها: «سبعین» بدل «سبعون» و لعلّ الصواب «سبعون» -کما فی «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٠٢-أو «بسبعین» ، کما فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠.
6- «الحضر: ارتفاع الفرس فی عدوه» («لسان العرب» ج 4/٢٠١، «حضر») .
7- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٠٢، الحدیث ٣6-مع اختلاف یسیر فی اللفظ، و المعنی واحد، و الجمله الأخیره فیه هکذا: «و العابد مقبل علی عباده ربّه لا یتوجّه لها و لا یعرفها» -؛ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠.

فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِی عَلَی أَدْنَاکُمْ إِنَّ اَللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَهْلَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلنَّمْلَهَ فِی جُحْرِهَا وَ حَتَّی اَلْحُوتَ فِی اَلْمَاءِ لَیُصَلُّونَ عَلَی مُعَلِّمِ اَلنَّاسِ اَلْخَیْرَ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَهُوَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ حَتَّی یَرْجِعَ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ یَطْلُبُ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ لِیَرُدَّ بِهِ بَاطِلاً إِلَی حَقٍّ وَ ضَالاًّ إِلَی هُدًی کَانَ عَمَلُهُ کَعِبَادَهِ أَرْبَعِینَ عَاماً (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لِعَلِیٍّ ع لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَکَ حُمْرُ اَلنَّعَمِ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لِمُعَاذٍ لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا (5): وَ رُوِیَ ذَلِکَ أَنَّهُ قَالَهُ لِعَلِیٍّ ع أَیْضاً (6).

١4- وَ قَوْلُهُ ص رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِی فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ اَلَّذِینَ یُحْیُونَ سُنَّتِی وَ

[شماره صفحه واقعی : ١٠١]

ص: 3831


1- «سنن الترمذی» ج 5/5٠، کتاب العلم، الباب ١٩، الحدیث ٢6٨5، مع اختلاف یسیر فی اللفظ لا یضرّ بالمعنی.
2- «سنن الترمذی» ج 5/٢٩، کتاب العلم، الباب ٢، الحدیث ٢64٧؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/66.
3- «أمالی الطوسیّ» ج ٢/٢٣١؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١6١، الحدیث ٢٨٨٣5، مع اختلاف یسیر فی اللفظ، و الجمله الأخیره فیهما هکذا: «. . . کعباده متعبد أربعین عاما» .
4- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١4٧؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/65؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٩؛ «شرح المهذّب» ج ١/٣٢؛ «الأذکار» /٢٧٨. و قوله علیه السّلام: «حمر النعم» ، قال النووی: «هی إبل الحمر و هی أنفس أموال العرب، یضربون بها المثل فی نفاسه الشیء، و أنّه لیس هناک أعظم منه» («المحجه البیضاء» ج ١/١٩، الهامش) .
5- «إحیاء علوم الدین» ، ج ١/٩.
6- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١4٧؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١٢٢، حرف اللام، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/٢5٩، الحدیث ٧٢١٩؛ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٠؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج ٣/5٩٨. و فیها: «. . . ممّا طلعت علیه الشمس» .

یُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اَللَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِیَ اَللَّهُ بِهِ مِنَ اَلْهُدَی وَ اَلْعِلْمِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَصَابَ أَرْضاً وَ کَانَ مِنْهَا طَائِفَهٌ طَیِّبَهً فَقَبِلَتِ اَلْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ اَلْکَلَأَ وَ اَلْعُشْبَ اَلْکَثِیرَ وَ کَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ (2)أَمْسَکَتِ اَلْمَاءَ فَنَفَعَ اَللَّهُ بِهَا اَلنَّاسَ وَ شَرِبُوا مِنْهَا وَ سَقَوْا وَ زَرَعُوا وَ أَصَابَ طَائِفَهً مِنْهَا أُخْرَی إِنَّمَا هِیَ قِیعَانٌ لاَ تُمْسِکُ مَاءً وَ لاَ تُنْبِتُ کَلَأً فَذَلِکَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ نَفَعَهُ مَا بَعَثَنِی اَللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَ عَلَّمَ وَ مَثَلُ مَنْ لَمْ یَرْفَعْ بِذَلِکَ رَأْساً وَ لَمْ یَقْبَلْ هُدَی اَللَّهِ اَلَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص لاَ حَسَدَ یَعْنِی لاَ غِبْطَهَ (4)إِلاَّ فِی اِثْنَیْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَی هَلَکَتِهِ فِی اَلْحَقِّ وَ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ اَلْحِکْمَهَ فَهُوَ یَقْضِی بِهَا وَ یُعَلِّمُهَا (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ دَعَا إِلَی هُدًی کَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ دَعَا إِلَی ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ

[شماره صفحه واقعی : ١٠٢]

ص: 3832


1- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/55؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢٢٩، الحدیث ٢٩٢٠٩. و یأتی سائر مصادر الحدیث الشریف فی الصفحه ٣٧١، التعلیقه ٣.
2- «أجادب: هی الأرض التی لا تنبت کلأ، و قال الخطابی: هی الأرض التی لا تمسک الماء فلا یسرع فیها النضوب، و قالوا: هو جمع جدب علی غیر قیاس کما قالوا فی حسن الصوره: محاسن و القیاس أنّه جمع محسن؛ أو جمع جدیب و هو من الجدب الذی هو القحط. . .» («شرح صحیح البخاریّ» ، ج ٢/56) .
3- «صحیح البخاریّ» ج ٢/55-56، کتاب العلم، الحدیث ٧٨؛ «جامع بیان العلم و فضله» ، ج ١/١٧، مع اختلاف فی اللفظ.
4- جمله «یعنی لا غبطه» لیست من الحدیث، بل توضیح له. قال الراغب فی «الذریعه إلی مکارم الشریعه» /١٨٣: «قیل عنی بالحسد هنا الغبطه، و قد تسمّی بالحسد من حیث إنّهما الغمّ الذی ینال الإنسان من خیر یناله غیره. . .» و قال النووی فی «شرح المهذّب» ج ١/٣٢، فی ذیل الحدیث: «و المراد بالحسد الغبطه و هی أن یتمنّی مثله» .
5- «سنن ابن ماجه» ج ٢/١4٠٧، کتاب الزهد (٣٧) ، باب الحسد (٢٢) ، الحدیث 4٢٠٨؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٢٠؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/١٠-١١ و فیها: «حکمه» بدل «الحکمه» ، و: «اثنتین» بدل «اثنین» .

لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ آثَامِهِمْ شَیْئاً (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَاتَ اِبْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَهٍ جَارِیَهٍ أَوْ عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص خَیْرُ مَا یُخَلِّفُ اَلرَّجُلُ مِنْ بَعْدِهِ ثَلاَثٌ وَلَدٌ صَالِحٌ یَدْعُو لَهُ وَ صَدَقَهٌ تَجْرِی یَبْلُغُهُ أَجْرُهَا وَ عِلْمٌ یُعْمَلُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضاً بِمَا یَصْنَعُ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ أَظَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بُورِکَ لَهُ فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْ رِزْقِهِ (6).

[شماره صفحه واقعی : ١٠٣]

ص: 3833


1- «سنن الترمذی» ج 5/4٣، کتاب العلم، الباب ١5، الحدیث ٢6٧4؛ «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٠؛ «سنن الدارمیّ» ج ١/١٣٠-١٣١؛ «صحیح مسلم» ج 4/٢٠6٠، کتاب العلم (4٧) ، الباب 6؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/65.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ١/١٠؛ «الجامع الصغیر» ج ١/٣5، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج ١/4٣٧، الحدیث ٨5٠؛ «الترغیب و الترهیب» ج ١/١١٠؛ «تفسیر القرطبیّ» ج ١/٣. و انظر: «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١٧-١٨.
3- «سنن ابن ماجه» ج ١/٨٨، المقدّمه، الباب ٢٠، الحدیث ٢4١، «الترغیب و الترهیب» ج ١/١١٨.
4- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٨؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٣٩. و انظر «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/١٠٠-١٠١.
5- «إحیاء علوم الدین» ج ١/٨؛ «الجامع الصغیر» ج ١/44، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج ١/54٢، الحدیث ١١١٠.
6- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/54؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١6٢، الحدیث ٢٨٨4١، و فیه: «صلّت علیه الملائکه. . .» .

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ بِهِ عِلْماً سَهَّلَ اَللَّهُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَیْرٌ مِنْ صَلاَهٍ عَلَی جَهْلٍ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص فَقِیهٌ أَشَدُّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ اَلْعُلَمَاءِ فِی اَلْأَرْضِ کَمَثَلِ اَلنُّجُومِ فِی اَلسَّمَاءِ یُهْتَدَی بِهَا فِی ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ فَإِذَا اِنْطَمَسَتْ أَوْشَکَ أَنْ تَضِلَّ اَلْهُدَاهُ (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص أَیُّمَا نَاشِئٍ نَشَأَ فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِبَادَهِ حَتَّی یَکْبُرَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ ثَوَابَ اِثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْعُلَمَاءِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِنِّی لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِی وَ حِلْمِی فِیکُمْ إِلاَّ وَ أَنَا أُرِیدُ

[شماره صفحه واقعی : ١٠4]

ص: 3834


1- «سنن الترمذی» ج 5/٢٨، کتاب العلم، الباب ٢، الحدیث ٢646؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١6؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/٨٩.
2- «کنز العمّال» ج ١٠/١4٠، الحدیث ٢٨٧١١؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١٨٨، حرف النون، و شرحه: «فیض القدیر» ج 6/٢٩١، الحدیث ٩٢٩4، و فیها: «نوم علی علم خیر. . .» .
3- «سنن الترمذی» ج 5/4٨، کتاب العلم، الباب ١٩، الحدیث ٢6٨١؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» /6٠؛ «سنن ابن ماجه» ج ١/٨١، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢٢؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٣١-٣٢؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/٢4؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١55، الحدیث ٢٨٧٩٣.
4- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٠٠-١٠١؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢١؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١5١، الحدیث ٢٨٧6٩؛ «الفقیه و المتفقه» ج ٢/٧٠؛ «مسند أحمد» ج ٣/١5٧؛ مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ.
5- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٩٨؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١5١، الحدیث ٢٨٧٧٣، و فیه: «فی طلب العلم» بدل «فی العلم» . و اعلم أنّ فی المصدر و نسخه «ز» ، «م» ، «ق» ، «س» ، «ض» ، «ح» ، «ع» : «سبعین» کما أثبتناه، و لکن فی «مجمع الزوائد» ج ١/١٢5، و سائر النسخ: «تسعین» ، بدل «سبعین» .

أَنْ أَغْفِرَ لَکُمْ عَلَی مَا کَانَ مِنْکُمْ وَ لاَ أُبَالِی (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا جُمِعَ شَیْءٌ إِلَی شَیْءٍ أَفْضَلُ مِنْ عِلْمٍ إِلَی حِلْمٍ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا تَصَدَّقَ اَلنَّاسُ بِصَدَقَهٍ مِثْلَ عِلْمٍ یُنْشَرُ (3).

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا أَهْدَی اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ إِلَی أَخِیهِ هَدِیَّهً أَفْضَلَ مِنْ کَلِمَهِ حِکْمَهٍ یَزِیدُهُ اَللَّهُ بِهَا هُدًی وَ یَرُدُّهُ عَنْ رَدًی (4).

١4- وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَهِ أَنْ یَعْلَمَ اَلْمَرْءُ عِلْماً ثُمَّ یُعَلِّمُهُ أَخَاهُ (5).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اَلْعَالِمُ وَ اَلْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی اَلْأَجْرِ وَ لاَ خَیْرَ فِی سَائِرِ اَلنَّاسِ (6).

١4- وَ قَوْلُهُ ص قَلِیلُ اَلْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ اَلْعِبَادَهِ (7).

[شماره صفحه واقعی : ١٠5]

ص: 3835


1- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٠١؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢6؛ «کنز العمّال» ج ١/١٧٢، الحدیث ٢٨٨٩5. و انظر «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/5٧.
2- «مجمع الزوائد» ج ١/١٢١؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١45، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/4٣٩، الحدیث ٧٨٨٧.
3- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١١٩؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١44، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/4٣، الحدیث ٧٨4٧.
4- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٧٣؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١4٣، حرف المیم، و شرحه: «فیض القدیر» ج 5/4٣، الحدیث ٧٨4٧.
5- «سنن ابن ماجه» ج ١/٨٩، المقدّمه، الباب ٢٠، الحدیث ٢4٣؛ «الترغیب و الترهیب» ج ١/٩٨ و فیهما: «المرء المسلم» بدل «المرء» ، و «أخاه المسلم» بدل «أخاه» .
6- «سنن ابن ماجه» ج ١/٨٣، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢٧.
7- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٢٠؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/١5؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/٨٧ حرف القاف، و شرحه: «فیض القدیر» ج 4/5٢6، الحدیث 6١5٠؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٧٧، الحدیث ٢٨٩٢٢؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢٠، کتاب العلم. و فی «غرر الحکم» ج 4/5٠6، الحدیث 6٧٧٢: «قلیل العلم مع العمل خیر-

١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامِّ اَلْعُمْرَهِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٌّ ٍّ تَامِّ اَلْحِجَّهِ (1).

١4- وَ قَوْلُهُ ص اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً وَ لاَ تَکُنِ اَلْخَامِسَهَ فَتَهْلِکَ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَرَرْتُمْ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّهِ فَارْتَعُوا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ اَلْجَنَّهِ قَالَ حَلَقُ اَلذِّکْرِ فَإِنَّ لِلَّهِ سَیَّارَاتٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَهِ یَطْلُبُونَ حَلَقَ اَلذِّکْرِ فَإِذَا أَتَوْا عَلَیْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ (3).

قال بعض العلماء (4)حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف تشتری و تبیع و تصلی و تصوم و تنکح و تطلق و تحج و أشباه ذلک.

١4- وَ خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَإِذَا فِی اَلْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ یَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ یَدْعُونَ اَللَّهَ تَعَالَی وَ یَسْأَلُونَهُ فَقَالَ کِلاَ اَلْمَجْلِسَیْنِ إِلَی خَیْرٍ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَدْعُونَ اَللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَتَعَلَّمُونَ وَ یُفَقِّهُونَ اَلْجَاهِلَ هَؤُلاَءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِیمِ أُرْسِلْتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ (5).

١4- وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص

٧)

-من کثیره بلا عمل» .

[شماره صفحه واقعی : ١٠6]

ص: 3836


1- «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/٩١؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢٣، و فیه بعض الحدیث.
2- «الجامع الصغیر» ج ١/4٨، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج ٢/١٧، الحدیث ١٢١٣؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١4٣، الحدیث ٢٨٧٣٠.
3- «شرح المهذّب» ج ١/٣5؛ «الأذکار» /٨؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/١٢؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٢4؛ و فیها «بریاض الجنه» بدل «فی ریاض الجنه» و لعلّه أصحّ.
4- هو عطاء الخراسانیّ کما فی «شرح المهذّب» ج ١/٣5؛ و «الفقیه و المتفقه» ج ١/١٣؛ و «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٢4؛ و «الأذکار» /٩-١٠.
5- «الفقیه و المتفقه» ج ١/١١؛ «شرح المهذّب» ج ١/٣5. و فی «سنن ابن ماجه» ج ١/٨٣، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢٩؛ و «سنن الدارمیّ» ج ١/٩٩-١٠٠؛ و «إحیاء علوم الدین» ج ١/١٠؛ و «کنز العمّال» ج ١٠/١4٧، الحدیث ٢٨٧5١، و ج ١٠/١6٩، الحدیث ٢٨٨٧٣، ما یطابق المتن معنی و مضمونا مع اختلاف کثیر فی الألفاظ.

وَ هُوَ فِی اَلْمَسْجِدِ مُتَّکِئٌ عَلَی بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّی جِئْتُ أَطْلُبُ اَلْعِلْمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِطَالِبِ اَلْعِلْمِ إِنَّ طَالِبَ اَلْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ اَلْمَلاَئِکَهُ بِأَجْنِحَتِهَا ثُمَّ یَرْکَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً حَتَّی یَبْلُغُوا سَمَاءَ اَلدُّنْیَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا یَطْلُبُ (1)

.

١4- وَ عَنْ کَثِیرِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ فِی مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَبَا اَلدَّرْدَاءِ إِنِّی أَتَیْتُکَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ مَدِینَهِ اَلرَّسُولِ ص لِحَدِیثٍ بَلَغَنِی عَنْکَ أَنَّکَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ فَمَا جَاءَ بِکَ تِجَارَهٌ قَالَ لاَ فَقَالَ وَ لاَ جَاءَ بِکَ غَیْرُهُ قَالَ لاَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اَللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ لَیَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلْحِیتَانُ فِی اَلْمَاءِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلْکَوَاکِبِ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ (2).

١٧- وَ أَسْنَدَ بَعْضُ اَلْعُلَمَاءِ إِلَی أَبِی یَحْیَی زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی اَلسَّاجِیِّ (3)أَنَّهُ قَالَ: کُنَّا نَمْشِی فِی أَزِقَّهِ اَلْبَصْرَهِ إِلَی بَابِ بَعْضِ اَلْمُحَدِّثِینَ فَأَسْرَعْنَا فِی اَلْمَشْیِ وَ کَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌ فَقَالَ اِرْفَعُوا أَرْجُلَکُمْ عَنْ أَجْنِحَهِ اَلْمَلاَئِکَهِ کَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ عَنْ مَکَانِهِ حَتَّی جَفَّتْ رِجْلاَهُ (4).

[شماره صفحه واقعی : ١٠٧]

ص: 3837


1- «الترغیب و الترهیب» ج ١/٩5.
2- «سنن ابن ماجه» ج ١/٨١، المقدّمه، الباب ١٧، الحدیث ٢٢٣؛ «سنن أبی داود» ج ٣/٣١٧، مع اختلاف فی اللفظ لا یضر بالمعنی.
3- هو زکریا بن یحیی بن عبد الرحمن بن محمّد بن عدیّ الضّبّی البصری الساجی، محدّث البصره فی عصره، توفّی سنه ٣٠٧ ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج ٣/4٧؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/١٨4.
4- «الرحله فی طلب الحدیث» /45؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/6٨.

١4- وَ أَسْنَدَ أَیْضاً إِلَی أَبِی دَاوُدَ اَلسِّجِسْتَانِیِّ (1)أَنَّهُ قَالَ: کَانَ فِی أَصْحَابِ اَلْحَدِیثِ رَجُلٌ خَلِیعٌ إِلَی أَنْ سَمِعَ بِحَدِیثِ اَلنَّبِیِّ ص : إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ. فَجَعَلَ فِی رِجْلَیْهِ مِسْمَارَیْنِ مِنْ حَدِیدٍ وَ قَالَ أُرِیدُ أَنْ أَطَأَ أَجْنِحَهَ اَلْمَلاَئِکَهِ فَأَصَابَتْهُ اَلْآکِلَهُ فِی رِجْلَیْهِ (2). وَ ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ اَلتَّمِیمِیُّ (3)هَذِهِ اَلْحِکَایَهَ فِی شَرْحِ مُسْلِمٍ (4)وَ قَالَ فَشُلَّتْ رِجْلاَهُ وَ سَائِرُ أَعْضَائِهِ .

فصل 3 : فیما روی عن طریق الخاصه فی فضل العلم

١4- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّهِ مَا رَوَیْنَاهُ بِالْإِسْنَادِ اَلصَّحِیحِ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی اَلرِّضَا ع عَنْ آبَائِهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ فَاطْلُبُوا اَلْعِلْمَ فِی مَظَانِّهِ وَ اِقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لِلَّهِ تَعَالَی حَسَنَهٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَهٌ وَ اَلْمُذَاکَرَهَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ اَلْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَهٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَهٌ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی لِأَنَّهُ مَعَالِمُ اَلْحَلاَلِ

[شماره صفحه واقعی : ١٠٨]

ص: 3838


1- هو أبو داود سلیمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدی السّجستانی (٢٠٢-٢٧5 ه) ، انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج ٢/4٠4-4٠5؛ و «الأعلام» ج ٣/١٢٢؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/٢55-٢56.
2- «مفتاح دار السعاده» ج ١/6٨.
3- هو أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ بن عمر التمیمی المازری المالکی المتوفّی سنه 5٣6 ه-کما فی «وفیات الأعیان» ج 4/٢٨5؛ و «الأعلام» ج 6/٢٧٧؛ و «معجم المؤلّفین» ، ج ١١/٣٢-لا کما ذکره المصنّف رحمه اللّه. و انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی تلک الکتب فی هذه المواضع المذکوره.
4- اسمه «المعلم بفوائد مسلم» و هذا الکتاب مخطوط و لم یطبع بعد، کما فی «الأعلام» ج 6/٢٧٧، و یظهر من «تاریخ الأدب العربی» ج ٣/١٨٠-١٨١؛ و «تاریخ التراث العربی» ، المجلّد الأوّل، ج ١/٢64-٢65، أیضا. و انظر للاطّلاع علی مخطوطات الکتاب و أماکن وجودها «تاریخ الأدب العربی» ج ٣/١٨١؛ و «تاریخ التراث العربی» ، المجلّد الأوّل، ج ١/٢64-٢65.

وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّهِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَهِ وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَهِ وَ اَلْوَحْدَهِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَهِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عِنْدَ اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَهً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ یُقْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی آرَائِهِمْ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَهُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلَوَاتِهَا تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاهُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَهِ وَ قُوَّهُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلاَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ اَلْأُولَی اَلذِّکْرُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامٌ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لَمْ یَحْرِمْهُ اَللَّهُ مِنْ حَظِّهِ (1).

١- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا اَلنَّاسُ اِعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ اَلدِّینِ طَلَبُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعَمَلُ بِهِ أَلاَ وَ إِنَّ طَلَبَ اَلْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ اَلْمَالِ إِنَّ اَلْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ قَدْ ضَمِنَهُ وَ سَیَفِی لَکُمْ وَ اَلْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ [وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ] (2)فَاطْلُبُوهُ (3).

١- وَ عَنْهُ ع اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصَّائِمِ اَلْقَائِمِ اَلْمُجَاهِدِ وَ إِذَا مَاتَ اَلْعَالِمُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا إِلاَّ خَلَفٌ مِنْهُ (4).

[شماره صفحه واقعی : ١٠٩]

ص: 3839


1- «أمالی الطوسیّ» ج ٢/١٠٢-١٠٣؛ «بحار الأنوار» ج ١/١٧١، نقلا عنه.
2- ما بین المعقوفین ساقط من جمیع النسخ المخطوطه و أکثر النسخ المطبوعه و هو موجود فی المصدر، و المعنی یقتضیه أیضا.
3- «الکافی» ج ١/٣٠، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 4.
4- «درّه التاج» ج ١/4٢؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٧؛ «بصائر الدرجات» /4-5، باب ثواب العالم و المتعلّم ، الحدیث ١٠.

١- وَ عَنْهُ ع کَفَی بِالْعِلْمِ شَرَفاً أَنْ یَدَّعِیَهُ مَنْ لاَ یُحْسِنُهُ وَ یَفْرَحَ بِهِ إِذَا نُسِبَ إِلَیْهِ وَ کَفَی بِالْجَهْلِ ذَمّاً أَنْ یَبْرَأَ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِیهِ (1).

١- وَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ یَا کُمَیْلُ اَلْعِلْمُ خَیْرٌ مِنَ اَلْمَالِ اَلْعِلْمُ یَحْرُسُکَ وَ أَنْتَ تَحْرُسُ اَلْمَالَ وَ اَلْعِلْمُ حَاکِمٌ وَ اَلْمَالُ مَحْکُومٌ عَلَیْهِ وَ اَلْمَالُ تَنْقُصُهُ اَلنَّفَقَهُ وَ اَلْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی اَلْإِنْفَاقِ (2).

١- وَ عَنْهُ ع أَیْضاً اَلْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلْمَالِ بِسَبْعَهٍ اَلْأَوَّلُ أَنَّهُ مِیرَاثُ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ اَلْمَالَ مِیرَاثُ اَلْفَرَاعِنَهِ اَلثَّانِی اَلْعِلْمُ لاَ یَنْقُصُ بِالنَّفَقَهِ وَ اَلْمَالُ یَنْقُصُ بِهَا اَلثَّالِثُ یَحْتَاجُ اَلْمَالُ إِلَی اَلْحَافِظِ وَ اَلْعِلْمُ یَحْفَظُ صَاحِبَهُ اَلرَّابِعُ اَلْعِلْمُ یَدْخُلُ فِی اَلْکَفَنِ وَ یَبْقَی اَلْمَالُ اَلْخَامِسُ اَلْمَالُ یَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ وَ اَلْکَافِرِ وَ اَلْعِلْمُ لاَ یَحْصُلُ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ اَلسَّادِسُ جَمِیعُ اَلنَّاسِ یَحْتَاجُونَ إِلَی اَلْعَالِمِ فِی أَمْرِ دِینِهِمْ وَ لاَ یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ اَلْمَالِ اَلسَّابِعُ اَلْعِلْمُ یُقَوِّی اَلرَّجُلَ عَلَی اَلْمُرُورِ عَلَی اَلصِّرَاطِ وَ اَلْمَالُ یَمْنَعُهُ (3).

١- وَ عَنْهُ ع قِیمَهُ کُلِّ اِمْرِئٍ مَا یَعْلَمُهُ (4): وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ مَا یُحْسِنُهُ (5).

4- وَ عَنْ زَیْنِ اَلْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع

[شماره صفحه واقعی : ١١٠]

ص: 3840


1- «شرح المهذب» ج ١/٣٣؛ «تذکره السامع» /١٠؛ «المحاسن و المساوئ» /٣٩٩؛ «معجم الأدباء» ج ١/66، و فیهما: «خمولا» بدل «ذمّا» و فی آخره زیاده «و یغضب إذا نسب إلیه» ؛ «دستور معالم الحکم» /٢4، و لیس فیه الشطر الأخیر أعنی «و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه» .
2- «نهج البلاغه» ، ص 4٩6، قسم الحکم، الحکمه ١4٧، مع زیاده علی ما ذکره المؤلّف رحمه اللّه؛ و أیضا «تحف العقول» /١١٨، مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ؛ و لکن ما فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/٧؛ و «درّه التاج» ج ١/٣٩-4٠ مطابق لما فی المتن حرفا بحرف.
3- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٢-١٨٣، مع اختلاف فی بعض الألفاظ. و اعلم أنّ المؤلّف قد عقد هذا الفصل للأخبار التی رویت عن طریق الخاصّه، و الظاهر أنّ هذا الحدیث لم یرو عن طریق الخاصّه.
4- «غرر الحکم» ج 4/5٠٢، الحدیث 6٧5٢.
5- «نهج البلاغه» ، ص 4٨٢، قسم الحکم، الحکمه ٨١.

لَوْ یَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عِبَادِی إِلَیَّ اَلْجَاهِلُ اَلْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ اَلْعِلْمِ اَلتَّارِکُ لِلاِقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِیدِی إِلَیَّ اَلتَّقِیُّ اَلطَّالِبُ لِلثَّوَابِ اَلْجَزِیلِ اَللاَّزِمُ لِلْعُلَمَاءِ اَلتَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ اَلْقَابِلُ عَنِ اَلْحُکَمَاءِ (1).

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً (2).

5- وَ عَنْهُ ع عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ (3).

5- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ أَجْرُ اَلْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ اَلْفَضْلُ عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ مِنْ حَمَلَهِ اَلْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ اَلْعُلَمَاءُ (4).

5- وَ عَنْهُ ع لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَهٍ (5).

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ اَلنَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ (6).

[شماره صفحه واقعی : ١١١]

ص: 3841


1- «الکافی» ج ١/٣5، کتاب فضل العلم، باب ثواب العالم و المتعلّم، الحدیث 5.
2- «الکافی» ج ١/٣5، کتاب فضل العلم، باب ثواب العالم و المتعلّم، الحدیث 4.
3- «الکافی» ج ١/٣٣، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث ٨؛ «بصائر الدرجات» /6، باب فضل العالم علی العابد، الحدیث ١.
4- «الکافی» ج ١/٣5، کتاب فضل العلم، باب ثواب العالم و المتعلّم، الحدیث ٢، و فیه «له أجر مثل أجر» بدل «له أجر» .
5- «الکافی» ج ١/٣٩، کتاب فضل العلم، باب مجالسه العلماء، الحدیث 5.
6- «الکافی» ج ١/٣5، کتاب فضل العلم، باب ثواب العلم و المتعلّم، الحدیث ١١.

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی اَلدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1).

6- وَ عَنْهُ ع عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اَللَّهَ لَمْ یَنْظُرِ اَللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً (2).

6- وَ عَنْهُ ع لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا (3).

6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ اَلْغَالِینَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ اَلْجَاهِلِینَ (4).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی اَلدِّینِ (5).

6- وَ قَالَ مُعَاوِیَهُ بْنُ عَمَّارٍ لِلصَّادِقِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ (6)لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی

[شماره صفحه واقعی : ١١٢]

ص: 3842


1- «الکافی» ج ١/٣١، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 6. و الآیه فی سوره التوبه (٩) :١٢٢.
2- «الکافی» ج ١/٣١، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث ٧.
3- «الکافی» ج ١/٣١، کتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث ٨.
4- «الکافی» ج ١/٣٢، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث ٢؛ «بصائر الدرجات» /١٠-١١، و فیهما: «و ذاک أنّ الأنبیاء» بدل: «إنّ الأنبیاء» ، و فی «الکافی» : «أورثوا» بدل «ورّثوا» .
5- «الکافی» ج ١/٣٢، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث ٣.
6- التاء فی «الروایه» للمبالغه کما فی العلامه و النسابه، و معناه: کثیر الروایه.

اَلنَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ اَلرِّوَایَهُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ اَلرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (1).

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ (2).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ (3).

٧- وَ عَنِ اَلْکَاظِمِ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اَللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِی کَانَ یَصْعَدُ مِنْهَا أَعْمَالُهُ وَ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ لِأَنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْفُقَهَاءَ حُصُونُ اَلْإِسْلاَمِ کَحِصْنِ سُورِ اَلْمَدِینَهِ لَهَا (4).

١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَهٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلاَّمَهٌ فَقَالَ وَ مَا اَلْعَلاَّمَهُ فَقَالُوا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِیَّهِ قَالَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ (5)

.

[شماره صفحه واقعی : ١١٣]

ص: 3843


1- «الکافی» ج ١/٣٣، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث ٩.
2- «الکافی» ج ١/٣٨، کتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحدیث ١ و 4.
3- «الکافی» ج ١/٣٨، کتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحدیث ٢.
4- «الکافی» ج ١/٣٨، کتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحدیث ٣، و فیه: «کان یصعد فیها بأعماله» بدل «کان یصعد منها أعماله» .
5- «الکافی» ج ١/٣٢، کتاب فضل العلم، باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء، الحدیث ١.
فصل 4 : فی ما روی عن التفسیر المنسوب إلی العسکری علیه السلام فی فضل العلم

١١,١4- مِنْ تَفْسِیرِ اَلْعَسْکَرِیِّ ع (1)فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ إِلَی قَوْلِهِ وَ اَلْیَتٰامیٰ (2)قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلْیَتٰامیٰ فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَالَ حَثَّ اَللَّهُ تَعَالَی عَلَی بِرِّ اَلْیَتَامَی لاِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمْ فَمَنْ صَانَهُمْ صَانَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ أَکْرَمَهُمْ أَکْرَمَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ بِرَأْسِ یَتِیمٍ رِفْقاً بِهِ جَعَلَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ فِی اَلْجَنَّهِ بِکُلِّ شَعْرَهٍ مَرَّتْ تَحْتَ یَدِهِ قَصْراً أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا بِمَا فِیهَا وَ فِیهَا مَا تَشْتَهِی اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَشَدُّ مِنْ یُتْمِ هَذَا اَلْیَتِیمِ یَتِیمٌ اِنْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی اَلْوُصُولِ إِلَیْهِ وَ لاَ یَدْرِی کَیْفَ حُکْمُهُ فِیمَا یُبْتَلَی بِهِ مِنْ شَرَائِعِ دِینِهِ أَلاَ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا فَهَذَا اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَتِنَا اَلْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا یَتِیمٌ فِی حِجْرِهِ أَلاَ فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُ وَ عَلَّمَهُ شَرِیعَتَنَا کَانَ مَعَنَا فِی اَلرَّفِیقِ اَلْأَعْلَی حَدَّثَنِی بِذَلِکَ أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص

١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع

[شماره صفحه واقعی : ١١4]

ص: 3844


1- للاطّلاع علی أقوال العلماء حول هذا التفسیر راجع الرساله التی ألّفها العلامه البلاغی، و الرساله التی ألّفها الأستاذ الشیخ رضا الأستاذی بشأنه، و طبعت کلتاهما فی مجلّه «نور علم» ، العدد ١٣. و انظر روایات هذا الفصل فی «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣5-١٣٨، ط. القدیمه، و ص ٣٣٩-٣45، ط. الحدیثه؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/٢-٧، نقلا عنه، و نقل بعضها عن «الاحتجاج» أیضا.
2- سوره البقره (٢) :٨٣.

مَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَهِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِی حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ یُضِیءُ لِأَهْلِ تِلْکَ اَلْعَرَصَاتِ وَ [عَلَیْهِ] حُلَّهٌ لاَ یَقُومُ (1)لِأَقَلِّ سِلْکٍ مِنْهَا اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلاَمِذَهِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِی اَلدُّنْیَا مِنْ حَیْرَهِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَهِ ظُلْمَهِ هَذِهِ اَلْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ اَلْجِنَانِ فَیُخْرِجُ کُلَّ مَنْ کَانَ عَلَّمَهُ فِی اَلدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ اَلْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَهٍ.

١5,١4- قَالَ: وَ حَضَرَتِ اِمْرَأَهٌ عِنْدَ فَاطِمَهَ اَلصِّدِّیقَهِ ع فَقَالَتْ إِنَّ لِی وَالِدَهً ضَعِیفَهً وَ قَدْ لُبِّسَ عَلَیْهَا فِی أَمْرِ صَلاَتِهَا شَیْءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْکِ أَسْأَلُکِ فَأَجَابَتْهَا عَنْ ذَلِکَ ثُمَّ ثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ اَلْکَثْرَهِ وَ قَالَتْ لاَ أَشُقُّ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع هَاتِی سَلِی عَمَّا بَدَا لَکِ أَ رَأَیْتِ مَنِ اُکْتُرِیَ (2)یَصْعَدُ یَوْماً إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ کِرَاهُ مِائَهُ أَلْفِ دِینَارٍ أَ یَثْقُلُ عَلَیْهِ قَالَتْ لاَ فَقَالَتْ أُکْرِیتُ [اِکْتَرَیْتُ]أَنَا لِکُلِّ مَسْأَلَهٍ بِأَکْثَرَ مِنْ مِلْءِ مَا بَیْنَ اَلثَّرَی إِلَی اَلْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لاَ یَثْقُلَ عَلَیَّ سَمِعْتُ أَبِی ص یَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ اَلْکَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ کَثْرَهِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِی إِرْشَادِ عِبَادِ اَللَّهِ حَتَّی یُخْلَعَ عَلَی اَلْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَهٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ یُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ أَیُّهَا اَلْکَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلنَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ اِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ اَلَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤُلاَءِ تَلاَمِذَتُکُمْ وَ اَلْأَیْتَامُ اَلَّذِینَ کَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ اَلْعُلُومِ فِی اَلدُّنْیَا فَیَخْلَعُونَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِکَ اَلْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أَخَذَ عَنْهُمْ مِنَ اَلْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ یَعْنِی فِی اَلْأَیْتَامِ لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِائَهُ أَلْفِ حُلَّهٍ

[شماره صفحه واقعی : ١١5]

ص: 3845


1- «لا یقوّم، بتشدید الواو، من التقویم، أو بالتخفیف، أی لا یقاومها و لا یعاد لها» («بحار الأنوار» ج ٢/٣) .
2- فی جمیع النسخ المطبوعه و کذلک المخطوطه: «من الذی» بدل «من اکتری» و الصواب هو الثانی کما فی «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣6، ط. القدیمه، و ص ٣4٠ ط. الحدیثه؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/٣، نقلا عنه.

وَ کَذَلِکَ یَخْلَعُ هَؤُلاَءِ اَلْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ أَعِیدُوا عَلَی هَؤُلاَءِ اَلْعُلَمَاءِ اَلْکَافِلِینَ لِلْأَیْتَامِ حَتَّی تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَ تُضَعِّفُوهَا فَیَتِمُّ لَهُمْ مَا کَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلَعُوا عَلَیْهِمْ وَ یُضَاعَفُ لَهُمْ وَ کَذَلِکَ مَرْتَبَتُهُمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَیْهِمْ عَلَی مَرْتَبَتِهِمْ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع یَا أَمَهَ اَللَّهِ إِنَّ سِلْکاً مِنْ تِلْکَ اَلْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ وَ مَا فَضَلَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِیصِ وَ اَلْکَدَرِ .

٢- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع فَضْلُ کَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ اَلنَّاشِبِ فِی تِیهِ اَلْجَهْلِ یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اِشْتَبَهَ عَلَیْهِ [عَلَی فَضْلِ کَافِلِ یَتِیمٍ] (1)یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلسُّهَا.

٣- وَ قَالَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَنْ کَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ بِهُدَاهُ [وَ هَدَاهُ] قَالَ لَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا أَیُّهَا اَلْعَبْدُ اَلْکَرِیمُ اَلْمُوَاسِی إِنِّی أَوْلَی بِهَذَا اَلْکَرَمِ اِجْعَلُوا لَهُ یَا مَلاَئِکَتِی فِی اَلْجِنَانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ اَلنِّعَمِ.

4- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی ع حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی وَ حَبِّبْ خَلْقِی إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَفْعَلُ قَالَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِی أَوْ ضَالاًّ عَنْ فِنَائِی أَفْضَلُ لَکَ مِنْ عِبَادَهِ مِائَهِ سَنَهٍ صِیَامٍ [بِصِیَامِ]نَهَارُهَا وَ قِیَامٍ لَیْلُهَا قَالَ مُوسَی ع وَ مَنْ هَذَا اَلْعَبْدُ اَلْآبِقُ مِنْکَ قَالَ

[شماره صفحه واقعی : ١١6]

ص: 3846


1- ما بین المعقوفین زیاده من «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣6، ط. القدیمه، و ص ٣4١، ط. الحدیثه. و «بحار الأنوار» ج ٢/٣ نقلا عن التفسیر المذکور، و قد سقطت من المخطوطات و المطبوعات، و المعنی یقتضیها کما لا یخفی؛ و أیضا قد سقطت کلمه «المنقطع» و کلمه «تیه» فی جمله: «المنقطع عن موالیه الناشب فی تیه الجهل» من: جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه سوی نسخه «ض» ، «ح» و «ع» .

اَلْعَاصِی اَلْمُتَمَرِّدُ قَالَ فَمَنِ اَلضَّالُّ عَنْ فِنَائِکَ قَالَ اَلْجَاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ تُعَرِّفُهُ اَلْغَائِبَ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَهِ دِینِهِ تُعَرِّفُهُ شَرِیعَتَهُ وَ مَا یَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ وَ یَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَی مَرْضَاتِهِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع فَأَبْشِرُوا مَعَاشِرَ عُلَمَاءِ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ اَلْأَعْظَمِ وَ اَلْجَزَاءِ اَلْأَوْفَرِ.

5- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع اَلْعَالِمُ کَمَنْ مَعَهُ شَمْعَهٌ تُضِیءُ لِلنَّاسِ فَکُلُّ مَنْ أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ کَذَلِکَ اَلْعَالِمُ مَعَهُ شَمْعَهٌ یُزِیلُ بِهَا ظُلْمَهَ اَلْجَهْلِ وَ اَلْحَیْرَهِ فَکُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَهٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ اَللَّهُ تَعَالَی یُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِکَ بِکُلِّ شَعْرَهٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ اَلصَّدَقَهِ بِمِائَهِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَی غَیْرِ اَلْوَجْهِ اَلَّذِی أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ بَلْ تِلْکَ اَلصَّدَقَهُ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهَا لَکِنْ یُعْطِیهِ اَللَّهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَهِ أَلْفِ رَکْعَهٍ بَیْنَ یَدَیِ اَلْکَعْبَهِ .

– وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ع عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا مُرَابِطُونَ فِی اَلثَّغْرِ اَلَّذِی یَلِی إِبْلِیسُ وَ عَفَارِیتُهُ یَمْنَعُونَهُمْ عَنِ اَلْخُرُوجِ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا وَ عَنْ أَنْ یَتَسَلَّطَ إِبْلِیسُ وَ شِیعَتُهُ اَلنَّوَاصِبُ أَلاَ فَمَنِ اِنْتَصَبَ لِذَلِکَ مِنْ شِیعَتِنَا کَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ اَلرُّومَ وَ اَلتُّرْکَ وَ اَلْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ لِأَنَّهُ یَدْفَعُ عَنْ أَدْیَانِ مُحِبِّینَا وَ ذَاکَ یَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ.

٧- وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا وَ اَلتَّعَلُّمِ مِنْ عُلُومِنَا أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ اَلْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اَللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ کَذَلِکَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَهٍ.

٨- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی ع یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ نِعْمَ اَلرَّجُلُ کُنْتَ هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَکَ فَادْخُلِ اَلْجَنَّهَ أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی اَلنَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ

[شماره صفحه واقعی : ١١٧]

ص: 3847

أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ فَصَّلَ [حَصَّلَ]لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَی وَ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ أَیُّهَا اَلْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ وَ مَوَالِیهِ قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لِکُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْکَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْکَ فَیَقِفُ فَیَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَعَهُ فِئَامٌ وَ فِئَامٌ حَتَّی قَالَ عَشْراً وَ هُمُ اَلَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَهِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ اَلْمَنْزِلَتَیْنِ.

٩- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِنَّ مَنْ تَکَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ اَلْمُتَحَیِّرِینَ فِی جَهْلِهِمْ اَلْأُسَرَاءِ فِی أَیْدِی شَیَاطِینِهِمْ وَ فِی أَیْدِی اَلنَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ وَ قَهَرَ اَلشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسْوَاسِهِمْ وَ قَهَرَ اَلنَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لِیُفَضَّلُوا عِنْدَ اَللَّهِ عَلَی اَلْعَابِدِ بِأَفْضَلِ اَلْمَوَاقِعِ بِأَکْثَرَ مِنْ فَضْلِ اَلسَّمَاءِ عَلَی اَلْأَرْضِ وَ اَلْعَرْشِ عَلَی اَلْکُرْسِیِّ وَ اَلْحُجُبِ عَلَی اَلسَّمَاءِ وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا اَلْعَابِدِ (1)کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ لَیْلَهَ اَلْبَدْرِ عَلَی أَخْفَی کَوْکَبٍ فِی اَلسَّمَاءِ.

١٠- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ع لَوْ لاَ مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَهِ قَائِمِکُمْ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ اَلدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ اَلذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ اَلَّذِینَ یُمْسِکُونَ أَزِمَّهَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّیعَهِ کَمَا یُمْسِکُ اَلسَّفِینَهَ سُکَّانُهَا (2)لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِینِ اَللَّهِ أُولَئِکَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

١١- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع

[شماره صفحه واقعی : ١١٨]

ص: 3848


1- کلمه «هذا» موجوده فی جمیع النسخ المخطوطه و کذلک المطبوعه و «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣٨، ط. القدیمه، و ص ٣44، ط. الحدیثه، و لعلّها هنا زائده ناشئه عن قلم الکاتب.
2- فی «بحار الأنوار» ج ٢/6؛ و «المحجه البیضاء» ج ١/٣٢؛ و «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣٨، ط. القدیمه، و ص ٣45، ط. الحدیثه: «کما یمسک صاحب السفینه سکّانها» .

یَأْتِی عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا اَلْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلاَیَتِنَا یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ اَلْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ وَ عَلَی رَأْسِ کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجُ بَهَاءٍ (1)قَدِ اِنْبَثَّتْ تِلْکَ اَلْأَنْوَارُ فِی عَرَصَاتِ اَلْقِیَامَهِ وَ دَوْرُهَا مَسِیرَهُ ثَلاَثِ مِائَهِ أَلْفِ سَنَهٍ فَشُعَاعُ تِیجَانِهِمْ یَنْبَثُّ فَلاَ یَبْقَی هُنَاکَ یَتِیمٌ قَدْ کَفَلُوهُ مِنْ ظُلْمَهِ اَلْجَهْلِ وَ عَلَّمُوهُ وَ مِنْ حَیْرَهِ اَلتِّیهِ أَخْرَجُوهُ إِلاَّ تَعَلَّقَ بِشُعْبَهٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ إِلَی اَلْعُلُوِّ حَتَّی یُحَاذَی بِهِمْ فَوْقَ اَلْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُونَهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمُ اَلْمُعَدَّهِ لَهُمْ فِی جِوَارِ أُسْتَاذِیهِمْ وَ مُعَلِّمِیهِمْ وَ بِحَضْرَهِ أَئِمَّتِهِمُ اَلَّذِینَ کَانُوا إِلَیْهِمْ یَدْعُونَ وَ لاَ یَبْقَی نَاصِبٌ مِنَ اَلنَّوَاصِبِ یُصِیبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلْکَ اَلتِّیجَانِ إِلاَّ عَمِیَتْ عَیْنَاهُ وَ صَمَّتْ أُذُنَاهُ وَ أَخْرَسَ لِسَانُهُ وَ تَحَوَّلَ عَلَیْهِ أَشَدَّ مِنْ لَهَبِ اَلنِّیرَانِ فَتَحْمِلُهُمْ حَتَّی تَدْفَعَهُمْ إِلَی اَلزَّبَانِیَهِ فَتَدُعُّوهُمْ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (2). فهذه نبذه مما ورد فی فضائل العلم من الحدیث اقتصرنا علیها إیثارا للاختصار و مناسبه للرساله

فصل 5 : فی فضل العلم من الکتب السالفه و الحکم القدیمه

١6- ” وَ مِنَ اَلْحِکْمَهِ اَلْقَدِیمَهِ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ یَا بُنَیَّ اِخْتَرِ اَلْمَجَالِسَ عَلَی عَیْنِکَ فَإِنْ رَأَیْتَ قَوْماً یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً نَفَعَکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ تَکُنْ جَاهِلاً عَلَّمُوکَ وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَیْتَ قَوْماً لاَ یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَلاَ تَجْلِسْ مَعَهُمْ

[شماره صفحه واقعی : ١١٩]

ص: 3849


1- ما أثبتناه فی المتن مطابق لما فی «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣٨، ط. القدیمه، و ص ٣45، ط. الحدیثه؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/٧ نقلا عنه؛ و «المحجه البیضاء» ج ١/٣٣؛ و لکن فی جمیع النسخ المخطوطه و «ه» : «بهاء تاج» ، و فی النسخ المطبوعه سوی «ه» : «تاج» .
2- انظر الروایات التی نقلت من أوّل الفصل إلی هنا فی «تفسیر العسکریّ» علیه السّلام، ص ١٣5-١٣٨، ط. القدیمه، و ص ٣٣٩-45 ٣، ط. الحدیثه؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/٢-٧، نقلا عنه.

فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً لَمْ یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلاً یَزِیدُوکَ جَهْلاً وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَهٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ (1).

١6- وَ فِی اَلتَّوْرَاهِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُوسَی ع عَظِّمِ اَلْحِکْمَهَ فَإِنِّی لاَ أَجْعَلُ اَلْحِکْمَهَ فِی قَلْبِ أَحَدٍ إِلاَّ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ فَتَعَلَّمْهَا ثُمَّ اِعْمَلْ بِهَا ثُمَّ اُبْذُلْهَا کَیْ تَنَالَ بِذَلِکَ کَرَامَتِی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (2).

١6- وَ فِی اَلزَّبُورِ قُلْ لِأَحْبَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ رُهْبَانِهِمْ حَادِثُوا مِنَ اَلنَّاسِ اَلْأَتْقِیَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهِمْ تَقِیّاً فَحَادِثُوا اَلْعُلَمَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا عَالِماً فَحَادِثُوا اَلْعُقَلاَءَ فَإِنَّ اَلْتُّقَی وَ اَلْعِلْمَ وَ اَلْعَقْلَ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ مَا جَعَلْتُ وَاحِدَهً مِنْهُنَّ فِی خَلْقِی وَ أَنَا أُرِیدُ هَلاَکَهُ (3).

قیل (4)و إنما قدم التقی لأن التقی لا یوجد بدون العلم کما تقدم من أن الخشیه لا تحصل إلا بالعلم و لذلک قدم العلم علی العقل لأن العالم لا بد و أن یکون عاقلا.

١6- وَ فِی اَلْإِنْجِیلِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی اَلسُّورَهِ اَلسَّابِعَهَ عَشْرَهَ مِنْهُ وَیْلٌ لِمَنْ سَمِعَ بِالْعِلْمِ وَ لَمْ یَطْلُبْهُ کَیْفَ یُحْشَرُ مَعَ اَلْجُهَّالِ إِلَی اَلنَّارِ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِنْ لَمْ یُسْعِدْکُمْ لَمْ یُشْقِکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَرْفَعْکُمْ لَمْ یَضَعْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یُغْنِکُمْ لَمْ یُفْقِرْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْفَعْکُمْ لَمْ یَضُرَّکُمْ وَ لاَ تَقُولُوا نَخَافُ أَنْ نَعْلَمَ فَلاَ نَعْمَلَ وَ لَکِنْ قُولُوا نَرْجُو أَنْ نَعْلَمَ وَ نَعْمَلَ وَ اَلْعِلْمُ یَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ وَ حَقٌّ عَلَی اَللَّهِ أَنْ لاَ یُخْزِیَهُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ یَا مَعْشَرَ اَلْعُلَمَاءِ مَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّکُمْ فَیَقُولُونَ ظَنَنَّا أَنْ یَرْحَمَنَا وَ یَغْفِرَ لَنَا فَیَقُولُ تَعَالَی فَإِنِّی قَدْ فَعَلْتُ إِنِّی قَدِ اِسْتَوْدَعْتُکُمْ حِکْمَتِی لاَ لِشَرٍِّّ أَرَدْتُهُ بِکُمْ بَلْ لِخَیْرٍ أَرَدْتُهُ بِکُمْ فَادْخُلُوا فِی صَالِحِ

[شماره صفحه واقعی : ١٢٠]

ص: 3850


1- «الکافی» ج ١/٣٩، کتاب فضل العلم، باب مجالسه العلماء و صحبتهم، الحدیث ١؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١٢٨-١٢٩.
2- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٨؛ «درّه التاج» ج ١/٣٣.
3- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٨؛ «درّه التاج» ج ١/٣4-٣5.
4- القائل الفخر الرازیّ. راجع «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٨.

عِبَادِی إِلَی جَنَّتِی بِرَحْمَتِی (1).

١6- وَ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ (2)وَجَدْتُ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِعِیسَی ع عَظِّمِ اَلْعُلَمَاءَ وَ اِعْرِفْ فَضْلَهُمْ فَإِنِّی فَضَّلْتُهُمْ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی إِلاَّ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلْمُرْسَلِینَ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلْکَوَاکِبِ وَ کَفَضْلِ اَلْآخِرَهِ عَلَی اَلدُّنْیَا وَ کَفَضْلِی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ (3).

١6- وَ مِنْ کَلاَمِ اَلْمَسِیحِ ع مَنْ عَلِمَ وَ عَمِلَ فَذَاکَ یُدْعَی عَظِیماً فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ (4).

فصل 6 : فی فضل العلم من الآثار و تحقیقات بعض العلماء

١٧- ” وَ مِنَ اَلْآثَارِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ بَابٌ مِنَ اَلْعِلْمِ نَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ أَلْفِ رَکْعَهٍ تَطَوُّعاً (5).

١4- وَ قَالَ سَمِعْنَا رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ

[شماره صفحه واقعی : ١٢١]

ص: 3851


1- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٨-١٨٩؛ «درّه التاج» ج ١/٣٣-٣4.
2- هو أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانیّ المتوفّی سنه ١5٠ ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 5/٢55-٢5٧؛ و «الأعلام» ج ٧/٢٨١.
3- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٩. قال العلامه الطباطبائی صاحب «المیزان فی تفسیر القرآن» فی تعلیقته علی «بحار الأنوار» فی ذیل هذا الکلام: «الجمله و إن أمکن توجیهها بتکلّف، لکنّها ممّا توهن الروایه أشدّ الوهن؛ فإنّ ظاهر معنی التشبیه لا یرجع إلی محصّل» . («بحار الأنوار» ج ٢/٢5، الهامش) .
4- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١5٠ و ج ٢/6؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٩-١٠ م، و فیهما: «من علم و عمل و علّم» بدل «علم و عمل» ، و «السماوات» بدل «السماء» .
5- «الفقیه و المتفقه» ج ١/١6؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٣٠؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٢4-١٢5؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢4؛ «تفسیر کشف الأسرار» ج ١٠/٢٠؛ «تذکره السامع» /١٢-١٣؛ «شرح المهذّب» ج ١/٣6، نقلا عن أبی ذر رضی اللّه عنه و أبی هریره، مع زیاده «و باب من العلم نعلمه، عمل به أو لم یعمل أحبّ إلینا من مائه رکعه تطوّعا» .

إِذَا جَاءَ اَلْمَوْتُ طَالِبَ اَلْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَی هَذِهِ اَلْحَالِ مَاتَ شَهِیداً (1).

١٧- ” وَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ (2)یَتَشَعَّبُ مِنَ اَلْعِلْمِ اَلشَّرَفُ وَ إِنْ کَانَ صَاحِبُهُ دَنِیّاً وَ اَلْعِزُّ وَ إِنْ کَانَ مَهِیناً وَ اَلْقُرْبُ وَ إِنْ کَانَ قَصِیّاً وَ اَلْغِنَی وَ إِنْ کَانَ فَقِیراً وَ اَلنُّبْلُ وَ إِنْ کَانَ حَقِیراً وَ اَلْمَهَابَهُ وَ إِنْ کَانَ وَضِیعاً وَ اَلسَّلاَمَهُ وَ إِنْ کَانَ سَقِیماً (3).

١٧- وَ قَالَ بَعْضُ اَلْعَارِفِینَ (4)أَ لَیْسَ اَلْمَرِیضُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلطَّعَامُ وَ اَلشَّرَابُ وَ اَلدَّوَاءُ یَمُوتُ کَذَا اَلْقَلْبُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلْعِلْمُ وَ اَلْفِکْرُ وَ اَلْحِکْمَهُ یَمُوتُ (5).

١٧,١٣- وَ قَالَ آخَرُ (6)مَنْ جَلَسَ عِنْدَ اَلْعَالِمِ وَ لَمْ یُطِقِ اَلْحِفْظَ مِنْ عِلْمِهِ فَلَهُ سَبْعُ کَرَامَاتٍ یَنَالُ فَضْلَ اَلْمُتَعَلِّمِینَ وَ تُحْبَسُ عَنْهُ اَلذُّنُوبُ مَا دَامَ عِنْدَهُ وَ تَنْزِلُ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ طَالِباً لِلْعِلْمِ وَ إِذَا جَلَسَ فِی حَلْقَهِ اَلْعَالِمِ نَزَلَتِ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ فَحَصَلَ لَهُ مِنْهَا نَصِیبٌ (7)وَ مَا دَامَ فِی اَلاِسْتِمَاعِ یُکْتَبُ لَهُ طَاعَهٌ وَ إِذَا اِسْتَمَعَ وَ لَمْ یَفْهَمْ

[شماره صفحه واقعی : ١٢٢]

ص: 3852


1- «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٣٠،5٣،١١5؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/١6؛ «شرح المهذّب» ج ١/٣6؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٢5؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢4؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٣٧-١٣٨؛ الحدیث ٢٨6٩٣.
2- هو أبو عبد اللّه وهب بن منبّه الصنعانی (٣4-١١4 ه) وردت ترجمته و مصادر ترجمته فی «تذکره الحفّاظ» ج ١/١٠١؛ و «الأعلام» ج ٨/١٢5-١٢6؛ و «وفیات الأعیان» ج 6/٣5-٣6.
3- «شرح المهذّب» ج ١/٣٣، و فیه: «و السلامه و إن کان سفیها» ؛ «تذکره السامع» /١٠-١١، و لکن لیس فیها الجمله الأخیره، أعنی «و السلامه و إن کان سقیما» . و فی «تحف العقول» /١٣، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «و أمّا العلم فیتشعب منه الغنی و إن کان فقیرا، و الجود و إن کان بخیلا، و المهابه و إن کان هیّنا، و السلامه و إن کان سقیما، و القرب و إن کان قصیا، و الحیاء و إن کان صلفا، و الرفعه و إن کان وضیعا، و الشرف و إن کان رذلا و الحکمه و الحظوه» . و فی «رسائل إخوان الصفاء و خلان الوفاء» ج ١/٣4٨، الرساله التاسعه: «و العلم یکسب صاحبه عشر خصال محموده: أوّلها الشرف و إن کان دنیا؛ و العزّ و إن کان مهینا؛ و الغنی و إن کان فقیرا؛ و القوّه و إن کان ضعیفا؛ و النّبل و إن کان حقیرا؛ و القرب و إن کان بعیدا؛ و القدر و إن کان ناقصا؛ و الجود و إن بخیلا؛ و الحیاء و إن کان صلفا؛ و المهابه و إن کان وضیعا؛ و السلامه و إن کان سقیما» . و هذه المذکورات إحدی عشره خصله لا عشر، فتأمّل.
4- هو فتح الموصلی، کما فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨١؛ و «إحیاء علوم الدین» ج ١/٨؛ و «درّه التاج» ج ١/4٣.
5- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٨؛ «درّه التاج» ج ١/4٣؛ «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٢٩، مع اختلاف یسیر فی اللفظ فی المصادر الثلاثه الأخیره.
6- هو الفقیه أبو اللیث کما فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣.
7- هذه الجمله وردت فی المصدر هکذا: «. . . و إذا جلس فی حلقه العلم، فإذا نزلت الرحمه علیهم حصل له منها نصیب» . و هی أصحّ ممّا ورد فی المتن.

ضَاقَ قَلْبُهُ بِحِرْمَانِهِ عَنْ إِدْرَاکِ اَلْعِلْمِ فَیَصِیرُ ذَلِکَ اَلْغَمُّ وَسِیلَهً إِلَی حَضْرَهِ اَللَّهِ تَعَالَی لِقَوْلِهِ تَعَالَی أَنَا عِنْدَ اَلْمُنْکَسِرَهِ قُلُوبُهُمْ (1). وَ یَرَی إِعْزَازَ اَلْمُسْلِمِینَ لِلْعَالِمِ وَ إِذْلاَلَهُمْ لِلْفُسَّاقِ فَیُرَدُّ قَلْبُهُ عَنِ اَلْفِسْقِ وَ تَمِیلُ طَبِیعَتُهُ إِلَی اَلْعِلْمِ وَ لِهَذَا أَمَرَ ص بِمُجَالَسَهِ اَلصَّالِحِینَ (2).

١4- وَ قَالَ أَیْضاً- مَنْ جَلَسَ مَعَ ثَمَانِیَهِ أَصْنَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ زَادَهُ اَللَّهُ ثَمَانِیَهَ أَشْیَاءَ مَنْ جَلَسَ مَعَ اَلْأَغْنِیَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ حُبَّ اَلدُّنْیَا وَ اَلرَّغْبَهَ فِیهَا وَ مَعَ اَلْفُقَرَاءِ حَصَلَ لَهُ اَلشُّکْرُ وَ اَلرِّضَا بِقَسْمِ اَللَّهِ تَعَالَی وَ مَعَ اَلسُّلْطَانِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْقَسْوَهَ وَ اَلْکِبْرَ وَ مَعَ اَلنِّسَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْجَهْلَ وَ اَلشَّهْوَهَ وَ مَعَ اَلصِّبْیَانِ اِزْدَادَ [مِنَ اَللَّهْوِ وَ اَلْمِزَاحِ وَ مَعَ اَلْفُسَّاقِ اِزْدَادَ] (3)مِنَ اَلْجُرْأَهِ عَلَی اَلذُّنُوبِ وَ تَسْوِیفِ اَلتَّوْبَهِ وَ مَعَ اَلصَّالِحِینَ اِزْدَادَ رَغْبَهً فِی اَلطَّاعَاتِ وَ مَعَ اَلْعُلَمَاءِ اِزْدَادَ مِنَ اَلْعِلْمِ (4).

١6- عَلَّمَ اَللَّهُ (5)تَعَالَی سَبْعَهَ نَفَرٍ سَبْعَهَ أَشْیَاءَ آدَمَ اَلْأَسْمَاءَ کُلَّهَا وَ اَلْخَضِرَ عِلْمَ اَلْفَرَاسَهِ وَ یُوسُفَ عِلْمَ اَلتَّعْبِیرِ وَ دَاوُدَ صَنْعَهَ اَلدُّرُوعِ وَ سُلَیْمَانَ مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ عِیسَی اَلتَّوْرَاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (6)وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْرٰاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ مُحَمَّداً ص عِلْمَ اَلشَّرْعِ وَ اَلتَّوْحِیدِ [ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ] (7)وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ

[شماره صفحه واقعی : ١٢٣]

ص: 3853


1- روی هذا الحدیث القدسی فی «تفسیر کشف الأسرار» ج ١/١٣5،٧١٠، و ج 6/١٧١، و ج ٩/٢٨٣؛ و «تذکره الأولیاء» /١٨6؛ و «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣؛ و «بدایه الهدایه» /4٢. و فی «بحار الأنوار» ج ٧٣/١5٧-نقلا عن «نوادر الراوندیّ» -: «و سئل [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله]أین اللّه؟ فقال: عند المنکسره قلوبهم» . و فی «غرر الحکم» ج 4/٢٣٨، الحدیث 5٩٣٧: «طوبی للمنکسره قلوبهم من أجل اللّه» .
2- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣.
3- ما بین المعقوفین ساقط من جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه و لکن موجود فی المصدر، و المعنی یقتضیه أیضا، لأنّ المؤلّف رحمه اللّه قال: «من جلس مع ثمانیه أصناف. . .» و لکن ذکر سبعه أصناف؛ فسقط ما بین المعقوفین من قلمه الشریف أو من قلم النسّاخ.
4- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣.
5- لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣-١٨4.
6- سوره آل عمران (٢) :4٨.
7- ما بین المعقوفین زیاده من المصدر أعنی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨4 و لیس فی النسخ المخطوطه و المطبوعه.

وَ اَلْحِکْمَهَ

(1)

[ اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ] (2)فَعِلْمُ آدَمَ ع کَانَ سَبَباً فِی سُجُودِ اَلْمَلاَئِکَهِ لَهُ وَ اَلرِّفْعَهِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمُ اَلْخَضِرِ کَانَ سَبَباً لِوُجُودِ مُوسَی تِلْمِیذاً لَهُ وَ یُوشَعَ ع وَ تَذَلُّلِهِ لَهُ کَمَا یُسْتَفَادُ مِنَ اَلْآیَاتِ اَلْوَارِدَهِ فِی اَلْقِصَّهِ (3)وَ عِلْمُ یُوسُفَ کَانَ سَبَباً لِوِجْدَانِ اَلْأَهْلِ وَ اَلْمَمْلَکَهِ وَ اَلاِجْتِبَاءِ وَ عِلْمُ دَاوُدَ کَانَ سَبَباً لِلرِّئَاسَهِ وَ اَلدَّرَجَهِ وَ عِلْمُ سُلَیْمَانَ کَانَ سَبَبَ وِجْدَانِ بِلْقِیسَ وَ اَلْغَلَبَهِ وَ عِلْمُ عِیسَی کَانَ سَبَباً لِزَوَالِ اَلتُّهَمَهِ عَنْ أُمِّهِ وَ عِلْمُ مُحَمَّدٍ ع کَانَ سَبَباً فِی اَلشَّفَاعَهِ (4). طَرِیقُ (5)اَلْجَنَّهِ فِی أَیْدِی أَرْبَعَهٍ اَلْعَالِمِ وَ اَلزَّاهِدِ وَ اَلْعَابِدِ وَ اَلْمُجَاهِدِ فَإِذَا صَدَقَ اَلْعَالِمُ فِی دَعْوَاهُ رُزِقَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلزَّاهِدُ یُرْزَقُ اَلْأَمْنَ وَ اَلْعَابِدُ اَلْخَوْفَ وَ اَلْمُجَاهِدُ اَلثَّنَاءَ.

١٧,١4- قَالَ بَعْضُ اَلْمُحَقِّقِینَ (6)اَلْعُلَمَاءُ ثَلاَثَهٌ عَالِمٌ بِاللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ عَبْدٌ اِسْتَوْلَتِ اَلْمَعْرِفَهُ اَلْإِلَهِیَّهُ عَلَی قَلْبِهِ فَصَارَ مُسْتَغْرَقاً بِمُشَاهَدَهِ نُورِ اَلْجَلاَلِ وَ اَلْکِبْرِیَاءِ فَلاَ یَتَفَرَّغُ لِتَعَلُّمِ عِلْمِ اَلْأَحْکَامِ إِلاَّ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ عَالِمٌ بِأَمْرِ اَللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِاللَّهِ وَ هُوَ اَلَّذِی عَرَفَ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ دَقَائِقَ اَلْأَحْکَامِ لَکِنَّهُ لاَ یَعْرِفُ أَسْرَارَ جَلاَلِ اَللَّهِ وَ عَالِمٌ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ جَالِسٌ عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْمَعْقُولاَتِ وَ عَالَمِ اَلْمَحْسُوسَاتِ فَهُوَ تَارَهً مَعَ اَللَّهِ بِالْحُبِّ لَهُ وَ تَارَهً مَعَ اَلْخَلْقِ بِالشَّفَقَهِ وَ اَلرَّحْمَهِ فَإِذَا رَجَعَ مِنْ رَبِّهِ إِلَی اَلْخَلْقِ صَارَ مَعَهُمْ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ کَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَللَّهَ وَ إِذَا خَلاَ بِرَبِّهِ

[شماره صفحه واقعی : ١٢4]

ص: 3854


1- سوره الجمعه (6٢) :٢. و فی جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه: «یعلّمک» بدل «یعلّمهم» و هو خطأ، إذ لا توجد آیه بهذا النصّ فی المصحف الشریف، و ما أثبتناه مطابق للمصدر أیضا.
2- ما بین المعقوفین زیاده من المصدر أعنی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨4، و لیس فی النسخ. و هی الآیه ١ و ٢ من سوره الرحمن (55) .
3- سوره الکهف (١٨) :6٠-٨٢.
4- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣-١٨4، و قد نقل الرازیّ الآیات الدالّه علی تعلیمه تعالی هؤلاء الأنبیاء هذه العلوم، و أسقطها المؤلّف رحمه اللّه روما للاختصار.
5- لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨4.
6- هو شقیق البلخیّ، کما فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨١.

