المیزان فی تفسیر القرآن الکریم المجلد 13 (سوره کهف)

المیزان فی تفسیر القرآن الکریم المجلد 13 (سوره کهف)

اشاره

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، 1281 1360.

عنوان و نام پدیدآور : المیزان فی تفسیر القرآن الکریم/ محمدحسین طباطبائی؛

مشخصات نشر : قم : بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، 1363

مشخصات ظاهری : 20ج.

موضوع : تفاسیر شیعه قرن 14

رده بندی کنگره : BP98/ط25م 9041 1363

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : م 63 3549

توضیح : المیزان فی تفسیر القرآن اثر علامه سیدمحمدحسین طباطبائی (1321-1402 ق) فرزند سیدمحمد طباطبائی، از اعاظم حکما و مفسران امامیه می باشد.تفسیر مورد بحث در بیست مجلد به زبان عربی شامل تمامی قرآن کریم است.

تفسیر المیزان، یکی از بزرگ ترین آثار علامه طباطبایی و به حق در نوع خود کم نظیر و مایه مباهات و افتخار شیعه است و پس از تفسیر تبیان شیخ طوسی و تفسیر مجمع البیان طبرسی، بزرگ ترین و جامع ترین تفسیر شیعی و از نظر قوت مطالب علمی و مطلوبیت روش، تفسیر منحصر به فردی است.ویژگی مهم این تفسیر، روش تفسیری قرآن به قرآن است. این روش در کار ایشان، تنها به در کنار هم گذاشتن آیات، برای درک معانی واژه خلاصه نمی شود؛ بلکه موضوعات مشابه و مشترک در سوره های مختلف را کنار یکدیگر قرار می دهد و برای درک پیام آیه، از آیات دیگر کمک می گیرد. علامه در آغاز تفسیر، مقدمه ای نگاشته و در آن نگاهی اجمالی به سیر تطور تفسیر و روش های آن دارد.

ص: 1

اشاره

سوره الکهف مکیه و هی مائه و عشر آیات(110)

[سوره الکهف (18): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ اَلْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (3) وَ یُنْذِرَ اَلَّذِینَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً (4) مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاّٰ کَذِباً (5) فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِیثِ أَسَفاً (6) إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی اَلْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً (8)

[شماره صفحه واقعی : 235]

ص: 655

بیان

السوره تتضمن الدعوه إلی الاعتقاد الحق و العمل الصالح بالإنذار و التبشیر کما یلوح إلیه ما افتتحت به من الآیتین و ما اختتمت به من قوله تعالی:« فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً ».

و فیها مع ذلک عنایه بالغه بنفی الولد کما یدل علی ذلک تخصیص إنذار القائلین بالولد بالذکر ثانیا بعد ذکر مطلق الإنذار أولا أعنی وقوع قوله:« وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً »بعد قوله:« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ ».

فوجه الکلام فیها إلی الوثنیین القائلین ببنوه الملائکه و الجن و المصلحین من البشر و النصاری القائلین ببنوه المسیح علیه السلام و لعل الیهود یشارکونهم فیه حیث یذکر القرآن عنهم أنهم قالوا:عزیر ابن الله.

و غیر بعید أن یقال إن الغرض من نزول السوره ذکر القصص الثلاث العجیبه التی لم تذکر فی القرآن الکریم إلا فی هذه السوره و هی قصه أصحاب الکهف و قصه موسی و فتاه فی مسیرهما إلی مجمع البحرین و قصه ذی القرنین ثم استفید منها ما استفرغ فی السوره من الکلام فی نفی الشریک و الحث علی تقوی الله سبحانه.

و السوره مکیه علی ما یستفاد من سیاق آیاتها و قد استثنی منها قوله:« وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ »الآیه و سیجیء ما فیه من الکلام.

قوله تعالی:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً » العوج بفتح العین و کسرها الانحراف،قال فی المجمع،: العوج بالفتح فیما یری کالقناه و الخشبه و بالکسر فیما لا یری شخصا قائما کالدین و الکلام.انتهی.

و لعل المراد بما یری و ما لا یری ما یسهل رؤیته و ما یشکل کما ذکره الراغب فی المفردات، بقوله:العوج بالفتح یقال فیما یدرک بالبصر سهلا کالخشب المنتصب و نحوه و العوج بالکسر یقال فیما یدرک بالفکر و البصیره کما یکون فی أرض بسیط یعرف تفاوته بالبصیره و کالدین و المعاش انتهی.فلا یرد علیه ما فی قوله تعالی: «لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً بکسر العین وَ لاٰ أَمْتاً» :طه:107 فافهم.

[شماره صفحه واقعی : 236]

ص: 656

و قد افتتح تعالی الکلام فی السوره بالثناء علی نفسه بما نزل علی عبده قرآنا لا انحراف فیه عن الحق بوجه و هو قیم علی مصالح عباده فی حیاتهم الدنیا و الآخره فله کل الحمد فیما یترتب علی نزوله من الخیرات و البرکات من یوم نزل إلی یوم القیامه فلا ینبغی أن یرتاب الباحث الناقد أن ما فی المجتمع البشری من الصلاح و السداد من برکات ما بثه الأنبیاء الکرام من الدعوه إلی القول الحق و الخلق الحسن و العمل الصالح و أن ما یمتاز به عصر القرآن فی قرونه الأربعه عشر عما تقدمه من الأعصار من رقی المجتمع البشری و تقدمه فی علم نافع أو عمل صالح للقرآن فیه أثره الخاص و للدعوه النبویه فیه أیادیها الجمیله فلله فی ذلک الحمد کله.

و من هنا یظهر أن قول بعضهم فی تفسیر الآیه: یعنی قولوا الحمد لله الذی نزل«إلخ» لیس علی ما ینبغی.

و قوله:« وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً »الضمیر للکتاب و الجمله حال عن الکتاب و قوله:

« قَیِّماً »حال بعد حال علی ما یفیده السیاق فإنه تعالی فی مقام حمد نفسه من جهه تنزیله کتابا موصوفا بأنه لا عوج له و أنه قیم علی مصالح المجتمع البشری فالعنایه متعلقه بالوصفین موزعه بینهما علی السواء و هو مفاد کونهما حالین من الکتاب.

و قیل إن جمله« وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً »معطوفه علی الصله و« قَیِّماً »حال من ضمیر « لِلّٰهِ »و المعنی و الذی لم یجعل للکتاب حال کونه قیما عوجا أو أن« قَیِّماً »منصوب بمقدر،و المعنی:و الذی لم یجعل له عوجا و جعله قیما،و لازم الوجهین انقسام العنایه بین أصل النزول و بین کون الکتاب قیما لا عوج له.و قد عرفت أنه خلاف ما یستفاد من السیاق.

و قیل:إن فی الآیه تقدیما و تأخیرا،و التقدیر نزل الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا و هو أردأ الوجوه.

و قد قدم نفی العوج علی إثبات القیمومه لأن الأول کمال الکتاب فی نفسه و الثانی تکمیله لغیره و الکمال مقدم طبعا علی التکمیل.

و وقوع« عِوَجاً »و هو نکره فی سیاق النفی یفید العموم فالقرآن مستقیم فی جمیع جهاته فصیح فی لفظه،بلیغ فی معناه،مصیب فی هدایته،حی فی حججه و براهینه، ناصح فی أمره و نهیه،صادق فیما یقصه من قصصه و أخباره،فاصل فیما یقضی به

[شماره صفحه واقعی : 237]

ص: 657

محفوظ من مخالطه الشیاطین،لا اختلاف فیه، و لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

و القیم هو الذی یقوم بمصلحه الشیء و تدبیر أمره کقیم الدار و هو القائم بمصالحها و یرجع إلیه فی أمورها،و الکتاب إنما یکون قیما بما یشتمل علیه من المعانی،و الذی یتضمنه القرآن هو الاعتقاد الحق و العمل الصالح کما قال تعالی: «یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ» :الأحقاف:30،و هذا هو الدین و قد وصف تعالی دینه فی مواضع من کتابه بأنه قیم قال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ» :الروم:43 و علی هذا فتوصیف الکتاب بالقیم لما یتضمنه من الدین القیم علی مصالح العالم الإنسانی فی دنیاهم و أخراهم.

و ربما عکس الأمر فأخذ القیمومه وصفا للکتاب ثم للدین من جهته کما فی قوله تعالی: «وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ» :البینه:5 فالظاهر أن معناه دین الکتب القیمه و هو نوع تجوز.

و قیل:المراد بالقیم المستقیم المعتدل الذی لا إفراط فیه و لا تفریط،و قیل:القیم المدبر لسائر الکتب السماویه یصدقها و یحفظها و ینسخ شرائعها و تعقیب الکلمه بقوله:

« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ »إلخ یؤید ما قدمناه.

قوله تعالی:« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ » الآیه أی لینذر الکافرین عذابا شدیدا صادرا من عند الله کذا قیل و الظاهر بقرینه تقیید المؤمنین المبشرین بقوله:« اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ »إن التقدیر لینذر الذین لا یعملون الصالحات أعم ممن لا یؤمن أصلا أو یؤمن و یفسق فی عمله.

و الجمله علی أی حال بیان لتنزیله الکتاب علی عبده مستقیما قیما إذ لو لا استقامته فی نفسه و قیمومته علی غیره لم یستقم إنذار و لا تبشیر و هو ظاهر.

و المراد بالأجر الحسن الجنه بقرینه قوله فی الآیه التالیه:« مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً » و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً »و هم عامه الوثنیین القائلین بأن الملائکه أبناء أو بنات له و ربما قالوا بذلک فی الجن و المصلحین من البشر و النصاری

[شماره صفحه واقعی : 238]

ص: 658

القائلین بأن المسیح ابن الله و قد نسب القرآن إلی الیهود أنهم قالوا:عزیر ابن الله.

و ذکر إنذارهم خاصه ثانیا بعد ذکره علی وجه العموم أولا بقوله:« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ » لمزید الاهتمام بشأنهم.

قوله تعالی:« مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ » کانت عامتهم یریدون بقولهم:اتخذ الله ولدا حقیقه التولید کما یدل علیه قوله أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَهٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :الأنعام:101.

و قد رد سبحانه قولهم علیهم أولا بأنه قول منهم جهلا بغیر علم و ثانیا بقوله فی آخر الآیه:« إِنْ یَقُولُونَ إِلاّٰ کَذِباً ».

و کان قوله:« مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ »شاملا لهم جمیعا من آباء و أبناء لکنهم لما کانوا یحیلون العلم به إلی آبائهم قائلین إن هذه مله آبائنا و هم أعلم منا و لیس لنا إلا أن نتبعهم و نقتدی بهم فرق تعالی بینهم و بین آبائهم فنفی العلم عنهم أولا و عن آبائهم الذین کانوا یرکنون إلیهم ثانیا لیکون إبطالا لقولهم و لحجتهم جمیعا.

و قوله:« کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ »ذم لهم و إعظام لقولهم:اتخذ الله ولدا لما فیه من عظیم الاجتراء علی الله سبحانه بنسبه الشریک و التجسم و الترکب و الحاجه إلی المعین و الخلیفه إلیه،تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

و ربما وقع فی کلام أوائلهم إطلاق الابن علی بعض خلقه بعنایه التشریف للدلاله علی قربه منه و اختصاصه به نظیر قول الیهود فیما حکاه القرآن:عزیر ابن الله،و قولهم:

نحن أبناء الله و أحباؤه،و کذا وقع فی کلام عده من قدمائهم إطلاق الابن علی بعض الخلق الأول بعنایه صدوره منه کما یصدر الابن عن الأب و إطلاق الزوج و الصاحبه علی وسائط الصدور و الإیجاد کما أن زوج الرجل واسطه لصدور الولد منه فأطلق علی بعض الملائکه من الخلق الأول الزوج و علی بعض آخر منهم الابن أو البنت.

و هذان الإطلاقان و إن لم یشتملا علی مثل ما اشتمل علیه الإطلاق الأول لکونهما من التجوز بعنایه التشریف و نحوه لکنهما ممنوعان شرعا و کفی ملاکا لحرمتهما سوقهما و سوق أمثالهما عامه الناس إلی الشقاء الدائم و الهلاک الخالد.

قوله تعالی:« فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً »

[شماره صفحه واقعی : 239]

ص: 659

البخوع و البخع القتل و الإهلاک و الآثار علائم أقدام الماره علی الأرض،و الأسف شده الحزن و المراد بهذا الحدیث القرآن.

و الآیه و اللتان بعدها فی مقام تعزیه النبی صلی الله علیه و آله و تسلیته و تطییب نفسه و الفاء لتفریع الکلام علی کفرهم و جحدهم بآیات الله المفهوم من الآیات السابقه و المعنی یرجی منک أن تهلک نفسک بعد إعراضهم عن القرآن و انصرافهم عنک من شده الحزن،و قد دل علی إعراضهم و تولیهم بقوله: عَلیٰ آثٰارِهِمْ و هو من الاستعاره.

قوله تعالی:« إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »إلی آخر الآیتین الزینه الأمر الجمیل الذی ینضم إلی الشیء فیفیده جمالا یرغب إلیه لأجله و الصعید ظهر الأرض و الجرز علی ما فی المجمع،الأرض التی لا تنبت کأنها تأکل النبت أکلا.

و لقد أتی فی الآیتین ببیان عجیب فی حقیقه حیاه الإنسان الأرضیه و هو أن النفوس الإنسانیه و هی فی أصل جوهرها علویه شریفه ما کانت لتمیل إلی الأرض و الحیاه علیها و قد قدر الله أن یکون کمالها و سعادتها الخالده بالاعتقاد الحق و العمل الصالح فاحتالت العنایه الإلهیه إلی توقیفها موقف الاعتقاد و العمل و إیصالها إلی محک التصفیه و التطهیر و إسکانها الأرض إلی أجل معلوم بإلقاء التعلق و الارتباط بینها و بین ما علی الأرض من أمتعه الحیاه من مال و ولد و جاه و تحبیبه إلی قلوبهم فکان ما علی الأرض و هو جمیل عندهم محبوب فی أنفسهم زینه للأرض و حلیه تتحلی بها لکونه علیها فتعلقت نفوسهم علی الأرض بسببه و اطمأنت إلیها.

فإذا انقضی الأجل الذی أجله الله تعالی لمکثهم فی الأرض بتحقق ما أراده من البلاء و الامتحان سلب الله ما بینهم و بین ما علی الأرض من التعلق و محی ما له من الجمال و الزینه و صار کالصعید الجرز الذی لا نبت فیه و لا نضاره علیه و نودی فیهم بالرحیل و هم فرادی کما خلقهم الله تعالی أول مره.

و هذه سنه الله تعالی فی خلق الإنسان و إسکانه الأرض و تزیینه ما علیها له لیمتحنه بذلک و یتمیز به أهل السعاده من غیرهم فیأتی سبحانه بالجیل بعد الجیل و الفرد بعد الفرد فیزین له ما علی وجه الأرض من أمتعه الحیاه ثم یخلیه و اختیاره لیختبرهم بذلک

[شماره صفحه واقعی : 240]

ص: 660

ثم إذا تم الاختبار قطع ما بینه و بین زخارف الدنیا المزینه و نقله من دار العمل إلی دار الجزاء قال تعالی: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ إلی أن قال وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام:94.

فمحصل معنی الآیه لا تتحرج و لا تأسف علیهم إذ أعرضوا عن دعوتک بالإنذار و التبشیر و اشتغلوا بالتمتع من أمتعه الحیاه فما هم بسابقین و لا معجزین و إنما حقیقه حیاتهم هذه نوع تسخیر إلهی أسکناهم الأرض ثم جعلنا ما علی الأرض زینه یفتتن الناظر إلیها لتتعلق به نفوسهم فنبلوهم أیهم أحسن عملا و إنا لجاعلون هذا الذی زین لهم بعینه کالصعید الجرز الذی لیس فیه نبت و لا شیء مما یرغب فیه النفس فالله سبحانه لم یشأ منهم الإیمان جمیعا حتی یکون مغلوبا بکفرهم بالکتاب و تمادیهم فی الضلال و تبخع أنت نفسک علی آثارهم أسفا و إنما أراد بهم الابتلاء و الامتحان و هو سبحانه الغالب فیما شاء و أراد.

و قد ظهر بما تقدم أن قوله:« وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً »من الاستعاره بالکنایه،و المراد به قطع رابطه التعلق بین الإنسان و بین أمتعه الحیاه الدنیا مما علی الأرض.

و ربما قیل:إن المراد به حقیقه معنی الصعید الجرز،و المعنی أنا سنعید ما علی الأرض من زینه ترابا مستویا بالأرض،و نجعله صعیدا أملس لا نبات فیه و لا شیء علیه.

و قوله:« مٰا عَلَیْهٰا »من قبیل وضع الظاهر موضع المضمر و کان من طبع الکلام أن یقال:و إنا لجاعلوه،و لعل النکته مزید العنایه بوصف کونه علی الأرض.

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی،عن البرقی رفعه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام :

لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ

»قال:البأس الشدید علی علیه السلام و هو من لدن رسول الله ص قاتل معه عدوه فذلک قوله:« لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ »:

[شماره صفحه واقعی : 241]

ص: 661

أقول:و رواه ابن شهرآشوب عن الباقر و الصادق علیهما السلام

:و هو من التطبیق و لیس بتفسیر.

و فی تفسیر القمی،فی حدیث أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله:« فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ « یقول:قاتل نفسک علی آثارهم،و أما أسفا یقول حزنا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و الحاکم فی التاریخ، عن ابن عمر قال: تلا رسول الله صلی الله علیه و آله هذه الآیه« لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »فقلت ما معنی ذلک یا رسول الله؟قال: لیبلوکم أیکم أحسن عقلا و أورع عن محارم الله و أسرعکم فی طاعه الله.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله:« صَعِیداً جُرُزاً »قال:لا نبات فیها.

[سوره الکهف (18): الآیات 9 الی 26]

اشاره

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً (9) إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَهُ إِلَی اَلْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً (10) فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی اَلْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11) ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً (13) وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً (14) هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً (15) وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی اَلْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (16) وَ تَرَی اَلشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَّزٰوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ اَلْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اَللّٰهِ مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17) وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْیَمِینِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19) إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20) وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ أَنَّ اَلسّٰاعَهَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقٰالُوا اِبْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قٰالَ اَلَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21) سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22) وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً (23) إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً (24) وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (25) قُلِ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً (26)

[شماره صفحه واقعی : 242]

ص: 662

[شماره صفحه واقعی : 243]

ص: 663

بیان

الآیات تذکر قصه أصحاب الکهف و هی أحد الأمور الثلاثه التی أشارت الیهود علی قریش أن تسأل النبی صلی الله علیه و آله عنها و تختبر بها صدقه فی دعوی النبوه:قصه أصحاب الکهف و قصه موسی و فتاه و قصه ذی القرنین علی ما وردت به الروایه غیر أن هذه القصه لم تصدر بما یدل علی تعلق السؤال بها کما صدرت به قصه ذی القرنین:« یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ »الآیه و إن کان فی آخرها بعض ما یشعر بذلک کقوله:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً »علی ما سیجیء.

و سیاق الآیات الثلاث التی افتتحت بها القصه مشعر بأن قصه الکهف کانت معلومه إجمالا قبل نزول الوحی بذکر القصه و خاصه سیاق قوله:« أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً و أن الذی کشف عنه الوحی تفصیل قصتهم الآخذ من قوله:« نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیات.

[شماره صفحه واقعی : 244]

ص: 664

و وجه اتصال آیات القصه بما تقدم أنه یشیر بذکر قصتهم و نفی کونهم عجبا من آیات الله أن أمر جعله تعالی ما علی الأرض زینه لها یتعلق بها الإنسان و یطمئن إلیها مکبا علیها منصرفا غافلا عن غیرها لغرض البلاء و الامتحان ثم جعل ما علیها بعد أیام قلائل صعیدا جرزا لا یظهر للإنسان إلا سدی و سرابا لیس ذلک کله إلا آیه إلهیه هی نظیره ما جری علی أصحاب الکهف حین سلط الله علیهم النوم فی فجوه من الکهف ثلاث مائه سنین شمسیه ثم لما بعثهم لم یحسبوا مکثهم ذلک إلا مکث یوم أو بعض یوم.

فمکث کل إنسان فی الدنیا و اشتغاله بزخارفها و زیناتها و تولهه إلیها ذاهلا عما سواها آیه تضاهی فی معناها آیه أصحاب الکهف و سیبعث الله الناس من هذه الرقده فیسألهم «کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» :المؤمنون:113« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ» :الأحقاف:35 فما آیه أصحاب الکهف ببدع عجیب من بین الآیات بل هی متکرره جاریه ما جرت الأیام و اللیالی علی الإنسان.

فکأنه تعالی لما قال:« فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً »إلی تمام ثلاث آیات قال مخاطبا لنبیه:فکأنک ما تنبهت أن اشتغالهم بالدنیا و عدم إیمانهم بهذا الحدیث عن تعلقهم بزینه الأرض آیه إلهیه تشابه آیه مکث أصحاب الکهف فی کهفهم ثم انبعاثهم و لذلک حزنت و کدت تقتل نفسک أسفا بل حسبت أن أصحاب الکهف کانوا من آیاتنا بدعا عجبا من النوادر فی هذا الباب.

و إنما لم یصرح بهذا المعنی صونا لمقام النبی صلی الله علیه و آله عن نسبه الغفله و الذهول إلیه و لأن الکنایه أبلغ من التصریح.

هذا ما یعطیه التدبر فی وجه اتصال القصه و علی هذا النمط یجری السیاق فی اتصال ما یتلو هذه القصه من مثل رجلین لأحدهما جنتان و قصه موسی و فتاه و سیجیء بیانه و قد ذکر فی اتصال القصه وجوه أخر غیر وجیهه لا جدوی فی نقلها.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً » الحسبان هو الظن،و الکهف هو المغاره فی الجبل إلا أنه أوسع منها فإذا صغر سمی غارا و الرقیم من الرقم و هو الکتابه و الخط فهو فی الأصل فعیل بمعنی المفعول کالجریح

[شماره صفحه واقعی : 245]

ص: 665

و القتیل بمعنی المجروح و المقتول،و العجب مصدر بمعنی التعجب أرید به معنی الوصف مبالغه.

و ظاهر سیاق القصه أن أصحاب الکهف و الرقیم جماعه بأعیانهم و القصه قصتهم جمیعا فهم المسمون أصحاب الکهف و أصحاب الرقیم أما تسمیتهم أصحاب الکهف فلدخولهم الکهف و وقوع ما جری علیهم فیه.

و أما تسمیتهم أصحاب الرقیم فقد قیل:إن قصتهم کانت منقوشه فی لوح منصوب هناک أو محفوظ فی خزانه الملوک فبذلک سموا أصحاب الرقیم:و قیل:إن الرقیم اسم الجبل الذی فیه الکهف،أو الوادی الذی فیه الجبل أو البلد الذی خرجوا منه إلی الکهف أو الکلب الذی کان معهم أقوال خمسه،و سیأتی فی الکلام علی قصتهم ما یؤید القول الأول.

و قیل:إن أصحاب الرقیم غیر أصحاب الکهف و قصتهم غیر قصتهم ذکرهم الله مع أصحاب الکهف و لم یذکر قصتهم و قد رووا لهم قصه سنشیر إلیها فی البحث الروائی الآتی.

و هو بعید جدا فما کان الله لیشیر فی بلیغ کلامه إلی قصه طائفتین ثم یفصل القول فی إحدی القصتین و لا یتعرض للأخری لا إجمالا و لا تفصیلا علی أن ما أوردوه من قصه أصحاب الرقیم لا یلائم السیاق السابق المستدعی لذکر قصه أصحاب الکهف.

و قد تبین مما تقدم فی وجه اتصال القصه أن معنی الآیه:بل ظننت أن أصحاب الکهف و الرقیم و قد أنامهم الله مئات من السنین ثم أیقظهم فحسبوا أنهم لبثوا یوما أو بعض یوم کانوا من آیاتنا آیه عجیبه کل العجب؟لا و لیسوا بعجب و ما یجری علی عامه الإنسان من افتتانه بزینه الأرض و غفلته عن أمر المعاد ثم بعثه و هو یستقل اللبث فی الدنیا آیه جاریه تضاهی آیه الکهف.

و ظاهر السیاق کما تقدمت الإشاره إلیه أن القصه کانت معلومه للنبی صلی الله علیه و آله إجمالا عند نزول القصه و إنما العنایه متعلقه بالإخبار عن تفصیلها،و یؤید ذلک تعقیب الآیه بالآیات الثلاث المتضمنه لإجمال القصه حیث إنها تذکر إجمال القصه المؤدی إلی عدهم آیه عجیبه نادره فی بابها.

[شماره صفحه واقعی : 246]

ص: 666

قوله تعالی:« إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ »إلی آخر الآیه الأوی الرجوع و لا کل رجوع بل رجوع الإنسان أو الحیوان إلی محل یستقر فیه أو لیستقر فیه و الفتیه جمع سماعی لفتی و الفتی الشاب و لا تخلو الکلمه من شائبه مدح.

و التهیئه الإعداد قال البیضاوی:و أصل التهیئه إحداث هیأه الشیء انتهی و الرشد بفتحتین أو الضم فالسکون الاهتداء إلی المطلوب،قال الراغب:الرشد و الرشد خلاف الغی یستعمل استعمال الهدایه.انتهی.

و قوله:« فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً »تفریع لدعائهم علی أویهم کأنهم اضطروا لفقد القوه و انقطاع الحیله إلی المبادره إلی المسأله،و یؤیده قولهم:« مِنْ لَدُنْکَ »فلو لا أن المذاهب أعیتهم و الأسباب تقطعت بهم و الیأس أحاط بهم ما قیدوا الرحمه المسئوله أن تکون من لدنه تعالی بل قالوا:آتنا رحمه کقول غیرهم «رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً» :البقره:201« رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ» :آل عمران:194 فالمراد بالرحمه المسئوله التأیید الإلهی إذ لا مؤید غیره.

و یمکن أن یکون المراد بالرحمه المسئوله من لدنه بعض المواهب و النعم المختصه به تعالی کالهدایه التی یصرح فی مواضع من کلامه بأنها منه خاصه،و یشعر به التقیید بقوله « مِنْ لَدُنْکَ »،و یؤیده ورود نظیره فی دعاء الراسخین فی العلم المنقول فی قوله:

«رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً» :آل عمران:8 فما سألوا إلا الهدایه.

و قوله:« وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً »المراد من أمرهم الشأن الذی یخصهم و هم علیه و قد هربوا من قوم یتبعون المؤمنین و یسفکون دماءهم و یکرهونهم علی عباده غیر الله،و التجئوا إلی کهف و هم لا یدرون ما ذا سیجری علیهم؟و لا یهتدون أی سبیل للنجاه یسلکون؟و من هنا یظهر أن المراد بالرشد الاهتداء إلی ما فیه نجاتهم.

فالجمله أعنی قوله:« وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً »علی أول الاحتمالین السابقین فی معنی الرحمه عطف تفسیر علی قوله:« آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً »و علی ثانیهما مسأله بعد مسأله.

قوله تعالی:« فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً »قال فی الکشاف،أی

[شماره صفحه واقعی : 247]

ص: 667

ضربنا علیها حجابا من أن تسمع یعنی أنمناهم إنامه ثقیله لا تنبههم فیها الأصوات کما تری المستثقل فی نومه یصاح به فلا یسمع و لا یستنبه فحذف المفعول الذی هو الحجاب کما یقال:بنی علی امرأته یریدون بنی علیها القبه.انتهی.

و قال فی المجمع،:و معنی ضربنا علی آذانهم سلطنا علیهم النوم،و هو من الکلام البالغ فی الفصاحه یقال:ضربه الله بالفالج إذا ابتلاه الله به،قال قطرب:هو کقول العرب:ضرب الأمیر علی ید فلان إذا منعه من التصرف،قال الأسود بن یعفر و قد کان ضریرا:

و من الحوادث لا أبالک أننی

ضربت علی الأرض بالأسداد

و قال:هذا من فصیح لغات القرآن التی لا یمکن أن یترجم بمعنی یوافق اللفظ انتهی،و ما ذکره من المعنی أبلغ مما ذکره الزمخشری.

و هنا معنی ثالث و إن لم یذکروه:و هو أن یکون إشاره إلی ما تصنعه النساء عند إنامه الصبی غالبا من الضرب علی أذنه بدق الأکف أو الأنامل علیها دقا نعیما لتتجمع حاسته علیه فیأخذه النوم بذلک فالجمله کنایه عن إنامتهم سنین معدوده بشفقه و حنان کما تفعل الأم المرضع بطفلها الرضیع.

و قوله:« سِنِینَ عَدَداً »ظرف للضرب،و العدد مصدر کالعد بمعنی المعدود فالمعنی سنین معدوده،و قیل بحذف المضاف و التقدیر ذوات عدد.

و قد قال فی الکشاف،إن توصیف السنین بالعدد یحتمل أن یراد به التکثیر أو التقلیل لأن الکثیر قلیل عنده کقوله:لم یلبثوا إلا ساعه من نهار،و قال الزجاج إن الشیء إذا قل فهم مقدار عدده فلم یحتج أن یعد و إذا کثر احتاج إلی أن یعد.انتهی ملخصا.

و ربما کانت العنایه فی التوصیف بالعدد هی أن الشیء إذا بلغ فی الکثره عسر عده فلم یعد عاده و کان التوصیف بالعدد أماره کونه قلیلا یقبل العد بسهوله،قال تعالی:

«وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ» :یوسف:20 أی قلیله.

و کون الغرض من التوصیف بالعدد هو التقلیل هو الملائم للسیاق علی ما مر فإن الکلام مسرود لنفی کون قصتهم عجبا و إنما یناسبه تقلیل سنی لبثهم لا تکثیرها

[شماره صفحه واقعی : 248]

ص: 668

و معنی الآیه ظاهر و قد دل فیها علی کونهم نائمین فی الکهف طول المده لا میتین.

قوله تعالی:« ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً »المراد بالبعث هو الإیقاظ دون الإحیاء بقرینه الآیه السابقه،و قال الراغب: الحزب جماعه فیها غلظ انتهی.

و قال:الأمد و الأبد یتقاربان لکن الأبد عباره عن مده الزمان التی لیس لها حد محدود و لا یتقید لا یقال:أبد کذا،و الأمد مده لها حد مجهول إذا أطلق،و قد ینحصر نحو أن یقال:أمد کذا کما یقال:زمان کذا.و الفرق بین الأمد و الزمان أن الأمد یقال باعتبار الغایه و الزمان عام فی المبدإ و الغایه،و لذلک قال بعضهم:

المدی و الأمد یتقاربان.انتهی.

و المراد بالعلم العلم الفعلی و هو ظهور الشیء و حضوره بوجوده الخاص عند الله، و قد کثر ورود العلم بهذا المعنی فی القرآن کقوله: «لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ» :الحدید:25،و قوله: «لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ» :الجن:28 و إلیه یرجع قول بعضهم فی تفسیره:أن المعنی لیظهر معلومنا علی ما علمناه.

و قوله:« لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ »إلخ تعلیل للبعث و اللام للغایه و المراد بالحزبین الطائفتان من أصحاب الکهف حین سأل بعضهم بعضا بعد البعث:قائلا کم لبثتم قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم قالوا ربکم أعلم بما لبثتم علی ما یفیده قوله تعالی فی الآیات التالیه:« وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ »إلخ.

و أما قول القائل:إن المراد بالحزبین الطائفتان من قومهم المؤمنون و الکافرون کأنهم اختلفوا فی أمد لبثهم فی الکهف بین مصیب فی إحصائه و مخطئ فبعثهم الله تعالی لیبین ذلک و یظهر،و المعنی أیقظناهم لیظهر أی الطائفتین المختلفتین من المؤمنین و الکافرین فی أمد لبثهم مصیبه فی قولها،فبعید.

و قوله:« أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً فعل ماض من الإحصاء،و«أمدا»مفعوله و الظاهر أن« لِمٰا لَبِثُوا »قید لقوله« أَمَداً »و ما مصدریه أی أی الحزبین عد أمد لبثهم و قیل:أحصی اسم تفضیل من الإحصاء بحذف الزوائد کقولهم:هو أحصی للمال و أفلس من ابن المذلق (1)،و أمدا منصوب بفعل یدل علیه« أَحْصیٰ »و لا یخلو من

[شماره صفحه واقعی : 249]

ص: 669


1- مثل.

تکلف،و قیل غیر ذلک.

و معنی الآیات الثلاث أعنی قوله:« إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إلی قوله:« أَمَداً »إذ رجع الشبان إلی الکهف فسألوا عند ذلک ربهم قائلین:ربنا هب لنا من لدنک ما ننجو به مما یهددنا بالتخییر بین عباده غیرک و بین القتل و أعد لنا من أمرنا هدی نهتدی به إلی النجاه فأنمناهم فی الکهف سنین معدوده ثم أیقظناهم لیتبین أی الحزبین عد أمدا للبثهم.

و الآیات الثلاث کما تری تذکر إجمال قصتهم تشیر بذلک إلی جهه کونهم من آیات الله و غرابه أمرهم،تشیر الآیه الأولی إلی دخولهم الکهف و مسألتهم للنجاه،و الثانیه إلی نومهم فیه سنین عددا،و الثالثه إلی تیقظهم و انتباههم و اختلافهم فی تقدیر زمان لبثهم.

فلإجمال القصه أرکان ثلاثه تتضمن کل واحده من الآیات الثلاث واحدا منها و علی هذا النمط تجری الآیات التالیه المتضمنه لتفصیل القصه غیر أنها تضیف إلی ذلک بعض ما جری بعد ظهور أمرهم و تبین حالهم للناس،و هو الذی یشیر إلیه قوله:« وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ »إلی آخر آیات القصه.

قوله تعالی:« نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیه.شروع فی ذکر ما یهم من خصوصیات قصتهم تفصیلا،و قوله:« إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ أی آمنوا إیمانا مرضیا لربهم و لو لا ذلک لم ینسبه إلیهم قطعا.

و قوله:« وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً »الهدی بعد أصل الإیمان ملازم لارتقاء درجه الإیمان الذی فیه اهتداء الإنسان إلی کل ما ینتهی إلی رضوان الله قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» :الحدید:28.

قوله تعالی:« وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا »إلی آخر الآیات الثلاث الربط هو الشد،و الربط علی القلوب کنایه عن سلب القلق و الاضطراب عنها،و الشطط الخروج عن الحد و التجاوز عن الحق،و السلطان الحجه و البرهان.

[شماره صفحه واقعی : 250]

ص: 670

و الآیات الثلاث تحکی الشطر الأول من محاورتهم حین انتهضوا لمخالفه الوثنیه و مخاصمتهم« إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً ».

و قد أتوا بکلام مملوء حکمه و فهما راموا به إبطال ربوبیه أرباب الأصنام من الملائکه و الجن و المصلحین من البشر الذین رامت الفلسفه الوثنیه إثبات ألوهیتهم و ربوبیتهم دون نفس الأصنام التی هی تماثیل و صور لأولئک الأرباب تدعوها عامتهم آلهه و أربابا،و من الشاهد علی ذلک قوله:« عَلَیْهِمْ »حیث أرجع إلیهم ضمیر« عَلَیْهِمْ » المختص بأولی العقل.

فبدءوا بإثبات توحیده بقولهم:« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فأسندوا ربوبیه الکل إلی واحد لا شریک له،و الوثنیه تثبت لکل نوع من أنواع الخلقیه إلها و ربا کرب السماء و رب الأرض و رب الإنسان.

ثم أکدوا ذلک بقولهم:« لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً و من فائدته نفی الآلهه الذین تثبتهم الوثنیه فوق أرباب الأنواع کالعقول الکلیه التی تعبده الصابئه و برهما و سیوا و وشنو الذین تعبدهم البراهمه و البوذیه و أکدوه ثانیا بقولهم:« لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً »فدلوا علی أن دعوه غیره من التجاوز عن الحد بالغلو فی حق المخلوق برفعه إلی درجه الخالق.

ثم کروا علی القوم فی عبادتهم غیر الله سبحانه باتخاذهم آلهه فقالوا:« هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ »فردوا قولهم بأنهم لا برهان لهم علی ما یدعونه یدل علیه دلاله بینه.

و ما استدلوا به من قولهم:إن الله سبحانه أجل من أن یحیط به إدراک خلقه فلا یمکن التوجه إلیه بالعباده و لا التقرب إلیه بالعبودیه فلا یبقی لنا إلا أن نعبد بعض الموجودات الشریفه من عباده المقربین لیقربونا إلیه زلفی مردود إلیهم أما عدم إحاطه الإدراک به تعالی فهو مشترک بیننا معاشر البشر و بین من یعبدونه من

[شماره صفحه واقعی : 251]

ص: 671

العباد المقربین،و الجمیع منا و منهم یعرفونه بأسمائه و صفاته و آثاره کل علی قدر طاقته فله أن یتوجه إلیه بالعباده علی قدر معرفته.

علی أن جمیع الصفات الموجبه لاستحقاق العباده من الخلق و الرزق و الملک و التدبیر له وحده و لا یملک غیره شیئا من ذلک فله أن یعبد و لیس لغیره ذلک.

ثم أردفوا قولهم:« لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ »بقولهم« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »و هو من تمام الحجه الراده لقولهم،و معناه أن علیهم أن یقیموا برهانا قاطعا علی قولهم فلو لم یقیموه کان قولهم من القول بغیر علم فی الله و هو افتراء الکذب علیه تعالی،و الافتراء ظلم و الظلم علی الله أعظم الظلم.هذا فقد دلوا بکلامهم هذا أنهم کانوا علماء بالله أولی بصیره فی دینهم،و صدقوا قوله تعالی« وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً » و فی الکلام علی ما به من الإیجاز قیود تکشف عن تفصیل نهضتهم فی بادئها فقوله تعالی:« وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »یدل علی أن قولهم:« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ لم یکن بإسرار النجوی و فی خلإ من عبده الأوثان بل کان بإعلان القول و الإجهار به فی ظرف تذوب منه القلوب و ترتاع النفوس و تقشعر الجلود فی ملإ معاند یسفک الدماء و یعذب و یفتن.

و قوله:« لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً »بعد قوله« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » و هو جحد و إنکار فیه إشعار و تلویح إلی أنه کان هناک تکلیف إجباری بعباده الأوثان و دعاء غیر الله.

و قوله:« إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا »إلخ یشیر إلی أنهم فی بادئ قولهم کانوا فی مجلس یصدر عنه الأمر بعباده الأوثان و الإجبار علیها و النهی عن عباده الله و السیاسه المنتحلیه بالقتل و العذاب کمجلس الملک أو ملئه أو ملإ عام کذلک فقاموا و أعلنوا مخالفتهم و خرجوا و اعتزلوا القوم و هم فی خطر عظیم یهددهم و یهجم علیهم من کل جانب کما یدل علیه قولهم:« وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ .

و هذا یؤید ما وردت به الروایه و سیجیء الخبر أن سته منهم کانوا من خواص الملک یستشیرهم فی أموره فقاموا من مجلس و أعلنوا التوحید و نفی الشریک عنه تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 252]

ص: 672

و لا ینافی ذلک ما سیأتی من الروایات أنهم کانوا یسرون إیمانهم و یعملون بالتقیه لجواز أن یکونوا سائرین علیها ثم یفاجئوا القوم بإعلان الإیمان ثم یعتزلوهم من غیر مهل فلم تکن تسعهم إدامه التظاهر بالإیمان و إلا قتلوا بلا شک.

و ربما احتمل أن یکون المراد بقیامهم قیامهم لله نصره منهم للحق و قولهم:« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ قولا منهم فی أنفسهم و قولهم:« وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ »إلخ قولا منهم بعد ما خرجوا من المدینه،أو یکون المراد قیامهم لله،و جمیع ما نقل من أقوالهم إنما قالوها فیما بین أنفسهم بعد ما خرجوا من المدینه و تنحوا عن القوم و علی الوجهین یکون المراد بالربط علی قلوبهم أنهم لم یخافوا عاقبه الخروج و الهرب من المدینه و هجره القوم لکن الأظهر هو الوجه الأول.

قوله تعالی:« وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ »إلی آخر الآیه الاعتزال و التعزل التنحی عن أمر،و النشر البسط،و المرفق بکسر المیم و فتح الفاء و بالعکس و بفتحهما المعامله بلطف.

هذا هو الشطر الثانی من محاورتهم جرت بینهم بعد خروجهم من بین الناس و اعتزالهم إیاهم و ما یعبدون من دون الله و تنحیهم عن الجمیع یشیر به بعضهم علیهم أن یدخلوا الکهف و یتستروا فیه من أعداء الدین.

و قد تفرسوا بهدی إلهی أنهم لو فعلوا ذلک عاملهم الله من لطفه و رحمته بما فیه نجاتهم من تحکم القوم و ظلمهم و الدلیل علی ذلک قولهم بالجزم:« فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ »إلخ و لم یقولوا:عسی أن ینشر أو لعل.

و هذان اللذان تفرسوا بهما من نشر الرحمه و تهیئه المرفق هما اللذان سألوهما بعد دخول الکهف إذ قالوا کما حکی الله « رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً ».

و الاستثناء فی قوله:« وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ »استثناء منقطع فإن الوثنیین لم یکونوا یعبدون الله مع سائر آلهتهم حتی یفید الاستثناء إخراج بعض ما دخل أولا فی المستثنی منه فیکون متصلا فقول بعضهم:إنهم کانوا یعبدون الله و یعبدون

[شماره صفحه واقعی : 253]

ص: 673

الأصنام کسائر المشرکین.و کذا قول بعض آخر:یجوز أنه کان فیهم من یعبد الله مع عباده الأصنام فیکون الاستثناء متصلا فی غیر محله،إذ لم یعهد من الوثنیین عباده الله سبحانه مع عباده الأصنام،و فلسفتهم لا تجیز ذلک،و قد أشرنا إلی حجتهم فی ذلک آنفا.

قوله تعالی:« وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ »إلی آخر الآیتین التزاور هو التمایل مأخوذ من الزور بمعنی المیل و القرض القطع،و الفجوه المتسع من الأرض و ساحه الدار و المراد بذات الیمین و ذات الشمال الجهه التی تلی الیمین أو الشمال أو الجهه ذات اسم الیمین أو الشمال و هما جهتا الیمین و الشمال.

و هاتان الآیتان تمثلان الکهف و مستقرهم منه و منظرهم و ما یتقلب علیهم من الحال أیام لبثهم فیه و هم رقود و الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله بما أنه سامع لا بما أنه هو،و هذا شائع فی الکلام،و الخطاب علی هذا النمط یعم کل سامع من غیر أن یختص بمخاطب خاص.

فقوله:« وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ »یصف موقع الکهف و موقعهم فیه و هم نائمون و أما إنامتهم فیه بعد الأوی إلیه و مده لبثهم فیه فقد اکتفی فی ذلک بما أشیر إلیه فی الآیات السابقه من إنامتهم و لبثهم و ما سیأتی من قوله:« وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ » «إلخ»إیثارا للإیجاز.

و المعنی:و تری أنت و کل راء یفرض اطلاعه علیهم و هم فی الکهف یری الشمس إذا طلعت تتزاور و تتمایل عن کهفهم جانب الیمین فیقع نورها علیه،و إذا غربت تقطع جانب الشمال فیقع شعاعها علیه و هم فی متسع من الکهف لا تناله الشمس.

و قد أشار سبحانه بذلک إلی أن الکهف لم یکن شرقیا و لا غربیا لا یقع علیه شعاع الشمس إلا فی أحد الوقتین بل کان قطبیا یحاذی ببابه القطب فیقع شعاع الشمس علی أحد جانبیه من داخل طلوعا و غروبا،و لا یقع علیهم لأنهم کانوا فی متسع منه فوقاهم الله بذلک من أن یؤذیهم حر الشمس أو یغیر ألوانهم أو یبلی ثیابهم بل کانوا

[شماره صفحه واقعی : 254]

ص: 674

مرتاحین فی نومتهم مستفیدین من روح الهواء المتحول علیهم بالشروق و الغروب و هم فی فجوه منه،و لعل تنکیر فجوه للدلاله علی وصف محذوف و التقدیر و هم فی فجوه منه لا یصیبهم فیه شعاعها.

و قد ذکر المفسرون أن الکهف کان بابه مقابلا للقطب الشمالی یسامت بنات النعش، و الجانب الأیمن منه ما یلی المغرب و یقع علیه شعاع الشمس عند طلوعها و الجانب الأیسر منه ما یلی المشرق و تناله الشمس عند غروبها،و هذا مبنی علی أخذ جهتی الیمین و الشمال للکهف باعتبار الداخل فیه،و کأن ذلک منهم تعویلا علی ما هو المشهور أن هذا الکهف واقع فی بلده أفسوس من بلاد الروم الشرقی فإن الکهف الذی هناک قطبی یقابل بابه القطب الشمالی متمایلا قلیلا إلی المشرق علی ما یقال.

و المعمول فی اعتبار الیمین و الیسار لمثل الکهف و البیت و الفسطاط و کل ما له باب أن یؤخذا باعتبار الخارج منه دون الداخل فیه فإن الإنسان أول ما أحس الحاجه إلی اعتبار الجهات أخذها لنفسه فسمی ما یلی رأسه و قدمه علوا و سفلا و فوق و تحت،و سمی ما یلی وجهه قدام و ما یقابله خلف،و سمی الجانب القوی منه و هو الذی فیه یده القویه یمینا،و الذی یخالفه شمالا و یسارا ثم إذا مست الحاجه إلی اعتبار الجهات فی شیء فرض الإنسان نفسه مکانه فما کان من أطراف ذلک الشیء ینطبق علیه الوجه و هو الطرف الذی یستقبل به الشیء غیره تعین به قدامه و بما یقاطره خلفه،و بما ینطبق علیه یمین الإنسان من أطرافه یمینه و کذا بیسار الإنسان یساره.

و إذ کان الوجه فی مثل البیت و الدار و الفسطاط و کل ما له باب طرفه الذی فیه الباب کان تعین یمینه و یساره باعتبار الخارج من الباب دون الداخل منه،و علی هذا یکون الکهف الذی وصفته الآیه بما وصفت جنوبیا یقابل بابه القطب الجنوبی لا کما ذکروه،و للکلام تتمه ستوافیک إن شاء الله.

و علی أی حال کان وضعهم هذا من عنایه الله و لطفه بهم لیستبقیهم بذلک حتی یبلغ الکتاب أجله،و إلیه الإشاره بقوله عقیبه: «ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً ».

و قوله:« وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ » الأیقاظ جمع یقظ و یقظان و الرقود جمع

[شماره صفحه واقعی : 255]

ص: 675

راقد و هو النائم،و فی الکلام تلویح إلی أنهم کانوا مفتوحی الأعین حال نومهم کالأیقاظ.

و قوله:« وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ ذٰاتَ الشِّمٰالِ »أی و نقلبهم جهه الیمین و جهه الشمال، و المراد نقلبهم تاره من الیمین إلی الشمال و تاره من الشمال إلی الیمین لئلا تأکلهم الأرض، و لا تبلی ثیابهم،و لا تبطل قواهم البدنیه بالرکود و الخمود طول المکث.

و قوله:« وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ » الوصید فناء البیت و قیل:عتبه الدار و المعنی کانوا علی ما وصف من الحال و الحال أن کلبهم مفترش بذراعیه باسط لهما بفناء الکهف و فیه إخبار بأنهم کان لهم کلب یلازمهم و کان ماکثا معهم طول مکثهم فی الکهف.

و قوله:« لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً »بیان أنهم و حالهم هذا الحال کان لهم منظر موحش هائل لو أشرف علیهم الإنسان فر منهم خوفا من خطرهم تبعدا من المکروه المتوقع من ناحیتهم و ملأ قلبه الروع و الفزع رعبا و سری إلی جمیع الجوارح فملأ الجمیع رعبا،و الکلام فی الخطاب الذی فی قوله:

« لَوَلَّیْتَ »و قوله:« وَ لَمُلِئْتَ »کالکلام فی الخطاب الذی فی قوله:« وَ تَرَی الشَّمْسَ ».

و قد بان بما تقدم من التوضیح أولا:الوجه فی قوله:« وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً »و لم یقل:و لملیء قلبک رعبا.

و ثانیا:الوجه فی ترتیب الجملتین:« لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً »و ذلک أن الفرار و هو التبعد من المکروه معلول لتوقع وصول المکروه تحذرا منه،و لیس بمعلول للرعب الذی هو الخشیه و تأثر القلب ،و المکروه المترقب یجب أن یتحذر منه سواء کان هناک رعب أو لم یکن.

فتقدیم الفرار علی الرعب لیس من قبیل تقدیم المسبب علی سببه بل من تقدیم حکم الخوف علی الرعب و هما حالان متغایران قلبیان،و لو کان بدل الخوف من الرعب لکان من حق الکلام تقدیم الجمله الثانیه و تأخیر الأولی و أما بناء علی ما ذکرناه فتقدیم حکم الخوف علی حصول الرعب و هما جمیعا أثران للاطلاع علی منظرهم الهائل الموحش أحسن و أبلغ لأن الفرار أظهر دلاله علی ذلک من الامتلاء بالرعب.

[شماره صفحه واقعی : 256]

ص: 676

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ »إلی آخر الآیتین التساؤل سؤال بعض القوم بعضا،و الورق بالفتح فالکسر:الدراهم،و قیل هو الفضه مضروبه کانت أو غیرها،و قوله:إن یظهروا علیکم أی إن یطلعوا علیکم أو إن یظفروا بکم.

و الإشاره بقوله:« وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ »إلی إنامتهم بالصوره التی مثلتها الآیات السابقه أی کما أنمناهم فی الکهف دهرا طویلا علی هذا الوضع العجیب المدهش الذی کان آیه من آیاتنا کذلک بعثناهم و أیقظناهم لیتساءلوا بینهم.

و هذا التشبیه و جعل التساؤل غایه للبعث مع ما تقدم من دعائهم لدی ورود الکهف و إنامتهم إثر ذلک یدل علی أنهم إنما بعثوا من نومتهم لیتساءلوا فیظهر لهم حقیقه الأمر،و إنما أنیموا و لبثوا فی نومتهم دهرا لیبعثوا،و قد نومهم الله إثر دعائهم و مسألتهم رحمه من عند الله و اهتداء مهیأ من أمرهم فقد کان أزعجهم استیلاء الکفر علی مجتمعهم و ظهور الباطل و إحاطه القهر و الجبر و هجم علیهم الیأس و القنوط من ظهور کلمه الحق و حریه أهل الدین فی دینهم فاستطالوا لبث الباطل فی الأرض و ظهوره علی الحق کالذی مر علی قریه و هی خاویه علی عروشها قال أنی یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مائه عام ثم بعثه.

و بالجمله لما غلبت علیهم هذه المزعمه و استیأسوا من زوال غلبه الباطل أنامهم الله سنین عددا ثم بعثهم لیتساءلوا فیجیبوا بیوم أو بعض یوم ثم ینکشف لهم تحول الأحوال و مرور مآت من السنین عند غیرهم و هی بنظره أخری کیوم أو بعض یوم فیعلموا أن طول الزمان و قصره لیس بذاک الذی یمیت حقا أو یحیی باطلا و إنما هو الله سبحانه جعل ما علی الأرض زینه لها و جذب إلیها الإنسان و أجری فیها الدهور و الأیام لیبلوهم أیهم أحسن عملا،و لیس للدنیا إلا أن تغر بزینتها طالبیها ممن أخلد إلی الأرض و اتبع هواه.

