بدایه الحکمه

بدایه الحکمه

بدایه الحکمه

اشاره

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، 1281 1360.

عنوان و نام پدیدآور : بدایه الحکمه/ تالیف محمدحسین الطباطبائی.

مشخصات نشر : قم : جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم، موسسه النشر الاسلامی، 1416ق. = 1374.

مشخصات ظاهری : 184 ص.

موضوع : فلسفه اسلامی

رده بندی کنگره : BBR1392/ب4 1374

رده بندی دیویی : 189/1

شماره کتابشناسی ملی : م 75269

توضیح : بدایه الحکمه کتاب ارزنده و نفیسی است که به وسیله مؤلّف گرانقدر، فیلسوف عالی مقام در موضوع فلسفه به رشته تحریر در آمده و حاوی یک دوره کامل فلسفه است.

مؤلّف در این کتاب نظرات فلسفی خود را بیان کرده و اقوال سایر فلاسفه بزرگ اسلامی به خصوص مشرب شیخ الرئیس و ملا صدرا را مطرح نموده و نقد و بررسی کرده است.

این کتاب از جایگاه والائی برخوردار بوده و از متون درسی فلسفه در حوزه های علمیه و دانشگاه ها و مراکز مختلف دیگر می باشد.

کتاب بدایه در یازده مرحله و هر مرحله در چند فصل تنظیم شده و مؤلف در هر فصل به مناسبت به اشکالات وارده جواب داده و آنها را نقد و بررسی می کند.

مؤلّف در مقدمه کتاب به تعریف فلسفه، حکمت، موضوع و غایت فلسفه پرداخته و از کلیات مباحث وجود، شروع و در مراحل دیگر موضوعات فلسفه را به ترتیب بیان کرده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 1]

ص: 1908

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 1909

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 1910

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 1911

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 1912

مقدمه

فی تعریف هذا الفن و موضوعه و غایته

(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد لله و له الثناء بحقیقته و الصلاه و السلام علی رسوله؟ محمد خیر خلیقته و آله الطاهرین من أهل بیته و عترته.

الحکمه الإلهیه علم یبحث فیه عن أحوال الموجود بما هو موجود و موضوعها الذی یبحث فیه عن أعراضه الذاتیه هو الموجود بما هو موجود و غایتها معرفه الموجودات علی وجه کلی و تمییزها مما لیس بموجود حقیقی.

توضیح ذلک أن الإنسان یجد من نفسه أن لنفسه حقیقه و واقعیه و أن هناک حقیقه و واقعیه وراء نفسه و أن له أن یصیبها فلا یطلب شیئا من الأشیاء و لا یقصده إلا من جهه أنه هو ذلک الشی ء فی الواقع و لا یهرب من شی ء و لا یندفع عنه إلا لکونه هو ذلک الشی ء فی الحقیقه.

فالطفل الذی یطلب الضرع مثلا إنما یطلب ما هو بحسب الواقع لبن لا ما هو بحسب التوهم و الحسبان کذلک.

و الإنسان الذی یهرب من سبع إنما یهرب مما هو بحسب الحقیقه سبع لا بحسب التوهم و الخرافه.

لکنه ربما أخطأ فی نظره فرأی ما لیس بحق حقا واقعا فی الخارج

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 1913

کالبخت و الغول أو اعتقد ما هو حق واقع فی الخارج باطلا خرافیا کالنفس المجرده و العقل المجرد فمست الحاجه بادئ بدء إلی معرفه أحوال الموجود بما هو موجود الخاصه به لیمیز بها ما هو موجود فی الواقع مما لیس کذلک و العلم الباحث عنها هو الحکمه الإلهیه.

فالحکمه الإلهیه هی العلم الباحث عن أحوال الموجود بما هو موجود و یسمی أیضا الفلسفه الأولی و العلم الأعلی و موضوعه الموجود بما هو موجود و غایته تمییز الموجودات الحقیقیه من غیرها و معرفه العلل العالیه للوجود و بالأخص العله الأولی التی إلیها تنتهی سلسله الموجودات و أسمائه الحسنی و صفاته العلیا و هو الله عز إسمه

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 1914

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 1915

المرحله الأولی فی کلیات مباحث الوجود و فیها اثنا عشر فصلا

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 9]

ص: 1916

الفصل الأول فی بداهه مفهوم الوجود

مفهوم الوجود بدیهی معقول بنفس ذاته لا یحتاج فیه إلی توسیط شی ء آخر فلا معرف له من حد أو رسم لوجوب کون المعرف أجلی و أظهر من المعرف فما أورد فی تعریفه من أن الوجود أو الموجود بما هو موجود هو الثابت العین أو الذی یمکن أن یخبر عنه من قبیل شرح الاسم دون المعرف الحقیقی علی أنه سیجی ء أن الوجود لا جنس له و لا فصل له و لا خاصه له بمعنی إحدی الکلیات الخمس و المعرف یترکب منها فلا معرف للوجود

الفصل الثانی فی أن مفهوم الوجود مشترک معنوی

یحمل الوجود علی موضوعاته بمعنی واحد اشتراکا معنویا.

و من الدلیل علیه أنا نقسم الوجود إلی أقسامه المختلفه کتقسیمه إلی وجود الواجب و وجود الممکن و تقسیم وجود الممکن إلی وجود الجوهر و وجود العرض ثم وجود الجوهر إلی أقسامه و وجود العرض إلی أقسامه و من المعلوم أن التقسیم یتوقف فی صحته علی وحده المقسم و وجوده فی الأقسام.

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 1917

و من الدلیل علیه أنا ربما أثبتنا وجود شی ء ثم ترددنا فی خصوصیه ذاته کما لو أثبتنا للعالم صانعا ثم ترددنا فی کونه واجبا أو ممکنا و فی کونه ذا ماهیه أو غیر ذی ماهیه و کما لو أثبتنا للإنسان نفسا ثم شککنا فی کونها مجرده أو مادیه و جوهرا أو عرضا مع بقاء العلم بوجوده علی ما کان فلو لم یکن للوجود معنی واحد بل کان مشترکا لفظیا متعددا معناه بتعدد موضوعاته لتغیر معناه بتغیر موضوعاته بحسب الاعتقاد بالضروره.

و من الدلیل علیه أن العدم یناقض الوجود و له معنی واحد إذ لا تمایز فی العدم فللوجود الذی هو نقیضه معنی واحد و إلا ارتفع النقیضان و هو محال.

و القائلون باشتراکه اللفظی بین الأشیاء أو بین الواجب و الممکن إنما ذهبوا إلیه حذرا من لزوم السنخیه بین العله و المعلول مطلقا أو بین الواجب و الممکن و رد بأنه یستلزم تعطیل العقول عن المعرفه فإنا إذا قلنا الواجب موجود فإن کان المفهوم منه المعنی الذی یفهم من وجود الممکن لزم الاشتراک المعنوی و إن کان المفهوم منه ما یقابله و هو مصداق نقیضه کان نفیا لوجوده تعالی عن ذلک و إن لم یفهم منه شی ء کان تعطیلا للعقل عن المعرفه و هو خلاف ما نجده من أنفسنا بالضروره

الفصل الثالث فی أن الوجود زائد علی الماهیه عارض لها

بمعنی أن المفهوم من أحدهما غیر المفهوم من الآخر فللعقل أن یجرد الماهیه و هی ما یقال فی جواب ما هو عن الوجود فیعتبرها وحدها فیعقلها ثم

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 1918

یصفها بالوجود و هو معنی العروض فلیس الوجود عینا للماهیه و لا جزءا لها.

و الدلیل علیه أن الوجود یصح سلبه عن الماهیه و لو کان عینا أو جزءا لها لم یصح ذلک لاستحاله سلب عین الشی ء و جزئه عنه.

و أیضا حمل الوجود علی الماهیه یحتاج إلی دلیل فلیس عینا و لا جزءا لها لأن ذات الشی ء و ذاتیاته بینه الثبوت له لا تحتاج فیه إلی دلیل.

و أیضا الماهیه متساویه النسبه فی نفسها إلی الوجود و العدم و لو کان الوجود عینا أو جزءا لها استحالت نسبتها إلی العدم الذی هو نقیضه

الفصل الرابع فی أصاله الوجود و اعتباریه الماهیه

إنا لا نرتاب فی أن هناک أمورا واقعیه ذات آثار واقعیه لیست بوهم الواهم ثم ننتزع من کل من هذه الأمور المشهوده لنا فی عین أنه واحد فی الخارج مفهومین اثنین کل منهما غیر الآخر مفهوما و إن اتحدا مصداقا و هما الوجود و الماهیه کالإنسان الذی فی الخارج المنتزع عنه أنه إنسان و أنه موجود.

و قد اختلف الحکماء فی الأصیل منهما فذهب؟ المشاءون إلی أصاله الوجود و نسب إلی؟ الإشراقیین القول بأصاله الماهیه و أما القول بأصالتهما معا فلم یذهب إلیه أحد منهم لاستلزام ذلک کون کل شی ء شیئین اثنین و هو خلاف الضروره.

و الحق ما ذهب إلیه؟ المشاءون من أصاله الوجود.

و البرهان علیه أن الماهیه من حیث هی لیست إلا هی متساویه

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 1919

النسبه إلی الوجود و العدم فلو لم یکن خروجها من حد الاستواء إلی مستوی الوجود بحیث تترتب علیها الآثار بواسطه الوجود کان ذلک منها انقلابا و هو محال بالضروره فالوجود هو المخرج لها عن حد الاستواء فهو الأصیل.

و ما قیل إن الماهیه بنسبه مکتسبه من الجاعل تخرج من حد الاستواء إلی مرحله الأصاله فتترتب علیها الآثار مندفع بأنها إن تفاوتت حالها بعد الانتساب فما به التفاوت هو الوجود الأصیل و إن سمی نسبه إلی الجاعل و إن لم تتفاوت و مع ذلک حمل علیها أنها موجوده و ترتبت علیها الآثار کان من الانقلاب کما تقدم.