مُشْتَغِلاً بِذِکْرِهِ وَ خِدْمَتِهِ فَکَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَلْخَلْقَ فَهَذَا سَبِیلُ اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ هُوَ اَلْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ وَ خَالِطِ اَلْحُکَمَاءَ وَ جَالِسِ اَلْکُبَرَاءَ (1)فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ اَلْعُلَمَاءُ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَی غَیْرُ اَلْعَالِمِینَ بِاللَّهِ فَأَمَرَ بِمُسَاءَلَتِهِمْ عِنْدَ اَلْحَاجَهِ إِلَی اَلاِسْتِفْتَاءِ وَ أَمَّا اَلْحُکَمَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِاللَّهِ اَلَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ أَوَامِرَ اَللَّهِ فَأَمَرَ بِمُخَالَطَتِهِمْ وَ أَمَّا اَلْکُبَرَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِهِمَا فَأَمَرَ بِمُجَالَسَتِهِمْ لِأَنَّ فِی مُجَالَسَتِهِمْ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اَلثَّلاَثَهِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ فَلِلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ اَلذِّکْرُ بِاللِّسَانِ دُونَ اَلْقَلْبِ وَ اَلْخَوْفُ مِنَ اَلْخَلْقِ دُونَ اَلرَّبِّ وَ اَلاِسْتِحْیَاءُ مِنَ اَلنَّاسِ فِی اَلظَّاهِرِ وَ لاَ یَسْتَحِی مِنَ اَللَّهِ فِی اَلسِّرِّ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ ذَاکِرٌ خَائِفٌ مُسْتَحْیٍ أَمَّا اَلذِّکْرُ فَذِکْرُ اَلْقَلْبِ لاَ اَللِّسَانِ وَ اَلْخَوْفُ خَوْفُ اَلرَّجَاءِ (2)لاَ خَوْفُ اَلْمَعْصِیَهِ وَ اَلْحَیَاءُ حَیَاءُ مَا یَخْطُرُ عَلَی اَلْقَلْبِ لاَ حَیَاءُ اَلظَّاهِرِ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ وَ أَمْرِهِ لَهُ سِتَّهُ أَشْیَاءَ اَلثَّلاَثَهُ اَلْمَذْکُورَهُ لِلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ مَعَ ثَلاَثَهٍ أُخْرَی کَوْنُهُ جَالِساً عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْغَیْبِ وَ عَالَمِ اَلشَّهَادَهِ وَ کَوْنُهُ مُعَلِّماً لِلْمُسْلِمِینَ (3)وَ کَوْنُهُ بِحَیْثُ یَحْتَاجُ اَلْفَرِیقَانِ اَلْأَوَّلاَنِ إِلَیْهِ وَ هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُمَا فَمَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلشَّمْسِ لاَ تَزِیدُ وَ لاَ تَنْقُصُ وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ کَمَثَلِ اَلْقَمَرِ یَکْمُلُ تَارَهً وَ یَنْقُصُ أُخْرَی وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ یُحْرِقُ نَفْسَهُ وَ یُضِیءُ لِغَیْرِهِ (4).

[شماره صفحه واقعی : ١٢5]

ص: 3855


1- «تفسیر کشف الأسرار» ج ٢/٨٨؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢5؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢٣٨، الحدیث ٢٩٢6٣؛ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨١. و فی «بحار الأنوار» ج ١/١٩٧، و ج ٧4/١٨٨-نقلا عن «نوادر الراوندیّ» -: «عن موسی بن جعفر عن آبائه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سائلوا العلماء و خالطوا الحکماء و جالسوا الفقراء» .
2- هکذا فی جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه، و فی المصدر: «خوف الرئاء» و الظاهر أنّه خطأ.
3- ما أثبتناه مطابق لجمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه، و لکن فی المصدر: «للقسمین الأولین» بدل «للمسلمین» و أیضا فی «المحجه البیضاء» ج ١/٣٧ نقلا عن «منیه المرید» : «للقسمین» و لعلّ ما فی المصدر أنسب.
4- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨١. و قال فی «علم القلوب» /٢٣: «قال سفیان: العلماء ثلاثه: عالم باللّه و بأمر اللّه-
فصل 7 : فی دلیل العقل علی فضل العلم

و أما دلیل العقل فنذکر منه وجهین أحدهما أن المعقولات تنقسم إلی موجوده و معدومه و العقول السلیمه تشهد بأن الموجود أشرف من المعدوم بل لا شرف للمعدوم أصلا ثم الموجود ینقسم إلی جماد و نام و النامی أشرف من الجماد ثم النامی ینقسم إلی حساس و غیره و الحساس أشرف من غیره ثم الحساس ینقسم إلی عاقل و غیر عاقل و لا شک أن العاقل أشرف من غیره ثم العاقل ینقسم إلی عالم و جاهل و لا شبهه فی أن العالم أشرف من الجاهل فتبین بذلک أن العالم أشرف المعقولات و الموجودات و هذا أمر یلحق بالواضحات. و الثانی (1)أن الأمور علی أربعه أقسام قسم یرضاه العقل و لا ترضاه الشهوه و قسم عکسه و قسم یرضیانه و قسم لا یرضیانه فالأول کالأمراض و المکاره فی الدنیا و الثانی المعاصی أجمع و الثالث العلم و الرابع الجهل. فمنزل العلم من الجهل بمنزله الجنه من النار فکما أن العقل و الشهوه لا یرضیان بالنار کذا لا یرضیان بالجهل و کما أنهما یرضیان بالجنه کذا یرضیان بالعلم فمن رضی بالعلم فقد خاض فی جنه حاضره و من رضی بالجهل فقد رضی بنار حاضره. ثم من اختار العلم یقال له بعد الموت تعودت المقام فی الجنه فادخلها

4)

-فذلک العالم الکامل؛ و عالم باللّه غیر عالم بأمر اللّه، فذلک التقیّ الخائف؛ و عالم بأمر اللّه غیر عالم باللّه، فذلک العالم الفاجر» .

[شماره صفحه واقعی : ١٢6]

ص: 3856


1- لاحظ «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨5-١٨6.

و للآخر تعودت النار فادخلها. و الدلیل علی أن العلم جنه و الجهل نار أن کمال اللذه فی إدراک المحبوب (1)و کمال الألم فی البعد عن المحبوب فالجراحه إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلک الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إیلاما من الجرح لأن الجرح لا یفید (2)إلا تبعید جزء معین عن جزء معین و النار تغوص فی جمیع الأجزاء و تقتضی تبعید بعض الأجزاء عن بعض (3). و إذا تقرر ذلک فکلما کان الإدراک أغوص و أشد و المدرک أشرف و أکمل و المدرک أبقی و أنقی فاللذه أشرف و لا شک أن محل اللذه هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراک العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شک أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمین و جمیع مخلوقاته من الملائکه و غیرهم و جمیع تکلیفاته و أی معلوم أشرف من ذلک (4). >فإذا قد تطابق العقل و النقل علی شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسه ذاته و لنقتصر من المقدمه علی هذا القدر<

[شماره صفحه واقعی : ١٢٧]

ص: 3857


1- ما أثبتناه مطابق للمصدر، و یقتضیه نسق العباره، و مطابق أیضا لما نقله صدر المتألهین قدّس سرّه فی «شرح أصول الکافی» /١٣6، عن «تفسیر الرازیّ» ، و لکن فی جمیع النسخ المخطوطه و المطبوعه: «إدراک المخفیات» بدل «إدراک المحبوب» .
2- ما أثبتناه مطابق للمصدر، و المعنی یقتضیه أیضا، و فی جمیع النسخ: «لا یقبل» بدل «لا یفید» ، و هو لا یرجع إلی محصّل.
3- هذه الجمله وردت فی المصدر هکذا: «. . . تبعید جمیع الأعضاء بعضها عن بعض» و هو أولی و أصحّ.
4- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨5-١٨6، بما هو أبسط ممّا ذکره المؤلّف.

[شماره صفحه واقعی : ١٢8]

ص: 3858

الباب الأول : فی آداب المعلم و المتعلم

اشاره

>و هی ثلاثه أنواع النوع الأول آداب اشترکا فیها النوع الثانی آداب یختص بها المعلم النوع الثالث آداب یختص بها المتعلم<

[شماره صفحه واقعی : ١٢٩]

ص: 3859

[شماره صفحه واقعی : ١٣٠]

ص: 3860

النوع الأول : آداب اشترکا فیها
اشاره

و هی قسمان آدابهما فی أنفسهما و آدابهما فی مجلس الدرس

القسم الأول : آدابهما فی أنفسهما

اشاره

[الأمر الأول]-أول ما یجب علیهما

[١-] إخلاص النیه لله تعالی فی طلبه و بذله

اشاره

فإن مدار الأعمال علی النیات و بسببها یکون العمل تاره خزفه لا قیمه لها و تاره جوهره لا یعلم قیمتها لعظم قدرها و تاره وبال علی صاحبه مکتوب فی دیوان السیئات و إن کان بصوره الواجبات. فیجب علی کل منهما أن یقصد بعمله وجه الله تعالی و امتثال أمره و إصلاح نفسه و إرشاد عباده إلی معالم دینه و لا یقصد بذلک غرض الدنیا من تحصیل مال أو جاه أو شهره أو تمیز عن الأشباه أو المفاخره للأقران أو الترفع علی الإخوان و نحو ذلک من الأغراض الفاسده التی تثمر الخذلان من الله تعالی و توجب المقت

[شماره صفحه واقعی : ١٣١]

ص: 3861

و تفوت الدار الآخره و الثواب الدائم

[فصل [١]القرآن و الإخلاص]

فیصیر من الأخسرین أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1). و الأمر الجامع للإخلاص تصفیه السر عن ملاحظه ما سوی الله تعالی بالعباده قال الله تعالی فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ (2). و قال تعالی وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ إلی قوله وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَهِ (3)و قال تعالی فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (4)قیل نزلت فی من یعمل العمل و یحب أن یحمد علیه (5). و قال تعالی مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (6). و قال مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (7)

[فصل [٢]ما روی عن النبی ص و الإخلاص]

١4- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص

[شماره صفحه واقعی : ١٣٢]

ص: 3862


1- سوره الکهف (١٨) :١٠٣-١٠4.
2- سوره الزمر (٣٩) :٢-٣.
3- سوره البیّنه (٩٨) :5.
4- سوره الکهف (١٨) :١١٠.
5- قاله ابن عبّاس کما فی «إحیاء علوم الدین» ج 4/٣٢١؛ و «تفسیر مجمع البیان» ج 6/٩٩.
6- سوره الشوری (4٢) :٢٠.
7- سوره الإسراء (١٧) :١٨.

إِنَّمَا اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَی فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی دُنْیَا یُصِیبُهَا أَوِ اِمْرَأَهٍ یَنْکَحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَی مَا هَاجَرَ إِلَیْهِ (1). و هذا الخبر من أصول الإسلام و أحد قواعده و أول دعائمه قیل و هو ثلث العلم (2)و وجهه بعض الفضلاء (3)بأن کسب العبد یکون بقلبه و لسانه و بنانه فالنیه أحد أقسام کسبه الثلاثه و هی أرجحها لأنها تکون عباده بانفرادها بخلاف القسمین الآخرین. و کان السلف و جماعه من تابعیهم یستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحدیث تنبیها للمطلع علی حسن النیه و تصحیحها و اهتمامه بذلک و اعتنائه به (4)

١4- وَ قَالَ ص نِیَّهُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ: وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ (5).

١4- وَ قَالَ ص إِنَّمَا یُبْعَثُ اَلنَّاسُ عَلَی نِیَّاتِهِمْ (6).

١٣- وَ قَالَ ص مُخْبِراً عَنْ جَبْرَئِیلَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ قَالَ: اَلْإِخْلاَصُ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِی اِسْتَوْدَعْتُهُ قَلْبَ مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ عِبَادِی (7).

١4- وَ قَالَ ص

[شماره صفحه واقعی : ١٣٣]

ص: 3863


1- «صحیح البخاریّ» ج ١/١٧-١٨، باب کیف کان بدء الوحی؛ «سنن ابن ماجه» ج ٢/١4١٣، کتاب الزهد، باب النیه (٢6) ، الحدیث 4٢٢٧؛ «شرح المهذّب» ج ١/٢٨؛ «سنن الدار قطنی» ج ١/5١.
2- قاله الشافعی و أحمد، کما فی «شرح صحیح البخاریّ» ج ١/٢٢؛ و «شرح المهذّب» ج ١/٢٨.
3- هو أبو بکر البیهقیّ، کما فی «شرح صحیح البخاریّ» ج ١/٢٢.
4- «الأذکار» /6، و فیه: «للمطالع» بدل «للمطّلع» ؛ «شرح المهذّب» ج ١/٢٨-٢٩، و فیه: «للطالب» بدل: «للمطلع» .
5- «الکافی» ج ٢/٨4، کتاب الإیمان و الکفر، باب النیه، الحدیث ٢، و فیه: «خیر من عمله» ؛ «أمالی الطوسیّ» ج ٢/6٩، و فیه: «أبلغ من عمله» .
6- «سنن ابن ماجه» ج ٢/١4١4، کتاب الزهد، باب النیّه (٢6) ، الحدیث 4٢٢٩.
7- «إحیاء علوم الدین» ج 4/٣٢٢.

إِنَّ أَوَّلَ اَلنَّاسِ یُقْضَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَیْهِ رَجُلٌ اُسْتُشْهِدَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِیکَ حَتَّی اُسْتُشْهِدْتُ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ قَاتَلْتَ لِیُقَالَ جَرِیءٌ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْههِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ وَ رَجُلٌ تَعَلَّمَ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمَهُ وَ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمْتُهُ وَ قَرَأْتُ فِیکَ اَلْقُرْآنَ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ تَعَلَّمْتَ لِیُقَالَ عَالِمٌ وَ قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ لِیُقَالَ قَارِئُ اَلْقُرْآنِ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْهِهِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ (1).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِیُصِیبَ بِهِ غَرَضاً مِنَ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ عَرْفَ اَلْجَنَّهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِغَیْرِ اَللَّهِ وَ أَرَادَ بِهِ غَیْرَ اَللَّهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُجَارِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ لِیُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلنَّارَ (4): وَ فِی رِوَایَهٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (5).

[شماره صفحه واقعی : ١٣4]

ص: 3864


1- «شرح المهذّب» ج ١/٣٩؛ «تفسیر القرطبیّ» ج ١/١٨؛ «مسند أحمد» ج ٢/٣٢٢؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/١٠٧؛ مع زیاده و اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ فی المصادر الثلاثه الأخیره.
2- «سنن ابن ماجه» ج ١/٩٢-٩٣، المقدّمه، الباب ٢٣، الحدیث ٢5٢؛ «سنن أبی داود» ج ٣/٣٢٣، کتاب العلم، باب فی طلب العلم لغیر اللّه، الحدیث ٣664؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٢٣٢؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٩٣، الحدیث ٢٩٠٢٠-و فی هذه المصادر: «عرضا» بدل «غرضا» -؛ «شرح المهذّب» ج ١/٣٩؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/٨5، و فیهما: «غرضا» ، کالمتن.
3- «سنن الترمذی» ج 5/٣٣، کتاب العلم، الباب 6، الحدیث ٢655؛ «سنن ابن ماجه» ج ١/٩5، المقدّمه، الباب ٢٣، الحدیث ٢5٨، و فیهما: «أو أراد» بدل «و أراد» و ما أثبتناه مطابق لجمیع النسخ؛ و فی الثانی: «من طلب العلم» بدل «من تعلّم علما» .
4- «سنن الترمذی» ج 5/٣٣، کتاب العلم، الباب 6، الحدیث ٢654؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٩٧، الحدیث ٢٩٠٣6؛ «شرح المهذّب» ج ١/4٠.
5- «کنز العمّال» ج ١٠/٢٠١، الحدیث ٢٩٠5٧؛ «شرح المهذّب» ج ١/4٠.

١4- وَ قَالَ ص لاَ تَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ لِتُمَارُوا بِهِ اَلسُّفَهَاءَ وَ تُجَادِلُوا بِهِ اَلْعُلَمَاءَ وَ لِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْکُمْ وَ اِبْتَغُوا بِقَوْلِکُمْ مَا عِنْدَ اَللَّهِ فَإِنَّهُ یَدُومُ وَ یَبْقَی وَ یَنْفَدُ مَا سِوَاهُ کُونُوا یَنَابِیعَ اَلْحِکْمَهِ مَصَابِیحَ اَلْهُدَی أَحْلاَسَ اَلْبُیُوتِ (1)سُرُجَ اَللَّیْلِ جُدُدَ اَلْقُلُوبِ خُلْقَانَ اَلثِّیَابِ تُعْرَفُونَ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ تُخْفَوْنَ فِی أَهْلِ اَلْأَرْضِ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِأَرْبَعٍ دَخَلَ اَلنَّارَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ لِیَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَوْ یَأْخُذَ بِهِ مِنَ اَلْأُمَرَاءِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَا اِزْدَادَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ فِی اَلدُّنْیَا رَغْبَهً إِلاَّ اِزْدَادَ مِنَ اَللَّهِ بُعْداً (4).

١4- وَ قَالَ ص کُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِلاَّ مَنْ عَمِلَ بِهِ (5).

١4- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ (6).

١4- وَ قَالَ ص مَثَلُ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْخَیْرَ وَ یَنْسَی نَفْسَهُ مَثَلُ اَلْفَتِیلَهِ تُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ تُحْرِقُ

[شماره صفحه واقعی : ١٣5]

ص: 3865


1- «أحلاس: جمع حلس، و هو مسح یبسط فی البیت و تجلّل به الدّابّه؛ و من المجاز: کن حلس بیتک، أی الزمه» . («أساس البلاغه» /٩٢، «حلس») .
2- «سنن الدارمیّ» ج ١/٨٠.
3- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٣.
4- «شرح المهذّب» ج ١/4٠؛ «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٧، نسباه إلی سفیان؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١6٢، حرف المیم، و فیه: «من ازداد علما و لم یزدد فی الدنیا زهدا، لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا» .
5- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٧، الحدیث ١4، مع زیاده فی أوّله و سقوط «یوم القیامه» منه.
6- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٧، الحدیث ١5؛ «الجامع الصغیر» ج ١/4٢، حرف الهمزه؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٨٧، الحدیث ٢٨٩٧٧؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨5.

نَفْسَهُ (1)وَ فِی رِوَایَهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ (2).

١4- وَ قَالَ ص عُلَمَاءُ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ رَجُلاَنِ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَذَلَهُ لِلنَّاسِ وَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَیْهِ طُعْماً وَ لَمْ یَشْرِ بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ دَوَابُّ اَلْبَرِّ وَ اَلطَّیْرُ فِی جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ یَقْدُمُ عَلَی اَللَّهِ سَیِّداً شَرِیفاً حَتَّی یُرَافِقَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ شَرَی بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یُلْجَمُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا اَلَّذِی آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ اِشْتَرَی بِهِ ثَمَناً وَ کَذَلِکَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ اَلْحِسَابِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ کَتَمَ عِلْماً أَلْجَمَهُ اَللَّهُ بِلِجَامٍ مِنَ اَلنَّارِ (4).

١4- وَ قَالَ ص اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِی اَلْقَلْبِ فَذَاکَ اَلْعِلْمُ اَلنَّافِعُ وَ عِلْمٌ عَلَی اَللِّسَانِ فَذَاکَ حُجَّهُ اَللَّهِ عَلَی اِبْنِ آدَمَ (5).

١4- وَ قَالَ ص إِنِّی لاَ أَتَخَوَّفُ عَلَی أُمَّتِی مُؤْمِناً وَ لاَ مُشْرِکاً فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُ فَیَحْجُزُهُ إِیمَانُهُ وَ أَمَّا

[شماره صفحه واقعی : ١٣6]

ص: 3866


1- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢6، الحدیث ١١؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٨6، الحدیث ٢٨٩٧5؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨4.
2- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢6-١٢٧، الحدیث ١٣؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨4-١٨5.
3- «قوت القلوب» ج ١/١4٣-١44؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٢4؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/55؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢٠6، الحدیث ٢٩٠٩٠، مع اختلاف یسیر. و اعلم أنّ فی نسخه الأصل-أعنی «ه» -و «ه» و «ط» و «ن» : «طعما» -فی ثلاثه موارد فی الحدیث-کما أثبتناه؛ و لکن فی سائر النسخ و «قوت القلوب» و «إحیاء علوم الدین» و «کنز العمّال» و «مجمع الزوائد» : طمعا بدل «طعما» و لعلّ ما أثبتناه أنسب.
4- «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١٨٢؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/5؛ «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢١، الحدیث ٢؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٢؛ «تحریر الاحکام الشرعیه» ج ١/٣، «عوالی اللآلی» ج 4/٧١؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢١٧، الحدیث ٢٩١4٧؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١6٣؛ «المستدرک علی الصحیحین» ج ١/١٠٢.
5- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٢؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٢؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/٧٠، حرف العین؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٨٢، الحدیث ٢٨٩4٧.

اَلْمُشْرِکُ فَیَقْمَعُهُ کُفْرُهُ وَ لَکِنْ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ مُنَافِقاً عَلِیمَ اَللِّسَانِ یَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ وَ یَعْمَلُ مَا تُنْکِرُونَ (1).

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اَللِّسَانِ (2).

١4- وَ قَالَ ص أَلاَ إِنَّ شَرَّ اَلشَّرِّ شِرَارُ اَلْعُلَمَاءِ وَ إِنَّ خَیْرَ اَلْخَیْرِ خِیَارُ اَلْعُلَمَاءِ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ أَنَا عَالِمٌ فَهُوَ جَاهِلٌ (4).

١4- وَ قَالَ ص یَظْهَرُ اَلدِّینُ حَتَّی یُجَاوِزَ اَلْبِحَارَ وَ تُخَاضُ اَلْبِحَارُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِکُمْ أَقْوَامٌ یَقْرَءُونَ اَلْقُرْآنَ یَقُولُونَ قَرَأْنَا اَلْقُرْآنَ مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا وَ مَنْ أَفْقَهُ مِنَّا وَ مَنْ أَعْلَمُ مِنَّا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ هَلْ فِی أُولَئِکَ مِنْ خَیْرٍ قَالُوا لاَ قَالَ أُولَئِکَ مِنْکُمْ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ وَ أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ (5).

فصل ٣ ما روی عن طریق الخاصه فی لزوم الإخلاص فی طلب العلم و بذله

١4- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّهِ رَوَی اَلْکُلَیْنِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَلِیٍّ ع قَالَ

[شماره صفحه واقعی : ١٣٧]

ص: 3867


1- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٧؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٩٩، الحدیث ٢٩٠46؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨٧.
2- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٨، الحدیث ١٨؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٧6، الحدیث ٢٨٩٧٠.
3- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠4؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/56.
4- «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٣٠، الحدیث 4؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢4٣، الحدیث ٢٩٢٩٠، عن الطبرانی فی «الأوسط» ؛ «مسند الإمام موسی بن جعفر» علیهما السّلام/5٠، الحدیث 4٨؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨6.
5- «تفسیر القرطبیّ» ج ١/١٨؛ «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢٩-١٣٠، الحدیث ٢؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢١٢، الحدیث ٢٩١٢١؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨5-١٨6.

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْهُومَانِ لاَ یَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْیَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اِقْتَصَرَ مِنَ اَلدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اَللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَکَ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ وَ یُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ اَلْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ اَلدُّنْیَا فَهِیَ حَظُّهُ (1).

5- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْبَاقِرِ ع مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ إِنَّ اَلرِّئَاسَهَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لِأَهْلِهَا (2).

6- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَرَادَ اَلْحَدِیثَ لِمَنْفَعَهِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ نَصِیبٌ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ خَیْرَ اَلْآخِرَهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (3).

6- وَ عَنْهُ ع إِذَا رَأَیْتُمُ اَلْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْیَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ وَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (4).

١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (5).

6- وَ عَنْهُ ع قَالَ:

[شماره صفحه واقعی : ١٣٨]

ص: 3868


1- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث ١.
2- «الکافی» ج ١/4٧، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث 6.
3- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث ٢.
4- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث 4.
5- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث 5.

طَلَبَهُ اَلْعِلْمِ ثَلاَثَهٌ فَاعْرِفُوهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلتَّفَقُّهِ وَ اَلْعَمَلِ فَصَاحِبُ اَلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ مُؤْذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِی أَنْدِیَهِ اَلرِّجَالِ بِتَذَاکُرِ اَلْعِلْمِ وَ صِفَهِ اَلْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّی مِنَ اَلْوَرَعِ فَدَقَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا خَیْشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَیْزُومَهُ وَ صَاحِبُ اَلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ یَسْتَطِیلُ عَلَی مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحُلْوَانِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَی اَللَّهُ عَلَی هَذَا خَبَرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ اَلْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ اَلْفِقْهِ [اَلتَّفَقُّهِ]وَ اَلْعَمَلِ ذُو کَآبَهٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّکَ فِی بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اَللَّیْلَ فِی حِنْدِسِهِ یَعْمَلُ وَ یَخْشَی وَجِلاً دَاعِیاً مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلَی شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْکَانَهُ وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ أَمَانَهُ (1).

6- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی کِتَابِ اَلْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَجْمَعَ عِلْمَهُ وَ لاَ یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّانِی مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ اَلْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی اَلثَّرْوَهِ وَ اَلشَّرَفِ وَ لاَ یَرَی لَهُ فِی اَلْمَسَاکِینِ وَضْعاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّالِثِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ اَلْجَبَابِرَهِ وَ اَلسَّلاَطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ وَ [أَوْ]قُصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلرَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ اَلْیَهُودِ وَ اَلنَّصَارَی لِیَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ یَکْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْخَامِسِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ سَلُونِی وَ لَعَلَّهُ لاَ یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اَللَّهُ لاَ یُحِبُّ اَلْمُتَکَلِّفِینَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّادِسِ مِنَ

[شماره صفحه واقعی : ١٣٩]

ص: 3869


1- «الکافی» ج ١/4٩، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث 5، و فیه: «للفقه و العقل» بدل «للتفقه و العمل» فی الموضعین.

اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَتَّخِذُ اَلْعِلْمَ مُرُوَّهً وَ عَقْلاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ (1).

فصل 4 فی لزوم الإخلاص من الآثار و کلام الأنبیاء

١4- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ مُوسَی ع لَقِیَ اَلْخَضِرَ (2)ع فَقَالَ أَوْصِنِی فَقَالَ اَلْخَضِرُ یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْقَائِلَ أَقَلُّ مَلاَلَهً مِنَ اَلْمُسْتَمِعِ فَلاَ تُمِلَّ جُلَسَاءَکَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ وَ اِعْلَمْ أَنَّ قَلْبَکَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَکَ وَ اِعْرِفِ اَلدُّنْیَا وَ اِنْبِذْهَا وَرَاءَکَ فَإِنَّهَا لَیْسَتْ لَکَ بِدَارٍ وَ لاَ لَکَ فِیهَا مَحَلُّ قَرَارٍ وَ إِنَّهَا جُعِلَتْ بُلْغَهً لِلْعِبَادِ لِیَتَزَوَّدُوا مِنْهَا لِلْمَعَادِ یَا مُوسَی وَطِّنْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَلْقَ اَلْحُلُمَ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ اَلتَّقْوَی تَنَلِ اَلْعِلْمَ وَ رُضْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَخَلَّصْ مِنَ اَلْإِثْمِ یَا مُوسَی تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُهُ فَإِنَّمَا اَلْعِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ وَ لاَ تَکُونَنَّ مِکْثَاراً بِالْمَنْطِقِ مِهْذَاراً إِنَّ کَثْرَهَ اَلْمَنْطِقِ تَشِینُ اَلْعُلَمَاءَ وَ تُبْدِی مَسَاوِئَ اَلسُّخَفَاءِ وَ لَکِنْ عَلَیْکَ بِذِی اِقْتِصَادٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ اَلتَّوْفِیقِ وَ اَلسَّدَادِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجُهَّالِ وَ اُحْلُمْ عَنِ اَلسُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ فَضْلُ اَلْحُلَمَاءِ وَ زَیْنُ اَلْعُلَمَاءِ إِذَا شَتَمَکَ اَلْجَاهِلُ فَاسْکُتْ عَنْهُ سِلْماً وَ جَانِبْهُ حَزْماً فَإِنَّ مَا بَقِیَ مِنْ جَهْلِهِ عَلَیْکَ وَ شَتْمِهِ إِیَّاکَ أَکْثَرُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لاَ تَفْتَحَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا غَلَقُهُ وَ لاَ تَغْلِقَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا فَتْحُهُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ مَنْ لاَ تَنْتَهِی عَنِ اَلدُّنْیَا نَهْمَتُهُ (3)وَ لاَ تَنْقَضِی فِیهَا رَغْبَتُهُ کَیْفَ یَکُونُ

[شماره صفحه واقعی : ١4٠]

ص: 3870


1- «الخصال» ج ٢/٣٩5، باب السبعه، الحدیث ٣٣ من الباب و ٨4٠ من الکتاب؛ «بحار الأنوار» ج ٢/١٠٨-١٠٩، نقلا عن «الخصال» ؛ و ورد فی «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨٣، و نسب إلی القیل.
2- قال الکرمانی فی «شرح صحیح البخاریّ» ج ٢/4٣: «الخضر، بفتح الخاء و کسر الضاد، و یجوز إسکان الضاد مع کسر الخاء و فتحها کما جاء فی نظائره؛ و سبب التلقیب به ما جاء فی. . . الخ» .
3- «النهمه: بلوغ الهمه فی الشیء» («لسان العرب» ج ١٢/5٩٣، «نهم») .

عَابِداً مَنْ یُحَقِّرُ حَالَهُ وَ یَتَّهِمُ اَللَّهَ بِمَا قَضَی لَهُ کَیْفَ یَکُونُ زَاهِداً یَا مُوسَی تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمُ لِتَعْمَلَ بِهِ وَ لاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَیَکُونَ عَلَیْکَ بُورُهُ وَ یَکُونَ عَلَی غَیْرِکَ نُورُهُ (1).

١6- وَ مِنْ کَلاَمِ عِیسَی ع تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ وَ لاَ تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَهِ وَ أَنْتُمْ لاَ تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَ إِنَّکُمْ (2)عُلَمَاءُ اَلسُّوءِ اَلْأَجْرَ تَأْخُذُونَ وَ اَلْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ یُوشِکُ رَبُّ اَلْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ وَ تُوشِکُونَ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ اَلدُّنْیَا اَلْعَرِیضَهِ إِلَی ظُلْمَهِ اَلْقَبْرِ وَ ضِیقِهِ اَللَّهُ تَعَالَی نَهَاکُمْ عَنِ اَلْخَطَایَا کَمَا أَمَرَکُمْ بِالصِّیَامِ وَ اَلصَّلاَهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ سَخِطَ رِزْقَهُ وَ اِحْتَقَرَ مَنْزِلَتَهُ وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ مِنْ عِلْمِ اَللَّهِ وَ قُدْرَتِهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنِ اِتَّهَمَ اَللَّهَ فِیمَا قَضَی لَهُ فَلَیْسَ یَرْضَی شَیْئاً أَصَابَهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ دُنْیَاهُ عِنْدَهُ آثَرُ مِنْ آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ یَطْلُبُ اَلْکَلاَمَ لِیُخْبِرَ بِهِ وَ لاَ یَطْلُبُ لِیَعْمَلَ بِهِ (3).