و هذه حقیقه لا تزال لائحه للإنسان کلما انعطف علی ما مرت علیه من أیامه السالفه و ما جرت علیه من الحوادث حلوها و مرها و جدها کطائف فی نومه أو سنه فی مثل یوم غیر أن سکر الهوی و التلهی بلهو الدنیا لا یدعه أن ینتبه للحق فیتبعه لکن لله سبحانه علی الإنسان یوم لا یشغله عن مشاهده هذه الحقیقه شاغل من زینه الدنیا

[شماره صفحه واقعی : 257]

ص: 677

و زخرفها و هو یوم الموت کما

عن علی علیه السلام : «الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا و یوم آخر و هو یوم یطوی فیه بساط الدنیا و زینتها و یقضی علی العالم الإنسانی بالبید و الانقراض.

و قد ظهر بما تقدم أن قوله تعالی:« لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ »غایه لبعثهم و اللام لتعلیل الغایه،و تنطبق علی ما مر من الغایه فی قوله:« ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً ».

و ذکر بعضهم:أنه بعض الغایه وضع موضعها لاستتباعه لسائر آثار البعث کأنه قیل لیتساءلوا بینهم و ینجر ذلک إلی ظهور أمرهم و انکشاف الآیه و ظهور القدره و هذا مع عدم شاهد علیه من جهه اللفظ تکلف ظاهر.

و ذکر آخرون:أن اللام فی قوله:« لِیَتَسٰاءَلُوا »للعاقبه دون الغایه استبعادا لأن یکون التساؤل و هو أمر هین غایه للبعث و هو آیه عظیمه،و فیه أن جعل اللام للعاقبه لا یجدی نفعا فی دفع ما استبعده إذ کما لا ینبغی أن یجعل أمر هین للغایه مطلوبه لأمر خطیر و آیه عظیمه کذلک لا یحسن ذکر شیء یسیر عاقبه لأمر ذی بال و آیه عجیبه مدهشه علی أنک عرفت صحه کون التساؤل عله غائیه للبعث آنفا.

و قوله:« قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ »دلیل علی أن السائل عن لبثهم کان واحدا منهم خاطب الباقین و سألهم عن مده لبثهم فی الکهف نائمین و کأن السائل استشعر طولا فی لبثهم مما وجده من لوثه النوم الثقیل بعد التیقظ فقال:کم لبثتم؟.

و قوله:« قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ »ترددوا فی جوابهم بین الیوم و بعض الیوم و کأنهم بنوا الجواب علی ما شاهدوا من تغیر محل وقوع الشمس کأن أخذوا فی النوم أوائل النهار و انتبهوا فی أواسطه أو أواخره ثم شکوا فی مرور اللیل علیهم فیکون مکثهم یوما و عدم مروره فیکون بعض یوم فأجابوا بالتردید بین یوم و بعض یوم و هو علی أی حال جواب واحد.

و قول بعضهم:إن التردید علی هذا یجب أن یکون بین بعض یوم و یوم و بعض لا بین یوم و بعض یوم فالوجه أن یکون« أَوْ »للتفصیل لا للتردید و المعنی قال بعضهم:

[شماره صفحه واقعی : 258]

ص: 678

لبثنا یوم و قال بعض آخر:لبثنا بعض یوم.

لا یلتفت إلیه أما أولا فلأن هذا المعنی لا یتلقی من سیاق مثل قوله:« لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ »البته و قد أجاب بمثله شخص واحد بعینه قال تعالی: «قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ:لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» :البقره:259.

و أما ثانیا فلأن قولهم:« لَبِثْنٰا یَوْماً »إنما أخذوه عما استدلوا به من الأمور المشهوده لهم لجلاله قدرهم عن التحکم و التهوس و المجازفه و الأمور الخارجیه التی یستدل بها الإنسان و خاصه من نام ثم انتبه من شمس و ظل و نور و ظلمه و نحو ذلک لا تشخص مقدار الیوم التام من غیر زیاده و نقیصه سواء فی ذلک التردید و التفصیل فالمراد بالیوم علی أی حال ما یزید علی لیله بنهارها بعض الزیاده و هو استعمال شائع.

و قوله تعالی:« قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »أی قال بعض آخر منهم ردا علی القائلین:

لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ

»:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »و لو لم یکن ردا لقالوا ربنا أعلم بما لبثنا.

و بذلک یظهر أن إحاله العلم إلی الله تعالی فی قولهم:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ »لیس لمجرد مراعاه حسن الأدب کما قیل بل لبیان حقیقه من حقائق معارف التوحید و هی أن العلم بحقیقه معنی الکلمه لیس إلا لله سبحانه فإن الإنسان محجوب عما وراء نفسه لا یملک بإذن الله إلا نفسه و لا یحیط إلا بها و إنما یحصل له من العلم بما هو خارج عن نفسه ما دلت علیه الأمارات الخارجیه و بمقدار ما ینکشف بها و أما الإحاطه بعین الأشیاء و نفس الحوادث و هو العلم حقیقه فإنما هو لله سبحانه المحیط بکل شیء الشهید علی کل شیء و الآیات الداله علی هذه الحقیقه لا تحصی.

فلیس للموحد العارف بمقام ربه إلا أن یسلم الأمر له و ینسب العلم إلیه و لا یسند إلی نفسه شیئا من الکمال کالعلم و القدره إلا ما اضطر إلیه فیبدأ بربه فینسب إلیه حقیقه الکمال ثم لنفسه ما ملکه الله إیاه و أذن له فیه کما قال: «عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ» :العلق:

5 و قال: «قٰالُوا سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا» :البقره:32 إلی آیات أخری کثیره.

[شماره صفحه واقعی : 259]

ص: 679

و یظهر بذلک أن القائلین منهم:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »کانوا أعلی کعبا فی مقام المعرفه من القائلین:« لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ »و لم یریدوا بقولهم هذا مجرد إظهار الأدب و إلا لقالوا:ربنا أعلم بما لبثنا و لم یکونوا أحد الحزبین اللذین أشار سبحانه إلیهما بقوله فیما سبق:« ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً »فإن إظهار الأدب لا یسمی قولا و إحصاء و لا الآتی به ذا قول و إحصاء.

و الظاهر أن القائلین منهم:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »غیر القائلین:« لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ »فإن السیاق سیاق المحاوره و المجاوبه کما قیل و لازمه کون المتکلمین ثانیا غیر المتکلمین أولا و لو کانوا هم الأولین بأعیانهم لکان من حق الکلام أن یقال:ثم قالوا ربنا أعلم بما لبثنا بدل قوله:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ »إلخ.

و من هنا یستفاد أن القوم کانوا سبعه أو أزید إذ قد وقع فی حکایه محاورتهم« قٰالَ »مره و« قٰالُوا »مرتین و أقل الجمع ثلاثه فقد کانوا لا یقل عددهم من سبعه.

و قوله تعالی:« فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ »من تتمه المحاوره و فیه أمر أو عرض لهم أن یرسلوا رسولا منهم إلی المدینه لیشتری لهم طعاما یتغذون به و الضمیر فی« أَیُّهٰا »راجع إلی المدینه و المراد بها أهلها من الکسبه استخداما.

و زکاء الطعام کونه طیبا و قیل:کونه حلالا و قیل:کونه طاهرا و وروده بصیغه أفعل التفضیل« أَزْکیٰ طَعٰاماً »لا یخلو من إشعار بالمعنی الأول.

و الضمیر فی« مِنْهُ »للطعام المفهوم من الکلام و قیل:للأزکی طعاما و«من» للابتداء أو التبعیض أی لیأتکم من ذلک الطعام الأزکی برزق ترتزقون به،و قیل:

الضمیر للورق و«من»للبدایه و هو بعید لإحواجه إلی تقدیر ضمیر آخر یرجع إلی الجمله السابقه و کونه ضمیر التذکیر و قد أشیر إلی الورق بلفظ التأنیث من قبل.

و قوله تعالی:« وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً » التلطف إعمال اللطف و الرفق و إظهاره فقوله:« وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً »عطف تفسیری له و المراد علی ما یعطیه السیاق:لیتکلف اللطف مع أهل المدینه فی ذهابه و مجیئه و معاملته لهم کی لا یقع خصومه أو منازعه لتؤدی إلی معرفتهم بحالکم و إشعارهم بکم،و قیل

[شماره صفحه واقعی : 260]

ص: 680

المعنی لیتکلف اللطف فی المعامله و إطلاق الکلام یدفعه.

و قوله تعالی:« إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً »تعلیل للأمر بالتلطف و بیان لمصلحته.

ظهر علی الشیء بمعنی اطلع علیه و علم به و بمعنی ظفر به و قد فسرت الآیه بکل من المعنیین و الکلمه علی ما ذکره الراغب مأخوذه من الظهر بمعنی الجارحه مقابل البطن فکان هو الأصل ثم أستعیر للأرض فقیل:ظهر الأرض مقابل بطنها ثم أخذ منه الظهور بمعنی الانکشاف مقابل البطون للملازمه بین الکون علی وجه الأرض و بین الرؤیه و الاطلاع و کذا بینه و بین الظفر و کذا بینه و بین الغلبه عاده فقیل:ظهر علیه أی اطلع علیه و علم بمکانه أو ظفر به أو غلبه ثم اتسعوا فی الاشتقاق فقالوا:أظهر و ظاهر و تظاهر و استظهر إلی غیر ذلک.

و ظاهر السیاق أن یکون« یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ »بمعنی یطلعوا علیکم و یعلموا بمکانکم فإنه أجمع المعانی لأن القوم کانوا ذوی أید و قوه و قد هربوا و استخفوا منهم فلو اطلعوا علیهم ظفروا بهم و غلبوهم علی ما أرادوا.

و قوله:« یَرْجُمُوکُمْ »أی یقتلوکم بالحجاره و هو شر القتل و یتضمن معنی النفره و الطرد، و فی اختیار الرجم علی غیره من أصناف القتل إشعار بأن أهل المدینه عامه کانوا یعادونهم لدینهم فلو ظهروا علیهم بادروا إلیهم و تشارکوا فی قتلهم و القتل الذی هذا شأنه یکون بالرجم عاده.

و قوله:« أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ »الظاهر أن الإعاده مضمن معنی الإدخال و لذا عدی بفی دون إلی.

و کان لازم دخولهم فی ملتهم عاده و قد تجاهروا برفضها و سموها شططا من القول و افتراء علی الله بالکذب أن لا یقنع القوم بمجرد اعترافهم بحقیه المله صوره دون أن یثقوا بصدقهم فی الاعتراف و یراقبوهم فی أعمالهم فیشارکوا الناس فی عباده الأوثان و الإتیان بجمیع الوظائف الدینیه التی لهم و الحرمان عن العمل بشیء من شرائع الدین الإلهی و التفوه بکلمه الحق.

[شماره صفحه واقعی : 261]

ص: 681

و هذا کله لا بأس به علی من اضطر علی الإقامه فی بلاد الکفر و الانحصار بین أهله کالأسیر المستضعف بحکم العقل و النقل و قد قال تعالی: «إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» :النحل:106 و قال تعالی: «إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً» :آل عمران:

28 فله أن یؤمن بقلبه و ینکره بلسانه و أما من کان بنجوه منهم و هو حر فی اعتقاده و عمله ثم ألقی بنفسه فی مهلکه الضلال و تسبب إلی الانحصار فی مجتمع الکفر فلم یستطع التفوه بکلمه الحق و حرم التلبس بالوظائف الدینیه الإنسانیه فقد حرم علی نفسه السعاده و لن یفلح أبدا قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً» :النساء:97.

و بهذا یظهر وجه ترتب قوله:« وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً »علی قوله:« أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ »و یندفع ما قیل:إن إظهار الکفر بالإکراه مع إبطان الإیمان معفو عنه فی جمیع الأزمان فکیف رتب علی العود فی ملتهم عدم الفلاح أبدا مع أن الظاهر من حالهم الکره هذا فإنهم لو عرضوا بأنفسهم علیهم أو دلوهم بوجه علی مکانهم فأعادوهم فی ملتهم و لو علی کره کان ذلک منهم تسببا اختیاریا إلی ذلک و لم یعذروا البته.

و قد أجابوا عن الإشکال بوجوه أخر غیر مقنعه:

منها:أن الإکراه علی الکفر قد یکون سببا لاستدراج الشیطان إلی استحسانه و الاستمرار علیه و فیه أن لازم هذا الوجه أن یقال:و یخاف علیکم أن لا تفلحوا أبدا إلا أن یقضی بعدم الفلاح قطعا.

و منها:أنه یجوز أن یکون أراد یعیدوکم إلی دینهم بالاستدعاء دون الإکراه و أنت خبیر بأن سیاق القصه لا یساعد علیه.

و منها:أنه یجوز أن یکون فی ذلک الوقت کان لا یجوز التقیه بإظهار الکفر مطلقا و فیه عدم الدلیل علی ذلک.

و سیاق ما حکی من محاورتهم أعنی قوله:« لَبِثْتُمْ »إلی تمام الآیتین سیاق عجیب دال علی کمال تحابهم فی الله و مواخاتهم فی الدین و أخذهم بالمساواه بین أنفسهم و نصح

[شماره صفحه واقعی : 262]

ص: 682

بعضهم لبعض و إشفاق بعضهم علی بعض فقد تقدم أن قول القائلین:« رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »تنبیه و دلاله علی موقع من التوحید أعلی و أرفع درجه مما یدل علیه قول الآخرین« لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ »».

ثم قول القائل:« فَابْعَثُوا »حیث عرض بعث الرسول علی الجمیع و لم یستبد بقول:

لیذهب أحدکم و قوله:« أَحَدَکُمْ »و لم یقل اذهب یا فلان أو ابعثوا فلانا و قوله:« بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ »فأضاف الورق إلی الجمیع کل ذلک دلیل المواخاه و المساواه.

ثم قوله:« فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً »إلخ و قوله:« وَ لْیَتَلَطَّفْ » إلخ نصح و قوله:

« إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ »إلخ نصح لهم و إشفاق علی نفوسهم بما هم مؤمنون علی دینهم.

و قوله تعالی:« بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ »علی ما فیه من الإضافه و الإشاره المعینه لشخص الورق مشعر بعنایه خاصه بذکرها فإن سیاق استدعاء أن یبعثوا أحدا لاشتراء طعام لهم لا یستوجب بالطبع ذکر الورق التی یشتری بها الطعام و الإشاره إلیها بشخصها و لعلها إنما ذکرت فی الآیه مع خصوصیه الإشاره لأنها کانت هی السبب لظهور أمرهم و انکشاف حالهم لأنها حین أخرجها رسومها لیدفعها ثمنا للطعام کانت من مسکوکات عهد مرت علیها ثلاثه قرون و لیس فی آیات القصه ما یشعر بسبب ظهور أمرهم و انکشاف حالهم إلا هذه اللفظه.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السّٰاعَهَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »قال فی المفردات:،عثر الرجل یعثر عثرا و عثورا إذا سقط و یتجوز به فیمن یطلع علی أمر من غیر طلبه قال تعالی: فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً یقال عثرت علی کذا قال:« وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ »أی وقفناهم علیهم من غیر أن طلبوا.انتهی.

و التشبیه فی قوله:« وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ »کنظیره فی قوله:« وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ » أی و کما أنساهم دهرا ثم بعثناهم لکذا و کذا کذلک أعثرنا علیهم و مفعول أعثرنا هو الناس المدلول علیه بالسیاق کما یشهد به ذیل الآیه و قوله:« لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »

[شماره صفحه واقعی : 263]

ص: 683

ضمیر الجمع للناس و المراد بوعد الله علی ما یعطیه السیاق البعث و یکون قوله:« وَ أَنَّ السّٰاعَهَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا »عطفا تفسیریا لسابقه.

و قوله:« إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »ظرف لقوله:« أَعْثَرْنٰا »أو لقوله« لِیَعْلَمُوا » و التنازع التخاصم قیل:أصل التنازع التجاذب و یعبر به عن التخاصم و هو باعتبار أصل معناه یتعدی بنفسه،و باعتبار التخاصم یتعدی بفی کقوله تعالی:« فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ »انتهی.

و المراد بتنازع الناس بینهم أمرهم تنازعهم فی أمر البعث و إنما أضیف إلیهم إشعارا باهتمامهم و اعتنائهم بشأنه فهذه حال الآیه من جهه مفرداتها بشهاده بعضها علی بعض.

و المعنی علی ما مر:و کما أنمناهم ثم بعثناهم لکذا و کذا أطلعنا الناس علیهم فی زمان یتنازعون أی الناس بینهم فی أمر البعث لیعلموا أن وعد الله بالبعث حق و أن الساعه لا ریب فیها.

أو المعنی أعثرنا علیهم لیعلم الناس مقارنا لزمان یتنازعون فیه بینهم فی أمر البعث أن وعد الله بالبعث حق.

و أما دلاله بعثهم عن النوم علی أن البعث یوم القیامه حق فإنما هو من جهه أن انتزاع أرواحهم عن أجسادهم ذاک الدهر الطویل و تعطیل شعورهم و رکود حواسهم عن أعمالها و سقوط آثار القوی البدنیه کالنشو و النماء و نبات الشعر و الظفر و تغیر الشکل و ظهور الشیب و غیر ذلک و سلامه ظاهر أبدانهم و ثیابهم عن الدثور و البلی ثم رجوعهم إلی حالهم یوم دخلوا الکهف بعینها یماثل انتزاع الأرواح عن الأجساد بالموت ثم رجوعها إلی ما کانت علیها،و هما معا من خوارق العاده لا یدفعهما إلا الاستبعاد من غیر دلیل.

و قد حدث هذا الأمر فی زمان ظهر التنازع بین طائفتین من الناس موحد یری مفارقه الأرواح الأجساد عند الموت ثم رجوعها إلیها فی البعث و مشرک (1)یری

[شماره صفحه واقعی : 264]

ص: 684


1- و هذا مذهب عامه الوثنیین فهم لا یرون بطلان الإنسان بالموت و إنما یرون نفی البعث و إثبات التناسخ.

مغایره الروح البدن و مفارقتها له عند الموت لکنه لا یری البعث و ربما رأی التناسخ.

فحدوث مثل هذه الحادثه فی مثل تلک الحال لا یدع ریبا لأولئک الناس أنها آیه إلهیه قصد بها إزاله الشک عن قلوبهم فی أمر البعث بالدلاله بالمماثل علی المماثل و رفع الاستبعاد بالوقوع.

و یقوی هذا الحدس منهم و یشتد بموتهم بعید الانبعاث فلم یعیشوا بعده إلا سویعات لم تسع أزید من اطلاع الناس علی حالهم و اجتماعهم علیهم و استخبارهم عن قصتهم و إخبارهم بها.

و من هنا یظهر وجه آخر لقوله تعالی:« إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »و هو رجوع الضمیرین الأولین إلی الناس و الثالث إلی أصحاب الکهف و کون« إِذْ »ظرفا لقوله « لِیَعْلَمُوا »و یؤیده قوله بعده:« رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ »علی ما سیجیء.

و الاعتراض علی هذا الوجه أولا:بأنه یستدعی کون التنازع بعد الإعثار و لیس کذلک و ثانیا بأن التنازع کان قبل العلم و ارتفع به فکیف یکون وقته وقته،مدفوع بأن التنازع علی هذا الوجه فی الآیه هو تنازع الناس فی أمر أصحاب الکهف و قد کان بعد الإعثار و مقارنا للعلم زمانا،و الذی کان قبل الإعثار و قبل العلم هو تنازعهم فی أمر البعث و لیس بمراد علی هذا الوجه.

و قوله تعالی:« فَقٰالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ »القائلون هم المشرکون من القوم بدلیل قوله بعده:« قٰالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ »و المراد ببناء البنیان علیهم علی ما قیل أن یضرب علیهم ما یجعلون به وراءه و یسترون عن الناس فلا یطلع علیهم مطلع منهم کما یقال:بنی علیه جدارا إذا حوطه و جعله وراءه.

و هذا الشطر من الکلام بانضمامه إلی ما قبله من قوله:« وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ » « وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ »یلوح إلی تمام القصه کأنه قیل:و لما أن جاء رسولهم إلی المدینه و قد تغیرت الأحوال و تبدلت الأوضاع بمرور ثلاثه قرون علی دخولهم فی الکهف و انقضت سلطه الشرک و ألقی زمام المجتمع إلی التوحید و هو لا یدری لم یلبث دون أن ظهر أمره و شاع خبره فاجتمع علیه الناس ثم هجموا و ازدحموا علی باب الکهف فاستنبئوهم قصتهم

[شماره صفحه واقعی : 265]

ص: 685

و حصلت الدلاله الإلهیه ثم إن الله قبضهم إلیه فلم یلبثوا أحیاء بعد انبعاثهم إلا سویعات ارتفعت بها عن الناس شبهتهم فی أمر البعث و عندئذ قال المشرکون ابنوا علیهم بنیانا ربهم أعلم بهم.

و فی قوله:« رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ »إشاره إلی وقوع خلاف بین الناس المجتمعین علیهم أمرهم،فإنه کلام آیس من العلم بهم و استکشاف حقیقه أمرهم یلوح منه أن القوم تنازعوا فی شیء مما یرجع إلیهم فتبصر فیه بعضهم و لم یسکن الآخرون إلی شیء و لم یرتضوا رأی مخالفیهم فقالوا:ابنوا لهم بنیانا ربهم أعلم بهم.

فمعنی الجمله أعنی قوله:« رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ »یتفاوت بالنظر إلی الوجهین المتقدمین فی قوله:« إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »إذ للجمله علی أی حال نوع تفرع علی تنازع بینهم کما عرفت آنفا فإن کان التنازع المدلول علیه بقوله:« إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »هو التنازع فی أمر البعث بالإقرار و الإنکار لکون ضمیر« أَمْرَهُمْ »للناس کان المعنی أنهم تنازعوا فی أمر البعث فأعثرناهم علیهم لیعلموا أن وعد الله حق و أن الساعه لا ریب فیها لکن المشرکین لم ینتهوا بما ظهرت لهم من الآیه فقالوا ابنوا علی أصحاب الکهف بنیانا و اترکوهم علی حالهم ینقطع عنهم الناس فلم یظهر لنا من أمرهم شیء و لم نظفر فیهم علی یقین ربهم أعلم بهم،و قال الموحدون أمرهم ظاهر و آیتهم بینه و لنتخذن علیهم مسجدا یعبد فیه الله و یبقی ببقائه ذکرهم.

و إن کان التنازع هو التنازع فی أصحاب الکهف و ضمیر« أَمْرَهُمْ »راجعا إلیهم کان المعنی أنا أعثرنا الناس علیهم بعد بعثهم عن نومتهم لیعلم الناس أن وعد الله حق و أن الساعه لا ریب فیها عند ما توفاهم الله بعد إعثار الناس علیهم و حصول الغرض و هم أی الناس یتنازعون بینهم فی أمرهم أی أمر أصحاب الکهف کأنهم اختلفوا:أ نیام القوم أم أموات؟و هل من الواجب أن یدفنوا و یقبروا أو یترکوا علی هیئتهم فی فجوه الکهف فقال المشرکون:ابنوا علیهم بنیانا و اترکوهم علی حالهم ربهم أعلم بهم أ نیام أم أموات؟قال الموحدون:« لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً ».

لکن السیاق یؤید المعنی الأول لأن ظاهره کون قول الموحدین:« لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً »ردا منهم لقول المشرکین:« اِبْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً »إلخ»و القولان من الطائفتین

[شماره صفحه واقعی : 266]

ص: 686

إنما یتنافیان علی المعنی الأول،و کذا قولهم:« رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ »و خاصه حیث قالوا:

« رَبُّهُمْ »و لم یقولوا:ربنا أنسب بالمعنی الأول.

و قوله:« قٰالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً »هؤلاء القائلون هم الموحدون و من الشاهد علیه التعبیر عما اتخذوه بالمسجد دون المعبد فإن المسجد فی عرف القرآن هو المحل المتخذ لذکر الله و السجود له قال تعالی: «وَ مَسٰاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّٰهِ» :الحج:40.

و قد جاء الکلام بالفصل من غیر عطف لکونه بمنزله جواب عن سؤال مقدر کأن قائلا یقول فما ذا قال غیر المشرکین؟فقیل:قال الذین غلبوا إلخ،و أما المراد بغلبتهم علی أمرهم فإن کان المراد بأمرهم هو الأمر المذکور فی قوله:« إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ »و الضمیر للناس فالمراد بالغلبه غلبه الموحدین بنجاحهم بالآیه التی قامت علی حقیه البعث،و إن کان الضمیر للفتیه فالغلبه من حیث التصدی لأمرهم و الغالبون هم الموحدون و قیل:الملک و أعوانه،و قیل:أولیاؤهم من أقاربهم و هو أسخف الأقوال.

و إن کان المراد بأمرهم غیر الأمر السابق و الضمیر للناس فالغلبه أخذ زمام أمور المجتمع بالملک و ولایه الأمور،و الغالبون هم الموحدون أو الملک و أعوانه و إن کان الضمیر عائدا إلی الموصول فالغالبون هم الولاه و المراد بغلبتهم علی أمورهم أنهم غالبون علی ما أرادوه من الأمور قادرون هذا،و أحسن الوجوه أولها.

و الآیه من معارک آراء المفسرین و لهم فی مفرداتها و فی ضمائر الجمع التی فیها و فی جملها اختلاف عجیب و الاحتمالات التی أبدوها فی معانی مفرداتها و مراجع ضمائرها و أحوال جملها إذا ضربت بعضها فی بعض بلغت الألوف،و قد أشرنا منها إلی ما یلائم السیاق و علی الطالب لأزید من ذلک أن یراجع المطولات.

قوله تعالی:« سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ إلی قوله وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ »یذکر تعالی اختلاف الناس فی عدد أصحاب الکهف و أقوالهم فیه،و هی علی ما ذکره تعالی و قوله الحق ثلاثه مترتبه متصاعده أحدها أنهم ثلاثه رابعهم کلبهم و الثانی أنهم خمسه و سادسهم کلبهم و قد عقبه بقوله:« رَجْماً بِالْغَیْبِ »أی قولا بغیر علم.

و هذا التوصیف راجع إلی القولین جمیعا:و لو اختص بالثانی فقط کان من حق

[شماره صفحه واقعی : 267]

ص: 687

الکلام أن یقدم القول الثانی و یؤخر الأول و یذکر مع الثالث الذی لم یذکر معه ما یدل علی عدم ارتضائه.

و القول الثالث أنهم سبعه و ثامنهم کلبهم،و قد ذکره الله سبحانه و لم یعقبه بشیء یدل علی تزییفه،و لا یخلو ذلک من إشعار بأنه القول الحق،و قد تقدم فی الکلام علی محاورتهم المحکیه بقوله تعالی:« قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »أنه مشعر بل دال علی أن عددهم لم یکن بأقل من سبعه.

و من لطیف صنع الآیه فی عد الأقوال نظمها العدد من ثلاثه إلی ثمانیه نظما متوالیا ففیها ثلاثه رابعها خمسه سادسها سبعه و ثامنها.

و أما قوله:« رَجْماً بِالْغَیْبِ »تمییز یصف القولین بأنهما من القول بغیر علم و الرجم هو الرمی بالحجاره و کأن المراد بالغیب الغائب و هو القول الذی معناه غائب عن العلم لا یدری قائله أ هو صدق أم کذب؟ فشبه الذی یلقی کلاما ما هذا شأنه بمن یرید الرجم بالحجاره فیرمی ما لا یدری أ حجر هو یصیب غرضه أم لا؟و لعله المراد بقول بعضهم:رجما بالغیب أی قذفا بالظن لأن المظنون غائب عن الظان لا علم له به.

و قیل:معنی« رَجْماً بِالْغَیْبِ »ظنا بالغیب و هو بعید.

و قد قال تعالی:« ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ »و قال:« خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ »فلم یأت بواو ثم قال:« سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ »فأتی بواو قال فی الکشاف،:و ثلاثه خبر مبتدإ محذوف أی هم ثلاثه،و کذلک خمسه و سبعه،رابعهم کلبهم جمله من مبتدإ و خبر واقعه صفه لثلاثه،و کذلک سادسهم کلبهم و ثامنهم کلبهم.

فإن قلت:فما هذه الواو الداخله علی الجمله الثالثه؟و لم دخلت علیها دون الأولیین؟ قلت:هی الواو التی تدخل علی الجمله الواقعه صفه للنکره کما تدخل علی الواقعه حالا عن المعرفه فی نحو قولک:جاءنی رجل و معه آخر و مررت بزید و بیده سیف، و منه قوله تعالی:« وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ وَ لَهٰا کِتٰابٌ مَعْلُومٌ »و فائدتها تأکید لصوق الصفه بالموصوف و الدلاله علی أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر.

و هذه الواو هی التی آذنت بأن الذین قالوا:سبعه و ثامنهم کلبهم قالوه عن ثبات

[شماره صفحه واقعی : 268]

ص: 688

علم و طمأنینه نفس و لم یرجموا بالظن کما غیرهم،و الدلیل علیه أن الله سبحانه اتبع القولین الأولین قوله:« رَجْماً بِالْغَیْبِ ،و اتبع القول الثالث قوله: مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ ، و قال ابن عباس:حین وقعت الواو انقطعت العده أی لم یبق بعدها عده عاد یلتفت إلیها و ثبت أنهم سبعه و ثامنهم کلبهم علی القطع و الثبات انتهی.

و قال فی المجمع،فی ذیل ما لخص به کلام أبی علی الفارسی:و أما من قال:هذه الواو واو الثمانیه و استدل بقوله:« حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »لأن للجنه ثمانیه أبواب فشیء لا یعرفه النحویون انتهی.

قوله تعالی:« قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ »إلی آخر الآیه أمر للنبی صلی الله علیه و آله أن یقضی فی عدتهم حق القضاء و هو أن الله أعلم بها و قد لوح فی کلامه السابق إلی القول و هذا نظیر ما حکی عن الفتیه فی محاورتهم و ارتضاء إذ قال قائل منهم کم لبثتم؟قالوا:لبثنا یوما أو بعض یوم.قالوا:ربکم أعلم بما لبثتم.

و مع ذلک ففی الکلام دلاله علی أن بعض المخاطبین بخطاب النبی ص« رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ »إلخ کان علی علم من ذلک فإن قوله:« مٰا یَعْلَمُهُمْ »و لم یقل:لا یعلمهم یفید نفی الحال فالاستثناء منه بقوله:« إِلاّٰ قَلِیلٌ »یفید الإثبات فی الحال و اللائح منه علی الذهن أنهم من أهل الکتاب.

و بالجمله مفاد الکلام أن الأقوال الثلاثه کانت محققه فی عهد النبی صلی الله علیه و آله و علی هذا فقوله:« سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ »إلخ المفید للاستقبال،و کذا قوله:« وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ » إلخ،و قوله:« وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ »إلخ إن کانا معطوفین علی مدخول السین فی« سَیَقُولُونَ » تفید الاستقبال القریب بالنسبه إلی زمن نزول الآیات أو زمن وقوع الحادثه فافهم ذلک.

و قوله تعالی:« فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً »قال الراغب: المریه التردد فی الأمر و هو أخص من الشک،قال:و الامتراء و المماراه المحاجه فیما فیه مریه قال:و أصله من مریت الناقه إذا مسحت ضرعها للحلب.انتهی.فتسمیه الجدال مماراه لما فیه من إصرار المماری بالبحث لیفرغ خصمه کل ما عنده من الکلام فینتهی عنه.

و المراد بکون المراء ظاهرا أن لا یتعمق فیه بالاقتصار علی ما قصه القرآن من غیر تجهیل لهم و لا رد کما قیل،و قیل:المراء الظاهر ما یذهب بحجه الخصم یقال:ظهر

[شماره صفحه واقعی : 269]

ص: 689

إذا ذهب،قال الشاعر:

و تلک شکاه ظاهر عنک عارها

و المعنی:و إذا کان ربک أعلم و قد أنبأک نبأهم فلا تحاجهم فی الفتیه إلا محاجه ظاهره غیر متعمق فیها أو محاجه ذاهبه لحجتهم و لا تطلب الفتیا فی الفتیه من أحد منهم فربک حسبک.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »الآیه الکریمه سواء کان الخطاب فیها للنبی صلی الله علیه و آله خاصه أو له و لغیره متعرضه للأمر الذی یراه الإنسان فعلا لنفسه و یخبر بوقوعه منه فی مستقبل الزمان.

و الذی یراه القرآن فی تعلیمه الإلهی أن ما فی الوجود من شیء ذاتا کان أو فعلا و أثرا فإنما هو مملوک لله وحده له أن یفعل فیه ما یشاء و یحکم فیه ما یرید لا معقب لحکمه،و لیس لغیره أن یملک شیئا إلا ما ملکه الله تعالی منه و أقدره علیه و هو المالک لما ملکه و القادر علی ما علیه أقدره و الآیات القرآنیه الداله علی هذه الحقیقه کثیره جدا لا حاجه إلی إیرادها.

فما فی الکون من شیء له فعل أو أثر و هذه هی التی نسمیها فواعل و أسبابا و عللا فعاله غیر مستقل فی سببیته و لا مستغن عنه تعالی فی فعله و تأثیره لا یفعل و لا یؤثر إلا ما شاء الله أن یفعله و یؤثره أی أقدره علیه و لم یسلب عنه القدره علیه بإراده خلافه.

و بتعبیر آخر کل سبب من الأسباب الکونیه لیس سببا من تلقاء نفسه و باقتضاء من ذاته بل بإقداره تعالی علی الفعل و التأثیر و عدم إرادته خلافه،و إن شئت فقل:

بتسهیله تعالی له سبیل الوصول إلیه،و إن شئت فقل بإذنه تعالی فالإذن هو الإقدار و رفع المانع و قد تکاثرت الآیات الداله علی أن کل عمل من کل عامل موقوف علی إذنه تعالی قال تعالی: «مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ» :الحشر 5 و قال: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :التغابن:11 و قال: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» :الأعراف:58 و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ

[شماره صفحه واقعی : 270]

ص: 690

اللّٰهِ» :آل عمران:145 و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :یونس:

100 و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :النساء:64 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

فعلی الإنسان العارف بمقام ربه المسلم له أن لا یری نفسه سببا مستقلا لفعله مستغنیا فیه عن غیره بل مالکا له بتملیک الله قادرا علیه بإقداره و أن القوه لله جمیعا و إذا عزم علی فعل أن یعزم متوکلا علی الله قال تعالی:« فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ » و إذا وعد بشیء أو أخبر عما سیفعله أن یقیده بإذن الله أو بعدم مشیته خلافه.

و هذا المعنی هو الذی یسبق إلی الذهن المسبوق بهذه الحقیقه القرآنیه إذا قرع بابه قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »و خاصه بعد ما تقدم فی آیات القصه من بیان توحده تعالی فی ألوهیته و ربوبیته و ما تقدم قبل آیات القصه من کون ما علی الأرض زینه لها سیجعله الله صعیدا جرزا.و من جمله ما علی الأرض أفعال الإنسان التی هی زینه جالبه للإنسان یمتحن بها و هو یراها مملوکه لنفسه.

و ذلک أن قوله:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً »نهی عن نسبته فعله إلی نفسه،و لا بأس بهذه النسبه قطعا فإنه سبحانه کثیرا ما ینسب فی کلامه الأفعال إلی نبیه و إلی غیره من الناس و ربما یأمره أن ینسب أفعالا إلی نفسه قال تعالی: «فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ» :یونس:41،و قال: «لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ» :الشوری:15.

فأصل نسبه الفعل إلی فاعله مما لا ینکره القرآن الکریم و إنما ینکر دعوی الاستقلال فی الفعل و الاستغناء عن مشیته و إذنه تعالی فهو الذی یصلحه الاستثناء أعنی قوله:

« إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ ».

و من هنا یظهر أن الکلام علی تقدیر باء الملابسه و هو استثناء مفرغ عن جمیع الأحوال أو جمیع الأزمان، و تقدیره: وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ أی لأجل شیء تعزم علیه إنی فاعل ذلک غدا فی حال من الأحوال أو زمان من الأزمنه إلا فی حال أو فی زمان یلابس قولک المشیه بأن تقول:إنی فاعل ذلک غدا إن شاء الله أن أفعله أو إلا أن یشاء الله أن لا أفعله و المعنی علی أی حال:إن أذن الله فی فعله.

هذا ما یعطیه التدبر فی معنی الآیه و یؤیده ذیلها و للمفسرین فیها توجیهات أخری.

[شماره صفحه واقعی : 271]

ص: 691

منها أن المعنی هو المعنی السابق إلا أن الکلام بتقدیر القول فی الاستثناء و تقدیر الکلام:إلا أن تقول إن شاء الله،و لما حذف«تقول»نقل«إن شاء الله»إلی لفظ الاستقبال،فیکون هذا تأدیبا من الله للعباد و تعلیما لهم أن یعلقوا ما یخبرون به بهذه اللفظه حتی یخرج عن حد القطع فلا یلزمهم کذب أو حنث إذا لم یفعلوه لمانع و الوجه منسوب إلی الأخفش.

و فیه أنه تکلف من غیر موجب.علی أن التبدیل المذکور یغیر المعنی و هو ظاهر و منها أن الکلام علی ظاهره غیر أن المصدر المؤول إلیه« أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »بمعنی المفعول،و المعنی لا تقولن لشیء إنی فاعل ذلک غدا إلا ما یشاؤه الله و یریده،و إذ کان الله لا یشاء إلا الطاعات فکأنه قیل:و لا تقولن فی شیء إنی سأفعله إلا الطاعات،و النهی للتنزیه لا للتحریم حتی یعترض علیه بجواز العزم علی المباحات و الإخبار عنه.

و فیه أنه مبنی علی حمل المشیه علی الإراده التشریعیه و لا دلیل علیه و لم یستعمل المشیه فی کلامه تعالی بهذا المعنی قط و قد استعمل استثناء المشیه التکوینیه فی مواضع من کلامه کما حکی من قول موسی لخضر: «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً» :الکهف:

69،و قول شعیب لموسی: «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ» :القصص،27 و قول إسماعیل لأبیه: «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ» :الصافات:102 و قوله تعالی:

« لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ» :الفتح:27 إلی غیر ذلک من الآیات.

و الوجه مبنی علی أصول الاعتزال و عند المعتزله أن لا مشیه لله سبحانه فی أعمال العباد إلا الإراده التشریعیه المتعلقه بالطاعات،و هو مدفوع بالعقل و النقل.

و منها أن الاستثناء من الفعل دون القول من غیر حاجه إلی تقدیر،و المعنی و لا تقولن لشیء هکذا و هو أن تقول:إنی فاعل ذلک غدا باستقلالی إلا أن یشاء الله خلافه بإبداء مانع علی ما تقوله المعتزله أن العبد فاعل مستقل للفعل إلا أن یبدئ الله مانعا دونه أقوی منه،و مآل المعنی أن لا تقل فی الفعل بقول المعتزله.

و فیه أن تعلق الاستثناء بالفعل دون القول بما مر من البیان أتم فلا وجه للنهی عن تعلیق الاستثناء علی الفعل،و قد وقع تعلیقه علی الفعل فی مواضع من کلامه من غیر أن

[شماره صفحه واقعی : 272]

ص: 692

یرده کقوله حکایه عن إبراهیم: «وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ رَبِّی شَیْئاً» :الأنعام:80 و قوله حکایه عن شعیب: «وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الأعراف:89،و قوله: «مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الأنعام:111 إلی غیر ذلک من الآیات.فلتحمل الآیه التی نحن فیها علی ما یوافقها.

و منها:أن الاستثناء من أعم الأوقات إلا أن مفعول« یَشٰاءَ »هو القول و المعنی و لا تقولن ذلک إلا أن یشاء الله أن تقوله،و المراد بالمشیه الإذن أی لا تقل ذلک إلا أن یؤذن لک فیه بالإعلام.

و فیه أنه مبنی علی تقدیر شیء لا دلیل علیه من جهه اللفظ و هو الاعلام و لو لم یقدر لکان تکلیفا بالمجهول.

و منها:أن الاستثناء للتأبید نظیر قوله: «خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» :هود:108 و المعنی:لا تقولن ذلک أبدا.

و فیه أنه مناف للآیات الکثیره المنقوله آنفا التی تنسب إلی النبی صلی الله علیه و آله و إلی سائر الناس أعمالهم ماضیه و مستقبله بل تأمر النبی صلی الله علیه و آله أن ینسب أعماله إلی نفسه کقوله:

« فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ» :یونس:41،و قوله: «قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً» :الکهف:83.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً »اتصال الآیه و اشتراکها مع ما قبلها فی سیاق التکلیف یقضی أن یکون المراد من النسیان نسیان الاستثناء،و علیه یکون المراد من ذکر ربه ذکره بمقامه الذی کان الالتفات إلیه هو الموجب للاستثناء و هو أنه القائم علی کل نفس بما کسبت الذی ملکه الفعل و أقدره علیه و هو المالک لما ملکه و القادر علی ما علیه أقدره.

و المعنی:إذا نسیت الاستثناء ثم ذکرت أنک نسیته فاذکر ربک متی کان ذلک بما لو کنت ذاکرا لذکرته به و هو تسلیم الملک و القدره إلیه و تقیید الأفعال بإذنه و مشیته.

و إذ کان الأمر بالذکر مطلقا لم یتعین فی لفظ خاص فالمندوب إلیه هو ذکره

[شماره صفحه واقعی : 273]

ص: 693

تعالی بشأنه الخاص سواء کان بلفظ الاستثناء بأن یلحقه بالکلام،إن ذکره و لما یتم الکلام أو یعید الکلام و یستثنی أو یضمر الکلام ثم یستثنی إن کان فصل قصیر أو طویل کما ورد فی بعض (1)الروایات أنه لما نزلت الآیات قال النبی صلی الله علیه و آله إن شاء الله أو کان الذکر باستغفار و نحوه.

و یظهر مما مر أن ما ذکره بعضهم أن الآیه مستقله عما قبلها و أن المراد بالنسیان نسیانه تعالی أو مطلق النسیان،و المعنی:و اذکر ربک إذا نسیته ثم ذکرته أو و اذکر ربک إذا نسیت شیئا من الأشیاء،و کذا ما ذکره بعضهم بناء علی الوجه السابق أن المراد بذکره تعالی خصوص الاستثناء و إن طال الفصل أو خصوص الاستغفار أو الندم علی التفریط، کل ذلک وجوه غیر سدیده.

و قوله:« وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً »حدیث الاتصال و الاشتراک فی سیاق التکلیف بین جمل الآیه یقضی هنا أیضا أن تکون الإشاره بقوله:

« هٰذٰا »إلی الذکر بعد النسیان،و المعنی و ارج أن یهدیک ربک إلی أمر هو أقرب رشدا من النسیان ثم الذکر و هو الذکر الدائم من غیر نسیان فیکون من قبیل الآیات الداعیه له صلی الله علیه و آله إلی دوام الذکر کقوله تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ» :الأعراف:205 و ذکر الشیء کلما نسی ثم ذکر و التحفظ علیه کره بعد کره من أسباب دوام ذکره.

و من العجیب أن المفسرین أخذوا قوله:« هٰذٰا »فی الآیه إشاره إلی نبإ أصحاب الکهف و ذکروا أن معنی الآیه:قل عسی أن یعطینی ربی من الآیات الداله علی نبوتی ما هو أقرب إرشادا للناس من نبإ أصحاب الکهف،و هو کما تری.

و أعجب منه ما عن بعض أن هذا إشاره إلی المنسی و أن معنی الآیه:ادع الله إذا نسیت شیئا أن یذکرک إیاه و قل إن لم یذکرک ما نسیته عسی أن یهدینی ربی لشیء هو

[شماره صفحه واقعی : 274]

ص: 694


1- رواه السیوطی فی الدر المنثور عن ابن المنذر عن مجاهد.

أقرب خیرا و منفعه من المنسی.

و أعجب منه ما عن بعض آخر أن قوله:« وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ »إلخ عطف تفسیری لقوله:« وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ »و المعنی إذا وقع منک النسیان فتب إلی ربک و توبتک أن تقول:عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشدا،و یمکن أن یجعل الوجهان الثانی و الثالث وجها واحدا و بناؤهما علی أی حال علی کون المراد بقوله:« إِذٰا نَسِیتَ »مطلق النسیان،و قد عرفت ما فیه.

قوله تعالی:« وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً »بیان لمده لبثهم فی الکهف علی حال النوم فإن هذا اللبث هو متعلق العنایه فی آیات القصه و قد أشیر إلی إجمال مده اللبث بقوله فی أول الآیات:« فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ».

و یؤیده تعقیبه بقوله فی الآیه التالیه:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »ثم قوله:« وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ »إلخ ثم قوله:« وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ »و لم یذکر عددا غیر هذا فقوله:

« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »بعد ذکر مده اللبث کقوله:« قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ »یلوح إلی صحه العدد المذکور.

فلا یصغی إلی قول القائل إن قوله:« وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ »إلخ محکی قول أهل الکتاب و قوله:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »رد له،و کذا قول القائل إن قوله:« وَ لَبِثُوا » إلخ قول الله تعالی و قوله:« وَ ازْدَادُوا تِسْعاً »إشاره إلی قول أهل الکتاب و الضمیر لهم و المعنی أن أهل الکتاب زادوا علی العدد الواقعی تسع سنین ثم قوله:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »رد له.علی أن المنقول عنهم أنهم قالوا بلبثهم مائتی سنه أو أقل لا ثلاثمائه و تسعه و لا ثلاثمائه.

و قوله:« سِنِینَ »لیس بممیز للعدد و إلا لقیل: ثلاثمائه سنه بل هو بدل من ثلاثمائه کما قالوا،و فی الکلام مضاهاه لقوله فیما أجمل فی صدر الآیات:« سِنِینَ عَدَداً ».

و لعل النکته فی تبدیل«سنه»من« سِنِینَ »استکثار مده اللبث،و علی هذا فقوله:« وَ ازْدَادُوا تِسْعاً »لا یخلو من معنی الإضراب کأنه قیل:و لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه سنه هذه السنین المتمادیه و الدهر الطویل بل ازدادوا تسعا، و لا ینافی هذا ما تقدم فی قوله:« سِنِینَ عَدَداً »إن هذا لاستقلال عدد السنین و استحقاره لأن المقامین

[شماره صفحه واقعی : 275]

ص: 695

مختلفان بحسب الغرض فإن الغرض هناک کان متعلقا بنفی العجب من آیه الکهف بقیاسها إلی آیه جعل ما علی الأرض زینه لها فالأنسب به استحقار المده،و الغرض هاهنا بیان کون اللبث آیه من آیاته و حجه علی منکری البعث و الأنسب به استکثار المده،و المده بالنسبتین تحتمل الوصفین فهی بالنسبه إلیه تعالی شیء هین و بالنسبه إلینا دهر طویل.

و إضافه تسع سنین إلی ثلاثمائه سنه مده اللبث تعطی أنهم لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه سنه شمسیه فإن التفاوت فی ثلاثمائه سنه إذا أخذت تاره شمسیه و أخری قمریه بالغ هذا المقدار تقریبا و لا ینبغی الارتیاب فی أن المراد بالسنین فی الآیه السنون القمریه لأن السنه فی عرف القرآن هی القمریه المؤلفه من الشهور الهلالیه و هی المعتبره فی الشریعه الإسلامیه.

و فی التفسیر الکبیر،شدد النکیر علی ذلک لعدم تطابق العددین تحقیقا و ناقش فی ما روی عن علی علیه السلام فی هذا المعنی مع أن الفرق بین العددین الثلاثمائه شمسیه و الثلاثمائه و تسع سنین قمریه أقل من ثلاثه أشهر و التقریب فی أمثال هذه النسب ذائع فی الکلام بلا کلام.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه مضی فی حدیث أصحاب الکهف بالإشاره إلی خلاف الناس فی ذلک و أن ما قصه الله تعالی من قصتهم هو الحق الذی لا ریب فیه.

فقوله:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »مشعر بأن مده لبثهم المذکوره فی الآیه السابقه لم تکن مسلمه عند الناس فأمر النبی صلی الله علیه و آله أن یحتج فی ذلک بعلم الله و أنه أعلم بهم من غیره.

و قوله:« لَهُ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »تعلیل لکونه تعالی أعلم بما لبثوا،و اللام للاختصاص الملکی و المراد أنه تعالی وحده یملک ما فی السماوات و الأرض من غیب غیر مشهود فلا یفوته شیء و إن فات السماوات و الأرض،و إذ کان مالکا للغیب بحقیقه معنی الملک و له کمال البصر و السمع فهو أعلم بلبثهم الذی هو من الغیب.

و علی هذا فقوله:« أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ » و هما من صیغ التعجب معناهما کمال

[شماره صفحه واقعی : 276]

ص: 696

بصره و سمعه لتتمیم التعلیل کأنه قیل:و کیف لا یکون أعلم بلبثهم و هو یملکهم علی کونهم من الغیب و قد رأی حالهم و سمع مقالهم.

و من هنا یظهر أن قول بعضهم:إن اللام فی« لَهُ غَیْبُ »إلخ للاختصاص العلمی أی له تعالی ذلک علما،و یلزم منه ثبوت علمه لسائر المخلوقات لأن من علم الخفی علم غیره بطریق أولی.انتهی،غیر سدید لأن ظاهر قوله:« أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ »أنه للتأسیس دون التأکید،و کذا ظاهر اللام مطلق الملک دون الملک العلمی.

و قوله:« مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ »إلخ المراد بالجمله الأولی منه نفی ولایه غیر الله لهم مستقلا بالولایه دون الله،و بالثانیه نفی ولایه غیره بمشارکته إیاه فیها أی لیس لهم ولی غیر الله لا مستقلا بالولایه و لا غیر مستقل.

و لا یبعد أن یستفاد من النظم بالنظر إلی التعبیر فی الجمله الثانیه« وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً »بالفعل دون الوصف و تعلیق نفی الإشراک بالحکم دون الولایه أن الجمله الأولی تنفی ولایه غیره تعالی لهم سواء کانت بالاستقلال فیستقل بتدبیر أمرهم دون الله أو بالشرکه بأن یلی بعض أمورهم دون الله،و الجمله الثانیه تنفی شرکه غیره تعالی فی الحکم و القضاء فی الحکم بأن تکون ولایتهم لله تعالی لکنه وکل علیهم غیره و فوض إلیه أمرهم و الحکم فیهم کما یفعله الولاه فی نصب الحکام و العمال فی الشعب المختلفه من أمورهم فیباشر الحکام و العمال من الأحکام ما لا علم به من الولاه.

و یؤول المعنی إلی أنه کیف لا یکون تعالی أعلم بلبثهم و هو تعالی وحده ولیهم المباشر للحکم الجاری فیهم و علیهم.

و الضمیر فی قوله:« لَهُمْ »لأصحاب الکهف أو لجمیع ما فی السماوات و الأرض المفهوم من الجمله السابقه بتغلیب جانب أولی العقل أو لمن فی السماوات و الأرض و الوجوه الثلاثه مترتبه جوده و أجودها أولها.