برهان آخر الماهیات مثار الکثره و الاختلاف بالذات فلو لم یکن الوجود أصیلا لم تتحقق وحده حقیقیه و لا اتحاد بین ماهیتین فلم یتحقق الحمل الذی هو الاتحاد فی الوجود و الضروره تقضی بخلافه فالوجود هو الأصیل الموجود بالذات و الماهیه موجوده به.

برهان آخر الماهیه توجد بوجود خارجی فتترتب علیها آثارها و توجد بعینها بوجود ذهنی کما سیأتی فلا یترتب علیها شی ء من تلک الآثار فلو لم یکن الوجود هو الأصیل و کانت الأصاله للماهیه و هی محفوظه فی الوجودین لم یکن فرق بینهما و التالی باطل فالمقدم مثله.

برهان آخر الماهیه من حیث هی تستوی نسبتها إلی التقدم و التأخر و الشده و الضعف و القوه و الفعل لکن الأمور الموجوده فی الخارج مختلفه فی هذه الأوصاف فبعضها متقدم أو قوی کالعله و بعضها بخلاف ذلک کالمعلول و بعضها بالقوه و بعضها بالفعل فلو لم یکن الوجود هو الأصیل کان اختلاف هذه الصفات مستنده إلیها و هی متساویه النسبه إلی الجمیع هذا خلف و هناک حجج أخری مذکوره فی المطولات.

و للقائلین بأصاله الماهیه و اعتباریه الوجود حجج مدخوله کقولهم لو کان الوجود أصیلا کان موجودا فی الخارج فله وجود و لوجوده وجود

[شماره صفحه واقعی : 13]

ص: 1920

فیتسلسل و هو محال.

و أجیب عنه بأن الوجود موجود لکن بنفس ذاته لا بوجود آخر فلا یذهب الأمر إلی غیر النهایه.

و یظهر مما تقدم ضعف قول آخر فی المسأله منسوب إلی؟ المحقق الدوانی و هو أصاله الوجود فی الواجب تعالی و أصاله الماهیه فی الممکنات و علیه فإطلاق الموجود علی الواجب بمعنی أنه نفس الوجود و علی الماهیات بمعنی أنها منتسبه إلی الوجود کاللابن و التامر بمعنی المنتسب إلی اللبن و التمر هذا و أما علی المذهب المختار فالوجود موجود بذاته و الماهیه موجوده بالعرض.

الفصل الخامس فی أن الوجود حقیقه واحده مشککه

اختلف القائلون بأصاله الوجود فذهب بعضهم إلی أن الوجود حقیقه واحده مشککه و هو المنسوب إلی؟ الفهلویین من حکماء الفرس فالوجود عندهم لکونه ظاهرا بذاته مظهرا لغیره من الماهیات کالنور الحسی الذی هو ظاهر بذاته مظهر لغیره من الأجسام الکثیفه للأبصار.

فکما أن النور الحسی نوع واحد حقیقته أنه ظاهر بذاته مظهر لغیره و هذا المعنی متحقق فی جمیع مراتب الأشعه و الأظله علی کثرتها و اختلافها فالنور الشدید شدید فی نوریته التی یشارک فیها النور الضعیف و النور الضعیف ضعیف فی نوریته التی یشارک فیها النور الشدید فلیست شده الشدید منه جزءا مقوما للنوریه حتی یخرج الضعیف منه و لا عرضا خارجا عن الحقیقه و لیس ضعف الضعیف قادحا فی نوریته و لا أنه مرکب من النور و الظلمه لکونها أمرا عدمیا بل شده الشدید فی أصل النوریه و کذا ضعف الضعیف

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 1921

فللنور عرض عریض باعتبار مراتبه المختلفه بالشده و الضعف و لکل مرتبه عرض عریض باعتبار القوابل المختلفه من الأجسام الکثیفه.

کذلک الوجود حقیقه واحده ذات مراتب مختلفه متمایزه بالشده و الضعف و التقدم و التأخر و غیر ذلک فیرجع ما به الامتیاز فیها إلی ما به الاشتراک و ما به الاختلاف إلی ما به الاتحاد فلیست خصوصیه شی ء من المراتب جزءا مقوما للوجود لبساطته کما سیجی ء و لا أمرا خارجا عنه لأن أصاله الوجود تبطل ما هو غیره الخارج عنه بل الخصوصیه فی کل مرتبه مقومه لنفس المرتبه بمعنی ما لیس بخارج منها.

و لها کثره طولیه باعتبار المراتب المختلفه الآخذه من أضعف المراتب و هی التی لا فعلیه لها إلا عدم الفعلیه و هی الماده الأولی الواقعه فی أفق العدم ثم تتصاعد المراتب إلی أن تنتهی إلی المرتبه الواجبه لذاتها و هی التی لا حد لها إلا عدم الحد و لها کثره عرضیه باعتبار تخصصها بالماهیات المختلفه التی هی مثار الکثره.

و ذهب قوم من؟ المشاءین إلی کون الوجود حقائق متباینه بتمام ذواتها أما

[شماره صفحه واقعی : 15]

ص: 1922

کونه حقائق متباینه فلاختلاف آثارها و أما کونها متباینه بتمام الذوات فلبساطتها و علی هذا یکون مفهوم الوجود المحمول علیها عرضیا خارجا عنها لازما لها.

و الحق أنه حقیقه واحده مشککه أما کونها حقیقه واحده فلأنه لو لم تکن کذلک لکانت حقائق مختلفه متباینه بتمام الذوات و لازمه کون مفهوم الوجود و هو مفهوم واحد کما تقدم منتزعا من مصادیق متباینه بما هی متباینه و هو محال بیان الاستحاله أن المفهوم و المصداق واحد ذاتا و إنما الفارق کون الوجود ذهنیا أو خارجیا فلو انتزع الواحد بما هو واحد من الکثیر بما هو کثیر کان الواحد بما هو واحد کثیرا بما هو کثیر و هو محال.

و أیضا لو انتزع المفهوم الواحد بما هو واحد من المصادیق الکثیره بما هی کثیره فإما أن تعتبر فی صدقه خصوصیه هذا المصداق لم یصدق علی ذلک المصداق و إن اعتبر فیه خصوصیه ذاک لم یصدق علی هذا و إن اعتبر فیه الخصوصیتان معا لم یصدق علی شی ء منهما و إن لم یعتبر شی ء من الخصوصیتین بل انتزع من القدر المشترک بینهما لم یکن منتزعا من الکثیر بما هو کثیر بل بما هو واحد کالکلی المنتزع من الجهه المشترکه بین الأفراد الصادق علی الجمیع هذا خلف.

و أما أن حقیقته مشککه فلما یظهر من الکمالات الحقیقیه المختلفه التی هی صفات متفاضله غیر خارجه عن الحقیقه الواحده کالشده و الضعف و التقدم و التأخر و القوه و الفعل و غیر ذلک فهی حقیقه واحده متکثره فی

[شماره صفحه واقعی : 16]

ص: 1923

ذاتها یرجع فیها کل ما به الامتیاز إلی ما به الاشتراک و بالعکس و هذا هو التشکیک.

الفصل السادس فی ما یتخصص به الوجود

تخصص الوجود بوجوه ثلاثه أحدها تخصص حقیقته الواحده الأصلیه بنفس ذاتها القائمه بذاتها و ثانیها تخصصها بخصوصیات مراتبها غیر الخارجه عن المراتب و ثالثها تخصص الوجود بإضافته إلی الماهیات المختلفه الذوات و عروضه لها فیختلف باختلافها بالعرض.

و عروض الوجود للماهیه و ثبوته لها لیس من قبیل العروض المقولی الذی یتوقف فیه ثبوت العارض علی ثبوت المعروض قبله فإن حقیقه ثبوت الوجود للماهیه هی ثبوت الماهیه به لأن ذلک هو مقتضی أصالته و اعتباریتها و إنما العقل لمکان أنسه بالماهیات یفترض الماهیه موضوعه و یحمل الوجود علیها و هو فی الحقیقه من عکس الحمل.

و بذلک یندفع الإشکال المعروف فی حمل الوجود علی الماهیه من أن قاعده الفرعیه أعنی أن ثبوت شی ء لشی ء فرع ثبوت المثبت له توجب ثبوتا للمثبت له قبل ثبوت الثابت فثبوت الوجود للماهیه یتوقف علی ثبوت الماهیه قبله فإن کان ثبوتها عین ثبوته لها لزم تقدم الشی ء علی نفسه و إن کان غیره توقف ثبوته لها علی ثبوت آخر لها و هلم جرا فیتسلسل.

و قد اضطر هذا الإشکال بعضهم إلی القول بأن القاعده مخصصه بثبوت الوجود للماهیه و بعضهم إلی تبدیل الفرعیه بالاستلزام فقال الحق أن

[شماره صفحه واقعی : 17]

ص: 1924

ثبوت شی ء لشی ء مستلزم لثبوت المثبت له و لو بهذا الثابت و ثبوت الوجود للماهیه مستلزم لثبوت الماهیه بنفس هذا الوجود فلا إشکال.

و بعضهم إلی القول بأن الوجود لا تحقق له و لا ثبوت فی ذهن و لا فی خارج و للموجود معنی بسیط یعبر عنه بالفارسیه ب هست و الاشتقاق صوری فلا ثبوت له حتی یتوقف علی ثبوت الماهیه.

و بعضهم إلی القول بأن الوجود لیس له إلا المعنی المطلق و هو معنی الوجود العام و الحصص و هو المعنی العام مضافا إلی ماهیه ماهیه بحیث یکون التقیید داخلا و القید خارجا و أما الفرد و هو مجموع المقید و التقیید و القید فلیس له ثبوت.

و شی ء من هذه الأجوبه علی فسادها لا یغنی طائلا و الحق فی الجواب ما تقدم من أن القاعده إنما تجری فی ثبوت شی ء لشی ء لا فی ثبوت الشی ء و بعباره أخری مجری القاعده هو الهلیه المرکبه دون الهلیه البسیطه کما فی ما نحن فیه

الفصل السابع فی أحکام الوجود السلبیه

منها أن الوجود لا غیر له و ذلک لأن انحصار الأصاله فی حقیقته یستلزم بطلان کل ما یفرض غیرا له أجنبیا عنه بطلانا ذاتیا.