١4- وَ مِنْ کَلاَمِهِ ص وَیْلٌ لِعُلَمَاءِ اَلسَّوْءِ تَصْلَی عَلَیْهِمُ اَلنَّارُ (4)ثُمَّ قَالَ

[شماره صفحه واقعی : ١4١]

ص: 3871


1- «مجمع الزوائد» ج ١/١٣٠-١٣١، و ج ١٠/٢٣٢-٢٣٣ و نقله العلاّمه المجلسی قدّس سرّه فی «بحار الأنوار» ج ١/٢٢6-٢٢٧ عن «منیه المرید» .
2- هکذا فی جمیع النسخ و «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٣؛ و لکن فی «الکافی» ج ٢/٣١٩؛ و «أمالی الطوسیّ» ج ١/٢١١؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/١٠٩، نقلا عنه: «ویلکم! علماء السوء» بدل «و إنّکم علماء السوء» و لعلّه أولی.
3- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٣. اعلم أنّ فی «الکافی» ج ٢/٣١٩، کتاب الإیمان و الکفر، باب حبّ الدنیا و الحرص علیها، الحدیث ١٣؛ و «تنبیه الخواطر» ج ٢/١6٩؛ و «أخلاق العلماء» /١٠١؛ و «أمالی الطوسیّ» ج ١/٢١١؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/١٠٩، نقلا عنه، أکثر هذه الجمل؛ و شطره الأخیر فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/54؛ و تمامه فی «سنن الدارمیّ» کما مرّ.
4- «الکافی» ج ١/4٧، کتاب فضل العلم، باب لزوم الحجه علی العالم و تشدید الأمر علیه، الحدیث ٢، و فیه: –

اِشْتَدَّتْ مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا وَ مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ أَمَّا مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا فَإِنَّکَ لاَ تَمُدُّ یَدَکَ إِلَی شَیْءٍ مِنْهَا إِلاَّ وَجَدْتَ فَاجِراً قَدْ سَبَقَکَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ فَإِنَّکَ لاَ تَجِدُ أَعْوَاناً یُعِینُونَکَ عَلَیْهَا (1).

١6- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (2).

١٧- ” وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اَلْآخِرَهِ لِیُرِیدَ بِهِ عَرَضاً مِنْ عَرَضِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ رِیحَ اَلْجَنَّهِ (3).

فصل 5 فی مکاید الشیطان و أهمیه الإخلاص

هذه الدرجه و هی درجه الإخلاص عظیمه المقدار کثیره الأخطار دقیقه المعنی صعبه المرتقی یحتاج طالبها إلی نظر دقیق و فکر صحیح و مجاهده تامه و کیف لا یکون کذلک و هو مدار القبول و علیه یترتب الثواب و به تظهر ثمره عباده العابد و تعب العالم و جد المجاهد.

4)

– «ویل لعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النار!» .

[شماره صفحه واقعی : ١4٢]

ص: 3872


1- «تنبیه الخواطر» ج ٢/١46، رواه عن أبی عبد اللّه علیه الصلاه و السلام، عن عیسی علیه السلام. و روی عن الإمام موسی بن جعفر سلام اللّه علیهما فی «تحف العقول» /٣٠١. و اعلم أنّ قوله: «اشتدّت مئونه الدنیا. . . الخ» حدیث مفرد، و قوله: «ویل لعلماء السوء کیف تصلی علیهم النار» حدیث آخر، و خلط بینهما المصنّف بحیث یوهم أنّهما حدیث واحد.
2- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث 4.
3- «السرائر» /4٩١، قسم المستطرفات، من کتاب أبی القاسم ابن قولویه؛ «مستطرفات السرائر» /١4٣، الحدیث ٩؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٣٣، الحدیث ٢٨، نقلا عن «السرائر» .

و لو فکر الإنسان فی نفسه و فتش عن حقیقه عمله لوجد الإخلاص فیه قلیلا و شوائب الفساد إلیه متوجهه و القواطع علیه متراکمه سیما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأکثری سیما فی الابتداء لباغی العلم طلب الجاه و المال و الشهره و انتشار الصیت و لذه الاستیلاء و الفرح بالاستتباع و استثاره الحمد و الثناء و ربما یلبس علیهم الشیطان مع ذلک و یقول لهم غرضکم نشر دین الله و النضال عن الشرع الذی شرعه رسول الله ص . و المظهر لهذه المقاصد یتبین عند ظهور أحد من الأقران أکثر علما منه و أحسن حالا بحیث یصرف الناس عنه فلینظر حینئذ فإن کان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أکثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن یمیل إلی غیره مع کون ذلک الغیر مستحقا للموالاه فهو مغرور و عن دینه مخدوع و هو لا یدری کیف و ربما انتهی الأمر بأهل العلم إلی أن یتغایروا تغایر النساء فیشق علی أحدهم أن یختلف بعض تلامذته إلی غیره و إن کان یعلم أنه منتفع بغیره و مستفید منه فی دینه. و هذا رشح الصفات المهلکه المستکنه فی سر القلب التی یظن العالم النجاه منها و هو مغرور فی ذلک و إنما ینکشف بهذه العلامات و نحوها. و لو کان الباعث له علی العلم هو الدین لکان إذا ظهر غیره شریکا أو مستبدا أو معینا علی التعلیم لشکر الله تعالی إذ کفاه و أعانه علی هذا المهم بغیره و کثر أوتاد الأرض و مرشدی الخلق و معلمیهم دین الله تعالی و محیی سنن المرسلین و ربما لبس الشیطان علی بعض العالمین و یقول إنما غمک لانقطاع الثواب عنک لا لانصراف وجوه الناس إلی غیرک إذ لو رجعوا إلیک أو اتعظوا بقولک و أخذوا عنک لکنت أنت المثاب و اغتمامک لفوات الثواب محمود و لا یدری المسکین أن انقیاده للحق و تسلیمه الأمر الأفضل [للأفضل]أجزل ثوابا و أعود علیه فی الآخره من انفراده. و لیعلم أن أتباع الأنبیاء و الأئمه لو اغتموا من حیث فوات هذه المرتبه لهم

[شماره صفحه واقعی : ١4٣]

ص: 3873

و اختصاص أهلها بها لکانوا مذمومین فی الغایه بل انقیادهم إلی الحق و تسلیم الأمر إلی أهله أفضل الأعمال بالنسبه إلیهم و أعود علیهم فی الدین. و هذا کله من غرور الشیطان و خدعه بل قد ینخدع بعض أهل العلم بغرور الشیطان و یحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولی منه لفرح به و إخباره بذلک عن نفسه قبل التجربه و الامتحان غرور فإن النفس سهله القیاد فی الوعد بأمثال ذلک قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغیر و رجع و لم یف بالوعد إلا من عصمه الله تعالی و ذلک لا یعرفه إلا من عرف مکایده النفس و طال اشتغاله بامتحانها (1). و من أحس فی نفسه بهذه الصفات المهلکه فالواجب علیه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم یجدهم فمن کتبهم المصنفه فی ذلک و إن کان کلا الأمرین قد امتحی أثره و ذهب مخبره و لم یبق إلا خبره یسأل الله المعونه و التوفیق فإن عجز عن ذلک فالواجب علیه الانفراد و العزله و طلب الخمول و المدافعه مهما سئل إلا أن یحصل علی شریطه التعلم و العلم. و ربما یأتیه الشیطان هنا من وجه آخر و یقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدین من بین الخلق لقله الملتفت إلی الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عماره الدین من أعظم الطاعات فلیجبه حینئذ بأن دین الإسلام لا یندرس بسبب ذلک ما دام الشیطان یحبب إلی الخلق الرئاسه و هو لا یفتر عن عمله إلی یوم القیامه بل ینتهض لنشر العلم أقوام لا نصیب لهم فی الآخره

١4- کَمَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِأَقْوَامٍ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ (2).

١4- وَ قَوْلُهُ ص

[شماره صفحه واقعی : ١44]

ص: 3874


1- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 4/٣٢5.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ١/4٣؛ «الجامع الصغیر» ج ١/٧4، حرف الهمزه، و شرحه: «فیض القدیر» ج ٢/٢٧٩، الحدیث ١٩٣٨؛ «مجمع الزوائد» ج 5/٣٠٢؛ «الکافی» ج 5/١٩، کتاب الجهاد، باب من یجب علیه الجهاد و من لا یجب، الحدیث ١.

إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِالرَّجُلِ اَلْفَاجِرِ (1). فلا ینبغی أن یغتر بهذه التلبیسات فیشتغل بمخالطه الخلق حتی یتربی فی قلبه حب الجاه و الثناء و التعظیم فإن ذلک بذر النفاق

١4- وَ قَالَ ص حُبُّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ یُنْبِتُ اَلنِّفَاقَ فِی اَلْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (2).

١4- وَ قَالَ ص مَا ذِئْبَانِ ضَارِیَانِ أُرْسِلاَ فِی زَرِیبَهِ غَنَمٍ بِأَکْثَرَ فَسَاداً فِیهَا مِنْ حُبِّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ فِی دِینِ اَلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ (3). فلیکن فکره فی التفطن لخفایا هذه الصفات من قلبه و فی استنباط طریق الخلاص منها فإن الفتنه و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها فی غیره بمراحل فإنه مقتدی به فیما یأتی و یذر فیقول الجاهل لو کان ذلک مذموما لکان العلماء أولی باجتنابه منا فیتلبسون بهذه الأخلاق الذمیمه إلا أن بین الذنبین بونا بعیدا فإن الجاهل یأتی القیامه بذنبه و العالم یأتی بذنبه الذی فعله و ذنب من تأسی و اقتدی بطریقته إلی یوم القیامه کما ورد فی الأخبار الصحیحه (4).

[شماره صفحه واقعی : ١45]

ص: 3875


1- «صحیح مسلم» ج ١/١٠6، کتاب الإیمان (١) ، الباب 4٧؛ «مسند أحمد» ج ٢/٣٠٩؛ «سنن الدارمیّ» ج ٢/٢4١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/4٣؛ «مجمع الزوائد» ج 5/٣٠٢،٣٠٣، ج ٧/٢١٣.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٢٠٠،٢4١ «تنبیه الخواطر» ج ١/١55،٢56. اعلم أنّ العراقی قال فی «المغنی» ج ٣/٢٠٠-المطبوع بهامش «الإحیاء» -: «حدیث حبّ المال و. . . لم أجده بهذا اللفظ» .
3- «سنن الدارمیّ» ج ٢/٣٠4؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٢٠٠،٢4١؛ «مسند أحمد» ج ٣/456؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ٢/١4-١5 و فی هذه المصادر الأربعه: «جائعان» بدل «ضاریان» -؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/١55،١٨٣،٢56. و مثله فی «الکافی» -ج ٢/٢٩٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب طلب الرئاسه، الحدیث ١-عن أبی الحسن علیه السّلام. و انظر «مجمع الزوائد» ج ١٠/٢5٠.
4- لعلّه یرید الأخبار التی وردت بهذه المضامین و نحوها: أ) «تحف العقول» /٢١٧، عن أبی جعفر علیه السّلام: «من علّم باب هدی فله مثل أجر من عمل به و لا ینقص أولئک من أجورهم شیئا، و من علّم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به و لا ینقص أولئک من أوزارهم شیئا» ؛ ب) «بحار الأنوار» ج ٢/٢4، الحدیث ٧5، نقلا عن «الاختصاص» : «قال العالم علیه السّلام: من استنّ بسنّه حسنه فله أجرها و أجر من عمل بها، من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، و من استنّ بسنّه سیّئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء» ؛ ج) «بحار الأنوار» ج ٢/٢4، الحدیث ٧6-نقلا عن «نوادر الراوندیّ» : –

و بالجمله فمعرفه حقیقه الإخلاص و العمل به بحر عمیق یغرق فیه الجمیع إلا الشاذ النادر المستثنی فی قوله تعالی إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (1)فلیکن العبد شدید التفقد و المراقبه لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشیاطین و هو لا یشعر (2). و الأمر الثانی

[٢-] استعمال ما یعلمه کل منهما شیئا فشیئا

[فصل [١]الروایات]

فإن العاقل همه الرعایه و الجاهل همه الروایه

١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْعُلَمَاءُ رَجُلاَنِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ عَالِمٌ تَارِکٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِکٌ وَ إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَهً وَ حَسْرَهً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَلْجَنَّهَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِیَ اَلنَّارَ بِتَرْکِهِ عِلْمَهُ وَ اِتِّبَاعِهِ اَلْهَوَی وَ طُولِ اَلْأَمَلِ أَمَّا اِتِّبَاعُ اَلْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ اَلْحَقِّ وَ طُولُ اَلْأَمَلِ یُنْسِی اَلْآخِرَهَ (3).

6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا (4).

4- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَ ثُمَّ عَادَ لِیَسْأَلَ مِثْلَهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع مَکْتُوبٌ فِی اَلْإِنْجِیلِ لاَ تَطْلُبُوا عِلْمَ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَ لَمَّا تَعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِذَا لَمْ یُعْمَلْ بِهِ لَمْ یَزِدْ صَاحِبَهُ إِلاَّ کُفْراً وَ لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (5).

4)

– «بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من یشفع شفاعه حسنه، أو أمر بمعروف، أو نهی عن منکر، أو دلّ علی خیر، أو أشار به فهو شریک، و من أمر بسوء، أو دلّ علیه، أو أشار به فهو شریک» .

[شماره صفحه واقعی : ١46]

ص: 3876


1- سوره الحجر (١5) :4٠.
2- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج 4/٣٢5.
3- «الکافی» ج ١/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث ١.
4- «الکافی» ج ١/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث ٣.
5- «الکافی» ج ١/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث 4، و فیه: «لم یزدد صاحبه» بدل «لم یزد صاحبه» .

6- وَ سَأَلَ اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع فَقَالَ بِمَ یُعْرَفُ اَلنَّاجِی قَالَ مَنْ کَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَأَنْتَ لَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِکَ مُسْتَوْدَعٌ (1).

١- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمٍ لَهُ خَطَبَهُ عَلَی اَلْمِنْبَرِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْعَامِلَ بِغَیْرِهِ کَالْجَاهِلِ اَلْحَائِرِ اَلَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَیْتُ أَنَّ اَلْحُجَّهَ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ اَلْحَسْرَهَ أَدْوَمُ عَلَی هَذَا اَلْعَالِمِ اَلْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا اَلْجَاهِلِ اَلْمُتَحَیِّرِ فِی جَهْلِهِ وَ کِلاَهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ تَرْتَابُوا فَتَشُکُّوا وَ لاَ تَشُکُّوا فَتَکْفُرُوا وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتُدْهِنُوا وَ لاَ تُدْهِنُوا فِی اَلْحَقِّ فَتَخْسَرُوا وَ إِنَّ مِنَ اَلْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَ مِنَ اَلْفِقْهِ أَنْ لاَ تَغْتَرُّوا وَ إِنَّ مِنْ أَنْصَحِکُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعَکُمْ لِرَبِّهِ وَ أَغَشِّکُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاکُمْ لِرَبِّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اَللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللَّهَ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ (2).

١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْعِلْمُ فَقَالَ اَلْإِنْصَاتُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلاِسْتِمَاعُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ اَلْحِفْظُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلْعَمَلُ بِهِ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَشْرُهُ (3).

6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: کَانَ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ع جلیسا [جَلِیسٌ]مِنْ أَصْحَابِهِ قَدْ وَعَی عِلْماً کَثِیراً فَاسْتَأْذَنَ مُوسَی فِی زِیَارَهِ أَقَارِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی إِنَّ لِصِلَهِ اَلْقَرَابَهِ

[شماره صفحه واقعی : ١4٧]

ص: 3877


1- «الکافی» ج ١/45، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث 5، و فیه: «فأثبت له الشهاده» بدل «فأنت له بالشهاده» . و انظر شرح الحدیث و اختلاف النسخ فی «مرآه العقول» ج ١/١44.
2- «الکافی» ج ١/45، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث 6. و فی النسخ المخطوطه و «ه» : «کالجاهل الخائن» بدل «کالجاهل الحائر» ، و ما أثبتناه مطابق للمصدر و «ط» و بعض النسخ الآخر؛ و أیضا فی المصدر: «و إنّ أنصحکم» بدل «و إنّ من أنصحکم» .
3- «الکافی» ج ١/4٨، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث 4.

لَحَقّاً وَ لَکِنْ إِیَّاکَ أَنْ تَرْکَنَ إِلَی اَلدُّنْیَا فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ حَمَّلَکَ عِلْماً فَلاَ تُضَیِّعْهُ وَ تَرْکَنَ إِلَی غَیْرِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ خَیْراً وَ مَضَی نَحْوَ أَقَارِبِهِ فَطَالَتْ غَیْبَتُهُ فَسَأَلَ مُوسَی ع عَنْهُ فَلَمْ یُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِحَالِهِ فَسَأَلَ جَبْرَئِیلَ ع عَنْهُ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ جَلِیسِی فُلاَنٍ أَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ قَالَ نَعَمْ هُوَ ذَا (1)عَلَی اَلْبَابِ قَدْ مُسِخَ قِرْداً فِی عُنُقِهِ سِلْسِلَهٌ فَفَزِعَ مُوسَی ع إِلَی رَبِّهِ وَ قَامَ إِلَی مُصَلاَّهُ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَقُولُ یَا رَبِّ صَاحِبِی وَ جَلِیسِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَوْ دَعَوْتَنِی حَتَّی تَنْقَطِعَ تَرْقُوَتَاکَ مَا اِسْتَجَبْتُ لَکَ فِیهِ إِنِّی کُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَیَّعَهُ وَ رَکَنَ إِلَی غَیْرِهِ (2).

١- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَهٍ فَرَأْسُهُ اَلتَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ اَلْبَرَاءَهُ مِنَ اَلْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ اَلْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ اَلصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ اَلْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ اَلنِّیَّهِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَهُ اَلْأَسْبَابِ وَ اَلْأُمُورِ وَ یَدُهُ اَلرَّحْمَهُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ هِمَّتُهُ اَلسَّلاَمَهُ وَ حِکْمَتُهُ اَلْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ اَلنَّجَاهُ وَ قَائِدُهُ اَلْعَافِیَهُ وَ مَرْکَبُهُ اَلْوَفَاءُ وَ سِلاَحُهُ لِینُ اَلْکَلِمَهِ وَ سَیْفُهُ اَلرِّضَا وَ قَوْسُهُ اَلْمُدَارَاهُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ اَلْأَدَبُ وَ ذَخِیرَتُهُ اِجْتِنَابُ اَلذُّنُوبِ وَ رِدَاؤُهُ اَلْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ اَلْمُوَادَعَهُ وَ دَلِیلُهُ اَلْهُدَی وَ رَفِیقُهُ مَحَبَّهُ اَلْأَخْیَارِ (3).

6- وَ فِی حَدِیثِ عُنْوَانِ اَلْبَصْرِیِّ (4)اَلطَّوِیلِ عَنِ اَلصَّادِقِ ع

[شماره صفحه واقعی : ١4٨]

ص: 3878


1- انظر معنی هذه الکلمه و تفسیرها فی تعالیق الأستاذ المحقّق حسن زاده الآملی علی «کشف المراد» /5٨٠-5٨١.
2- «قوت القلوب» ج ١/١44؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/55، مع اختلاف کثیر فی الألفاظ، و لم أقف علیه بنص ألفاظه. و نقل فی «بحار الأنوار» ج ٢/4٠، عن «منیه المرید» فقط.
3- «الکافی» ج ١/4٨، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث ٢، و فیه: «و زاده المعروف» بدل «رداؤه المعروف» .
4- حدیث عنوان البصری مرویّ فی «مشکاه الأنوار» /٣٢5-٣٢٨، و «بحار الأنوار» ج ١/٢٢4-٢٢6، و نحن ننقله هنا بطوله-لما فیه من الفائده-عن «بحار الأنوار» . قال العلاّمه المجلسی، قدّس اللّه نفسه الزّکیّه: «أقول: وجدت بخط شیخنا البهائی قدّس اللّه روحه، ما هذا لفظه: قال الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّیّ: نقلت من-

لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقَعُ فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ فَإِذَا أَرَدْتَ اَلْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِی نَفْسِکَ حَقِیقَهَ اَلْعُبُودِیَّهِ وَ اُطْلُبِ اَلْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اِسْتَفْهِمِ

4)

-خطّ الشیخ أحمد الفراهانی رحمه اللّه عن عنوان البصریّ-و کان شیخا کبیرا قد أتی علیه أربع و تسعون سنه- قال: کنت أختلف إلی مالک بن أنس سنین، فلمّا قدم جعفر الصادق علیه السّلام المدینه، اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک. فقال لی یوما: إنّی رجل مطلوب و مع ذلک لی أوراد فی کلّ ساعه من آناء اللیل و النهار، فلا تشغلنی عن وردی، و خذ عن مالک، و اختلف إلیه کما کنت تختلف إلیه؛ فاغتممت من ذلک، و خرجت من عنده و قلت فی نفسی: لو تفرّس فیّ خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه و الأخذ عنه، فدخلت مسجد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّمت علیه، ثمّ رجعت من الغد إلی الروضه و صلّیت فیها رکعتین، و قلت أسألک یا اللّه یا اللّه! أن تعطف علیّ قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلی صراطک المستقیم. و رجعت إلی داری مغتمّا و لم أختلف إلی مالک بن أنس لما أشرب قلبی من حبّ جعفر، فما خرجت من داری إلاّ إلی الصلاه المکتوبه حتّی عیل صبری، فلمّا ضاق صدری تنعّلت و تردّیت و قصدت جعفرا و کان بعد ما صلّیت العصر، فلمّا حضرت باب داره استأذنت علیه فخرج خادم له فقال ما حاجتک؟ فقلت: السلام علی الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلاّ یسیرا إذ خرج خادم فقال: ادخل علی برکه اللّه، فدخلت و سلّمت علیه، فردّ السلام و قال: اجلس غفر اللّه لک، فجلست فأطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، و قال: أبو من؟ قلت: أبو عبد اللّه، قال: ثبّت اللّه کنیتک و وفّقک، یا أبا عبد اللّه ما مسألتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی من زیارته و التسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا. ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: ما مسألتک؟ فقلت: سألت اللّه أن یعطف قلبک علیّ و یرزقنی من علمک، و أرجو أنّ اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته، فقال: یا أبا عبد اللّه! لیس العلم بالتعلّم، إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أوّلا فی نفسک حقیقه العبودیّه، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم اللّه یفهمک، قلت: یا شریف! فقال: قل یا أبا عبد اللّه. قلت: یا أبا عبد اللّه! ما حقیقه العبودیّه؟ قال: ثلاثه أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا؛ لأنّ العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال اللّه یضعونه حیث أمرهم اللّه به، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و جمله اشتغاله فیما أمره تعالی به و نهاه عنه، فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوّله اللّه تعالی ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره اللّه تعالی أن ینفق فیه، و إذا فوّض العبد تدبیر نفسه علی مدبّره هان علیه مصائب الدنیا، و إذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالی و نهاه لا یتفرّغ منهما إلی المراء و المباهله مع الناس، فإذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثه هان علیه الدنیا، و إبلیس، و الخلق؛ و لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا، و لا یطلب ما عند الناس عزّا و علوّا، و لا یدع أیّامه باطلا، فهذا أوّل درجه التقی، قال اللّه تبارک و تعالی: «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» [سوره القصص (٢٨) :٨٣]. قلت: یا أبا عبد اللّه! أوصنی، قال: أوصیک بتسعه أشیاء فإنّها وصیّتی لمریدی الطریق إلی اللّه تعالی، و اللّه أسأل أن یوفقک لاستعماله، ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی الحلم، و ثلاثه منها فی العلم، فاحفظها و إیّاک و التهاون بها. قال عنوان: ففرّغت قلبی له. فقال: أمّا اللواتی فی الریاضه: فإیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنّه یورث الحماقه و البله، و لا تأکل إلاّ عند الجوع، و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه، و اذکر حدیث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله: ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه. فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. –

[شماره صفحه واقعی : ١4٩]

ص: 3879

اَللَّهَ یُفَهِّمْکَ (1).

فصل ٢ فی أن الغرض من طلب العلم هو العمل

اعلم أن العلم بمنزله الشجره و العمل بمنزله الثمره و الغرض من الشجره المثمره لیس إلا ثمرتها أما شجرتها بدون الاستعمال فلا یتعلق بها غرض أصلا فإن الانتفاع بها فی أی وجه کان ضرب من الثمره بهذا المعنی. و إنما کان الغرض الذاتی من العلم مطلقا العمل لأن العلوم کلها ترجع إلی أمرین علم معامله و علم معرفه فعلم المعامله هو معرفه الحلال و الحرام و نظائرهما من الأحکام و معرفه أخلاق النفس المذمومه و المحموده و کیفیه علاجها و الفرار منها و علم المعرفه کالعلم بالله تعالی و صفاته و أسمائه و ما عداهما من العلوم إما آلات لهذه العلوم أو یراد بها عمل من الأعمال فی الجمله کما لا یخفی علی من تتبعها و ظاهر أن علوم المعامله لا تراد إلا للعمل بل لو لا الحاجه إلیه لم یکن لها قیمه. و حینئذ فنقول (2)المحکم للعلوم الشرعیه و نحوها إذا أهمل تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصی و إلزامها الطاعات و ترقیها من الفرائض إلی النوافل و من الواجبات إلی السنن اتکالا علی اتصافه بالعلم و إنه فی نفسه هو المقصود مغرور

4)

-و أمّا اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحده سمعت عشرا، فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحده، و من شتمک فقل له: إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل اللّه أن یغفر لی، و إنّ کنت کاذبا فیما تقول فاللّه أسأل أن یغفر لک، و من وعدک بالخنی فعده بالنصیحه و الدعاء. و أمّا اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربه، و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، و اهرب من الفتیا هربک من الأسد، و لا تجعل رقبتک للناس جسرا. قم عنّی یا أبا عبد اللّه! فقد نصحت لک و لا تفسد علیّ وردی، فإنّی امرؤ ضنین بنفسی، و السّلام علی من اتّبع الهدی» .

[شماره صفحه واقعی : ١5٠]

ص: 3880


1- مرّ آنفا فی ضمن حدیث عنوان البصری.
2- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣4-٣٣5؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢١٩-٢٢١.

فی نفسه مخدوع عن دینه ملبس علیه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مریض به عله لا یزیلها إلا دواء مرکب من أخلاط کثیره لا یعرفها إلا حذاق الأطباء فسعی فی طلب الطبیب بعد أن هاجر عن وطنه حتی عثر علی طبیب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقادیرها و معادنها التی منها تجلب و علمه کیفیه دق کل واحد منها و کیفیه خلطها و عجنها فتعلم ذلک منه و کتب منه نسخه حسنه بحسن خط و رجع إلی بیته و هو یکررها و یقرأها و یعلمها المرضی و لم یشتغل بشربها و استعمالها أ فتری أن ذلک یغنی عنه من مرضه شیئا هیهات لو کتب منه ألف نسخه و علمه ألف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله ألف مره لم یغنه ذلک من مرضه شیئا إلی أن یزن الذهب و یشتری الدواء و یخلطه کما تعلم و یشربه و یصبر علی مرارته و یکون شربه فی وقته و بعد تقدیم الاحتماء و جمیع شروطه و إذا فعل جمیع ذلک کله فهو علی خطر من شفائه فکیف إذا لم یشربه أصلا هکذا الفقیه إذا أحکم علم الطاعات و لم یعمل بها و أحکم علم المعاصی الدقیقه و الجلیله و لم یجتنبها و أحکم علم الأخلاق المذمومه و ما زکی نفسه منها و أحکم علم الأخلاق المحموده و لم یتصف بها فهو مغرور فی نفسه مخدوع عن دینه إذ قال الله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (1)و لم یقل قد أفلح من تعلم کیفیه تزکیتها و کتب علمها و علمها الناس. و عند هذا یقول له الشیطان لا یغرنک هذا المثال فإن العلم بالدواء لا یزیل المرض و أما أنت فمطلبک القرب من الله تعالی و ثوابه و العلم یجلب الثواب و یتلو علیه الأخبار الوارده فی فضائل العلم فإن کان المسکین معتوها مغرورا وافق ذلک هواه فاطمأن إلیه و أهمل و إن کان کیسا فیقول للشیطان أ تذکرنی فضائل العلم و تنسینی ما ورد فی العالم الذی لا یعمل بعلمه کقوله تعالی فی وصفه مشیرا إلی بلعم بن باعوراء الذی کان فی حضرته اثنا عشر ألف مَحبَره یکتبون عنه

[شماره صفحه واقعی : ١5١]

ص: 3881


1- سوره الشمس (٩١) :٩.

العلم مع ما آتاه الله من الآیات المتعدده التی کان من جملتها أنه کان بحیث إذا نظر یری العرش (1)کما نقله جماعه من العلماء فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (2). و قوله تعالی فی وصف العالم التارک لعلمه مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا أی لم یفعلوا الغایه المقصوده من حملها و هو العمل بها کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً (3). فأی خزی أعظم من تمثیل حاله بالکلب و الحمار

١4- وَ قَدْ قَالَ ص مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (4).

١4- وَ قَالَ ص یُلْقَی اَلْعَالِمُ فِی اَلنَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ (5)فَیَدُورُ بِهِ [بِهَا]کَمَا یَدُورُ اَلْحِمَارُ فِی اَلرَّحَی (6).

١6- وَ کَقَوْلِهِ ع

[شماره صفحه واقعی : ١5٢]

ص: 3882


1- «تفسیر القرطبیّ» ج ٧/٣١٩-٣٢١؛ «تفسیر البحر المحیط» ج 4/4٢٢.
2- سوره الأعراف (٧) :١٧6.
3- سوره الجمعه (6٢) :5.
4- «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٢، ج ٣/٣٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢٠؛ «عدّه الداعی» /65؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٣٧، الحدیث 5، نقلا عنه؛ «میزان العمل» /١١5.
5- قال فی «لسان العرب» ج ١/66١، مادّه «قتب» : «القتب و القتب: المعی، أنثی، و الجمع: أقتاب، . . . و قیل: القتب: ما تحوّی من البطن، یعنی استدار، و هی الحوایا، و أمّا الأمعاء فهی الأقصاب، و فی الحدیث: فتندلق أقتاب بطنه» . و قال أیضا فی ج ١٠/١٠٢، ماده «دلق» : «اندلق بطنه: استرخی و خرج متقدّما، و طعنه فاندلقت أقتاب بطنه: خرجت أمعاؤه، و فی الحدیث. . . یؤتی بالرجل یوم القیامه فیلقی فی النار فتندلق أقتاب بطنه، قال أبو عبید: الاندلاق: خروج الشیء من مکانه، یرید خروج أمعائه من جوفه» . و قد علّق محمّد مصطفی عماره محقّق کتاب «الترغیب و الترهیب» علی الحدیث بقوله: «أی أمعاؤه تخرج من بطنه و یمرّ علیها کما یدور الحمار برحاه» («الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢4، الهامش) .
6- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣4. و فی «صحیح مسلم» ج 4/٢٢٩١، کتاب الزهد و الرقائق (5٣) ، الباب ٧؛ و «مسند أحمد» ج 5/٢٠5،٢٠٧؛ و «الترغیب و الترهیب» ج ١/١٢4، الحدیث ٢؛ و «تفسیر ابن کثیر» ج ١/٩٠، مثله بالمعنی و تقارب اللفظ؛ و فی جمیع هذه المصادر: «فیدور بها» بدل «فیدور به» .

شَرُّ اَلنَّاسِ اَلْعُلَمَاءُ اَلسَّوْءُ (1).

١٧- وَ قَوْلِ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَیْلٌ لِلَّذِی لاَ یَعْلَمُ مَرَّهً وَ لَوْ شَاءَ اَللَّهُ لَعَلَّمَهُ وَ وَیْلٌ لِلَّذِی یَعْلَمُ [وَ لاَ یَعْمَلُ] (2)سَبْعَ مَرَّاتٍ (3). أی إن العلم حجه علیه إذ یقال له ما ذا عملت فیما علمت و کیف قضیت شکر الله تعالی.

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَشَدَّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ اَللَّهُ بِعِلْمِهِ (4). فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه فی صدر هذا الباب و غیره أکثر من أن یحصی و الذی أخبر بفضیله العلم هو الذی أخبر بذم العلماء المقصرین فی العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (5). و أما علم المعرفه بالله تعالی و ما یتوقف علیه من العلوم العقلیه فمثل العالم به المهمل للعمل المضیع لأمر الله تعالی و حدوده فی شده غروره مثل من أراد خدمه ملک فعرف الملک و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شکله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم یتعرف ما یحبه و یکرهه و یغضب علیه و ما یرضی به أو عرف ذلک إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجمیع ما یغضب به و عاطل عن جمیع ما یحبه من زی و هیئه و حرکه و سکون فورد علی الملک و هو یرید التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجمیع ما یکرهه الملک عاطلا عن جمیع ما یحبه متوسلا إلیه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شکله و صورته و عادته فی سیاسه غلمانه و معامله رعیته.

[شماره صفحه واقعی : ١5٣]

ص: 3883


1- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢٠.
2- زیاده لازمه من المصدر، أعنی «إحیاء علوم الدین» و أیضا «حلیه الأولیاء» .
3- «حلیه الأولیاء» ج ١/٢١١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢٠؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ٢/6. و فی «فیض القدیر» ج 5/5١٠: «قال أبو الدرداء: ویل لمن لا یعلم مرّه و ویل لمن علم و لم یعمل ألف مرّه» .
4- «إحیاء علوم الدین» ج ١/٣، ج ٣/٣٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢٠؛ «مجمع الزوائد» ج ١/١٨5. «کنز العمّال» ج ١٠/٢٠٨، الحدیث ٢٩٠٩٩.
5- سوره البقره (٢) :٨5.