و علیه فالآیه تتضمن حجتین علی أن الله أعلم بما لبثوا إحداهما حجه عامه لهم و لغیرهم و هی قوله:« لَهُ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ »فهو أعلم بجمیع الأشیاء و منها لبث أصحاب الکهف،و ثانیتهما حجه خاصه بهم و هی قوله:« مٰا لَهُمْ »

[شماره صفحه واقعی : 277]

ص: 697

إلی آخر الآیه فهو تعالی ولیهم المباشر للقضاء الجاری علیهم فکیف لا یکون أعلم بهم من غیره؟و لمکان العلیه فی الجملتین جیء بهما مفصولتین من غیر عطف.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،”:فی قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ »الآیه قال:یقول:

قد آتیناک من الآیات ما هو أعجب منه،و هم فتیه کانوا فی الفتره بین عیسی بن مریم و محمد ص،و أما الرقیم فهما لوحان من نحاس مرقوم أی مکتوب فیهما أمر الفتیه و أمر إسلامهم و ما أراد منهم دقیانوس الملک و کیف کان أمرهم و حالهم.

و فیه،حدثنا أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان سبب نزول سوره الکهف أن قریشا بعثوا ثلاثه نفر إلی نجران:النضر بن الحارث بن کلده و عقبه بن أبی معیط و العاص بن وائل السهمی لیتعلموا من الیهود مسائل یسألونها رسول الله صلی الله علیه و آله.

فخرجوا إلی نجران إلی علماء الیهود فسألوهم فقالوا:اسألوه عن ثلاث مسائل فإن أجابکم فیها علی ما عندنا فهو صادق ثم اسألوه عن مسأله واحده فإن ادعی علمها فهو کاذب.

قالوا:و ما هذه المسائل؟قالوا:!سلوه عن فتیه کانوا فی الزمن الأول فخرجوا و غابوا و ناموا،کم بقوا فی نومهم حتی انتبهوا؟و کم کان عددهم؟و أی شیء کان معهم من غیرهم؟و ما کان قصتهم؟و سلوه عن موسی حین أمره الله أن یتبع العالم و یتعلم منه من هو؟و کیف تبعه؟و ما کان قصته معه؟و سلوه عن طائف طاف مغرب الشمس و مطلعها حتی بلغ سد یأجوج و مأجوج من هو؟و کیف کان قصته؟ثم أملئوا علیهم أخبار هذه المسائل الثلاث و قالوا لهم:إن أجابکم بما قد أملینا علیکم فهو صادق، و إن أخبرکم بخلاف ذلک فلا تصدقوه.

قالوا:فما المسأله الرابعه؟قالوا:سلوه متی تقوم الساعه!فإن ادعی علمها فهو کاذب فإن قیام الساعه لا یعلمه إلا الله تبارک و تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 278]

ص: 698

فرجعوا إلی مکه و اجتمعوا إلی أبی طالب فقالوا:یا أبا طالب إن ابن أخیک یزعم أن خبر السماء یأتیه و نحن نسأله عن مسائل فإن أجابنا عنها علمنا أنه صادق و إن لم یخبرنا علمنا أنه کاذب فقال أبو طالب:سلوه عما بدا لکم فسألوه عن الثلاث المسائل فقال رسول الله صلی الله علیه و آله غدا أخبرکم و لم یستثن،فاحتبس الوحی عنه أربعین یوما حتی اغتم النبی ص و شک أصحابه الذین کانوا آمنوا به،و فرحت قریش و استهزءوا و آذوا،و حزن أبو طالب.

فلما کان بعد أربعین یوما نزل علیه سوره الکهف فقال رسول الله ص:یا جبرئیل لقد أبطأت فقال:إنا لا نقدر أن ننزل إلا بإذن الله فأنزل الله تعالی:أم حسبت یا محمد أن أصحاب الکهف و الرقیم کانوا من آیاتنا عجبا ثم قص قصتهم فقال:

إذ أوی الفتیه إلی الکهف فقالوا ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیئ لنا من أمرنا رشدا.

قال:فقال الصادق علیه السلام .إن أصحاب الکهف و الرقیم کانوا فی زمن ملک جبار عات،و کان یدعو أهل مملکته إلی عباده الأصنام فمن لم یجبه قتله،و کان هؤلاء قوما مؤمنین یعبدون الله عز و جل،و وکل الملک بباب المدینه و لم یدع أحدا یخرج حتی یسجد للأصنام فخرجوا هؤلاء بعله الصید و ذلک أنهم مروا براع فی طریقهم فدعوه إلی أمرهم فلم یجبهم و کان مع الراعی کلب فأجابهم الکلب و خرج معهم.

قال علیه السلام :فخرج أصحاب الکهف من المدینه بعله الصید هربا من دین ذلک الملک فلما أمسوا دخلوا إلی ذلک الکهف و الکلب معهم فألقی الله علیهم النعاس کما قال الله:« فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً »فناموا حتی أهلک الله ذلک الملک و أهل المدینه و ذهب ذلک الزمان و جاء زمان آخر و قوم آخرون.

ثم انتبهوا فقال بعضهم لبعض:کم نمنا هاهنا؟فنظروا إلی الشمس قد ارتفعت فقالوا:نمنا یوما أو بعض یوم ثم قالوا لواحد منهم:خذ هذه الورق و أدخل المدینه متنکرا لا یعرفونک فاشتر لنا طعاما فإنهم إن علموا بنا و عرفونا قتلونا أو ردونا فی دینهم.

فجاء ذلک الرجل فرأی مدینه بخلاف التی عهدها و رأی قوما بخلاف أولئک لم

[شماره صفحه واقعی : 279]

ص: 699

یعرفهم و لم یعرفوا لغته و لم یعرف لغتهم فقالوا له:من أنت،و من أین جئت؟ فأخبرهم فخرج ملک تلک المدینه مع أصحابه و الرجل معهم حتی وقفوا علی باب الکهف و أقبلوا یتطلعون فیه فقال بعضهم:هؤلاء ثلاثه رابعهم کلبهم،و قال بعضهم:

خمسه سادسهم کلبهم،و قال بعضهم:سبعه و ثامنهم کلبهم.

و حجبهم الله بحجاب من الرعب فلم یکن یقدم بالدخول علیهم غیر صاحبهم فإنه لما دخل علیهم وجدهم خائفین أن یکونوا أصحاب دقیانوس شعروا بهم فأخبرهم صاحبهم أنهم کانوا نائمین هذا الزمن الطویل،و أنهم آیه للناس فبکوا و سألوا الله أن یعیدهم إلی مضاجعهم نائمین کما کانوا.

ثم قال الملک:ینبغی أن نبنی هاهنا مسجدا نزوره فإن هؤلاء قوم مؤمنون.

فلهم فی کل سنه تقلبان ینامون سته أشهر علی جنوبهم (1)الیمنی و سته أشهر علی جنوبهم (2)الیسری و الکلب معهم باسط ذراعیه بفناء الکهف و ذلک قوله تعالی:

« نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیات.

أقول:و الروایه من أوضح روایات القصه متنا و أسلمها من التشوش و هی مع ذلک تتضمن أن الذین اختلفوا فی عددهم فقالوا:ثلاثه أو خمسه أو سبعه هم أهل المدینه الذین اجتمعوا علی باب الکهف بعد انتباه الفتیه و هو خلاف ظاهر الآیه،و تتضمن أن أصحاب الکهف لم یموتوا ثانیا بل عادوا إلی نومتهم و کذلک کلبهم باسطا ذراعیه بالوصید و أن لهم فی کل سنه تقلبین من الیمین إلی الیسار و بالعکس و أنهم بعد علی هیئتهم.و لا کهف معهودا علی وجه الأرض و فیه قوم نیام علی هذه الصفه.

علی أن فی ذیل هذه الروایه.و قد ترکنا نقله هاهنا لاحتمال أن یکون من کلام القمی أو روایه أخری أن قوله تعالی:« وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً »من کلام أهل الکتاب،و أن قوله بعده:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »رد له،و قد عرفت فی البیان المتقدم أن السیاق یدفعه و النظم البلیغ لا یقبله.

[شماره صفحه واقعی : 280]

ص: 700


1- جنبهم الأیمن خ
2- جنبهم الأیسر خ.

و قد تکاثرت الروایات فی بیان القصه من طرق الفریقین لکنها متهافته مختلفه لا یکاد یوجد منها خبران متوافقا المضمون من جمیع الجهات.

فمن الاختلاف ما فی بعض الروایات کالروایه المتقدمه أن سؤالهم کان عن أربعه نبإ أصحاب الکهف و نبإ موسی و العالم و نبإ ذی القرنین و عن الساعه متی تقوم؟ و فی بعضها أن السؤال کان عن خبر أصحاب الکهف و ذی القرنین و عن الروح و قد ذکروا أن آیه صدق النبی صلی الله علیه و آله أن لا یجیب آخر الأسؤله فأجاب عن نبإ أصحاب الکهف و نبإ ذی القرنین،و نزل« قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی »الآیه فلم یجب عنها،و قد عرفت فی بیان آیه الروح أن الکلام مسوق سوق الجواب و لیس بتجاف.

و من ذلک ما فی أکثر الروایات أنهم جماعه واحده سمعوا أصحاب الکهف و الرقیم، و فی بعضها أن أصحاب الرقیم غیر أصحاب الکهف،و أن الله سبحانه أشار فی کلامه إلیهما معا لکنه قص قصه أصحاب الکهف و أعرض عن قصه أصحاب الرقیم،و ذکروا لهم قصه و هی أن قوما و هم ثلاثه خرجوا یرتادون لأهلهم فأخذتهم السماء فأووا إلی کهف و انحطت صخره من أعلی الجبل و سدت بابه.

فقال بعضهم لبعض:لیذکر کل منا شیئا من عمله الصالح و لیدع الله به لعله یفرج عنا فذکر واحد منهم منه عمله لوجه الله و دعا الله به فتنحت الصخره قدر ما دخل علیهم الضوء ثم الثانی فتنحت حتی تعارفوا ثم الثالث ففرج الله عنهم فخرجوا رواه (1)النعمان بن بشیر مرفوعا عن النبی صلی الله علیه و آله.

و المستأنس بأسلوب الذکر الحکیم یأبی أن یظن به أن یشیر فی دعوته إلی قصتین ثم یفصل القول فی إحداهما و ینسی الأخری من أصلها.

و من ذلک ما تذکره الروایات أن الملک الذی هرب منه الفتیه هو دقیانوس (دیوکلیس 285 م 305 م)ملک الروم و فی بعضها کان یدعی الألوهیه،و فی بعض أنه کان دقیوس(دسیوس 249 254 م)ملک الروم و بینهما عشرات من السنین و کان الملک یدعو إلی عباده الأصنام و یقتل أهل التوحید،و فی بعض الروایات

[شماره صفحه واقعی : 281]

ص: 701


1- الدر المنثور

کان مجوسیا یدعو إلی دین المجوس،و لم یذکر التاریخ شیوع المجوسیه هذا الشیوع فی بلاد الروم،و فی بعض الروایات أنهم کانوا قبل عیسی علیه السلام .

و من ذلک أن بعض الروایات تذکر أن الرقیم اسم البلد الذی خرجوا منه و فی بعضها اسم الوادی،و فی بعضها اسم الجبل الذی فیه الکهف،و فی بعضها اسم کلبهم، و فی بعضها هو لوح من حجر،و فی بعضها من رصاص،و فی بعضها من نحاس و فی بعضها من ذهب رقم فیه أسماؤهم و أسماء آبائهم و قصتهم و وضع علی باب الکهف و فی بعضها داخله،و فی بعضها کان معلقا علی باب المدینه،و فی بعضها فی بعض خزائن الملوک و فی بعضها هما لوحان.

و من ذلک ما فی بعض الروایات أن الفتیه کانوا من أولاد الملوک،و فی بعضها من أولاد الأشراف،و فی بعضها من أولاد العلماء،و فی بعضها أنهم سبعه سابعهم کان راعی غنم لحق بهم هو و کلبه فی الطریق،و فی حدیث (1)وهب بن منبه أنهم کانوا حمامیین یعملون فی بعض حمامات المدینه و ساق لهم قصه دعوه الملک إلی عباده الأصنام و فی بعضها أنهم کانوا من وزراء الملک یستشیرهم فی أموره.

و من ذلک ما فی بعض الروایات أنهم أظهروا المخالفه و علم بها الملک قبل الخروج و فی بعضها أنه لم یعلم إلا بعد خروجهم و فی بعضها أنهم تواطئوا علی الخروج فخرجوا و فی بعضها أنهم خرجوا علی غیر معرفه من بعضهم لحال بعض و علی غیر میعاد ثم تعارفوا و اتفقوا فی الصحراء و فی بعضها أن راعی غنم لحق بهم و هو سابعهم و فی بعضها أنه لم یتبعهم و تبعهم کلبه و سار معهم.

و من ذلک ما فی بعض الروایات أنهم لما هربوا و اطلع الملک علی أمرهم افتقدهم و لم یحصل منهم علی أثر،و فی بعضها أنه فحص عنهم فوجدهم نیاما فی کهفهم فأمر أن یبنی علی باب الکهف بنیان لیحتبسوا فیموتوا جوعا و عطشا جزاء لعصیانهم فبقوا علی هذه الحال حتی إذا أراد الله أن ینبههم بعث راعی غنم فخرب البنیان لیتخذ حظیره لغنمه و عند ذلک بعثهم الله أیقاظا و کان من أمرهم ما قصه الله.

و من ذلک ما فی بعض الروایات أنه لما ظهر أمرهم أتاهم الملک و معه الناس فدخل

[شماره صفحه واقعی : 282]

ص: 702


1- الدر المنثور و قد أورده ابن الأثیر فی الکامل.

علیهم الکهف فکلمهم فبینا هو یکلمهم و یکلمونه إذ ودعوه و سلموا علیه و قضوا نحبهم،و فی بعضها أنهم ماتوا أو ناموا قبل أن یدخل الملک علیهم و سد باب الکهف و غاب عن أبصارهم فلم یهتدوا للدخول فبنوا هناک مسجدا یصلون فیه.

و من ذلک ما فی بعض الروایات أنهم قبضت أرواحهم،و فی بعضها أن الله أرقدهم ثانیا فهم نیام إلی یوم القیامه،و یقلبهم کل عام مرتین من الیمین إلی الشمال و بالعکس.

و من ذلک اختلاف الروایات فی مده لبثهم ففی أکثرها أن الثلاثمائه و تسع سنین المذکور فی الآیه قول الله تعالی،و فی بعضها أنه محکی قول أهل الکتاب، و قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا »رد له،و فی بعضها أن الثلاثمائه قوله سبحانه و زیاده التسع قول أهل الکتاب.

إلی غیر ذلک من وجوه الاختلاف بین الروایات،و قد جمعت أکثرها من طرق أهل السنه فی الدر المنثور،و من طرق الشیعه فی البحار،و تفسیری البرهان،و نور الثقلین،من أراد الاطلاع علیها فلیراجعها،و الذی یمکن أن تعد الروایات متفقه أو کالمتفقه علیه أنهم کانوا قوما موحدین هربوا من ملک جبار کان یجبر الناس علی الشرک فأووا إلی الکهف فناموا إلی آخر ما قصه الله تعالی.

و

فی تفسیر العیاشی،عن سلیمان بن جعفر الهمدانی قال:قال لی جعفر بن محمد علیهما السلام یا سلیمان من الفتی؟فقلت له؟جعلت فداک الفتی عندنا الشاب.قال لی:أ ما علمت أن أصحاب الکهف کانوا کلهم کهولا فسماهم الله فتیه بإیمانهم یا سلیمان من آمن بالله و اتقی فهو الفتی.

أقول:و روی ما فی معناه فی الکافی،عن القمی مرفوعا عن الصادق علیه السلام ، و قد روی عن (1)ابن عباس أنهم کانوا شبانا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن أبی جعفر قال: کان أصحاب الکهف صیارفه.

[شماره صفحه واقعی : 283]

ص: 703


1- الدر المنثور فی قوله تعالی،«نحن نقص علیک نبأهم»الآیه.

أقول:

و روی القمی أیضا بإسناده عن سدیر الصیرفی عن أبی جعفر علیه السلام قال:

کان أصحاب الکهف صیارفه:لکن فی تفسیر العیاشی،عن درست عن أبی عبد الله علیه السلام :

أنه ذکر أصحاب الکهف فقال:کانوا صیارفه کلام و لم یکونوا صیارفه دراهم.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أصحاب الکهف أسروا الإیمان و أظهروا الکفر فآجرهم الله مرتین.

أقول:و روی فی الکافی،ما فی معناه عن هشام بن سالم عنه علیه السلام و روی ما فی معناه العیاشی عن الکاهلی عنه علیه السلام و عن درست فی خبرین عنه علیه السلام و فی أحد الخبرین: أنهم کانوا لیشدون الزنانیر و یشهدون الأعیاد.

و لا یرد علیه أن ظاهر قوله تعالی حکایه عنهم:« إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً »الآیه أنهم کانوا لا یرون التقیه کما احتمله المفسرون فی تفسیر قوله تعالی حکایه عنهم:« أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً »الآیه و قد تقدم.

و ذلک لأنک عرفت أن خروجهم من المدینه کان هجره من دار الشرک التی کانت تحرمهم إظهار کلمه الحق و التدین بدین التوحید غیر أن تواطیهم علی الخروج و هم سته من المعاریف و أهل الشرف و إعراضهم عن الأهل و المال و الوطن لم یکن لذلک عنوان إلا المخالفه لدین الوثنیه فقد کانوا علی خطر عظیم لو ظهر علیهم القوم و لم ینته أمرهم إلا إلی أحد أمرین الرجم أو الدخول فی مله القوم.

و بذلک یظهر أن قیامهم أول مره و قولهم:« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لم یکن بتظاهر منهم علی المخالفه و تجاهر علی ذم مله القوم و رمی طریقتهم فما کانت الأوضاع العامه تجیز لهم ذلک،و إنما کان ذلک منهم قیاما لله و تصمیما علی الثبات علی کلمه التوحید و لو سلم دلاله قوله:« إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »علی التظاهر و رفض التقیه فقد کان فی آخر أیام مکثهم بین القوم و کانوا قبل ذلک سائرین علی التقیه لا محاله،فقد بان أن سیاق شیء من الآیتین لا ینافی کون الفتیه سائرین علی التقیه ما داموا بین القوم و فی المدینه.

[شماره صفحه واقعی : 284]

ص: 704

و فی تفسیر العیاشی،أیضا عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

خرج أصحاب الکهف علی غیر معرفه و لا میعاد فلما صاروا فی الصحراء أخذ بعضهم علی بعض العهود و المواثیق فأخذ هذا علی هذا و هذا علی هذا ثم قالوا:أظهروا أمرکم فأظهروه فإذا هم علی أمر واحد.

أقول:و فی معناه ما عن ابن عباس فی الخبر الآتی.

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال”:

غزونا مع معاویه غزوه المضیق نحو الروم فمررنا بالکهف الذی فیه أصحاب الکهف الذی ذکر الله فی القرآن فقال معاویه:لو کشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إلیهم فقال له ابن عباس:لیس ذلک لک قد منع الله ذلک عمن هو خیر منک فقال:« لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً »فقال معاویه:لا أنتهی حتی أعلم علمهم فبعث رجالا فقال:اذهبوا فادخلوا الکهف فانظروا فذهبوا فلما دخلوا الکهف بعث الله علیهم ریحا فأخرجتهم فبلغ ذلک ابن عباس فأنشأ یحدث عنهم.

فقال:إنهم کانوا فی مملکه ملک من الجبابره فجعلوا یعبدون حتی عبدوا الأوثان و هؤلاء الفتیه فی المدینه فلما رأوا ذلک خرجوا من تلک المدینه فجمعهم الله علی غیر میعاد فجعل بعضهم یقول لبعض:أین تریدون؟أین تذهبون؟فجعل بعضهم یخفی علی بعض لأنه لا یدری هذا علی ما خرج هذا و لا یدری هذا فأخذوا العهود و المواثیق أن یخبر بعضهم بعضا فإن اجتمعوا علی شیء و إلا کتم بعضهم بعضا فاجتمعوا علی کلمه واحده فقالوا:« رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إلی قوله مِرْفَقاً ».

قال:فقعدوا فجاء أهلهم یطلبونهم لا یدرون أین ذهبوا؟فرفع أمرهم إلی الملک فقال:لیکونن لهؤلاء القوم بعد الیوم شأن،ناس خرجوا لا یدری أین ذهبوا فی غیر خیانه و لا شیء یعرف؟فدعا بلوح من رصاص فکتب فیه أسماءهم ثم طرح فی خزانته فذلک قول الله:« أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ »و الرقیم هو اللوح الذی کتبوا،فانطلقوا حتی دخلوا الکهف فضرب الله علی آذانهم فناموا فلو أن الشمس تطلع علیهم لأحرقتهم،و لو لا أنهم یقلبون لأکلتهم الأرض،و ذلک قول الله: وَ تَرَی الشَّمْسَ »الآیه.

[شماره صفحه واقعی : 285]

ص: 705

قال:ثم إن ذلک الملک ذهب و جاء ملک آخر فعبد الله و ترک تلک الأوثان و عدل فی الناس فبعثهم الله لما یرید فقال قائل منهم:کم لبثتم؟فقال بعضهم:یوما و قال بعضهم:یومین و قال بعضهم:أکثر من ذلک فقال کبیرهم:لا تختلفوا فإنه لم یختلف قوم قط إلا هلکوا فابعثوا أحدکم بورقکم هذه إلی المدینه.

فرأی شاره (1)أنکرها و رأی بنیانا أنکره ثم دنا إلی خباز فرمی إلیه بدرهم و کانت دراهمهم کخفاف الربع یعنی ولد الناقه فأنکر الخباز الدرهم فقال:من أین لک هذا الدرهم؟لقد وجدت کنزا لتدلنی علیه أو لأرفعنک إلی الأمیر فقال:أ و تخوفنی بالأمیر؟و أتی الدهقان الأمیر قال:من أبوک؟قال:فلان فلم یعرفه قال:

فمن الملک؟قال:فلان فلم یعرفه فاجتمع علیهم الناس فرفع إلی عالمهم فسأله فأخبره فقال:علی باللوح فجیء به فسمی أصحابه فلانا و فلانا و هم مکتوبون فی اللوح فقال للناس:إن الله قد دلکم علی إخوانکم.

و انطلقوا و رکبوا حتی أتوا إلی الکهف فلما دنوا من الکهف قال الفتی.مکانکم أنتم حتی أدخل أنا علی أصحابی،و لا تهجموا فیفزعون منکم و هم لا یعلمون أن الله قد أقبل بکم و تاب علیکم فقالوا:لتخرجن علینا؟قال:نعم إن شاء الله فدخل فلم یدروا أین ذهب؟و عمی علیهم فطلبوا و حرضوا فلم یقدروا علی الدخول علیهم فقالوا:لنتخذن علیهم مسجدا فاتخذوا علیهم مسجدا یصلون علیهم و یستغفرون لهم.

أقول:و الروایه مشهوره أوردها المفسرون فی تفاسیرهم و تلقوها بالقبول و هی بعد غیر خالیه عن أشیاء منها أن ظاهرها أنهم بعد علی هیئه النیام لا یمکن الاطلاع علیهم بصرف إلهی،و الکهف الذی فی المضیق و هو کهف أفسوس المعروف الیوم لیس علی هذا النعت.

و الآیه التی تمسک بها ابن عباس إنما تمثل حالهم و هم رقود قبل البعث لا بعده و قد وردت عن ابن عباس روایه أخری تخالف هذه الروایه و هی ما فی الدر المنثور،عن عبد الرزاق و ابن أبی حاتم عن عکرمه و قد ذکرت فیها القصه و فی آخرها:فرکب

[شماره صفحه واقعی : 286]

ص: 706


1- الشاره الهیئه و الزینه و المنظر و اللباس.

الملک و رکب معه الناس حتی انتهی إلی الکهف فقال الفتی:دعونی أدخل إلی أصحابی فلما أبصروه و أبصرهم ضرب علی آذانهم فلما استبطئوه دخل الملک و دخل الناس معه فإذا أجساد لا یبلی منها شیء غیر أنها لا أرواح فیها فقال الملک:هذه آیه بعثها الله لکم.

فغزا ابن عباس مع حبیب بن مسلمه فمروا بالکهف فإذا فیه عظام فقال رجل:

هذه عظام أهل الکهف فقال ابن عباس ذهبت عظامهم أکثر من ثلاثمائه سنه الحدیث.

و تزید هذه الروایه إشکالا أن قوله:ذهبت عظامهم«إلخ»یؤدی إلی وقوع القصه فی أوائل التاریخ المیلاد أو قبله فتخالف حینئذ عامه الروایات إلا ما تقول إنهم کانوا قبل المسیح.

و منها ما فی قوله:«فقال بعضهم:یوما و قال بعضهم:یومین»إلخ و الذی وقع فی القرآن:« قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ »و هو المعقول الموافق للاعتبار من قوم ناموا ثم انتبهوا و تکلموا فی مده لبثهم أخذا بشواهد الحال و أما احتمال الیومین و أزید فمما لا سبیل إلیه و لا شاهد یشهد علیه عاده علی أن اختلافهم فی تشخیص مده اللبث لم یکن من الاختلاف المذموم الذی هو اختلاف فی العمل فی شیء حتی یؤدی إلی الهلاک فینهی عنه و إنما هو اختلاف فی النظر و لا مناص.

و منها ما فی آخرها أنه دخل فلم یدروا أین ذهب؟و عمی علیهم«إلخ»کان المراد به ما فی بعض الروایات أن باب الکهف غاب عن أنظارهم بأن مسحه الله و عفاه،و لا یلائم ذلک ما فی صدر الروایه أنه کان ظاهرا معروفا فی تلک الدیار فهل مسحه الله لذلک الملک و أصحابه ثم أظهره للناس؟.

و ما فی صدر الروایه من قول ابن عباس إن الرقیم لوح من رصاص مکتوب فیه أسماؤهم»روی ما فی معناه العیاشی فی تفسیره،عن أحمد بن علی عن أبی عبد الله علیه السلام و قد روی فی روایات أخری عن ابن عباس إنکاره کما فی الدر المنثور،عن سعید بن منصور و عبد الرزاق و الفریابی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الزجاجی فی أمالیه و ابن مردویه عن ابن عباس قال”:لا أدری ما الرقیم و سألت کعبا فقال اسم القریه التی خرجوا منها.

[شماره صفحه واقعی : 287]

ص: 707

و فیه،أیضا عن عبد الرزاق عن ابن عباس قال”:کل القرآن أعلمه إلا أربعا:

غسلین (1)و حنانا و أواه و رقیم.

و فی تفسیر القمی،:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله تعالی:

« لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً »یعنی جورا علی الله إن قلنا له شریک.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن سنان عن البطیخی عن أبی جعفر علیه السلام : فی قول الله:« لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً »قال:إن ذلک لم یعن به النبی صلی الله علیه و آله إنما عنی به المؤمنون بعضهم لبعض لکنه حالهم التی هم علیها.

و فی تفسیر روح المعانی،أسماؤهم علی ما صح عن ابن عباس”:مکسلمینا و یملیخا و مرطولس و ثبیونس و دردونس و کفاشیطیطوس و منطنواسیس و هو الراعی و الکلب اسمه قطمیر:

قال:و روی عن علی کرم الله وجهه: إن أسماءهم:یملیخا و مکسلینیا و مسلینیا و هؤلاء أصحاب یمین الملک،و مرنوش و دبرنوش و شاذنوش،و هؤلاء أصحاب یساره، و کان یستشیر السته و السابع الراعی و لم یذکر فی هذه الروایه اسمه و ذکر فیها أن اسم کلبهم قطمیر.

قال:و فی صحه نسبه هذه الروایه لعلی کرم الله وجه مقال و ذکر العلامه السیوطی فی حواشی البیضاوی،أن الطبرانی روی ذلک عن ابن عباس فی معجمه الأوسط، بإسناد صحیح،و الذی فی الدر المنثور، روایه الطبرانی فی الأوسط بإسناد صحیح ما قدمناه عن ابن عباس.

قال:و قد سموا فی بعض الروایات بغیر هذه الأسماء،و ذکر الحافظ ابن حجر فی شرح البخاری،أن فی النطق بأسمائهم اختلافا کثیرا و لا یقع الوثوق من ضبطها،و فی البحر،أن أسماء أصحاب الکهف أعجمیه لا تنضبط بشکل و لا نقط و السند فی معرفتها ضعیف انتهی کلامه (2).

[شماره صفحه واقعی : 288]

ص: 708


1- اختلاف إعراب الکلمات من جهه حکایه لفظ القرآن.
2- الروایات فی قصه أصحاب الکهف علی ما لخصه بعض علماء الغرب أربع و هی

الروایه التی نسبها إلی علی علیه السلام هی التی رواها الثعلبی فی العرائس،و الدیلمی فی کتابه مرفوعه و فیها أعاجیب.

2)

مشترکه فی أصل القصه مختلفه فی خصوصیاتها: 1 الروایه السریانیه و أقدم ما یوجد منها ما ذکره Jrmesof Sarug المتوفی سنه 521 م). 2 الروایه الیونانیه و تنتهی إلی القرن العاشر المیلادی عن Syrncon Metaphrastos 3 الروایه اللاتینیه و هی مأخوذه من السریانیه عن Gregoryoftours 4 الروایه الإسلامیه و تنتهی إلی السریانیه. و هناک روایات وارده فی المتون القبطیه و الحبشیه و الأرمنیه و تنتهی جمیعا إلی السریانیه، و أسماء أصحاب الکهف فی الروایات الإسلامیه مأخوذه من روایات غیرهم.و قد ذکر Gregory أن بعض هذه الأسماء کانت أسماءهم قبل التنصر و التعمید. و هذه أسامیهم بالیونانیه و السریانیه: مکس منیانوس Maimihanos 1 امیلخوس ملیخا Iamblichos 2 مرتیانوس مرطلوس مرطولس Martinos (Martelos) 3 ذوانیوس دوانیوس دنیاسیوس Dionysios 4 ینیوس یوانیس نواسیس Joannes 5 اکساکدثودنیانوس کسقسططیونس اکسقوسطط کشنوطط Eakoustodianos 6 انطوس(افطونس) اندونیوس انطینوس Antonios 7 قطمیر و أسماؤهم باللاتینیه: Koimeterion مکس میانوس Maimianus 1 املیخوس Malchus 2 مرتیانوس Dicnysius 4 ذیووانیوس Johannes 5 ینیوس Constantinus 6 قسطنطیوس Martinianus 3 ساریبوس ساریبون Serapion 7 و ذکر Gregory أن أسماءهم قبل التنصر هی: ارشلیدس ارخلیدس Achilles 1 دیومادیوس Diomedes 2 اوخانیوس Eugenius 3 استفانوس اساطونس Stephanus 4 ابروفادیوس probatius 5 صامندیوس Sabbatius 6 کیویاکوس Dyriakos 7 و یری بعضهم أن الأسماء العربیه مأخوذه عن القبطیه المأخوذه عن السریانیه.

[شماره صفحه واقعی : 289]

ص: 709

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص:

أصحاب الکهف أعوان المهدی.

و فی البرهان،عن ابن الفارسی قال الصادق علیه السلام : یخرج للقائم علیه السلام من ظهر الکعبه سبعه و عشرون رجلا من قوم موسی الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون و سبعه من أهل الکهف و یوشع بن نون،و أبو دجانه الأنصاری،و مقداد بن الأسود و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکاما.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام قال: إذا حلف رجل بالله فله ثنیاها إلی أربعین یوما و ذلک أن قوما من الیهود سألوا النبی صلی الله علیه و آله عن شیء فقال:ائتونی غدا و لم یستثن حتی أخبرکم فاحتبس عنه جبرئیل أربعین یوما ثم أتاه و قال:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ ».

أقول:الثنیا بالضم فالسکون مقصورا اسم الاستثناء و فی هذا المعنی روایات أخر عن الصادقین علیهما السلام و الظاهر من بعضها أن المراد بالحلف بت الکلام و تأکیده کما یلوح إلیه استشهاده علیه السلام فی هذه الروایه بقول النبی ص،و أما البحث فی تقیید الیمین به بعد انعقاده و وقوع الحنث معه و عدمه فموکول إلی الفقه.

«کلام حول قصه أصحاب الکهف فی فصول»
[1 الروایات]

1 وردت قصه الکهف مفصله کامله فی عده روایات عن الصحابه و التابعین و أئمه أهل البیت علیهم السلام کروایه القمی و روایه ابن عباس و روایه عکرمه و روایه مجاهد و قد أوردها فی الدر المنثور،و روایه ابن إسحاق فی العرائس،و قد أوردها فی البرهان،و روایه وهب بن منبه و قد أوردها فی الدر المنثور،و فی الکامل،من غیر نسبه و روایه النعمان بن بشیر فی أصحاب الرقیم و قد أوردها فی الدر المنثور،.

و هذه الروایات و قد أوردنا فی البحث الروائی السابق بعضها و أشرنا إلی بعضها

[شماره صفحه واقعی : 290]

ص: 710

الآخر من الاختلاف فی متونها بحیث لا تکاد تتفق فی جهه بارزه من جهات القصه، و أما الروایات الوارده فی بعض جهات القصه کالمتعرضه لزمان قیامهم و الملک الذی قاموا فی عهده و نسبهم و سمتهم و أسمائهم و وجه تسمیتهم بأصحاب الرقیم إلی غیر ذلک من جزئیات القصه فالاختلاف فیها أشد و الحصول فیها علی ما تطمئن إلیه النفس أصعب.

و السبب العمده فی اختلاف هذه الأحادیث مضافا إلی ما تطرق إلی أمثال هذه الروایات من الوضع و الدس أمران.

أحدهما:أن القصه مما اعتنت به أهل الکتاب کما یستفاد من روایاتها أن قریشا تلقتها عنهم و سألوا النبی صلی الله علیه و آله عنها بل یستفاد من التماثیل و قد ذکرها أهل التاریخ عن النصاری و من الصور الموجوده فی کهوف شتی فی بقاع الأرض المختلفه من آسیا و أوربا و إفریقیا أن القصه اکتسبت بعد شهره عالمیه،و من شأن القصص التی کذلک أن تتجلی لکل قوم فی صوره تلائم ما عندهم من الآراء و العقائد و تختلف روایاتها.

ثم إن المسلمین بالغوا فی أخذ الروایه و ضبطها و توسعوا فیه و أخذوا ما عند غیرهم کما أخذوا ما عند أنفسهم و خاصه و قد اختلط بهم قوم من علماء أهل الکتاب دخلوا فی الإسلام کوهب بن منبه و کعب الأحبار و أخذ عنهم الصحابه و التابعون کثیرا من أخبار السابقین ثم أخذ الخلف عن السلف و عاملوا مع روایاتهم معامله الأخبار الموقوفه عن النبی صلی الله علیه و آله فکانت بلوی.

و ثانیهما:أن دأب کلامه تعالی فیما یورده من القصص أن یقتصر علی مختارات من نکاتها المهمه المؤثره فی إیفاء الغرض من غیر أن یبسط القول بذکر متنها بالاستیفاء و التعرض لجمیع جهاتها و الأوضاع و الأحوال المقارنه لها فما کتاب الله بکتاب تاریخ و إنما هو کتاب هدی.

و هذا من أوضح ما یعثر علیه المتدبر فی القصص المذکوره فی کلامه تعالی کالذی ورد فیه من قصه أصحاب الکهف و الرقیم فقد أورد أولا شطرا من محاورتهم یشیر إلی معنی قیامهم لله و ثباتهم علی کلمه الحق و اعتزالهم الناس إثر ذلک و دخولهم الکهف و رقودهم فیه و کلبهم معهم دهرا طویلا ثم یذکر بعثهم من الرقده و محاوره ثانیه لهم هی المؤدیه

[شماره صفحه واقعی : 291]

ص: 711

إلی انکشاف حالهم و ظهور أمرهم للناس.ثم یذکر إعثار الناس علیهم بما یشیر إلی توفیهم ثانیا بعد حصول الغرض الإلهی و ما صنع بعد ذلک من اتخاذ مسجد علیهم هذا هو الذی جری علیه کلامه تعالی.

و قد أضرب عن ذکر أسمائهم و أنسابهم و موالدهم و کیفیه نشأتهم و ما اتخذوه لأنفسهم من المشاغل و موقعهم من مجتمعهم و زمان قیامهم و اعتزالهم و اسم الملک الذی هربوا منه و المدینه التی خرجوا منها و القوم الذین کانوا فیهم و اسم الکلب الذی لازمهم و هل کان کلب صید لهم أو کلب غنم للراعی؟و ما لونه؟ و قد أمعن فیه الروایات إلی غیر ذلک من الأمور التی لا یتوقف غرض الهدایه علی العلم بشیء منها کما یتوقف علیه غرض البحث التاریخی.

ثم إن المفسرین من السلف لما أخذوا فی البحث عن آیات القصص راموا بیان اتصال الآیات بضم المتروک من أطراف القصص إلی المختار المأخوذ منها لتصاغ بذلک قصه کامله الأجزاء مستوفاه الأطراف فأدی اختلاف أنظارهم إلی اختلاف یشابه اختلاف النقل فآل الأمر إلی ما نشاهده.

2 قصه أصحاب الکهف فی القرآن:

و قد قال تعالی مخاطبا لنبیه صلی الله علیه و آله « فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً »کانت أصحاب الکهف و الرقیم فتیه نشئوا فی مجتمع مشرک لا یری إلا عباده الأوثان فتسرب فی المجتمع دین التوحید فآمن بالله قوم منهم فأنکروا علیهم ذلک و قابلوهم بالتشدید و التضییق و الفتنه و العذاب، و أجبروهم علی عباده الأوثان و رفض دین التوحید فمن عاد إلی ملتهم ترکوه و من أصر علی المخالفه قتلوه شر قتله.

و کانت الفتیه ممن آمن بالله إیمانا علی بصیره فزادهم الله هدی علی هداهم و أفاض علیهم المعرفه و الحکمه و کشف بما آتاهم من النور عما یهمهم من الأمر و ربط علی قلوبهم فلم یخشوا إلا الله و لا أوحشهم ما یستقبلهم من الحوادث و المکاره فعلموا أنهم لو أداموا المکث فی مجتمعهم الجاهل المتحکم لم یسعهم دون أن یسیروا بسیرتهم فلا یتفوهوا بکلمه الحق و لا یتشرعوا بشریعه الحق و علموا أن سبیلهم أن یقوموا علی التوحید و رفض الشرک ثم اعتزال القوم،و علموا أن لو اعتزلوهم و دخلوا الکهف أنجاهم الله مما هم فیه من البلاء.

[شماره صفحه واقعی : 292]

ص: 712

فقاموا و قالوا ردا علی القوم فی اقتراحهم و تحکمهم: رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً .

ثم قالوا: وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً .

ثم دخلوا الکهف و استقروا علی فجوه منه و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید فدعوا ربهم بما تفرسوا من قبل أنه سیفعل بهم ذلک فقالوا:ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیئ لنا من أمرنا رشدا فضرب الله علی آذانهم فی الکهف سنین و لبثوا فی کهفهم و کلبهم معهم ثلاثمائه سنین و ازدادوا تسعا و تری الشمس إذا طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین و إذا غربت تقرضهم ذات الشمال و هم فی فجوه منه و تحسبهم أیقاظا و هم رقود و یقلبهم الله ذات الیمین و ذات الشمال و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا.

ثم إن الله بعثهم بعد هذا الدهر الطویل و هو ثلاثمائه و تسع سنین من یوم دخلوا الکهف لیریهم کیف نجاهم من قومهم فاستیقظوا جمیعا و وجدوا أن الشمس تغیر موقعها و فیهم شیء من لوثه نومهم الثقیل قال قائل منهم:کم لبثتم؟قال قوم منهم:لبثنا یوما أو بعض یوم لما وجدوا من تغیر موقع الشعاع و ترددوا هل مرت علیهم لیله أو لا؟ و قال آخرون منهم:بل ربکم أعلم بما لبثتم ثم قال:فابعثوا بورقکم هذه إلی المدینه فلینظر أیها أزکی طعاما فلیأتکم برزق منه فإنکم جیاع و لیتلطف الذاهب منکم إلی المدینه فی مسیره إلیها و شرائه الطعام و لا یشعرن بکم أحدا إنهم إن علموا بمکانکم یرجموکم أو یعیدوکم فی ملتهم و لن تفلحوا إذا أبدا.

و هذا أوان أن یعثر الله سبحانه الناس علیهم فإن القوم الذین اعتزلوهم و فارقوهم یوم دخلوا الکهف قد انقرضوا و ذهب الله بهم و بملکهم و ملتهم و جاء بقوم آخرین الغلبه فیهم لأهل التوحید و السلطان و قد اختلفوا أعنی أهل التوحید و غیرهم فی أمر المعاد فأراد الله سبحانه أن یظهر لهم آیه فی ذلک فأعثرهم علی أصحاب الکهف.

[شماره صفحه واقعی : 293]

ص: 713

فخرج المبعوث من الفتیه و أتی المدینه و هو یظن أنها التی فارقها البارحه لکنه وجد المدینه قد تغیرت بما لا یعهد مثله فی یوم و لا فی عمر و الناس غیر الناس و الأوضاع و الأحوال غیر ما کان یشاهده بالأمس فلم یزل علی حیره من الأمر حتی أراد أن یشتری طعاما بما عنده من الورق و هی یومئذ من الورق الرائجه قبل ثلاثه قرون فأخذت المشاجره فیها و لم تلبث دون أن کشفت عن أمر عجیب و هو أن الفتی ممن کانوا یعیشون هناک قبل ذلک بثلاثه قرون،و هو أحد الفتیه کانوا فی مجتمع مشرک ظالم فهجروا الوطن و اعتزلوا الناس صونا لإیمانهم و دخلوا الکهف فأنامهم الله هذا الدهر الطویل ثم بعثهم،و ها هم الآن فی الکهف فی انتظار هذا الذی بعثوه إلی المدینه لیشتری لهم طعاما یتغذون به.

فشاع الخبر فی المدینه لساعته و اجتمع جم غفیر من أهلها فساروا إلی الکهف و معهم الفتی المبعوث من أصحاب الکهف فشاهدوا ما فیه تصدیق الفتی فیما أخبرهم من نبإ رفقته و ظهرت لهم الآیه الإلهیه فی أمر المعاد.

و لم یلبث أصحاب الکهف بعد بعثهم کثیرا دون أن توفاهم الله سبحانه و عند ذلک اختلف المجتمعون علی باب الکهف من أهل المدینه ثانیا فقال المشرکون منهم:ابنوا علیهم بنیانا ربهم أعلم بهم قال الذین غلبوا علی أمرهم و هم الموحدون لنتخذن علیهم مسجدا.

3 القصه عند غیر المسلمین:

معظم أهل الروایه و التاریخ علی أن القصه وقعت فی الفتره بین النبی صلی الله علیه و آله و بین المسیح علیه السلام و لذلک لم یرد ذکرها فی کتب العهدین و لم یعتوره الیهود و إن اشتملت عده من الروایات علی أن قریشا تلقت القصه من الیهود، و إنما اهتم بها النصاری و اعتوروها قدیما و حدیثا،و ما نقل عنهم فی القصه قریب مما أورده ابن إسحاق فی العرائس،عن ابن عباس غیر أنهم یختلف روایاتهم عن روایات المسلمین فی أمور:.

أحدها:أن المصادر السریانیه تذکر عدد أصحاب الکهف ثمانیه فی حین یذکره المسلمون و کذا المصادر الیونانیه و الغربیه سبعه.

ثانیها:أن قصتهم خالیه من ذکر کلب أصحاب الکهف.

[شماره صفحه واقعی : 294]

ص: 714

ثالثها:أنهم ذکروا أن مده لبث أصحاب الکهف فیه مائتا سنه أو أقل و المسلمون یذکر معظمهم أنه ثلاثمائه و تسع سنین علی ما هو ظاهر القرآن الکریم و السبب فی تحدیدهم ذلک أنهم ذکروا أن الطاغیه الذی کان یجبر الناس علی عباده الأصنام و قد هرب منه الفتیه هو دقیوس الملک 449 451 و قد استیقظ أهل الکهف علی ما ذکروا سنه 435 م أو سنه 437 أو سنه 439 م فلا یبقی للبثهم فی الکهف إلا مائتا سنه أو أقل و أول من ذکره من مؤرخهم علی ما یذکر هو«جیمس»الساروغی السریانی الذی ولد سنه 451 م و مات سنه 521 م ثم أخذ عنه الآخرون و للکلام تتمه ستوافیک.

4 أین کهف أصحاب الکهف؟

عثر فی مختلف بقاع الأرض علی عده من الکهوف و الغیران و علی جدرانها تماثیل رجال ثلاثه أو خمسه أو سبعه و معهم کلب و فی بعضها بین أیدیهم قربان یقربونه،و یتمثل عند الإنسان المطلع علیها قصص أصحاب الکهف و یقرب من الظن أن هذه النقوش و التماثیل إشاره إلی قصه الفتیه و أنها انتشرت و ذاعت بعد وقوعها فی الأقطار فأخذت ذکری یتذکر بها الرهبان و المتجردون للعباده فی هذه الکهوف.

و أما الکهف الذی التجأ إلیه و استخفی فیه أهل الکهف فجری علیهم ما جری فالناس فیه فی اختلاف و قد ادعی ذلک فی عده مواضع.

أحدها:کهف أفسوس و أفسوس (1)هذا مدینه خربه أثریه واقعه فی ترکیا علی مسافه 73 کیلو مترا من بلده إزمیر،و الکهف علی مساحه کیلو متر واحد أو أقل من أفسوس بقرب قریه«ایاصولوک»بسفح جبل«ینایرداغ».

و هو کهف وسیع فیه علی ما یقال مات من القبور مبنیه من الطوب و هو فی سفح الجبل و بابه متجه نحو الجهه الشمالیه الشرقیه و لیس عنده أثر من مسجد أو صومعه أو کنیسه،و هذا الکهف هو الأعرف عند النصاری،و قد ورد ذکره فی عده من روایات المسلمین.

و هذا الکهف علی الرغم من شهرته البالغه لا ینطبق علیه ما ورد فی الکتاب

[شماره صفحه واقعی : 295]

ص: 715


1- بکسر الهمزه و الفاء و قد ضبطه فی مراصد الاطلاع بالضم فالسکون و لعله سهو.

العزیز من المشخصات.

أما أولا:فقد قال تعالی:« وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ »و هو صریح فی أن الشمس یقع شعاعها عند الطلوع علی جهه الیمین من الکهف و عند الغروب علی الجانب الشمالی منه،و یلزمه أن یواجه باب الکهف جهه الجنوب،و باب الکهف الذی فی أفسوس متجه نحو الشمال الشرقی.

و هذا الأمر أعنی کون باب کهف أفسوس متجها نحو الشمال و ما ورد من مشخص إصابه الشمس منه طلوعا و غروبا هو الذی دعا المفسرین إلی أن یعتبروا یمین الکهف و یساره بالنسبه إلی الداخل فیه لا الخارج منه مع أنه المعروف المعمول کما تقدم فی تفسیر الآیه قال البیضاوی فی تفسیره،:إن باب الکهف فی مقابله بنات النعش، و أقرب المشارق و المغارب إلی محاذاته مشرق رأس السرطان و مغربه و الشمس إذا کان مدارها مداره تطلع مائله عنه مقابله لجانبه الأیمن و هو الذی یلی المغرب،و تغرب محاذیه لجانبه الأیسر فیقع شعاعها علی جانبه و یحلل عفونته و یعدل هواءه و لا یقع علیهم فیؤذی أجسادهم و یبلی ثیابهم.انتهی و نحو منه ما ذکره غیره.

علی أن مقابله الباب للشمال الشرقی لا للقطب الشمالی و بنات النعش کما ذکروه تستلزم عدم انطباق الوصف حتی علی الاعتبار الذی اعتبروه فإن شعاع الشمس حینئذ یقع علی الجانب الغربی الذی یلی الباب عند طلوعها و أما عند الغروب فالباب و ما حوله مغمور تحت الظل و قد زال الشعاع بعید زوال الشمس و انبسط الظل.

اللهم إلا أن یدعی أن المراد بقوله:« وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ »عدم وقوع الشعاع أو وقوعه خلفهم لا علی یسارهم هذا.

و أما ثانیا:فلأن قوله تعالی:« وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ »أی فی مرتفع منه و لا فجوه فی کهف أفسوس علی ما یقال و هذا مبنی علی کون الفجوه بمعنی المرتفع و هو غیر مسلم و قد تقدم أنها بمعنی الساحه.

و أما ثالثا:فلأن قوله تعالی:« قٰالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً » ظاهر فی أنهم بنوا علی الکهف مسجدا،و لا أثر عند کهف أفسوس من مسجد أو

[شماره صفحه واقعی : 296]

ص: 716

صومعه أو نحوهما و أقرب ما هناک کنیسه علی مسافه ثلاث کیلومترات تقریبا و لا جهه تربطها بالکهف أصلا.

علی أنه لیس هناک شیء من رقیم أو کتابه أو أمر آخر یشهد و لو بعض الشهاده علی کون بعض هاتیک القبور و هی مآت هی قبور أصحاب الکهف أو أنهم لبثوا هناک صفه من الدهر راقدین ثم بعثهم الله ثم توفاهم.

الکهف الثانی:کهف رجیب و هذا الکهف واقع علی مسافه ثمانیه کیلومترات من مدینه عمان عاصمه الأردن بالقرب من قریه تسمی رجیب و الکهف فی جبل محفورا علی الصخره فی السفح الجنوبی منه،و أطرافه من الجانبین الشرقی و الغربی مفتوحه یقع علیه شعاع الشمس منها،و باب الکهف یقابل جهه الجنوب و فی داخل الکهف صفه صغیره تقرب من ثلاثه أمتار فی مترین و نصف علی جانب من سطح الکهف المعادل لثلاثه فی ثلاثه تقریبا و فی الغار عده قبور علی هیئه النواویس البیزنطیه کأنها ثمانیه أو سبعه.

و علی الجدران نقوش و خطوط بالیونانی القدیم و الثمودی منمحیه لا تقرأ و أیضا صوره کلب مصبوغه بالحمره و زخارف و تزویقات أخری.

و فوق الغار آثار صومعه بیزنطیه تدل النقود و الآثار الأخری المکتشفه فیها علی کونها مبنیه فی زمان الملک جوستینوس الأول 418 427 و آثار أخری علی أن الصومعه بدلت ثانیا بعد استیلاء المسلمین علی الأرض مسجدا إسلامیا مشتملا علی المحراب و المأذنه و المیضاه،و فی الساحه المقابله لباب الکهف آثار مسجد آخر بناه المسلمون فی صدر الإسلام ثم عمروها و شیدوها مره بعد مره،و هو مبنی علی إنقاض کنیسه بیزنطیه کما أن المسجد الذی فوق الکهف کذلک.

و کان هذا الکهف علی الرغم من اهتمام الناس بشأنه و عنایتهم بأمره کما یکشف عنه الآثار متروکا منسیا و بمرور الزمان خربه و ردما متهدما حتی اهتمت دائره الآثار الأردنیه أخیرا (1)بالحفر و التنقیب فیه فاکتشفته فظهر ثانیا بعد خفائه قرونا،

[شماره صفحه واقعی : 297]

ص: 717


1- و قد وقع هذا الحفر و الاکتشاف سنه 1963 م المطابقه 1342 ه ش و ألف فی ذلک متصدیه

و قامت عده من الأمارات و الشواهد الأثریه علی کونه هو کهف أصحاب الکهف المذکورین فی القرآن.