و منها أنه لا ثانی له لأن أصاله حقیقته الواحده و بطلان کل ما یفرض غیرا له ینفی عنه کل خلیط داخل فیه أو منضم إلیه فهو صرف فی

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 1925

نفسه و صرف الشی ء لا یتثنی و لا یتکرر فکل ما فرض له ثانیا عاد أولا و إلا امتاز عنه بشی ء غیره داخل فیه أو خارج عنه و المفروض انتفاؤه هذا خلف.

و منها أنه لیس جوهرا و لا عرضا أما أنه لیس جوهرا فلأن الجوهر ماهیه إذا وجدت فی الخارج وجدت لا فی الموضوع و الوجود لیس من سنخ الماهیه و أما أنه لیس بعرض فلأن العرض متقوم الوجود بالموضوع و الوجود متقوم بنفس ذاته و کل شی ء متقوم به.

و منها أنه لیس جزءا لشی ء لأن الجزء الآخر المفروض غیره و الوجود لا غیر له.

و ما قیل إن کل ممکن زوج ترکیبی من ماهیه و وجود فاعتبار عقلی ناظر إلی الملازمه بین الوجود الإمکانی و الماهیه لا أنه ترکیب من جزءین أصیلین.

و منها أنه لا جزء له لأن الجزء إما جزء عقلی کالجنس و الفصل و إما جزء خارجی کالماده و الصوره و إما جزء مقداری کأجزاء الخط و السطح و الجسم التعلیمی و لیس للوجود شی ء من هذه الأجزاء.

أما الجزء العقلی فلأنه لو کان للوجود جنس و فصل فجنسه إما الوجود فیکون فصله المقسم مقوما لأن الفصل بالنسبه إلی الجنس یفید تحصل ذاته لا أصل ذاته و تحصل الوجود هو ذاته هذا خلف و إما غیر الوجود و لا غیر للوجود.

و أما الجزء الخارجی و هو الماده و الصوره فلأن الماده و الصوره هما الجنس و الفصل مأخوذین بشرط لا فانتفاء الجنس و الفصل یوجب انتفاءهما.

و أما الجزء المقداری فلأن المقدار من عوارض الجسم و الجسم مرکب من الماده و الصوره و إذ لا ماده و لا صوره للوجود فلا جسم له و إذ لا

[شماره صفحه واقعی : 19]

ص: 1926

جسم له فلا مقدار له.

و مما تقدم یظهر أنه لیس نوعا لأن تحصل النوع بالتشخص الفردی و الوجود متحصل بنفس ذاته.

الفصل الثامن فی معنی نفس الأمر

قد ظهر مما تقدم أن لحقیقه الوجود ثبوتا و تحققا بنفسه بل الوجود عین الثبوت و التحقق و أن للماهیات و هی التی تقال فی جواب ما هو و توجد تاره بوجود خارجی فتظهر آثارها و تاره بوجود ذهنی فلا تترتب علیها الآثار ثبوتا و تحققا بالوجود لا بنفس ذاتها و إن کانا متحدین فی الخارج و أن المفاهیم الاعتباریه العقلیه و هی التی لم تنتزع من الخارج و إنما اعتبرها العقل بنوع من التعمل لضروره تضطره إلی ذلک کمفاهیم الوجود و الوحده و العلیه و نحو ذلک أیضا لها نحو ثبوت بثبوت مصادیقها المحکیه بها و إن لم تکن هذه المفاهیم مأخوذه فی مصادیقها أخذ الماهیه فی أفرادها و فی حدود مصادیقها.

و هذا الثبوت العام الشامل لثبوت الوجود و الماهیه و المفاهیم الاعتباریه العقلیه هو المسمی بنفس الأمر التی یعتبر صدق القضایا بمطابقتها فیقال إن کذا کذا فی نفس الأمر.

توضیح ذلک أن من القضایا ما موضوعها خارجی بحکم خارجی کقولنا الواجب تعالی موجود و قولنا خرج من فی البلد و قولنا

[شماره صفحه واقعی : 20]

ص: 1927

الإنسان ضاحک بالقوه و صدق الحکم فیها بمطابقته للوجود العینی.

و منها ما موضوعها ذهنی بحکم ذهنی أو خارجی مأخوذ بحکم ذهنی کقولنا الکلی إما ذاتی أو عرضی و الإنسان نوع و صدق الحکم فیها بمطابقته للذهن لکون موطن ثبوتها هو الذهن و کلا القسمین صادقان بمطابقتهما لنفس الأمر فالثبوت النفس الأمری أعم مطلقا من کل من الثبوت الذهنی و الخارجی.

و قیل إن نفس الأمر عقل مجرد فیه صور المعقولات عامه و التصدیقات الصادقه فی القضایا الذهنیه و الخارجیه تطابق ما عنده من الصور المعقوله.

و فیه أنا ننقل الکلام إلی ما عنده من الصور العلمیه فهی تصدیقات تحتاج فی صدقها إلی ثبوت لمضامینها خارج عنها تطابقه.

الفصل التاسع الشیئیه تساوق الوجود

الشیئیه تساوق الوجود و العدم لا شیئیه له إذ هو بطلان محض لا ثبوت له فالثبوت و النفی فی معنی الوجود و العدم.

و عن المعتزله أن الثبوت أعم مطلقا من الوجود فبعض المعدوم ثابت عندهم و هو المعدوم الممکن و یکون حینئذ النفی أخص من العدم و لا یشمل إلا المعدوم الممتنع.

و عن بعضهم أن بین الوجود و العدم واسطه و یسمونها الحال و هی صفه الموجود التی لیست بموجوده و لا معدومه کالعالمیه و القادریه و الوالدیه من الصفات الانتزاعیه التی لا وجود منحازا لها فلا یقال إنها موجوده و الذات الموجوده تتصف بها فلا یقال إنها معدومه و أما الثبوت و النفی

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 1928

فهما متناقضان لا واسطه بینهما و هذه کلها أوهام یکفی فی بطلانها قضاء الفطره بأن العدم بطلان لا شیئیه له.

الفصل العاشر فی أنه لا تمایز و لا علیه فی العدم

أما عدم التمایز فلأنه فرع الثبوت و الشیئیه و لا ثبوت و لا شیئیه فی العدم نعم ربما یتمیز عدم من عدم بإضافه الوهم إیاه إلی الملکات و أقسام الوجود فیتمیز بذلک عدم من عدم کعدم البصر و عدم السمع و عدم زید و عدم عمرو و أما العدم المطلق فلا تمیز فیه.

و أما عدم العلیه فی العدم فلبطلانه و انتفاء شیئیته و قولهم عدم العله عله لعدم المعلول قول علی سبیل التقریب و المجاز فقولهم مثلا لم یکن غیم فلم یکن مطر معناه بالحقیقه أنه لم یتحقق العلیه التی بین وجود الغیم و وجود المطر و هذا کما قیل نظیر إجراء أحکام القضایا الموجبه فی السالبه فیقال سالبه حملیه و سالبه شرطیه و نحو ذلک و إنما فیها سلب الحمل و سلب الشرط.

[شماره صفحه واقعی : 22]

ص: 1929

الفصل الحادی عشر فی أن المعدوم المطلق لا خبر عنه

و یتبین ذلک بما تقدم أنه بطلان محض لا شیئیه له بوجه و إنما یخبر عن شی ء بشی ء.

و أما الشبهه بأن قولهم المعدوم المطلق لا یخبر عنه یناقض نفسه فإنه بعینه إخبار عنه بعدم الإخبار فهی مندفعه بما سیجی ء فی مباحث الوحده و الکثره من أن من الحمل ما هو أولی ذاتی یتحد فیه الموضوع و المحمول مفهوما و یختلفان اعتبارا کقولنا الإنسان إنسان و منه ما هو شائع صناعی یتحدان فیه وجودا و یختلفان مفهوما کقولنا الإنسان ضاحک و المعدوم المطلق معدوم مطلق بالحمل الأولی و لا یخبر عنه و لیس بمعدوم مطلق بل موجود من الموجودات الذهنیه بالحمل الشائع و لذا یخبر عنه بعدم الإخبار عنه فلا تناقض.

و بهذا التقریب یندفع الشبهه عن عده قضایا توهم التناقض کقولنا الجزئی جزئی و هو بعینه کلی یصدق علی کثیرین و قولنا شریک الباری ممتنع مع أنه معقول فی الذهن فیکون موجودا فیه ممکنا و قولنا الشی ء إما ثابت فی الذهن أو لا ثابت فیه و اللا ثابت فی الذهن ثابت فیه لأنه معقول.

وجه الاندفاع أن الجزئی جزئی بالحمل الأولی کلی بالشائع و شریک الباری شریک الباری بالحمل الأولی و ممکن مخلوق للباری

[شماره صفحه واقعی : 23]

ص: 1930

بالشائع و اللا ثابت فی الذهن کذلک بالحمل الأولی و ثابت فیه بالشائع.

الفصل الثانی عشر فی امتناع إعاده المعدوم بعینه

قالت الحکماء إن إعاده المعدوم بعینه ممتنعه و تبعهم فیه بعض المتکلمین و أکثرهم علی الجواز.

و قد عد؟ الشیخ امتناع إعاده المعدوم ضروریا و هو من الفطریات لقضاء الفطره ببطلان شیئیه المعدوم فلا یتصف بالإعاده.

و القائلون بنظریه المسأله احتجوا علیه بوجوه منها أنه لو جاز للمعدوم فی زمان أن یعاد فی زمان آخر بعینه لزم تخلل العدم بین الشی ء و نفسه و هو محال لأنه حینئذ یکون موجودا بعینه فی زمانین بینهما عدم متخلل.

حجه أخری لو جازت إعاده الشی ء بعینه بعد انعدامه جاز إیجاد ما یماثله من جمیع الوجوه ابتداء و استئنافا و هو محال أما الملازمه فلأن حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد و مثل الشی ء ابتداء و معاده ثانیا لا فرق بینهما بوجه لأنهما یساویان الشی ء المبتدأ من جمیع الوجوه و أما استحاله اللازم فلاستلزام اجتماع المثلین فی الوجود عدم التمیز بینهما و هو وحده الکثیر من حیث هو کثیر و هو محال.