بل هذا مثال العالم بالقسمین معا التارک لما یعرفه و هو عین الغرور فلو ترک هذا العالم جمیع ما عرفه و اشتغل بأدنی معرفته و بمعرفه ما یحبه و یکرهه لکان ذلک أقرب إلی نیله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصیره فی العمل و اتباعه للشهوات یدل علی أنه لم ینکشف له من المعرفه إلا الأسامی دون المعانی إذ لو عرف الله حق معرفته لخشیه و اتقاه کما نبه الله علیه بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (1). و لا یتصور أن یعرف الأسد عاقل ثم لا یتقیه و لا یخافه

١6- وَ قَدْ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع خَفْنِی کَمَا تَخَافُ اَلسَّبُعَ اَلضَّارِیَ (2). نعم من یعرف من الأسد لونه و شکله و اسمه قد لا یخافه و کأنه ما عرف الأسد

١6- وَ فِی فَاتِحَهِ اَلزَّبُورِ رَأْسُ اَلْحِکْمَهِ خَشْیَهُ اَللَّهِ تَعَالَی (3).

فصل ٣ فی الغرور فی طلب العلم و المغترین من أهل العلم

و للعالم فی تقصیره فی العمل بعد أخذه بظواهر الشریعه و استعمال ما دونه الفقهاء من الصلاه و الصیام و الدعاء و تلاوه القرآن و غیرها من العبادات ضروب أخر فإن الأعمال الواجبه علیه فضلا عن غیر الواجبه غیر منحصره فیما ذکر بل من الخارج عن الأبواب التی رتبها الفقهاء ما هو أهم و معرفته أوجب و المطالبه به

[شماره صفحه واقعی : ١54]

ص: 3884


1- سوره فاطر (٣5) :٢٨.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢١.
3- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/٢٢١. و فی «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج 4/٢٧٢، باب النوادر، و هو آخر أبواب الکتاب، الحدیث ٨٢٨، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «رأس الحکمه مخافه اللّه عزّ و جلّ» .

و المناقشه علیه أعظم و هو تطهیر النفس عن الرذائل الخلقیه من الکبر و الریاء و الحسد و الحقد و غیرها من الرذائل المهلکات مما هو مقرر فی علوم تختص به و حراسه اللسان عن الغیبه و النمیمه و کلام ذی اللسانین و ذکر عیوب المسلمین و غیرها و کذا القول فی سائر الجوارح فإن لها أحکاما تخصها و ذنوبا مقرره فی محالها لا بد لکل أحد من تعلمها و امتثال حکمها و هی تکلیفات لا توجد فی کتاب البیوع و الإجارات و غیرها من کتب الفقه بل لا بد من الرجوع فیها إلی علماء الحقیقه العاملین و کتبهم المدونه فی ذلک. و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالی فی رضاه بالعلوم الرسمیه و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارک و تعالی. و غرور من هذا شأنه یظهر لک من حیث العلم و من حیث العمل (1)أما العمل فقد ذکرنا وجه الغرور فیه و إن مثاله مثال المریض إذا تعلم نسخه الدواء و اشتغل بتکراره و تعلیمه لا بل مثاله مثال من به عله البواسیر و البرسام و هو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضه و تکرار ذلک لیلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا یحیض و لا یستحیض و لکنه یقول ربما یقع عله الاستحاضه لامرأه و تسألنی عنه و ذلک غایه الغرور حیث ترک تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و یشتغل بما ذکرناه کذلک المتفقه المسکین قد تسلط علیه اتباع الشهوات و الإخلاد إلی الأرض (2)و الحسد و الریاء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التی یظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصی الواضحات فلیلتفت إلی

١4- قَوْلِهِ ص

[شماره صفحه واقعی : ١55]

ص: 3885


1- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣٨-٣٣٩.
2- تعبیر لطیف مستفاد من الآیه ١٧6 من سوره الأعراف (٧) : «. . . و لکنّه أخلد إلی الأرض و اتّبع هواه. . .» .

: أَدْنَی اَلرِّیَاءِ اَلشِّرْکُ (1). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ کِبْرٍ (2). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ (3). و إلی

١4- قَوْلِهِ ص: حُبُّ اَلْمَالِ وَ اَلشَّرَفِ یُنْبِتَانِ اَلنِّفَاقَ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (4). إلی غیر ذلک من الأخبار المدونه فی أبواب هذه المهلکات و کذلک یترک استعمال الدواء لسائر المهلکات الباطنه و ربما یختطفه الموت قبل التوبه و التلافی فیلقی الله و هو علیه غضبان فترک ذلک کله و اشتغل بعلم النحو و تصریف الکلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحیض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوی و البینات و القصاص و الدیات و لا یحتاج إلی شیء من ذلک فی مده عمره إلا نادرا و إن احتاج إلیه أو احتاج إلیه غیره فهو من فروض الکفایات و غفل مع ذلک عن العلوم التی هی فرض عینی بإجماع المسلمین . فغایه تلک العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالی العظیم و ثوابه الجسیم أنها فرض کفایه و مرتبه فرض الکفایه بعد تحصیل فرض العین فلو کان غرض هذا الفقیه العالم بعلمه وجه الله تعالی لاشتغل فی ترتیب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء فی دینه مخدوع طالب للرئاسه

[شماره صفحه واقعی : ١56]

ص: 3886


1- «المستدرک علی الصحیحین» ج ٣/٢٧٠؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5، و فیهما: «شرک» بدل «الشرک» .
2- «صحیح مسلم» ج ١/٩4، کتاب الإیمان، الباب 4٠؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5.
3- «الترغیب و الترهیب» ج ٣/54٧؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5؛ «الجامع الصغیر» ج ١/١5١، حرف الحاء؛ «روضه الواعظین» ج ٢/4٢4.
4- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٢٠٠،٢4١،٣٣5؛ «تنبیه الخواطر» ج ١/١55،٢56. قال العراقی فی «المغنی» ج ٣/٢٠٠-المطبوع بهامش «الإحیاء» -: «حدیث حبّ المال و. . . لم أجده بهذا اللفظ» .

و الاستعلاء و الجاه و المال فیجب علیه التنبه لدواء إحدی العلتین قبل أن تقوی علیه و تهلکه. و لیعلم مع ذلک أیضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونه لیس هو الفقه عند الله تعالی و إنما الفقه عن الله (1)تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبه و الخشوع و یحمل علی التقوی و معرفه الصفات المخوفه فیجتنبها و المحموده فیرتکبها و یستشعر الخوف و یستثیر الحزن کما نبه الله تعالی علیه فی کتابه بقوله فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ (2). و الذی یحصل به الإنذار غیر هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال فی طریق الله آله و البدن مرکب و إنما العلم المهم هو معرفه سلوک الطریق إلی الله تعالی و قطع عقبات القلب التی هی الصفات المذمومه و هی الحجاب بین العبد و بین الله تعالی فإذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا عن الله تعالی و من ثم کان العلم موجبا للخشیه بل هی منحصره فی العالم کما نبه علیه تعالی بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (3)أعم من أن یکونوا فقهاء أو غیر فقهاء. و مثال هذا الفقیه فی الاقتصار علی علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوک طریق الحج علی علم خرز (4)الراویه و الخف و لا شک أنه لو لم یکن لتعطل

[شماره صفحه واقعی : ١5٧]

ص: 3887


1- کذا فی أکثر النسخ و نسخه «ه» و لکن فی بعضها «عند اللّه» بدل «عن اللّه» . قال الغزالی فی «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣٩: «. . . و ترک علم تهذیب الأخلاق و ترک الفقه عن اللّه تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبه و الخشوع و یحمل علی التقوی. . . و سبب غروره ما سمع فی الشرع من تعظیم الفقه و لم یدر أنّ ذلک الفقه هو الفقه عن اللّه و معرفه صفاته المخوفه و المرجوّه لیستشعر القلب الخوف و یلازم التقوی. . .» .
2- سوره التوبه (٩) :١٢٢.
3- سوره فاطر (٣5) :٢٨.
4- «خرزت الجلد خرزا، من باب ضرب و قتل؛ و هو کالخیاطه فی الثیاب. و الخرز معروف، الواحده: خرزه مثل-

الحج و لکن المقتصر علیه لیس من الحاج فی شیء کذلک هذا الرجل لو لم یتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفه الأحکام إلا أنها لیست المنجیه بنفسها کما حررناه بل هی مقدمه للمقصد الذاتی. و إذا کان هذا مثال حال الفقیه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دین الله فکیف حال من یصرف عمره فی معرفه عالم الکون و الفساد الذی مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفه الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد علیها أو مشترک بینها أو غیر ذلک من المطالب التی لا ثمره لها بل لم یحصل لهم حقیقه ما طلبوا معرفته فضلا عن غیره. و إنما مثالهم فی ذلک مثال ملک اتخذ عبیدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تکمیل نفوسهم فیما یوجب الزلفی لدی حضرته و اجتناب ما یبعد من جهته فلما أدخلهم داره لیشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ینظرون إلی جدران داره و أرضها و سقفها حتی صرفوا عمرهم فی ذلک النظر و ماتوا و لم یعرفوا ما أراد منهم فی تلک الدار فکیف تری حالهم عند سیدهم المنعم علیهم المسدی جلیل إحسانه إلیهم مع هذا الإهمال العظیم لطاعته بل الانهماک الفظیع فی معصیته. و اعلم (1)أن مثال هؤلاء أجمع مثال بیت مظلم باطنه وضع السراج علی سطحه حتی استنار ظاهره بل مثال بئر الحش (2)ظاهرها جص و باطنها نتن أو کقبور الموتی ظاهرها مزینه و باطنها جیفه و کمثال رجل قصد ضیافه الملک إلی داره فجصص باب داره و ترک المزابل فی صدر داره و ذلک غرور واضح جلی بل أقرب مثال إلیه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیه الزرع عن الحشیش بقلعه من أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله

4)

-قصب و قصبه، و خرز الظهر: فقاره.» («المصباح المنیر» /٢٠٠، «خرز») .

[شماره صفحه واقعی : ١5٨]

ص: 3888


1- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/٣٣5-٣٣6.
2- الحشّ: موضع قضاء الحاجه» راجع «المصباح المنیر» /١65-١66؛ و «لسان العرب» ج 6/٢٨6، «حشش» .

و ینبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هی الأخلاق الذمیمه فی القلب فمن لا یطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهره إلا مع الآفات الکثیره بل کمریض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء لیزیل ما علی ظاهره و الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء و بقی یتناول ما یزید فی الماده فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب دائما یتزاید فی الباطن إلی أن أهلکه. نسأل الله تعالی أن یصلحنا لأنفسنا و یبصرنا بعیوبنا و ینفعنا بما علمنا و لا یجعله حجه علینا فإن ذلک بیده و هو أرحم الراحمین

فصل4 [ شرائط ترجع إلی الثانی]

و لکل واحد منهما شرائط متعدده و وظائف متبدده بعد هذین (1)إلا أنها بأسرها ترجع إلی الثانی أعنی استعمال العلم فإن العلم متناول لمکارم الأخلاق و حمید الأفعال و التنزه عن مساوئها فإذا استعمله علی وجهه أوصله إلی کل خیر یمکن طلبه و أبعده عن کل دنیه تشینه

[٣-] فی التوکل علی الله تعالی و الاعتماد علیه

فمما یلزم کل واحد منهما بعد تطهیر نفسه من الرذائل المذکوره و غیرها توجیه نفسه إلی الله تعالی و الاعتماد علیه فی أموره و تلقی الفیض الإلهی من عنده فإن العلم کما تقدم من کلام الصادق ع (2)لیس بکثره التعلم و إنما هو نور من الله تعالی ینزله علی من یرید أن یهدیه.

[شماره صفحه واقعی : ١5٩]

ص: 3889


1- یعنی الأمر الأوّل و الثانی، و هما إخلاص النیه و استعمال العلم.
2- فی الأمر الثانی من القسم الأوّل من النوع الأول، ص ١4٩.

و أن یتوکل علیه و یفوض أمره إلیه و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل إلیها و تکون وبالا علیه و لا علی أحد من خلق الله تعالی بل یلقی مقالید أمره إلی الله تعالی فی أمره و رزقه و غیرهما یظهر علیه حینئذ من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده (1)و یحصل مطلبه و یصلح به أمره

١4- وَ قَدْ وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ تَکَفَّلَ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ بِرِزْقِهِ خَاصَّهً عَمَّا ضَمِنَهُ لِغَیْرِهِ (2). بمعنی أن غیره یحتاج إلی السعی علی الرزق حتی یحصل غالبا و طالب العلم لا یکلفه بذلک بل بالطلب و کفاه مئونه الرزق إن أحسن النیه و أخلص العزیمه. و عندی فی ذلک من الوقائع و الدقائق ما لو جمعته بلغ ما یعلمه الله من حسن صنع الله تعالی بی و جمیل معونته منذ اشتغلت بالعلم و هو مبادئ عشر الثلاثین و تسع مائه إلی یومی هذا و هو منتصف شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و تسع مائه و بالجمله فلیس الخبر کالعیان.

6,١٣- وَ رَوَی شَیْخُنَا اَلْمُتَقَدِّمُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ اَلْکُلَیْنِیُّ قَدَّسَ اَللَّهُ رُوحَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ قَالَ: کُنَّا فِی مَجْلِسٍ نَطْلُبُ فِیهِ اَلْعِلْمَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِی فِی بَعْضِ اَلْأَسْفَارِ فَقَالَ لِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِکَ فَقُلْتُ فُلاَناً فَقَالَ إِذَنْ وَ اَللَّهِ لاَ تُسْعَفُ حَاجَتُکَ وَ لاَ یَبْلُغُکَ أَمَلُکَ وَ لاَ تُنْجَحُ طَلِبَتُکَ قُلْتُ وَ مَا عَلَّمَکَ رَحِمَکَ اَللَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع حَدَّثَنِی أَنَّهُ قَرَأَ فِی بَعْضِ اَلْکُتُبِ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ مَجْدِی وَ اِرْتِفَاعِی عَلَی عَرْشِی لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ مُؤَمِّلٍ غَیْرِی بِالْیَأْسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّهِ عِنْدَ اَلنَّاسِ وَ لَأُنَحِّیَنَّهُ مِنْ قُرْبِی

[شماره صفحه واقعی : ١6٠]

ص: 3890


1- «فیه أود، أی عوج» («أساس البلاغه» /١٢، «أود») .
2- «الجامع الصغیر» ج ٢/١٧5، حرف المیم؛ «کنز العمّال» ج ١٠/١٣٩، الحدیث ٢٨٧٠١، و فیهما: «من طلب العلم تکفّل اللّه برزقه.» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/6؛ و «تعلیم المتعلّم» /٢٠؛ «من تفقّه فی دین اللّه کفاه اللّه تعالی ما أهمّه و رزقه من حیث لا یحتسب» .

وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ وَصْلِی أَ یُؤَمِّلُ غَیْرِی فِی اَلشَّدَائِدِ وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی وَ یَرْجُو غَیْرِی وَ یَقْرَعُ بِالْفِکْرِ بَابَ غَیْرِی وَ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ مُغْلَقَهٌ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی فَمَنِ اَلَّذِی أَمَّلَنِی لِنَوَائِبِهِ فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا وَ مَنِ اَلَّذِی رَجَانِی لِعَظِیمَهٍ فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّی جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِی عِنْدِی مَحْفُوظَهً فَلَمْ یَرْضَوْا بِحِفْظِی وَ مَلَأْتُ سَمَاوَاتِی مِمَّنْ لاَ یَمَلُّ مِنْ تَسْبِیحِی وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ لاَ یُغْلِقُوا اَلْأَبْوَابَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عِبَادِی فَلَمْ یَثِقُوا بِقَوْلِی أَ لَمْ یَعْلَمْ مَنْ طَرَقَتْهُ نَائِبَهٌ مِنْ نَوَائِبِی أَنَّهُ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَهَا أَحَدٌ غَیْرِی إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِی فَمَا لِی أَرَاهُ لاَهِیاً عَنِّی أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی ثُمَّ اِنْتَزَعْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ یَسْأَلْنِی رَدَّهُ وَ سَأَلَ غَیْرِی أَ فَیَرَانِی أَبْدَأُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَهِ ثُمَّ أُسْأَلُ فَلاَ أُجِیبُ سَائِلِی أَ بَخِیلٌ أَنَا فَیُبَخِّلُنِی عَبْدِی أَ وَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ وَ لَیْسَ اَلْعَفْوُ وَ اَلرَّحْمَهُ بِیَدِی أَ وَ لَیْسَ أَنَا مَحَلَّ اَلْآمَالِ فَمَنْ یَقْطَعُهَا دُونِی أَ فَلاَ یَخْشَی اَلْمُؤَمِّلُونَ أَنْ یُؤَمِّلُوا غَیْرِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِی وَ أَهْلَ أَرْضِی أَمَّلُوا جَمِیعاً ثُمَّ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ اَلْجَمِیعُ مَا اِنْتَقَصَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّهٍ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِلْقَانِطِینَ مِنْ رَحْمَتِی وَ یَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی (1): وَ رَوَاهُ اَلشَّیْخُ اَلْمَبْرُورُ (2)رَحْمَهُ اَللَّهِ عَلَیْهِ بِسَنَدٍ آخَرَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ وَ فِی آخِرِهِ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَمْلِ عَلَیَّ فَأَمْلاَهُ عَلَیَّ فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا أَسْأَلُهُ حَاجَهً بَعْدَهَا (3). أقول ناهیک بهذا الکلام الجلیل الساطع نوره من مطالع النبوه علی أفق الإمامه من الجانب القدسی حاثا علی التوکل علی الله تعالی و تفویض الأمر إلیه و الاعتماد فی جمیع المهمات علیه فما علیه مزید من جوامع الکلام فی هذا المقام.

[شماره صفحه واقعی : ١6١]

ص: 3891


1- «الکافی» ج ٢/66-6٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب التفویض إلی اللّه و التوکّل علیه، الحدیث ٧.
2- یعنی الشیخ الکلینی قدّس سرّه.
3- «الکافی» ج ٢/6٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب التفویض إلی اللّه و التوکّل علیه، الحدیث ٨.

و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.

و الرابع

[4-] حسن الخلق زیاده علی غیرهما من الناس

[4-] حسن الخلق زیاده علی غیرهما (1)من الناس

و التواضع و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس

6- رَوَی مُعَاوِیَهُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ اَلْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ اَلْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ اَلْعِلْمَ وَ لاَ تَکُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُکُمْ بِحَقِّکُمْ (2).

١- وَ رَوَی اَلْحَلَبِیُّ فِی اَلصَّحِیحِ (3)عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِالْفَقِیهِ حَقَّ اَلْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَهِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُؤَمِّنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِی مَعَاصِی اَللَّهِ وَ لَمْ یَتْرُکِ اَلْقُرْآنَ رَغْبَهً عَنْهُ فِی غَیْرِهِ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی قِرَاءَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِبَادَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَفَکُّرٌ (4). و اعلم أن المتلبس بالعلم منظور إلیه و متأسی بفعله و قوله و هیأته فإذا حسن سمته و صلحت أحواله و تواضعت نفسه و أخلص لله تعالی عمله انتقلت أوصافه إلی غیره من الرعیه و فشا الخیر فیهم و انتظمت أحوالهم و متی لم یکن کذلک کان الناس دونه فی المرتبه التی هو علیها فضلا عن مساواته فکان مع فساد نفسه منشأ لفساد النوع و خلله و ناهیک بذلک ذنبا و طردا عن الحق و بعدا و یا لیته إذا هلک انقطع عمله و بطل وزره بل هو باق ما بقی من تأسی به و استن بسنته. و قد قال بعض العارفین إن عامه الناس أبدا دون المتلبس بالعلم

[شماره صفحه واقعی : ١6٢]

ص: 3892


1- یعنی المعلّم و المتعلّم.
2- «الکافی» ج ١/٣6، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ١.
3- أی فی الخبر الصحیح کما لا یخفی علی من له أدنی دربه؛ و لقد توهّم بعض مترجمی «منیه المرید» بالفارسیّه توهّما فاسدا، فقال: «یعنی فی الخبر الصحیح أو الکتاب الصحیح» ! و هذا لعمری غلط فاحش و زلل فاضح و خطأ واضح، لا ینبغی أن یصدر ممّن یتصدّی لترجمه «منیه المرید» .
4- «الکافی» ج ١/٣6، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ٣، و فیه: «رغبه عنه إلی غیره» بدل «رغبه عنه فی غیره» .

بمرتبه فإذا کان ورعا تقیا صالحا تلبست العامه بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامه بالشبهات فإن دخل فی الشبهات تعلق العامی بالحرام فإن تناول الحرام کفر العامی (1)و کفی شاهدا علی صدق هذه العیان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعیان.

الخامس

[5-] أن یکون عفیف النفس

عالی الهمه منقبضا عن الملوک و أهل الدنیا لا یدخل إلیهم طمعا ما وجد إلی الفرار منهم سبیلا صیانه للعلم عما صانه السلف فمن فعل ذلک فقد عرض نفسه و خان أمانته و کثیرا ما یثمر عدم الوصول إلی البغیه و إن وصل إلی بعضها لم یکن حاله کحال المتعفف المنقبض و شاهده مع النقل الوجدان. قال بعض الفضلاء لبعض الأبدال ما بال کبراء زماننا و ملوکها لا یقبلون منا و لا یجدون للعلم مقدارا و قد کانوا فی سالف الزمان بخلاف ذلک فقال إن علماء ذلک الزمان کان یأتیهم الملوک و الأکابر و أهل الدنیا فیبذلون لهم دنیاهم و یلتمسون منهم علمهم فیبالغون فی دفعهم و رد منتهم عنهم فصغرت الدنیا فی أعین أهلها و عظم قدر العلم عندهم نظرا منهم إلی أن العلم لو لا جلالته و نفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء علی الدنیا و لو لا حقاره الدنیا و انحطاطها لما ترکوها رغبه عنها و لما أقبل علماء زماننا علی الملوک و أبناء الدنیا و بذلوا لهم علمهم التماسا لدنیاهم عظمت الدنیا فی أعینهم و صغر العلم لدیهم لعین ما تقدم (2). و قد سمعت جمله من الأخبار فی ذلک سابقا

١4- کَقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص

[شماره صفحه واقعی : ١6٣]

ص: 3893


1- «تفسیر الرازیّ» ج ٢/١٨5.
2- «أخلاق العلماء» /١٠٠، و فیه «. . . سمعت وهب بن منبه یقول لعطاء الخراسانیّ: کان العلماء قبلنا استغنوا بعلمهم عن دنیا غیرهم، فکانوا لا یلتفتون إلی دنیاهم فکان أهل الدنیا یبذلون لهم دنیاهم رغبه فی علمهم فأصبح أهل العلم منّا الیوم یبذلون لأهل الدنیا علمهم رغبه فی دنیاهم، فأصبح أهل الدنیا قد زهدوا فی علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم» . و علی هذا فلعلّ مراد المؤلّف من بعض العلماء عطاء الخراسانیّ و من بعض الأبدال وهب بن منبه. و جاء نظیر هذا الکلام فی «سنن الدارمیّ» ج ١/١55. و انظر أیضا «أخلاق العلماء» /١٠٠؛ و «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/٢٢٩،٢٣١؛ و «البیان و التبیین» /45٣.

اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (1). و غیره من الأحادیث. و اعلم أن القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرد اتباع السلطان کیف اتفق بل اتباعه لیکون توطئه له و وسیله إلی ارتفاع الشأن و الترفع علی الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنیا و الرئاسه و نحو ذلک أما لو اتبعه لیجعله وصله إلی إقامه نظام النوع و إعلاء کلمه الدین و ترویج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک فهو من أفضل الأعمال فضلا عن کونه مرخصا و بهذا یجمع بین ما ورد من الذم و ما ورد أیضا من الترخیص فی ذلک (2)بل من فعل جماعه من الأعیان- کعلی بن یقطین و عبد الله النجاشی و أبی القاسم بن روح أحد الأبواب الشریفه و محمد بن إسماعیل بن بزیع و نوح بن دراج (3)و غیرهم من أصحاب الأئمه و من الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضی و الرضی و أبیهما و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامه بحر العلوم جمال الدین بن المطهر و غیرهم.

٨- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ وَ هُوَ اَلثِّقَهُ اَلصَّدُوقُ عَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِأَبْوَابِ اَلظَّالِمِینَ مَنْ نَوَّرَ اَللَّهُ بِهِ اَلْبُرْهَانَ وَ مَکَّنَ لَهُ فِی اَلْبِلاَدِ لِیَدْفَعَ بِهِمْ عَنْ أَوْلِیَائِهِ وَ یُصْلِحَ اَللَّهُ بِهِ أُمُورَ اَلْمُسْلِمِینَ لِأَنَّهُ مَلْجَأُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنَ اَلضَّرَرِ وَ إِلَیْهِ یَفْزَعُ ذُو اَلْحَاجَهِ مِنْ شِیعَتِنَا بِهِمْ یُؤْمِنُ اَللَّهُ رَوْعَهَ اَلْمُؤْمِنِ فِی دَارِ اَلظَّلَمَهِ أُولَئِکَ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً أُولَئِکَ أُمَنَاءُ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ أُولَئِکَ نُورُ اَللَّهِ تَعَالَی فِی رَعِیَّتِهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ

[شماره صفحه واقعی : ١64]

ص: 3894


1- «الکافی» ج ١/46، کتاب فضل العلم، باب المستأکل بعلمه و المباهی به، الحدیث 5؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٣6، الحدیث ٣٨، نقلا عن «نوادر الراوندیّ» .
2- مرّ آنفا بعض ما ورد من الذمّ، و یأتی بعید هذا بعض ما ورد من الترخیص فی ذلک.
3- انظر ترجمه هولاء الرواه الأعاظم فی «معجم رجال الحدیث» ج ١٢/٢٢٧-٢4٠، و ج ١٠/٣5٨-٣6٢، و ج 5/٢٣6، و ج ١5/٩5-١٠٢، و ج ١٩/١٧٩-١٨١، و انظر أیضا «رجال النجاشیّ» /٢٧٣، و ٢١٣، و ١٠٢. و للاطّلاع علی ترجمه و تاریخ حیاه أبی القاسم بن روح راجع «الغیبه» /٢٢٣-٢4١.

وَ یَزْهَرُ نُورُهُمْ لِأَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ کَمَا تَزْهَرُ اَلْکَوَاکِبُ الزهریه [اَلدُّرِّیَّهُ] لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ أُولَئِکَ مِنْ نُورِهِمْ نُورُ اَلْقِیَامَهِ تُضِیءُ مِنْهُمُ اَلْقِیَامَهُ خُلِقُوا وَ اَللَّهِ لِلْجَنَّهِ وَ خُلِقَتِ اَلْجَنَّهُ لَهُمْ فَهَنِیئاً لَهُمْ مَا عَلَی أَحَدِکُمْ أَنْ لَوْ شَاءَ لَنَالَ هَذَا کُلَّهُ قَالَ قُلْتُ بِمَا ذَا جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ قَالَ تَکُونُ مَعَهُمْ فَتَسُرُّنَا بِإِدْخَالِ اَلسُّرُورِ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ شِیعَتِنَا فَکُنْ مِنْهُمْ یَا مُحَمَّدُ (1). و اعلم أن هذا ثواب کریم لکنه موضع الخطر الوخیم و الغرور العظیم فإن زهره الدنیا و حب الرئاسه و الاستعلاء إذا نبتا فی القلب غطیا علیه کثیرا من طرق الصواب و المقاصد الصحیحه الموجبه للثواب فلا بد من التیقظ فی هذا الباب (2). السادس (3)أن یحافظ علی القیام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحکام کإقامه الصلوات فی مساجد الجماعات محافظا علی شریف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجیبا و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر علی الأذی بسبب ذلک صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا یخاف لومه لائم متأسیا فی ذلک بالنبی ص و غیره من الأنبیاء متذکرا ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر الله تعالی. و لا یرضی من أفعاله الظاهره و الباطنه بالجائز بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها فإن العلماء هم القدوه و إلیهم المرجع و هم حجه الله تعالی علی العوام و قد یراقبهم للأخذ منهم من لا ینظرون إلیه و یقتدی بهم من لا یعلمون به و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زله العالم لما یترتب

[شماره صفحه واقعی : ١65]

ص: 3895


1- «رجال النجاشیّ» /٣٣١-٣٣٢، فی ترجمه محمّد بن إسماعیل بن بزیع، مع اختلاف یسیر جدّا فی بعض الألفاظ؛ منها: «الکواکب الدرّیّه» بدل «الکواکب الزهریه» .
2- قال المحدث الجزائریّ، رحمه اللّه، فی «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣4٢: «. . . و من هذا بعد عنه العلماء الأعلام، و قد حدّثنی أوثق مشایخی أنّ السیّد الجلیل محمّد صاحب «المدارک» و الشیخ المحقّق الشیخ حسن صاحب «المعالم» قد ترکا زیاره المشهد الرضوی علی ساکنه أفضل الصلوات، خوفا من أن یکلّفهم الشاه عبّاس الأوّل بالدخول علیه. . . و لم یأتیا إلی بلاد العجم احترازا من ذلک المذکور» .
3- لاحظ «تذکره السامع» /٢٠-٢١،٢٣-٢4.

علیها من المفاسد. و یتخلق بالمحاسن التی ورد بها الشرع و حث علیها و الخلال (1)الحمیده و الشیم المرضیه من السخاء و الجود و طلاقه الوجه من غیر خروج عن الاعتدال و کظم الغیظ و کف الأذی و احتماله و الصبر و المروءه و التنزه عن دنی الاکتساب و الإیثار و ترک الاستئثار و الإنصاف و ترک الاستنصاف و شکر المفضل (2)و السعی فی قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلی الجیران و الأقرباء و الإحسان إلی ما ملکت الأیمان و مجانبه الإکثار من الضحک و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانکسار و الإطراق و الصمت بحیث یظهر أثر الخشیه علی هیأته و سیرته و حرکته و سکونه و نطقه و سکوته لا ینظر إلیه ناظر إلا و کان نظره مذکرا لله تعالی و صورته دلیلا علی علمه. و ملازمه الآداب الشرعیه القولیه و الفعلیه الظاهره و الخفیه کتلاوه القرآن متفکرا فی معانیه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعیده قائما بوظائفه و حدوده و ذکر الله تعالی بالقلب و اللسان و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی آناء اللیل و النهار و نوافل العبادات من الصلاه و الصیام و حج البیت الحرام و لا یقتصر من العبادات علی مجرد العلم فیقسو قلبه و یظلم نوره کما تقدم التنبیه علیه (3). و زیاده التنظیف بإزاله الأوساخ و قص الأظفار و إزاله الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الکریهه و تسریح اللحیه مجتهدا فی الاقتداء بالسنه الشریفه و الأخلاق الحمیده المنیفه.

[شماره صفحه واقعی : ١66]

ص: 3896


1- «الخلّه: مثل الخصله وزنا و معنی، و الجمع: خلال» («المصباح المنیر» /٢١6، «خلل») .
2- هکذا فی النسخ، و لکن فی «تذکره السامع» /٢٣: «شکر التّفضّل» . بدل «شکر المفضل» . و المفضل اسم فاعل من أفضل علیه، أی أحسن إلیه.
3- لعلّه یرید التنبیه علی لزوم العمل و استعمال العلم، و قد تقدّم فی الأمر الثانی من القسم الأوّل من النوع الأوّل من هذا الباب، ص ١46-١5٩.

و یطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذمیم الأوصاف من الحسد و الریاء و العجب و احتقار الناس و إن کانوا دونه بدرجات و الغل و البغی و الغضب لغیر الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخیلاء و التنافس فی الدنیا و المباهاه بها و المداهنه و التزین للناس و حب المدح بما لم یفعل و العمی عن عیوب النفس و الاشتغال عنها بعیوب الناس و الحمیه و العصبیه لغیر الله و الرغبه و الرهبه لغیره و الغیبه و النمیمه و البهتان و الکذب و الفحش فی القول. و لهذه الأوصاف تفصیل و أدویه و ترغیب و ترهیب محرر فی مواضع تخصه و الغرض من ذکرها هنا تنبیه العالم و المتعلم عن أصولها لیتنبه لها ارتکابا و اجتنابا علی الجمله و هی و إن اشترکت بین الجمیع إلا أنها بهما أولی فلذلک جعلناها من وظائفهما لأن العلم کما قال بعض الأکابر (1)عباده القلب و عمارته و صلاه السر و کما لا تصح الصلاه التی هی وظیفه الجوارح إلا بعد تطهیرها من الأحداث و الأخباث فکذلک لا تصح عباده الباطن إلا بعد تطهیره من خبائث الأخلاق. و نور العلم لا یقذفه الله تعالی فی القلب المنجس بالکدورات النفسیه و الأخلاق الذمیمه

6- کَمَا قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ وَ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقْذِفُهُ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ (2).