1)

الأثری الفاضل«رفیق وفا الدجانی»کتابا سماه«اکتشاف کهف أهل الکهف»نشره سنه 1964 م یفصل القول فیه فی مساعی الدائره و ما عاناه فی البحث و التنقیب،و یصف فیه خصوصیات حصل علیها فی هذا الکهف،و الآثار التی اکتشفت مما یؤید کون هذا الکهف هو کهف أصحاب الکهف الذی ورد ذکره فی الکتاب العزیز،و یذکر انطباق الأمارات المذکوره فیه و سائر العلائم التی وجدت هناک علی هذا الکهف دون کهف أفسوس و الذی فی دمشق أو البتراء أو إسکاندنافیه. و قد استقرب فیه أن الطاغیه الذی هرب منه أصحاب الکهف فدخلوا الکهف هو«طراجان الملک 98 117 م»لادقیوس الملک 249 251 م الذی ذکره المسیحیون و بعض المسلمین و لا دقیانوس الملک 285 305 الذی ذکره بعض أخر من المسلمین فی روایاتهم. و استدل علیه بأن الملک الصالح الذی بعث الله أصحاب الکهف فی زمانه هو«ثئودوسیوس» الملک 408 450 بإجماع مؤرخی المسیحیین و المسلمین و إذا طرحنا زمان الفتره الذی ذکره القرآن لنوم أهل الکهف و هی 309 سنین من متوسط حکم هذا الملک الصالح و هو 421 بقی 112 سنه و صادف زمان حکم طراجان الملک و قد أصدر طراجان فی هذه السنه مرسوما یقضی أن کل عیسوی یرفض عباده الآلهه یحاکم کخائن للدوله و یعرض للموت. و بهذا الوجه یندفع اعتراض بعض مؤرخی المسیحیین کجیبون فی کتاب«انحطاط و سقوط الإمبراطوریه الرومیه»علی زمان لبث الفتیه 309 سنین المذکوره فی القرآن بأنه لا یوافق ما ضبطه و أثبته التاریخ أنهم بعثوا فی زمن حکم الملک الصالح ثئودوسیوس 408 451 م و قد دخلوا الکهف فی زمن حکم دقیوس 249 251 م و الفصل بین الحکمین مائتا سنه أو أقل و هذا منه شکر الله سعیه استدلال وجیه بید أنه یتوجه علیه أمور: منها:طرحه 309 سنین المذکوره فی القرآن و هی سنون قمریه علی الظاهر و کان ینبغی أن یعتبرها 300 سنه لتکون شمسیه فیطرحها من 430 متوسط سنی حکم الملک الصالح. و منها:أنه ذکر إجماع المؤرخین من المسلمین و المسیحیین علی ظهور أمر الفتیه فی زمن حکم ثئودوسیوس و لا إجماع هناک مع سکوت أکثر روایاتهم عن تسمیه هذا الملک الصالح و لم یذکره باسمه إلا قلیل منهم و لعلهم أخذوا ذلک من مؤرخی المسیحیین و لعل ذلک حدس منهم عما ینسب إلی جیمس الساروغی 452 521 م أنه ذکر القصه فی کتاب له ألفه سنه 474 فطبقوا الملک علی ثئودوسیوس علی أن مثل هذا الإجماع إجماعهم المرکب علی أن طاغیتهم إما دقیوس أو دقیانوس فإنه ینفی علی أی حال کونه هو«طراجان». و منها:أنه ذکر أن الصومعه التی علی الکهف تدل البینات الأثریه علی کونها مبنیه فی زمن جستینوس الأول 518 527 م و لازم ذلک أن یکون بناؤها بعد مائه سنه تقریبا من ظهور أمر الفتیه،و ظاهر الکتاب العزیز أن بناءها مقارن لزمان إعثار الناس علیهم،و علی هذا ینبغی أن یعتقد أن بناءها بناء مجدد ما هو بالبناء الأولی عند ظهور أمرهم. و بعد هذا کله فالمشخصات التی وردت فی القرآن الکریم للکهف أوضح انطباقا علی کهف الرجیب من غیره.

[شماره صفحه واقعی : 298]

ص: 718

و قد ورد کون کهف أصحاب الکهف بعمان فی بعض روایات المسلمین کما أشرنا إلیه فیما تقدم و ذکره الیاقوت فی معجم البلدان و أن الرقیم اسم قریه بالقرب من عمان کان فیها قصر لیزید بن عبد الملک و قصر آخر فی قریه أخری قریبه منها تسمی الموقر و إلیهما یشیر الشاعر بقوله:

یزرن علی تنانیه یزیدا

بأکناف الموقر و الرقیم

و بلده عمان أیضا مبنیه فی موضع مدینه«فیلادلفیا»التی کانت من أشهر مدن عصرها و أجملها قبل ظهور الدعوه الإسلامیه و کانت هی و ما والاها تحت استیلاء الروم منذ أوائل القرن الثانی المیلاد حتی فتح المسلمون الأرض المقدسه.

و الحق أن مشخصات کهف أهل الکهف أوضح انطباقا علی هذا الکهف من غیره.

و الکهف الثالث:کهف بجبل قاسیون بالقرب من الصالحیه بدمشق الشام ینسب إلی أصحاب الکهف.

و الکهف الرابع:کهف بالبتراء من بلاد فلسطین ینسبونه إلی أصحاب الکهف.

و الکهف الخامس:کهف اکتشف علی ما قیل فی شبه جزیره إسکاندنافیه من الأوربه الشمالیه عثروا فیه علی سبع جثث غیر بالیه علی هیئه الرومانیین یظن أنهم الفتیه أصحاب الکهف.

و ربما یذکر بعض کهوف أخر منسوب إلی أصحاب الکهف کما یذکر أن بالقرب من بلده نخجوان من بلاد قفقاز کهفا یعتقد أهل تلک النواحی أنه کهف أصحاب الکهف و کان الناس یقصدونه و یزورونه.

و لا شاهد یشهد علی کون شیء من هذه الکهوف هو الکهف المذکور فی القرآن الکریم.علی أن المصادر التاریخیه تکذب الأخیرین إذ القصه علی أی حال قصه رومانیه،و سلطتهم حتی فی أیام مجدهم و سؤددهم لم تبلغ هذه النواحی نواحی أوربه الشمالیه و قفقاز.

[شماره صفحه واقعی : 299]

ص: 719

[سوره الکهف (18): الآیات 27 الی 31]

اشاره

وَ اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) وَ اِصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) وَ قُلِ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30) أُولٰئِکَ لَهُمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی اَلْأَرٰائِکِ نِعْمَ اَلثَّوٰابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)

بیان

رجوع و انعطاف علی ما انتهی إلیه الکلام قبل القصه من بلوغ النبی صلی الله علیه و آله حزنا و أسفا علی عدم إیمانهم بالکتاب النازل علیه و ردهم دعوته الحقه ثم تسلیته بأن الدار دار البلاء و الامتحان و ما علیها زینه لها سیجعله الله صعیدا جرزا فلیس ینبغی له صلی الله علیه و آله أن یتحرج لأجلهم إن لم یستجیبوا دعوته و لم یؤمنوا بکتابه.

بل الذی علیه أن یصبر نفسه مع أولئک الفقراء من المؤمنین الذین لا یزالون یدعون ربهم و لا یلتفت إلی هؤلاء الکفار المترفین الذین یباهون بما عندهم من زینه الحیاه الدنیا

[شماره صفحه واقعی : 300]

ص: 720

التی ستعود صعیدا جرزا بل یدعوهم إلی ربهم و لا یزید علی ذلک فمن شاء منهم آمن به و من شاء کفر و لا علیه شیء،و أما الذی یجب أن یواجهوا به إن کفروا أو آمنوا فلیس هو أن یتأسف أو یسر،بل ما أعده الله للفریقین من عقاب أو ثواب.

قوله تعالی:« وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ »إلی آخر الآیه فی المجمع،:لحد إلیه و التحد أی مال انتهی فالملتحد اسم مکان من الالتحاد بمعنی المیل و المراد بکتاب ربک القرآن أو اللوح المحفوظ،و کان الثانی أنسب بقوله:« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ ».

و فی الکلام علی ما عرفت آنفا رجوع إلی ما قبل القصه و علیه فالأنسب أن یکون قوله:« وَ اتْلُ »إلخ عطفا علی قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ »إلخ و المعنی لا تهلک نفسک علی آثارهم أسفا و اتل ما أوحی إلیک من کتاب ربک لأنه لا مغیر لکلماته فهی حقه ثابته و لأنک لا تجد من دونه ملتحدا تمیل إلیه.

و بذلک ظهر أن کلا من قوله:« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ »و قوله« لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً »فی مقام التعلیل فهما حجتان علی الأمر فی قوله:« وَ اتْلُ »و لعله لذلک خص الخطاب فی قوله:« وَ لَنْ تَجِدَ »إلخ بالنبی صلی الله علیه و آله مع أن الحکم عام و لن یوجد من دونه ملتحد لأحد.

و یمکن أن یکون المراد:و لن تجد أنت ملتحدا من دونه لأنک رسول و لا ملجأ للرسول من حیث إنه رسول إلا مرسله،و الأنسب علی هذا أن یکون قوله:« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ »حجه واحده مفادها:و اتل علیهم هذه الآیات المشتمله علی الأمر الإلهی بالتبلیغ لأنه کلمه إلهیه و لا تتغیر کلماته و أنت رسول لیس لک إلا أن تمیل إلی مرسلک و تؤدی رسالته،و یؤید هذا المعنی قوله فی موضع آخر: «قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ» :الجن:23.

قوله تعالی:« وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ » إلی آخر الآیه قال الراغب: الصبر الإمساک فی ضیق یقال:صبرت الدابه حبستها بلا علف،و صبرت فلانا خلفته خلفه لا خروج له منها،و الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل و الشرع أو عما یقتضیان حبسها عنه.انتهی مورد الحاجه.

[شماره صفحه واقعی : 301]

ص: 721

و وجه الشیء ما یواجهک و یستقبلک به،و الأصل فی معناه الوجه بمعنی الجارحه، و وجهه تعالی أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا التی بها یتوجه إلیه المتوجهون و یدعوه الداعون و یعبده العابدون قال تعالی: «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» :الأعراف:

180،و أما الذات المتعالیه فلا سبیل إلیها،و إنما یقصده القاصدون و یریده المریدون لأنه إله رب علی عظیم ذو رحمه و رضوان إلی غیر ذلک من أسمائه و صفاته.

و الداعی لله المرید وجهه إن أراد صفاته تعالی الفعلیه کرحمته و رضاه و إنعامه و فضله فإنما یرید أن تشمله و تغمره فیتلبس بها نوع تلبس فیکون مرحوما و مرضیا عنه و منعما بنعمته،و إن أراد صفاته غیر الفعلیه کعلمه و قدرته و کبریائه و عظمته فإنما یرید أن یتقرب إلیه تعالی بهذه الصفات العلیا،و إن شئت فقل:یرید أن یضع نفسه موضعا تقتضیه الصفه الإلهیه کأن یقف موقف الذله و الحقاره قبال عزته و کبریائه و عظمته تعالی،و یقف موقف الجاهل العاجز الضعیف تجاه علمه و قدرته و قوته تعالی و هکذا فافهم ذلک.

و بذلک یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالوجه هو الرضی و الطاعه المرضیه مجازا لأن من رضی عن شخص أقبل علیه و من غضب یعرض عنه،و کذا قول بعضهم:

المراد بالوجه الذات و الکلام علی حذف مضاف،و کذا قول بعضهم:المراد بالوجه التوجه و المعنی یریدون التوجه إلیه و الزلفی لدیه هذا.

و المراد بدعائهم ربهم بالغداه و العشی الاستمرار علی الدعاء و الجری علیه دائما لأن الدوام یتحقق بتکرر غداه بعد عشی و عشی بعد غداه علی الحس فالکلام جار علی الکنایه.و قیل:المراد بدعاء الغداه و العشی صلاه طرفی النهار و قیل:الفرائض الیومیه و هو کما تری.

و قوله تعالی:« وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »أصل معنی العدو کما صرح به الراغب التجاوز و هو المعنی الساری فی جمیع مشتقاته و موارد استعمالاته قال فی القاموس،:یقال:عدا الأمر و عنه جاوزه و ترکه انتهی فمعنی« لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ »لا تجاوزهم و لا تترکهم عیناک و الحال أنک ترید زینه الحیاه الدنیا.

لکن ذکر بعضهم أن المجاوزه لا تتعدی بعن إلا إذا کان بمعنی العفو،و لذا قال

[شماره صفحه واقعی : 302]

ص: 722

الزمخشری فی الکشاف،:إن قوله:« لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ » بتضمین عدا معنی نبا و علا فی قولک:نبت عنه عینه و علت عنه عینه إذا اقتحمته و لم تعلق به،و لو لا ذلک لکان من الواجب أن یقال:و لا تعدهم عیناک.

و قوله تعالی:« وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا »المراد بإغفال قلبه تسلیط الغفله علیه و إنساؤه ذکر الله سبحانه علی سبیل المجازاه حیث إنهم عاندوا الحق فأضلهم الله بإغفالهم عن ذکره فإن کلامه تعالی فی قوم هذه حالهم نظیر ما سیأتی فی ذیل الآیات من قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً ».

فلا مساغ لقول من قال:إن الآیه من أدله جبره تعالی علی الکفر و المعصیه و ذلک لأن الإلجاء مجازاه لا ینافی الاختیار و الذی ینافیه هو الإلجاء ابتداء و مورد الآیه من القبیل الأول.

و لا حاجه إلی تکلف التأویل کقول من قال إن المراد بقوله:« أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ » عرضناه للغفله أو أن المعنی صادفناه غافلا أو أرید به نسبناه إلی الغفله أو أن الإغفال بمعنی جعله غفلا لا سمه له و لا علامه و المراد جعلنا قلبه غفلا لم نسمه بسمه قلوب المؤمنین و لم نعلم فیه علامه المؤمنین لتعرفه الملائکه بتلک السمه.فالجمیع کما تری.

و قوله تعالی:« وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً »قال فی المجمع،: الفرط التجاوز للحق و الخروج عنه من قولهم:أفرط إفراطا إذا أسرف انتهی،و اتباع الهوی و الإفراط من آثار غفله القلب،و لذلک کان عطف الجملتین علی قوله:« أَغْفَلْنٰا »بمنزله عطف التفسیر.

قوله تعالی:« وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ عطف علی ما عطف علیه قوله:« وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ »و قوله:« وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ »فالسیاق سیاق تعداد وظائف النبی صلی الله علیه و آله قبال کفرهم بما أنزل إلیه و إصرارهم علیه و المعنی لا تأسف علیهم و اتل ما أوحی إلیک و اصبر نفسک مع هؤلاء المؤمنین من الفقراء،و قل للکفار:الحق من ربکم و لا تزد علی ذلک فمن شاء منهم أن یؤمن فلیؤمن و من شاء

[شماره صفحه واقعی : 303]

ص: 723

منهم أن یکفر فلیکفر فلیس بنفعنا إیمانهم و لا یضرنا کفرهم بل ما فی ذلک من نفع أو ضرر و ثواب أو تبعه عذاب عائد إلیهم أنفسهم فلیختاروا ما شاءوا فقد أعتدنا للظالمین کذا و کذا و للصالحین من المؤمنین کذا.

و من هنا یظهر أن قوله:« فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ »من کلامه تعالی یخاطب به نبیه صلی الله علیه و آله و لیس داخلا فی مقول القول فلا یعبأ بما ذکر بعضهم أن الجمله من تمام القول المأمور به.

و یظهر أیضا أن قول:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً »إلخ فی مقام التعلیل لتخییرهم بین الإیمان و الکفر الذی هو تخییر صوره و تهدید معنی،و المعنی أنا إنما نهیناک عن الأسف و أمرناک أن تکتفی بالتبلیغ فقط و تقنع بقولک:« اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ »فحسب و لم نتوسل إلی إصرار و إلحاح لأنا هیأنا لهم تبعات هذه الدعوه ردا و قبولا و کفی بما هیأناه محرضا و رادعا و لا حاجه إلی أزید من ذلک و علیهم أن یختاروا لأنفسهم أی المنزلتین شاءوا.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً »إلی آخر الآیه قال فی المجمع،: السرادق الفسطاط المحیط بما فیه،و یقال:السرادق ثوب یدار حول الفسطاط،و قال:المهل خثاره الزیت،و قیل:هو النحاس الذائب،و قال: المرتفق المتکأ من المرفق یقال:

ارتفق إذا اتکأ علی مرفقه انتهی و الشیء النضج یقال:شوی یشوی وشیا إذا نضج.

و فی تبدیل الکفر من الظلم فی قوله:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ »دون أن یقول:للکافرین دلاله علی أن التبعه المذکوره إنما هی للظالمین بما هم ظالمون:و قد عرفهم فی قوله:

« اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ» :الأعراف:45 و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً » بیان لجزاء المؤمنین علی إیمانهم و عملهم الصالح و إنما قال:« إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ »إلخ و لم یقل:

و أعتدنا لهؤلاء کذا و کذا لیکون دالا علی العنایه بهم و الشکر لهم.

و قوله:« إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ »إلخ فی موضع خبر إن،و هو فی الحقیقه من وضع السبب

[شماره صفحه واقعی : 304]

ص: 724

موضع المسبب و التقدیر إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات سنوفیهم أجرهم فإنهم محسنون و إنا لا نضیع أجر من أحسن عملا.

و إذ عد فی الآیه العقاب أثرا للظلم ثم عد الثواب فی مقابله أجرا للإیمان و العمل الصالح استفدنا منه أن لا ثواب للإیمان المجرد من صالح العمل بل ربما أشعرت الآیه بأنه من الظلم.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ لَهُمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ »إلی آخر الآیه.

العدن هو الإقامه و جنات عدن جنات إقامه و الأساور قیل:جمع أسوره و هی جمع سوار بکسر السین و هی حلیه المعصم،و ذکر الراغب أنه فارسی معرب و أصله دستواره و السندس ما رق من الدیباج،و الإستبرق ما غلظ منه،و الأرائک جمع أریکه و هی السریر،و معنی الآیه ظاهر.

«بحث روائی»

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس”:فی قوله:« وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا »قال:نزلت فی أمیه بن خلف و ذلک أنه دعا النبی صلی الله علیه و آله إلی أمر کرهه الله من طرد الفقراء عنه و تقریب صنادید أهل مکه فأنزل الله:« وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ »یعنی من ختمنا علی قلبه« عَنْ ذِکْرِنٰا » یعنی التوحید« وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ »یعنی الشرک« وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً » یعنی فرطا فی أمر الله و جهاله بالله.

و فیه،أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه،و البیهقی فی شعب الإیمان عن سلمان قال”: جاءت المؤلفه قلوبهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله عیینه بن بدر و الأقرع بن حابس فقالوا:یا رسول الله لو جلست فی صدر المجلس و تغیبت عن هؤلاء و أرواح جبابهم یعنون سلمان و أبا ذر و فقراء المسلمین و کانت علیهم جباب الصوف جالسناک أو حادثناک و أخذنا عنک فأنزل الله: وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ إلی قوله أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً »یهددهم بالنار).

[شماره صفحه واقعی : 305]

ص: 725

أقول:و روی مثله القمی فی تفسیره

لکنه ذکر عیینه بن الحصین بن الحذیفه بن بدر الفزاری فقط،و لازم الروایه کون الآیتین مدنیتین و علیه روایات أخر تتضمن نظیره القصه لکن سیاق الآیات لا یساعد علیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام : فی قوله:« وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ »قالا:إنما عنی بها الصلاه.

و فیه،عن عاصم الکوزی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:سمعته یقول فی قول الله:

« فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ »قال:وعید.

و فی الکافی،و تفسیر العیاشی،و غیره عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله:« وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ »فی ولایه علی علیه السلام .

أقول:و هو من الجری:

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب،عن أبی سعید الخدری عن النبی ص: فی قوله:« بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ »قال:کعکر الزیت فإذا قرب إلیه سقطت فروه وجهه فیه.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله:« بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ »قال:قال علیه السلام :المهل الذی یبقی فی أصل الزیت.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام و الشراب قال تعالی:« وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ ».

[سوره الکهف (18): الآیات 32 الی 46]

اشاره

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً (32) کِلْتَا اَلْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنٰا خِلاٰلَهُمٰا نَهَراً (33) وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (34) وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً (35) وَ مٰا أَظُنُّ اَلسّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً (36) قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً (37) لٰکِنَّا هُوَ اَللّٰهُ رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (38) وَ لَوْ لاٰ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً (39) فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً (40) أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً (41) وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا وَ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (42) وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً (43) هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَهُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً (44) وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً (45) اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَهُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (46)

[شماره صفحه واقعی : 306]

ص: 726

[شماره صفحه واقعی : 307]

ص: 727

بیان

الآیات تتضمن مثلین یبینان حقیقه ما یملکه الإنسان فی حیاته الدنیا من الأموال و الأولاد و هی زخارف الحیاه و زیناتها الغاره السریعه الزوال و الفناء التی تتزین بها للإنسان فتلهیه عن ذکر ربه و تجذب وهمه إلی أن یخلد إلیها و یعتمد علیها فیخیل إلیه أنه یملکها و یقدر علیها حتی إذا طاف علیها طائف من الله سبحانه فنت و بادت و لم یبق للإنسان منها إلا کحلمه نائم و أمنیه کاذبه.

فالآیات ترجع الکلام إلی توضیح ما أشار سبحانه إلیه فی قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا إلی قوله صَعِیداً جُرُزاً »من الحقیقه.

قوله تعالی:« وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنٰابٍ »إلخ أی و اضرب لهؤلاء المتولهین بزینه الحیاه الدنیا المعرضین عن ذکر الله مثلا لیتبین لهم أنهم لم یتعلقوا فی ذلک إلا بسراب وهمی لا واقع له.

و قد ذکر بعض المفسرین أن الذی یتضمنه المثل قصه مقدره مفروضه فلیس من الواجب أن یتحقق مضمون المثل خارجا،و ذکر آخرون أنه قصه واقعه،و قد رووا فی ذلک قصصا کثیره مختلفه لا معول علیها غیر أن التدبر فی سیاق القصه بما فیها من کونهما جنتین اثنتین و انحصار أشجارهما فی الکرم و النخل و وقوع الزرع بینهما و غیر ذلک یؤید کونها قصه واقعه.

و قوله:« جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنٰابٍ »أی من کروم فالثمره کثیرا ما یطلق علی شجرتها و قوله:« وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ »أی جعلنا النخل محیطه بهما حافه من حولهما و قوله:

« وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً »أی بین الجنتین و وسطهما،و بذلک تواصلت العماره و تمت و اجتمعت له الأقوات و الفواکه.

قوله تعالی:« کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا »الآیه الأکل بضمتین المأکول و المراد بإیتائهما الأکل إثمار أشجارهما من الأعناب و النخیل.

و قوله:« وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً » الظلم النقص،و الضمیر للأکل أی و لم تنقص من أکله

[شماره صفحه واقعی : 308]

ص: 728

شیئا بل أثمرت ما فی وسعها من ذلک،و قوله:« وَ فَجَّرْنٰا خِلاٰلَهُمٰا نَهَراً »أی شققنا وسطهما نهرا من الماء یسقیهما و یرفع حاجتهما إلی الشرب بأقرب وسیله من غیر کلفه.

قوله تعالی:« وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ »الضمیر للرجل و الثمر أنواع المال کما فی الصحاح،و عن القاموس،و قیل:الضمیر للنخل و الثمر ثمره،و قیل:المراد کان للرجل ثمر ملکه من غیر جنته.و أول الوجوه أوجهها ثم الثانی و یمکن أن یکون المراد من إیتاء الجنتین أکلها من غیر ظلم بلوغ أشجارهما فی الرشد مبلغ الاثمار و أوانه،و من قوله:

« وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ »وجود الثمر علی أشجارهما بالفعل کما فی الصیف و هو وجه خال عن التکلف.

قوله تعالی:« فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً » المحاوره المخاطبه و المراجعه فی الکلام،و النفر الأشخاص یلازمون الإنسان نوع ملازمه سموا نفرا لأنهم ینفرون معه و لذلک فسره بعضهم بالخدم و الولد،و آخرون بالرهط و العشیره و الأول أوفق بما سیحکیه الله تعالی من قول صاحبه له:« إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً »حیث بدل النفر من الولد،و المعنی فقال الذی جعلنا له الجنتین لصاحبه و الحال أنه یحاوره:« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً »أی ولدا و خدما.

و هذا الذی قاله لصاحبه یحکی عن مزعمه خاصه عنده منحرفه عن الحق فإنه نظر إلی نفسه و هو مطلق التصرف فیما خوله الله من مال و ولد لا یزاحم فیما یریده فی ذلک فاعتقد أنه مالکه و هذا حق لکنه نسی أن الله سبحانه هو الذی ملکه و هو المالک لما ملکه و الذی سخره الله له و سلطه علیه من زینه الحیاه الدنیا التی هی فتنه و بلاء یمتحن بها الإنسان لیمیز الله الخبیث من الطیب بل اجتذبت الزینه نفسه إلیها فحسب أنه منقطع عن ربه مستقل بنفسه فیما یملکه،و أن التأثیر کله عند الأسباب الظاهریه التی سخرت له.

فنسی الله سبحانه و رکن إلی الأسباب و هذا هو الشرک ثم التفت إلی نفسه فرأی أنه یتصرف فی الأسباب مهیمنا علیها فظن ذلک کرامه لنفسه و أخذه الکبر فاستکبر علی صاحبه،و إلی ذلک یرجع اختلاف الوصفین أعنی وصفه تعالی لملکه إذ قال:

« جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ »إلخ و لم یقل:کان لأحدهما جنتان،و وصف الرجل نفسه

[شماره صفحه واقعی : 309]

ص: 729

إذ قال لصاحبه:« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً »فلم یر إلا نفسه و نسی أن ربه هو الذی سلطه علی ما عنده من المال و أعزه بمن عنده من النفر فجری قوله لصاحبه« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً مجری قول قارون لمن نصحه أن لا یفرح و یحسن بما آتاه الله من المال: «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :القصص:78.

و هذا الذی یکشف عنه قوله:« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً »إلخ أعنی دعوی الکرامه النفسیه و الاستحقاق الذاتی ثم الشرک بالله بالغفله عنه و الرکون إلی الأسباب الظاهریه هو الذی أظهره حین دخل جنته فقال کما حکاه الله:« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً »إلخ.

قوله تعالی:« وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ قٰالَ »إلی آخر الآیتین.الضمائر الأربع راجعه إلی الرجل،و المراد بالجنه جنسها و لذا لم تثن،و قیل:لأن الدخول لا یتحقق فی الجنتین معا فی وقت واحد،و إنما یکون فی الواحده بعد الواحده.

و قال فی الکشاف،:فإن قلت:فلم أفرد الجنه بعد التثنیه؟قلت:معناه و دخل ما هو جنته ما له جنه غیرها یعنی أنه لا نصیب له فی الجنه التی وعد المؤمنون فما ملکه فی الدنیا هو جنته لا غیر،و لم یقصد الجنتین و لا واحده منهما.انتهی و هو وجه لطیف.

و قوله:« وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ »و إنما کان ظالما لأنه تکبر علی صاحبه إذ قال:« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً »إلخ و هو یکشف عن إعجابه بنفسه و شرکه بالله بنسیانه و الرکون إلی الأسباب الظاهریه،و کل ذلک من الرذائل المهلکه.

و قوله:« قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً » البید و البیدوده الهلاک و الفناء و الإشاره بهذه إلی الجنه،و فصل الجمله لکونها فی معنی جواب سؤال مقدر کأنه لما قیل:و دخل جنته قیل:فما فعل؟فقیل:قال:ما أظن أن تبید إلخ.

و قد عبر عن بقاء جنته بقوله:« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ »إلخ و نفی الظن بأمر کنایه عن کونه فرضا و تقدیرا لا یلتفت إلیه حتی یظن به و یمال إلیه فمعنی ما أظن أن تبید هذه أن بقاءه و دوامه مما تطمئن إلیه النفس و لا تتردد فیه حتی تتفکر فی بیده و تظن أنه سیفنی.

[شماره صفحه واقعی : 310]

ص: 730

و هذا حال الإنسان فإن نفسه لا تتعلق بالشیء الفانی من جهه أنه متغیر یسرع إلیه الزوال،و إنما یتعلق القلب علیه بما یشاهد فیه من سمه البقاء کیفما کان فینجذب إلیه و لا یلوی عنه إلی شیء من تقادیر فنائه،فتراه إذا أقبلت علیه الدنیا اطمأن إلیها و أخذ فی التمتع بزینتها و الانقطاع إلیها،و اعتورته أهواؤه و طالت آماله کأنه لا یری لنفسه فناء،و لا لما بیده من النعمه زوالا و لا لما ساعدته علیه من الأسباب انقطاعا، و تراه إذا أدبرت عنه الدنیا أخذه الیأس و القنوط فأنساه کل رجاء للفرج و سجل علیه أنه سیدوم و یدوم علیه الشقاء و سوء الحال.

و السبب فی ذلک کله ما أودعه الله فی فطرته من التعلق بهذه الزینه الفانیه فتنه و امتحانا فإذا أعرض عن ذکر ربه انقطع إلی نفسه و الزینه الدنیویه التی بین یدیه و الأسباب الظاهریه التی أحاطت به و تعلق علی حاضر الوضع الذی یشاهده،و دعته جاذبه الزینات و الزخارف أن یجمد علیها و لا یلتفت إلی فنائها و هو القول بالبقاء، و کلما قرعته قارعه العقل الفطری أن الدهر سیغدر به،و الأسباب ستخذله،و أمتعه الحیاه ستودعه،و حیاته المؤجله ستبلغ أجلها،منعه اتباع الأهواء و طول الآمال الإصغاء لها و الالتفات إلیها.

و هذا شأن أهل الدنیا لا یزالون علی تناقض من الرأی یعملون ما یصدقونه بأهوائهم و یکذبونه بعقولهم لکنهم یطمئنون إلی رأی الهوی فیمنعهم عن الالتفات إلی قضاء العقل.

و هذا معنی قولهم بدوام الأسباب الظاهریه و بقاء زینه الحیاه الدنیا و لهذا قال فیما حکاه الله:« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »و لم یقل:هذه لا تبید أبدا.

و قوله:« وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً »هو مبنی علی ما مر من التأبید فی قوله:« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »فإنه یورث استبعاد تغیر الوضع الحاضر بقیام الساعه،و کل ما حکاه الله سبحانه من حجج المشرکین علی نفی المعاد مبنی علی الاستبعاد کقولهم:

«مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» :یس:78 و قولهم: «أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» :الم السجده:10.

و قوله:« وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً »مبنی علی ما تقدم من دعوی کرامه النفس و استحقاق الخیر،و یورث ذلک فی الإنسان رجاء کاذبا بکل

[شماره صفحه واقعی : 311]

ص: 731

خیر و سعاده من غیر عمل یستدعیه یقول:من المستبعد أن تقوم الساعه و لئن قامت و رددت إلی ربی لأجدن بکرامه نفسی و لا یقول:یؤتینی ربی خیرا من هذه الجنه منقلبا أنقلب إلیه.

و قد خدعت هذا القائل نفسه فیما ادعت من الکرامه حتی أقسم علی ما قال کما یدل علیه لام القسم فی قوله:« وَ لَئِنْ رُدِدْتُ »و لام التأکید و نونها فی قوله:

« لَأَجِدَنَّ »و قال:« رُدِدْتُ »و لم یقل:ردنی ربی إلیه،و قال:« لَأَجِدَنَّ »و لم یقل:آتانی الله.

و الآیتان کقوله تعالی: «وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» :حم السجده:50.

قوله تعالی:« قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً »الآیه و ما بعدها إلی تمام أربع آیات رد من صاحب الرجل یرد به قوله:« أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً »ثم قوله إذ دخل جنته« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »و قد حلل الکلام من حیث غرض المتکلم إلی جهتین:إحداهما استعلاؤه علی الله سبحانه بدعوی استقلاله فی نفسه و فیما یملکه من مال و نفر و استثناؤه بما عنده من القدره و القوه و الثانیه استعلاؤه علی صاحبه و استهانته به بالقله و الذله ثم رد کلا من الدعویین بما یحسم مادتها و یقطعها من أصلها فقوله:« أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ إلی قوله إِلاّٰ بِاللّٰهِ »رد لأولی الدعویین،و قوله« إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ إلی قوله طَلَباً »رد للثانیه.

فقوله:« قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ »فی إعاده جمله« وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ »إشاره إلی أنه لم ینقلب عما کان علیه من سکینه الإیمان و وقاره باستماع ما استمعه من الرجل بل جری علی محاورته حافظا آدابه و من أدبه إرفاقه به فی الکلام و عدم خشونته بذکر ما یعد دعاء علیه یسوؤه عاده فلم یذکر ولده بسوء کما ذکر جنته بل اکتفی فیه بما یرمز إلیه ما ذکره فی جنته من إمکان صیرورتها صعیدا زلقا و غور مائها.

و قوله:« أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ »إلخ الاستفهام للإنکار ینکر علیه ما اشتمل علیه کلامه من الشرک بالله سبحانه بدعوی الاستقلال لنفسه و للأسباب و المسببات کما

[شماره صفحه واقعی : 312]

ص: 732

تقدمت الإشاره إلیه و من فروع شرکه استبعاده قیام الساعه و تردده فیه.

و أما ما ذکره فی الکشاف،أنه جعله کافرا بالله جاحدا لأنعمه لشکه فی البعث کما یکون المکذب بالرسول کافرا فغیر سدید کیف؟و هو یذکر فی استدراکه نفی الشرک عن نفسه،و لو کان کما قال لذکر فیه الإیمان بالمعاد.

فإن قلت:الآیات صریحه فی شرک الرجل،و المشرکون ینکرون المعاد.قلت لم یکن الرجل من المشرکین بمعنی عبده الأصنام و قد اعترف فی خلال کلامه بما لا تجیزه أصول الوثنیه فقد عبر عنه سبحانه بقوله:« رَبِّی »و لا یراه الوثنیون ربا للإنسان و لا إلها معبودا و إنما هو عندهم رب الأرباب و إله الآلهه،و لم ینف المعاد من أصله کما تقدمت الإشاره إلیه بل تردد فیه و استبعده بالإعراض عن التفکر فیه و لو نفاه لقال:

و لو رددت و لم یقل:و لئن رددت إلی ربی.

فما یذکر لأمره من الأثر السیئ فی الآیه إنما هو لشرکه بمعنی نسیانه ربه و دعواه الاستقلال لنفسه و للأسباب الظاهریه ففیه عزله تعالی عن الربوبیه و إلقاء زمام الملک و التدبیر إلی غیره فهذا هو أصل الفساد الذی علیه ینشأ کل فرع فاسد سواء اعترف معه بلسانه بالتوحید أو أنکره و أثبت الآلهه،قال الزمخشری فی قوله تعالی:« قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »و نعم ما قال:و تری أکثر الأغنیاء من المسلمین و إن لم یطلقوا بنحو هذا ألسنتهم فإن ألسنه أحوالهم ناطقه به منادیه علیه.انتهی.

و قد أبطل هذا المؤمن دعوی صاحبه الکافر بقوله:« أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً »بإلفات نظره إلی أصله و هو التراب ثم النطفه فإن ذلک هو أصل الإنسان فما زاد علی ذلک حتی یصیر الإنسان إنسانا سویا ذا صفات و آثار من موهبه الله محضا لا یملک أصله شیئا من ذلک،و لا غیره من الأسباب الظاهریه الکونیه فإنها أمثال الإنسان لا تملک شیئا من نفسها و آثار نفسها إلا بموهبه من الله سبحانه.

فما عند الإنسان و هو رجل سوی من الإنسانیه و آثارها من علم و حیاه و قدره و تدبیر یسخر بها الأسباب الکونیه فی سبیل الوصول إلی مقاصده و مآربه کل ذلک مملوکه لله محضا،آتاها الإنسان و ملکه إیاها و لم یخرج بذلک عن ملک الله و لا انقطع

[شماره صفحه واقعی : 313]

ص: 733

عنه بل تلبس الإنسان منها بما تلبس فانتسب إلیه بمشیته و لو لم یشأ لم یملک الإنسان شیئا من ذلک فلیس للإنسان أن یستقل عنه تعالی فی شیء من نفسه و آثار نفسه و لا لشیء من الأسباب الکونیه ذلک.

یقول:إنک ذاک التراب ثم المنی الذی ما کان یملک من الإنسانیه و الرجولیه و آثار ذلک شیئا و الله سبحانه هو الذی آتاکها بمشیته و ملکها إیاک و هو المالک لما ملکک فما لک تکفر به و تستر ربوبیته؟و أین أنت و الاستقلال؟.

قوله تعالی:« لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً »القراءه المشهوره«لکن» بفتح النون المشدده من غیر ألف فی الوصل و إثباتها وقفا.و أصله علی ما ذکروه«لکن أنا»حذفت الهمزه بعد نقل فتحتها إلی النون و أدغمت النون فی النون فالوصل بنون مشدده مفتوحه من غیر ألف و الوقف بالألف کما فی«أنا»ضمیر التکلم.

و قد کرر فی الآیه لفظ« رَبِّی »و الثانی من وضع الظاهر موضع المضمر و حق السیاق «و لا أشرک به أحدا»و ذلک للإشاره إلی عله الحکم بتعلیقه بالوصف کأنه قال:

و لا أشرک به أحدا لأنه ربی و لا یجوز الإشراک به لربوبیته.و هذا بیان حال من المؤمن قبال ما ادعاه الکافر لنفسه و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ »من تتمه قول المؤمن لصاحبه الکافر،و هو تحضیض و توبیخ لصاحبه إذ قال لما دخل جنته:

« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »و کان علیه أن یبدله من قوله:« مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ » فینسب الأمر کله إلی مشیه الله و یقصر القوه فیه تعالی مبنیا علی ما بینه له أن کل نعمه بمشیه الله و لا قوه إلا به.

و قوله:« مٰا شٰاءَ اللّٰهُ »إما علی تقدیر:الأمر ما شاءه الله،أو علی تقدیر:ما شاءه الله کائن،و ما علی التقدیرین موصوله و یمکن أن تکون شرطیه و التقدیر ما شاءه الله کان،و الأوفق بسیاق الکلام هو أول التقادیر لأن الغرض بیان رجوع الأمور إلی مشیه الله تعالی قبال من یدعی الاستقلال و الاستغناء.

و قوله:« لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ »یفید قیام القوه بالله و حصر کل قوه فیه بمعنی أن ما

[شماره صفحه واقعی : 314]

ص: 734

ظهر فی مخلوقاته تعالی من القوه القائمه بها فهو بعینه قائم به من غیر أن ینقطع ما أعطاه منه فیستقل به الخلق قال تعالی: «أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقره:165.

و قد تم بذلک الجواب عما قاله الکافر لصاحبه و ما قاله عند ما دخل جنته.

قوله تعالی:« إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً فَعَسیٰ »إلی آخر الآیتین قال فی المجمع،:أصل الحسبان السهام التی ترمی لتجری فی طلق واحد و کان ذلک من رمی الأساوره،و أصل الباب الحساب،و إنما یقال لما یرمی به:حسبان لأنه یکثر کثره الحساب.قال:و الزلق الأرض الملساء المستویه لا نبات فیها و لا شیء و أصل الزلق ما تزلق عنه الأقدام فلا تثبت علیه.انتهی.

و قد تقدم أن الصعید هو سطح الأرض مستویا لا نبات علیه،و المراد بصیروره الماء غورا صیرورته غائرا ذاهبا فی باطن الأرض.

و الآیتان کما تقدمت الإشاره إلیه رد من المؤمن لصاحبه الکافر من جهه ما استعلی علیه بأنه أکثر منه مالا و أعز نفرا،و ما أورده من الرد مستخرج من بیانه السابق و محصله أنه لما کانت الأمور بمشیه الله و قوته و قد جعلک أکثر منی مالا و أعز نفرا فالأمر فی ذلک إلیه لا إلیک حتی تتبجح و تستعلی علی فمن الممکن المرجو أن یعطینی خیرا من جنتک و یخرب جنتک فیدیرنی إلی حال أحسن من حالک الیوم و یدیرک إلی حال أسوأ من حالی الیوم فیجعلنی أغنی منک بالنسبه إلی و یجعلک أفقر منی بالنسبه إلیک.

و الظاهر أن تکون«ترن»فی قوله:« إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ »إلخ من الرأی بمعنی الاعتقاد فیکون من أفعال القلوب،و« أَنَا »ضمیر فصل متخلل بین مفعولیه اللذین هما فی الأصل مبتدأ و خبر،و یمکن أن یکون من الرؤیه بمعنی الإبصار فأنا ضمیر رفع أکد به مفعول ترن المحذوف من اللفظ.

و معنی الآیه إن ترنی أنا أقل منک مالا و ولدا فلا بأس و الأمر فی ذلک إلی ربی فعسی ربی أن یؤتینی خیرا من جنتک و یرسل علیها أی علی جنتک مرامی من عذابه السماوی کبرد أو ریح سموم أو صاعقه أو نحو ذلک فتصبح أرضا خالیه ملساء لا شجر علیها و لا زرع،أو یصبح ماؤها غائرا فلن تستطیع أن تطلبه لإمعانه فی الغور.

[شماره صفحه واقعی : 315]

ص: 735

قوله تعالی:« وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ »إلی آخر الآیه الإحاطه بالشیء کنایه عن هلاکه،و هی مأخوذه من إحاطه العدو و استدارته به من جمیع جوانبه بحیث ینقطع عن کل معین و ناصر و هو الهلاک،قال تعالی: «وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ» :یونس:22.

و قوله:« فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ »کنایه عن الندامه فإن النادم کثیرا ما یقلب کفیه ظهرا لبطن،و قوله:« وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا »کنایه عن کمال الخراب کما قیل فإن البیوت الخربه المنهدمه تسقط أولا عروشها و هی سقوفها علی الأرض ثم تسقط جدرانها علی عروشها الساقطه و الخوی السقوط و قیل:الأصل فی معنی الخلو.

و قوله:« وَ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً »أی یا لیتنی لم أتعلق بما تعلقت به و لم أرکن و لم أطمأن إلی هذه الأسباب التی کنت أحسب أن لها استقلالا فی التأثیر و کنت أرجع الأمر کله إلی ربی فقد ضل سعیی و هلکت نفسی.

و المعنی:و أهلکت أنواع ماله أو فسد ثمر جنته فأصبح نادما علی المال الذی أنفق و الجنه خربه و یقول یا لیتنی لم أشرک بربی أحدا و لم أسکن إلی ما سکنت إلیه و اغتررت به من نفسی و سائر الأسباب التی لم تنفعنی شیئا.

قوله تعالی:« وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً » الفئه الجماعه،و المنتصر الممتنع.

و کما کانت الآیات الخمس الأولی أعنی قوله:« قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ إلی قوله طَلَباً » بیانا قولیا لخطإ الرجل فی کفره و شرکه کذلک هاتان الآیتان أعنی قوله:« وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ إلی قوله وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً »بیان فعلی له أما تعلقه بدوام الدنیا و استمرار زینتها فی قوله:« مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً »فقد جلی له الخطأ فیه حین أحیط بثمره فأصبحت جنته خاویه علی عروشها،و أما سکونه إلی الأسباب و رکونه إلیها و قد قال لصاحبه أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً »فبین خطاؤه فیه بقوله تعالی:« وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »و أما دعوی استقلاله بنفسه و تبجحه بها فقد أشیر إلی جهه بطلانها بقوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً ».

[شماره صفحه واقعی : 316]

ص: 736

قوله تعالی:« هُنٰالِکَ الْوَلاٰیَهُ لِلّٰهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً »القراءه المشهوره «الولایه»بفتح الواو و قرئ بکسرها و المعنی واحد،و ذکر بعضهم أنها بفتح الواو بمعنی النصره و بکسرها بمعنی السلطان،و لم یثبت و کذا« اَلْحَقِّ »بالجر،و الثواب مطلق التبعه و الأجر و غلب فی الأجر الحسن الجمیل،و العقب بالضم فالسکون و بضمتین:العاقبه.

ذکر المفسرون أن الإشاره بقوله:« هُنٰالِکَ »إلی معنی قوله:« أُحِیطَ بِثَمَرِهِ » أی فی ذلک الموضع أو فی ذلک الوقت و هو موضع الإهلاک و وقته الولایه لله،و أن الولایه بمعنی النصره أی إن الله سبحانه هو الناصر للإنسان حین یحیط به البلاء و ینقطع عن کافه الأسباب لا ناصر غیره.

و هذا معنی حق فی نفسه لکنه لا یناسب الغرض المسوق له الآیات و هو بیان أن الأمر کله لله سبحانه و هو الخالق لکل شیء المدبر لکل أمر،و لیس لغیره إلا سراب الوهم و تزیین الحیاه لغرض الابتلاء و الامتحان،و لو کان کما ذکروه لکان الأنسب توصیفه تعالی فی قوله:« لِلّٰهِ الْحَقِّ »بالقوه و العزه و القدره و الغلبه و نحوها لا بمثل الحق الذی یقابل الباطل،و أیضا لم یکن لقوله:« هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً »وجه ظاهر و موقع جمیل.

و الحق و الله أعلم أن الولایه بمعنی مالکیه التدبیر و هو المعنی الساری فی جمیع اشتقاقاتها کما مر فی الکلام علی قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» :المائده:55 أی عند إحاطه الهلاک و سقوط الأسباب عن التأثیر و تبین عجز الإنسان الذی کان یری لنفسه الاستقلال و الاستغناء ولایه أمر الإنسان و کل شیء و ملک تدبیره لله لأنه إله حق له التدبیر و التأثیر بحسب واقع الأمر و غیره من الأسباب الظاهریه المدعوه شرکاء له فی التدبیر و التأثیر باطل فی نفسه لا یملک شیئا من الأثر إلا ما أذن الله له و ملکه إیاه و لیس له من الاستقلال إلا اسمه بحسب ما توهمه الإنسان فهو باطل فی نفسه حق بالله سبحانه و الله هو الحق بذاته المستقل الغنی فی نفسه.

و إذا أخذ بالقیاس بینه تعالی عن القیاس و بین غیره من الأسباب المدعوه شرکاء فی التأثیر کان الله سبحانه خیرا منها ثوابا فإنه یثیب من دان له ثوابا حقا و هی

[شماره صفحه واقعی : 317]

ص: 737

تثیب من دان لها و تعلق بها ثوابا باطلا زائلا لا یدوم و هو مع ذلک من الله و بإذنه،و کان الله سبحانه خیرا منها عاقبه لأنه سبحانه هو الحق الثابت الذی لا یفنی و لا یزول و لا یتغیر عما هو علیه من الجلال و الإکرام،و هی أمور فانیه متغیره جعلها الله زینه للحیاه الدنیا یتوله إلیها الإنسان و تتعلق بها قلبه حتی یبلغ الکتاب أجله و إن الله لجاعلها صعیدا جرزا.

و إذا کان الإنسان لا غنی له عن التعلق بشیء ینسب إلیه التدبیر و یتوقع منه إصلاح شأنه فربه خیر له من غیره لأنه خیر ثوابا و خیر عقبا.

و ذکر بعضهم أن الإشاره بقوله:« هُنٰالِکَ »إلی یوم القیامه فیکون المراد بالثواب و العقب ما فی ذلک الیوم. و السیاق کما تعلم لا یساعد علی شیء من ذلک.

قوله تعالی:« وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ »إلخ هذا هو المثل الثانی ضرب لتمثیل الحیاه الدنیا بما یقارنها من الزینه السریعه الزوال.

و الهشیم فعیل بمعنی مفعول من الهشم،و هو علی ما قال الراغب کسر الشیء الرخو کالنبات،و ذرا یذرو ذروا أی فرق،و قیل:أی جاء به و ذهب،و قوله:

« فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ »و لم یقل:اختلط بنبات الأرض إشاره إلی غلبته فی تکوین النبات علی سائر أجزائه،و لم یذکر مع ماء السماء غیره من میاه العیون و الأنهار لأن مبدأ الجمیع ماء المطر،و قوله:« فَأَصْبَحَ هَشِیماً »أصبح فیه کما قیل بمعنی صار فلا یفید تقیید الخبر بالصباح.

و المعنی:و اضرب لهؤلاء المتولهین بزینه الدنیا المعرضین عن ذکر ربهم مثل الحیاه الدنیا کماء أنزلناه من السماء و هو المطر فاختلط به نبات الأرض فرف نضاره و بهجه و ظهر بأجمل حلیه فصار بعد ذلک هشیما مکسرا متقطعا تعبث به الریاح تفرقه و تجیء به و تذهب و کان الله علی کل شیء مقتدرا.

قوله تعالی:« اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیه الآیه بمنزله النتیجه للمثل السابق و هی أن المال و البنین و إن تعلقت بها القلوب و تاقت إلیها النفوس تتوقع منها الانتفاع و تحف بها الآمال لکنها زینه سریعه الزوال غاره لا یسعها أن تثیبه

[شماره صفحه واقعی : 318]

ص: 738

و تنفعه فی کل ما أراده منها و لا أن تصدقه فی جمیع ما یأمله و یتمناه بل و لا فی أکثره ففی الآیه کما تری انعطاف إلی بدء الکلام أعنی قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا »الآیتین.

و قوله:« وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً »المراد بالباقیات الصالحات الأعمال الصالحه فإن أعمال الإنسان محفوظه له عند الله بنص القرآن فهی باقیه و إذا کانت صالحه فهی باقیات صالحات،و هی عند الله خیر ثوابا لأن الله یجازی الإنسان الجائی بها خیر الجزاء،و خیر أملا لأن ما یؤمل بها من رحمه الله و کرامته میسور للإنسان فهی أصدق أملا من زینات الدنیا و زخارفها التی لا تفی للإنسان فی أکثر ما تعد،و الآمال المتعلقه بها کاذبه علی الأغلب و ما صدق منها غار خدوع.

و قد ورد من طرق الشیعه و أهل السنه عن النبی صلی الله علیه و آله و من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام عده من الروایات:أن الباقیات الصالحات التسبیحات الأربع:

سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر،و فی أخری أنها الصلاه و فی أخری موده أهل البیت و هی جمیعا من قبیل الجری و الانطباق علی المصداق.

[سوره الکهف (18): الآیات 47 الی 59]

اشاره

وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ اَلْجِبٰالَ وَ تَرَی اَلْأَرْضَ بٰارِزَهً وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (48) وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ فَتَرَی اَلْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (49) وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً (50) مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ اَلْمُضِلِّینَ عَضُداً (51) وَ یَوْمَ یَقُولُ نٰادُوا شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً (52) وَ رَأَی اَلْمُجْرِمُونَ اَلنّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً (53) وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً (54) وَ مٰا مَنَعَ اَلنّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ اَلْهُدیٰ وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ اَلْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذٰابُ قُبُلاً (55) وَ مٰا نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجٰادِلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ وَ اِتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ مٰا أُنْذِرُوا هُزُواً (56) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِیَ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی اَلْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (57) وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَهِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ اَلْعَذٰابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً (58) وَ تِلْکَ اَلْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً (59)

[شماره صفحه واقعی : 319]

ص: 739

[شماره صفحه واقعی : 320]

ص: 740

«بیان»

الآیات متصله بما قبلها تسیر مسیرها فی تعقیب بیان أن هذه الأسباب الظاهریه و زخارف الدنیا الغاره زینه الحیاه سیسرع إلیها الزوال و یتبین للإنسان أنها لا تملک له نفعا و لا ضرا و إنما یبقی للإنسان أو علیه عمله فیجازی به.