حجه أخری إن إعاده المعدوم توجب کون المعاد هو المبتدأ و هو محال لاستلزامه الانقلاب أو الخلف بیان الملازمه أن إعاده المعدوم بعینه یستلزم کون المعاد هو المبتدأ ذاتا و فی جمیع الخصوصیات المشخصه حتی الزمان

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 1931

فیعود المعاد عین المبتدأ و هو الانقلاب أو الخلف.

حجه أخری لو جازت الإعاده لم یکن عدد العود بالغا معینا یقف علیه إذ لا فرق بین العوده الأولی و الثانیه و هکذا إلی ما لا نهایه له کما لم یکن فرق بین المعاد و المبتدإ و تعین العدد من لوازم وجود الشی ء المتشخص.

احتج المجوزون بأنه لو امتنعت إعاده المعدوم لکان ذلک إما لماهیته و إما للازم ماهیته و لو کان کذلک لم یوجد ابتداء و هو ظاهر و إما لعارض مفارق فیزول الامتناع بزواله.

و رد بأن الامتناع لأمر لازم لکن لوجوده و هویته لا لماهیته کما هو ظاهر من الحجج المتقدمه.

و عمده ما دعاهم إلی القول بجواز الإعاده زعمهم أن المعاد و هو مما نطقت به الشرائع الحقه من قبیل إعاده المعدوم.

و یرده أن الموت نوع استکمال لا انعدام و زوال.

[شماره صفحه واقعی : 25]

ص: 1932

[شماره صفحه واقعی : 26]

ص: 1933

المرحله الثانیه فی انقسام الوجود إلی خارجی و ذهنی و فیها فصل واحد

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 1934

الفصل الأول فی الوجود الخارجی و الوجود الذهنی
اشاره

المشهور بین الحکماء أن للماهیات وراء الوجود الخارجی و هو الوجود الذی یترتب علیها فیه الآثار المطلوبه منها وجودا آخر لا یترتب علیها فیه الآثار و یسمی وجودا ذهنیا فالإنسان الموجود فی الخارج قائم لا فی موضوع بما أنه جوهر و یصح أن یفرض فیه أبعاد ثلاثه بما أنه جسم و بما أنه نبات و حیوان و إنسان ذو نفس نباتیه و حیوانیه و ناطقه و یظهر معه آثار هذه الأجناس و الفصول و خواصها و الإنسان الموجود فی الذهن المعلوم لنا إنسان ذاتا واجد لحده غیر أنه لا یترتب علیه شی ء من تلک الآثار الخارجیه.

و ذهب بعضهم إلی أن المعلوم لنا المسمی بالموجود الذهنی شبح الماهیه لا نفسها و المراد به عرض و کیف قائم بالنفس یباین المعلوم الخارجی فی ذاته و یشابهه و یحکیه فی بعض خصوصیاته کصوره الفرس المنقوشه علی الجدار الحاکیه للفرس الخارجی و هذا فی الحقیقه سفسطه

[شماره صفحه واقعی : 28]

ص: 1935

ینسد معها باب العلم بالخارج من أصله.

و ذهب بعضهم إلی إنکار الوجود الذهنی مطلقا و أن علم النفس بشی ء إضافه خاصه منها إلیه و یرده العلم بالمعدوم إذ لا معنی محصلا للإضافه إلی المعدوم.

و احتج المشهور علی ما ذهبوا إلیه من الوجود الذهنی بوجوه الأول أنا نحکم علی المعدومات بأحکام إیجابیه کقولنا بحر من زیبق کذا و قولنا اجتماع النقیضین غیر اجتماع الضدین إلی غیر ذلک و الإیجاب إثبات و إثبات شی ء لشی ء فرع ثبوت المثبت له فلهذه الموضوعات المعدومه وجود و إذ لیس فی الخارج ففی موطن آخر و نسمیه الذهن.

الثانی أنا نتصور أمورا تتصف بالکلیه و العموم کالإنسان الکلی و الحیوان الکلی و التصور إشاره عقلیه لا تتحقق إلا بمشار إلیه موجود و إذ لا وجود للکلی بما هو کلی فی الخارج فهی موجوده فی موطن آخر و نسمیه الذهن.

الثالث أنا نتصور الصرف من کل حقیقه و هو الحقیقه محذوفا عنها ما یکثرها بالخلط و الانضمام کالبیاض المتصور بحذف جمیع الشوائب الأجنبیه و صرف الشی ء لا یتثنی و لا یتکرر فهو واحد وحده جامعه لکل ما هو من سنخه و الحقیقه بهذا الوصف غیر موجوده فی الخارج فهی موجوده فی موطن آخر نسمیه الذهن.

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 1936

تتمه

قد استشکل علی وجود الماهیات فی الذهن بمعنی حصولها بأنفسها فیه إشکالات الإشکال الأول أن القول بحصول الماهیات بأنفسها فی الذهن یستلزم کون الشی ء الواحد جوهرا و عرضا معا و هو محال بیان الملازمه أن الجوهر المعقول فی الذهن جوهر بناء علی انحفاظ الذاتیات و هو بعینه عرض لقیامه بالنفس قیام العرض بمعروضه و أما بطلان اللازم فللزوم کونه قائما بالموضوع و غیر قائم به.

الإشکال الثانی أن الماهیه الذهنیه مندرجه تحت مقوله الکیف بناء علی ما ذهبوا إلیه من کون الصور العلمیه کیفیات نفسانیه ثم إنا إذا تصورنا جوهرا کان مندرجا تحت مقوله الجوهر لانحفاظ الذاتیات و تحت مقوله الکیف کما تقدم و المقولات متباینه بتمام الذوات فیلزم التناقض فی الذات و کذا إذا تصورنا مقوله أخری غیر الجوهر کانت الماهیه المتصوره مندرجه تحت مقولتین و کذا لو تصورنا کیفا محسوسا کان مندرجا تحت الکیف المحسوس و الکیف النفسانی و هو اندراج شی ء واحد تحت نوعین متباینین من مقوله و استحالته ضروریه.

قالوا و هذا الإشکال أصعب من الأول إذ لا کثیر إشکال فی کون شی ء واحد جوهرا و عرضا لأن التباین الذاتی الذی بین المقولات إنما هو بین الجوهر و الکیف و الکم و غیرها و أما مفهوم العرض بمعنی القائم

[شماره صفحه واقعی : 30]

ص: 1937

بالموضوع فهو عرض عام صادق علی تسع من المقولات و من الجائز أن یعم الجوهر الذهنی أیضا و یصدق علیه لأن المأخوذ فی رسم الجوهر أنه ماهیه إذا وجدت فی الخارج وجدت لا فی موضوع فمن الجائز أن یقوم فی الذهن فی موضوع و هو إذا وجد فی الخارج کان لا فی موضوع هذا.

و أما دخول الماهیه الواحده تحت مقولتین کالجوهر و الکیف و کالکم و الکیف و المقولات متباینات بتمام الذوات فاستحالته ضروریه لا مدفع لها.

و بالتوجه إلی ما تقدم من الإشکال و نحوه ذهب بعضهم إلی إنکار الوجود الذهنی من أصله بالقول بأن العلم بإضافه من النفس إلی الخارج فالمعلوم مندرج تحت مقولته الخارجیه فقط و قد عرفت ما فیه.

و بعضهم إلی أن الماهیات الخارجیه موجوده فی الذهن بأشباحها لا بأنفسها و شبح الشی ء یغایر الشی ء و یباینه فالصوره الذهنیه کیفیه نفسانیه و أما المقوله الخارجیه فغیر باقیه فیها فلا إشکال و قد عرفت ما فیه.

و قد أجیب عن الإشکال بوجوه منها ما عن بعضهم أن العلم غیر المعلوم فعند حصول ماهیه من الماهیات الخارجیه فی الذهن أمران أحدهما الماهیه الحاصله نفسها علی ما کانت علیه فی الخارج و هو المعلوم و هو غیر قائم بالنفس بل قائم بنفسه حاصل فیه حصول الشی ء فی الزمان و المکان و الآخر صفه حاصله للنفس قائمه بها یطرد بها عنها الجهل و هو العلم و علی هذا فالمعلوم مندرج تحت مقولته الخارجیه من جوهر أو کم أو غیر ذلک و العلم کیف نفسانی فلا اجتماع أصلا لا لمقولتین و لا لنوعین من مقوله.

و فیه أنه خلاف ما نجده من أنفسنا عند العلم فإن الصوره الحاصله فی نفوسنا عند العلم بشی ء هی بعینها التی تطرد عنا الجهل و تصیر وصفا لنا

[شماره صفحه واقعی : 31]

ص: 1938

نتصف به.

و منها ما عن بعض القائلین بأصاله الماهیه أن الصوره الحاصله فی الذهن منسلخه عن ماهیتها الخارجیه و منقلبه إلی الکیف بیان ذلک أن موجودیه الماهیه متقدمه علی نفسها فمع قطع النظر عن الوجود لا ماهیه أصلا و الوجود الذهنی و الخارجی مختلفان بالحقیقه فإذا تبدل الوجود بصیروره الوجود الخارجی ذهنیا جاز أن تنقلب الماهیه بأن یتبدل الجوهر أو الکم أو غیر ذلک کیفا فلیس للشی ء بالنظر إلی ذاته حقیقه معینه بل الکیفیه الذهنیه إذا وجدت فی الخارج کانت جوهرا أو غیره و الجوهر الخارجی إذا وجد فی الذهن کان کیفا نفسانیا و أما مباینه الماهیه الذهنیه للخارجیه مع أن المدعی حصول الأشیاء بأنفسها فی الذهن و هو یستدعی أصلا مشترکا بینهما فیکفی فی تصویره أن یصور العقل أمرا مبهما مشترکا بینهما یصحح به أن ما فی الذهن هو الذی فی الخارج کما یصور الماده المشترکه بین الکائن و الفاسد المادیین.