١٧- “وَ نَحْوَهُ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلرِّوَایَهِ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ نُورٌ یُقْذَفُ فِی اَلْقَلْبِ (3). و بهذا یعلم أن العلم لیس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصه و إن کانت هی العلم فی العرف العامی و إنما هو النور المذکور الناشئ من ذلک العلم

[شماره صفحه واقعی : ١6٧]

ص: 3897


1- هو الغزالی فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/4٣.
2- تقدّم فی الأمر الثانی من القسم الأوّل من النوع الأول من هذا الباب، ص ١4٩.
3- «إحیاء علوم الدین» ج ١/44.

الموجب للبصیره و الخشیه لله تعالی کما تقدم تقریره (1). فهذه جمله الوظائف المشترکه بینهما و أکثرها راجع إلی استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبیها علی أصول الفضائل

[شماره صفحه واقعی : ١6٨]

ص: 3898


1- فی الأمر الثانی من القسم الأوّل من النوع الأول من هذا الباب، ص ١54-١5٩.
القسم الثانی : آدابهما فی درسهما و اشتغالهما

اشاره

و هی أمور الأول

[١-] أن لا یزال کل منهما مجتهدا فی الاشتغال

قراءه و مطالعه و تعلیقا و مباحثه و مذاکره و فکرا و حفظا و إقراء (1)و غیرها و أن تکون ملازمه الاشتغال بالعلم هی مطلوبه و رأس ماله فلا یشتغل بغیره من الأمور الدنیویه مع الإمکان و بدونه یقتصر منه علی قدر الضروره و لیکن بعد قضاء وظیفته من العلم بحسب أوراده و من هنا قیل أعط العلم کلک یعطک بعضه (2).

١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تَحْیَا عَلَیْهِ اَلْقُلُوبُ اَلْمَیْتَهُ إِذَا هُمُ اِنْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی (3).

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً أَحْیَا اَلْعِلْمَ فَقِیلَ وَ مَا إِحْیَاؤُهُ قَالَ أَنْ یُذَاکِرَ بِهِ أَهْلَ اَلدِّینِ وَ اَلْوَرَعِ (4).

5- وَ عَنْهُ ع

[شماره صفحه واقعی : ١6٩]

ص: 3899


1- «إذا قرأ الرجل القرآن و الحدیث علی الشیخ، یقول: أقرأنی فلان، أی حملنی علی أن أقرأ علیه» («لسان العرب» ج ١/١٣٠، «قرأ») .
2- فی «محاضرات الأدباء» ج ١/5٠: «قال الخلیل: العلم لا یعطیک بعضه حتّی تعطیه کلّک» ؛ و مثله فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/44؛ و «میزان العمل» /١١6، و نسبه إلی القیل.
3- «الکافی» ج ١/4٠-4١، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث ٧.
4- «الکافی» ج ١/4١، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث ٧.

تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ دِرَاسَهٌ وَ اَلدِّرَاسَهُ صَلاَهٌ حَسَنَهٌ (1).

الثانی

[٢-] أن لا یسأل أحدا تعنتا و تعجیزا

بل سؤال متعلم لله أو معلم له منبه علی الخیر قاصد للإرشاد أو الاسترشاد فهناک تظهر زبده التعلیم و التعلم و تثمر شجرته فأما إذا قصد مجرد المراء و الجدل و أحب ظهور الفلج و الغلبه فإن ذلک یثمر فی النفس ملکه ردیئه و سجیه خبیثه و مع ذلک یستوجب المقت من الله تعالی و فیه مع ذلک عده معاصی کإیذاء المخاطب و تجهیل له و طعن فیه و ثناء علی النفس و تزکیه لها و هذه کلها ذنوب مؤکده و عیوب منهی عنها فی محالها من السنه المطهره و هو مع ذلک مشوش للعیش فإنک لا تماری سفیها إلا و یؤذیک و لا حلیما إلا و یقلیک. و قد أکد الله سبحانه علی لسان نبیه و أئمته ع تحریم المراء

١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُمَارِ أَخَاکَ وَ لاَ تُمَازِحْهُ وَ لاَ تَعِدْهُ مَوْعِداً فَتُخْلِفَهُ (2).

١4- وَ قَالَ ص ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّهُ لاَ تُفْهَمُ حِکْمَتُهُ وَ لاَ تُؤْمَنُ فِتْنَتُهُ (3).

١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُحِقٌّ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی أَعْلَی اَلْجَنَّهِ وَ مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُبْطِلٌ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی رَبَضِ اَلْجَنَّهِ (4).

١4- وَ عَنْ أُمِّ سَلَمَهَ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ أَوَّلَ مَا عَهِدَ إِلَیَّ رَبِّی وَ نَهَانِی عَنْهُ بَعْدَ عِبَادَهِ اَلْأَوْثَانِ وَ شُرْبِ اَلْخَمْرِ مُلاَحَاهُ اَلرِّجَالِ (5).

[شماره صفحه واقعی : ١٧٠]

ص: 3900


1- «الکافی» ج ١/4١، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث ٩.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١5٩، ج ٣/١٠٠؛ «سنن الترمذی» ج 4/٣5٩، کتاب البرّ و الصله (٢٨) ، الباب 5٨، الحدیث ١٩٩5؛ «عوالی اللآلی» ج ١/١٩٠؛ «الأذکار» /٢٩٠.
3- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/١٠٠.
4- «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١5٨، ج ٣/١٠٠.
5- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/١٠٠؛ و نظیره فی «أمالی الصدوق» /٣٣٩؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/١٢٧، الحدیث 4، –

١4- وَ قَالَ ص مَا ضَلَّ قَوْمٌ [بَعْدَ أَنْ هَدَاهُمُ اَللَّهُ] (1)إِلاَّ أُوتُوا اَلْجَدَلَ (2).

١4- وَ قَالَ ص لاَ یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَهَ اَلْإِیمَانِ حَتَّی یَدَعَ اَلْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً (3).

6,٣- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع اَلْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِیٌّ وَ لَیْسَ فِی اَلْإِنْسَانِ خَصْلَهٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِیسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلاَ یُمَارِی فِی أَیِّ حَالٍ کَانَ إِلاَّ مَنْ کَانَ جَاهِلاً بِنَفْسِهِ وَ بِغَیْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ اَلدِّینِ (4)وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع اِجْلِسْ حَتَّی نَتَنَاظَرَ فِی اَلدِّینِ فَقَالَ یَا هَذَا أَنَا بَصِیرٌ بِدِینِی مَکْشُوفٌ عَلَیَّ هُدَایَ فَإِنْ کُنْتَ جَاهِلاً بِدِینِکَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِی وَ لِلْمُمَارَاهِ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ لَیُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ یُنَاجِیهِ وَ یَقُولُ نَاظِرِ اَلنَّاسَ لِئَلاَّ یَظُنُّوا بِکَ اَلْعَجْزَ وَ اَلْجَهْلَ ثُمَّ اَلْمِرَاءُ لاَ یَخْلُو مِنْ أَرْبَعَهِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَی أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ فِیمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَکْتُمَا بِذَلِکَ اَلنَّصِیحَهَ وَ طَلَبْتُمَا اَلْفَضِیحَهَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِکَ اَلْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلاَنِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلاً وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلاً وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَکَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ یَعْلَمُهُ صَاحِبُکَ فَتَرَکْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا کُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ اَلْحَقَّ وَ تَرَکَ اَلْمُمَارَاهَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِیمَانَهُ

5)

-نقلا عنه، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه علیهما.

[شماره صفحه واقعی : ١٧١]

ص: 3901


1- زیاده من المصدر، أعنی «إحیاء علوم الدین» ج ١/٣٧.
2- «إحیاء علوم الدین» ج ١/٣٧، ج ٣/١٠٠؛ «مسند أحمد» ج 5/٢5٢؛ «سنن الترمذی» ج 5/٣٧٩، کتاب تفسیر القرآن (4٨) ، الباب 45، الحدیث ٣٢5٣؛ «سنن ابن ماجه» ج ١/١٩، المقدّمه، الباب ٧، الحدیث 4٨؛ «الفقیه و المتفقه» ج ١/٢٣٠-٢٣١؛ و فی هذه المصادر الأربعه: «ما ضلّ قوم بعد هدی کانوا علیه. . .» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین» : «. . . بعد أن هداهم اللّه. . .» .
3- «إحیاء علوم الدین» ج ٣/١٠٠.
4- «مصباح الشریعه» /١٩٩؛ «بحار الأنوار» ج ٢/١٣4، الحدیث ٣١، نقلا عنه.

وَ أَحْسَنَ صُحْبَهَ دِینِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ (1). هذا کله (2)من کلام الصادق ع . و اعلم (3)أن حقیقه المراء الاعتراض علی کلام الغیر بإظهwار خلل فیه لفظا أو معنی أو قصدا لغیر غرض دینی أمر الله به و ترک المراء یحصل بترک الإنکار و الاعتراض بکل کلام یسمعه فإن کان حقا وجب التصدیق به بالقلب و إظهار صدقه حیث یطلب منه و إن کان باطلا و لم یکن متعلقا بأمور الدین فاسکت عنه ما لم یتمحض النهی عن المنکر بشروطه. و الطعن فی کلام الغیر إما فی لفظه بإظهار خلل فیه من جهه النحو أو اللغه أو جهه النظم و الترتیب بسبب قصور المعرفه أو طغیان اللسان و إما فی المعنی بأن یقول لیس کما تقول و قد أخطأت فیه لکذا و کذا و إما فی قصده مثل أن یقول هذا الکلام حق و لکن لیس قصدک منه الحق و ما یجری مجراه. و علامه فساد مقصد المتکلم تتحقق بکراهه ظهور الحق علی غیر یده لیتبین فضله و معرفته للمسأله و الباعث علیه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علی الغیر بإظهار نقصه و هما شهوتان ردیئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزکیه للنفس و هو من مقتضی ما فی العبد من طغیان دعوی العلو و الکبریاء و قد نهی الله تعالی عنه فی محکم کتابه فقال سبحانه فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (4)و أما تنقیص الآخر فهو مقتضی طبع السبعیه فإنه یقتضی أن یمزق غیره و یصدمه و یؤذیه و هی مهلکه. و المراء و الجدال مقویان لهذه الصفات المهلکه و لا تنفک المماراه عن الإیذاء و تهییج الغضب و حمل المعترض علی أن یعود فینصر کلامه بما یمکنه من حق أو

[شماره صفحه واقعی : ١٧٢]

ص: 3902


1- «مصباح الشریعه» /١٩٩-٢٠١؛ «بحار الأنوار» ج ٢/١٣5، الحدیث ٣٢، نقلا عنه.
2- أی من قوله «قال الصادق علیه السّلام» إلی هنا؛ و کلّه فی «مصباح الشریعه» /١٩٩-٢٠١، و قال العلامه الطباطبائی رحمه اللّه تعالی فی تعالیقه علی «بحار الأنوار» ج ٢/١٣5: «ثمّ المراء. . . إلی آخر ما نقل، لیس من الروایه کما هو ظاهر» . أقول: و لکنّه موجود فی «مصباح الشریعه» کما عرفت.
3- لاحظ «إحیاء علوم الدین» ج ٣/١٠١-١٠٢.
4- سوره النجم (5٣) :٣٢.

باطل و یقدح فی قائله بکل ما یتصور فیثور التشاجر بین المتماریین کما یثور التهارش بین الکلبین یقصد کل منهما أن یعض صاحبه إنما هو أعظم نکایه و أقوی فی إفحامه و إنکائه. و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله و السبعیه الباعثه له علی تنقیص غیره بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدم ذکره فی أسرار معالم الدین (1)أو غیره من الکتب المؤلفه فی ذلک. و لا ینبغی أن یخدعک الشیطان و یقول لک أظهر الحق و لا تداهن فیه فإنه أبدا یستجر الحمقی إلی الشر فی معرض الخیر فلا تکن ضحکه الشیطان یسخر بک فإظهار الحق حسن مع من یقبل منه إذا وقع علی وجه الإخلاص و ذلک من طریق النصیحه بالتی هی أحسن لا بطریق المماراه. و للنصیحه صفه و هیئه و یحتاج فیها إلی التلطف و إلا صارت فضیحه فکان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهه هذا الزمان و المتسمین بالعلم غلب علی طبعه المراء و الجدال و عسر علیه الصمت إذا ألقی علیه قرناء السوء أن ذلک هو الفضل ففر منهم فرارک من الأسد.

الثالث

[٣-] أن لا یستنکف من التعلم و الاستفاده ممن هو دونه

فی منصب أو سن أو شهره أو دین أو فی علم آخر بل یستفید ممن یمکن الاستفاده منه و لا یمنعه ارتفاع منصبه و شهرته من استفاده ما لا یعرفه فتخسر صفقته و یقل علمه و یستحق المقت من الله تعالی

١4- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْحِکْمَهُ ضَالَّهُ اَلْمُؤْمِنِ فَحَیْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا (2).

[شماره صفحه واقعی : ١٧٣]

ص: 3903


1- یعنی کتاب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» الذی تقدّم ذکره فی أوّل الکتاب، و لم نقف علی نسخه له حتّی الیوم.
2- «سنن الترمذی» ج 5/5١، کتاب العلم (4٢) ، الباب ١٩، الحدیث ٢6٨٧؛ «سنن ابن ماجه» ج ٢/١٣٩5، کتاب الزهد (٣٧) ، باب الحکمه (١5) ، الحدیث 4١6٩، و فیهما: «الکلمه الحکمه» بدل «الحکمه» ؛ و «بحار الأنوار» ج ٢/٩٩، الحدیث 5٨، نقلا عن «أمالی الطوسیّ» و فیه: «کلمه الحکمه» ؛ و انظر أیضا «أمالی-

١٧- وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ عَالِماً مَا تَعَلَّمَ فَإِذَا تَرَکَ اَلتَّعَلُّمَ وَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدِ اِسْتَغْنَی وَ اِکْتَفَی بِمَا عِنْدَهُ فَهُوَ أَجْهَلُ مَا یَکُونُ (1). و أنشد بعضهم فی ذلک و لیس العمی طول السؤال و إنما تمام العمی طول السکوت علی الجهل (2). و من هذا الباب أن یترک السؤال استحیاء و من هنا قیل من استحی من المسأله لم یستحی الجهل منه (3). و قیل أیضا من رق وجهه رق علمه (4).

٢)

-الطوسیّ» ج ٢/٢٣٨.

[شماره صفحه واقعی : ١٧4]

ص: 3904


1- «تذکره السامع» /٢٨،١٣5؛ «شرح المهذّب» ج ١/4٩؛ «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١6٠ و فیه: «کان أجهل» بدل «فهو أجهل» . و انظر «عیون الأخبار» ج ٢/١١٨.
2- فی «أمالی المرتضی» ج ٢/١4٠: «. . . قال حدّثنا ابن أخی الأصمعی عن عمّه قال: لقیت أعرابیا بالبادیه فاسترشدته إلی مکان فأرشدنی و أنشدنی: لیس العمی طول السؤال و إنّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛ و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١٠٧: «کان الأصمعی ینشد: «شفاء العمی طول السؤال و إنّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛ و فی «المحدّث الفاصل» /٣6٢: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابی. تمام العمی طول السکوت و إنّما شفاء العمی یوما سؤالک من یدری» ؛ و فی «المحدّث الفاصل» /٣6٢: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابی. تمام العمی طول السکوت و إنّما شفاء العمی یوما سؤالک من یدری» ؛ و فی «أدب الدنیا و الدین» /66: «قال بشار بن برد: شفاء العمی طول السؤال و إنّما دوام العمی طول السکوت علی الجهل فکن سائلا عمّا عناک فإنّما دعیت أخا عقل لتبحث بالعقل» ؛ و فی «تذکره السامع» /١5٧: «و لبعض العرب: و لیس العمی طول السؤال و إنّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل» ؛ و فی «کفایه الأثر» /٢5٢-٢5٣؛ و «بحار الأنوار» ج ٣6/٣5٩، الحدیث ٢٢٨-نقلا عنه-: «عن الباقر علیه السلام: ألا إنّ مفتاح العلم السؤال، و أنشأ یقول: شفاء العمی طول السؤال و إنّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل» . .
3- لم أقف علی قائله.
4- قاله عمر بن الخطّاب و ابنه، کما فی «مقدّمه ابن الصلاح» /٣٧١؛ و «فتح الباقی»٢/٢٢٩؛ و «شرح المهذّب» ج ١/4٩؛ أو ابنه کما فی «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١44؛ و «تذکره السامع» /١5٧؛ و «تدریب الراوی» ج ٢/١4٧. و فی «سنن الدارمیّ» ج ١/١٣٧ نسبه إلی الشعبی و عمر؛ و فی «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٧٧، نسبه إلی الحسن [البصری]؛ و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١٢5: «قالوا: من رقّ وجهه رقّ علمه» ؛ و نقله المیدانی فی «مجمع الأمثال» ج ٢/٣٢٨، فی حرف المیم من کلام «المولّدین» . هذه مصادره من کتب-

و قیل أیضا لا یتعلم العلم مستحی و لا مستکبر (1).

6- وَ رَوَی زُرَارَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ اَلْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ اَلنَّاسُ لِأَنَّهُمْ لاَ یَسْأَلُونَ (2).

6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا اَلْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ اَلْمَسْأَلَهُ (3).

الرابع و هو من أهمها

[4-] الانقیاد للحق بالرجوع عند الهفوه

و لو ظهر علی ید من هو أصغر منه (4)فإنه مع وجوبه من برکه العلم و الإصرار علی ترکه کبر مذموم عند الله تعالی موجب للطرد و البعد

١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّهٍ مِنْ کِبْرٍ فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ هَلَکْنَا یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ أَحَدَنَا یُحِبُّ أَنْ یَکُونَ نَعْلُهُ حَسَناً وَ ثَوْبُهُ حَسَناً. فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَیْسَ هَذَا اَلْکِبْرَ إِنَّمَا اَلْکِبْرُ بَطَرُ اَلْحَقِّ وَ غَمْصُ اَلنَّاسِ (5).

4)

-العامّه، و لکنّه روی فی «الکافی» ج ٢/٨٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحیاء، الحدیث ٣، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

[شماره صفحه واقعی : ١٧5]

ص: 3905


1- قاله مجاهد، کما فی «شرح المهذّب» ج ١/4٩؛ «صحیح البخاریّ» ج ٢/١5٨، کتاب العلم؛ «مقدّمه ابن الصلاح» /٣٧٧؛ «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١44؛ «تدریب الراوی» ج ٢/١4٧؛ «فتح الباقی» ج ٢/٢٢٩؛ «شرح ألفیه العراقی» ج ٢/٢٢٩؛ «سنن الدارمیّ» ج ١/١٣٨؛ «تذکره السامع» /١5٧. و فی «مفتاح دار السعاده» ج ١/١٧٧، نسبه إلی بعض العلماء.
2- «الکافی» ج ١/4٠، کتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاکره، الحدیث ٢.
3- «الکافی» ج ١/4٠، کتاب فضل العلم، باب السؤال العالم و تذاکره، الحدیث ٣.
4- قال المحدّث الجزائریّ فی «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣45؛ «و قد کان لی شیخ جلیل قرأت علیه کثیرا من العربیه و الأصول، فما وجدت أحدا أنصف منه، و ذلک أنّه ربّما أشکلت المسأله علینا وقت الدرس، فإذا طالعتها أنا و کنت أصغر الشرکاء سنّا قال لی ذلک الشیخ: هذا الحقّ و غلطت أنا و جمیع هولاء، فیغلّط نفسه و الطلبه لأجل معرفته بصحّه کلامی، ثمّ یقول لی: أمل علیّ ما خطر بخاطرک، حتّی أعلّقه حاشیه علی کتابی، فأملی أنا علیه و هو یکتبه حاشیه و هو وقت تألیف هذا الکتاب فی بلاد حیدرآباد من بلاد الهند و اسمه الشیخ جعفر البحرینی، مدّ اللّه أیّام سعادته.» .
5- «صحیح مسلم» ج ١/٩٣، کتاب الإیمان، الباب ٣٩-و فیه: «غمط الناس» بدل «غمص الناس» -؛ «عوالی اللآلی» ج ١/4٣6-4٣٧. و ورد مثل العباره الأخیره، فی «الکافی» ج ٢/٣١٠، کتاب الإیمان و الکفر، باب الکبر، الحدیث ٩، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیهما. و انظر أیضا «مجمع الزوائد» ج ١/٩٨، ج 5/١٣٣.

و المراد ببطر الحق رده علی قائله و عدم الاعتراف به بعد ظهوره و ذلک أعم من ظهوره علی یدی الصغیر و الکبیر و الجلیل و الحقیر و کفی بهذا زجرا و ردعا.

الخامس

[5-] أن یتأمل و یهذب ما یرید أن یورده

أو یسأل عنه قبل إبرازه و التفوه به لیأمن من صدور هفوه أو زله أو وهم أو انعکاس فهم فیصیر له بذلک ملکه صالحه و خلاف ذلک إذا اعتاد الإسراع فی السؤال و الجواب فیکثر سقطه و یعظم نقصه و یظهر خطاؤه فیعرف بذلک سیما إذا کان هناک من قرناء السوء من یخشی أن یصیر ذلک علیه وصمه و یجعله له عند نظرائه و حسدته وسمه.

السادس (1)

[6-] أن لا یحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث و الخبث

متنظفا متطیبا فی بدنه و ثوبه لابسا أحسن ثیابه قاصدا بذلک تعظیم العلم و ترویح الحاضرین من الجلساء و الملائکه سیما إن کان فی المسجد و جمیع ما ورد من الترغیب فی ذلک لمطلق الناس (2)فهو فی حق العالم و المتعلم آکد

[شماره صفحه واقعی : ١٧6]

ص: 3906


1- راجع «أدب الإملاء و الاستملاء» /٢٧،46؛ «الخلاصه فی أصول الحدیث» /١44؛ «المحدّث الفاصل» /5٨5.
2- انظر بعض ما ورد فی ذلک فی «الکافی» ج ٣/٢٢-٢٣، کتاب الطهاره، باب السواک، و ج ٣/٧٠-٧٢، کتاب الطهاره، باب النوادر، الحدیث 5-١٠، و ج 6/4٣٨-5٣4، کتاب الزیّ و التجمّل و المروءه؛ و «بحار الأنوار» ج ٨٠/٢٣٧-٢٣٨، کتاب الطهاره، باب علل الوضوء، الحدیث ١١ و ١٢، و ج ٨٣/٣٨4، کتاب الصلاه، باب فضل المساجد و آدابها و احکامها، الحدیث 5٩.
النوع الثانی : آداب یختص بها المعلم
اشاره

اعلم أن التعلیم هو الأصل الذی به قوام الدین و به یؤمن انمحاق العلم فهو من أهم العبادات و آکد فروض الکفایات قال الله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ (1). و قال الله تعالی إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ اَلْهُدیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی اَلْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ (2). و من مشاهیر الأخبار

١4- قَوْلُهُ ع لِیُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ مِنْکُمُ اَلْغَائِبَ (3).

[شماره صفحه واقعی : ١٧٧]

ص: 3907


1- سوره آل عمران (٣) :١٨٧.
2- سوره البقره (٢) :١5٩.
3- «الکافی» ج ١/١٨٧، کتاب الحجّه، باب فرض طاعه الأئمّه، الحدیث ١٠؛ «أمالی الطوسیّ» ج ١/٢١؛ «معانی الأخبار» /٨٢؛ «تحف العقول» /٣٠؛ «صحیح البخاریّ» ج ٢/١٠٢-١٠٧، کتاب العلم، باب تبلیغ العلم، الحدیث ١٠4 و ١٠5.

و الأخبار بمعناه کثیره و قد مر جمله منها (1). و آدابه تنقسم ثلاثه أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع طلبته و آدابه فی مجلس درسه

[شماره صفحه واقعی : ١٧٨]

ص: 3908


1- قد مرّت جمله منها فی المقدّمه، و یأتی بعضها فی الفصل الأول من المطلب الأول من الخاتمه.
القسم الأول : آدابه فی نفسه مضافه إلی ما تقدم

اشاره

و هی أمور الأول

[١-] أن لا ینتصب للتدریس حتی تکمل أهلیته

و یظهر استحقاقه لذلک علی صفحات وجهه و نفحات لسانه و تشهد له به صلحاء مشایخه

١4- فَفِی اَلْخَبَرِ اَلْمَشْهُورِ اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ (1). و قال بعض الفضلاء من تصدر قبل أوانه فقد تصدی لهوانه (2). و قال آخر من طلب الرئاسه فی غیر حینه لم یزل فی ذل ما بقی (3)و أنشد بعضهم لا تطمحن إلی المراتب قبل أن تتکامل الأدوات و الأسباب إن الثمار تمر قبل بلوغها طعما و هن إذا بلغن عذاب (4)الثانی (5)

[٢-] أن لا یذل العلم

فیبذله لغیر أهله و یذهب به إلی مکان ینسب إلی من

[شماره صفحه واقعی : ١٧٩]

ص: 3909


1- «سنن أبی داود» ج 4/٣٠٠، کتاب الأدب، الحدیث 4٩٩٧؛ «النهایه» ج ٢/44١، و فیه: «بما لا یملک» بدل «بما لم یعط» . و انظر شرح الحدیث فی «لسان العرب» ج ١/٢46-٢4٧، «ثوب» ؛ و «مجمع الأمثال» ج ٢/١5٠ و یأتی هذا الحدیث و بعض الکلام حوله فی ص ٢١٧.
2- قاله أبو بکر الشبلی الزاهد کما فی «تذکره السامع» /45؛ و نسب فی «طبقات الصوفیه» /5٨4 إلی الخواجه سهل بن محمّد الصعلوکی المتوفی فی سنه 4٠4 ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «طبقات الصوفیه» /5٨4-5٨٧؛ و «وفیات الأعیان» ج ٢/4٣5-4٣6؛ و «الأعلام» ج ٣/١4٣؛ و «معجم المؤلّفین» ج 4/٢٨4-٢٨5.
3- قاله أبو حنیفه کما فی «تذکره السامع» /45.
4- لم أقف علی ناظمه.
5- لاحظ «شرح المهذّب» ج ١/4٨؛ و «تذکره السامع» /١6؛ و «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢٢.

یتعلمه منه و إن کان المتعلم کبیر القدر بل یصون العلم عن ذلک کما صانه السلف و أخبارهم فی ذلک کثیره مشهوره مع الخلفاء و غیرهم (1)قال الزهری هوان العلم أن یحمله العالم إلی بیت المتعلم (2). اللهم إلا أن تدعو إلیه ضروره و تقتضیه مصلحه دینیه راجحه علی مفسده ابتذاله و یحسن فیه نیه صالحه فلا بأس و ما أحسن ما أنشده القاضی أبو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی (3)لنفسه یقولون لی فیک انقباض و إنما رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما أری الناس من داناهم هان عندهم و من أکرمته عزه النفس أکرما و ما کل برق لاح لی یستفزنی و لا کل من لاقیت أرضاه منعما و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت أقلب کفی نحوه متندما و لم أقض حق العلم إن کان کلما بدا طمع صیرته لی سلما إذا قیل هذا منهل قلت قد أری و لکن نفس الحر تحتمل الظمأ و لم أبتذل فی خدمه العلم مهجتی لأخدم من لاقیت لکن لأخدما أ أسقی به عزا و أسقیه ذله (4)إذا فاتباع الجهل قد کان أحزما و لو أن أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه فی النفوس لعظما و لکن أذلوه فهان و دنسوا محیاه بالأطماع حتی تجهما (5).

[شماره صفحه واقعی : ١٨٠]

ص: 3910


1- منها ما جری للخلیل بن أحمد الفراهیدی مع سلیمان بن حبیب والی فارس و الأهواز. انظر ذلک فی «وفیات الأعیان» ج ٢/٢45-٢46؛ «تهذیب التهذیب» ج ٣/١6٣؛ «أمالی القالی» ج ٢/٢6٩.
2- «تذکره السامع» /١6. و الزهری هو أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهری المتوفی فی سنه ١٢4 ه. و قیل غیرها. انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج 4/١٧٧-١٧٩؛ و «الأعلام» ج ٧/٩٧.
3- وردت ترجمته فی «وفیات الأعیان» ج ١/٢٧٨-٢٨١؛ «طبقات الشافعیه» ج ٣/45٩-46٢؛ «المنتظم» ج ٧/٢٢١-٢٢٢؛ «یتیمه الدهر» ج 4/٣-٢6؛ «معجم المؤلّفین» ج ٧/١٢٣.
4- هذا المصراع فی «أدب الدنیا و الدین» /٩٢؛ و «تذکره السامع» /١٧؛ و «معجم الأدباء» ج ١4/١٨؛ و «طبقات الشافعیه» ج ٣/46١؛ و «یتیمه الدهر» ج 4/٢٢ و غیرها هکذا: «أ أشقی به غرسا و أجنیه ذلّه» .
5- قال ابن خلّکان فی «وفیات الأعیان» ج ١/٢٧٩-بعد ذکر البیت الأوّل من هذه الأبیات-: «هی أبیات طویله و مشهوره فلا حاجه إلی ذکرها» ؛ و اعلم أنّ هذه الأشعار کلها أو بعضها نقلت فی کتب متعدّده، و هی: «أدب الدنیا و الدین» /٩٢؛ «معجم الأدباء» ج ١4/١٧-١٨؛ «طبقات الشافعیه» ج ٣/46٠-46١؛ –

الثالث

[٣-] أن یکون عاملا بعلمه

زیاده علی ما تقدم فی الأمر المشترک قال الله تعالی أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ الآیه (1).

6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (2)مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ (3).

6- وَ عَنْهُ ع اَلْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی اَلْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ اَلْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ (4).

6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا (5).

١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع قَصَمَ ظَهْرِی عَالِمٌ مُتَهَتِّکٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ فَالْجَاهِلُ یَغُشُّ اَلنَّاسَ بِتَنَسُّکِهِ وَ اَلْعَالِمُ یُنَفِّرُهُمْ بِتَهَتُّکِهِ (6).

5)

– «الإعجاز و الإیجاز» /١٩5؛ «المنتظم» ج ٧/٢٢١؛ «یتیمه الدهر» ج 4/٢٢؛ «تذکره السامع» /١٧؛ «محاضرات الأدباء» ج ١/٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ٢/٢٧٢؛ «کنز الفوائد» ج ١/١٣٨-١٣٩، و غیرها.

[شماره صفحه واقعی : ١٨١]

ص: 3911


1- سوره البقره (٢) :44.
2- سوره فاطر (٣5) :٢٨.
3- «الکافی» ج ١/٣٧، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ٢، و فیه: «من لم یصدّق فعله قوله» .
4- «الکافی» ج ١/44، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ٢. و مثله فی «غرر الحکم» ج ٢/٨٧، الحدیث ١٩44.
5- «الکافی» ج ١/44، کتاب فضل العلم، باب استعمال العلم، الحدیث ٣.
6- «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٢؛ «میزان العمل» /١٣6، و فیهما: «یغرّ» فی الموضعین، بدل «یغشّ» و «ینفّر» ؛ و فی «بحار الأنوار» -نقلا عن «منیه المرید» -: «یغرّهم» بدل «ینفّرهم» ؛ و فی «الذریعه إلی مکارم الشریعه» /١٢5، کما فی المتن، إلاّ أنّ فیه: «یغرّ» بدل «یغشّ» ؛ و فی «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣4٧-نقلا عن «منیه المرید» -کما فی المتن. و فی «عوالی اللآلی» ج 4/٧١، مثله بالمعنی عن الصادق علیه السّلام، و فیه: «یصدّ النّاس» فی الموضعین؛ و أیضا مثله بنحو أبسط فی «الخصال» ج ١/٨٠، باب الاثنین، الحدیث ١٠٣. و فی «غرر الحکم» ج 6/٩٨، الحدیث ٩665: «ما قصم ظهری إلاّ رجلان: عالم متهتّک و جاهل متنسّک؛ هذا ینفّر عن حقّه بهتکه، و هذا یدعو إلی باطله بنسکه» ؛ و فی «علم القلوب» /١4٩: «قال علی رضی اللّه عنه: –

و قد أنشد ذلک بعضهم (1)فقال فساد کبیر عالم متهتک و أکبر منه جاهل متنسک هما فتنه للعالمین عظیمه لمن بهما فی دینه یتمسک.

الرابع

[4-] زیاده حسن الخلق فیه

و التواضع علی (2)الأمر المشترک و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس فإن العالم الصالح فی هذا الزمان بمنزله نبی من الأنبیاء

١4- کَمَا قَالَ اَلنَّبِیُّ ص عُلَمَاءُ أُمَّتِی کَأَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ (3). بل هم فی هذا الزمان أعظم لأن أنبیاء بنی إسرائیل کان یجتمع منهم فی العصر الواحد ألوف و الآن لا یوجد من العلماء إلا الواحد بعد الواحد و متی کان کذلک فلیعلم أنه قد علق فی عنقه أمانه عظیمه و حمل أعباء من الدین ثقیله فلیجتهد فی الدین جهده و لیبذل فی التعلیم جده عسی أن یکون من الفائزین.

6)

-ما قطع ظهری فی الإسلام إلاّ رجلان: مبتدع ناسک و عالم فاجر؛ فالعالم الفاجر یزهد النّاس فی علمه لما یرون من فجوره، و المبتدع الناسک یرغب النّاس فی بدعته لما یرون من نسکه، و عمل قلیل فی السنه خیر من عمل کثیر فی البدعه» .