و قد ذکرت الآیات أولا قیام الساعه و مجیء الإنسان فردا لیس معه إلا عمله ثم تذکر إبلیس و إباءه عن السجده لآدم و فسقه عن أمر ربه و هم یتخذونه و ذریته أولیاء من دون الله و هم لهم عدو ثم تذکر یوم القیامه و إحضارهم و شرکاءهم و ظهور انقطاع الرابطه بینهم و تعقب ذلک آیات أخر فی الوعد و الوعید،و الجمیع بحسب الغرض متصل بما تقدم.

قوله تعالی:« یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبٰالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَهً وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً »الظرف متعلق بمقدر و التقدیر«و اذکر یوم نسیر»و تسییر الجبال بزوالها عن مستقرها و قد عبر سبحانه عنه بتعبیرات مختلفه کقوله: «وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً» :المزمل:14،و قوله: «وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» :القارعه:5 و قوله:

«فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا» :الواقعه:6،و قوله: «وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً» :النبأ:20.

و المستفاد من السیاق أن بروز الأرض مترتب علی تسییر الجبال فإذا زالت الجبال و التلال تری الأرض بارزه لا تغیب ناحیه منها عن أخری بحائل حاجز و لا یستتر صقع منها عن صقع بساتر،و ربما احتمل أن تشیر إلی ما فی قوله: «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا» :الزمر:69.

و قوله:« وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً »أی لم نترک منهم أحدا فالحشر عام للجمیع.

قوله تعالی:« وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »إلخ السیاق یشهد علی أن ضمیر الجمع فی قوله:« عُرِضُوا »و کذا ضمیرا الجمع فی الآیه السابقه

[شماره صفحه واقعی : 321]

ص: 741

للمشرکین و هم الذین اطمأنوا إلی أنفسهم و الأسباب الظاهریه التی ترتبط بها حیاتهم، و تعلقوا بزینه الحیاه کالمتعلق بأمر دائم باق فکان ذلک انقطاعا منهم عن ربهم،و إنکارا للرجوع إلیه،و عدم مبالاه بما یأتون به من الأعمال أرضی الله أم أسخطه.

و هذه حالهم ما دام أساس الامتحان الإلهی و الزینه المعجله بین أیدیهم و الأسباب الظاهریه حولهم و لما یقض الأمر أجله ثم إذا حان الحین و تقطعت الأسباب و طاحت الآمال و جعل الله ما علیها من زینه صعیدا جرزا لم یبق إذ ذاک لهم إلا ربهم و أنفسهم و صحیفه أعمالهم المحفوظه علیهم،و عرضوا علی ربهم و لیسوا یرونه ربا لهم و إلا لعبدوه صفا واحدا لا تفاضل بینهم بنسب أو مال أو جاه دنیوی لفصل القضاء تبین لهم عند ذلک أن الله هو الحق المبین و أن ما یدعونه من دونه و تعلقت به قلوبهم من زینه الحیاه و استقلال أنفسهم و الأسباب المسخره لهم ما کانت إلا أوهاما لا تغنی عنهم من الله شیئا و قد أخطئوا إذ تعلقوا بها و أعرضوا عن سبیل ربهم و لم یجروا علی ما أراده منهم بل کان ذلک منهم لأنهم توهموا أن لا موقف هناک یوقفون فیه فیحاسبون علیه.

و بهذا البیان یظهر أن هذا الجمل الأربع:« وَ عُرِضُوا »إلخ« لَقَدْ جِئْتُمُونٰا »إلخ « بَلْ زَعَمْتُمْ »إلخ« وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ »إلخ نکت أساسیه مختاره من تفصیل ما یجری یومئذ بینهم و بین ربهم من حین یحشرون إلی أن یحاسبوا،و اکتفی بها إیجازا فی الکلام لحصول الغرض بها.

فقوله:« وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا »إشاره أولا إلی أنهم ملجئون إلی الرجوع إلی ربهم و لقائه فیعرضون علیه عرضا من غیر أن یختاروه لأنفسهم،و ثانیا أن لا کرامه لهم فی هذا اللقاء،و یشعر به قوله« عَلیٰ رَبِّکَ »و لو أکرموا لقیل:ربهم کما قال: «جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ» :البینه:8«و قال إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ» :هود:29،أو قیل:عرضوا علینا جریا علی سیاق التکلم السابق ،و ثالثا أن أنواع التفاضل و الکرامات الدنیویه التی اختلقتها لهم الأوهام الدنیویه من نسب و مال و جاه قد طاحت عنهم فصفوا صفا واحدا لا تمیز فیه لعال من دان و لا لغنی من فقیر و لا لمولی من عبد،و إنما المیز الیوم بالعمل و عند ذلک یتبین لهم أنهم أخطئوا الصواب فی حیاتهم

[شماره صفحه واقعی : 322]

ص: 742

الدنیا و ضلوا السبیل فیخاطبون بمثل قوله:« لَقَدْ جِئْتُمُونٰا »إلخ.

و قوله« لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »مقول القول و التقدیر و قال لهم أو قلنا لهم:لقد جئتمونا إلخ،و فی هذا بیان خطإهم و ضلالهم فی الدنیا إذ تعلقوا بزینتها و زخرفها فشغلهم ذلک عن سلوک سبیل الله و الأخذ بدینه.

و قوله« بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً »فی معنی قوله: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ» :المؤمنون:115 و الجمله إن کانت إضرابا عن الجمله السابقه علی ظاهر السیاق فالتقدیر ما فی معنی قولنا:شغلتکم زینه الدنیا و تعلقکم بأنفسکم و بظاهر الأسباب عن عبادتنا و سلوک سبیلنا بل ظننتم أن لن نجعل لکم موعدا تلقوننا فیه فتحاسبوا و بتعبیر آخر:إن اشتغالکم بالدنیا و تعلقکم بزینتها و إن کان سببا فی الإعراض عن ذکرنا و اقتراف الخطیئات لکن کان هناک سبب هو أقدم منه و هو الأصل و هو أنکم ظننتم أن لن نجعل لکم موعدا فنسیان المعاد هو الأصل فی ترک الطریق و فساد العمل قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ» : ص:26.

و الوجه فی نسبه الظن بنفی المعاد إلیهم أن انقطاعهم إلی الدنیا و تعلقهم بزینتها و من یدعونه من دون الله فعل من ظن أنها دائمه باقیه لهم و أنهم لا یرجعون إلی الله فهو ظن حالی عملی منهم و یمکن أن یکون کنایه عن عدم اعتنائهم بأمر الله و استهانتهم بما أنذروا به نظیر قوله تعالی: «وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ» :حم السجده:22.

و من الجائز أن یکون قوله:« بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً »إضرابا عن اعتذار لهم مقدر بالجهل و نحوه و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا » إلی آخر الآیه وضع الکتاب نصبه لیحکم علیه،و مشفقین من الشفقه و أصلها الرقه،قال الراغب فی المفردات،: الإشفاق عنایه مختلطه بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ »فإذا عدی بمن فمعنی

[شماره صفحه واقعی : 323]

ص: 743

الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایه فیه أظهر،قال تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »« مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »انتهی.

و الویل الهلاک،و نداؤه عند المصیبه کما قیل کنایه عن کون المصیبه أشد من الهلاک فیستغاث بالهلاک لینجی من المصیبه کما ربما یتمنی الموت عند المصیبه قال تعالی: «یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا» :مریم:23.

و قوله:« وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ »ظاهر السیاق أنه کتاب واحد یوضع لحساب أعمال الجمیع و لا ینافی ذلک وضع کتاب خاص بکل إنسان و الآیات القرآنیه داله علی أن لکل إنسان کتابا و لکل أمه کتابا و للکل کتابا قال تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً» الآیه:إسراء:13 و قد تقدم الکلام فیها،و قال:

«کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا» :الجاثیه:28 و قال: «هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ» :الجاثیه:29 و سیجیء الکلام فی الآیتین إن شاء الله تعالی.

و قیل:المراد بالکتاب کتب الأعمال و اللام للاستغراق،و السیاق لا یساعد علیه.

و قوله:« فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ »تفریع الجمله علی وضع الکتاب و ذکر إشفاقهم مما فیه دلیل علی کونه کتاب الأعمال أو کتابا فیه الأعمال،و ذکرهم بوصف الاجرام للإشاره إلی عله الحکم و أن إشفاقهم مما فیه لکونهم مجرمین فالحکم یعم کل مجرم و إن لم یکن مشرکا.

و قوله:« وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا »الصغیره و الکبیره وصفان قامتا مقام موصوفهما و هو الخطیئه أو المعصیه أو الهنه و نحوها.

و قولهم هذا إظهار للدهشه و الفزع من سلطه الکتاب فی إحصائه للذنوب أو لمطلق الحوادث و منها الذنوب فی صوره الاستفهام التعجیبی،و منه یعلم وجه تقدیم الصغیره علی الکبیره فی قوله:« صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً »مع أن الظاهر أن یقال:لا یغادر کبیره و لا صغیره إلا أحصاها بناء علی أن الکلام فی معنی الإثبات و حق الترقی فیه أن یتدرج من الکبیر إلی الصغیر هذا،و ذلک لأن المراد و الله أعلم لا یغادر صغیره لصغرها

[شماره صفحه واقعی : 324]

ص: 744

و دقتها و لا کبیره لکبرها و وضوحها،و المقام مقام الاستفزاع فی صوره التعجیب و إحصاء الصغیره علی صغرها و دقتها أقرب إلیه من غیرها.

و قوله:« وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً »ظاهر السیاق کون الجمله تأسیسا لا عطف تفسیر لقوله:« لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً »إلخ و علیه فالحاضر عندهم نفس الأعمال بصورها المناسبه لها لا کتابتها کما هو ظاهر أمثال قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :التحریم:7،و یؤیده قوله بعده:« وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً »فإن انتفاء الظلم بناء علی تجسم الأعمال أوضح لأن ما یجزون به إنما هو عملهم یرد إلیهم و یلحق بهم لا صنع فی ذلک لأحد فافهم ذلک.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ »تذکیر ثان لهم بما جری بینه تعالی و بین إبلیس حین أمر الملائکه بالسجود لأبیهم آدم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن فتمرد عن أمر ربه.

أی و اذکر هذه الواقعه حتی یظهر لهم أن إبلیس و هو من الجن و ذریته عدو لهم لا یریدون لهم الخیر فلا ینبغی لهم أن یفتتنوا بما یزینه لهم هو و ذریته من ملاذ الدنیا و شهواتها و الإعراض عن ذکر الله و لا أن یطیعوهم فیما یدعونهم إلیه من الباطل.

و قوله:« أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ »تفریع علی محصل الواقعه و الاستفهام للإنکار أی و یتفرع علی الواقعه أن لا تتخذوه و ذریته أولیاء و الحال أنهم أعداء لکم معشر البشر،و علی هذا فالمراد بالولایه ولایه الطاعه حیث یطیعونه و ذریته فیما یدعونهم فقد اتخذوهم مطاعین من دون الله،و هکذا فسرها المفسرون.

و لیس من البعید أن یکون المراد بالولایه ولایه الملک و التدبیر و هو الربوبیه فإن الوثنیه کما یعبدون الملائکه طمعا فی خیرهم کذلک یعبدون الجن اتقاء من شرهم،و هو سبحانه یصرح بأن إبلیس من الجن و له ذریه و أن ضلال الإنسان فی صراط سعادته و ما یلجمه من أنواع الشقاء إنما هو بإغواء الشیطان فالمعنی أ فتتخذونه و ذریته آلهه و أربابا من دونی تعبدونهم و تتقربون إلیهم و هم لکم عدو؟.

و یؤیده الآیه التالیه فإن عدم إشهادهم الخلقه إنما یناسب انتفاء ولایه التدبیر عنهم لا انتفاء ولایه الطاعه و هو ظاهر.

[شماره صفحه واقعی : 325]

ص: 745

و قد ختم الآیه بتقبیح اتخاذهم إیاهم أولیاء من دون الله الذی معناه اتخاذهم إبلیس بدلا منه سبحانه فقال:« بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً »و ما أقبح ذلک فلا یقدم علیه ذو مسکه،و هو السر فی الالتفات الذی فی قوله:« مِنْ دُونِی »فلم یقل:من دوننا علی سیاق قوله:« وَ إِذْ قُلْنٰا »لیزید فی وضوح القبح کما أنه السر أیضا فی الالتفات السابق فی قوله:« عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ »و لم یقل:عن أمرنا.

و للمفسرین هاهنا أبحاث فی معنی شمول أمر الملائکه لإبلیس،و فی معنی کونه من الجن و فی معنی،و قد قدمنا بعض القول فی ذلک فی تفسیر سوره الأعراف.

قوله تعالی:« مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً »ظاهر السیاق کون ضمیری الجمع لإبلیس و ذریته و المراد بالإشهاد الإحضار و الاعلام عیانا کما أن الشهود هو المعاینه حضورا،و العضد ما بین المرفق و الکتف من الإنسان و یستعار للمعین کالید و هو المراد هاهنا.

و قد اشتملت الآیه فی نفی ولایه التدبیر عن إبلیس و ذریته علی حجتین إحداهما:

أن ولایه تدبیر أمور شیء من الأشیاء تتوقف علی الإحاطه العلمیه بتمام معنی الکلمه بتلک الأمور من الجهه التی تدبر فیها و بما لذلک الشیء و تلک الأمور من الروابط الداخلیه و الخارجیه بما یبتدئ منه و ما یقارنه و ما ینتهی إلیه و الارتباط الوجودی سار بین أجزاء الکون؛و هؤلاء و هم إبلیس و ذریته لم یشهدهم الله سبحانه خلق السماوات و الأرض و لا خلق أنفسهم فلا کانوا شاهدین إذ قال للسماوات و الأرض:

کن فکانت و لا إذ قال لهم:کونوا فکانوا فهم جاهلون بحقیقه السماوات و الأرض و ما فی أوعیه وجوداتها من أسرار الخلقه حتی بحقیقه صنع أنفسهم فکیف یسعهم أن یلوا تدبیر أمرها أو تدبیر أمر شطر منها فیکونوا آلهه و أربابا من دون الله و هم جاهلون بحقیقه خلقتها و خلقه أنفسهم.

و أما أنهم لم یشهدوا خلقها فلأن کلا منهم شیء محدود لا سبیل له إلی ما وراء نفسه فغیره فی غیب منه مضروب علیه الحجاب،و هذا بین و قد أنبأ الله سبحانه عنه فی مواضع من کلامه؛و کذا کل منهم مستور عنه شأن الأسباب التی تسبق وجوده و اللواحق التی ستلحق وجوده.

[شماره صفحه واقعی : 326]

ص: 746

و هذه حجه برهانیه غیر جدلیه عند من أجاد النظر و أمعن فی التدبر حتی لا یختلط عنده هذه الألعوبه الکاذبه التی نسمیها تدبیرا بالتدبیر الکونی الذی لا یلحقه خطأ و لا ضلال،و کذا الظنون و المزاعم الواهیه التی نتداولها و نرکن إلیها بالعلم العیانی الذی هو حقیقه العلم و کذا العلم بالأمور الغائبه بالظفر علی أماراتها الأغلبیه بالعلم بالغیب الذی یتبدل به الغیب شهاده.

و الثانیه أن کل نوع من أنواع المخلوقات متوجه بفطرته نحو کماله المختص بنوعه و هذا ضروری عند من تتبعها و أمعن النظر فی حالها فالهدایه الإلهیه عامه للجمیع کما قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50 و الشیاطین أشرار مفسدون مضلون فتصدیهم تدبیر شیء من السماوات و الأرض أو الإنسان و لن یکون إلا بإذن من الله سبحانه مؤد إلی نقضه السنه الإلهیه من الهدایه العامه أی توسله تعالی إلی الإصلاح بما لیس شأنه إلا الإفساد و إلی الهدایه بما خاصته الإضلال و هو محال.

و هذا معنی قوله سبحانه:« وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً »الظاهر فی أن سنته تعالی أن لا یتخذ المضلین عضدا فافهم.

و فی قوله:« مٰا أَشْهَدْتُهُمْ »و قوله:« وَ مٰا کُنْتُ »و لم یقل:ما شهدوا و ما کانوا دلاله علی أنه سبحانه هو القاهر المهیمن علیهم علی کل حال،و القائلون بإشراک الشیاطین أو الملائکه أو غیرهم بالله فی أمر التدبیر لم یقولوا باستقلالهم فی ذلک بل بأن أمر التدبیر مملوک لهم بتملیک من الله تعالی مفوض إلیهم بتفویض منه و أنهم أرباب و آلهه و الله رب الأرباب و إله الآلهه.

و ما تقدم من معنی الآیه مبنی علی حمل الإشهاد علی معناه الحقیقی و إرجاع الضمیرین فی« مٰا أَشْهَدْتُهُمْ »و« أَنْفُسِهِمْ »إلی إبلیس و ذریته کما هو الظاهر المتبادر من السیاق،و للمفسرین أقوال أخر:.

منها قول بعضهم:إن المراد من الإشهاد فی خلقها المشاوره مجازا فإن أدنی مراتب الولایه علی شیء أن یشاوره فی أمره،و المراد بنفی الاعتضاد نفی سائر مراتب الاستعانه المؤدیه إلی الولایه و السلطه علی المولی علیه بوجه ما فکأنه قیل ما شاورتهم

[شماره صفحه واقعی : 327]

ص: 747

فی أمر خلقها و لا استعنت بهم بشیء من أنواع الاستعانه فمن أین یکونون أولیاء لهم؟.

و فیه أنه لا قرینه علی هذا المجاز و لا مانع من الحمل علی المعنی الحقیقی علی أنه لا رابطه بین الإشاره بالشیء و الولایه علیه حتی تعد المشاوره من مراتب التولیه أو الإشاره من درجات الولایه،و قد وجه بعضهم هذا المعنی بأن المراد بالإشهاد المشاوره کنایه و لازم المشاوره أن یخلق کما شاءوا أی أن یخلقهم کما أحبوا أی أن یخلقهم کاملین فالمراد بنفی إشهاد الشیاطین خلق أنفسهم نفی أن یکونوا کاملین فی الخلقه حتی یسع لهم ولایه تدبیر الأمور.

و فیه مضافا إلی أنه یرد علیه ما أورد علی سابقه أولا أن ذلک یرجع إلی إطلاق الشیء و إراده لازمه بخمس مراتب من اللزوم فالمشاوره لازم الإشهاد علی ما یدعیه و خلق ما یشاؤه المشیر لازم المشاوره و خلق ما یحبه لازم خلق ما یشاؤه،و کمال الخلقه لازم خلق ما یحبه،و صحه الولایه لازم کمال الخلقه فإطلاق الإشهاد و إراده کمال الخلقه أو صحه الولایه من قبیل التکنیه عن لازم المعنی من وراء لزومات أربع أو خمس،و الکتاب المبین یجل عن أمثال هذه الألغازات.

و ثانیا:أنه لو صح فإنما یصح فی إشهادهم خلق أنفسهم دون إشهادهم خلق السماوات و الأرض فلازمه التفکیک بین الإشهادین.

و ثالثا:أن لازمه صحه ولایه من کان کاملا فی خلقه کالملائکه المقربین ففیه اعتراف بإمکان ولایتهم و جواز ربوبیتهم و القرآن یدفع ذلک بأصرح البیان فأین الممکن المفتقر لذاته إلی الله سبحانه من الاستقلال فی تدبیر نفسه أو تدبیر غیره؟و أما نحو قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً» :النازعات:5 فسیجیء توضیح معناه إن شاء الله.

و منها قول بعضهم:إن المراد بالإشهاد حقیقه معناه و الضمیران للشیاطین لکن المراد من إشهادهم خلق أنفسهم إشهاد بعضهم خلق بعض لا إشهاد کل خلق نفسه.

و فیه أن المراد بنفی الإشهاد استنتاج انتفاء الولایه،و لم یقل أحد من المشرکین بولایه بعض الشیاطین لبعض و لا تعلق الغرض بنفیها حتی یحمل لفظ الآیه علی إشهاد بعضهم خلق بعض.

[شماره صفحه واقعی : 328]

ص: 748

و منها قول بعضهم:إن أول الضمیرین للشیاطین و الثانی للکفار أو لهم و لغیرهم من الناس.و المعنی ما أشهدت الشیاطین خلق السماوات و الأرض و لا خلق الکفار أو الناس حتی یکونوا أولیاء لهم.

و فیه أن فیه تفکیک الضمیرین.

و منها قول بعضهم:برجوع الضمیرین إلی الکفار قال الإمام الرازی فی تفسیره، و الأقرب عندی عودهما یعنی الضمیرین علی الکفار الذین قالوا للرسول صلی الله علیه و آله :إن لم تطرد عن مجلسک هؤلاء الفقراء لم نؤمن بک فکأنه تعالی قال:إن هؤلاء الذین أتوا بهذا الاقتراح الفاسد و التعنت الباطل ما کانوا شرکائی فی تدبیر العالم بدلیل أنی ما أشهدتهم خلق السماوات و الأرض و لا خلق أنفسهم و لا اعتضدت بهم فی تدبیر الدنیا و الآخره بل هم کسائر الخلق فلم أقدموا علی هذا الاقتراح الفاسد؟و نظیره أن من اقترح علیک اقتراحات عظیمه فإنک تقول له:لست بسلطان البلد حتی نقبل منک هذه الاقتراحات الهائله فلم تقدم علیها؟.

و یؤکده أن الضمیر یجب عوده علی أقرب المذکورات و هو فی الآیه أولئک الکفار لأنهم المراد بالظالمین فی قوله تعالی:« بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً »انتهی.

و فیه أن فیه خرق السیاق بتعلیق مضمون الآیه بما تعرض به فی قوله:« وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا »بنحو الإشاره قبل ثلاث و عشرین آیه و قد تحول وجه الکلام بالانعطاف علی أول السوره مره بعد مره بالتمثیل بعد التمثیل و التذکیر بعد التذکیر فما احتمله من المعنی فی غایه البعد.

علی أن ما ذکره من اقتراحهم علی النبی ص:«إن لم تطرد هؤلاء الفقراء من مجلسک لم نؤمن بک»لیس باقتراح فیه مداخله فی تدبیر أمر العالم حتی یرد علیهم بمثل قوله« مٰا أَشْهَدْتُهُمْ »إلخ بل اشتراط لإیمانهم بطرد أولئک من غیر أن یبتنی علی دعوی ترد بمثل ذلک،نعم لو قیل:اطرد عن مجلسک هؤلاء الفقراء و اکتفی به لکان لما قاله بعض الوجه.

و کأن التنبه لهذه النکته دعا بعضهم إلی توجیه معنی الآیه علی تقدیر رجوع

[شماره صفحه واقعی : 329]

ص: 749

الضمیرین إلی الکفار بأن المراد أنهم جاهلون بما جری علیه القلم فی الأزل من أمر السعاده و الشقاء إذ لم یشهدوا الخلقه فکیف یقترحون علیک أن تقربهم إلیک و تطرد الفقراء.

و مثله قول آخرین:إن المراد أنی ما أطلعتهم علی أسرار الخلقه و لم یختصوا منی بما یمتازون به من غیرهم حتی یکونوا قدوه یقتدی بهم الناس فی الإیمان بک فلا تطمع فی نصرتهم فلا ینبغی لی أن أعتضد لدینی بالمضلین.

و کلا الوجهین أبعد مما ذکره الإمام من الوجه فأین الآیه من الدلاله علی ما اختلقاه من المعنی؟.

و منها أن الضمیرین للملائکه و المعنی ما أشهدت الملائکه خلق العالم و لا خلق أنفسهم حتی یعبدوا من دونی،و ینبغی أن یضاف إلیه أن قوله:« وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً »أیضا متعرض لنفی ولایه الشیاطین فتدل الآیه حینئذ بصدرها و ذیلها علی نفی ولایه الفریقین جمیعا و إلا دفعه ذیل الآیه.

و فیه أن الآیه السابقه إنما خاطبت الکفار فی قولهم بولایه الشیاطین ثم ذکرتهم بضمیر الجمع فی قولها:« وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ »و لم یتعرض لشیء من أمر الملائکه فإرجاع الضمیرین إلی الملائکه دون الشیاطین تفکیک،و الاشتغال بنفی ولایه الملائکه تعرض لما لم یحوج إلیه السیاق و لا اقتضاه المقام.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَقُولُ نٰادُوا شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ »إلی آخر الآیه هذا تذکیر ثالث یذکر فیه ظهور بطلان الرابطه بین المشرکین و بین شرکائهم یوم القیامه و یتأکد بذلک أنهم لیسوا علی شیء مما یدعیه لهم المشرکون.

فقوله:« وَ یَوْمَ یَقُولُ »إلخ الضمیر له تعالی بشهاده السیاق،و المعنی و اذکر لهم یوم یقول الله لهم نادوا شرکائی الذین زعمتم أنهم لی شرکاء فدعوهم فلم یستجیبوا لهم و بان أنهم لیسوا لی شرکاء و لو کانوا لاستجابوا.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً » الموبق بکسر الباء اسم مکان من وبق وبوقا بمعنی هلک،و المعنی جعلنا بین المشرکین و شرکائهم محل هلاک و قد فسر القوم هذا

[شماره صفحه واقعی : 330]

ص: 750

الموبق و المهلک بالنار أو بمحل من النار یهلک فیه الفریقان المشرکون و شرکاءهم لکن التدبر فی کلامه تعالی لا یساعد علیه فإن الآیه قد أطلقت الشرکاء و فیهم و لعلهم الأکثر الملائکه و بعض الأنبیاء و الأولیاء،و أرجع إلیهم ضمیر أولی العقل مره بعد مره،و لا دلیل علی اختصاصهم بمرده الجن و الإنس و کون جعل الموبق بینهم دلیلا علی الاختصاص أول الکلام.

فلعل المراد من جعل موبق بینهم إبطال الرابطه و رفعها من بینهم و قد کانوا یرون فی الدنیا أن بینهم و بین شرکائهم رابطه الربوبیه و المربوبیه أو السببیه و المسببیه فکنی عن ذلک بجعل موبق بینهم یهلک فیه الرابطه و العلقه من غیر أن یهلک الطرفان، و یومئ إلی ذلک بلطیف الإشاره تعبیره عن دعوتهم أولا بالنداء حیث قال:« نٰادُوا شُرَکٰائِیَ »و النداء إنما یکون فی البعید فهو دلیل علی بعد ما بینهما.

و إلی مثل هذا المعنی یشیر قوله تعالی فی موضع آخر من کلامه: «وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام:94،و قوله تعالی: «ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ» :یونس:28.

قوله تعالی:« وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً » فی أخذ المجرمین مکان المشرکین دلاله علی أن الحکم عام لجمیع أهل الاجرام،و المراد بالظن هو العلم علی ما قیل و یشهد به قوله:« وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً ».

و المراد بمواقعه النار الوقوع فیها علی ما قیل و لا یبعد أن یکون المراد حصول الوقوع من الجانبین فهم واقعون فی النار بدخولهم فیها و النار واقعه فیهم باشتعالهم بها.

و قوله:« وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً »المصرف بکسر الراء اسم مکان من الصرف أی لم یجدوا محلا ینصرفون إلیه و یعدلون عن النار و لا مناص.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً »قد مر الکلام فی نظیر صدر الآیه فی سوره أسری آیه 89 و الجدل الکلام

[شماره صفحه واقعی : 331]

ص: 751

علی سبیل المنازعه و المشاجره و الآیه إلی تمام ست آیات مسوقه للتهدید بالعذاب بعد التذکیرات السابقه.

قوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ » و« یَسْتَغْفِرُوا »عطف علی قوله:« یُؤْمِنُوا »أی و ما منعهم من الإیمان و الاستغفار حین مجیء الهدی.

و قوله:« إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ »أی إلا طلب أن تأتیهم السنه الجاریه فی الأمم الأولین و هی عذاب الاستئصال،و قوله:« أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ قُبُلاً »عطف علی سابقه أی أو طلب أن یأتیهم العذاب مقابله و عیانا و لا ینفعهم الإیمان حینئذ لأنه إیمان بعد مشاهده البأس الإلهی قال تعالی: «فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ» :المؤمن:85.

فمحصل المعنی أن الناس لا یطلبون إیمانا ینفعهم و الذی یریدونه أن یأخذهم عذاب الاستئصال علی سنه الأولین فیهلکوا و لا یؤمنوا أو یقابلهم العذاب عیانا فیؤمنوا اضطرارا فلا ینفعهم الإیمان.

و هذا المنع و الاقتضاء فی الآیه أمر ادعائی یراد به أنهم معرضون عن الحق لسوء سریرتهم فلا جدوی للإطناب الذی وقع فی التفاسیر فی صحه ما مر من التوجیه و التقدیر إشکالا و دفعا.

قوله تعالی:« وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ »إلخ تعزیه للنبی صلی الله علیه و آله أن لا یضیق صدره من إنکار المنکرین و إعراضهم عن ذکر الله فما کانت وظیفه المرسلین إلا التبشیر و الإنذار و لیس علیهم وراء ذلک من بأس ففیه انعطاف إلی مثل ما مر فی قوله فی أول السوره:« فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً »و فی الآیه أیضا نوع تهدید للکفار المستهزءین.

و الدحض الهلاک و الإدحاض الإهلاک و الإبطال،و الهزوء :الاستهزاء و المصدر بمعنی اسم المفعول و معنی الآیه ظاهر.

[شماره صفحه واقعی : 332]

ص: 752

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِیَ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ »إعظام و تکبیر لظلمهم و الظلم یعظم و یکبر بحسب متعلقه و إذا کان هو الله سبحانه بآیاته فهو أکبر من کل ظلم.

و المراد بنسیان ما قدمت یداه عدم مبالاته بما یأتیه من الإعراض عن الحق و الاستهزاء به و هو یعلم أنه حق،و قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً » کأنه تعلیل لإعراضهم عن آیات الله أو له و لنسیانهم ما قدمت أیدیهم،و قد تقدم الکلام فی معنی جعل الأکنه علی قلوبهم و الوقر فی آذانهم فی الکتاب مرارا.

و قوله:« وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً »إیاس من إیمانهم بعد ما ضرب الله الحجاب علی قلوبهم و آذانهم فلا یسعهم بعد ذلک أن یهتدوا بأنفسهم بتعقل الحق و لا أن یسترشدوا بهدایه غیرهم بالسمع و الاتباع،و الدلیل علی هذا المعنی قوله:

« وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً »حیث دل علی تأیید النفی و قیده بقوله:« إِذاً »و هو جزاء و جواب.

قال فی روح المعانی،:و استدلت الجبریه بهذه الآیه علی مذهبهم و القدریه بالآیه التی قبلها.قال الإمام:و قل ما تجد فی القرآن آیه لأحد هذین الفریقین إلا و معها آیه للفریق الآخر،و ما ذاک إلا امتحان شدید من الله تعالی ألقاه الله علی عباده لیتمیز العلماء الراسخون من المقلدین.انتهی.

أقول:و کلتا الآیتین حق و لازم ذلک ثبوت الاختیار للعباد فی أعمالهم و انبساط سلطنته تعالی فی ملکه حتی علی أعمال العباد و هو مذهب أئمه أهل لبیت علیهم السلام .

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ »إلی آخر الآیه،الآیات کما سمعت مسروده لتهدیدهم بالعذاب و هم فاسدون فی أعمالهم فسادا لا یرجی منهم صلاح و هذا مقتض لنزول العذاب و أن یکون معجلا لا یمهلهم إذ لا أثر لبقائهم إلا الفساد لکن الله سبحانه لم یعجل لهم العذاب و إن قضی به قضاء حتم بل أخره إلی أجل مسمی عینه بعلمه.

[شماره صفحه واقعی : 333]

ص: 753

فقوله:« وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ »صدرت به الآیه المتضمنه لصریح القضاء فی تهدیدهم لیعدل به بواسطه اشتماله علی الوصفین:الغفور ذی الرحمه ما یقتضی العذاب المعجل فیقضی و یمضی أصل العذاب أداء لحق مقتضیه و هو عملهم،و یؤخر وقوعه لأن الله غفور ذو رحمه.

فالجمله أعنی قوله:« اَلْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ »مع قوله:« لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ »بمنزله متخاصمین متنازعین یحضران عند القاضی،و قوله:« بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً »أی ملجأ یلجئون منه إلیه بمنزله الحکم الصادر عنه بما فیه إرضاء الجانبین و مراعاه الحقین فأعطی وصف الانتقام الإلهی باستدعاء مما کسبوا أصل العذاب،و أعطیت صفه المغفره و الرحمه أن یؤجل العذاب و لا یعجل؛ و عند ذلک أخذت المغفره الإلهیه تمحو أثر العمل الذی هو استعجال العذاب،و الرحمه تفیض علیهم حیاه معجله.

و محصل المعنی:لو یؤاخذهم ربک لعجل لهم العذاب لکن لم یعجل لأنه الغفور ذو الرحمه بل حتم علیهم العذاب بجعله لهم موعدا لا ملجأ لهم یلجئون منه إلیه.فقوله:

« بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ »إلخ کلمه قضاء و لیس بحکایه محضه و إلا قیل:بل جعل لهم موعدا إلخ فافهم ذلک.

و الغفور صیغه مبالغه تدل علی کثره المغفره،و ذو الرحمه و لامه للجنس صفه تدل علی شمول الرحمه لکل شیء فهی أشمل معنی من الرحمن و الرحیم الدالین علی الکثره أو الثبوت و الاستمرار فالغفور بمنزله الخادم لذی الرحمه فإنه یصلح المورد لذی الرحمه بإمحاء ما علیه من وصمه الموانع فإذا صلح شمله ذو الرحمه،فللغفور السعی و کثره العمل و لذی الرحمه الانبساط و الشمول علی ما لا مانع عنده،و لهذه النکته جیء فی المغفره بالغفور و هو صیغه مبالغه و فی الرحمه بذی الرحمه الحاوی لجنس الرحمه فافهم ذلک و دع عنک ما أطنبوا فیه من الکلام فی الاسمین.

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً »المراد بالقری أهلها مجازا بدلیل الضمائر الراجعه إلیها،و المهلک بکسر اللام اسم زمان.

و معنی الآیه ظاهر و هی مسوقه لبیان أن تأخیر مهلکهم و تأجیله لیس ببدع منا

[شماره صفحه واقعی : 334]

ص: 754

بل السنه الإلهیه فی الأمم الماضین الذین أهلکهم الله لما ظلموا کانت جاریه علی ذلک فکان الله یهلکهم و یجعل لمهلکهم موعدا.

و من هنا یظهر أن العذاب و الهلاک الذی تتضمنه الآیات لیس بعذاب یوم القیامه بل عذاب دنیوی و هو عذاب یوم بدر إن کان المراد تهدید صنادید قریش أو عذاب آخر الزمان إن کان المراد تهدید الأمه کما مر فی تفسیر سوره یونس.

«بحث روائی»

فی تفسیر العیاشی،:فی قوله تعالی:« یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ »الآیه:عن خالد بن نجیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه دفع للإنسان کتابه ثم قیل له:اقرأ.قلت:فیعرف ما فیه؟فقال:إنه یذکره فما من لحظه و لا کلمه و لا نقل قدم و لا شیء فعله إلا ذکره کأنه فعله تلک الساعه.و لذلک قالوا:« یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا ».

أقول:و الروایه کما تری تجعل ما یذکره الإنسان هو ما عرفه من ذلک الکتاب فمذکوره هو المکتوب فیه،و لو لا حضور ما عمله لم تتم علیه الحجه و لأمکنه أن ینکره.

و فی تفسیر القمی،”:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً »قال:یجدون کل ما عملوا مکتوبا.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن أبی معمر السعدان عن علی علیه السلام قال: قوله:« وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا »أی أیقنوا أنهم داخلوها.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و أبو یعلی و ابن جریر و ابن حبان و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ینصب الکافر یوم

[شماره صفحه واقعی : 335]

ص: 755

القیامه مقدار خمسین ألف سنه کما لم یعمل فی الدنیا،و إن الکافر یری جهنم و یظن أنها مواقعته من مسیره أربعین سنه.

أقول:و هو یؤید ما تقدم أن المواقعه فی الآیه مأخوذه بین الاثنین.

[سوره الکهف (18): الآیات 60 الی 82]

اشاره

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (60) فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمّٰا جٰاوَزٰا قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً (62) قٰالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً (63) قٰالَ ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً (64) فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً (65) قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (67) وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً (69) قٰالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی اَلسَّفِینَهِ خَرَقَهٰا قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (75) قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77) قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (78) أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (79) وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً (80) فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81) وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (82)

[شماره صفحه واقعی : 336]

ص: 756

بیان

قصه موسی و العالم الذی لقیه بمجمع البحرین و کان یعلم تأویل الحوادث ذکر الله سبحانه

[شماره صفحه واقعی : 337]

ص: 757

بها نبیه صلی الله علیه و آله و هو التذکیر الرابع من التذکیرات الواقعه إثر ما أمره فی صدر السوره بالصبر و المضی علی تبلیغ رسالته و السلوه فیما یشاهده من إعراض الناس عن ذکر الله و إقبالهم علی الدنیا و بین أن الذی هم مشتغلون به زینه معجله و متاع إلی حین فلا یشقن علیه ما یجده عندهم من ظاهر تمتعهم بالحیاه و فوزهم بما یشتهون فیها فإن وراء هذا الظاهر باطنا و فوق سلطتهم علی المشتهیات سلطنه إلهیه.

فالتذکیر بقصه موسی و العالم کأنه للإشاره إلی أن لهذه الوقائع و الحوادث التی تجری علی مشتهی أهل الدنیا تأویلا سیظهر لهم إذا بلغ الکتاب أجله فأذن الله لهم أن ینتبهوا من نومه الغفله و بعثوا لنشأه غیر النشأه یوم یأتی تأویله یقول الذین نسوه من قبل لقد جاءت رسل ربنا بالحق.

و موسی الذی ذکر فی القصه هو ابن عمران الرسول النبی أحد أولی العزم علیهم السلام علی ما وردت به الروایه من طرق الشیعه و أهل السنه.

و قیل:هو أحد أسباط یوسف بن یعقوب علیهما السلام و هو موسی بن میشا بن یوسف و کان من أنبیاء بنی إسرائیل و یبعده أن القرآن قد أکثر ذکر اسم موسی حتی بلغ مائه و نیفا و ثلاثین و هو یرید ابن عمران علیه السلام فلو أرید بما فی هذه القصه غیره لضم إلیه قرینه صارفه.

و قیل إن القصه أسطوره تخییلیه صورت لغایه أن کمال المعرفه یورد الإنسان مشرعه عین الحیاه و یسقیه ماءها و هو الحیاه الخالده التی لا موت بعدها أبدا و السعاده السرمدیه التی لا سعاده فوقها قط.و فیه أنه تقدیر من غیر دلیل و ظاهر الکتاب العزیز یدفعه و لا خبر فی القصه التی یقصها القرآن عن عین الحیاه هذه إلا ما ورد فی أقاویل بعض المفسرین و القصاصین من أهل التاریخ من غیر أصل قرآنی یستند إلیه أو وجدان حسی لعین هذه صفتها فی صقع من أصقاع الأرض.

و الفتی الذی ذکره الله و أضافه إلی موسی قیل هو یوشع بن نون وصیه،و به وردت الروایه قیل:سمی فتی لأنه کان یلازمه سفرا و حضرا أو لأنه کان یخدمه.

و العالم الذی لقیه موسی و وصفه الله وصفا جمیلا بقوله:« عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ

[شماره صفحه واقعی : 338]

ص: 758

رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً

»و لم یسمه ورد فی الروایات أن اسمه الخضر و کان نبیا من الأنبیاء معاصر لموسی علیه السلام و فی بعضها أن الله رزقه طول الحیاه فهو حی لم یمت بعد،و هذا المقدار لا بأس به إذ لم یرد عقل أو نقل قطعی بخلافه و قد طال البحث عن شخصیه الخضر بین القوم کما فی مطولات التفاسیر و تکاثرت القصص و الحکایات فی رؤیته و مع ذلک لا تخلو الأخبار و القصص عن أساطیر موضوعه أو مدسوسه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً »الظرف متعلق بمقدر،و الجمله معطوفه علی ما عطف علیه التذکیرات الثلاثه المذکوره سابقا،و قوله:« لاٰ أَبْرَحُ »بمعنی لا أزال و هو من الأفعال الناقصه حذف خبره إیجازا لدلاله قوله:« حَتّٰی أَبْلُغَ »علیه و التقدیر لا أبرح أمشی أو أسیر،و مجمع البحرین قیل:هو الذی ینتهی إلیه بحر الروم من الجانب الشرقی و بحر الفرس من الجانب (1)الغربی،و الحقب الدهر و الزمان و تنکیره یدل علی وصف محذوف و التقدیر حقبا طویلا.

و المعنی و الله أعلم و اذکر إذ قال موسی لفتاه لا أزال أسیر حتی أبلغ مجمع البحرین أو أمضی دهرا طویلا.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً » الظاهر أن قوله:« مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا »من إضافه الصفه إلی الموصوف و أصله بین البحرین الموصوف بأنه مجمعهما.

و قوله:« نَسِیٰا حُوتَهُمٰا »الآیتان التالیتان تدلان علی أنه کان حوتا مملوحا أو مشویا حملاه لیرتزقا به فی المسیر و لم یکن حیا و إنما حی هناک و اتخذ سبیله فی البحر و رآه الفتی و هو حی یغوص فی البحر و نسی أن یذکر ذلک لموسی و نسی موسی أن یسأله عنه أین هو ؟و علی هذا فمعنی« نَسِیٰا حُوتَهُمٰا »بنسبه النسیان إلیهما معا:نسیا حال حوتهما فموسی نسی

[شماره صفحه واقعی : 339]

ص: 759


1- فمجمع البحرین علی هذا ما بینهما سمی مجمعا بنوع من التوسع.

کونه فی المکتل فلم یتفقده و الفتی نسیه إذ لم یخبر موسی بعجیب ما رأی من أمره.

هذا ما ذکروه.

و اعلم أن الآیات غیر صریحه فی حیاه الحوت بعد ما کان میتا بل ظاهر قوله:

« نَسِیٰا حُوتَهُمٰا »و کذا قوله:« نَسِیتُ الْحُوتَ »أن یکونا وضعاه فی مکان من الصخره مشرف علی البحر فیسقط فی البحر أو یأخذه البحر بمد و نحوه فیغیب فیه و یغور فی أعماقه بنحو عجیب کالدخول فی السرب و یؤیده ما فی بعض الروایات أن العلامه کانت هی افتقاد الحوت لا حیاته و الله أعلم.

و قوله:« فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً » السرب المسلک و المذهب و السرب و النفق الطریق المحفور فی الأرض لا نفاذ فیه کأنه شبه السبیل الذی اتخذه الحوت داخل الماء بالسرب الذی یسلکه السالک فیغیب فیه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاوَزٰا قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً » قال فی المجمع،: النصب و الوصب و التعب نظائر،و هو الوهن الذی یکون عن کد انتهی،و المراد بالغداء ما یتغدی به و فیه دلاله علی أن ذلک کان فی النهار.

و المعنی:و لما جاوزا مجمع البحرین أمر موسی فتاه أن یأتی بالغداء و هو الحوت الذی حملاه لیتغدیا به و لقد لقیا من سفرهما تعبا.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی الصَّخْرَهِ »إلی آخر الآیه یرید حال بلوغهم مجمع البحرین و مکثهم هناک فقد کانت الصخره هناک و الدلیل علیه قوله:« وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ »إلخ و قد ذکر فی ما مر أنه کان بمجمع البحرین،یقول لموسی:لا غداء عندنا نتغدی به فإن غداءنا و هو الحوت حی و دخل البحر و ذهب حینما بلغنا مجمع البحرین و أوینا إلی الصخره التی کانت هناک و إنی نسیت أن أخبرک بذلک.

فقوله:« أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی الصَّخْرَهِ »یذکره حال أویهما إلی الصخره و نزولهما عندها لیستریحا قلیلا،و قوله:« فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ »أی نسیت حال الحوت التی شاهدتها منه فلم أذکرها لک،و الدلیل علی هذا المعنی کما قیل قوله:« وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ »فإن« أَنْ أَذْکُرَهُ »بدل من ضمیر« أَنْسٰانِیهُ »

[شماره صفحه واقعی : 340]

ص: 760

و التقدیر«و ما أنسانی ذکر الحوت لک إلا الشیطان فهو لم ینس نفس الحوت و إنما نسی أن یذکر حاله التی شاهد منه لموسی.

و لا ضیر فی نسبه الفتی نسیانه إلی تصرف من الشیطان بناء علی أنه کان یوشع بن نون النبی و الأنبیاء فی عصمه إلهیه من الشیطان لأنهم معصومون مما یرجع إلی المعصیه و أما مطلق إیذاء الشیطان فیما لا یرجع إلی معصیه فلا دلیل یمنعه قال تعالی: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ» : ص:41.

و قوله:« وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً »أی اتخاذا عجبا فعجبا وصف قام مقام موصوفه علی المفعولیه المطلقه،و قیل:إن قوله:« وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ » قول الفتی و قوله:« عَجَباً »من قول موسی،و السیاق یدفعه.

و اعلم أن ما تقدم من الاحتمال فی قوله:« نَسِیٰا حُوتَهُمٰا »إلخ جار هاهنا و الله أعلم.

قوله تعالی:« قٰالَ ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً » البغی الطلب، و الارتداد العود علی بدء،و المراد بالآثار آثار أقدامهما،و القصص اتباع الأثر و المعنی قال موسی:ذلک الذی وقع من أمر الحوت هو الذی کنا نطلبه فرجعا علی آثارهما یقصانها قصصا و یتبعانها اتباعا.

و قوله:« ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا »یکشف عن أن موسی کان مأمورا من طریق الوحی أن یلقی العالم فی مجمع البحرین و کان علامه المحل الذی یجده و یلقاه فیه ما وقع من أمر الحوت إما خصوص قضیه حیاته و ذهابه فی البحر أو بنحو الإبهام و العموم کفقد الحوت أو حیاته أو عود المیت حیا و نحو ذلک،و لذلک لما سمع موسی من فتاه ما سمع من أمر الحوت قال ما قال،و رجعا إلی المکان الذی فارقاه فوجدا عبدا«إلخ».

قوله تعالی:« فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا »إلخ .کل نعمه فإنها رحمه منه تعالی لخلقه لکن منها ما تتوسط فیه الأسباب الکونیه و تعمل فیه کالنعم الظاهریه بأنواعها،و منها ما لا یتوسط فیه شیء منها کالنعم الباطنیه من النبوه و الولایه بشعبها و مقاماتها،و تقیید الرحمه بقوله:« مِنْ عِنْدِنٰا »الظاهر فی أنها من موهبته لا صنع لغیره فیها یعطی أنها من القسم الثانی أعنی النعم الباطنیه ثم اختصاص الولایه بحقیقتها به تعالی کما قال: «فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ» :الشوری:9،و کون النبوه مما للملائکه

[شماره صفحه واقعی : 341]

ص: 761

الکرام فیه عمل کالوحی و نحوه یؤید أن یکون المراد بقوله:« رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا » حیث جیء بنون العظمه و لم یقل:من عندی هو النبوه دون الولایه،و بهذا یتأید تفسیر من فسر الکلمه بالنبوه و الله أعلم.

و أما قوله:« وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً »فهو أیضا کالرحمه التی من عنده علم لا صنع فیه للأسباب العادیه کالحس و الفکر حتی یحصل من طریق الاکتساب و الدلیل علی ذلک قوله:«من لدنا»فهو علم وهبی غیر اکتسابی یختص به أولیاءه و آخر الآیات یدل علی أنه کان علما بتأویل الحوادث.

قوله تعالی:« قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً » الرشد خلاف الغی و هو إصابه الصواب،و هو فی الآیه مفعول له أو مفعول به،و المعنی قال له موسی هل أتبعک اتباعا مبنیا علی هذا الأساس و هو أن تعلمنی مما علمت لأرشد به أو تعلمنی مما علمت أمرا ذا رشد.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً »نفی مؤکد لصبره علیه السلام علی شیء مما یشاهده منه فی طریق التعلیم و الدلیل علیه تأکید الکلام بأن،و إیراد الصبر نکره فی سیاق النفی الدال علی إراده العموم،و نفی الصبر بنفی الاستطاعه التی هی القدره فهو آکد من أن یقال:لن تصبر،و إیراد النفی بلن و لم یقل:لا تصبر و للفعل توقف علی القدره فهو نفی الفعل بنفی أحد أسبابه ثم نفی الصبر بنفی سبب القدره علیه و هو إحاطه الخبر و العلم بحقیقه الواقعه و تأویلها حتی یعلم أنها یجب أن تجری علی ما جرت علیه.

و قد نفی صبره علی مظاهر علمه من الحوادث حیث قال:« لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ » و لم ینف صبره علی نفس علمه فلم یقل:لن تصبر علی ما أعلمه و لن تتحمله و لم یتغیر علیه موسی علیه السلام حینما أخبره بتأویل ما رأی منه و إنما تغیر علیه عند مشاهده نفس أفعاله التی أراه إیاها فی طریق التعلیم،فللعلم حکم و لمظاهره حکم و نظیر ذلک أن موسی علیه السلام لما رجع من المیقات إلی قومه و شاهد أنهم عبدوا العجل من بعده امتلأ غیظا و ألقی الألواح و أخذ برأس أخیه یجره إلیه و قد کان الله أخبره بذلک و هو فی المیقات فلم یأت بشیء من ذلک و قول الله أصدق من الحس و القصه فی سوره الأعراف.

[شماره صفحه واقعی : 342]

ص: 762

فقوله:« إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ »إلخ إخبار بأنه لا یطیق الطریق الذی یتخذه فی تعلیمه أن اتبعه لا أنه لا یتحمل العلم.

قوله تعالی:« وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً » الخبر العلم و هو تمییز و المعنی لا یحیط به خبرک.

قوله تعالی:« قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً »وعده الصبر لکن قیده بالمشیه فلم یکذب إذ لم یصبر،و قوله:« وَ لاٰ أَعْصِی »إلخ عطف علی« صٰابِراً »لما فیه من معنی الفعل فعدم المعصیه الذی وعده أیضا مقید بالمشیه و لم یخلف الوعد إذ لم ینتهی بنهیه عن السؤال.

قوله تعالی:« قٰالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » الظاهر أن« مِنْهُ »متعلق بقوله:« ذِکْراً »و إحداث الذکر من الشیء الابتداء به من غیر سابقه و المعنی فإن اتبعتنی فلا تسألنی عن شیء تشاهده من أمری تشق علیک مشاهدته حتی أبتدئ أنا بذکر منه،و فیه إشاره إلی أنه سیشاهد منه أمورا تشق علیه مشاهدتها و هو سیبینها له لکن لا ینبغی لموسی أن یبتدئه بالسؤال و الاستخبار بل ینبغی أن یصبر حتی یبتدئه هو بالإخبار.