و فیه أولا أنه لا محصل لما ذکره من تبدل الماهیه و اختلاف الوجودین فی الحقیقه بناء علی ما ذهب إلیه من أصاله الماهیه و اعتباریه الوجود.

و ثانیا أنه فی معنی القول بالشبح بناء علی ما التزم به من المغایره الذاتیه بین الصوره الذهنیه و المعلوم الخارجی فیلحقه ما لحقه من محذور السفسطه و منها ما عن بعضهم أن العلم لما کان متحدا بالذات مع المعلوم بالذات کان من مقوله المعلوم إن جوهرا فجوهر و إن کما فکم و هکذا و أما تسمیتهم العلم کیفا فمبنی علی المسامحه فی التعبیر کما یسمی کل وصف ناعت للغیر کیفا فی العرف العام و إن کان جوهرا.

و بهذا یندفع إشکال اندراج المقولات الآخر تحت الکیف.

و إما إشکال کون شی ء واحد جوهرا و عرضا معا فالجواب عنه

[شماره صفحه واقعی : 32]

ص: 1939

ما تقدم أن مفهوم العرض عرض عام شامل للمقولات التسع العرضیه و للجوهر الذهنی و لا إشکال فیه.

و فیه أن مجرد صدق مفهوم مقوله من المقولات علی شی ء لا یوجب اندراجه تحتها کما ستجی ء الإشاره إلیه.

علی أن کلامهم صریح فی کون العلم الحصولی کیفا نفسانیا داخلا تحت مقوله الکیف حقیقه من غیر مسامحه.

و منها ما ذکره؟ صدر المتألهین ره فی کتبه و هو الفرق فی إیجاب الاندراج بین الحمل الأولی و بین الحمل الشائع فالثانی یوجبه دون الأول بیان ذلک أن مجرد أخذ مفهوم جنسی أو نوعی فی حد شی ء و صدقه علیه لا یوجب اندراج ذلک الشی ء تحت ذلک الجنس أو النوع بل یتوقف الاندراج تحته علی ترتب آثار ذلک الجنس أو النوع الخارجیه علی ذلک الشی ء.

فمجرد أخذ الجوهر و الجسم مثلا فی حد الإنسان حیث یقال الإنسان جوهر جسم نام حساس متحرک بالإراده ناطق لا یوجب اندراجه تحت مقوله الجوهر أو جنس الجسم حتی یکون موجودا لا فی موضوع باعتبار کونه جوهرا و یکون بحیث یصح أن یفرض فیه الأبعاد الثلاثه باعتبار کونه جسما و هکذا.

و کذا مجرد أخذ الکم و الاتصال فی حد السطح حیث یقال السطح کم متصل قار منقسم فی جهتین لا یوجب اندراجه تحت الکم و المتصل مثلا حتی یکون قابلا للانقسام بذاته من جهه أنه کم و مشتملا علی الفصل المشترک من جهه أنه متصل و هکذا.

و لو کان مجرد صدق مفهوم علی شی ء موجبا للاندراج لکان کل مفهوم کلی فردا لنفسه لصدقه بالحمل الأولی علی نفسه فالاندراج یتوقف علی ترتب الآثار و معلوم أن ترتب الآثار إنما یکون فی الوجود الخارجی دون الذهنی.

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 1940

فتبین أن الصوره الذهنیه غیر مندرجه تحت ما یصدق علیها من المقولات لعدم ترتب آثارها علیها لکن الصوره الذهنیه إنما لا تترتب علیها آثار المعلوم الخارجی من حیث هی وجود مقیس إلی ما بحذائها من الوجود الخارجی و أما من حیث إنها حاصله للنفس حالا أو ملکه تطرد عنها الجهل فهی وجود خارجی موجود للنفس ناعت لها یصدق علیه حد الکیف بالحمل الشائع و هو أنه عرض لا یقبل قسمه و لا نسبه لذاته فهو مندرج بالذات تحت مقوله الکیف و إن لم یکن من جهه کونه وجودا ذهنیا مقیسا إلی الخارج داخلا تحت شی ء من المقولات لعدم ترتب الآثار اللهم إلا تحت مقوله الکیف بالعرض.

و بهذا البیان یتضح اندفاع ما أورده بعض المحققین علی کون العلم کیفا بالذات و کون الصوره الذهنیه کیفا بالعرض من أن وجود تلک الصور فی نفسها و وجودها للنفس واحد و لیس ذلک الوجود و الظهور للنفس ضمیمه تزید علی وجودها تکون هی کیفا فی النفس لأن وجودها الخارجی لم یبق بکلیته و ماهیاتها فی أنفسها کل من مقوله خاصه و باعتبار وجودها الذهنی لا جوهر و لا عرض و ظهورها لدی النفس لیس سوی تلک الماهیه و ذلک الوجود إذ ظهور الشی ء لیس أمرا ینضم إلیه و إلا لکان ظهور نفسه و لیس هناک أمر آخر و الکیف من المحمولات بالضمیمه و الظهور و الوجود للنفس لو کان نسبه مقولیه کان ماهیه العلم إضافه لا کیفا و إذا کان إضافه إشراقیه کان وجودا فالعلم نور و ظهور و هما وجود و الوجود لیس ماهیه.

وجه الاندفاع أن الصوره العلمیه هی الموجوده للنفس الظاهره لها لکن لا من حیث کونها موجودا ذهنیا مقیسا إلی خارج لا تترتب علیها آثاره بل من حیث کونها حالا أو ملکه للنفس تطرد عنها عدما و هی کمال للنفس زائد علیها ناعت لها و هذا أثر خارجی مترتب علیها و إذا کانت النفس

[شماره صفحه واقعی : 34]

ص: 1941

موضوعه لها مستغنیه عنها فی نفسها فهی عرض لها و یصدق علیها حد الکیف و دعوی أن لیس هناک أمر زائد علی النفس منضم إلیها ممنوعه.

فظهر أن الصوره العلمیه من حیث کونها حالا أو ملکه للنفس کیف حقیقه و بالذات و من حیث کونها موجودا ذهنیا کیف بالعرض و هو المطلوب.

الإشکال الثالث أن لازم القول بالوجود الذهنی و حصول الأشیاء بأنفسها فی الأذهان کون النفس حاره بارده عریضه طویله متحیزه متحرکه مربعه مثلثه مؤمنه کافره و هکذا عند تصور الحراره و البروده إلی غیر ذلک و هو باطل بالضروره بیان الملازمه أنا لا نعنی بالحار و البارد و العریض و الطویل و نحو ذلک إلا ما حصلت له هذه المعانی و قامت به.

و الجواب عنه أن المعانی الخارجیه کالحراره و البروده و نحوهما إنما تحصل فی الأذهان بماهیاتها لا بوجوداتها العینیه و تصدق علیها بالحمل الأولی دون الشائع و الذی یوجب الاتصاف حصول هذه المعانی بوجوداتها الخارجیه و قیامها بموضوعاتها دون حصول ماهیاتها لها و قیام ما هی هی بالحمل الأولی.

الإشکال الرابع أنا نتصور المحالات الذاتیه کشریک الباری و اجتماع النقیضین و ارتفاعهما و سلب الشی ء عن نفسه فلو کانت الأشیاء حاصله بأنفسها فی الأذهان استلزم ذلک ثبوت المحالات الذاتیه.

و الجواب عنه أن الحاصل من المحالات الذاتیه فی الأذهان مفاهیمها بالحمل الأولی دون الحمل الشائع فشریک الباری فی الذهن شریک الباری بالحمل الأولی و أما بالحمل الشائع فهو کیفیه نفسانیه ممکنه مخلوقه للباری و هکذا فی سائر المحالات.

الإشکال الخامس أنا نتصور الأرض بما رحبت بسهولها و جبالها و

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 1942

براریها و بحارها و ما فوقها من السماء بأرجائها البعیده و النجوم و الکواکب بأبعادها الشاسعه و حصول هذه المقادیر العظیمه فی الذهن بمعنی انطباعها فی جزء عصبی أو قوه دماغیه کما قالوا به من انطباع الکبیر فی الصغیر و هو محال و دفع الإشکال بأن المنطبع فیه منقسم إلی غیر النهایه لا یجدی شیئا فإن الکف لا تسع الجبل و إن کانت منقسمه إلی غیر النهایه.

و الجواب عنه أن الحق کما سیأتی أن الصور الإدراکیه الجزئیه غیر مادیه بل مجرده تجردا مثالیا فیها آثار الماده من مقدار و شکل و غیرهما دون نفس الماده فهی حاصله للنفس فی مرتبه تجرده المثالی من غیر أن تنطبع فی جزء بدنی أو قوه متعلقه بجزء بدنی.

و أما الأفعال و الانفعالات الحاصله فی مرحله الماده عند الإحساس بشی ء أو عند تخیله فإنما هی معدات تتهیأ بها النفس لحصول الصور العلمیه الجزئیه المثالیه عندها.

الإشکال السادس أن علماء الطبیعه بینوا أن الإحساس و التخیل بحصول صور الأجسام المادیه بما لها من النسب و الخصوصیات الخارجیه فی الأعضاء الحاسه و انتقالها إلی الدماغ مع ما لها من التصرف فیها بحسب طبائعها الخاصه و الإنسان ینتقل إلی خصوصیه مقادیرها و أبعادها و أشکالها بنوع من المقایسه بین أجزاء الصوره الحاصله عنده علی ما فصلوه فی محله و مع ذلک لا مجال للقول بحضور الماهیات الخارجیه بأنفسها فی الأذهان.

و الجواب عنه أن ما ذکروه من الفعل و الانفعال المادی عند حصول العلم بالجزئیات فی محله لکن هذه الصور المنطبعه المغایره للمعلومات الخارجیه لیست هی المعلومه بالذات بل هی معدات تهیی ء النفس لحضور الماهیات الخارجیه عندها بوجود مثالی غیر مادی و إلا لزمت السفسطه لمکان

[شماره صفحه واقعی : 36]

ص: 1943

المغایره بین الصور الحاصله فی أعضاء الحس و التخیل و بین ذوات الصور.