[شماره صفحه واقعی : ١٨٢]

ص: 3912


1- قال فی «تعلیم المتعلّم» /5: «و أنشدنی. . . برهان الدین صاحب «الهدایه» لبعضهم: فساد کبیر. . . البیتین» .
2- حرف الجرّ «علی» متعلّق ب «زیاده» ، أی زیاده علی الأمر المشترک بینهما.
3- «تحریر الأحکام الشرعیه» ج ١/٣؛ «تذکره الأولیاء» /٩؛ «عوالی اللآلی» ج 4/٧٧، الحدیث 6٧؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٢٢، الحدیث 6٧، نقلا عن «عوالی اللآلی» . قال فی «مصابیح الأنوار» ج ١/4٣4-فی شرح هذا الحدیث-: «و هذا الحدیث لم نقف علیه فی أصولنا و أخبارنا بعد الفحص و التتبّع، و الظاهر أنّه من موضوعات العامّه و ممّن صرّح بوضعه من علمائنا المحدّث الحرّ العاملیّ فی «الفوائد الطوسیه» و المحدّث الشریف الجزائریّ. و کیف کان فیمکن توجیهه بوجهین؛ الأوّل: أنّ المراد بالعلماء الأئمّه، و وجه الشبه العصمه أو الحجیّه علی الخلق أو الفضل عند اللّه، و ذلک لا ینافی ما ثبت من کون کلّ من الأئمّه أفضل من کلّ واحد من أنبیاء بنی إسرائیل، لأنّ المراد التشبیه بالمجموع، و لو سلّم یکون من عکس التشبیه و هو شائع، و یؤیّد هذا الوجه ما تضافر من الأخبار الوارده عن الأئمّه الأطهار علیهم السّلام، و من قولهم علیهم السلام : نحن العلماء و شیعتنا المتعلّمون، و سائر النّاس غثاء. الثانی. . .» . و قال الشهید آیه اللّه القاضی الطباطبائی فی تعالیقه علی «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣4٧: «هذا الحدیث مذکور فی کثیر من الکتب المتداوله و مذکور فی الألسنه و لکن لم یوجد فی الجوامع الحدیثیه للإمامیه من روایته و سنده عین و لا أثر، بل صرّح جمع من مهره المحدّثین و أساتذتهم أنّه من موضوعات العامّه» . و قال فی «کشف الخفاء» ج ٢/٨٣: «قال السیوطی: لا أصل له» .

١- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلاَثَ عَلاَمَاتٍ اَلْعِلْمَ وَ اَلْحِلْمَ وَ اَلصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُظَاهِرُ اَلظَّلَمَهَ (1).

١6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ (2)قَالَ: قَالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع یَا مَعْشَرَ اَلْحَوَارِیِّینَ لِی إِلَیْکُمْ حَاجَهٌ اُقْضُوهَا لِی قَالُوا قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ فَقَالُوا کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّ أَحَقَّ اَلنَّاسِ بِالْخِدْمَهِ اَلْعَالِمُ إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی اَلنَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ ثُمَّ قَالَ عِیسَی ع بِالتَّوَاضُعِ تُعْمَرُ اَلْحِکْمَهُ لاَ بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی اَلسَّهْلِ یَنْبُتُ اَلزَّرْعُ لاَ فِی اَلْجَبَلِ (3).

الخامس (4)

[5-] أن لا یمتنع من تعلیم أحد لکونه غیر صحیح النیه

فربما عسر علی کثیر من المبتدءین بالاشتغال تصحیح النیه لضعف نفوسهم و انحطاطها عن إدراک السعاده الآجله و قله أنسهم بموجبات تصحیحها فالامتناع من تعلیمهم یؤدی إلی تفویت کثیر من العلم مع أنه یرجی ببرکه العلم تصحیحها إذا أنس بالعلم. و قد قال بعضهم طلبنا العلم لغیر الله فأبی أن یکون إلا لله (5)معناه صارت [کانت]عاقبته أن صار لله. و عن الحسن لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله و لا ما عنده فما زال بهم العلم حتی أرادوا به الله و ما عنده (6).

[شماره صفحه واقعی : ١٨٣]

ص: 3913


1- «الکافی» ج ١/٣٧، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ٧.
2- للاطّلاع علی معنی الحدیث المرفوع راجع «شرح البدایه» /٣٠-٣١.
3- «الکافی» ج ١/٣٧، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 6.
4- لاحظ «شرح المهذب» ج ١/5٠-5١.
5- «أدب الدنیا و الدین» /٨٩، حکاه عن الثوری؛ «تذکره السامع» /4٧؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ٢/٢٧-٢٨؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢١؛ «شرح المهذب» ج ١/5١؛ «اختصار علوم الحدیث» /5٣.
6- «سنن الدارمیّ» ج ١/١٠٢؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ٢/٢٨. و القائل هو الحسن بن یسار البصری-

لکن یجب علی المعلم إذا أشعر من المتعلم فساد النیه أن یستدرجه بالموعظه الحسنه و ینبهه علی خطر العلم الذی لا یراد به الله و یتلو علیه من الأخبار الوارده فی ذلک حالا فحالا حتی یقوده إلی القصد الصحیح فإن لم ینجع ذلک و یئس منه قیل یترکه حینئذ و یمنعه من التعلم فإن العلم لا یزیده إلا شرا و إلی ذلک أشار

١- عَلِیٌّ ع بِقَوْلِهِ: لاَ تُعَلِّقُوا اَلْجَوَاهِرَ فِی أَعْنَاقِ اَلْخَنَازِیرِ (1).

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع قَالَ: قَامَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع خَطِیباً فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُحَدِّثُوا اَلْجُهَّالَ بِالْحِکْمَهِ فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ (2). و لقد أحسن القائل و من منح الجهال علما أضاعه و من منع المستوجبین فقد ظلم (3). و فصل آخرون (4)فقالوا إن کان فساد نیته من جهه الکبر و المراء و نحوهما فالأمر کذلک و إن کان من جهه حب الرئاسه الدنیویه فینبغی مع الیأس من إصلاحه أن لا یمنعه لعدم ثوران المفسده و تعدیها و لأنه لا یکاد یخلص من هذه الرذیله أحد فی البدایه فإذا وصل إلی أصل العلم عرف أن العلم إنما یطلب للسعاده الأبدیه بالذات و الرئاسه لازمه له قصد أم لم یقصد.

6)

-المعروف بالحسن البصری (٢١-١١٠ ه.) . انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج ٢/٢٢6-٢٢٧.

[شماره صفحه واقعی : ١٨4]

ص: 3914


1- «إحیاء علوم الدین» ج ١/5١، و نسبه إلی عیسی بن مریم علیهما السّلام؛ و فی «عیون الأخبار» ج ٢/١٢4: «قال المسیح علیه السّلام: یا بنی إسرائیل! لا تلقوا اللؤلؤ إلی الخنازیر، فإنّها لا تصنع به شیئا، و لا تؤتوا الحکمه من لا یریدها، فإنّ الحکمه أفضل من اللؤلؤ، و من لا یریدها شرّ من الخنازیر» ؛ و مثله فی «أدب الدنیا و الدین» /٨٩، و علی هذا فلا یبعد تصحیف عیسی بعلیّ صلوات اللّه علیه، فی المتن.
2- «الکافی» ج ١/5٢، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث 4.
3- أنشأه الشافعی، کما فی «طبقات الشافعیه» ج ١/٢٩4؛ و «علم القلوب» /4٣؛ و «محاضرات الأدباء» ج ١/46. و نقل فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/5١؛ و «طبقات الشافعیه» ج ١/٢٩4؛ و «علم القلوب» /4٣ هذا البیت و أربعه أبیات أخر قبله.
4- منهم الغزالی فی «میزان العمل» /١٣١؛ و الماوردی فی «أدب الدنیا و الدین» /٨٩. و انظر «إحیاء علوم الدین» ج ١/4٩-5٠.

السادس

[6-] بذل العلم عند وجود المستحق و عدم البخل به

فإن الله سبحانه أخذ علی العلماء من العهود و المواثیق ما أخذه علی الأنبیاء لیبیننه للناس و لا یکتمونه.

١- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ ع إِنَّ اَللَّهَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَی اَلْجُهَّالِ عَهْداً بِطَلَبِ اَلْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ عَلَی اَلْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ اَلْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ اَلْعِلْمَ کَانَ قَبْلَ اَلْجَهْلِ (1).

6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی هَذِهِ اَلْآیَهِ وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ (2)قَالَ لِیَکُنِ اَلنَّاسُ عِنْدَکَ فِی اَلْعِلْمِ سَوَاءً (3).

5- وَ عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: زَکَاهُ اَلْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اَللَّهِ (4).

السابع

[٧-] أن یحترز من مخالفه أفعاله لأقواله

و إن کانت علی الوجه الشرعی مثل أن یحرم شیئا و یفعله أو یوجب شیئا و یترکه أو یندب إلی فعل شیء و لا یفعله و إن کان فعله ذلک مطابقا للشرع بحسب حاله فإن الأحکام الشرعیه تختلف باختلاف الأشخاص کما لو أمر بتشییع الجنائز و باقی أحکامهم و أمر بالصیام و قضاء حوائج المؤمنین و أفعال البر و زیاره قبور الأنبیاء و الأئمه و لم یفعل ذلک لاشتغاله بما هو أهم منه بحیث ینافی اشتغاله بما یأمر به ما هو فیه و الحال أنه أفضل أو متعین و حینئذ فالواجب علیه مع خوف التباس الأمر أن یبین الوجه الموجب للمخالفه دفعا للوسواس الشیطانی من قلب السامع

١4- کَمَا اِتَّفَقَ لِلنَّبِیِّ ص حِینَ رَآهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَیْلاً یَمْشِی مَعَ بَعْضِ نِسَائِهِ إِلَی مَنْزِلِهَا فَخَافَ أَنْ

[شماره صفحه واقعی : ١٨5]

ص: 3915


1- «الکافی» ج ١/4١، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث ١. نرجو ممّن یرغب التوضیح حول هذا الحدیث مراجعه «شرح أصول الکافی» /١65.
2- سوره لقمان (٣١) :١٨.
3- «الکافی» ج ١/4١، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث ٢.
4- «الکافی» ج ١/4١، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحدیث ٣.

یَتَوَهَّمَ أَنَّهَا لَیْسَتْ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذِهِ زَوْجَتِی فُلاَنَهُ (1). و نبهه علی العله لخوفه علیه من تلبیس إبلیس علیه و إن کان الواجب علی السامع من أول الأمر ترک الاعتراض عند اشتباه الحال بل عند احتمال المسوغ إلی أن یتحقق الفساد کما سیأتی إن شاء الله تعالی فی آداب المتعلم (2). و بالجمله فمثل العالم و المتعلم فی انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ینتقش فی الشمع إلا ما هو منقوش فی الفص و قد شاهدنا هذا عیانا فی جماعات من طلبه العلم مع مشایخهم علی اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (3).

الثامن

[٨-] إظهار الحق بحسب الطاقه من غیر مجامله لأحد

من خلق الله تعالی فإذا رأی من أحد میلا عن الحق أو تقصیرا فی الطاعه وعظه باللطف ثم بالعنف فإن لم یقبل هجره فإن لم ینجع توصل إلی نهیه و رده إلی الحق بمراتب الأمر بالمعروف. و هذا حکم یختص بالعالم زیاده فی التکلیف عن غیره و إن شارکه غیره من المکلفین فی أصل الوجوب لأن العالم بمنزله الرئیس الذی إلیه الأمر و النهی و لقوله أثر فی القلوب فعلیه فی ذلک زیاده تکلیف و لذلک

١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص

[شماره صفحه واقعی : ١٨6]

ص: 3916


1- «صحیح مسلم» ج 4/١٧١٢، کتاب السلام (٣٩) ، الباب ٩؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١٧٨، و هذا نصّه -من «صحیح مسلم» -: «. . . عن أنس أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم کان مع إحدی نسائه، فمرّ به رجل فدعاه. فجاء، فقال: یا فلان! هذه زوجتی فلانه. فقال: یا رسول اللّه! من کنت أظنّ به فلم أکن أظنّ بک. فقال رسول اللّه: إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم» . و روی أیضا بنحو أبسط فی «صحیح مسلم» ح 4/١٧١٢، کتاب السلام (٣٩) ، الباب ٩؛ و «سنن أبی داود» ج 4/٢٩٨-٢٩٩، کتاب الأدب، الحدیث 4٩٩4، و هذا نصّه: «. . . عن صفیّه، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم معتکفا، فأتیته أزوره لیلا، فحدّثته و قمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، و کان مسکنها فی دار أسامه بن زید، فمرّ رجلان من الأنصار. فلمّا رأیا النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم أسرعا، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم: علی رسلکما إنّها صفیّه بنت حییّ. قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئا-أو قال: شرّا» .
2- یأتی فی الأمر العاشر من القسم الثانی من النوع الثالث، ص ٢46.
3- اقتباس من الآیه الشریفه ١4 من سوره فاطر (٣5) : «. . . یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ» .

إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ اَلْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اَللَّهِ (1). و ما جاءت الغفله فی الغالب و استیلاء الجهاله و التقصیر عن معرفه الفرائض الدینیه و القیام بالوظائف الشرعیه و السنن الحنیفیه و أداء الصلوات علی وجهها إلا من تقصیر العلماء عن إظهار الحق علی وجهه و إتعاب النفس فی إصلاح الخلق و ردهم إلی سلوک سبیل الله بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ . بل لا یکتفی علماء السوء بالتقصیر عن ذلک حتی یمالئوهم (2)علی الباطل و یؤانسوهم فتزید رغبه الجاهل و انهماک الفاسد و یقل وقار العالم و یذهب ریح العلم و لقد قال بعض العلماء (3)و نعم ما قال إن کل قاعد فی بیته أینما کان فلیس خالیا عن المنکر من حیث التقاعد عن إرشاد الناس و تعلیمهم معالم الدین و حملهم علی المعروف سیما العلماء فإن أکثر الناس جاهلون بالشرع فی الواجبات العینیه کالصلاه و شرائطها سیما فی القری و البوادی. فیجب کفایه أن یکون فی کل بلد و قریه واحد یعلم الناس دینهم باذلا نفسه للإرشاد و التعلیم باللطف متوصلا إلیه بالرفق و کل ما یکون وسیله إلی قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبه فی شیء من ذلک زهدوا فیه و فی علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلک و أما إذا قصد وجه الله تعالی و امتثال أمره وقع ذلک فی قلوب الخاصه و العامه و انقادوا لأمره و استقاموا علی نهج السداد. و هذا کله إذا لم یکن علیه خطر و لا علی أحد من المسلمین ضرر فی ذلک و إلا فالله أحق بالعذر.

5- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ

[شماره صفحه واقعی : ١٨٧]

ص: 3917


1- «الکافی» ج ١/54، کتاب فضل العلم، باب البدع و الرأی و المقاییس، الحدیث ٢؛ «المحاسن» /٢٣١، الحدیث ١٧6؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٧٢، الحدیث ٣5، نقلا عن «المحاسن» .
2- «مالأه علی الأمر: ساعده و عاونه» («المعجم الوسیط» ج ٢/٨٨٢، «ملأ») .
3- هو الغزالی فی «إحیاء علوم الدین» ج ٢/٢٩٩.

مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَهِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ اَلْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ اَلْحَسَنَ اَلْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ اَلْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ اَلنَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ اَلْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحاً فَلْیَذْهَبِ اَلْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالاً فَوَ اَللَّهِ لاَ یُوجَدُ اَلْعِلْمُ إِلاَّ هَاهُنَا (1).

[شماره صفحه واقعی : ١٨٨]

ص: 3918


1- «الکافی» ج ١/5١، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث ١5؛ «بصائر الدرجات» /١٠، الباب 6، الحدیث 6، و انظر أیضا الحدیث ٧؛ «بحار الأنوار» ج ٢/٩٠-٩١، الحدیث ١6، و انظر أیضا الحدیث ١٧. من أراد شرح هذا الحدیث الشریف و توضیحه فلیراجع «مرآه العقول» ج ١/١٧٢-١٧٣؛ و «شرح أصول الکافی» /١٨5.
القسم الثانی : آداب المعلم مع طلبته

اشاره

و یجمعها أمور الأول (1)

[١-] أن یؤدبهم علی التدریج بالآداب السَنِیَّه

و الشیم المرضیه و ریاضه النفس بالآداب الدینیه و الدقائق الخفیه و یعودهم الصیانه فی جمیع أمورهم الکامنه و الجلیه سیما إذا آنس منهم رشدا. و أول ذلک أن یحرض الطالب علی الإخلاص لله تعالی فی علمه و سعیه و مراقبه الله تعالی فی جمیع اللحظات و أن یکون دائما علی ذلک حتی الممات و یعرفه أن بذلک ینفتح علیه أبواب المعارف و ینشرح صدره و ینفجر من قلبه ینابیع الحکمه و اللطائف و یبارک له فی حاله و علمه و یوفق للإصابه فی قوله و فعله و حکمه و یتلو علیه الآثار الوارده فی ذلک و یضرب له الأمثال الداله علی ما هنالک و یزهده فی الدنیا و یصرفه عن التعلق بها و الرکون إلیها و الاغترار بزخرفها و یذکره أنها فانیه و أن الآخره باقیه و التأهب للباقی و الإعراض عن الفانی هو طریق الحازمین و دأب عباد الله الصالحین و أنها إنما جعلت ظرفا و مزرعه لاقتناء الکمال و وقتا للعلم و العمل فیها لیحرز ثمرته فی دار الإقبال بصالح الأعمال.

الثانی (2)

[٢-] أن یرغبهم فی العلم

و یذکرهم بفضائله و فضائل العلماء و أنهم ورثه الأنبیاء ص و أنهم علی منابر من نور یغبطهم الأنبیاء و الشهداء و نحو ذلک مما ورد فی فضائل العلم و العلماء من الآیات و الأخبار و الآثار و الأشعار

[شماره صفحه واقعی : ١٨٩]

ص: 3919


1- لاحظ «شرح المهذب» ج ١/5١.
2- لاحظ «شرح المهذب» ج ١/5١؛ «تذکره السامع» /4٨-4٩.

و الأمثال ففی الأدله الخطابیه و الأمارات الشعریه هز عظیم للنفوس الإنسانیه و یرغبهم مع ذلک بالتدریج علی ما یعین علیه من الاقتصار علی المیسور و قدر الکفایه من الدنیا و القناعه بذلک عما یشغل القلب من التعلق بها و تفریق الهم بسببها.

الثالث

[٣-] أن یحب لهم ما یحب لنفسه

و یکره لهم ما یکره لنفسه من الشر فإن ذلک من تمام الإیمان و مقتضی المواساه

١6- فَفِی صَحِیحِ اَلْأَخْبَارِ لاَ یَؤُمِنُ أَحَدُکُمْ حَتَّی یُحِبَّ لِأَخِیهِ مَا یُحِبُّ لِنَفْسِهِ (1). و لا شک أن المتعلم أفضل الإخوان بل الأولاد کما سیأتی (2)فإن العلم قرب روحانی و هو أجل من الجسمانی

١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَکْرَمُ اَلنَّاسِ عَلَیَّ جَلِیسِیَ اَلَّذِی یَتَخَطَّی اَلنَّاسَ حَتَّی یَجْلِسَ إِلَیَّ لَوِ اِسْتَطَعْتُ أَنْ لاَ یَقَعَ اَلذُّبَابُ عَلَیْهِ لَفَعَلْتُ وَ فِی رِوَایَهٍ إِنَّ اَلذُّبَابَ لَیَقَعُ عَلَیْهِ فَیُؤْذِینِی (3).

5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلْجَبَلِ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ عِنْدَ اَلْوَدَاعِ أَوْصِنِی فَقَالَ عَلَیْکَ بِتَقْوَی اَللَّهِ وَ بِرَّ أَخَاکَ (4)اَلْمُؤْمِنَ وَ أَحِبَّ لَهُ کَمَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَ اِکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ وَ إِنْ سَأَلَکَ فَأَعْطِهِ وَ إِنْ کَفَّ عَنْکَ فَاعْرِضْ عَلَیْهِ وَ لاَ تُمِلَّهُ خَیْراً وَ إِنَّهُ لاَ یَمَلُّ لَکَ (5)کُنْ لَهُ عَضُداً وَ إِنَّهُ لَکَ عَضُدٌ وَ إِنْ وَجَدَ عَلَیْکَ فَلاَ تُفَارِقْهُ حَتَّی تَسْأَلَ [تَسُلَّ]

[شماره صفحه واقعی : ١٩٠]

ص: 3920


1- «صحیح البخاریّ» ج ١/٩5، کتاب الإیمان، الحدیث ١٢؛ «صحیح مسلم» ج ١/6٧، کتاب الإیمان (١) ، الباب ١٧؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/٢٠4، حرف لا؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /١٩؛ «شرح المهذّب» ج ١/5١.
2- الظاهر أنّ مراده ما سیأتی فی الأمر الرابع عشر من هذا القسم، ص ١٩٩؛ و الأمر الثانی من القسم الثانی من النوع الثالث من هذا الباب، ص ٢4٠-٢4٢؛ و الأمر الرابع من القسم الثالث من النوع الثانی من هذا الباب، ص ٢٠6.
3- «عیون الأخبار» ج ١/٣٠٧-٣٠٨؛ «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١١١-١١٢؛ «تذکره السامع» /4٩؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢٩؛ «شرح المهذّب» ج ١/5١.
4- مفعول ل «برّ» فعل أمر من برّ، یبرّ، و عطف علی «علیک» ، و فی «أمالی الطوسیّ» ج ١/٩4؛ و «بحار الأنوار» ج ٧4/٢٢5: «أخیک» بدل «أخاک» و علیه فهو مضاف إلیه ل «برّ» و «برّ» مصدر مجرور عطف علی «تقوی اللّه» .
5- «الظاهر أنّه من أملیته بمعنی ترکته و أخرته، و الإملاء، أی الإمهال، و لامه یاء؛ و أمّا الإملال من «ملّ» فبعید، –

سَخِیمَتَهُ وَ إِنْ غَابَ فَاحْفَظْهُ فِی غَیْبَتِهِ وَ إِنْ شَهِدَ فَاکْفِهِ وَ اُعْضُدْهُ وَ آزِرْهُ وَ أَکْرِمْهُ وَ اُلْطُفْهُ فَإِنَّهُ مِنْکَ وَ أَنْتَ مِنْهُ (1). و کل خیر ورد فی حقوق الإخوان (2)آت هنا مع زیاده الرابع

[4-] أن یزجره عن سوء الأخلاق و ارتکاب المحرمات و المکروهات

أو ما یؤدی إلی فساد حال أو ترک اشتغال أو إساءه أدب أو کثره کلام لغیر فائده أو معاشره من لا تلیق به عشرته أو نحو ذلک بطریق التعریض ما أمکن لا بطریق التصریح مع الغنی عنه و بطریق الرحمه لا بطریق التوبیخ فإن التصریح یهتک حجاب الهیبه و یورث الجرأه علی الهجوم بالخلاف و یهیج الحرص علی الإصرار

١6- وَ قَدْ وَرَدَ لَوْ مُنِعَ اَلنَّاسُ عَنْ فَتِّ اَلْبَعْرِ لَفَتُّوهُ وَ قَالُوا مَا نُهِینَا عَنْهُ إِلاَّ وَ فِیهِ شَیْءٌ (3). و فی المعنی أنشد بعضهم النفس تهوی من یجور و یعتدی و النفس مائله إلی الممنوع و لکل شیء تشتهیه طلاوه مدفوعه إلا عن الممنوع (4).

و انظر إرشاد رسول الله ص و تلطفه مع الأعرابی الذی بال فی

5)

-کما قاله المولی صالح شارح «الکافی» . و قال الفیض فی «الوافی» : قوله: لا تمله خیرا و لا یملّ لک، أی لا تسأمه من جهه إکثارک الخیر، و لا یسأم هو من جهه إکثاره الخیر لک، یقال: مللته و مللت منه؛ إذا سأمه» («المحجه البیضاء» ج ٣/٣55، الهامش؛ «الکافی» ج ٢/١٧٠، الهامش) .

[شماره صفحه واقعی : ١٩١]

ص: 3921


1- «أمالی الطوسیّ» ج ١/٩4-٩5، و فیه: «حتی تحلّ سخیمته» ، و: «فأکنفه» بدل «فاکفه» ؛ «بحار الأنوار» ح ٧4/٢٢5، کتاب العشره، الباب ١5، الحدیث ١4، و فیه: «حتی تسلّ سخیمته» ؛ و مثل هذا الحدیث مع زیاده فی «الکافی» ج ٢/١٧٠، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه، الحدیث 5، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
2- راجع «مصادقه الإخوان» /٣٨-4٢؛ و «الکافی» ج ٢/١6٩-١٧4، کتاب الإیمان و الکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه و أداء حقّه.
3- فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٠؛ و «الذریعه إلی مکارم الشریعه» /١٢٠؛ و «میزان العمل» /١٣٢، نسب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ و لکن قال العراقی فی «المغنی» ج ١/5٠-المطبوع بهامش «الإحیاء» -: «حدیث لو منع الناس عن فتّ البعر لفتّوه، لم أجده.» .
4- لم أقف علی ناظمه.

المسجد

(1)

و مع معاویه بن الحکم لما تکلم فی الصلاه (2). فإن انزجر لذکائه بما ذکر من الإشاره فبها و نعمت و إلا نهاه سرا فإن لم ینته نهاه جهرا و یغلظ القول علیه إن اقتضاه الحال لینزجر هو و غیره و یتأدب به کل سامع فإن لم ینته فلا بأس حینئذ بطرده و الإعراض عنه إلی أن یرجع سیما إذا خاف علی بعض رفقته من الطلبه موافقته. و کذلک یتعهد ما یعامل به بعض الطلبه بعضا من إفشاء السلام و حسن التخاطب فی الکلام و التحابب و التعاون علی البر و التقوی و علی ما هم بصدده. و بالجمله فکما یعلمهم مصالح دینهم لمعامله الله تعالی یعلمهم مصالح دنیاهم لمعامله الناس فیکمل لهم فضیله الحالتین.

الخامس (3)

[5-] أن لا یتعاظم علی المتعلمین

بل یلین لهم و یتواضع قال تعالی

[شماره صفحه واقعی : ١٩٢]

ص: 3922


1- «إحیاء علوم الدین» ج ٢/٣٣٧؛ «سنن أبی داود» ج ١/١٠٣، کتاب الطهاره، الحدیث ٣٨٠؛ «سنن ابن ماجه» ج ١/١٧6، کتاب الطهاره، الباب ٧٨، الأحادیث 5٢٨-5٣٠. و إلیک نصّ واحد منها؛ من «سنن ابن ماجه» ، الحدیث 5٢٩: «. . . دخل أعرابیّ المسجد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]جالس، فقال: اللّهمّ اغفر لی و لمحمّد و لا تغفر لأحد معنا. فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال: لقد احتظرت واسعا. ثمّ ولّی، حتّی إذا کان فی ناحیه المسجد فشج یبول؛ فقال الأعرابیّ-بعد أن فقه-: فقام إلیّ بأبی و أمیّ، فلم یؤنّب و لم یسبّ، فقال: إنّ هذا المسجد لا یبال فیه، و إنّما بنی لذکر اللّه و للصلاه، ثمّ أمر بسجل من ماء فأفرغ علی بوله» .
2- «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١٣6-١٣٧؛ «سنن الدارمیّ» ج ١/٣5٣-٣54؛ «سنن أبی داود» ج ١/٢44-٢45، کتاب الصلاه، الحدیثان ٩٣٠-٩٣١، و إلیک نصّ واحد منها-من «سنن أبی داود» ج ١/٢45، الحدیث ٩٣١-: «. . . عن معاویه بن الحکم السلمی، قال: لمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلّم علمت أمورا من أمور الإسلام، فکان فیما علمت أن قال لی: إذا عطست فاحمد اللّه، و إذا عطس العاطس فحمد اللّه فقل یرحمک اللّه. قال: فبینما أنا قائم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم فی الصلاه إذا عطس رجل فحمد اللّه، فقلت: یرحمک اللّه رافعا بها صوتی، فرمانی الناس بأبصارهم حتّی احتملنی ذلک، فقلت: ما لکم تنظرون إلیّ بأعین شزر؟ قال: فسبحوا، فلمّا قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم الصلاه قال: من المتکلّم؟ قیل: هذا الأعرابی، فدعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم فقال لی: إنّما الصلاه لقراءه القرآن و ذکر اللّه جلّ و عزّ، فإذا کنت فیها فلیکن ذلک شأنک. فما رأیت معلّما قطّ أرفق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم» .
3- لاحظ «تذکره السامع» /64-66؛ «شرح المهذّب» ج ١/5٢.

وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ

(1)

١4- وَ قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَیَّ أَنْ تَوَاضَعُوا (2).

١4- وَ قَالَ ص مَا نَقَصَتْ صَدَقَهٌ مِنْ مَالٍ وَ مَا زَادَ اَللَّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزّاً وَ مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اَللَّهُ (3). و هذا فی التواضع لمطلق الناس فکیف بهؤلاء الذین هم معه کالأولاد مع ما هم علیه من ملازمتهم له و اعتمادهم علیه فی طلب العلم النافع و مع ما هم علیه من حق الصحبه و حرمه التردد و شرف المحبه و صدق التودد.

١4- وَ فِی اَلْخَبَرِ عَنْهُ ص عَلِّمُوا وَ لاَ تُعَنِّفُوا فَإِنَّ اَلْمُعَلِّمَ خَیْرٌ مِنَ اَلْمُعَنِّفِ (4).

١4- وَ عَنْهُ ص لِینُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ (5). و قد تقدم (6)خبر عیسی ع مع الحواریین و غسله أقدامهم و غیره من الأخبار.

[شماره صفحه واقعی : ١٩٣]

ص: 3923


1- سوره الشعراء (٢6) :٢١5.
2- «سنن أبی داود» ج 4/٢٧4، کتاب الأدب، الحدیث 4٨٩5؛ «الجامع الصغیر» ج ١/6٨، حرف الهمزه؛ «الأذکار» /٣١١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١٧٢؛ «شرح المهذّب» ج ١/5٢.
3- «شرح المهذّب» ج ١/5٢؛ «مسند أحمد» ج ٢/٣٨6؛ «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١٧٢؛ -و مثله فی «الکافی» ج ٢/١٢١، کتاب الإیمان و الکفر، باب التواضع، الحدیث ١-؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/١5٣، حرف المیم.
4- «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١٣٧؛ «الجامع الصغیر» ج ٢/6٢، حرف العین؛ «أدب الدنیا و الدین» /٩٣؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢4١، الحدیث ٢٩٣٣١؛ «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١55.
5- «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١١٣؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢٠؛ «شرح المهذّب» ج ١/5٢؛ «تذکره السامع» /65. و فی «إحیاء علوم الدین» ج ٣/١5٣؛ و «أدب الدنیا و الدین» /٩٣؛ و «محاضرات الأدباء» ج ١/45: «وقّروا» بدل «لینوا» . و مثله مع زیاده فی «الکافی» ح ١/٣6، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث ١، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
6- مرّ فی الأمر الرابع من القسم الأوّل من النوع الثانی، ص ١٨٢-١٨٣؛ و هو فی «الکافی» ج ١/٣٧، کتاب فضل العلم، باب صفه العلماء، الحدیث 6.

فعلی المعلم تحسین خلقه مع المتعلمین زیاده علی غیرهم و التلطف بهم إذا لقیهم و البشاشه و طلاقه الوجه و إظهار البشر و حسن الموده و إعلام المحبه و إظهار الشفقه و الإحسان إلیهم بعلمه و جاهه حسب ما یمکن. و ینبغی أن یخاطب کلا منهم سیما الفاضل المتمیز بکنیته و نحوها من أحب الأسماء إلیه و ما فیه تعظیم له و توقیر فلقد

١4- کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُکَنِّی أَصْحَابَهُ إِکْرَاماً لَهُمْ (1). فإن ذلک و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و یزید فی ذلک لمن یرجو فلاحه و یظهر صلاحه و لیمتثل

١4- وَصِیَّهَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ: إِنَّ اَلنَّاسَ لَکُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالاً یَأْتُونَکُمْ مِنْ أَقْطَارِ اَلْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِی اَلدِّینِ فَإِذَا أَتَوْکُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً (2). و بالجمله فالعالم بالنسبه إلی المتعلم کالطبیب للمریض فکل ما یرجو به شفاءه فلیفعله فإن داء الجهاله النفسانیه أقوی من الأدواء البدنیه. و قد یتفق کون خلاف ما ذکرناه هو الصلاح و الدواء کما یختلف ذلک باختلاف الأمزجه و الطباع. السادس (3)

[6-السؤال عن أحوال الغائب زائدا علی العاده]

و هو من جنس السابق إذا غاب أحد منهم أو من ملازمی الحلقه زائدا علی العاده سأل عنه و عن أحواله و موجب انقطاعه فإن لم یخبر عنه بشیء أرسل إلیه أو قصد منزله بنفسه و هو أفضل کما

١4- کَانَ یَفْعَلُ رَسُولُ اَللَّهِ

[شماره صفحه واقعی : ١٩4]

ص: 3924


1- فی «الفقیه و المتفقه» ج ٢/١١٩؛ و «شرح المهذّب» ج ١/5٢: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم، یکنّی أصحابه إکراما لهم» ؛ و فی «إحیاء علوم الدین» ج ٢/٣٢٣: «و لقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراما لهم و استماله لقلوبهم، و یکنّی من لم تکن له کنیه فکان یدعی بما کنّاه» ؛ و راجع أیضا «المغنی» -المطبوع بذیل «الإحیاء» -ج ٢/٣٢٣.
2- «سنن الترمذی» ج 5/٣٠، کتاب العلم، الباب 4، الحدیث ٢65٠؛ «کنز العمّال» ج ١٠/٢46، الحدیث ٢٩٣١4؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /١٨؛ «شرح المهذّب» ج ١/46.
3- لاحظ «تذکره السامع» /6١-6٣.