و قد أتی موسی علیه السلام من الخلق و الأدب البارع الحری بالمتعلم المستفید قبال الخضر علی ما تحکیه هذه الآیات بأمر عجیب و هو کلیم الله موسی بن عمران الرسول النبی أحد أولی العزم صاحب التوراه.

فکلامه موضوع علی التواضع من أوله إلی آخره،و قد تأدب معه أولا فلم یورد طلبه منه التعلیم فی صوره الأمر بل فی صوره الاستفهام هضما لنفسه،و سمی مصاحبته اتباعا منه له،ثم لم یورد التعلیم فی صوره الاشتراط بل قال:علی أن تعلمن إلخ،ثم عد نفسه متعلما، ثم أعظم قدر علمه إذ جعله منتسبا إلی مبدإ غیر معلوم لم یعینه باسم أو نعت فقال:

« عُلِّمْتَ »و لم یقل:تعلم،ثم مدحه بقوله:« رُشْداً »ثم جعل ما یتعلمه بعض علمه فقال:« مِمّٰا عُلِّمْتَ »و لم یقل:ما علمت ثم رفع قدره إذ جعل ما یشیر علیه به أمرا یأمره و عد نفسه لو خالفه فیما یأمر عاصیا ثم لم یسترسل معه بالتصریح بالوعد بل کنی عنه بمثل قوله:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً ».

[شماره صفحه واقعی : 343]

ص: 763

و قد تأدب الخضر معه إذ لم یصرح بالرد أولا بل أشار إلیه بنفی استطاعته علی الصبر ثم لما وعده موسی بالصبر إن شاء الله لم یأمره بالاتباع بل خلی بینه و بین ما یرید فقال:« فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی »:ثم لم ینهه عن السؤال نهیا مطلقا فی صوره المولویه المحضه بل علقه علی اتباعه فقال:« فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی »حتی یفید أنه لا یقترح علیه بالنهی بل هو أمر یقتضیه الاتباع.

قوله تعالی:« فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَهٰا قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً » الإمر بکسر الهمزه الداهیه العظیمه،و قوله:« فَانْطَلَقٰا » تفریع علی ما تقدمه،و المنطلقان هما موسی و الخضر و هو ظاهر فی أن موسی لم یصحب فتاه فی سیره مع الخضر،و اللام فی قوله:« لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا »للغایه فإن الغرق و إن کان عاقبه للخرق و لم یقصده الخضر البته لکن العاقبه الضروریه ربما تؤخذ غایه مقصوده ادعاه لوضوحها کما یقال:أ تفعل کذا لتهلک نفسک؟و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً »إنکار لسؤال موسی و تذکیر لما قاله من قبل:« إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ »إلخ.

قوله تعالی:« قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً » الرهق الغثیان بالقهر و الإرهاق التکلیف،و المعنی لا تؤاخذنی بنسیانی الوعد و غفلتی عنه و لا تکلفنی عسرا من أمری،و ربما یفسر النسیان بمعنی الترک،و الأول أظهر و الکلام اعتذار علی أی حال.

قوله تعالی:« فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً »فی الکلام بعض الحذف للإیجاز و التقدیر:فخرجا من السفینه و انطلقا.

و فی قوله:« حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ »إلخ« فَقَتَلَهُ »معطوف علی الشرط بفاء التفریع و« قٰالَ »جزاء« إِذٰا »علی ما هو ظاهر الکلام:و بذلک یظهر أن العمده فی الکلام ذکر اعتراض موسی لا ذکر القتل،و نظیرته الآیه اللاحقه« فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ إلی قوله قٰالَ لَوْ شِئْتَ »إلخ بخلاف الآیه السابقه:

[شماره صفحه واقعی : 344]

ص: 764

« فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَهٰا قٰالَ »فإن جزاء« إِذٰا »فیها« خَرَقَهٰا » و قوله:« قٰالَ »کلام مفصول مستأنف.

و علی هذا فالآیات مسروده فی صوره قصه واحده اعترض فیها موسی علی الخضر علیهما السلام ثلاث مرات واحده بعد أخری لا فی صوره ثلاث قصص اعترض فیها ثلاث اعتراضات کأنه قیل:وقع کذا و کذا فاعترض علیه ثم اعترض ثم اعترض فالقصه قصه اعتراضاته فهی واحده لا قصه أعمال هذا و اعتراضات ذاک حتی تکون ثلاثا.

و من هنا یتبین وجه الفرق بین الآیات الثلاث حیث جعل« خَرَقَهٰا »جواب إذا فی الآیه الأولی،و لم یجعل« فَقَتَلَهُ »و« فَوَجَدٰا »أو« فَأَقٰامَهُ »جوابا فی الثانیه و الثالثه بل جزءا من الشرط معطوفا علیه فافهم ذلک.

و قوله:« أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً » الزکیه الطاهره،و المراد طهارتها من الذنوب لعدم البلوغ کما یشعر به قوله:« غُلاٰماً »و الاستفهام للإنکار،و القائل موسی.

و قوله:« بِغَیْرِ نَفْسٍ »أی بغیر قتل منها لنفس قتلا مجوزا لقتلها قصاصا و قودا فإن غیر البالغ لا یتحقق منه القتل الموجب للقصاص،و ربما استفید من قوله:« بِغَیْرِ نَفْسٍ »أنه کان شابا بالغا،و لا دلاله فی إطلاق الغلام علیه علی عدم بلوغه لأن الغلام یطلق علی البالغ و غیره فالمعنی أ قتلت بغیر قصاص نفسا بریئه من الذنوب المستوجبه للقتل؟إذ لم یظهر لهما من الغلام شیء یستوجبه.

و قوله:« لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً »أی منکرا یستنکره الطبع و لا یعرفه المجتمع و قد عد خرق السفینه إمرا أی داهیه یستعقب مصائب لم یقع شیء منها بعد و قتل النفس نکرا أو منکرا و هو أفظع و أفجع عند الناس من الخرق الذی یستوجب عاده هلاک النفوس لکن لا بالمباشره فعلا.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً »معناه ظاهر و زیاده « لَکَ »نوع تقریع له أنه لم یصغ إلی وصیته و إیماء إلی کونه کأنه لم یسمع قوله له أول مره:« إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً »أو سمعه و حسب أنه لا یعنیه بل یقصد به غیره کأنه یقول:إنما عنیت بقولی:إنک لن تستطیع«إلخ»إیاک دون غیرک.

[شماره صفحه واقعی : 345]

ص: 765

قوله تعالی:« قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً »الضمیر فی« بَعْدَهٰا »راجع إلی هذه المره أو المسأله أی إن سألتک بعد هذه المره أو هذه المسأله فلا تصاحبنی أی یجوز لک أن لا تصاحبنی.

و قوله:« قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً »أی بلغت عذرا و وجدته کائنا ذلک من لدنی إذ بلغ عذرک النهایه من عندی.

قوله تعالی:« فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا »إلی آخر الآیه الکلام فی قوله:« فَانْطَلَقٰا »« فَأَبَوْا »« فَوَجَدٰا »« فَأَقٰامَهُ »کالکلام فی قوله فی الآیه السابقه:« فَانْطَلَقٰا »« فَقَتَلَهُ ».

و قوله:« اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا »صفه لقریه و لم یقل:«استطعماهم»لرداءه قولنا:قریه استطعماهم بخلاف مثل قولنا:أتی قریه علی إراده أتی أهل قریه لأن للقریه نصیبا من الإتیان فیجوز وضعها موضع أهلها مجازا بخلاف الاستطعام لأنه لأهلها خاصه،و علی هذا فلیس قوله:« أَهْلَهٰا »من وضع الظاهر موضع المضمر.

و لم یقل:حتی إذا أتیا قریه استطعما أهلها لأن القریه کانت تتمحض حینئذ فی معناها الحقیقی و الغرض العمده کما عرفت متعلق بالجزاء أعنی قوله:« قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً »و فیه ذکر أخذ الأجر و هو إنما یکون من أهلها لا منها فقوله:

« أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ »دلیل علی أن إقامه الجدار کانت بحضور من أهل القریه و هو الذی أغنی أن یقال:لو شئت لاتخذت علیه منهم أو من أهلها أجرا فافهم ذلک.

و المراد بالاستطعام طلب الطعام بالإضافه و لذا قال:« فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا »و قوله « فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ » الانقضاض السقوط،و إراده الانقضاض مجاز عن الإشراف علی السقوط و الانهدام،و قوله:« فَأَقٰامَهُ »أی أثبته الخضر بإصلاح شأنه و لم یذکر سبحانه کیف أقامه؟بنحو خرق العاده أم ببناء أو ضرب دعامه؟ غیر أن قول موسی:« لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً »مشعر بأنه کان بعمل غیر خارق فإن المعهود من أخذ الأجر،ما کان علی العادیات.

و قوله:« قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ (1)عَلَیْهِ أَجْراً »تخذ و أخذ بمعنی واحد،و ضمیر

[شماره صفحه واقعی : 346]

ص: 766


1- قرئ،بالتشدید من«اتخذ»و بالتخفیف من«تخذ»

« عَلَیْهِ »للإقامه المفهومه من« فَأَقٰامَهُ »و هو مصدر جائز الوجهین،و السیاق یشهد أنهما کانا جائعین فذکره موسی أخذ الأجره علی عمله إذ لو کان أخذ أجرا أمکنهما أن یشتریا به شیئا من الطعام یسدان به جوعهما.

قوله تعالی:« قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً »الإشاره بهذا إلی قول موسی أی هذا القول سبب فراق بینی و بینک أو إلی الوقت أی هذا الوقت وقت فراق بینی و بینک کما قیل،و یمکن أن تکون الإشاره إلی نفس الفراق، و المعنی هذا الفراق قد حضر کأنه کان أمرا غائبا فحضر عند قول موسی:« لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ »إلخ و قوله:« بَیْنِی وَ بَیْنِکَ »و لم یقل بیننا للتأکید،و إنما قال الخضر هذا القول بعد الاعتراض الثالث لأن موسی کان قبل ذلک یعتذر إلیه کما فی الأول أو یستمهله کما فی الثانی،و أما الفراق بعد الاعتراض الثالث فقد أعذره موسی فیه إذ قال بعد الاعتراض الثانی:« إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی »إلخ و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ »إلخ شروع فی تفصیل ما وعد إجمالا بقوله:« سَأُنَبِّئُکَ »إلخ و قوله:« أَنْ أَعِیبَهٰا »أی أجعلها معیبه و هذه قرینه علی أن المراد بکل سفینه کل سفینه غیر معیبه.

و قوله:« وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ » وراء بمعنی الخلف و هو الظرف المقابل للظرف الآخر الذی یواجهه الإنسان و یسمی قدام و أمام لکن ربما یطلق علی الظرف الذی یغفل عنه الإنسان و فیه من یریده بسوء أو مکروه و إن کان قدامه أو فیه ما یعرض عنه الإنسان أو فیه ما یشغل الإنسان بنفسه عن غیره کأن الإنسان ولی وجهه إلی جهه تخالف جهته قال تعالی: «فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ» :المؤمنون:7، و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ» :الشوری:51، و قال: «وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ» :البروج:20.

و محصل المعنی:أن السفینه کانت لعده من المساکین یعملون بها فی البحر و یتعیشون به و کان هناک ملک جبار أمر بغصب السفن فأردت بخرقها أن أحدث فیها عیبا فلا یطمع فیها الجبار و یدعها لهم.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً »

[شماره صفحه واقعی : 347]

ص: 767

الأظهر من سیاق الآیه و ما سیأتی من قوله:« وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی »أن یکون المراد بالخشیه التحذر عن رأفه و رحمه مجازا لا معناه الحقیقی الذی هو التأثر القلبی الخاص المنفی عنه تعالی و عن أنبیائه کما قال: «وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» :الأحزاب:39، و أن یکون المراد بقوله:« أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً »أن یغشیهما ذلک أی یحمل والدیه علی الطغیان و الکفر بالإغواء و التأثیر الروحی لمکان حبهما الشدید له لکن قوله فی الآیه التالیه:« وَ أَقْرَبَ رُحْماً »لا تخلو من تأیید لکون« طُغْیٰاناً وَ کُفْراً » تمیزین عن الإرهاق أی وصفین للغلام دون أبویه.

قوله تعالی:« فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً »المراد بکونه خیرا منه زکاه کونه خیرا منه صلاحا و إیمانا بقرینه مقابلته الطغیان و الکفر فی الآیه السابقه،و أصل الزکاه فیما قیل الطهاره،و المراد بکونه أقرب منه رحما کونه أوصل للرحم و القرابه فلا یرهقهما،و أما تفسیره بکونه أکثر رحمه بهما فلا یناسبه قوله « أَقْرَبَ »منه تلک المناسبه ،و هذا کما عرفت یؤید کون المراد من قوله:

« یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً »فی الآیه السابقه إرهاقه إیاهما بطغیانه و کفره لا تکلیفه إیاهما الطغیان و الکفر و إغشاؤهما ذلک.

و الآیه علی أی حال تلوح إلی أن إیمان أبویه کان ذا قدر عند الله و یستدعی ولدا مؤمنا صالحا یصل رحمهما و قد کان المقضی فی الغلام خلاف ذلک فأمر الله الخضر بقتله لیبدلهما خیرا منه زکاه و أقرب رحما.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً »لا یبعد أن یستظهر من السیاق أن المدینه المذکوره فی هذه الآیه غیر القریه التی وجدا فیها الجدار فأقامه،إذ لو کانت هی هی لم یکن کثیر حاجه إلی ذکر کون الغلامین الیتیمین فیها فکان العنایه متعلقه بالإشاره إلی أنهما و من یتولی أمرهما غیر حاضرین فی القریه.

و ذکر یتم الغلامین و وجود کنز لهما تحت الجدار و لو انقض لظهر و ضاع و کون أبیهما صالحا کل ذلک توطئه و تمهید لقوله:« فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا »و قوله:« رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ »تعلیل للإراده.

[شماره صفحه واقعی : 348]

ص: 768

فرحمته تعالی سبب لإراده بلوغهما و استخراجهما کنزهما،و کان یتوقف علی قیام الجدار فأقامه الخضر،و کان سبب انبعاث الرحمه صلاح أبیهما و قد عرض أن مات و أیتم الغلامین و ترک کنزا لهما.

و قد طال البحث فی التوفیق بین صلاح أبیهما و وجود کنز لهما تحت الجدار الظاهر فی کون أبیهما هو الکانز له بناء علی ذم الکنز کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ» :التوبه:34.

لکن الآیه لا تتعرض بأکثر من أن تحته کنز لهما من غیر دلاله علی أن أباهما هو الذی دفنه و کنزه،علی أن وصف أبیهما بالصلاح دلیل علی کون هذا الکنز أیا ما کان أمرا غیر مذموم علی تقدیر تسلیم کون الکانز هو الأب،علی أن من الجائز أن یکون أبوهما الصالح کنزه لهما لتأویل یسوغه فما هو بأعظم من خرق السفینه و قتل النفس المحترمه الواردین فی القصه و قد جوزهما التأویل بأمر إلهی و هنا بعض روایات ستوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و فی الآیه دلاله علی أن صلاح الإنسان ربما ورث أولاده أثرا جمیلا و أعقب فیهم السعاده و الخیر فهذه الآیه فی جانب الخیر نظیره قوله تعالی: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ» :النساء:9.

و قوله:« وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی »کنایه عن أنه إنما فعل ما فعل عن أمر غیره و هو الله سبحانه لا عن أمر أمرته به نفسه.

و قوله:« ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً »أی ما لم تستطع علیه صبرا من اسطاع یسطیع بمعنی استطاع یستطیع و قد تقدم فی أول تفسیر سوره آل عمران أن التأویل فی عرف القرآن هی الحقیقه التی یتضمنها الشیء و یؤول إلیها و یبتنی علیها کتأویل الرؤیا و هو تعبیرها،و تأویل الحکم و هو ملاکه و تأویل الفعل و هو مصلحته و غایته الحقیقیه،و تأویل الواقعه و هو علتها الواقعیه و هکذا.

فقوله:« ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ »إلخ إشاره منه إلی أن الذی ذکره للوقائع الثلاث و أعماله فیها هو السبب الحقیقی لها لا ما حسبه موسی من العناوین المترائیه من

[شماره صفحه واقعی : 349]

ص: 769

أعماله کالتسبب إلی هلاک الناس فی خرق السفینه و القتل من غیر سبب موجب فی قتل الغلام و سوء تدبیر المعاش فی إقامه الجدار.

و ذکر بعضهم:أن من الأدب الجمیل الذی استعمله الخضر مع ربه فی کلامه أن ما کان من الأعمال التی لا تخلو عن نقص ما نسبه إلی نفسه کقوله:فأردت أن أعیبها و ما جاز انتسابه إلی ربه و إلی نفسه أتی فیه بصیغه المتکلم مع الغیر کقوله:« فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا »،« فَخَشِینٰا »و ما یختص به تعالی لتعلقه بربوبیته و تدبیره ملکه نسبه إلیه کقوله:« فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا ».

بحث تاریخی فی فصلین
1 قصه موسی و الخضر فی القرآن:

أوحی الله سبحانه إلی موسی أن هناک عبدا من عباده عنده من العلم ما لیس عند موسی و أخبره أنه إن انطلق إلی مجمع البحرین وجده هناک،و هو بالمکان الذی یحیی فیه الحوت المیت.(أو یفتقد فیه الحوت).

فعزم موسی أن یلقی العالم و یتعلم منه بعض ما عنده إن أمکن و أخبر فتاه عما عزم علیه فخرجا قاصدین مجمع البحرین و قد حملا معهما حوتا میتا و ذهبا حتی بلغا مجمع البحرین و قد تعبا و کانت هناک صخره علی شاطئ البحر فأویا إلیها لیستریحا هنیئه و قد نسیا حوتهما و هما فی شغل منه.

و إذا بالحوت اضطرب و وقع فی البحر حیا،أو وقع فیه و هو میت،و غار فیه و الفتی یشاهده و یتعجب من أمره غیر أنه نسی أن یذکره لموسی حتی ترکا الموضع و انطلقا حتی جاوزا مجمع البحرین و قد نصبا فقال له موسی:آتنا غداءنا لقد لقینا من سفرنا هذا نصبا.فذکر الفتی ما شاهده من أمر الحوت و قال لموسی:إنا إذ أوینا إلی الصخره حی الحوت و وقع فی البحر یسبح فیه حتی غار و کنت أرید أن أذکر لک أمره لکن الشیطان أنسانیه(أو إنی نسیت الحوت عند الصخره فوقع فی البحر و غار فیه).

قال موسی:ذلک ما کنا نبغی و نطلب فلنرجع إلی هناک فارتدا علی آثارهما قصصا فوجدا عبدا من عباد الله آتاه الله رحمه من عنده و علمه علما من لدنه فعرض علیه

[شماره صفحه واقعی : 350]

ص: 770

موسی و سأله أن یتبعه فیعلمه شیئا ذا رشد مما علمه الله.قال العالم:إنک لن تستطیع معی صبرا علی ما تشاهده من أعمالی التی لا علم لک بتأویلها،و کیف تصبر علی ما لم تحط به خبرا؟فوعده موسی أن یصبر و لا یعصیه فی أمر إن شاء الله فقال له العالم بانیا علی ما طلبه منه و وعده به:فإن اتبعتنی فلا تسألنی عن شیء حتی أحدث لک منه ذکرا.

فانطلق موسی و العالم حتی رکبا سفینه و فیها ناس من الرکاب و موسی خالی الذهن عما فی قصد العالم فخرق العالم السفینه خرقا لا یؤمن معه الغرق فأدهش ذلک موسی و أنساه ما وعده فقال للعالم:أ خرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شیئا إمرا قال له العالم:

أ لم أقل إنک لن تستطیع معی صبرا؟فاعتذر إلیه موسی بأنه نسی ما وعده من الصبر قائلا:لا تؤاخذنی بما نسیت و لا ترهقنی من أمری عسرا.

فانطلقا فلقیا غلاما فقتله العالم فلم یملک موسی نفسه دون أن تغیر و أنکر علیه ذلک قائلا:أ قتلت نفسا زکیه بغیر نفس؟لقد جئت شیئا نکرا.قال له العالم ثانیا:أ لم أقل لک إنک لن تستطیع معی صبرا؟فلم یکن عند موسی ما یعتذر به و یمتنع به عن مفارقته و نفسه غیر راضیه بها فاستدعی منه مصاحبه مؤجله بسؤال آخر إن أتی به کان له فراقه و استمهله قائلا:إن سألتک عن شیء بعدها فلا تصاحبنی قد بلغت من لدنی عذرا و قبله العالم.

فانطلقا حتی أتیا قریه و قد بلغ بهما الجوع فاستطعما أهلها فلم یضیفهما أحد منهم و إذا بجدار فیها یرید أن ینقض و یتحذر منه الناس فأقامه العالم.قال له موسی:لو شئت لاتخذت علی عملک منهم أجرا فتوسلنا به إلی سد الجوع فنحن فی حاجه إلیه و القوم لا یضیفوننا.

فقال له العالم:هذا فراق بینی و بینک سأنبئک بتأویل ما لم تستطع علیه صبرا ثم قال:أما السفینه فکانت لمساکین یعملون فی البحر و یتعیشون بها و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینه غصبا فخرقتها لتکون معیبه لا یرغب فیها.

و أما الغلام فکان کافرا و کان أبواه مؤمنین،و لو أنه عاش لأرهقهما بکفره

[شماره صفحه واقعی : 351]

ص: 771

و طغیانه فشملتهما الرحمه الإلهیه فأمرنی أن أقتله لیبدلهما ولدا خیرا منه زکاه و أقرب رحما فقتلته.

و أما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینه و کان تحته کنز لهما و کان أبوهما صالحا فشملتهما الرحمه الإلهیه لصلاح أبیهما فأمرنی أن أقیمه فیستقیم حتی یبلغا أشدهما و یستخرجا کنزهما و لو انقض لظهر أمر الکنز و انتهبه الناس.

قال:و ما فعلت الذی فعلت عن أمری بل عن أمر من الله،و تأویلها ما أنبأتک به ثم فارق موسی.

2 قصه الخضر علیه السلام

لم یرد ذکره فی القرآن إلا ما فی قصه رحله موسی إلی مجمع البحرین،و لا ذکر شیء من جوامع أوصافه إلا ما فی قوله تعالی. «فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً» :الآیه 65 من السوره و الذی یتحصل من الروایات النبویه أو الوارده من طرق أئمه أهل البیت فی قصته

ففی روایه (1)محمد بن عماره عن الصادق علیه السلام : أن الخضر کان نبیا مرسلا بعثه الله تبارک و تعالی إلی قومه فدعاهم إلی توحیده و الإقرار بأنبیائه و رسله و کتبه،و کان آیته أنه لا یجلس علی خشبه یابسه و لا أرض بیضاء إلا أزهرت خضراء و إنما سمی خضرا لذلک،و کان اسمه تالیا بن مالک بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح الحدیث و یؤید ما ذکر من وجه تسمیته ما

فی الدر المنثور،عن عده من أرباب الجوامع عن ابن عباس و أبی هریره عن النبی صلی الله علیه و آله قال: إنما سمی الخضر خضرا لأنه صلی علی فروه بیضاء فاهتزت خضراء.

و فی بعض الأخبار کما فیما رواه العیاشی عن برید عن أحدهما علیهما السلام : الخضر و ذو القرنین کانا عالمین و لم یکونا نبیین الحدیث لکن الآیات النازله فی قصته مع موسی لا تخلو عن ظهور فی کونه نبیا کیف؟و فیها نزول الحکم علیه.

و یظهر من أخبار متفرقه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام أنه حی لم یمت بعد و لیس بعزیز علی الله سبحانه أن یعمر بعض عباده عمرا طویلا إلی أمد بعید و لا أن هناک برهانا عقلیا یدل علی استحاله ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 352]

ص: 772


1- الآتیه فی البحث الروائی الآتی.

و قد ورد فی سبب ذلک فی بعض الروایات (1)من طرق العامه أنه ابن آدم لصلبه و نسیء له فی أجله حتی یکذب الدجال،و فی بعضها (2)أن آدم علیه السلام دعا له بالبقاء إلی یوم القیامه، و فی عده روایات من طرق الفریقین أنه شرب من عین الحیاه التی هی فی الظلمات حین دخلها ذو القرنین فی طلبها و کان الخضر فی مقدمته فرزقه الخضر و لم یرزقه ذو القرنین،و هذه و أمثالها آحاد غیر قطعیه من الأخبار لا سبیل إلی تصحیحها بکتاب أو سنه قطعیه أو عقل.

و قد کثرت القصص و الحکایات و کذا الروایات فی الخضر بما لا یعول علیها ذو لب

کروایه خصیف”: (3)أربعه من الأنبیاء أحیاء اثنان فی السماء:عیسی و إدریس، و اثنان فی الأرض الخضر و إلیاس فأما الخضر فإنه فی البحر و أما صاحبه فإنه فی البر.

و روایه (4)العقیلی عن کعب قال”: الخضر علی منبر بین البحر الأعلی و البحر الأسفل، و قد أمرت دواب البحر أن تسمع له و تطیع،و تعرض علیه الأرواح غدوه و عشیه.

و روایه (5)کعب الأحبار”: أن الخضر بن عامیل رکب فی نفر من أصحابه حتی بلغ بحر الهند و هو بحر الصین فقال لأصحابه:یا أصحابی ادلونی فدلوه فی البحر أیاما و لیالی ثم صعد فقالوا:یا خضر ما رأیت؟فلقد أکرمک الله و حفظ لک نفسک فی لجه هذا البحر فقال استقبلنی ملک من الملائکه فقال لی:أیها الآدمی الخطاء إلی أین؟و من أین؟ فقلت:إنی أردت أن أنظر عمق هذا البحر.فقال لی:کیف؟و قد أهوی رجل من زمان داود علیه السلام لم یبلغ ثلث قعره حتی الساعه؛و ذلک منذ ثلاث مائه سنه،إلی غیر ذلک من الروایات المشتمله علی نوادر القصص.

[شماره صفحه واقعی : 353]

ص: 773


1- الدر المنثور عن الدار قطنی و ابن عساکر عن ابن عباس.
2- الدر المنثور عن ابن عساکر عن ابن إسحاق.
3- الدر المنثور عن ابن شاهین عنه.
4- الدر المنثور عنه.
5- الدر المنثور عن أبی الشیخ فی العظمه و أبی نعیم فی الحلیه عنه.
«بحث روائی»

فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جعفر بن محمد علیهما السلام فی حدیث: أن موسی لما کلمه الله تکلیما،و أنزل علیه التوراه، و کتب له فی الألواح من کل شیء موعظه و تفصیلا لکل شیء،و جعل آیه فی یده و عصاه،و فی الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و فلق البحر و غرق الله فرعون و جنوده عملت البشریه فیه حتی قال فی نفسه:ما أری الله عز و جل خلق خلقا أعلم منی فأوحی الله إلی جبرئیل:أدرک عبدی قبل أن یهلک،و قل له:أن عند ملتقی البحرین رجلا عابدا فاتبعه و تعلم منه.

فهبط جبرئیل علی موسی بما أمره به ربه عز و جل فعلم موسی أن ذلک لما حدثته به نفسه فمضی هو و فتاه یوشع بن نون حتی انتهیا إلی ملتقی البحرین فوجدا هناک الخضر یعبد الله عز و جل کما قال الله فی کتابه:« فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً » الحدیث.

أقول:و الحدیث طویل یذکر فیه صحبته للخضر و ما جری بینهما مما ذکره الله فی کتابه فی القصه.

و روی القصه العیاشی فی تفسیره،بطریقین و القمی فی تفسیره،بطریقین مسندا و مرسلا،و رواه فی الدر المنثور،بطرق کثیره من أرباب الجوامع کالبخاری و مسلم و النسائی و الترمذی و غیرهم عن ابن عباس عن أبی بن کعب عن النبی ص:

و الأحادیث متفقه فی معنی ما نقلناه من صدر حدیث محمد بن عماره،و فی أن الحوت الذی حملاه حی عند الصخره و اتخذ سبیله فی البحر سربا لکنها تختلف فی أمور کثیره إضافتها إلی ما فی القرآن من أصل القصه.

منها ما یتحصل من

روایه ابن بابویه و القمی”: أن مجمع البحرین من أرض الشامات و فلسطین بقرینه ذکرهما أن القریه التی ورداها هی الناصره التی تنسب إلیها النصاری، و فی بعضها أن الأرض کانت آذربیجان”:و هو یوافق ما فی الدر المنثور عن السدی”:أن

[شماره صفحه واقعی : 354]

ص: 774

البحرین هما الکر و الرس حیث یصبان فی البحر و أن القریه کانت تسمی باجروان و کان أهلها لئاما

و روی عن أبی”: أنه إفریقیه،و عن القرظی أنه طنجه،و عن قتاده أنه ملتقی بحر الروم و فارس.

و منها ما فی بعض الروایات أن الحوت کان مشویا و فی أکثرها أنه کان مملوحا.

و منها ما

فی مرسله القمی و روایات الشیخین و النسائی و الترمذی و غیرهم”: أنه کانت عند الصخره عین الحیاه حتی فی روایه مسلم و غیره أن الماء کان ماء الحیاه من شرب منه خلد و لا یقاربه شیء میت إلا حی فلما نزلا و مس الحوت الماء حی. الحدیث و فی غیرها أن فتی موسی توضأ من الماء فقطرت منه قطره علی الحوت فحی،و فی غیرها أنه شرب منه و لم یکن له ذلک فأخذه الخضر و طابقه فی سفینه و ترکها فی البحر فهو بین أمواجها حتی تقوم الساعه و فی بعضها أنه کانت عند الصخره عین الحیاه التی کان یشرب منها الخضر و بقیه الروایات خالیه عن ذکرها.

و منها ما

فی روایه الصحاح الأربع و غیرها”: أن الحوت سقط فی البحر فاتخذ سبیله فی البحر سربا فأمسک الله عن الحوت جریه الماء فصار علیه مثل الطاق الحدیث،و فی بعض هذه الروایات أن موسی بعد ما رجع أبصر أثر الحوت فأخذ أثر الحوت یمشیان علی الماء حتی انتهیا إلی جزیره من جزائر العرب،و فی حدیث الطبری عن ابن عباس فی القصه:فرجع یعنی موسی حتی أتی الصخره فوجد الحوت فجعل الحوت یضرب فی البحر و یتبعه موسی یقدم عصاه یفرج بها عنه الماء و یتبع الحوت و جعل الحوت لا یمس شیئا من البحر إلا یبس حتی یکون صخره،الحدیث و بعضها خال عن ذلک.

و منها ما فی أکثرها أن موسی لقی الخضر عند الصخره،و فی بعضها أنه ذهب من سرب الحوت أو علی الماء حتی وجده فی جزیره من جزائر البحر،و فی بعضها وجده علی سطح الماء جالسا أو متکئا.

و منها اختلافها فی أن الفتی هل صحبهما أو ترکاه و ذهبا.

و منها اختلافها فی کیفیه خرق السفینه و فی کیفیه قتل الغلام و فی کیفیه إقامه الجدار و فی الکنز الذی تحته لکن أکثر الروایات أنه کان لوحا من ذهب مکتوبا

[شماره صفحه واقعی : 355]

ص: 775

فیه مواعظ،و فی الأب الصالح فظاهر أکثرها أنه أبوهما الأقرب،و فی بعضها أنه أبوهما العاشر و فی بعضها السابع،و فی بعضها بینهما و بینه سبعون أبا و فی بعضها کان بینهما و بینه سبعمائه سنه،إلی غیر ذلک من جهات الاختلاف.

و فی تفسیر القمی،عن محمد بن علی بن بلال عن یونس فی کتاب کتبوه إلی الرضا علیه السلام : یسألونه عن العالم الذی أتاه موسی أیهما کان أعلم؟و هل یجوز أن یکون علی موسی حجه فی وقته؟فکتب فی الجواب:أتی موسی العالم فأصابه فی جزیره من جزائر البحر إما جالسا و إما متکئا فسلم علیه موسی فأنکر السلام إذ کان الأرض لیس بها سلام.

قال:من أنت؟قال:أنا موسی بن عمران.قال:أنت موسی بن عمران الذی کلمه الله تکلیما؟قال:نعم.قال:فما حاجتک؟قال:جئت لتعلمنی مما علمت رشدا.قال:إنی وکلت بأمر لا تطیقه،و وکلت بأمر لا أطیقه الحدیث.

أقول:و هذا المعنی مروی فی أخبار أخر من طرق الفریقین.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه عن أبی أن النبی صلی الله علیه و آله قال: لما لقی موسی الخضر جاء طیر فألقی منقاره فی الماء فقال الخضر لموسی:تدری ما یقول هذا الطائر؟ قال:و ما یقول؟قال:یقول:ما علمک و علم موسی فی علم الله إلا کما أخذ منقاری من الماء.

أقول:و قصه هذا الطائر وارد فی أغلب روایات القصه.

و فی تفسیر العیاشی،عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان موسی أعلم من الخضر.

و فیه،عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان وصی موسی یوشع بن نون، و هو فتاه الذی ذکره فی کتابه.

و فیه،عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله عن أبیه علیه السلام قال:

بینما موسی قاعد فی ملإ من بنی إسرائیل إذ قال له رجل:ما أری أحدا أعلم بالله منک قال موسی:ما أری فأوحی الله إلیه بلی عبدی الخضر فسأل السبیل إلیه و کان

[شماره صفحه واقعی : 356]

ص: 776

له الحوت آیه إن افتقده،و کان من شأنه ما قص الله.

أقول:و ینبغی أن یحمل اختلاف الروایات فی علمهما علی اختلاف نوع العلم.

و فیه،عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام : فی قوله:« فَخَشِینٰا »خشی إن أدرک الغلام أن یدعو أبویه إلی الکفر فیجیبانه من فرط حبهما له.

و فیه،عن عثمان عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام : فی قول الله:« فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً »قال:إنه ولدت لهما جاریه فولدت غلاما فکان نبیا.

أقول:و فی أکثر الروایات أنها ولد منها سبعون نبیا و المراد ثبوت الواسطه.

و فیه،عن إسحاق بن عمار قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الله لیصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و یحفظه فی دویرته و دویرات حوله فلا یزالون فی حفظ الله لکرامته علی الله.ثم ذکر الغلامین فقال:« وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً »أ لم تر أن الله شکر صلاح أبویهما لهما؟.

و فیه،عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام أن النبی صلی الله علیه و آله قال: إن الله لیخلف العبد الصالح بعد موته فی أهله و ماله و إن کان أهله أهل سوء ثم قرأ هذه الآیه إلی آخرها« وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: إن الله یصلح بصلاح الرجل الصالح ولده و ولد ولده و أهل دویرات حوله فما یزالون فی حفظ الله ما دام فیهم.

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیره مستفیضه.

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل« وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا »فقال:

أما إنه ما کان ذهبا و لا فضه،و إنما کان أربع کلمات:لا إله إلا الله،من أیقن بالموت لم یضحک،و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه،و من أیقن بالقدر لم یخش إلا الله.

أقول:و قد تکاثرت الروایات من طرق الشیعه و أهل السنه أن الکنز الذی کان

[شماره صفحه واقعی : 357]

ص: 777

تحت الجدار کان لوحا مکتوبا فیه الکلمات،و فی أکثرها أنه کان لوحا من ذهب، و لا ینافیه قوله فی هذه الروایه:«ما کان ذهبا و لا فضه»لأن المراد به نفی الدینار و الدرهم کما هو المتبادر.و الروایات مختلفه فی تعیین الکلمات التی کانت مکتوبه علی اللوح لکن أکثرها متفقه فی کلمه التوحید و مسألتی الموت و القدر.

و قد جمع فی بعضها بین الشهادتین کما رواه فی الدر المنثور،عن البیهقی فی شعب الإیمان عن علی بن أبی طالب: فی قول الله عز و جل:« وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا »قال:کان لوحا من ذهب مکتوب فیه:لا إله إلا الله محمد رسول الله عجبا لمن یذکر أن الموت حق کیف یفرح؟و عجبا لمن یذکر أن النار حق کیف یضحک؟و عجبا لمن یذکر أن القدر حق کیف یحزن؟و عجبا لمن یری الدنیا و تصرفها بأهلها حالا بعد حال کیف یطمئن إلیها؟.

[سوره الکهف (18): الآیات 83 الی 102]

اشاره

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی اَلْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (83) إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً قُلْنٰا یٰا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (86) قٰالَ أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً (87) وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُ جَزٰاءً اَلْحُسْنیٰ وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً (90) کَذٰلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ اَلسَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمٰا قَوْماً لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قٰالُوا یٰا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلیٰ أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا (94) قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِی زُبَرَ اَلْحَدِیدِ حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ اَلصَّدَفَیْنِ قٰالَ اُنْفُخُوا حَتّٰی إِذٰا جَعَلَهُ نٰاراً قٰالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (96) فَمَا اِسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اِسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً (97) قٰالَ هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا (98) وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً (99) وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً (100) اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (101) أَ فَحَسِبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً (102)

[شماره صفحه واقعی : 358]

ص: 778

بیان

الآیات تشتمل علی قصه ذی القرنین،و فیها شیء من ملاحم القرآن:

قوله تعالی:« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً »أی یسألونک عن شأن ذی القرنین.و الدلیل علی ذلک جوابه عن السؤال بذکر شأنه لا تعریف شخصه حتی اکتفی بلقبه فلم یتعد منه إلی ذکر اسمه.

[شماره صفحه واقعی : 359]

ص: 779

و الذکر إما مصدر بمعنی المفعول و المعنی قل سأتلو علیکم منه أی من ذی القرنین شیئا مذکورا،و إما المراد بالذکر القرآن و قد سماه الله فی مواضع من کلامه بالذکر و المعنی قل سأتلو علیکم منه أی من ذی القرنین أو من الله قرآنا و هو ما یتلو هذه الآیه من قوله:« إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ »إلی آخر القصه،و المعنی الثانی أظهر.

قوله تعالی:« إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً » التمکین الإقدار یقال:مکنته و مکنت له أی أقدرته فالتمکن فی الأرض القدره علی التصرف فیه بالملک کیفما شاء و أراد.و ربما یقال:إنه مصدر مصوغ من المکان بتوهم أصاله المیم فالتمکین إعطاء الاستقرار و الثبات بحیث لا یزیله عن مکانه أی مانع مزاحم.

و السبب الوصله و الوسیله فمعنی إیتائه سببا من کل شیء أن یؤتی من کل شیء یتوصل به إلی المقاصد الهامه الحیویه ما یستعمله و یستفید منه کالعقل و العلم و الدین و قوه الجسم و کثره المال و الجند و سعه الملک و حسن التدبیر و غیر ذلک و هذا امتنان منه تعالی علی ذی القرنین و إعظام لأمره بأبلغ بیان،و ما حکاه تعالی من سیرته و فعله و قوله المملوءه حکمه و قدره یشهد بذلک.

قوله تعالی:« فَأَتْبَعَ سَبَباً » الإتباع اللحوق أی لحق سببا و اتخذ وصله وسیله یسیر بها نحو مغرب الشمس.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً »تدل« حَتّٰی »علی فعل مقدر و تقدیره«فسار حتی إذا بلغ»و المراد بمغرب الشمس آخر المعموره یومئذ من جانب الغرب بدلیل قوله:« وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً ».

و ذکروا أن المراد بالعین الحمئه العین ذات الحمأه و هی الطین الأسود و أن المراد بالعین البحر فربما تطلق علیه،و أن المراد بوجدان الشمس تغرب فی عین حمئه موقف علی ساحل بحر لا مطمع فی وجود بر وراءه فرأی الشمس کأنها تغرب فی البحر لمکان انطباق الأفق علیه قیل:و ینطبق هذه العین الحمئه علی المحیط الغربی

[شماره صفحه واقعی : 360]

ص: 780

و فیه الجزائر الخالدات التی کانت مبدأ الطول سابقا ثم غرقت.

و قرئ«فی عین حامیه»أی حاره،و ینطبق علی النقاط القریبه من خط الاستواء من المحیط الغربی المجاوره لإفریقیه و لعل ذا القرنین فی رحلته الغربیه بلغ سواحل إفریقیه.

قوله تعالی:« قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً »القول المنسوب إلیه تعالی فی القرآن یستعمل فی الوحی النبوی و فی الإبلاغ بواسطه الوحی کقوله تعالی: «وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اسْکُنْ» :البقره:35 و قوله: «وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ» :البقره:58،و یستعمل فی الإلهام الذی لیس من النبوه کقوله «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ» :القصص:7.

و به یظهر أن قوله:« قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ »إلخ لا یدل علی کونه نبیا یوحی إلیه لکون قوله تعالی أعم من الوحی المختص بالنبوه و لا یخلو قوله:« ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ »إلخ حیث أورد فی سیاق الغیبه بالنسبه إلیه تعالی من إشعار بأن مکالمته کانت بتوسط نبی کان معه فملکه نظیر ملک طالوت فی بنی إسرائیل بإشاره من نبیهم و هدایته.

و قوله:« إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً »أی إما أن تعذب هؤلاء القوم و إما أن تتخذ فیهم أمرا ذا حسن،فحسنا مصدر بمعنی الفاعل قائم مقام موصوفه أو هو وصف للمبالغه،و قد قیل:إن فی مقابله العذاب باتخاذ الحسن إیماء إلی ترجیحه و الکلام تردید خبری بداعی الإباحه فهو إنشاء فی صوره الإخبار،و المعنی لک أن تعذبهم و لک أن تعفو عنهم کما قیل،لکن الظاهر أنه استخبار عما سیفعله بهم من سیاسه أو عفو،و هو الأوفق بسیاق الجواب المشتمل علی التفصیل بالتعذیب و الإحسان « أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ »إلخ إذ لو کان قوله:« إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ »إلخ حکما تخییریا لکان قوله:« أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ »إلخ تقریرا له و إیذانا بالقبول و لا کثیر فائده فیه.

و محصل المعنی:استخبرناه ما ذا ترید أن تفعل بهم من العذاب و الإحسان و قد غلبتهم و استولیت علیهم؟فقال:نعذب الظالم منهم ثم یرد إلی ربه فیعذبه العذاب النکر،و نحسن إلی المؤمن الصالح و نکلفه بما فیه یسر.

و لم یذکر المفعول فی قوله:« إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ »بخلاف قوله:« إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً »لأن جمیعهم لم یکونوا ظالمین،و لیس من الجائز تعمیم العذاب لقوم هذا شأنهم

[شماره صفحه واقعی : 361]

ص: 781

بخلاف تعمیم الإحسان لقوم فیهم الصالح و الطالح.

قوله تعالی:« أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً » النکر و المنکر غیر المعهود أی یعذبه عذابا لا عهد له به،و لا یحتسبه و یترقبه.

و قد فسر الظلم بالإشراک.و التعذیب بالقتل فمعنی «أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ » أما من أشرک و لم یرجع عن شرکه فسوف نقتله،و کأنه مأخوذ من مقابله« مَنْ ظَلَمَ » بقوله:« مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً »لکن الظاهر من المقابله أن یکون المراد بالظالم أعم ممن أشرک و لم یؤمن بالله أو آمن و لم یشرک لکنه لم یعمل صالحا بل أفسد فی الأرض، و لو لا تقیید مقابله بالإیمان لکان ظاهر الظلم هو الإفساد من غیر نظر إلی الشرک لأن المعهود من سیره الملوک إذا عدلوا أن یطهروا أرضهم من فساد المفسدین،و کذا لا دلیل علی تخصیص التعذیب بالقتل.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُ جَزٰاءً الْحُسْنیٰ »إلخ« صٰالِحاً »وصف أقیم مقام موصوفه و کذا الحسنی،و« جَزٰاءً »حال أو تمییز أو مفعول مطلق و التقدیر:

و أما من آمن و عمل عملا صالحا فله المثوبه الحسنی حال کونه مجزیا أو من حیث الجزاء أو نجزیه جزاء.

و قوله:« وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً » الیسر بمعنی المیسور وصف أقیم مقام موصوفه و الظاهر أن المراد بالأمر الأمر التکلیفی و تقدیر الکلام و سنقول له قولا میسورا من أمرنا أی نکلفه بما یتیسر له و لا یشق علیه.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ »إلخ أی ثم هیأ سببا للسیر فسار نحو المشرق حتی إذا بلغ الصحراء من الجانب الشرقی فوجد الشمس تطلع علی قوم بدویین لم نجعل لهم من دونها سترا.

و المراد بالستر ما یستتر به من الشمس،و هو البناء و اللباس أو خصوص البناء أی کانوا یعیشون علی الصعید من غیر أن یکون لهم بیوت یأوون إلیها و یستترون بها من الشمس و عراه لا لباس علیهم،و إسناد ذلک إلی الله سبحانه فی قوله:« لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ » إلخ إشاره إلی أنهم لم یتنبهوا بعد لذلک و لم یتعلموا بناء البیوت و اتخاذ الخیام و نسج الأثواب و خیاطتها.

[شماره صفحه واقعی : 362]

ص: 782

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً »الظاهر أن قوله:« کَذٰلِکَ » إشاره إلی وصفهم المذکور فی الکلام،و تشبیه الشیء بنفسه مبنیا علی دعوی المغایره یفید نوعا من التأکید،و قد قیل فی المشار إلیه بذلک وجوه أخر بعیده عن الفهم.

و قوله:« وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً »الضمیر لذی القرنین،و الجمله حالیه و المعنی أنه اتخذ وسیله السیر و بلغ مطلع الشمس و وجد قوما کذا و کذا فی حال أحاط فیها علمنا و خبرنا بما عنده من عده و عده و ما یجریه أو یجری علیه،و الظاهر أن إحاطه علمه تعالی بما عنده کنایه عن کون ما اختاره و أتی به بهدایه من الله و أمر،فما کان یرد و لا یصدر إلا عن هدایه یهتدی بها و أمر یأتمره کما أشار إلی مثل هذا المعنی عند ذکر مسیره إلی المغرب بقوله:« قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ »إلخ.

فالآیه أعنی قوله:« وَ قَدْ أَحَطْنٰا »إلخ فی معناها الکنائی نظیره قوله: «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا» :هود:37،و قوله: «أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» :النساء:166،و قوله:

« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ» :الجن:28.

و قیل:إن الآیه لإفاده تعظیم أمره و أنه لا یحیط بدقائقه و جزئیاته إلا الله أو لتهویل ما قاساه ذو القرنین فی هذا المسیر و أن ما تحمله من المصائب و الشدائد فی علم الله لم یکن لیخفی علیه،أو لتعظیم السبب الذی أتبعه،و ما قدمناه أوجه.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ »إلی آخر الآیه. السد الجبل و کل حاجز یسد طریق العبور و کأن المراد بهما الجبلان،و قوله:« وَجَدَ مِنْ دُونِهِمٰا قَوْماً »أی قریبا منهما،و قوله:« لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً »کنایه عن بساطتهم و سذاجه فهمهم،و ربما قیل:کنایه عن غرابه لغتهم و بعدها عن اللغات المعروفه عندهم،و لا یخلو عن بعد.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ »إلخ الظاهر أن القائلین هم القوم الذین وجدهم من دون الجبلین،و یأجوج و مأجوج جیلان من الناس کانوا یأتونهم من وراء الجبلین فیغیرون علیهم و یعمونهم قتلا و سببا و نهبا و الدلیل علیه السیاق بما فیه من ضمائر أولی العقل و عمل السد بین الجبلین و غیر ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 363]

ص: 783

و قوله:« فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً » الخرج ما یخرج من المال لیصرف فی شیء من الحوائج عرضوا علیه أن یعطوه مالا علی أن یجعل بینهم و بین یأجوج و مأجوج سدا یمنع من تجاوزهم و تعدیهم علیهم.

قوله تعالی:« قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً »أصل« مَکَّنِّی »مکننی ثم أدغمت إحدی النونین فی الأخری، و الردم السد و قیل السد القوی،و علی هذا فالتعبیر بالردم فی الجواب و قد سألوه سدا إجابه و وعد بما هو فوق ما استدعوه و أملوه.

و قوله:« قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ »استغناء من ذی القرنین عن خرجهم الذی عرضوه علیه علی أن یجعل لهم سدا یقول:ما مکننی فیه و أقرنی علیه ربی من السعه و القدره خیر من المال الذی تعدوننی به فلا حاجه لی إلیه.

و قوله:« فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ »إلخ القوه ما یتقوی به علی الشیء و الجمله تفریع علی ما یتحصل من عرضهم و هو طلبهم منه أن یجعل لهم سدا،و محصل المعنی أما الخرج فلا حاجه لی إلیه،و أما السد فإن أردتموه فأعینونی بما أتقوی به علی بنائه کالرجال و ما یستعمل فی بنائه و قد ذکر منها زبر الحدید و القطر و النفخ بالمنافخ أجعل لکم سدا قویا.

و بهذا المعنی یظهر أن مرادهم بما عرضوا علیه من الخرج الأجر علی عمل السد.

قوله تعالی:« آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ »إلی آخر الآیه، الزبر بالضم فالفتح جمع زبره کغرف و غرفه و هی القطعه،و سٰاویٰ بمعنی سوی علی ما قیل و قرئ«سوی» و اَلصَّدَفَیْنِ تثنیه الصدف و هو أحد جانبی الجبل ذکر بعضهم أنه لا یقال إلا إذا کان هناک جبل آخر یوازیه بجانبه فهو من الأسماء المتضائفه کالزوج و الضعف و غیرهما و القطر النحاس أو الصفر المذاب و إفراغه صبه علی الثقب و الخلل و الفرج.

و قوله:« آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ »أی أعطونی إیاها لأستعملها فی السد و هی من القوه التی استعانهم فیها،و لعله خصها بالذکر و لم یذکر الحجاره و غیرها من لوازم البناء لأنها الرکن فی استحکام بناء السد فجمله« آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ »بدل البعض من الکل من جمله

[شماره صفحه واقعی : 364]

ص: 784

« فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ »أو الکلام بتقدیر قال،و هو کثیر فی القرآن.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قٰالَ انْفُخُوا »فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر فأعانوه بقوه و آتوه ما طلبه منهم فبنی لهم السد و رفعه حتی إذا سوی بین الصدفین قال:انفخوا.

و قوله:« قٰالَ انْفُخُوا »الظاهر أنه من الإعراض عن متعلق الفعل للدلاله علی نفس الفعل و المراد نصب المنافخ علی السد لإحماء ما وضع فیه من الحدید و إفراغ القطر علی خلله و فرجه.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا جَعَلَهُ نٰاراً قٰالَ »إلخ فی الکلام حذف و إیجاز،و التقدیر فنفخ حتی إذا جعله أی المنفوخ فیه أو الحدید نارا أی کالنار فی هیئته و حرارته فهو من الاستعاره.

و قوله:« قٰالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً »أی آتونی قطرا أفرغه و أصبه علیه لیسد بذلک خلله و یصیر السد به مصمتا لا ینفذ فیه نافذ.

قوله تعالی:« فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً »اسطاع و استطاع واحد،و الظهور العلو و الاستعلاء،و النقب الثقب،قال الراغب فی المفردات،:النقب فی الحائط و الجلد کالثقب فی الخشب انتهی و ضمائر الجمع لیأجوج و مأجوج.و فی الکلام حذف و إیجاز،و التقدیر فبنی السد فما استطاع یأجوج و مأجوج أن یعلوه لارتفاعه و ما استطاعوا أن ینقبوه لاستحکامه.