بل هذا من أقوی الحجج علی حصول الماهیات بأنفسها عند الإنسان بوجود غیر مادی فإن الوجود المادی لها کیفما فرض لم یخل عن مغایره ما بین الصور الحاصله و بین الأمور الخارجیه ذوات الصور و لازم ذلک السفسطه ضروره.

الإشکال السابع أن لازم القول بالوجود الذهنی کون الشی ء الواحد کلیا و جزئیا معا و بطلانه ظاهر بیان الملازمه أن ماهیه الإنسان المعقوله مثلا من حیث تجویز العقل صدقها علی کثیرین کلیه و من حیث حصولها لنفس عاقلها الشخصیه و قیامها بها جزئیه متشخصه بتشخصها متمیزه من ماهیه الإنسان المعقوله لغیر تلک النفس من النفوس فهی کلیه و جزئیه معا.

و الجواب عنه أن الجهه مختلفه فهی من حیث إنها وجود ذهنی مقیس إلی الخارج کلیه تقبل الصدق علی کثیرین و من حیث إنها کیفیه نفسانیه من غیر مقایسه إلی الخارج جزئیه.

[شماره صفحه واقعی : 37]

ص: 1944

[شماره صفحه واقعی : 38]

ص: 1945

المرحله الثالثه فی انقسام الوجود إلی ما فی نفسه و ما فی غیره و انقسام ما فی نفسه إلی ما لنفسه و ما لغیره

اشاره

و فیها ثلاثه فصول

[شماره صفحه واقعی : 39]

ص: 1946

الفصل الأول الوجود فی نفسه و الوجود فی غیره

من الوجود ما هو فی غیره و منه خلافه و ذلک أنا إذا اعتبرنا القضایا الصادقه کقولنا الإنسان ضاحک وجدنا فیها وراء الموضوع و المحمول أمرا آخر به یرتبط و یتصل بعضهما إلی بعض لیس یوجد إذا اعتبر الموضوع وحده و لا المحمول وحده و لا إذا اعتبر کل منهما مع غیر الآخر فله وجود ثم إن وجوده لیس ثالثا لهما واقعا بینهما مستقلا عنهما و إلا احتاج إلی رابطین آخرین یربطانه بالطرفین فکان المفروض ثلاثه خمسه ثم الخمسه تسعه و هلم جرا و هو باطل.

فوجوده قائم بالطرفین موجود فیهما غیر خارج منهما و لا مستقل بوجه عنهما لا معنی له مستقلا بالمفهومیه و نسمیه الوجود الرابط و ما کان بخلافه کوجود الموضوع و المحمول و هو الذی له معنی مستقل بالمفهومیه نسمیه الوجود المحمولی و الوجود المستقل فإذن الوجود منقسم إلی مستقل و رابط و هو المطلوب.

و یظهر مما تقدم أولا أن الوجودات الرابطه لا ماهیه لها لأن الماهیه ما یقال فی جواب ما هو فلها لا محاله وجود محمولی ذو معنی مستقل بالمفهومیه و الرابط لیس کذلک.

و ثانیا أن تحقق الوجود الرابط بین أمرین یستلزم اتحادا ما بینهما لکونه

[شماره صفحه واقعی : 40]

ص: 1947

واحدا غیر خارج من وجودهما.

و ثالثا أن الرابط إنما یتحقق فی مطابق الهلیات المرکبه التی تتضمن ثبوت شی ء لشی ء و أما الهلیات البسیطه التی لا تتضمن إلا ثبوت الشی ء و هو ثبوت موضوعها فلا رابط فی مطابقها إذ لا معنی لارتباط الشی ء بنفسه و نسبته إلیها

الفصل الثانی کیفیه اختلاف الرابط و المستقل

اختلفوا فی أن الاختلاف بین الوجود الرابط و المستقل هل هو اختلاف نوعی بمعنی أن الوجود الرابط ذو معنی تعلقی لا یمکن تعقله علی الاستقلال و یستحیل أن یسلخ عنه ذلک الشأن فیعود معنی اسمیا بتوجیه الالتفات إلیه بعد ما کان معنی حرفیا أو لا اختلاف نوعیا بینهما.

و الحق هو الثانی لما سیأتی فی مرحله العله و المعلول أن وجودات المعالیل رابطه بالنسبه إلی عللها و من المعلوم أن منها ما وجوده جوهری و منها ما وجوده عرضی و هی جمیعا وجودات محمولیه مستقله تختلف حالها بالقیاس إلی عللها و أخذها فی نفسها فهی بالنظر إلی عللها وجودات رابطه و بالنظر إلی أنفسها وجودات مستقله فإذن المطلوب ثابت.

و یظهر مما تقدم أن المفهوم تابع فی استقلاله بالمفهومیه و عدمه لوجوده الذی ینتزع منه و لیس له من نفسه إلا الإبهام

[شماره صفحه واقعی : 41]

ص: 1948

الفصل الثالث من الوجود فی نفسه ما هو لغیره و منه ما هو لنفسه

و المراد بکون وجود الشی ء لغیره أن یکون الوجود الذی له فی نفسه و هو الذی یطرد عن ماهیته العدم هو بعینه یطرد عدما عن شی ء آخر لا عدم ذاته و ماهیته و إلا کان لوجود واحد ماهیتان و هو کثره الواحد بل عدما زائدا علی ذاته و ماهیته له نوع مقارنه له کالعلم الذی یطرد بوجوده العدم عن ماهیته الکیفیه و یطرد به بعینه عن موضوعه الجهل الذی هو نوع من العدم یقارنه و کالقدره فإنها کما تطرد عن ماهیه نفسها العدم تطرد بعینها عن موضوعها العجز.

و الدلیل علی تحقق هذا القسم وجودات الأعراض فإن کلا منها کما یطرد عن ماهیه نفسه العدم یطرد بعینه عن موضوعه نوعا من العدم و کذلک الصور النوعیه الجوهریه فإن لها نوع حصول لموادها تکملها و تطرد عنها نقصا جوهریا و هذا النوع من الطرد هو المراد بکون الوجود لغیره و کونه ناعتا.

و یقابله ما کان طاردا لعدم نفسه فحسب کالأنواع التامه الجوهریه کالإنسان و الفرس و یسمی هذا النوع من الوجود وجودا لنفسه فإذن المطلوب ثابت و ذلک ما أردناه.

و ربما یقسم الوجود لذاته إلی الوجود بذاته و الوجود بغیره و هو بالحقیقه راجع إلی العلیه و المعلولیه و سیأتی البحث عنهما.

[شماره صفحه واقعی : 42]

ص: 1949

المرحله الرابعه فی المواد الثلاث الوجوب و الإمکان و الامتناع

اشاره

و البحث عنها فی الحقیقه بحث عن انقسام الوجود إلی الواجب و الممکن و البحث عن الممتنع تبعی و فیها تسعه فصول

[شماره صفحه واقعی : 43]

ص: 1950

الفصل الأول فی تعریف المواد الثلاث و انحصارها فیها

کل مفهوم إذا قیس إلی الوجود فإما أن یجب له فهو الواجب أو یمتنع و هو الممتنع أو لا یجب له و لا یمتنع و هو الممکن فإنه إما أن یکون الوجود له ضروریا و هو الأول أو یکون العدم له ضروریا و هو الثانی و إما أن لا یکون شی ء منهما له ضروریا و هو الثالث.

و أما احتمال کون الوجود و العدم کلیهما ضروریین فمرتفع بأدنی التفات.

و هی بینه المعانی لکونها من المعانی العامه التی لا یخلو عن أحدها مفهوم من المفاهیم و لذا کانت لا تعرف إلا بتعریفات دوریه کتعریف الواجب بما یلزم من فرض عدمه محال ثم تعریف المحال و هو الممتنع بما یجب أن لا یکون أو ما لیس بممکن و لا واجب و تعریف الممکن بما لا یمتنع وجوده و عدمه.

الفصل الثانی انقسام کل من المواد إلی ما بالذات و ما بالغیر و ما بالقیاس

کل واحده من المواد ثلاثه أقسام ما بالذات و ما بالغیر و ما بالقیاس

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 1951

إلی الغیر إلا الإمکان فلا إمکان بالغیر و المراد بما بالذات أن یکون وضع الذات کافیا فی تحققه و إن قطع النظر عن کل ما سواه و بما بالغیر ما یتعلق بالغیر و بما بالقیاس إلی الغیر أنه إذا قیس إلی الغیر کان من الواجب أن یتصف به.

فالوجوب بالذات کما فی الواجب الوجود تعالی فإن ذاته بذاته یکفی فی ضروره الوجود له من غیر حاجه إلی شی ء غیره.

و الوجوب بالغیر کما فی الممکن الموجود الواجب وجوده بعلته.

و الوجوب بالقیاس إلی الغیر کما فی وجود أحد المتضائفین إذا قیس إلی وجود الآخر فإن وجود العلو إذا قیس إلیه وجود السفل یأبی إلا أن یکون للسفل وجود فلوجود السفل وجوب بالقیاس إلی وجود العلو وراء وجوبه بعلته.

و الامتناع بالذات کما فی المحالات الذاتیه کشریک الباری و اجتماع النقیضین و الامتناع بالغیر کما فی وجود المعلول الممتنع لعدم علته و عدمه الممتنع لوجود علته و الامتناع بالقیاس إلی الغیر کما فی وجود أحد المتضائفین إذا قیس إلی عدم الآخر و فی عدمه إذا قیس إلی وجود الآخر.

و الإمکان بالذات کما فی الماهیات الإمکانیه فإنها فی ذاتها لا تقتضی ضروره الوجود و لا ضروره العدم و الإمکان بالقیاس إلی الغیر کما فی الواجبین بالذات المفروضین ففرض وجود أحدهما لا یأبی وجود الآخر و لا عدمه إذ لیس بینهما علیه و معلولیه و لا هما معلولا عله ثالثه.

و أما الإمکان بالغیر فمستحیل لأنا إذا فرضنا ممکنا بالغیر فهو فی ذاته إما واجب بالذات أو ممتنع بالذات أو ممکن بالذات إذ المواد منحصره فی الثلاث و الأولان یوجبان الانقلاب و الثالث یوجب کون اعتبار الإمکان بالغیر لغوا.