ص

مَعَ أَصْحَابِهِ

(1)

فَإِنْ کَانَ مَرِیضاً عَادَهُ أَوْ فِی غَمَّ ٍّ خَفَّضَ عَنْهُ أَوْ مُسَافِراً تَفَقَّدَ أَهْلَهُ وَ مَنْ یَتَعَلَّقُ بِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْهُمْ وَ تَعَرَّضَ لِحَوَائِجِهِمْ وَ وَصَلَهُمْ بِمَا أَمْکَنَ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَاجُوا إِلَیْهِ فِی شَیْءٍ تَوَدَّدَ وَ دَعَا . السابع

[٧-] أن یستعلم أسماء طلبته

و حاضری مجلسه و أنسابهم و کناهم و مواطنهم و أحوالهم و یکثر الدعاء لهم و فی الحدیث المسلسل (2)بالسؤال عن الاسم و الکنیه و البلد و أین أنزل غنیه فی ذلک. الثامن

[٨-] أن یکون سمحا ببذل ما حصله من العلم

سهلا بإلقائه إلی مبتغیه

[شماره صفحه واقعی : ١٩5]

ص: 3925


1- «الجامع الصغیر» ج ٢/١٠٩، حرف الکاف؛ «مکارم الأخلاق» /٢٩، و فیه: «کان رسول اللّه إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیّام سأل عنه، فإن کان غائبا دعا له، و إن کان شاهدا زاره، و إن کان مریضا عاده» ؛ و قال المناوی فی «فیض القدیر» ج 5/١5٢: «. . . و أخذ منه أنّه ینبغی للعالم إذا غاب بعض الطلبه فوق المعتاد أن یسأل عنه، فإن لم یخبر عنه بشیء أرسل إلیه، أو قصد منزله بنفسه و هو أفضل، فإن کان مریضا عاده، أو فی غمّ خفّض علیه، أو فی أمر یحتاج لمعونه أعانه، او مسافرا تفقّد أهله، و تعرّض لحوائجهم و وصلهم بما أمکن و إلاّ تودّد إلیه و دعا له» .
2- «الحدیث المسلسل: ما تتابع فیه رجال الأسناد علی صفه کالتشبیک بالأصابع، أو حاله کالقیام فی الراوی للحدیث؛ سواء کانت تلک الصفه أو الحاله قولا، کقوله: سمعت فلانا یقول: إلی المنتهی-أی منتهی الإسناد-؛ أو: أخبرنا فلان و اللّه، قال: أخبرنا فلان و اللّه، إلی آخر الإسناد؛ . . . أو فعلا کحدیث التشبیک بالید. . . ؛ أو بهما، أی بالقول و الفعل. . .» («شرح البدایه» /٣٨) و علی هذا فیرید المؤلّف رحمه اللّه من قوله: «الحدیث المسلسل بالسؤال. . .» الحدیث الذی سنده هکذا مثلا: حدّثنی شیخی فلان و سألنی عن اسمی و کنیتی و بلدی و أین أنزل، قال: حدّثنی شیخی فلان و سألنی عن اسمی و کنیتی و بلدی و أین أنزل. . . و هکذا. و ورد هذا الحدیث المسلسل الذی أشار إلیه المؤلّف رحمه اللّه، فی «الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله» /١٢6، فی ذیل الحدیث الثامن و الخمسون، و فیه: «. . . و نحو هذا من المسلسلات ما ذکره الکتانی مسلسلا بقول: سألنی عن اسمی و کنیتی و نسبی و بلدی و أین أنزل، ممّا اتّصل للسلفی من جهه الحسین بن علی ابن یزید الرفاعی عن أبی یعلی الموصلی الحافظ عن هدبه بن خالد عن حمّاد بن سلمه عن ثابت البنانی عن أنس رضی اللّه عنه، قال: لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم، فسألنی کما سألتک، و قال: یا أنس، أکثر من الأصدقاء؛ فإنّکم شفعاء بعضکم علی بعض. و کذا أورده مسلسلا الدیلمیّ فی مسنده من طریق محمّد بن النضر الموصلی عن أبی یعلی. . .» . و راجع «الفردوس بمأثور الخطاب» ج 5/٣65، الحدیث ٨45. و فی «الکافی» ج ٢/6٧١، کتاب العشره، باب النوادر، الحدیث ٣: «عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «إذا أحبّ أحدکم أخاه المسلم فلیسأله عن اسمه و اسم أبیه و اسم قبیلته و عشیرته؛ فإنّ من حقّه الواجب و صدق الإخاء أن یسأله عن ذلک، و إلاّ فإنّها معرفه حمق.» ؛ و مثله فی «مسند الإمام موسی بن جعفر» علیهما السّلام، ص 46، الحدیث ٢٠، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

متلطفا فی إفاده طالبیه مع رفق و نصیحه و إرشاد إلی المهمات و تحریص علی حفظ ما یبذله لهم من الفوائد النفیسات و لا یدخر عنهم من أنواع العلم شیئا یحتاجون إلیه أو یسألون إذا کان الطالب أهلا لذلک. و لیکتم عنهم ما لم یتأهلوا له من المعارف لأن ذلک مما یفرق الهم و یفسد الحال فإن سأله الطالب شیئا من ذلک نبهه علی أن ذلک یضره و أنه لم یمنعه منه شحا بل شفقه و لطفا ثم یرغبه بعد ذلک فی الاجتهاد و التحصیل لیتأهل لذلک و غیره. و قد روی فی تفسیر «الربانی» أنه الذی یربی الناس بصغار العلم قبل کباره (1).

التاسع

[٩-] صد المتعلم أن یشتغل بغیر الواجب قبله

و بفرض الکفایه قبل فرض العین و من فرض العین إصلاح قلبه و تطهیر باطنه بالتقوی و یقدم علی ذلک مؤاخذته هو نفسه بذلک لیقتدی المتعلم أولا بأعماله ثم یستفید ثانیا من أقواله و کذلک یمنعه من علم الأدب قبل السنه و هکذا.

العاشر (2)

[١٠-] أن یکون حریصا علی تعلیمهم

باذلا وسعه فی تفهیمهم و تقریب الفائده إلی أفهامهم و أذهانهم مهتما بذلک مؤثرا له علی حوائجه و مصالحه ما لم یکن ضروره إلی ما هو أرجح منه و لا یدخر من نصحهم شیئا و یفهم کل واحد منهم بحسب فهمه و حفظه و لا یعطیه ما لا یحتمله ذهنه و لا یبسط الکلام بسطا لا یضبطه حفظه و لا یقصر به عما یحتمله بلا مشقه و یخاطب کل واحد منهم علی قدر درجته و بحسب فهمه فیلقی للمتمیز الحاذق الذی یفهم المسأله فهما محققا بالإشاره و یوضح لغیره لا سیما متوقف الذهن و یکررها لمن لا یفهمها إلا بتکرار و یبدأ بتصویر المسأله ثم یوضحها بالأمثله إن احتیج إلیه و یذکر الأدله و المآخذ

[شماره صفحه واقعی : ١٩6]

ص: 3926


1- «صحیح البخاریّ» ج ٢/٣١، کتاب العلم، ذیل الحدیث 66، و فیه: «قال ابن عبّاس: کونوا ربّانیّین: حلماء فقهاء. و یقال: الربّانیّ: الّذی یربّی الناس بصغار العلم قبل کباره» .
2- لاحظ «شرح المهذّب» ج ١/5٢.

لمحتملها و یبین الدلیل المعتمد لیعتمد و الضعیف لئلا یغتر به فیقول استدلوا بکذا و هو ضعیف لکذا مراعیا فی ذلک ما یجب مراعاته مع من یضعف قوله من العلماء بأن یقصد مجرد بیان الحق حیث یتوقف علی ذلک لا رفع نفسه علی غیره و لا هضم غیره. و یبین أسرار حکم المسأله و عللها و توجیه الأقوال و الأوجه الضعیفه و الجواب عنه [عنها] و ما یتعلق بتلک المسأله من أصل و فرع و ما یبنی علیها و ما یشبهها و حکمه حکمها و ما یخالفها و مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین و ما یتعلق بالمسأله من النکت اللطیفه و الألغاز الظریفه و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما یرد علیها أو علی عباره مثلها و جوابه إن أمکن. و ینبه علی غلط من غلط فیها من المصنفین فی حکم أو تخریج أو نقل و نحو ذلک لغرض صحیح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصیحه لئلا یغتر به کل ذلک مع أهلیه الملقی إلیه لذلک.

الحادی عشر (1)

[١١-] أن یذکر فی تضاعیف الکلام ما یناسبه

من قواعد الفن الکلیه التی لا تنخرم أو یضبط مستثنیاتها إن کانت کقوله کل رکن تبطل الصلاه بزیادته و نقصانه مطلقا إلا مواضع مخصوصه و یبینها و کلما اجتمع سبب و مباشره قدمت المباشره علی السبب و کل من قبض شیئا لغرضه لا یقبل قوله فی الرد إلی المالک و أن الحدود تسقط بالشبهه و أن الاعتبار فی الیمین بالله تعالی بنیه الحالف إلا أن یکون المستحلف قاضیا و قد استحلفه لدعوی اقتضته فالاعتبار بنیه القاضی أو نائبه المستحلف و أن کل یمین علی نفی فعل الغیر فهی علی نفی العلم إلا من ادعی علیه أن عبده جنی علی قول أو بهیمه [بهیمته]کذلک (2)و أن السید لا یثبت له فی ذمه عبده مال ابتداء و نحو ذلک.

[شماره صفحه واقعی : ١٩٧]

ص: 3927


1- لاحظ «تذکره السامع» /5٧-5٩؛ و «شرح المهذّب» ج ١/5٣-56.
2- انظر تفصیل ذلک فی «القواعد و الفوائد» ج ١/4١٩-4٢٢؛ و «تحریر الأحکام الشرعیه» ج ٢/١٩٢؛ و «جواهر الکلام» ج 4٠/٢4٢-٢44.

و یبین له جملا مما ینضبط و یحتاج إلیه من أصول الفقه کترتیب الأدله من الکتاب و السنه و الإجماع و القیاس علی وجه و الاستصحاب و أنواع الأقیسه و درجاتها و حدود ما ناسب تحدیده و جمله من أسماء المشهورین من الصحابه و التابعین و العلماء و تراجمهم و وفیاتهم و ضبط المشکل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلک و المختلف و المؤتلف (1)منه و نحو ذلک و جمله من الألفاظ اللغویه و العرفیه المتکرره فی العلم ضبطا لمشکلها فیقول هی مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره مخففه أو مشدده و نحو ذلک کل ذلک تدریجا شیئا فشیئا فیجتمع لهم مع طول الزمان خیر عظیم.

الثانی عشر (2)

[١٢-] أن یحرّضهم علی الاشتغال فی کل وقت

و یطالبهم فی أوقات بإعاده محفوظاتهم و یسألهم عما ذکره لهم من المهمات و المباحث فمن وجده حافظا مراعیا أکرمه و أثنی علیه و أشاع ذلک ما لم یخف فساد حاله بإعجاب و نحوه و من وجده مقصرا عنفه فی الخلوه و إن رأی مصلحه فی الملأ فعل فإنه طبیب یضع الدواء حیث یحتاج إلیه و ینفع.

الثالث عشر

[١٣-] أن یطرح علی أصحابه ما یراه من مستفاد المسائل الدقیقه

و النکت الغریبه یختبر بذلک أفهامهم و یظهر فضل الفاضل لیتدربوا بذلک و یعتادوه و لا یعنف من غلط منهم فی ذلک إلا أن یری فی ذلک مصلحه.

١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلشَّجَرَهِ شَجَرَهً لاَ یَسْقُطُ وَرَقُهَا وَ إِنَّهَا مِثْلُ اَلْمُسْلِمِ حَدِّثُونِی مَا هِیَ فَوَقَعَ اَلنَّاسُ فِی شَجَرِ اَلْبَوَادِی وَ وَقَعَ فِی نَفْسِی أَنَّهَا اَلنَّخْلَهُ فَاسْتَحْیَیْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِیَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هِیَ اَلنَّخْلَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ لَوْ قُلْتَهَا لَکَانَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ کَذَا وَ کَذَا (3).

[شماره صفحه واقعی : ١٩٨]

ص: 3928


1- انظر توضیح هذا الاصطلاح فی «شرح البدایه» /١٣٠-١٣٣؛ و «تدریب الراوی» ج ٢/٢٩٧-٣١5.
2- لاحظ «شرح المهذّب» ج ١/55،5٨.
3- «صحیح البخاریّ» ج ٢/١١-١٣،١6٠-١6١، کتاب العلم، الأحادیث 6٠،6١،١٣١؛ «سنن الترمذی» –

و کذلک إذا فرغ من شرح درس فلا بأس أن یطرح مسائل تتعلق به علی الطلبه و إعاده ذکر ما أشکل منه لیمتحن بذلک فهمهم و ضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحکام فهمه له بتکرار الإصابه فی جوابه شکره و من لم یفهمه تلطف فی إعادته له. و ینبغی للشیخ أن یأمر الطلبه بالاجتماع فی الدرس لما یترتب علیه من الفائده التی لا تحصل مع الانفراد و إعاده ما وقع من التقریر بعد فراغه فیما بینهم لیثبت فی أذهانهم.

الرابع عشر

[١4-] أن ینصفهم فی البحث

فیعترف بفائده یقولها بعضهم و إن کان صغیرا فإن ذلک من برکه العلم قال بعض السلف (1)من برکه العلم و آدابه الإنصاف و من لم ینصف لم یفهم و لم یتفهم فیلازمه فی بحثه و خطابه و یسمع السؤال من مورده علی وجهه و إن کان صغیرا و لا یترفع عن سماعه فیحرم الفائده. و لا یحسد أحدا منهم لکثره تحصیله أو زیادته علی خاصته من ولد و غیره فالحسد حرام فکیف بمن هو بمنزله الولد و فضیلته یعود إلی معلمه منها أوفر نصیب فإنه مربیه و له فی تعلیمه و تخریجه فی الآخره الثواب الجزیل و فی الدنیا الدعاء المستمر و الثناء الجزیل. و ما رأینا و لا سمعنا بأحد من المشایخ اهتم بتفضیل ولده علی غیره من الطلبه و أفلح بل الأمر بید الله و العلم فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ .

الخامس عشر (2)

[١5-] أن لا یظهر للطلبه تفضیل بعضهم علی بعض عنده

فی موده أو اعتناء مع تساویهم فی الصفات من سن أو فضیله أو دیانه فإن ذلک ربما یوحش الصدر و ینفر القلب فإن کان بعضهم أکثر تحصیلا و أشد اجتهادا و أحسن أدبا فأظهر إکرامه و تفضیله و بین أن زیاده إکرامه لتلک الأسباب فلا بأس بذلک فإنه

٣)

-ج 5/١5١، کتاب الأمثال (45) الباب 4، الحدیث ٢٨6٧.

[شماره صفحه واقعی : ١٩٩]

ص: 3929


1- هو أبو عمر ابن عبد البر القرطبیّ، کما فی «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١5٩.
2- لاحظ «تذکره السامع» /5٩.

ینشط و یبعث علی الاتصاف بتلک الصفات المرجحه.

السادس عشر

[١6-] أن یقدم فی تعلیمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق

و لا یقدمه بأکثر من درس إلا برضا الباقین و یختار إذا کانت الدروس فی کتاب واحد باتفاق منهم و هو المسمی بالتقسیم أن یبدأ فی کل یوم بدرس واحد منهم فإن الدرس المبدأ به ربما حصل فیه من النشاط فی التقریر ما لا یحصل فی غیره إلا إذا علم من نفسه عدم الملاله و بقاء النشاط فیرتب الدروس بترتیب الکتاب فیقدم درس العبادات علی درس المعاملات و هکذا و إن رأی مع ذلک تقدیم الأسبق لیحض المتأخر علی التقدم کان حسنا. و ینبغی أن لا یقدم أحدا فی نوبه غیره و لا یؤخره عن نوبته إلا إذا رأی فی ذلک مصلحه کنحو ما ذکرنا فإن سمح بعضهم لغیره فی نوبته فلا بأس و إن جاءوا معا و تنازعوا أقرع بینهم بشرطه الآتی مع بیان المسأله مفصله إن شاء الله تعالی فی القسم الثالث من النوع الثالث.

السابع عشر (1)

[١٧-إیصاء الطالب بالرفق إذا سلک فوق ما یقتضیه حاله ]

إذا سلک الطالب فی التحصیل فوق ما یقتضیه حاله أو تحمله طاقته و خاف ضجره أوصاه بالرفق بنفسه و ذکره

١4- بِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَلْمُنْبَتَّ لاَ أَرْضاً قَطَعَ وَ لاَ ظَهْراً أَبْقَی (2).

[شماره صفحه واقعی : ٢٠٠]

ص: 3930


1- لاحظ «تذکره السامع» /55-5٧.
2- «الکافی» ج ٢/٨٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب الاقتصاد فی العباده، الحدیث 6، و نصّ الحدیث هکذا: «عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی! إنّ هذا الدین متین، فأوغل فیه برفق، و لا تبغّض إلی نفسک عباده ربّک، [ف]إنّ المنبتّ-یعنی المفرط-لا ظهرا أبقی و لا أرضا قطع، فاعمل عمل من یرجو أن یموت هرما، و احذر حذر من یتخوّف أن یموت غدا» ؛ و اعلم أنّه قال الشریف الرضی فی «المجازات النبویّه» /٢6٠، فی شرح هذا الحدیث الشریف: «و وصف الدین بالمتانه هاهنا مجاز، و المراد أنّه صعب الظهر، شدید الأسر، مأخوذ من متن الإنسان و هو: ما اشتدّ من لحم منکبیه، و إنّما وصفه علیه الصلاه و السلام بذلک لمشقّه القیام بشرائطه و الأداء لوظائفه، فأمر علیه الصلاه و السلام أن یدخل الإنسان أبوابه مترفّقا، و یرقی هضابه متدرّجا، لیستمرّ علی تجشّم متاعبه، و یمرن علی امتطاء مصاعبه، و شبّه علی علیه الصلاه و السلام العابد الذی یحسر منّته، و یستنفد طاقته، بالمنبتّ و هو الذی یغذّ السیر، و یکدّ الظهر، منقطعا من رفقته و منفردا عن صحابته، فتحسر مطیّته و لا یقطع شقّته، و هذا من أحسن التمثیلات و أوقع التشبیهات، و ممّا یقوّی المراد بهذا الخبر. . .» . –

و نحو ذلک مما یحمله علی الأناه و الاقتصاد فی الاجتهاد. و کذلک إذا ظهر له منه نوع سآمه أو ضجر أو مبادئ ذلک أمره بالراحه و تخفیف الاشتغال و لیزجره عن تعلم ما لا یحتمله فهمه أو سنه من علم أو کتاب یقصر ذهنه عن فهمه فإن استشاره من لا یعرف حاله فی الفهم و الحفظ فی قراءه فن أو کتاب لم یشر علیه حتی یجرب ذهنه و یعلم حاله فإن لم یحتمل الحال التأخر أشار علیه بکتاب سهل من الفن المطلوب فإن رأی فهمه جیدا و ذهنه قابلا نقله إلی کتاب یلیق بذهنه و إلا ترکه لأن نقل الطالب إلی ما یدل نقله إلیه علی جوده ذهنه و کماله مما یزید انبساطه و یوفر نشاطه و إلی ما یدل علی قصوره بخلاف ذلک. و لا یمکن الطالب من الاشتغال فی فنین أو أکثر إذا لم یضبطهما بل یقدم الأهم فالأهم کما سیذکر إن شاء الله تعالی (1)و إذا علم أو غلب علی ظنه أنه لا یفلح فی فن أشار علیه بترکه و الانتقال إلی غیره مما یرجی فلاحه فیه.

الثامن عشر

[١٨-] إذا کان متکفلا ببعض العلوم لا غیر

لا ینبغی له أن یقبح فی نفس الطالب العلوم التی وراءه کما یتفق ذلک کثیرا لجهله المعلمین فإن المرء عدو ما جهل کمعلم العربیه و المعقول إذ عادته تقبیح الفقه و معلم الفقه تقبیح (2)علم الحدیث و التفسیر و أشباه ذلک.

٢)

-و قال ابن الأثیر فی «النهایه» ج ١/٩٢، ماده «بتت» : «و فیه [یعنی فی الحدیث]فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی. یقال للرجل إذا انقطع به فی سفره و عطبت راحلته: قد انبتّ، من البتّ: القطع، و هو مطاوع بتّ، یقال: بتّه و أبتّه؛ یرید أنّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره» . و راجع أیضا «مجمع الأمثال» ج ١/٧؛ و «لسان العرب» ج ٢/٧-٨، «بتت» . و فی هذا المعنی قال سعدی-فی «گلستان» /64٩، الباب الثامن-: به چشم خویش دیدم در بیابان که آهسته سبق برد از شتابان سمند بادپای از تک فروماند شتربان همچنان آهسته می راند.

[شماره صفحه واقعی : ٢٠١]

ص: 3931


1- فی المطلب الثالث من الخاتمه، ص ٣٨5-٣٨٩.
2- هکذا فی النسخ سوی «ض» ، «ع» و «ح» فقد جاء فیها: «. . . و معلّم الفقه یقبّح علم الحدیث. . .» . و قال الغزالی فی «إحیاء علوم الدین» ج ١/5٠: «إنّ المتکفّل ببعض العلوم ینبغی ألاّ یقبّح فی نفس المتعلّم العلوم التی وراءه، کمعلّم اللغه إذ عادته تقبیح علم الفقه، و معلّم الفقه عادته تقبیح علم الحدیث و التفسیر. . .» .

و هکذا ینبغی أن یوسع علی الطالب طریق التعلم فی غیره و إذا رأی مرتبه العلم الذی بیده متأخره عما بید غیره یرشده إلی من بیده السابق فإن ذلک هو الواجب من نصح المسلمین و حفظ العلم و الدین و أتم الدلیل علی کمال المعلم و موجب الملکه الصالحه للمتعلم.

التاسع عشر (1)و هو من المهم

[١٩-] أن لا یتأذی ممن یقرأ علیه إذا قرأ علی غیره أیضا

لمصلحه راجعه إلی المتعلم فإن هذه مصیبه یبتلی بها جهله المعلمین و من لا یرید بعلمه وجه الله تعالی لغباوتهم و فساد نیاتهم. و هو من أوضح الأدله علی عدم إرادتهم بالتعلیم وجه الله الکریم و ثوابه الجسیم فإنه عبد مأمور بأداء رساله سیده إلی بعض عبیده فإذا أرسل السید عبدا آخر لأداء الرساله لا ینبغی للأول الغضب فإن ذلک لا ینقصه عند السید بل یزیده قدرا و رفعه عنده إذا وجده ممتثلا لما یریده منه أو من غیره. فالواجب علی المعلم إذا وجد من الطالب نشاطا و قوه علی تعدد الدرس و لم یقدر علی تحصیل غرضه بنفسه أن یرشده ابتداء إلی من یقرأ علیه درسا آخر فإن ذلک من تمام النصیحه و رعایه حفظ الأمانه و هذا أمر اتفق لی مع بعض مشایخی بمصر (2)أحسن الله جزاءه. هذا کله إذا کان المعلم الآخر الذی انتقل إلیه الطالب بنفسه أهلا أما لو کان جاهلا مع عدم علم الطالب أو فاسقا أو مبتدعا أو کثیر الغلط و نحو ذلک بحیث یفید الطالب ملکه ردیئه لا یرجح علیها ما یحصله من العلم علیه فالتحذیر من الاغترار به حسن مع مراعاه المقصد الصحیح المنجح وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ (3). العشرون

[٢٠-] إذا تکمل الطالب

و تأهل للاستقلال بالتعلیم و استغنی عن التعلم

[شماره صفحه واقعی : ٢٠٢]

ص: 3932


1- لاحظ «شرح المهذّب» ج ١/5٨.
2- تتلمذ المؤلّف، قدّس سرّه، علی جماعه من العلماء بمصر فی سنه ٩4٢-٩4٣ ه. مدّه ثمانیه عشر شهرا تقریبا، و من أراد الاطلاع علیهم فلیراجع «الدرّ المنثور» ج ٢/١5٩-١6٢.
3- اقتباس من الآیه ٢٢٠ من سوره البقره (٢) .

فینبغی أن یقوم المعلم بنظام أمره فی ذلک و یمدحه فی المحافل و یأمر الناس بالاشتغال علیه و الأخذ عنه فإن الجاهل بحاله قد لا یأنس و لا یطمئن به و إن تصدی للتعلیم بدون إرشاد من هو معلوم الحال و لینبه علی حاله مفصلا و مقدار معلوماته و تقواه و عدالته و نحو ذلک مما له مدخل فی إقبال الناس علی التعلم منه فإن ذلک سبب عظیم لانتظام العلم و صلاح الحال. کما أنه لو رأی منه میلا إلی الاستبداد و التدریس و یعلم قصوره عن المرتبه و احتیاجه إلی التعلم ینبغی أن یقبح ذلک عنده و یشدد النکیر علیه فی الخلاء فإن لم ینجع فلیظهر ذلک علی وجه صحیح المقصد حتی یرجع إلی الاشتغال و یتأهل للکمال. و مرجع الأمر کله إلی أن المعلم بالنسبه إلی المتعلم بمنزله الطبیب فلا بد له فی کل وقت من تأمل العله المحوجه إلی الإصلاح و مداواته علی الوجه الذی تقتضیه العله و للذکی فی تفصیل الحال ما لا یدخل تحت الضبط فإن لکل مقام مقالا صالحا و لکل مرض دواء ناجحا و الله الموفق

[شماره صفحه واقعی : ٢٠٣]

ص: 3933

القسم : الثالث آدابه فی درسه

اشاره

و هی أمور الأول

[١-] أن لا یخرج إلی الدرس إلا کامل الأهبه

و ما یوجب له الوقار و الهیبه فی اللباس و الهیأه و النظافه فی الثوب و البدن و یختار له البیاض فإنه أفضل لباسا (1)و لا یعتنی بفاخر الثیاب بل بما یوجب الوقار و إقبال القلوب علیه کما ورد النص (2)به فی أئمه المحافل من الأعیاد و الجمعات و غیرهما. و قد اشتمل کتاب الزی و التجمل و المروءه من کتاب الکافی (3)علی الأخبار الصحیحه فی هذا الباب بما لا مزید علیه و یخرج التعرض له عن موضوع الرساله. و لیقصد بذلک تعظیم العلم و تبجیل الشریعه و لیتطیب و یسرح لحیته و یزیل کل ما یشینه کان بعض السلف (4)إذا جاءه الناس لطلب الحدیث یغتسل

[شماره صفحه واقعی : ٢٠4]

ص: 3934


1- فی «الکافی» ج 6/446، کتاب الزیّ و التجمل و المروءه، باب لباس البیاض و القطن، الحدیث 4: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: البسوا ثیاب القطن، فإنّها لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو لباسنا» .
2- راجع «الکافی» ج ٣/4٢١، کتاب الصلاه، باب تهیئه الإمام للجمعه و الخطبه و الإنصات، الحدیث ١، و ج ٣/46٠، کتاب الصلاه، باب صلاه العیدین و الخطبه فیهما، الحدیث ٣. و فی «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج ١/٢٧4، الحدیث ١٢56: «و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا کان یوم الجمعه و لم یصب طیبا دعا بثوب مصبوغ بزعفران فرشّ علیه الماء ثمّ مسح بیده ثمّ مسح به وجهه. [قال المؤلّف:]و یستحب أن یعتم الرجل یوم الجمعه و أن یلبس أحسن أثوابه و أنظفها و یتطیّب فیدهن بأطیب دهنه» .
3- «الکافی» ج 6/4٣٨-5٣4، کتاب الزیّ و التجمّل و المروءه.
4- هو مالک بن أنس کما فی «المحدّث الفاصل» /5٨5؛ «وفیات الأعیان» ج 4/١٣5-١٣6؛ «تذکره السامع» /٣١؛ «إحیاء علوم الدین» ج ١/٢4. و راجع أیضا «مقدّمه ابن الصلاح» /٣6٣؛ و «أدب الإملاء و الاستملاء» /٢٧،46؛ و «الخلاصه فی أصول الحدیث» /١44.

و یتطیب و یلبس ثیابا جددا و یضع رداءه علی رأسه ثم یجلس علی منصه (1)و لا یزال یبخر بالعود حتی یفرغ و یقول أحب أن أعظم حدیث رسول الله ص . الثانی (2)

[٢-] أن یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء

١4- اَلْمَرْوِیِّ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ . ثم یقول

١6- بِسْمِ اَللَّهِ حَسْبِیَ اَللَّهُ تَوَکَّلْتُ عَلَی اَللَّهِ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللَّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْعَظِیمِ اَللَّهُمَّ ثَبِّتْ جَنَانِی وَ أَدِرِ اَلْحَقَّ عَلَی لِسَانِی (3). و یدیم ذکر الله تعالی إلی أن یصل إلی المجلس.

الثالث (4)

[٣-] أن یسلم علی من حضر إذا وصل إلی المجلس

و یصلی رکعتین تحیه المسجد إن کان مسجدا و إلا نوی بهما الشکر لله تعالی علی توفیقه و تأهیله لذلک أو الحاجه إلی تسدیده و تأییده و عصمته من الخطأ أو مطلقتین فإن الصلاه خیر موضوع (5)و أما استحبابهما لذلک بخصوصه فلم یثبت و إن استحبه

[شماره صفحه واقعی : ٢٠5]

ص: 3935


1- «نصّ النساء العروس نصّا: رفعنها علی المنصّه، و هی الکرسیّ الّذی تقف علیه فی جلائها، بکسر المیم لأنّها آله.» («المصباح المنیر» /٧44، «نصّ») .
2- لاحظ «تذکره السامع» /٣١-٣٢.
3- «سنن أبی داود» ج 4/٣٢5، کتاب الأدب، الحدیثان 5٠٩4،5٠٩5؛ «سنن ابن ماجه» ج ٢/١٢٧٨، کتاب الدعاء (٣4) ، الباب ١٨، الحدیثان ٣٨٨4،٣٨٨5، فی کلّ من هذه الروایات بعض هذا الدعاء، إلاّ الجمله الأخیره؛ و کلّه فی «تذکره السامع» /٣٠-٣١. و انظر أیضا «سنن الترمذی» ج 5/4٩٠، کتاب الدعوات (4٩) ، الباب ٣4 و ٣5.
4- لاحظ «تذکره السامع» /٣٢.
5- إشاره إلی الحدیث الذی روی عن الصادق علیه السّلام عن رسول اللّه صلوات اللّه علیه: «الصلاه خیر موضوع فمن شاء استقلّ و من شاء استکثر» («بحار الأنوار» ج ٨٢/٣٠٨-٣٠٩، الحدیث ٩ عن کتاب «جامع الأحادیث» لا «الإمامه و التبصره» کما توهّم) ؛ أو حدیث أبی ذر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله-المرویّ فی «عوالی اللآلی» ج ١/٩٠-: «قلت یا رسول اللّه! ما الصلاه؟ فقال: خیر موضوع، فاستکثر أو استقلّ» و هو مرویّ فی «بحار الأنوار» ج ٨٢/٣٠٧، الحدیث ٣، نقلا عن «معانی الأخبار» و «الخصال» . و فی «طبقات الشافعیه» ج ١/٢55: «عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم: الصلاه خیر موضوع» .

بعض العلماء (1)ثم یدعو بعدهما بالتوفیق و الإعانه و العصمه.

الرابع

[4-] أن یجلس بسکینه و وقار

و تواضع و خشوع و إطراق ثانیا رجلیه أو محتبیا غیر متربع و لا مقع و لا غیر ذلک من الجلسات المکروهه (2)مع الاختیار و لا یمد رجلیه و لا إحداهما من غیر عذر و لا یتکئ إلی جنبه و لا وراء ظهره و نحو ذلک کل ذلک فی حال الدرس أما فی غیره فلا بأس لأن الطلبه بمنزله أولاده.

الخامس قیل (3)

[5-] یجلس مستقبل القبله

لأنه أشرف

١4- وَ لِقَوْلِهِ ص خَیْرُ اَلْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهَا (4). و یمکن أن یقال باستحباب استدباره لها لیخص الطلبه بالاستقبال لأنهم أکثر و کذا من یجلس إلیهم للاستماع. و مثله ورد فی القاضی (5)إلا أن لذلک مزیه زائده فی ذلک و هو کون الخصوم

[شماره صفحه واقعی : ٢٠6]

ص: 3936