قوله تعالی:« قٰالَ هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا »الدکاء الدک و هو أشد الدق مصدر بمعنی اسم المفعول،و قیل:المراد الناقه الدکاء و هی التی لا سنام لها و هو علی هذا من الاستعاره و المراد به خراب السد کما قالوا.

و قوله:« قٰالَ هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی »أی قال ذو القرنین بعد ما بنی السد هذا أی السد رحمه من ربی أی نعمه و وقایه یدفع به شر یأجوج و مأجوج عن أمم من الناس.

و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ »فی الکلام حذف و إیجاز و التقدیر

[شماره صفحه واقعی : 365]

ص: 785

و تبقی هذه الرحمه إلی مجیء وعد ربی فإذا جاء وعد ربی جعله مدکوکا و سوی به الأرض.

و المراد بالوعد إما وعد منه تعالی خاص بالسد أنه سیندک عند اقتراب الساعه فیکون هذا ملحمه أخبر بها ذو القرنین،و إما وعده تعالی العام بقیام الساعه الذی یدک الجبال و یخرب الدنیا،و قد أکد القول بجمله« وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا ».

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ »إلخ ظاهر السیاق أن ضمیر الجمع للناس و یؤیده رجوع ضمیر« فَجَمَعْنٰاهُمْ »إلی الناس قطعا لأن حکم الجمع عام.

و فی قوله:« بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ »استعاره،و المراد أنهم یضطربون یومئذ من شده الهول اضطراب البحر باندفاع بعضه إلی بعض فیرتفع من بینهم النظم و یحکم فیهم الهرج و المرج و یعرض عنهم ربهم فلا یشملهم برحمته،و لا یصلح شأنهم بعنایته.

فالآیه بمنزله التفصیل للإجمال الذی فی قول ذی القرنین:« فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ »و نظیره قوله تعالی فی موضع آخر: «حَتّٰی إِذٰا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذٰا هِیَ شٰاخِصَهٌ أَبْصٰارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یٰا وَیْلَنٰا قَدْ کُنّٰا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا بَلْ کُنّٰا ظٰالِمِینَ» :الأنبیاء:97. و هی علی أی حال من الملاحم.

و قد بان مما مر أن الترک فی الآیه بمعناه المتبادر منه و هو خلاف الأخذ و لا موجب لما ذکره بعضهم:أن الترک بمعنی الجعل و هو من الأضداد انتهی.

و الآیه من کلام الله سبحانه و لیست من تمام کلام ذی القرنین و الدلیل علیه تغییر السیاق من الغیبه إلی التکلم مع الغیر الذی هو سیاق کلامه السابق« إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ » « قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ »،و لو کان من تمام کلام ذی القرنین لقیل:و ترک بعضهم علی حذاء قوله:« جَعَلَهُ دَکّٰاءَ ».

و قوله:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ »إلخ هی النفخه الثانیه التی فیها الإحیاء بدلیل قوله « فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً ».

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً »

[شماره صفحه واقعی : 366]

ص: 786

تفسیر للکافرین و هؤلاء هم الذین ضرب الله بینهم و بین ذکره سدا حاجزا و بهذه المناسبه تعرض لحالهم بعد ذکر سد یأجوج و مأجوج فجعل أعینهم فی غطاء عن ذکره و أخذ استطاعه السمع عن آذانهم فانقطع الطریق بینهم و بین الحق و هو ذکر الله.

فإن الحق إنما ینال إما من طریق البصر بالنظر إلی آیات الله سبحانه و الاهتداء إلی ما تدل علیه و تهدی إلیه،و إما من طریق السمع باستماع الحکمه و الموعظه و القصص و العبر،و لا بصر لهؤلاء و لا سمع.

قوله تعالی:« أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ »إلخ الاستفهام للإنکار قال فی المجمع،:معناه أ فحسب الذین جحدوا توحید الله أن یتخذوا من دونی أربابا ینصرونهم و یدفعون عقابی عنهم قال:و یدل علی هذا المحذوف قوله:

« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً »انتهی.

و هناک وجه ثان منقول عن ابن عباس و هو أن المعنی أ فحسب الذین کفروا أن یتخذوا من دونی آلهه و أنا لا أغضب لنفسی علیهم و لا أعاقبهم.

و وجه ثالث:و هو أن« أَنْ یَتَّخِذُوا »إلخ مفعول أول لحسب بمعنی ظن و مفعوله الثانی محذوف،و التقدیر أ فحسب الذین کفروا اتخاذهم عبادی من دونی أولیاء نافعا لهم أو دافعا للعقاب عنهم،و الفرق بین هذا الوجه و الوجهین السابقین أن« أَنْ » و صلته قائمه مقام المفعولین فیهما و المحذوف بعض الصله فیهما بخلاف الوجه الثالث فأن و صلته فیه مفعول أول لحسب،و المفعول الثانی محذوف.

و وجه رابع:و هو أن یکون أن و صلته ساده مسد المفعولین و عنایه الکلام متوجهه إلی إنکار کون الاتخاذ اتخاذا حقیقه علی معنی أن ذلک لیس من الاتخاذ فی شیء إذ الاتخاذ إنما یکون من الجانبین و المتخذون متبرئون منهم لقولهم:« سُبْحٰانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ ».

و الوجوه الأربعه مترتبه فی الوجاهه و أوجهها أولها و سیاق هذه الآیات یساعد علیه فإن هذه الآیات بل عامه آیات السوره مسوقه لبیان أنهم فتنوا بزینه الحیاه الدنیا و اشتبه علیهم الأمر فاطمأنوا إلی ظاهر الأسباب فاتخذوا غیره تعالی أولیاء من دونه

[شماره صفحه واقعی : 367]

ص: 787

فهم یظنون أن ولایتهم تکفیهم و تنفعهم و تدفع عنهم الضر و الحال أن ما سیلقونه بعد النفخ و الجمع یناقض ذلک فالآیه تنکر علیهم هذا الظن و الحسبان بعد ما کان مآل أمرهم ذلک.ثم إن إمکان قیام أن و صلته مقام مفعولی حسب و قد ورد فی کلامه تعالی کثیرا کقوله: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا» :الجاثیه 21 و غیره یغنی عن تقدیر مفعول ثان محذوف و قد منع عنه بعض النحاه.

و تؤیده الآیات التالیه:« قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً »إلخ و کذا القراءه المنسوبه إلی علی علیه السلام و عده منهم،أ فحسب»بسکون السین و ضم الباء و المعنی أ فاتخاذ عبادی من دونی أولیاء کاف لهم.

و المراد بالعباد فی قوله:« أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ »کل من یعبده الوثنیون من الملائکه و الجن و الکملین من البشر.

و أما ما ذکره المفسرون أن المراد بهم المسیح علیه السلام و الملائکه و نحوهم من المقربین دون الشیاطین لأن الأکثر فی مثل هذا اللفظ« عِبٰادِی »أن تکون الإضافه لتشریف المضاف.

ففیه أولا أن المقام لا یناسب التشریف.و هو ظاهر.و ثانیا أن قید« مِنْ دُونِی » فی الکلام صریح فی أن المراد بالذین کفروا هم الوثنیون الذین لا یعبدون الله مع الاعتراف بألوهیته و إنما یعبدون الشرکاء الشفعاء؟و أما أهل الکتاب مثلا النصاری فی اتخاذهم المسیح ولیا فإنهم لا ینفون ولایه الله بل یثبتون الولایتین معا ثم یعدونهما واحدا فافهم ذلک فالحق أن قوله:« عِبٰادِی »لا یعم المسیح و من کان مثله من البشر بل یختص بآلهه الوثنیین و المراد بقوله« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »الوثنیون فحسب.

و قوله:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً »أی شیئا یتمتعون به عند أول نزولهم الدار الآخره شبه الدار الآخره بالدار ینزلها الضیف و جهنم بالنزل الذی یکرم به الضیف النزیل لدی أول وروده،و یزید هذا التشبیه لطفا و جمالا ما سیأتی بعد آیتین أنهم لا یقام لهم وزن یوم القیامه فکأنهم لا یلبثون دون أن یدخلوا النار،و فی الآیه من التهکم ما لا یخفی،و کأنما قوبل به ما سیحکی من تهکمهم فی الدنیا بقوله:

« وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً ».

[شماره صفحه واقعی : 368]

ص: 788

بحث روائی

فی تفسیر القمی،”: فلما أخبر رسول الله صلی الله علیه و آله بخبر موسی و فتاه و الخضر قالوا له فأخبرنا عن طائف طاف الأرض:المشرق و المغرب من هو؟و ما قصته؟فأنزل الله:

« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ »الآیات.

أقول:و قد تقدم فی الکلام علی قصه أصحاب الکهف تفصیل هذه الروایه و روی أیضا ما فی معناه فی الدر المنثور،عن ابن أبی حاتم عن السدی و عن عمر مولی غفره.

و اعلم أن الروایات المرویه من طرق الشیعه و أهل السنه عن النبی صلی الله علیه و آله و من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام و کذا الأقوال المنقوله عن الصحابه و التابعین و یعامل معها أهل السنه معامله الأحادیث الموقوفه فی قصه ذی القرنین مختلفه اختلافا عجیبا متعارضه متهافته فی جمیع خصوصیات القصه و کافه أطرافها و هی مع ذلک مشتمله علی غرائب یستوحش منها الذوق السلیم أو یحیلها العقل و ینکرها الوجود لا یرتاب الباحث الناقد إذا قاس بعضها إلی بعض و تدبر فیها أنها غیر سلیمه عن الدس و الوضع و مبالغات عجیبه فی وصف القصه و أغربها ما روی عن علماء الیهود الذین أسلموا کوهب بن منبه و کعب الأحبار أو ما یشعر القرائن أنه مأخوذ منهم فلا یجدینا و الحال هذه نقلها بالاستقصاء علی کثرتها و طولها،و إنما نشیر بعض الإشاره إلی وجوه اختلافها،و نقتصر علی نقل ما یسلم عن الاختلاف فی الجمله.

فمن الاختلاف اختلافها فی نفسه فمعظم الروایات علی أنه کان بشرا،و قد ورد (1)فی بعضها أنه کان ملکا سماویا أنزله الله إلی الأرض و آتاه من کل شیء سببا.و فی خطط المقریزی عن الجاحظ فی کتاب الحیوان،أن ذا القرنین کانت أمه آدمیه و أبوه من الملائکه.

و من ذلک الاختلاف فی سمته ففی أکثر الروایات أنه کان عبدا صالحا أحب الله

[شماره صفحه واقعی : 369]

ص: 789


1- رواه فی الدر المنثور عن الأحوص بن حکیم عن أبیه عن النبی صلی الله علیه و آله و عن الشیرازی عن جبیر بن نفیر عن النبی صلی الله علیه و آله و عن عده عن خالد بن معدان عن النبی صلی الله علیه و آله و عن عده عن عمر بن الخطاب.

فأحبه و ناصح الله فناصحه،و فی بعضها (1)أنه کان محدثا یأتیه الملک فیحدثه و فی بعضها (2)أنه کان نبیا.

و من ذلک الاختلاف فی اسمه ففی بعضها أن اسمه (3)عیاش،و فی بعضها (4)إسکندر،و فی بعضها (5)مرزیا بن مرزبه الیونانی من ولد یونن بن یافث بن نوح،و فی بعضها (6)مصعب بن عبد الله من قحطان و فی بعضها (7)صعب بن ذی المراثد أول التبابعه و کأنه التبع أبو کرب،و فی بعضها (8)عبد الله بن ضحاک بن معد إلی غیر ذلک و هی کثیره.

و من ذلک الاختلاف فی وجه تسمیته بذی القرنین ففی بعضها (9)أنه دعا قومه إلی الله فضربوه علی قرنه الأیمن فغاب عنهم زمانا ثم جاءهم و دعاهم إلی الله ثانیا فضربوه علی قرنه الأیسر فغاب عنهم زمانا ثم آتاه الله الأسباب فطاف شرق الأرض و غربها فسمی بذلک ذا القرنین،و فی بعضها (10)أنهم قتلوه بالضربه الأولی ثم أحیاه الله

[شماره صفحه واقعی : 370]

ص: 790


1- رواه فی الدر المنثور عن ابن أبی حاتم و أبی الشیخ عن الباقر علیه السلام و فی البرهان عن جبرئیل بن أحمد عن الأصبغ بن نباته عن علی علیه السلام و فی نور الثقلین عن أصول الکافی عن الحارث ابن المغیره عن أبی جعفر علیه السلام.
2- رواه العیاشی عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام و رواه فی الدر المنثور عن أبی الشیخ عن أبی الورقاء عن علی علیه السلام و فی هذا المعنی روایات أخری.
3- کما فی تفسیر العیاشی عن الأصبغ بن نباته عن علی ع،و فی البرهان عن الثمالی عن الباقر علیه السلام.
4- کما یظهر من روایه قرب الإسناد للحمیری عن الکاظم علیه السلام و روایه الدر المنثور عن عده عن عقبه بن عامر عن النبی ص،و روایته أیضا عن عده عن وهب.
5- فی الدر المنثور عن ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ من طریق ابن إسحاق عن بعض من أسلم من أهل الکتاب.
6- البدایه و النهایه.
7- البدایه و النهایه عن ابن هشام فی التیجان.
8- فی الخصال عن محمد بن خالد مرفوعا،و فی البدایه و النهایه عن زبیر بن بکار عن ابن عباس.
9- فی البرهان عن الصدوق عن الأصبغ عن علی ع،و فی تفسیر القمی عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام و فی الخصال عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام.
10- فی تفسیر العیاشی عن الأصبغ عن علی علیه السلام و فی الدر المنثور عن ابن مردویه من طریق أبی الطفیل عن علی علیه السلام و رواه العیاشی أیضا و روی أیضا فی روایات أخر.

فجاءهم و دعاهم فضربوه و قتلوه ثانیا ثم أحیاه الله و رفعه إلی السماء الدنیا ثم أنزله إلی الأرض و آتاه من کل شیء سببا.

و فی بعضها (1)أنه نبت له بعد الإحیاء الثانی قرنان فی موضعی الشجتین و سخر الله له النور و الظلمه ثم لما نزل إلی الأرض سار فیها و دعا إلی الله و کان یزأر کالأسد و یبرق و یرعد قرناه و إذا استکبر عن دعوته قوم سلط علیهم الظلمه فأعیتهم حتی اضطروا إلی إجابتها.

و فی بعضها (2)أنه کان له قرنان فی رأسه و کان یتعمم علیهما یواریهما بذلک و هو أول من تعمم و قد کان یخفیهما عن الناس و لم یکن یطلع علی ذلک أحد إلا کاتبه و قد نهاه أن یخبر به أحدا فضاق صدر الکاتب بذلک فأتی الصحراء فوضع فمه بالأرض ثم نادی ألا إن للملک قرنین فأنبت الله من کلمته قصبتین فمر بهما راع فأعجبهما فقطعهما و اتخذهما مزمارا فکان إذا زمر خرج من القصبتین:ألا إن للملک قرنین فانتشر ذلک فی المدینه فأرسل إلی الکاتب و استنطقه و هدده بالقتل إن لم یصدق فقص علیه القصه فقال ذو القرنین هذا أمر أراد الله أن یبدیه فوضع العمامه عن رأسه.

و قیل: (3)سمی ذا القرنین لأنه ملک قرنی الأرض و هما المشرق و المغرب و قیل: (4)

لأنه رأی فی المنام أنه أخذ بقرنی الشمس فعبر له بملک الشرق و الغرب و سمی بذی القرنین،و قیل: (5)لأنه کان له عقیصتان فی رأسه،و قیل (6)لأنه ملک الروم و فارس،و قیل (7):لأنه کان له فی رأسه شبه قرنین،و قیل (8)لأنه کان علی تاجه

[شماره صفحه واقعی : 371]

ص: 791


1- تفسیر العیاشی عن الأصبغ عن علی علیه السلام و فی الدر المنثور عن عده عن وهب بن منبه ما فی معناه.
2- فی الدر المنثور عن أبی الشیخ عن وهب بن منبه.
3- فی الدر المنثور عن عده عن أبی العالیه و ابن شهاب.
4- فی نور الثقلین عن الخرائج و الحرائج عن العسکری علیه السلام عن علی علیه السلام.
5- فی الدر المنثور عن الشیرازی عن قتاده.
6- فی الدر المنثور عن عده عن وهب.
7- المصدر السابق.
8- نقله فی روح المعانی،

قرنان من الذهب إلی غیر ذلک مما قیل.

و من ذلک اختلافها فی سیره إلی المغرب و المشرق و فیه أشد الاختلاف فقد روی (1)أنه سخر له السحاب فکان یرکب السحاب و یسیر فی الأرض غربا و شرقا.و روی (2)أنه بلغ جبل قاف و هو جبل أخضر محیط بالدنیا منه خضره السماء.و روی (3)أنه طلب عین الحیاه فأشیر علیه أنها فی الظلمات فدخلها و فی مقدمته الخضر فلم یرزق ذو القرنین أن یشرب منها و شرب الخضر و اغتسل منها فکان له البقاء المؤبد و فی هذه الروایات أن الظلمات فی جانب المشرق.

و من ذلک اختلافها فی موضع السد الذی بناها ففی بعضها أنه فی (4)المشرق و فی بعضها (5)أنه فی الشمال،و قد بلغ من مبالغه بعض الروایات أن ذکرت (6)أن طول السد و هو مسافه ما بین الجبلین مائه فرسخ و عرضه خمسون فرسخا و ارتفاعه ارتفاع الجبلین و قد حفر له أساسا حتی بلغ الماء و قد جعل حشوه الصخور و طینه النحاس ثم علاه بزبر الحدید و النحاس المذاب و جعل خلاله عرقا من نحاس أصفر فصار کأنه برد محبر.

و من ذلک اختلافها فی وصف یأجوج و مأجوج فروی (7)أنهم من الترک و من ولد یافث بن نوح کانوا یفسدون فی الأرض فضرب السد دونهم.و روی (8)أنهم من غیر ولد آدم و فی (9)عده من الروایات أنهم قوم ولود لا یموت الواحد منهم من ذکر أو أنثی

[شماره صفحه واقعی : 372]

ص: 792


1- فی عده من روایات العامه و الخاصه المورده فی الدر المنثور و البرهان و نور الثقلین و البحار.
2- فی البرهان عن جمیل عن الصادق علیه السلام و فی الدر المنثور عن عبد بن حمید و غیره عن عکرمه.
3- فی تفسیر القمی عن علی علیه السلام و فی تفسیر العیاشی عن هشام عن بعض آل محمد علیهم السلام و فی الدر المنثور عن ابن أبی حاتم و غیره عن الباقر علیه السلام.
4- الدر المنثور عن ابن إسحاق و غیره عن وهب.
5- الدر المنثور عن ابن المنذر عن ابن عباس.
6- الدر المنثور عن ابن إسحاق و غیره عن وهب.
7- الدر المنثور عن ابن المنذر عن علی علیه السلام و عن ابن أبی حاتم عن قتاده.و فی نور الثقلین عن علل الشرائع عن العسکری.
8- نور الثقلین عن روضه الکافی عن ابن عباس.
9- الطبری عن عبد الله بن عمیر،و عن عبد الله بن سلام،و فی الدر المنثور عن النسائی و ابن مردویه عن أوس عن النبی صلی الله علیه و آله و فیه عن ابن أبی حاتم عن السدی عن علی علیه السلام.

حتی یولد له ألف من الأولاد و أنهم أکثر عددا من سائر البشر حتی عدوا فی (1)بعض الروایات تسعه أضعاف البشر،و روی (2)أنهم من الشده و البأس بحیث لا یمرون ببهیمه أو سبع أو إنسان إلا افترسوه و أکلوه و لا علی زرع أو شجر إلا رعوه و لا علی ماء نهر إلا شربوه و نشفوه،و روی (3)أنهم أمتان کل منهما أربع مائه ألف أمه کل أمه لا یحصی عددهم إلا الله سبحانه.

و روی (4)أنهم طوائف ثلاث فطائفه کالأرز و هو شجر طوال،و طائفه یستوی طولهم و عرضهم:أربعه أذرع فی أربعه أذرع و طائفه و هم أشدهم للواحد منهم أذنان یفترش بإحداهما و یلتحف بالأخری یشتو فی إحداهما لابسا له و هی وبره ظهرها و بطنها و یصیف فی الأخری و هی زغبه ظهرها و بطنها،و هم صلب علی أجسادهم من الشعر ما یواریها،و روی أن الواحد (5)منهم شبر أو شبران أو ثلاثه،و روی (6)أن الذین کانوا یقاتلونهم کان وجوههم وجوه الکلاب.

و من ذلک اختلافها فی زمان ملکه ففی بعضها (7)أنه کان بعد نوح،و روی (8)أنه کان فی زمن إبراهیم و معاصره و قد حج البیت و لقیه و صافحه و هی أول مصافحه علی وجه الأرض،و روی (9)أنه کان فی زمن داود.

[شماره صفحه واقعی : 373]

ص: 793


1- فی الدر المنثور عن عبد الرزاق و غیره عن عبد الله بن عمر.
2- الدر المنثور عن ابن إسحاق و غیره عن وهب.
3- فی الدر المنثور عن ابن المنذر و أبی الشیخ عن حسان بن عطیه.و عن ابن أبی حاتم و غیره عن حذیفه عن النبی صلی الله علیه و آله و قد بلغ من مبالغه الروایات فی عددهم أنه روی عن النبی صلی الله علیه و آله أن یأجوج و مأجوج یعدل ألف ضعف للمسلمین(البدایه و النهایه عن الصحیحین عن أبی سعید عن النبی ص)و هو ذا یقال:إن المسلمین خمس أهل الأرض و لازمه أن یکون یأجوج و مأجوج مائتا ضعف أهل الأرض.
4- فی الدر المنثور عن ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن کعب الأحبار.
5- فی الدر المنثور عن ابن المنذر و الحاکم و غیرهما عن ابن عباس.
6- فی الدر المنثور عن عده عن عقبه بن عامر عن النبی صلی الله علیه و آله.
7- فی تفسیر العیاشی عن الأصبغ عن علی علیه السلام.
8- الدر المنثور عن ابن مردویه و غیره عن عبید بن عمیر،و فی نور الثقلین عن أمالی الشیخ عن الباقر علیه السلام و فی العرائس لابن إسحاق.
9- الدر المنثور عن ابن أبی حاتم و ابن عساکر عن مجاهد.

و من ذلک اختلافها فی مده ملکه فروی (1)ثلاثون سنه و روی (2)اثنتا عشره سنه إلی غیر ذلک من جهات الاختلاف التی یعثر علیها من راجع أخبار القصه من جوامع الحدیث و خاصه الدر المنثور،و البحار،و البرهان،و نور الثقلین،.

و فی کتاب کمال الدین،بإسناده عن الأصبغ بن نباته قال”: قام ابن الکواء إلی علی علیه السلام و هو علی المنبر فقال:یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن ذی القرنین أ نبیا کان أم ملکا؟ و أخبرنی عن قرنیه أ من ذهب أم من فضه؟فقال له:لم یکن نبیا و لا ملکا،و لم یکن قرناه من ذهب و لا فضه و لکن کان عبدا أحب الله فأحبه الله و نصح الله فنصحه الله، و إنما سمی ذا القرنین لأنه دعا قومه إلی الله عز و جل فضربوه علی قرنه فغاب عنهم حینا ثم عاد إلیهم فضرب علی قرنه الآخر،و فیکم مثله.

أقول:الظاهر أن«الملک»فی الروایه بفتح اللام لا بکسرها لاستفاضه الروایات عنه و عن غیره علیه السلام بملک ذی القرنین فنفیه علیه السلام أن یکون ذو القرنین نبیا أو ملکا بفتح اللام إنکار منه لصحه ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله فی بعض الروایات أنه کان نبیا و فی بعضها الآخر أنه کان ملکا من الملائکه و به کان یقول عمر بن الخطاب کما تقدمت الإشاره إلیه.

و قوله:«و فیکم مثله»أی مثل ذی القرنین فی شجتیه یشیر علیه السلام إلی نفسه فإنه أصیب بضربه من عمرو بن عبد ود و بضربه من عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله فاستشهد بها،و لروایه مستفیضه عنه علیه السلام روته عنه الشیعه و أهل السنه بألفاظ مختلفه،و أبسط ألفاظها ما أوردناه،و قد لعبت به ید النقل بالمعنی فأظهرته فی صور عجیبه و بلغ بها التحریف غایته.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن سالم بن أبی الجعد قال: سئل علی عن ذی القرنین أ نبی هو؟فقال سمعت نبیکم صلی الله علیه و آله یقول:هو عبد ناصح الله فنصحه.

و فی احتجاج الطبرسی،عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل: و فیه قال السائل

[شماره صفحه واقعی : 374]

ص: 794


1- البرهان عن البرقی عن موسی بن جعفر علیهما السلام.
2- الدر المنثور عن ابن أبی حاتم عن وهب.

أخبرنی عن الشمس أین تغیب؟قال:إن بعض العلماء قال:إذا انحدرت أسفل القبه دار بها الفلک إلی بطن السماء صاعده أبدا إلی أن تنحط إلی موضع مطلعها.

یعنی أنها تغیب فی عین حمئه ثم تخرق الأرض راجعه إلی موضع مطلعها فتحیر تحت العرش حتی یؤذن لها بطلوع و یسلب نورها کل یوم و تتجلل نورا أحمر.

أقول:قوله:«إذا انحدرت أسفل القبه إلی قوله:مطلعها»بیان لسیر الشمس من حین غروبها إلی إبان طلوعها فی مدارها السماوی علی ما تفرضه هیئه بطلیموس الدائره فی تلک الأعصار المبنیه علی سکون الکره الأرضیه و حرکه الأجرام السماویه حولها،و لذا نسبه علیه السلام إلی بعض العلماء.

و قوله:«یعنی أنها تغیب فی عین حمئه ثم تخرق الأرض راجعه إلی موضع مطلعها» من کلام بعض رواه الخبر لا من کلامه علیه السلام فالراوی لقصور منه فی الفهم فسر قوله تعالی:« تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ »بسقوط القرص فی العین و غیبوبته فیها ثم سبحه فیها کالسمکه فی الماء و خرقه الأرض حتی یبلغ المطلع ثم ذهابه إلی تحت العرش و هو علی زعمه سماء فوق السماوات السبع أو جسم نورانی کأعظم ما یکون موضوع فوق السماء السابعه و مکثه هناک حتی یؤذن له فی الطلوع فیکسی نورا أحمر و یطلع.

و الراوی یشیر بقوله:«فتحیر تحت العرش حتی یؤذن لها إلخ إلی روایه أخری مأثوره عن النبی صلی الله علیه و آله أن الملائکه تذهب بالشمس بعد غروبها فتوقفها تحت العرش و هی مسلوبه النور فتمکث هناک و هی لا تدری ما تؤمر به غدا حتی تکسی نورا و تؤمر بالطلوع،الروایه.و قد ارتکب فهمه فی تفسیر العرش هناک نظیر ما ارتکبه فی تفسیر الغروب هاهنا فزاد عن الحق بعدا علی بعد.

و لم یرد تفسیر العرش فی کتاب و لا سنه قابله للاعتماد بالفلک التاسع أو بجسم نورانی علوی کهیئه السریر التی اختلقها فهمه و قد قدمنا معظم روایات العرش فی أوائل الجزء الثامن من هذا الکتاب.

و فی التسمیه أعنی قوله:«قال بعض العلماء بعض الإشاره إلی أن هذا القول لم یکن مرضیا عنده علیه السلام و مع ذلک لم یسعه أن یسمح بحق القول فی المسأله کیف؟

[شماره صفحه واقعی : 375]

ص: 795

و إذا ساقتهم سذاجه الفهم فی فرضیه سهله التصور عند أهله فی تلک الأعصار هذا المساق فما ظنک بهم لو ألقی إلیهم ما لا یصدقه ظاهر حسهم و لا یسعه ظرف فکرهم.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق عثمان بن أبی حاضر”: أن ابن عباس ذکر له أن معاویه بن أبی سفیان قرأ الآیه التی فی سوره الکهف«تغرب فی عین حامیه»قال ابن عباس:

فقلت لمعاویه:ما نقرؤها إلا حمئه فسأل معاویه عبد الله بن عمر و کیف تقرؤه؟ فقال عبد الله:کما قرأتها.

قال ابن عباس:فقلت لمعاویه:فی بیتی نزل القرآن فأرسل إلی کعب فقال له:

أین تجد الشمس تغرب فی التوراه؟فقال له کعب:سل أهل العربیه فإنهم أعلم بها، و أما أنا فإنی أجد الشمس تغرب فی التوراه فی ماء و طین،و أشار بیده إلی المغرب.قال ابن أبی حاضر:لو أنی عندکما أیدتک بکلام تزداد به بصیره فی حمئه.قال ابن عباس:

و ما هو؟قلت:فیما نأثر قول تبع فیما ذکر به ذا القرنین فی کلفه بالعلم و اتباعه إیاه:

قد کان ذو القرنین عمر مسلما

ملکا تدین له الملوک و تحشد

فأتی المشارق و المغارب یبتغی

أسباب ملک من حکیم مرشد

فرأی مغیب الشمس عند غروبها

فی عین ذی خلب و ثأط حرمد

فقال ابن عباس:ما الخلب؟قلت:الطین بکلامهم.قال:فما الثأط؟قلت:

الحمأه.قال:فما الحرمد؟قلت:الأسود فدعا ابن عباس غلاما فقال له:اکتب ما یقول هذا الرجل.

أقول:و الحدیث لا یلائم ما ذهبوا إلیه من تواتر القراءات تلک الملائمه و عن التیجان لابن هشام الحدیث و فیه أن ابن عباس أنشد هذه الأشعار لمعاویه و أن معاویه سأله عن معنی الخلب و الثأط و الحرمد قال:الخلب الحمأه و الثأط ما تحتها من الطین و الحرمد ما تحته من الحصی و الحجر،و قد أورد القصیده،و هذا الاختلاف یؤذن بشیء فی الروایه.

فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام : فی قول الله عز و جل:« لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً »قال:لم یعلموا صنعه البیوت.

[شماره صفحه واقعی : 376]

ص: 796

و فی تفسیر القمی،”:فی الآیه قال:لم یعلموا صنعه الثیاب.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن ابن عباس”:فی قوله:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ »قال:الجبلین أرمینیه و آذربیجان.

و فی تفسیر العیاشی،عن المفضل قال: سألت الصادق علیه السلام عن قوله.« أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً »قال:التقیه«فما استطاعوا أن یظهروه و ما استطاعوا له نقبا»إذا عملت بالتقیه لم یقدروا لک علی حیله،و هو الحصن الحصین،و صار بینک و بین أعداء الله سدا لا یستطیعون له نقبا.

و فیه،أیضا عن جابر عنه علیه السلام فی الآیه قال:التقیه.

أقول:الروایتان من الجری و لیستا بتفسیر.

و فی تفسیر العیاشی،عن الأصبغ بن نباته عن علی علیه السلام : « وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ »یعنی یوم القیامه.

أقول:ظاهر الآیه بحسب السیاق أنه من أشراط الساعه،و لعله المراد بیوم القیامه فربما تطلق علی ظهور مقدماتها.

و فیه،عن محمد بن حکیم قال: کتبت رقعه إلی أبی عبد الله علیه السلام فیها:أ تستطیع النفس المعرفه؟قال:فقال لا فقلت:یقول الله:« اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً »قال:هو کقوله:« مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ »قلت:فعابهم؟قال:لم یعبهم بما صنع هو بهم و لکن عابهم بما صنعوا،و لو لم یتکلفوا لم یکن علیهم شیء.

أقول:یعنی أنهم تسببوا لهذا الحجاب فرجع إلیهم تبعته.

و فی تفسیر القمی،”:فی الآیه قال:کانوا لا ینظرون إلی ما خلق الله من الآیات و السماوات و الأرض.

أقول:و فی العیون،عن الرضا علیه السلام :تطبیق الآیه علی منکری الولایه و هو من الجری

[شماره صفحه واقعی : 377]

ص: 797

(کلام حول قصه ذی القرنین)
اشاره

و هو بحث قرآنی و تاریخی فی فصول:

1 قصه ذی القرنین فی القرآن:

لم یعترض لاسمه و لا لتأریخ زمان ولادته و حیاته و لا لنسبه و سائر مشخصاته علی ما هو دأبه فی ذکر قصص الماضین بل اکتفی علی ذکر ثلاث رحلات منه فرحله أولی إلی المغرب حتی إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فی عین حمئه(أو حامیه)و وجد عندها قوما،و رحله ثانیه إلی المشرق حتی إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علی قوم لم یجعل الله لهم من دونها سترا،و رحله ثالثه حتی إذا بلغ بین السدین وجد من دونهما قوما لا یکادون یفقهون قولا فشکوا إلیه إفساد یأجوج و مأجوج فی الأرض و عرضوا علیه أن یجعلوا له خرجا علی أن یجعل بین القوم و بین یأجوج و مأجوج سدا فأجابهم إلی بناء السد و وعدهم أن یبنی لهم فوق ما یأملون و أبی أن یقبل خرجهم و إنما طلب منهم أن یعینوه بقوه و قد أشیر منها فی القصه إلی الرجال و زبر الحدید و المنافخ و القطر.

و الخصوصیات و الجهات الجوهریه التی تستفاد من القصه هی أولا أن صاحب القصه کان یسمی قبل نزول قصته فی القرآن بل حتی فی زمان حیاته بذی القرنین کما یظهر فی سیاق القصه من قوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ »« قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ »و« قٰالُوا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ ».

و ثانیا:أنه کان مؤمنا بالله و الیوم الآخر و متدینا بدین الحق کما یظهر من قوله:

« هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا »و قوله:« أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً »إلخ و یزید فی کرامته الدینیه أن قوله تعالی:« قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً »یدل علی تأییده بوحی أو إلهام أو نبی من أنبیاء الله کان عنده یسدده بتبلیغ الوحی.

و ثالثا:أنه کان ممن جمع الله له خیر الدنیا و الآخره،أما خیر الدنیا فالملک العظیم الذی بلغ به مغرب الشمس و مطلعها فلم یقم له شیء و قد ذلت له الأسباب،و أما خیر الآخره فبسط العدل و إقامه الحق و الصفح و العفو و الرفق و کرامه النفس و بث الخیر و دفع الشر،و هذا کله مما یدل

[شماره صفحه واقعی : 378]

ص: 798

علیه قوله تعالی:« إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً »مضافا إلی ما یستفاد من سیاق القصه من سیطرته الجسمانیه و الروحانیه.

و رابعا:أنه صادف قوما ظالمین بالمغرب فعذبهم.

و خامسا:أن الردم الذی بناه هو فی غیر مغرب الشمس و مطلعها فإنه بعد ما بلغ مطلع الشمس أتبع سببا حتی إذا بلغ بین السدین.و من مشخصات ردمه مضافا إلی کونه واقعا فی غیر المغرب و المشرق أنه واقع بین جبلین کالحائطین،و أنه ساوی بین صدفیهما و أنه استعمل فی بنائه زبر الحدید و القطر،و لا محاله هو فی مضیق هو الرابط بین ناحیتین من نواحی الأرض المسکونه.

2 ذکری ذی القرنین و السد و یأجوج و مأجوج:

فی أخبار الماضین،لم یذکر القدماء من المؤرخین فی أخبارهم ملکا یسمی فی عهده بذی القرنین أو ما یؤدی معناه من غیر اللفظ العربی و لا یأجوج و مأجوج بهذین اللفظین و لا سدا ینسب إلیه باسمه نعم ینسب إلی بعض ملوک حمیر من الیمنیین أشعار فی المباهاه یذکر فیها ذا القرنین و أنه من أسلافه التبابعه و فیها ذکر سیره إلی المغرب و المشرق و سد یأجوج و مأجوج و سیوافیک نبذه منها فی بعض الفصول الآتیه.

و ورد ذکر«مأجوج»و«جوج و مأجوج»فی مواضع من کتب العهد العتیق ففی الإصلاح (1)العاشر من سفر التکوین من التوراه،”:«و هذه موالید بنی نوح:سام و حام و یافث و ولد لهم بنون بعد الطوفان.بنو یافث جومر و مأجوج و مادای و بأوان و نوبال و ماشک و نبراس.

و فی کتاب حزقیال، (2)الإصحاح الثامن و الثلاثون”:و کان إلی کلام الرب قائلا:

یا بن آدم اجعل وجهک علی جوج أرض مأجوج رئیس روش ماشک و نوبال،و تنبأ علیه و قل:هکذا قال السید الرب:ها أنا ذا علیک یأجوج رئیس روش و ماشک و نوبال و أرجعک و أضع شکائم فی فکیک و أخرجک أنت و کل جیشک خیلا و فرسانا

[شماره صفحه واقعی : 379]

ص: 799


1- کتب العهدین مطبوعه بیروت سنه 1870 و منها نقل سائر ما نقل فی هذه الفصول.
2- و کان بین الیهود أیام إسارتهم بابل.

کلهم لابسین أفخر لباس جماعه عظیمه مع أتراس و مجان کلهم ممسکین السیوف.

فارس و کوش و فوط معهم کلهم بمجن و خوذه،و جومر و کل جیوشه و بیت نوجرمه من أقاصی الشمال مع کل جیشه شعوبا کثیرین معک».

قال:لذلک تنبأ یا بن آدم و قل لجوج:هکذا قال السید الرب فی ذلک الیوم عند سکنی شعب إسرائیل آمنین أ فلا تعلم و تأتی من موضعک من أقاصی الشمال»إلخ.

و قال فی الإصحاح التاسع و الثلاثین ماضیا فی الحدیث السابق”: و أنت یا بن آدم تنبأ علی جوج و قل هکذا قال السید الرب ها أنا ذا علیک یأجوج رئیس روش ماشک و نوبال و أردک و أقودک و أصعدک من أقاصی الشمال.و آتی بک علی جبال إسرائیل و أضرب قوسک من یدک الیسری و أسقط سهامک من یدک الیمنی فتسقط علی جبال إسرائیل أنت و کل جیشک و الشعوب الذین معک أ بذلک مأکلا للطیور الکاسره من کل نوع و لوحوش الحفل،علی وجه الحفل تسقط لأنی تکلمت بقول السید الرب،و أرسل نارا علی مأجوج و علی الساکنین فی الجزائر آمنین فیعلمون أنی أنا الرب» إلخ.

و فی رؤیا یوحنا فی الإصحاح العشرین”: «و رأیت ملاکا نازلا من السماء معه مفتاح الهاویه و سلسله عظیمه علی یده فقبض علی التنین الحیه القدیمه الذی هو إبلیس و الشیطان، و قیده ألف سنه،و طرحه فی الهاویه و أغلق علیه و ختم علیه لکیلا یضل الأمم فیما بعد حتی تتم الألف سنه،و بعد ذلک لا بد أن یحل زمانا یسیرا.

قال:«ثم متی تمت الألف سنه لن یحل الشیطان من سجنه و یخرج لیضل الأمم الذین فی أربع زوایا الأرض جوج و مأجوج لیجمعهم للحرب الذین عددهم مثل رمل البحر فصعدوا علی عرض الأرض،و أحاطوا بمعسکر القدیسین و بالمدینه المحبوبه فنزلت نار من عند الله من السماء و أکلتهم،و إبلیس الذی کان یضلهم طرح فی بحیره النار و الکبریت حیث الوحش و النبی الکذاب و سیعذبون نهارا و لیلا إلی أبد الآبدین».

و یستفاد منها أن«مأجوج»أو«جوج و مأجوج»أمه أو أمم عظیمه کانت قاطنه فی أقاصی شمال آسیا من معموره الأرض یومئذ و أنهم کانوا أمما حربیه معروفه بالمغازی و الغارات.

[شماره صفحه واقعی : 380]

ص: 800

و یقرب حینئذ أن یحدس أن ذا القرنین هذا هو أحد الملوک العظام الذین سدوا الطریق علی هذه الأمم المفسده فی الأرض،و أن السد المنسوب إلیه یجب أن یکون فاصلا بین منطقه شمالیه من قاره آسیا و جنوبها کحائط الصین أو سد باب الأبواب أو سد«داریال»أو غیر هذه.

و قد تسلمت تواریخ الأمم الیوم من أن ناحیه الشمال الشرقی من آسیا و هی الأحداب و المرتفعات فی شمال الصین کانت موطنا لأمه کبیره بدویه همجیه لم تزل تزداد عددا و تکثر سوادا فتکر علی الأمم المجاوره لها کالصین و ربما نسلت من أحدابها و هبطت إلی بلاد آسیا الوسطی و الدنیا و بلغت إلی شمال أوربه فمنهم من قطن فی أراض أغار علیها کأغلب سکنه أوربه الشمالیه فتمدین بها و اشتغل بالزراعه و الصناعه،و منهم من رجع ثم عاد و عاد (1).

و هذا أیضا مما یؤید ما استقربناه آنفا أن السد الذی نبحث عنه هو أحد الأسداد الموجوده فی شمال آسیا الفاصله بین الشمال و جنوبه.

3 من هو ذو القرنین؟و أین سده؟

للمؤرخین و أرباب التفسیر فی ذلک أقوال بحسب اختلاف أنظارهم فی تطبیق القصه:.

أ ینسب إلی بعضهم أن السد المذکور فی القرآن هو حائط الصین،و هو حائط طویل یحول بین الصین و بین منغولیا بناه«شین هوانک تی»أحد ملوک الصین لصد هجمات المغول عن الصین،طوله ثلاثه آلاف کیلو متر فی عرض تسعه أمتار و ارتفاع خمسه عشر مترا و قد بنی بالأحجار شرع فی بنائه سنه 264 ق م و قد تم بناؤه فی عشر أو عشرین و علی هذا فذو القرنین هو الملک المذکور.

و یدفعه أن الأوصاف و المشخصات المذکوره فی القرآن لذی القرنین و سده لا تنطبق علی هذا الملک و حائط الصین الکبیر فلم یذکر من هذا الملک أنه سار من أرضه إلی المغرب

[شماره صفحه واقعی : 381]

ص: 801


1- و ذکر بعضهم أن یأجوج و مأجوج هم الأمم الذین کانوا یشغلون الجزء الشمالی من آسیا تمتد بلادهم من التبت و الصین إلی المحیط المنجمد الشمالی و تنتهی غربا بما یلی بلاد ترکستان و نقل ذلک عن فاکهه الخلفاء و تهذیب الأخلاق لابن مسکویه و رسائل إخوان الصفا.

الأقصی،و السد الذی یذکره القرآن یصفه بأنه ردم بین جبلین و قد استعمل فیه زبر الحدید و القطر و هو النحاس المذاب و الحائط الکبیر یمتد ثلاثه آلاف کیلو متر یمر فی طریقه علی السهول و الجبال،و لیس بین جبلین و هو مبنی بالحجاره لم یستعمل فیه حدید و لا قطر.

ب نسب إلی بعضهم أن الذی بنی السد هو أحد ملوک آشور (1)و قد کان یهجم فی حوالی القرن السابع قبل المیلاد أقوام (2)سیت من مضیق جبال قفقاز إلی أرمینستان ثم غربی إیران و ربما بلغوا بلاد آشور و عاصمتها نینوا فأحاطوا بهم قتلا و سبیا و نهبا فبنی ملک آشور السد لصدهم،و کأن المراد به سد باب الأبواب المنسوب تعمیره أو ترمیمه إلی کسری أنوشیروان من ملوک الفرس هذا.و لکن الشأن فی انطباق خصوصیات القصه علیه.

ج قال فی روح المعانی:،و قیل:هو یعنی ذا القرنین فریدون بن أثفیان بن جمشید خامس ملوک الفرس الفیشدادیه،و کان ملکا عادلا مطیعا لله تعالی،و فی کتاب صور الأقالیم،لأبی زید البلخی:أنه کان مؤیدا بالوحی و فی عامه التواریخ أنه ملک الأرض و قسمها بین بنیه الثلاثه:إیرج و سلم و تور فأعطی إیرج العراق و الهند و الحجاز و جعله صاحب التاج،و أعطی سلم الروم و دیار مصر و المغرب،و أعطی تور الصین و الترک و المشرق،و وضع لکل قانونا یحکم به،و سمیت القوانین الثلاثه«سیاسه»و هی معربه«سی أیسا»أی ثلاثه قوانین.

و وجه تسمیته ذا القرنین أنه ملک طرفی الدنیا أو طول أیام سلطنته فإنها کانت علی ما فی روضه الصفا،خمسمائه سنه،أو عظم شجاعته و قهره الملوک انتهی.

و فیه أن التاریخ لا یعترف بذلک.

د و قیل:إن ذا القرنین هو الإسکندر المقدونی و هو المشهور فی الألسن و سد

[شماره صفحه واقعی : 382]

ص: 802


1- منقول عن،کتاب«کیهان شناخت»للحسن بن قطان المروزی بن قطان المروزی الطبیب المنجم المتوفی سنه 548 ه و ذکر فیه أن اسمه«بلینس»و سماه أیضا إسکندر.
2- کانت هذه الأقوام یسمون علی ما ذکروا عند الغربیین«سیت»و لهم ذکر فی بعض النقوش الباقیه من زمن«داریوش»و یسمون عند الیونانیین«میکاک».

الإسکندر کالمثل السائر بینهم و قد ورد ذلک فی بعض الروایات کما فی روایه قرب الإسناد، عن موسی بن جعفر علیهما السلام و روایه عقبه بن عامر عن النبی صلی الله علیه و آله و روایه وهب بن منبه المرویتین فی الدر المنثور،.

و به قال بعض قدماء المفسرین من الصحابه و التابعین کمعاذ بن جبل علی ما فی مجمع البیان،و قتاده علی ما رواه فی الدر المنثور،و وصفه الشیخ أبو علی بن سینا عند ما ذکره فی کتاب الشفاء،بذی القرنین،و أصر علی ذلک الإمام الرازی فی تفسیره الکبیر،.

قال فیه ما ملخصه:إن القرآن دل علی أن ملک الرجل بلغ إلی أقصی المغرب و أقصی المشرق و جهه الشمال،و ذلک تمام المعموره من الأرض و مثل هذا الملک یجب أن یبقی اسمه مخلدا،و الملک الذی اشتهر فی کتب التواریخ أن ملکه بلغ هذا المبلغ لیس إلا الإسکندر.

و ذلک أنه بعد موت أبیه جمع ملوک الروم و المغرب و قهرهم و انتهی إلی البحر الأخضر ثم إلی مصر،و بنی الإسکندریه ثم دخل الشام و قصد بنی إسرائیل و ورد بیت المقدس،و ذبح فی مذبحه.ثم انعطف إلی أرمینیه و باب الأبواب،و دان له العراقیون و القبط و البربر،و استولی علی إیران،و قصد الهند و الصین و غزا الأمم البعیده و رجع إلی خراسان و بنی المدن الکثیره ثم رجع إلی العراق و مات فی شهرزور أو رومیه المدائن و حمل إلی إسکندریه و دفن بها،و عاش ثلاثا و ثلاثین سنه،و مده ملکه اثنتا عشره سنه.

فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنین ملک أکثر المعموره،و ثبت بالتواریخ أن الذی هذا شأنه هو الإسکندر وجب القطع بأن المراد بذی القرنین هو الإسکندر.انتهی.

و فیه أولا:أن الذی ذکره من انحصار ملک معظم المعموره فی الإسکندر المقدونی غیر مسلم فی التاریخ ففی الملوک من یماثله أو یزید علیه ملکا.

و ثانیا:أن الذی یذکره القرآن من أوصاف ذی القرنین لا یتسلمه التاریخ للإسکندر أو ینفیه عنه فقد ذکر القرآن أن ذا القرنین کان مؤمنا بالله و الیوم الآخر و هو دین التوحید و کان الإسکندر وثنیا من الصابئین کما یحکی أنه ذبح ذبیحته للمشتری،و ذکر

[شماره صفحه واقعی : 383]

ص: 803

القرآن أن ذا القرنین کان من صالحی عباد الله ذا عدل و رفق و التاریخ یقص للإسکندر خلاف ذلک.

و ثالثا:أنه لم یرد فی شیء من تواریخهم أن الإسکندر المقدونی بنی سد یأجوج و مأجوج علی ما یذکره القرآن.

و قال فی البدایه،و النهایه،فی خبر ذی القرنین:و قال إسحاق بن بشر عن سعید بن بشیر عن قتاده قال:إسکندر هو ذو القرنین و أبوه أول القیاصره،و کان من ولد سام بن نوح.فأما ذو القرنین الثانی فهو إسکندر بن فیلبس(و ساق نسبه إلی عیص بن إسحاق بن إبراهیم)المقدونی الیونانی المصری بانی إسکندریه الذی یؤرخ بأیامه الروم، و کان متأخرا عن الأول بدهر طویل.

و کان هذا قبل المسیح بنحو من ثلاثمائه سنه،و کان أرسطاطالیس الفیلسوف وزیره،و هو الذی قتل دارا بن دارا،و أذل ملوک الفرس و أوطأ أرضهم.

قال:و إنما نبهنا علیه لأن کثیرا من الناس یعتقد أنهما واحد و أن المذکور فی القرآن هو الذی کان أرسطاطالیس وزیره فیقع بسبب ذلک خطأ کبیر،و فساد عریض طویل کثیر فإن الأول کان عبدا مؤمنا صالحا،و ملکا عادلا،و کان وزیره الخضر و قد کان نبیا علی ما قررناه قبل هذا،و أما الثانی فکان مشرکا،و قد کان وزیره فیلسوفا،و قد کان بین زمانیهما،أزید من ألفی سنه فأین هذا من هذا لا یستویان و لا یشتبهان إلا علی غبی لا یعرف حقائق الأمور انتهی.

و فیه تعریض بالإمام الرازی فی مقاله السابق لکنک لو أمعنت فیما نقلنا من کلامه ثم راجعت کتابه فیما ذکره من قصه ذی القرنین وجدته لا یرتکب من الخطإ أقل مما ارتکبه الإمام الرازی فلا أثر فی التاریخ عن ملک کان قبل المسیح بأکثر من ألفین و ثلاثمائه سنه ملک الأرض من أقصی المغرب إلی أقصی المشرق و جهه الشمال و بنی السد و کان مؤمنا صالحا بل نبیا و وزیره الخضر و دخل الظلمات فی طلب ماء الحیاه سواء کان اسمه الإسکندر أو غیر ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 384]

ص: 804

ه ذکر جمع من المؤرخین أن ذا القرنین أحد التبابعه (1)الأذواء الیمنیین من ملوک حمیر بالیمن کالأصمعی فی تاریخ العرب قبل الإسلام،و ابن هشام فی السیره،و التیجان و أبی ریحان البیرونی فی الآثار الباقیه،و نشوان بن سعید الحمیری فی شمس العلوم، علی ما نقل عنهم و غیرهم.

و قد اختلفوا فی اسمه فقیل اسمه مصعب بن عبد الله،و قیل:صعب بن ذی المرائد و هو أول التبابعه،و هو الذی حکم لإبراهیم فی بئر السبع،و قیل:تبع الأقرن و اسمه حسان،و ذکر الأصمعی أنه أسعد الکامل الرابع من التبابعه بن حسان الأقرن ملکی کرب تبع الثانی ابن الملک تبع الأول،و قیل:اسمه«شمر یرعش.