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 1952

الفصل الثالث واجب الوجود ماهیته إنیته

واجب الوجود ماهیته إنیته بمعنی أن لا ماهیه له وراء وجوده الخاص به و ذلک أنه لو کانت له ماهیه و ذات وراء وجوده الخاص به لکان وجوده زائدا علی ذاته عرضیا له و کل عرضی معلل بالضروره فوجوده معلل.

و علته إما ماهیته أو غیرها فإن کانت علته ماهیته و العله متقدمه علی معلولها بالوجود بالضروره کانت الماهیه متقدمه علیه بالوجود و تقدمها علیه إما بهذا الوجود و لازمه تقدم الشی ء علی نفسه و هو محال و إما بوجود آخر و ننقل الکلام إلیه و یتسلسل و إن کانت علته غیر ماهیته فیکون معلولا لغیره و ذلک ینافی وجوب الوجود بالذات و قد تبین بذلک أن الوجوب بذاته وصف منتزع من حاق وجود الواجب کاشف عن کون وجوده بحتا فی غایه الشده غیر مشتمل علی جهه عدمیه إذ لو اشتمل علی شی ء من الأعدام حرم الکمال الوجودی الذی فی مقابله فکانت ذاته مقیده بعدمه فلم یکن واجبا بالذات صرفا له کل کمال.

الفصل الرابع واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات

إذ لو کان غیر واجب بالنسبه إلی شی ء من الکمالات التی تمکن له بالإمکان العام کان ذا جهه إمکانیه بالنسبه إلیه فکان خالیا فی ذاته عنه متساویه نسبته إلی وجوده و عدمه و معناه تقید ذاته بجهه عدمیه و قد

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 1953

عرفت فی الفصل السابق استحالته.

الفصل الخامس فی أن الشی ء ما لم یجب لم یوجد و بطلان القول بالأولویه

لا ریب أن الممکن الذی یتساوی نسبته إلی الوجود و العدم عقلا یتوقف وجوده علی شی ء یسمی عله و عدمه علی عدمها.

و هل یتوقف وجود الممکن علی أن یوجب العله وجوده و هو الوجوب بالغیر أو أنه یوجد بالخروج عن حد الاستواء و إن لم یصل إلی حد الوجوب و کذا القول فی جانب العدم و هو المسمی بالأولویه و قد قسموها إلی الأولویه الذاتیه و هی التی یقتضیها ذات الممکن و ماهیته و غیر الذاتیه و هی خلافها و قسموا کلا منهما إلی کافیه فی تحقق الممکن و غیر کافیه.

و الأولویه بأقسامها باطله.

أما الأولویه الذاتیه فلأن الماهیه قبل الوجود باطله الذات لا شیئیه لها حتی تقتضی أولویه الوجود کافیه أو غیر کافیه و بعباره أخری الماهیه من حیث هی لیست إلا هی لا موجوده و لا معدومه و لا أی شی ء آخر.

و أما الأولویه الغیریه و هی التی تأتی من ناحیه العله فلأنها لما لم تصل إلی حد الوجوب لا یخرج بها الممکن من حد الاستواء و لا یتعین بها له الوجود أو العدم و لا ینقطع بها السؤال إنه لم وقع هذا دون ذاک و هو الدلیل علی أنه لم تتم بعد للعله علیتها.

[شماره صفحه واقعی : 47]

ص: 1954

فتحصل أن الترجیح إنما هو بإیجاب العله وجود المعلول بحیث یتعین له الوجود و یستحیل علیه العدم أو إیجابها عدمه فالشی ء أعنی الممکن ما لم یجب لم یوجد.

خاتمه ما تقدم من الوجوب هو الذی یأتی الممکن من ناحیه علته و له وجوب آخر یلحقه بعد تحقق الوجود أو العدم و هو المسمی بالضروره بشرط المحمول فالممکن الموجود محفوف بالضرورتین السابقه و اللاحقه.

الفصل السادس فی معانی الإمکان

الإمکان المبحوث عنه هاهنا هو لا ضروره الوجود و العدم بالنسبه إلی الماهیه المأخوذه من حیث هی و هو المسمی بالإمکان الخاص و الخاصی.

و قد یستعمل الإمکان بمعنی سلب الضروره عن الجانب المخالف سواء کان الجانب الموافق ضروریا أو غیر ضروری فیقال الشی ء الفلانی ممکن أی لیس بممتنع و هو المستعمل فی لسان العامه أعم من الإمکان الخاص و لذا یسمی إمکانا عامیا و عاما.

و قد یستعمل فی معنی أخص من ذلک و هو سلب الضرورات الذاتیه و الوصفیه و الوقتیه کقولنا الإنسان کاتب بالإمکان حیث إن الإنسانیه لا تقتضی ضروره الکتابه و لم یؤخذ فی الموضوع وصف یوجب الضروره و لا وقت کذلک و تحقق الإمکان بهذا المعنی فی القضیه بحسب

[شماره صفحه واقعی : 48]

ص: 1955

الاعتبار العقلی بمقایسه المحمول إلی الموضوع لا ینافی ثبوت الضروره بحسب الخارج بثبوت العله و یسمی الإمکان الأخص.

و قد یستعمل بمعنی سلب الضروره من الجهات الثلاث و الضروره بشرط المحمول أیضا کقولنا زید کاتب غدا بالإمکان و یختص بالأمور المستقبله التی لم تتحقق بعد حتی یثبت فیها الضروره بشرط المحمول و هذا الإمکان إنما یثبت بحسب الظن و الغفله عن أن کل حادث مستقبل إما واجب أو ممتنع لانتهائه إلی علل موجبه مفروغ عنها و یسمی الإمکان الاستقبالی.

و قد یستعمل الإمکان بمعنیین آخرین أحدهما ما یسمی الإمکان الوقوعی و هو کون الشی ء بحیث لا یلزم من فرض وقوعه محال أی لیس ممتنعا بالذات أو بالغیر و هو سلب الامتناع عن الجانب الموافق کما أن الإمکان العام سلب الضروره عن الجانب المخالف.

و ثانیهما الإمکان الاستعدادی و هو کما ذکروه نفس الاستعداد ذاتا و غیره اعتبارا فإن تهیؤ الشی ء لأن یصیر شیئا آخر له نسبه إلی الشی ء المستعد و نسبه إلی الشی ء المستعد له فبالاعتبار الأول یسمی استعدادا فیقال مثلا النطفه لها استعداد أن تصیر إنسانا و بالاعتبار الثانی یسمی الإمکان الاستعدادی فیقال الإنسان یمکن أن یوجد فی النطفه.

و الفرق بینه و بین الإمکان الذاتی أن الإمکان الذاتی کما سیجی ء اعتبار تحلیلی عقلی یلحق الماهیه المأخوذه من حیث هی و الإمکان الاستعدادی صفه وجودیه تلحق الماهیه الموجوده فالإمکان الذاتی یلحق الماهیه الإنسانیه المأخوذه من حیث هی و الإمکان الاستعدادی یلحق

[شماره صفحه واقعی : 49]

ص: 1956

النطفه الواقعه فی مجری تکون الإنسان.

و لذا کان الإمکان الاستعدادی قابلا للشده و الضعف فإمکان تحقق الإنسانیه فی العلقه أقوی منه فی النطفه بخلاف الإمکان الذاتی فلا شده و لا ضعف فیه.

و لذا أیضا کان الإمکان الاستعدادی یقبل الزوال عن الممکن فإن الاستعداد یزول بعد تحقق المستعد له بالفعل بخلاف الإمکان الذاتی فإنه لازم الماهیه هو معها حیثما تحققت.

و لذا أیضا کان الإمکان الاستعدادی و محله الماده بالمعنی الأعم یتعین معه الممکن المستعد له کالإنسانیه التی تستعد لها الماده بخلاف الإمکان الذاتی الذی فی الماهیه فإنه لا یتعین معه لها الوجود أو العدم.

و الفرق بین الإمکان الاستعدادی و الوقوعی أن الاستعدادی إنما یکون فی المادیات و الوقوعی أعم موردا.

الفصل السابع فی أن الإمکان اعتبار عقلی و أنه لازم للماهیه

أما أنه اعتبار عقلی فلأنه یلحق الماهیه المأخوذه عقلا مع قطع النظر عن الوجود و العدم و الماهیه المأخوذه کذلک اعتباریه بلا ریب فما یلحق بها بهذا الاعتبار کذلک بلا ریب و هذا الاعتبار العقلی لا ینافی کونها بحسب نفس الأمر إما موجوده أو معدومه و لازمه کونها محفوفه بوجوبین أو امتناعین

[شماره صفحه واقعی : 50]

ص: 1957

و أما کونه لازما للماهیه فلأنا إذا تصورنا الماهیه من حیث هی مع قطع النظر عن کل ما سواها لم نجد معها ضروره وجود أو عدم و لیس الإمکان إلا سلب الضرورتین فهی بذاتها ممکنه و أصل الإمکان و إن کان هذین السلبین لکن العقل یضع لازم هذین السلبین و هو استواء النسبه مکانهما فیعود الإمکان معنی ثبوتیا و إن کان مجموع السلبین منفیا.

الفصل الثامن فی حاجه الممکن إلی العله و ما هی عله احتیاجه إلیها

حاجه الممکن إلی العله من الضروریات الأولیه التی مجرد تصور موضوعها و محمولها کاف فی التصدیق بها فإن من تصور الماهیه الممکنه المتساویه النسبه إلی الوجود و العدم و تصور توقف خروجها من حد الاستواء إلی أحد الجانبین علی أمر آخر یخرجها منه إلیه لم یلبث أن یصدق به.

و هل عله حاجه الممکن إلی العله هی الإمکان أو الحدوث الحق هو الأول و به قالت الحکماء.

و استدل علیه بأن الماهیه باعتبار وجودها ضروریه الوجود و باعتبار عدمها ضروریه العدم و هاتان الضرورتان بشرط المحمول و لیس الحدوث إلا ترتب إحدی الضرورتین علی الأخری فإنه کون وجود الشی ء بعد عدمه و معلوم أن الضروره مناط الغنی عن السبب و ارتفاع الحاجه فما لم تعتبر الماهیه بإمکانها لم یرتفع الوجوب و لم تحصل الحاجه إلی العله.