و قد ورد ذکر ذی القرنین و الافتخار به فی عده من أشعار الحمیریین و بعض شعراء الجاهلیه ففی البدایه،و النهایه،:أنشد ابن هشام للأعشی:

و الصعب ذو القرنین أصبح ثاویا

بالجنو فی جدث أشم مقیما

و قد مر فی البحث الروائی السابق أن عثمان بن أبی الحاضر أنشد لابن عباس قول بعض الحمیریین:

قد کان ذو القرنین جدی مسلما

ملکا تدین له الملوک و تحشد

بلغ المشارق و المغارب یبتغی

أسباب أمر من حکیم مرشد

[شماره صفحه واقعی : 385]

ص: 805


1- کانت مملکه الیمن ینقسم إلی أربعه و ثمانین مخلافا،و المخلاف بمنزله القضاء و المدیریه فی العرف الحاضر،و کل مخلاف یشتمل علی عده قلاع یسمی کل قلعه قصرا أو محفدا یسکنه جماعه من الأمه یحکم فیهم کبیر لهم،و کان صاحب القصر الذی یتولی أمره یسمی بذی کذی غمدان و ذی معین أی صاحب غمدان و صاحب معین و الجمع أذواء و ذوین،و الذی یتولی أمر المخلاف یسمی القیل و الجمع أقیال،و الذی یتولی أمر مجموع المخالیف یسمی الملک:و الملک الذی یضم حضرموت و الشحر إلی الیمین و یحکم فی الثلاث یسمی تبع أما إذا ملک الیمن فقط فملک و لیس بتبع. و قد عثر علی أسماء خمس و خمسین من الأذواء لکن الملوک منهم ثمانیه أذواء هم من ملوک حمیر و هم من ملوک الدوله الأخیره من الدول الحاکمه فی الیمن قبل،و قد عد منهم أربعه عشر ملکا،و الذی یتحصل من تاریخ ملوک الیمن من طریق النقل و الروایه مبهم جدا لا اعتماد علی تفاصیله.

فرأی مغیب الشمس عند غروبها

فی عین ذی خلب و ثأط حرمد

قال المقریزی فی الخطط،:اعلم أن التحقیق عند علماء الأخبار أن ذا القرنین الذی ذکره الله فی کتابه العزیز فقال:« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً »الآیات عربی قد کثر ذکره فی أشعار العرب.

و أن اسمه الصعب بن ذی مرائد بن الحارث الرائش بن الهمال ذی سدد بن عاد ذی منح بن عار الملطاط بن سکسک بن وائل بن حمیر بن سبإ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح علیهما السلام .

و أنه ملک من ملوک حمیر و هم العرب (1)العاربه،و یقال لهم أیضا العرب العرباء، و کان ذو القرنین تبعا متوجا،و لما ولی الملک تجبر ثم تواضع لله،و اجتمع بالخضر، و قد غلط من ظن أن الإسکندر بن فیلبس هو ذو القرنین الذی بنی السد فإن لفظه ذو عربیه،و ذو القرنین من ألقاب العرب ملوک الیمن،و ذاک رومی یونانی.

قال أبو جعفر الطبری:و کان الخضر فی أیام أفریدون الملک بن الضحاک فی قول عامه علماء أهل الکتاب الأول،و قیل:موسی بن عمران علیهما السلام ،و قیل:إنه کان علی مقدمه ذی القرنین الأکبر الذی کان علی أیام إبراهیم الخلیل علیه السلام و إن الخضر بلغ مع ذی القرنین أیام مسیره فی البلاد نهر الحیاه فشرب من مائه و هو لا یعلم به ذو القرنین و لا من معه فخلد و هو حی عندهم إلی الآن،و قال آخرون إن ذا القرنین الذی کان علی عهد إبراهیم الخلیل علیه السلام هو أفریدون بن الضحاک و علی مقدمته کان الخضر.

و قال أبو محمد عبد الملک بن هشام فی کتاب التیجان،فی معرفه ملوک الزمان بعد ما ذکر نسب ذی القرنین الذی ذکرناه:و کان تبعا متوجا لما ولی الملک تجبر ثم تواضع و اجتمع بالخضر ببیت المقدس،و سار معه مشارق الأرض و مغاربها و أوتی من کل شیء سببا کما أخبر الله تعالی،و بنی السد علی یأجوج و مأجوج و مات بالعراق.

و أما الإسکندر فإنه یونانی،و یعرف بالإسکندر المجدونی(و یقال المقدونی)

[شماره صفحه واقعی : 386]

ص: 806


1- العرب العاربه هم العرب قبل إسماعیل و أما إسماعیل و بنوه فهم العرب المستعربه.

“:سئل ابن عباس عن ذی القرنین:ممن کان؟فقال:من حمیر و هو الصعب بن ذی مرائد الذی مکنه الله فی الأرض و آتاه من کل شیء سببا فبلغ قرنی الشمس و رأس الأرض و بنی السد علی یأجوج و مأجوج.قیل له:فالإسکندر؟قال:کان رجلا صالحا رومیا حکیما بنی علی البحر فی إفریقیه منارا،و أخذ أرض رومه،و أتی بحر العرب،و أکثر عمل الآثار فی العرب من المصانع و المدن.

“:و سئل کعب الأحبار عن ذی القرنین فقال:الصحیح عندنا من أحبارنا و أسلافنا أنه من حمیر و أنه الصعب بن ذی مرائد،و الإسکندر کان رجلا من یونان من ولد عیصو بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل علیه السلام ،و رجال الإسکندر (1)أدرکوا المسیح بن مریم منهم جالینوس و أرسطاطالیس.

و قال الهمدانی فی کتاب الأنساب،:و ولد کهلان بن سبإ زیدا،فولد زید عریبا و مالکا و غالبا و عمیکرب،و قال الهیثم:عمیکرب بن سبإ أخو حمیر و کهلان فولد عمیکرب أبا مالک فدرحا و مهیلیل ابنی عمیکرب،و ولد غالب جناده بن غالب و قد ملک بعد مهیلیل بن عمیکرب بن سبإ،و ولد عریب عمرا،فولد عمرو زیدا و الهمیسع و یکنی أبا الصعب و هو ذو القرنین الأول،و هو المساح و البناء،و فیه یقول النعمان بن بشیر.

فمن ذا یعادونا من الناس معشرا

کراما فذو القرنین منا و حاتم

و فیه یقول الحارثی:

سموا لنا واحدا منکم فنعرفه

فی الجاهلیه لاسم الملک محتملا

کالتبعین و ذی القرنین یقبله

أهل الحجی فأحق القول ما قبلا

و فیه یقول ابن أبی ذئب الخزائی:

و منا الذی بالخافقین تغربا

و أصعد فی کل البلاد و صوبا

فقد نال قرن الشمس شرقا و مغربا

و فی ردم یأجوج بنی ثم نصبا

[شماره صفحه واقعی : 387]

ص: 807


1- و هذا لا یوافق ما قطع به التاریخ أنه ملک 356 324 ق م.

و ذلک ذو القرنین تفخر حمیر

بعسکر فیل لیس یحصی فیحسبا

قال الهمدانی:و علماء همدان تقول:ذو القرنین الصعب بن مالک بن الحارث الأعلی بن ربیعه بن الحیار بن مالک،و فی ذی القرنین أقاویل کثیره.انتهی کلام المقریزی.

و هو کلام جامع،و یستفاد منه أولا أن لقب ذی القرنین تسمی به أکثر من واحد من ملوک حمیر و أن هناک ذا القرنین الأول(الکبیر)و غیره.

و ثانیا:أن ذا القرنین الأول و هو الذی بنی سد یأجوج و مأجوج قبل الإسکندر المقدونی بقرون کثیره سواء کان معاصرا للخلیل علیه السلام أو بعده کما هو مقتضی ما نقله ابن هشام من ملاقاته الخضر ببیت المقدس المبنی بعد إبراهیم بعده قرون فی زمن داود و سلیمان علیهما السلام فهو علی أی حال قبله مع ما فی تاریخ ملوک حمیر من الإبهام.

و یبقی الکلام علی ما ذکره و اختاره من جهتین:

أحدهما:أنه أین موضع هذا السد الذی بناه تبع الحمیری؟.

و ثانیهما:أنه من هم هذه الأمه المفسده فی الأرض التی بنی السد لصدهم فهل هذا السد أحد الأسداد المبنیه فی الیمن أو ما والاها کسد مأرب و غیره فهی أسداد مبنیه لادخار المیاه للشرب و السقی لا للصد علی أنها لم یعمل فیها زبر الحدید و القطر کما ذکره الله فی کتابه،أو غیرها؟ و هل کان هناک أمه مفسده مهاجمه،و لیس فیما یجاورهم إلا أمثال القبط و الآشور و کلدان و غیرهم و هم أهل حضاره و مدنیه؟.

و ذکر بعض أجله المحققین (1)من معاصرینا فی تأیید هذا القول ما محصله:أن ذا القرنین المذکور فی القرآن قبل الإسکندر المقدونی بمئات من السنین فلیس هو هو بل هو أحد الملوک الصالحین من التبابعه الأذواء من ملوک الیمن،و کان من شیمه طائفه منهم التسمی بذی کذی همدان و ذی غمدان و ذی المنار و ذی الإذعار و ذی یزن و غیرهم.

و کان مسلما موحدا و عادلا حسن السیره و قویا ذا هیبه و شوکه سار فی جیش کثیف نحو المغرب فاستولی علی مصر و ما وراءها ثم لم یزل یسیر علی سواحل البحر

[شماره صفحه واقعی : 388]

ص: 808


1- و هو العلامه السید هبه الدین الشهرستانی.

الأبیض حتی بلغ ساحل المحیط الغربی فوجد الشمس تغیب فی عین حمئه أو حامیه.

ثم رجع سائرا نحو المشرق و بنی فی مسیره«إفریقیه (1)»و کان شدید الولع و ذا خبره فی البناء و العماره،و لم یزل یسیر حتی مر بشبه جزیره و براری آسیا الوسطی و بلغ ترکستان و حائط الصین و وجد هناک قوما لم یجعل الله لهم من دون الشمس سترا.

ثم مال إلی الجانب الشمالی حتی بلغ مدار السرطان،و لعله الذی شاع فی الألسن أنه دخل الظلمات،فسأله أهل تلک البلاد أن یبنی لهم سدا یصد عنهم یأجوج و مأجوج لما أن الیمنیین و ذو القرنین منهم کانوا معروفین بعمل السد و الخبره فیه فبنی لهم السد.

فإن کان هذا السد هو الحائط الکبیر الحائل بین الصین و منغولیا فقد کان ذلک ترمیما منه لمواضع تهدمت من الحائط بمرور الأیام و إلا فأصل الحائط إنما بناه بعض ملوک الصین قبل ذلک،و إن کان سدا آخر غیر الحائط فلا إشکال.و مما بناه ذو القرنین و اسمه الأصلی«شمر یرعش»فی تلک النواحی مدینه سمرقند (2)علی ما قیل.

و أید ذلک بأن کون ذی القرنین ملکا عربیا صالحا یسأل عنه الأعراب رسول الله ص،و یذکره القرآن الکریم للتذکر و الاعتبار أقرب للقبول من أن یذکر قصه بعض ملوک الروم أو العجم أو الصین،و هم من الأمم البعیده التی لم یکن للأعراب هوی فی أن یسمعوا أخبارهم أو یعتبروا بآثارهم،و لذا لم یتعرض القرآن لشیء من أخبارهم.انتهی ملخصا.

و الذی یبقی علیه أن کون حائط الصین هو سد ذی القرنین لا سبیل إلیه فإن ذا القرنین قبل الإسکندر بعده قرون علی ما ذکره و قد بنی حائط الصین بعد الإسکندر بما یقرب من نصف قرن و أما غیر الحائط الکبیر ففی ناحیه الشمال الغربی من الصین بعض أسداد أخر لکنها مبنیه من الحجاره علی ما یذکر لا أثر فیها من زبر الحدید و القطر.

[شماره صفحه واقعی : 389]

ص: 809


1- بناها التبع أقریقس الملک و یقال إنه ذو القرنین،و قیل إنه أبو ذی القرنین أو أخوه و به سمیت القاره إفریقیا.
2- یقال إنه مر بناحیه ترکستان فخرب«سند»و بنی«سمرقند»فقیل«شمرکند»أی شمر قلع و خرب سند فبقی شمر اسما له کند ثم عربت الکلمه فصارت سمرقند.

و قال فی تفسیر الجواهر بعد ذکر مقدمه ملخصها أن المعروف من دول الیمن بمعونه من النقوش المکشوفه فی خرائب الیمن ثلاث دول:.

دوله معین و عاصمتها قرناء و قد قدر العلماء أن آثار دوله معین تبتدئ من القرن الرابع عشر قبل المیلاد إلی القرن السابع أو الثامن قبله،و قد عثروا علی بعض ملوک هذه الدوله و هم سته و عشرون ملکا مثل«أب یدع»و«أب یدع ینیع»أی المنقد.

و دوله سبإ و هم من القحطانیین کانوا أولا أذواء فأقیالا،و الذی نبغ منهم«سبأ» صاحب قصر صرواح شرقی صنعاء فاستولی علی الجمیع،و یبتدئ ملکهم من 850 ق م إلی 115 ق م و المعروف من ملوکهم سبعه و عشرون ملکا خمسه عشر منهم یسمی مکربا کالمکرب«یثعمر»و المکرب«ذمر علی»،و اثنا عشره منهم یسمی ملکا فقط کالملک«ذرح»و الملک«یریم أیمن».

و دوله الحمیریین و هم طبقتان الأولی ملوک سبإ و ریدان من سنه 115 ق م إلی سنه 275 ق م و هؤلاء ملوک فقط،و الطبقه الثانیه ملوک سبإ و ریدان و حضرموت و غیرها، و هؤلاء أربعه عشر ملکا أکثرهم تبابعه أولهم«شمر یرعش»و ثانیهم«ذو القرنین» و ثالثهم«عمرو»زوج بلقیس (1)و ینتهی إلی ذی جدن و یبتدئ ملکهم من سنه 275 م إلی سنه 525.

ثم قال:فقد ظهرت صله الاتصاف بلقب«ذی»بملوک الیمن و لا نجد فی غیرهم کملوک الروم مثلا من یلقب بذی،فذو القرنین من ملوک الیمن،و قد تقدم من ملوکهم من یسمی بذی القرنین،و لکن هل هذا هو ذو القرنین المذکور فی القرآن؟.

نحن نقول:کلا لأن هذا مذکور فی ملوک قریبی العهد منا جدا،و لم ینقل ذلک عنهم اللهم إلا فی روایات ذکرها القصاصون فی التاریخ مثل أن«شمر یرعش»وصل إلی بلاد العراق و فارس و خراسان و الصغد،و بنی مدینه سمرقند و أصله شمرکند،و أن

[شماره صفحه واقعی : 390]

ص: 810


1- بلقیس هذه غیر ملکه سبإ التی یقال إن سلیمان بن داود علیه السلام تزوج بها بعد ما أحضرها من سبإ و هو سابق علی المیلاد بما یقرب من ألف سنه.

أسعد أبو کرب غزا أذربیجان،و بعث حسانا ابنه إلی الصغد،و ابنه یعفر إلی الروم،و ابن أخیه إلی الفرس،و أن من الحمیریین من بقوا فی الصین لهذا العهد بعد غزو ذلک الملک لها.

و کذب ابن خالدون و غیره هذه الأخبار،و وسموها بأنها مبالغ فیها،و نقضوها بأدله جغرافیه و أخری تاریخیه.

إذن یکون ذو القرنین من أمه العرب و لکنه فی تاریخ قدیم قبل التاریخ المعروف.انتهی ملخصا.

و و قیل:إن ذا القرنین هو کورش أحد ملوک الفرس الهخامنشیین(539 560 ق م)و هو الذی أسس الإمبراطوریه الإیرانیه،و جمع بین مملکتی الفارس و ماد، و سخر بابل و أذن فی رجوع الیهود من بابل إلی أورشلیم و ساعد فی بناء الهیکل و سخر مصر ثم اجتاز إلی یونان فغلبهم و بلغ المغرب ثم سار إلی أقاصی المعموره فی المشرق.

ذکره بعض من قارب (1)عصرنا ثم بذل الجهد فی إیضاحه و تقریبه بعض محققی (2)الهند فی هذه الأواخر بیان ذلک إجمالا أن الذی ذکره القرآن من وصف ذی القرنین منطبق علی هذا الملک العظیم فقد کان مؤمنا بالله بدین التوحید عادلا فی رعیته سائرا بالرأفه و الرفق و الإحسان سائسا لأهل الظلم و العدوان،و قد آتاه الله من کل شیء سببا فجمع بین الدین و العقل و فضائل الأخلاق و العده و القوه و الثروه و الشوکه و مطاوعه الأسباب.

و قد سار کما ذکره الله فی کتابه مره نحو المغرب حتی استولی علی لیدیا و حوالیها ثم سار ثانیا نحو المشرق حتی بلغ مطلع الشمس و وجد عنده قوما بدویین همجیین یسکنون فی البراری ثم بنی السد و هو علی ما یدل علیه الشواهد السد المعمول فی مضیق داریال بین جبال قفقاز بقرب«مدینه تفلیس»هذا إجمال الکلام و دونک التفصیل.

إیمانه بالله و الیوم الآخر:یدل علی ذلک ما فی کتب العهد العتیق ککتاب عزرا،

[شماره صفحه واقعی : 391]

ص: 811


1- سر أحمد خان الهندی.
2- الباحث المحقق مولانا أبو الکلام آزاد.

(الإصحاح 1)و کتاب دانیال،(الإصحاح 6)و کتاب أشعیا،(الإصحاح 44 و 45) من تجلیله و تقدیسه حتی سماه فی کتاب الأشعیاء«راعی الرب»و قال فی الإصحاح الخامس و الأربعین:«هکذا یقول الرب لمسیحه لکورش الذی أمسکت بیمینه لأدوس أمامه أمما و أحقاء ملوک أحل لأفتح أمامه المصراعین و الأبواب لا تغلق.أنا أسیر قدامک و الهضاب أمهد أکسر مصراعی النحاس و مغالیق الحدید أقصف.و أعطیک ذخائر الظلمه و کنوز المخابی.لکی تعرف أنی أنا الرب الذی یدعوک باسمک.لقبتک و أنت لست تعرفنی».

و لو قطع النظر عن کونه وحیا فالیهود علی ما بهم من العصبیه المذهبیه لا یعدون رجلا مشرکا مجوسیا أو وثنیا لو کان کورش کذلک مسیحا إلهیا مهدیا مؤیدا و راعیا للرب.

علی أن النقوش و الکتابات المخطوطه بالخط المسماری المأثور عن داریوش الکبیر و بینهما من الفصل الزمانی ثمانی سنین ناطقه بکونه موحدا غیر مشرک،و لیس من المعقول أن یتغیر ما کان علیه کورش فی هذا الزمن القصیر.

و أما فضائله النفسانیه فیکفی فی ذلک الرجوع إلی المحفوظ من أخباره و سیرته و ما قابل به الطغاه و الجبابره الذین خرجوا علیه أو حاربهم کملوک«ماد»و«لیدیا» و«بابل»و«مصر»و طغاه البدو فی أطراف«بکتریا»و هو البلخ و غیرهم،و کان کلما ظهر علی قوم عفا عن مجرمیهم،و أکرم کریمهم و رحم ضعیفهم و ساس مفسدهم و خائنهم.

و قد أثنی علیه کتب العهد القدیم،و الیهود یحترمه أعظم الاحترام لما نجاهم من إساره بابل و أرجعهم إلی بلادهم و بذل لهم الأموال لتجدید بناء الهیکل و رد إلیهم نفائس الهیکل المنهوبه المخزونه فی خزائن ملوک بابل،و هذا فی نفسه مؤید آخر لکون ذی القرنین هو کورش فإن السؤال عن ذی القرنین إنما کان بتلقین من الیهود علی ما فی الروایات.

و قد ذکره مؤرخو یونان القدماء کهرودت و غیره فلم یسعهم إلا أن یصفوه

[شماره صفحه واقعی : 392]

ص: 812

بالمروه و الفتوه و السماحه و الکرم و الصفح و قله الحرص و الرحمه و الرأفه و یثنوا علیه بأحسن الثناء.

و أما تسمیته بذی القرنین

فالتواریخ و إن کانت خالیه عما یدل علی شیء فی ذلک لکن اکتشاف تمثاله الحجری أخیرا فی مشهد مرغاب فی جنوب إیران یزیل الریب فی اتصافه بذی القرنین فإنه مثل فیه ذا قرنین نابتین من أم رأسه من منبت واحد أحد القرنین مائل إلی قدام و الآخر آخذ جهه الخلف.و هذا قریب من قول من قال من القدماء فی وجه تسمیه ذی القرنین أنه کان له تاج أو خوذه فیه قرنان.

و قد ورد فی کتاب دانیال،ذکر رؤیا رأی کورش فیه فی صوره کبش ذی قرنین قال فیه (1):

«فی السنه الثالثه من ملک«بیلشاصر»الملک ظهرت لی أنا دانیال رؤیا بعد التی ظهرت لی فی الابتداء.فرأیت فی الرؤیا و کأن فی رؤیای و أنا فی«شوشن»القصر الذی فی ولایه عیلام.و رأیت فی الرؤیا و أنا عند نهر«أولای»فرفعت عینی و إذا بکبش واقف عند النهر و له قرنان و القرنان عالیان و الواحد أعلی من الآخر و الأعلی طالع أخیرا.رأیت الکبش ینطح غربا و شمالا و جنوبا فلم یقف حیوان قدامه و لا منفذ من یده و فعل کمرضاته و عظم.

و بینما کنت متأملا إذا بتیس من المعز جاء من المغرب علی وجه کل الأرض و لم یمس الأرض و للتیس قرن معتبر بین عینیه.و جاء إلی الکبش صاحب القرنین الذی رأیته واقفا عند النهر و رکض إلیه بشده قوته و رأیته قد وصل جانب الکبش فاستشاط علیه و ضرب الکبش و کسر قرنیه فلم تکن للکبش قوه علی الوقوف أمامه و طرحه علی الأرض و داسه و لم یکن للکبش منفذ من یده.فتعظم تیس المعز جدا».

ثم ذکر بعد تمام الرؤیا أن جبرئیل تراءی له و عبر رؤیاه بما ینطبق فیه الکبش ذو القرنین علی کورش،و قرناه مملکتا الفارس و ماد،و التیس ذو القرن الواحد علی

[شماره صفحه واقعی : 393]

ص: 813


1- کتاب دانیال الإصحاح الثامن 1 9.

الإسکندر المقدونی.

و أما سیره نحو المغرب و المشرق فسیره نحو المغرب کان لدفع طاغیه«لیدیا»و قد سار بجیوشه نحو کورش ظلما و طغیانا من غیر أی عذر یجوز له ذلک فسار إلیه و حاربه و هزمه ثم عقبه حتی حاصره فی عاصمه ملکه ثم فتحها و أسره ثم عفا عنه و عن سائر أعضاده و أکرمه و إیاهم و أحسن إلیهم و کان له أن یسوسهم و یبیدهم و انطباق القصه علی قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ و لعلها الساحل الغربی من آسیا الصغری وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً »و ذلک لاستحقاقهم العذاب بطغیانهم و ظلمهم و فسادهم.

ثم إنه سار نحو الصحراء الکبیر بالمشرق حوالی بکتریا لإخماد غائله قبائل بدویه همجیه انتهضوا هناک للمهاجمه و الفساد و انطباق قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً »علیه ظاهر.

و أما بناؤه السد:

فالسد الموجود فی مضیق جبال قفقاز الممتده من بحر الخزر إلی البحر الأسود،و یسمی المضیق«داریال» (1)و هو واقع بلده«تفلیس»و بین «ولادی کیوکز».

و هذا السد واقع فی مضیق بین جبلین شاهقین یمتدان من جانبیه و هو وحده الفتحه الرابطه بین جانبی الجبال الجنوبی و الشمالی و الجبال مع ما ینضم إلیها من بحر الخزر و البحر الأسود حاجز طبیعی فی طول ألوف من الکیلومترات یحجز جنوب آسیا من شمالها.

و کان یهجم فی تلک الأعصار أقوام شریره من قاطنی الشمال الشرقی من آسیا من مضیق جبال قفقاز إلی ما یوالیها من الجنوب فیغیرون علی ما دونها من أرمینستان ثم إیران حتی الآشور و کلده،و هجموا فی حوالی المائه السابعه قبل المیلاد فعمموا البلاد قتلا و سبیا و نهبا حتی بلغوا نینوی عاصمه الآشور و کان ذلک فی القرن السابق علی عهد

[شماره صفحه واقعی : 394]

ص: 814


1- و لعله محرف«داریول»بمعنی المضیق بالترکیه،و یسمی السد باللغه المحلیه«دمیر قابو» و معناه باب الحدید.

کورش تقریبا.

و قد ذکر المؤرخون من القدماء کهرودوت الیونانی سیر کورش إلی شمال إیران لإخماد نوائر فتن اشتعلت هناک،و الظاهر أنه بنی السد فی مضیق داریال فی مسیره هذا لاستدعاء من أهل الشمال و تظلم منهم،و قد بناه بالحجاره و الحدید و هو الردم الوحید الذی استعمل فیه الحدید،و هو بین سدین جبلین،و انطباق قوله تعالی:

« فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ »الآیات علیه ظاهر.

و مما أید به هذا المدعی وجود نهر بالقرب منه یسمی«سایروس»و هو اسم کورش عند الغربیین ،و نهر آخر یمر بتفلیس یسمی«کر»و قد ذکر هذا السد«یوسف» الیهودی المؤرخ عند ذکر رحلته إلی شمال قفقاز و لیس هو الحائط الموجود فی باب الأبواب علی ساحل بحر الخزر فإن التاریخ ینسب بناءه إلی کسری أنوشیروان و کان یوسف قبله (1).

علی أن سد باب الأبواب غیر سد ذی القرنین المذکور فی القرآن قطعا إذ لم یستعمل فیه حدید قط.

و أما یأجوج و مأجوج

فالبحث عن التطورات الحاکمه علی اللغات یهدینا إلی أنهم المغول فإن الکلمه بالتکلم الصینی«منکوک»أو«منجوک»و لفظتا یأجوج و مأجوج کأنهما نقل عبرانی و هما فی التراجم الیونانیه و غیرها للعهد العتیق«کوک»و«مأکوک» و الشبه الکامل بین«مأکوک»و«منکوک»یقضی بأن الکلمه متطوره من التلفظ الصینی«منکوک»کما اشتق منه«منغول»و«مغول»و لذلک فی باب تطورات الألفاظ نظائر لا تحصی.

فیأجوج و مأجوج هما المغول و کانت هذه الأمه القاطنه بالشمال الشرقی من آسیا من أقدم الأعصار أمه کبیره مهاجمه تهجم برهه إلی الصین و برهه من طریق داریال قفقاز إلی أرمینستان و شمال إیران و غیرها و برهه و هی بعد بناء السد إلی شمال أوربه و تسمی

[شماره صفحه واقعی : 395]

ص: 815


1- فهو علی ما یقال کان یعیش فی القرن الأول المیلادی.

عندهم بسیت و منهم الأمه الهاجمه علی الروم و قد سقطت فی هذه الکره دوله رومان، و قد تقدم أیضا أن المستفاد من کتب العهد العتیق أن هذه الأمه المفسده من سکنه أقاصی الشمال.

هذه جمله ما لخصناه من کلامه،و هو و إن لم یخل عن اعتراض ما فی بعض أطرافه لکنه أوضح انطباقا علی الآیات و أقرب إلی القبول من غیره.

ز و مما قیل فی ذی القرنین ما سمعته عن بعض مشایخی أنه من أهل بعض الأدوار السابقه علی هذه الدوره الإنسانیه و هو غریب و لعله لتصحیح ما ورد فی الأخبار من عجائب حالات ذی القرنین و غرائب ما وقع منه من الوقائع کموته و حیاته مره بعد مره و رفعه إلی السماء و نزوله إلی الأرض و قد سخر له السحاب یسیر به إلی المغرب و المشرق،و تسخیر النور و الظلمه و الرعد و البرق له،و من المعلوم أن تاریخ هذه الدوره لا یحفظ شیئا من ذلک فلا بد أن یکون ذلک فی بعض الأدوار السابقه هذا، و قد بالغ فی حسن الظن بتلک الأخبار.

[4 معنی صیروره السد دکاء کما أخبر به القرآن]

4 أمعن أهل التفسیر و المؤرخون فی البحث حول القصه،و أشبعوا الکلام فی أطرافها،و أکثرهم علی أن یأجوج و مأجوج أمه کبیره فی شمال آسیا،و قد طبق جمع منهم ما أخبر به القرآن من خروجهم فی آخر الزمان و إفسادهم فی الأرض علی هجوم التتر فی النصف الأول من القرن السابع الهجری علی غربی آسیا،و إفراطهم فی إهلاک الحرث و النسل بهدم البلاد و إباده النفوس و نهب الأموال و فجائع لم یسبقهم إلیها سابق.

و قد أخضعوا أولا الصین ثم زحفوا إلی ترکستان و إیران و العراق و الشام و قفقاز إلی آسیا الصغری،و أفنوا کل ما قاومهم من المدن و البلاد و الحصون کسمرقند و بخارا و خوارزم و مرو و نیسابور و الری و غیرها؛فکانت المدینه من المدن تصبح و فیها مات الألوف من النفوس،و تمسی و لم یبق من عامه أهلها نافخ نار،و لا من هامه أبنیتها حجر علی حجر.

ثم رجعوا إلی بلادهم ثم عادوا و حملوا علی الروس و دمروا أهل بولونیا و بلاد المجر

[شماره صفحه واقعی : 396]

ص: 816

و حملوا علی الروم و ألجئوهم علی الجزیه کل ذلک فی فجائع یطول شرحها.

لکنهم أهملوا البحث عن أمر السد من جهه خروجهم منه و حل مشکلته فإن قوله تعالی:« فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً قٰالَ هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ »الآیات ظاهره علی ما فسروه أن هذه الأمه المفسده محبوسون فیما وراءه لا مخرج لهم إلی سائر الأرض ما دام معمورا قائما علی ساقه حتی إذا جاء وعد الله سبحانه جعله دکاء مثلما أو منهدما فخرجوا منه إلی الناس و ساروا بالفساد و الشر.

فکان علیهم علی هذا أن یقرروا للسد وصفه هذا فإن کانت هذه الأمه المذکوره هی التتر و قد ساروا من شمال الصین إلی إیران و العراق و الشام و قفقاز إلی آسیا الصغری فأین کان هذا السد الموصوف فی القرآن الذی وطئوه ثم طلعوا منه إلی هذه البلاد و جعلوا عالیها سافلها؟.

و إن لم تکن هی التتر أو غیرها من الأمم المهاجمه فی طول التاریخ فأین هذا السد المشید بالحدید و من صفته أنه یحبس أمه کبیره منذ ألوف من السنین من أن تهجم علی سائر أقطار الأرض و لا مخرج لهم إلی سائر الدنیا دون السد المضروب دونهم و قد ارتبطت الیوم بقاع الأرض بعضها ببعض بالخطوط البریه و البحریه و الهوائیه و لیس یحجز حاجز طبیعی کجبل أو بحر أو صناعی کسد أو سور أو خندق أمه من أمه فأی معنی لانصداد قوم عن الدنیا بسد بین جبلین بأی وصف وصف و علی أی نحو فرض؟.

و الذی أری فی دفع هذا الإشکال و الله أعلم أن قوله:« دَکّٰاءَ »من الدک بمعنی الذله،قال فی لسان العرب:و جبل دک:ذلیل.انتهی.و المراد بجعل السد دکاء جعله ذلیلا لا یعبأ بأمره و لا ینتفع به من جهه اتساع طرق الارتباط و تنوع وسائل الحرکه و الانتقال برا و بحرا و جوا.

فحقیقه هذا الوعد هو الوعد برقی المجتمع البشری فی مدنیته،و اقتراب شتی أممه إلی حیث لا یسده سد و لا یحوطه حائط عن الانتقال من أی صقع من أصقاع الأرض إلی غیره و لا یمنعه من الهجوم و الزحف إلی أی قوم شاءوا.

و یؤید هذا المعنی سیاق قوله تعالی فی موضع آخر یذکر فیه هجوم یأجوج و مأجوج

[شماره صفحه واقعی : 397]

ص: 817

« حَتّٰی إِذٰا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ »حیث عبر بفتح یأجوج و مأجوج و لم یذکر السد.

و للدک معنی آخر و هو الدفن بالتراب ففی الصحاح:،دککت الرکی و هو البئر دفنته بالتراب انتهی،و معنی آخر و هو صیروره الجبل رابیه من طین،قال فی الصحاح، و تدکدکت الجبال أی صارت روابی من طین واحدتها دکاء انتهی.فمن الممکن أن یحتمل أن السد من جمله أبنیه العهود القدیمه التی ذهبت مدفونه تحت التراب عن ریاح عاصفه أو غریقه بانتقال البحار أو اتساع بعضها علی ما تثبتها الأبحاث الجیولوجیه، و بذلک یندفع الإشکال لکن الوجه السابق أوجه و الله أعلم.

[سوره الکهف (18): الآیات 103 الی 108]

اشاره

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً (103) اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَزْناً (105) ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمٰا کَفَرُوا وَ اِتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً (106) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ اَلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107) خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً (108)

بیان

الآیات الست فی منزله الاستنتاج مما تقدم من آیات السوره الشارحه لافتنان المشرکین بزینه الحیاه الدنیا و اطمئنانهم بأولیاء من دون الله و ابتلائهم بما ابتلوا به من غشاوه الأبصار و وقر الأذان و ما یتعقب ذلک من سوء العاقبه،و تمهید لما سیأتی من قوله

[شماره صفحه واقعی : 398]

ص: 818

فی آخر السوره:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ »الآیه.

قوله تعالی:« قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً »ظاهر السیاق أن الخطاب للمشرکین و هو مسوق سوق الکنایه و هم المعنیون بالتوصیف و سیقترب من التصریح فی قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ »فالمنکرون للنبوه و المعاد هم المشرکون.

قیل:و لم یقل:بالأخسرین عملا،مع أن الأصل فی التمییز أن یأتی مفردا و المصدر شامل للقلیل و الکثیر للإیذان بتنوع أعمالهم و قصد شمول الخسران لجمیعها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » إنباء بالأخسرین أعمالا و هم الذین عرض فی الآیه السابقه علی المشرکین أن ینبئهم بهم و یعرفهم إیاهم فعرفهم بأنهم الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا،و ضلال السعی خسران ثم عقبه بقوله:« وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً »و بذلک تم کونهم أخسرین.

بیان ذلک:أن الخسران و الخسار فی المکاسب و المساعی المأخوذه لغایه الاسترباح إنما یتحقق إذا لم یصب الکسب و السعی غرضه و انتهی إلی نقص فی رأس المال أو ضیعه السعی و هو المعبر عنه فی الآیه بضلال السعی کأنه ضل الطریق فانتهی به السیر إلی خلاف غرضه.و الإنسان ربما یخسر فی کسبه و سعیه لعدم تدرب فی العمل أو جهل بالطریق أو لعوامل أخر اتفاقیه و هی خسران یرجی زواله فإن من المرجو أن یتنبه به صاحبه ثم یستأنف العمل فیتدارک ما ضاع منه و یقضی ما فات،و ربما یخسر و هو یذعن بأنه یربح،و یتضرر و هو یعتقد أن ینتفع لا یری غیر ذلک و هو أشد الخسران لا رجاء لزواله.

ثم الإنسان فی حیاته الدنیا لا شأن له إلا السعی لسعادته و لا هم له فیما وراء ذلک فإن رکب طریق الحق و أصاب الغرض و هو حق السعاده فهو،و إن أخطأ الطریق و هو لا یعلم بخطإه فهو خاسر سعیا لکنه مرجو النجاه،و إن أخطأ الطریق و أصاب غیر الحق و سکن إلیه فصار کلما لاح له لائح من الحق ضربت علیه نفسه بحجاب الإعراض و زینت له ما هو فیه من الاستکبار و عصبیه الجاهلیه فهو أخسر عملا و أخیب سعیا لأنه خسران لا یرجی زواله و لا مطمع فی أن یتبدل یوما سعاده،و هو قوله تعالی فی تفسیر الأخسرین أعمالا:« اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ».

[شماره صفحه واقعی : 399]

ص: 819

و حسبانهم عملهم حسنا مع ظهور الحق و تبین بطلان أعمالهم لهم إنما هو من جهه انجذاب نفوسهم إلی زینات الدنیا و زخارفها و انغمارهم فی الشهوات فیحبسهم ذلک عن المیل إلی اتباع الحق و الإصغاء إلی داعی الحق و منادی الفطره قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14 و قال: «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ» :البقره:206 فاتباعهم هوی أنفسهم و مضیهم علی ما هم علیه من الإعراض عن الحق عنادا و استکبارا و الانغمار فی شهوات النفس لیس إلا رضی منهم بما هم علیه و استحسانا منهم لصنعهم.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ »تعریف ثان و تفسیر بعد تفسیر للأخسرین أعمالا،و المراد بالآیات علی ما یقتضیه إطلاق الکلمه آیاته تعالی فی الآفاق و الأنفس و ما یأتی به الأنبیاء و الرسل من المعجزات لتأیید رسالتهم فالکفر بالآیات کفر بالنبوه،علی أن النبی نفسه من الآیات،و المراد بلقاء الله الرجوع إلیه و هو المعاد.

فآل تعریف الأخسرین أعمالا إلی أنهم المنکرون للنبوه و المعاد و هذا من خواص الوثنیین.

قوله تعالی:« فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً »وجه حبط أعمالهم أنهم لا یعملون عملا لوجه الله و لا یریدون ثواب الدار الآخره و سعاده حیاتها و لا أن الباعث لهم علی العمل ذکر یوم الحساب و قد مر کلام فی الحبط فی مباحث الأعمال فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

و قوله:« فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً »تفریع علی حبط أعمالهم و الوزن یوم القیامه بثقل الحسنات علی ما یدل علیه قوله تعالی: «وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» :الأعراف:

9،و إذ لا حسنه للحبط فلا ثقل فلا وزن.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمٰا کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً »الإشاره إلی ما أورده من وصفهم و اسم الإشاره خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر:الأمر ذلک أی حالهم ما وصفناه و هو تأکید و قوله:« جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ »کلام مستأنف ینبئ عن

[شماره صفحه واقعی : 400]

ص: 820

عاقبه أمرهم.و قوله:« بِمٰا کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً »فی معنی بما کفروا و ازدادوا کفرا باستهزاء آیاتی و رسلی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً » الفردوس یذکر و یؤنث قیل:هی البستان بالرومیه،و قیل:الکرم بالنبطیه و أصله فرداسا،و قیل:جنه الأعناب بالسریانیه،و قیل الجنه بالحبشیه،و قیل:عربیه و هی الجنه الملتفه بالأشجار و الغالب علیه الکرم.

و قد استفاد بعضهم من عده جنات الفردوس نزلا و قد عد سابقا جهنم للکافرین نزلا أن وراء الجنه و النار من الثواب و العقاب ما لم یوصف بوصف و ربما أیده أمثال قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35 و قوله: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ» :الم السجده:17،و قوله:« وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ ».

قوله تعالی:« خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً » البغی الطلب،و الحول التحول، و الباقی ظاهر.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی الطفیل قال:سمعت علی بن أبی طالب و سأله ابن الکوا فقال:من« هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً »قال:فجره قریش.

و فی تفسیر العیاشی،عن إمام بن ربعی قال:قال ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی عن قول الله:« قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ إلی قوله صُنْعاً »قال:

أولئک أهل الکتاب کفروا بربهم،و ابتدعوا فی دینهم فحبطت أعمالهم و ما أهل النهر منهم ببعید.

أقول:و روی أنهم النصاری،

القمی عن أبی جعفر علیه السلام و الطبرسی فی الاحتجاج، عن علی علیه السلام : أنهم أهل الکتاب

و فی الدر المنثور،عن ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن

[شماره صفحه واقعی : 401]

ص: 821

أبی خمیصه عبد الله بن قیس عن علی علیه السلام : أنهم الرهبان الذین حبسوا أنفسهم فی السواری.

و الروایات جمیعا من قبیل الجری،و الآیتان واقعتان فی سیاق متصل وجه الکلام فیه مع المشرکین،و الآیه الثالثه« أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ »الآیه و هی تفسیر الثانیه أوضح انطباقا علی الوثنیین منها علی غیرهم کما مر فما عن القمی فی تفسیره فی ذیل الآیه أنها نزلت فی الیهود و جرت فی الخوارج لیس بصواب.

فی تفسیر البرهان،عن محمد بن العباس بإسناده عن الحارث عن علی علیه السلام قال:

لکل شیء ذروه و ذروه الجنه الفردوس،و هی لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و ابن أبی حاتم عن أبی هریره قال قال رسول الله ص: إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنه و أعلی الجنه، و فوقه عرش الرحمن،و منه تفجر أنهار الجنه.

و فی المجمع،روی عباده بن الصامت عن النبی صلی الله علیه و آله قال: الجنه مائه درجه ما بین کل درجتین کما بین السماء و الأرض،الفردوس أعلاها درجه،منها تفجر أنهار الجنه الأربعه فإذا سألتم الله تعالی فاسألوه الفردوس.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

فی تفسیر القمی،عن جعفر بن أحمد عن عبید الله بن موسی عن الحسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: قلت قوله:

« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً »قال:نزلت فی أبی ذر و سلمان و المقداد و عمار بن یاسر جعل الله لهم جنات الفردوس نزلا أی مأوی و منزلا.

أقول:و ینبغی أن یحمل علی الجری أو المراد نزولها فی المؤمنین حقا و إنما ذکر الأربعه لکونهم من أوضح المصادیق و إلا فالسوره مکیه و سلمان رضی الله عنه ممن آمن بالمدینه.علی أن سند الحدیث لا یخلو عن وهن

[شماره صفحه واقعی : 402]

ص: 822

[سوره الکهف (18): آیه 109]

اشاره

قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109)

بیان

الآیه بیان مستقل لسعه کلمات الله تعالی و عدم قبولها النفاد،و لیس من البعید أن تکون نازله وحدها لا فی ضمن آیات السوره لکنها لو کانت نازله فی ضمن آیاتها کانت مرتبطه بجمیع ما بحثت عنه السوره.

و ذلک أن السوره أشارت فی أولها إلی أن هناک حقائق إلهیه و ذکرت أولا فی تسلیه النبی صلی الله علیه و آله عن حزنه من إعراضهم عن الذکر أن عامتهم فی رقده عن التنبه لها و سیستیقظون عن نومتهم،و أورد فی ذلک قصه أصحاب الکهف ثم ذکر بأمور أورد فی ذیلها قصه موسی و الخضر حیث شاهد موسی عنه أعمالا ذات تأویل لم یتنبه لتأویلها و أغفله ظاهرها عن باطنها حتی بینها له الخضر فسکن عند ذلک قلقه ثم أورد قصه ذی القرنین و السد الذی ضربه بأمر من الله فی وجه المفسدین من یأجوج و مأجوج فحجزهم عن ورود ما وراءه و الإفساد فیه.

فهذه کما تری أمور تحتها حقائق و أسرار و بالحقیقه کلمات تکشف عن مقاصد إلهیه و بیانات تنبئ عن خبایا یدعو الذکر الحکیم الناس إلیها،و الآیه و الله أعلم تنبئ أن هذه الأمور و هی کلماته تعالی المنبئه عن مقاصده لا تنفد و الآیه فی وقوعها بعد استیفاء السوره ما استوفتها من البیان بوجه مثل قول القائل و قد طال حدیثه:

لیس لهذا الحدیث منتهی فلنکتف بما أوردناه.

قوله تعالی:« قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی »إلی آخر الآیه،الکلمه تطلق علی الجمله کما تطلق علی المفرد و منه قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ»: الآیهآل عمران:64 و قد استعملت کثیرا فی القرآن الکریم فیما قاله الله و حکم به کقوله: «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ

[شماره صفحه واقعی : 403]

ص: 823

بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا» :الأعراف:137،و قوله: «کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یونس:33،و قوله: «وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» :یونس:19 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره جدا.

و من المعلوم أنه تعالی لا یتکلم بشق الفم و إنما قوله فعله و ما یفیضه من وجود کما قال: «إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :النحل:40 و إنما تسمی کلمه لکونها آیه داله علیه تعالی و من هنا سمی المسیح کلمه فی قوله: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ» :النساء:171.

و من هنا یظهر أنه ما من عین یوجد أو واقعه تقع إلا و هی من حیث کونها آیه داله علیه کلمه منه إلا أنها خصت فی عرف القرآن بما دلالته ظاهره لا خفاء فیها و لا بطلان و لا تغیر کما قال: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» : ص:84 و قال: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» :ق:29 و ذلک کالمسیح علیه السلام و موارد القضاء المحتوم.

و من هنا یظهر أن حمل الکلمات فی الآیه علی معلوماته أو مقدوراته تعالی أو مواعده لأهل الثواب و العقاب إلی غیر ذلک مما ذکره المفسرون غیر سدید.

فقوله:« قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی »أی فرقمت الکلمات و أثبتت من حیث دلالتها بذاک البحر المأخوذ مدادا لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات ربی.

و قوله:« وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً »أی و لو أمددناه ببحر آخر لنفد أیضا قبل أن تنفد کلمات ربی.

و ذکر بعضهم:أن المراد بمثله جنس المثل لا مثل واحد،و ذلک لأن المثل کلما أضیف إلی الأصل لم یخرج عن التناهی،و کلماته یعنی معلوماته غیر متناهیه و المتناهی لا یضبط غیر المتناهی انتهی ملخصا.

و ما ذکره حق لکن لا لحدیث التناهی و اللاتناهی و إن کانت الکلمات غیر متناهیه بل لأن الحقائق المدلول علیها و الکلمات من حیث دلالتها غالبه علی المقادیر کیف؟و کل ذره من ذرأت البحر و إن فرض ما فرض لا تفی بثبت دلاله نفسها فی مدی وجودها علی ما تدل علیه من جماله و جلاله تعالی فکیف إذا أضیف إلیها غیرها؟.

[شماره صفحه واقعی : 404]

ص: 824

و فی تکرار« اَلْبَحْرُ »فی الآیه بلفظه و کذا« رَبِّی »وضع الظاهر موضع المضمر و النکته فیه التثبیت و التأکید و کذا فی تخصیص الرب بالذکر و إضافته إلی ضمیر المتکلم مع ما فیه من تشریف المضاف إلیه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام : فی الآیه قال:

أخبرک أن کلام الله لیس له آخر و لا غایه و لا ینقطع أبدا.

أقول:فی تفسیره الکلمات بالکلام تأیید لما قدمناه.

[سوره الکهف (18): آیه 110]

اشاره

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (110)

بیان

الآیه خاتمه السوره و تلخص غرض البیان فیها و قد جمعت أصول الدین الثلاثه و هی التوحید و النبوه و المعاد فالتوحید ما فی قوله:« أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ »و النبوه ما فی قوله « إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ »و قوله:« فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً »إلخ و المعاد ما فی قوله « فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ ».

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ »القصر الأول قصره صلی الله علیه و آله فی البشریه المماثله لبشریه الناس لا یزید علیهم بشیء و لا یدعیه لنفسه قبال ما کانوا یزعمون أنه إذا ادعی النبوه فقد ادعی کینونه إلهیه و قدره غیبیه و لذا کانوا یقترحون علیه بما لا یعلمه إلا الله و لا یقدر علیه إلا الله لکنه صلی الله علیه و آله نفی ذلک کله بأمر الله عن نفسه و لم یثبت لنفسه إلا أنه یوحی إلیه.

و القصر الثانی قصر الإله الذی هو إلههم فی إله واحد و هو التوحید الناطق بأن إله الکل إله واحد.

و قوله:« فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ »إلخ مشتمل علی إجمال الدعوه الدینیه

[شماره صفحه واقعی : 405]

ص: 825

و هو العمل الصالح لوجه الله وحده لا شریک له و قد فرعه علی رجاء لقاء الرب تعالی و هو الرجوع إلیه إذ لو لا الحساب و الجزاء لم یکن للأخذ بالدین و التلبس بالاعتقاد و العمل موجب یدعو إلیه کما قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ» : ص:26.

و قد رتب علی الاعتقاد بالمعاد العمل الصالح و عدم الإشراک بعباده الرب لأن الاعتقاد بالوحدانیه مع الإشراک فی العمل متناقضان لا یجتمعان فالإله تعالی لو کان واحدا فهو واحد فی جمیع صفاته و منها المعبودیه لا شریک له فیها.

و قد رتب الأخذ بالدین علی رجاء المعاد دون القطع به لأن احتماله کاف فی وجوب التحذر منه لوجوب دفع الضرر المحتمل،و ربما قیل:إن المراد باللقاء لقاء الکرامه و هو مرجو لا مقطوع به.

و قد فرع رجاء لقاء الله علی قوله:« أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ »لأن رجوع العباد إلی الله سبحانه من تمام معنی الألوهیه فله تعالی کل کمال مطلوب و کل وصف جمیل و منها فعل الحق و الحکم بالعدل و هما یقتضیان رجوع عباده إلیه و القضاء بینهم قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» : ص:28.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن منده و أبو نعیم فی الصحابه،و ابن عساکر من طریق السدی الصغیر عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال”: کان جندب بن زهیر إذا صلی أو صام أو تصدق فذکر بخیر ارتاح له فزاد فی ذلک لمقاله الناس فلامه الله فنزل فی ذلک« فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً ».

أقول:و ورد نحو منه فی عده روایات أخر من غیر ذکر الاسم و ینبغی أن یحمل علی انطباق الآیه علی المورد فمن المستبعد أن ینزل خاتمه سوره من السور لسبب خاص بنفسها.

و فیه،عن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی الآیه قال النبی ص: إن ربکم یقول:أنا

[شماره صفحه واقعی : 406]

ص: 826

خیر شریک فمن أشرک معی فی عمله أحدا من خلقی ترکت العمل کله له،و لم أقبل إلا ما کان لی خالصا ثم قرأ النبی ص:« فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً ».

و فی تفسیر العیاشی،عن علی بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله تبارک و تعالی:أنا خیر شریک من أشرک بی فی عمله لم أقبله إلا ما کان لی خالصا.

قال العیاشی:و فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: إن الله یقول:أنا خیر شریک من عمل لی و لغیری فهو لمن عمل له دونی.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن أبی الدنیا و ابن مردویه و الحاکم و صححه و البیهقی عن شداد بن أوس قال:سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: من صلی یرائی فقد أشرک،و من صام یرائی فقد أشرک و من تصدق یرائی فقد أشرک ثم قرأ« فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ »الآیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: لو أن عبدا عمل عملا یطلب به رحمه الله و الدار الآخره ثم أدخل فیه رضا أحد من الناس کان مشرکا.

أقول:و الروایات فی هذا الباب من طرق الشیعه و أهل السنه فوق حد الإحصاء و المراد بالشرک فیها الشرک الخفی غیر المنافی لأصل الإیمان بل لکماله قال تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106 فالآیه تشمله بباطنها لا بتنزیلها.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أبی حکیم قال:قال رسول الله ص: لو لم ینزل علی أمتی إلا خاتمه سوره الکهف لکفتهم.

أقول:تقدم وجهه فی البیان السابق.

تم و الحمد لله.

[شماره صفحه واقعی : 407]

ص: 827

[شماره صفحه واقعی : 408]

ص: 828