برهان آخر إن الماهیه لا توجد إلا عن إیجاد من العله و إیجاد العله

[شماره صفحه واقعی : 51]

ص: 1958

لها متوقف علی وجوب الماهیه المتوقف علی إیجاب العله و قد تبین مما تقدم و إیجاب العله متوقف علی حاجه الماهیه إلیها و حاجه الماهیه إلیها متوقفه علی إمکانها إذ لو لم تمکن بأن وجبت أو امتنعت استغنت عن العله بالضروره فلحاجتها توقف ما علی الإمکان بالضروره و لو توقفت مع ذلک علی حدوثها و هو وجودها بعد العدم سواء کان الحدوث عله و الإمکان شرطا أو عدمه مانعا أو کان الحدوث جزء عله و الجزء الآخر هو الإمکان أو کان الحدوث شرطا أو عدمه الواقع فی مرتبته مانعا فعلی أی حال یلزم تقدم الشی ء علی نفسه بمراتب و کذا لو کان وجوبها أو إیجاب العله لها هو عله الحاجه بوجه.

فلم یبق إلا أن یکون الإمکان وحده عله للحاجه إذ لیس فی هذه السلسله المتصله المترتبه عقلا قبل الحاجه إلا الماهیه و إمکانها.

و بذلک یندفع ما احتج به بعض القائلین بأن عله الحاجه إلی العله هو الحدوث دون الإمکان من أنه لو کان الإمکان هو العله دون الحدوث جاز أن یوجد القدیم الزمانی و هو الذی لا أول لوجوده و لا آخر له و معلوم أن فرض دوام وجوده یغنیه عن العله إذ لا سبیل للعدم إلیه حتی یحتاج إلی ارتفاعه.

وجه الاندفاع أن المفروض أن ذاته هو المنشأ لحاجته و الذات محفوظه مع الوجود الدائم فله علی فرض دوام الوجود حاجه دائمه فی ذاته و إن کان مع شرط الوجود له بنحو الضروره بشرط المحمول مستغنیا عن العله بمعنی ارتفاع حاجته بها.

و أیضا سیجی ء أن وجود المعلول سواء کان حادثا أو قدیما وجود رابط متعلق الذات بعلته غیر مستقل دونها فالحاجه إلی العله ذاتیه

[شماره صفحه واقعی : 52]

ص: 1959

ملازمه له.

الفصل التاسع الممکن محتاج إلی علته بقاء کما أنه محتاج إلیها حدوثا
اشاره

و ذلک لأن عله حاجته إلی العله إمکانه اللازم لماهیته و هی محفوظه معه فی حال البقاء کما أنها محفوظه معه فی حال الحدوث فهو محتاج إلی العله حدوثا و بقاء مستفیض فی الحالین جمیعا.

برهان آخر أن وجود المعلول کما تکررت الإشاره إلیه و سیجی ء بیانه وجود رابط متعلق الذات بالعله متقوم بها غیر مستقل دونها فحاله فی الحاجه إلی العله حدوثا و بقاء واحد و الحاجه ملازمه.

و قد استدلوا علی استغناء الممکن عن العله فی حال البقاء بأمثله عامیه کمثال البناء و البناء حیث إن البناء یحتاج فی وجوده إلی البناء حتی إذا بناه استغنی عنه فی بقائه.

و رد بأن البناء لیس عله موجده للبناء بل حرکات یده علل معده لحدوث الاجتماع بین أجزاء البناء و اجتماع الأجزاء عله لحدوث شکل البناء ثم الیبوسه عله لبقائه مده یعتد بها.

خاتمه

قد تبین من الأبحاث السابقه أن الوجوب و الإمکان و الامتناع

[شماره صفحه واقعی : 53]

ص: 1960

کیفیات ثلاث لنسب القضایا و أن الوجوب و الإمکان أمران وجودیان لمطابقه القضایا الموجهه بهما للخارج مطابقه تامه بما لها من الجهه فهما موجودان لکن بوجود موضوعهما لا بوجود منحاز مستقل فهما کسائر المعانی الفلسفیه من الوحده و الکثره و القدم و الحدوث و القوه و الفعل و غیرها أوصاف وجودیه موجوده للموجود المطلق بمعنی کون الاتصاف بها فی الخارج و عروضها فی الذهن و هی المسماه بالمعقولات الثانیه باصطلاح الفلسفه.

و ذهب بعضهم إلی کون الوجوب و الإمکان موجودین فی الخارج بوجود منحاز مستقل و لا یعبؤ به هذا فی الوجوب و الإمکان و أما الامتناع فهو أمر عدمی بلا ریب.

هذا کله بالنظر إلی اعتبار العقل الماهیات و المفاهیم موضوعات للأحکام و أما بالنظر إلی کون الوجود هو الموضوع لها حقیقه لأصالته فالوجوب کون الوجود فی نهایه الشده قائما بنفسه مستقلا فی ذاته علی الإطلاق کما تقدمت الإشاره إلیه و الإمکان کونه متعلق النفس بغیره متقوم الذات بسواه کوجود الماهیات فالوجوب و الإمکان وصفان قائمان بالوجود غیر خارجین من ذات موضوعهما

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 1961

المرحله الخامسه فی الماهیه و أحکامها

اشاره

و فیها ثمانیه فصول

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 1962

الفصل الأول الماهیه من حیث هی لیست إلا هی

الماهیه و هی ما یقال فی جواب ما هو لما کانت تقبل الاتصاف بأنها موجوده أو معدومه أو واحده أو کثیره أو کلیه أو فرد و کذا سائر الصفات المتقابله کانت فی حد ذاتها مسلوبه عنها الصفات المتقابله.

فالماهیه من حیث هی لیست إلا هی لا موجوده و لا لا موجوده و لا شیئا آخر و هذا معنی قولهم إن النقیضین یرتفعان عن مرتبه الماهیه یریدون به أن شیئا من النقیضین غیر مأخوذ فی الماهیه و إن کانت فی الواقع غیر خالیه عن أحدهما بالضروره.

فماهیه الإنسان و هی الحیوان الناطق مثلا و إن کانت إما موجوده و إما معدومه لا یجتمعان و لا یرتفعان لکن شیئا من الوجود و العدم غیر مأخوذ فیها فللإنسان معنی و لکل من الوجود و العدم معنی آخر و کذا الصفات العارضه حتی عوارض الماهیه فلماهیه الإنسان مثلا معنی و للإمکان العارض لها معنی آخر و للأربعه مثلا معنی و للزوجیه العارضه لها معنی آخر.

و محصل القول إن الماهیه یحمل علیها بالحمل الأولی نفسها و یسلب عنها بحسب هذا الحمل ما وراء ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 1963

الفصل الثانی فی اعتبارات الماهیه و ما یلحق بها من المسائل

للماهیه بالإضافه إلی ما عداها مما یتصور لحوقه بها ثلاث اعتبارات إما أن تعتبر بشرط شی ء أو بشرط لا أو لا بشرطی شی ء و القسمه حاصره أما الأول فإن تؤخذ بما هی مقارنه لما یلحق بها من الخصوصیات فتصدق علی المجموع کالإنسان المأخوذ مع خصوصیات زید فیصدق علیه.

و أما الثانی فإن یشترط معها أن لا یکون معها غیرها و هذا یتصور علی قسمین أحدهما أن یقصر النظر فی ذاتها و أنها لیست إلا هی و هو المراد من کون الماهیه بشرط لا فی مباحث الماهیه کما تقدم و ثانیهما أن تؤخذ الماهیه وحدها بحیث لو قارنها أی مفهوم مفروض کان زائدا علیها غیر داخل فیها فتکون إذا قارنها جزء من المجموع ماده له غیر محموله علیه.

و أما الثالث فأن لا یشترط معها شی ء بل تؤخذ مطلقه مع تجویز أن یقارنها شی ء أو لا یقارنها.

فالقسم الأول هو الماهیه بشرط شی ء و تسمی المخلوطه و القسم الثانی هو الماهیه بشرط لا و تسمی المجرده و القسم الثالث هو الماهیه لا بشرط و تسمی المطلقه.

و الماهیه التی هی المقسم للأقسام الثلاثه هی الکلی الطبیعی

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 1964

و هی التی تعرضها الکلیه فی الذهن فتقبل الانطباق علی کثیرین و هی موجوده فی الخارج لوجود قسمین من أقسامها أعنی المخلوطه و المطلقه فیه و المقسم محفوظ فی أقسامه موجود بوجودها.

و الموجود منها فی کل فرد غیر الموجود منها فی فرد آخر بالعدد و لو کان واحدا موجودا بوحدته فی جمیع الأفراد لکان الواحد کثیرا بعینه و هو محال و کان الواحد بالعدد متصفا بصفات متقابله و هو محال.

الفصل الثالث فی معنی الذاتی و العرضی

المعانی المعتبره فی الماهیات المأخوذه فی حدودها و هی التی ترتفع الماهیه بارتفاعها تسمی الذاتیات و ما وراء ذلک عرضیات محموله فإن توقف انتزاعها و حملها علی انضمام سمیت محمولات بالضمیمه کانتزاع الحار و حملها علی الجسم من انضمام الحراره إلیه و إلا فالخارج المحمول کالعالی و السافل.

و الذاتی یمیز من غیره بوجوه من خواصه منها أن الذاتیات بینه لا تحتاج فی ثبوتها لذی الذاتی إلی وسط و منها أنها غنیه عن السبب بمعنی أنها لا تحتاج إلی سبب وراء سبب ذی الذاتی فعله وجود الماهیه بعینها عله أجزائها الذاتیه.

و منها أن الأجزاء الذاتیه متقدمه علی ذی الذاتی.

و الإشکال فی تقدم الأجزاء علی الکل بأن الأجزاء هی الکل بعینه فکیف تتقدم علی نفسها مندفع بأن الاعتبار مختلف فالأجزاء بالأسر متقدمه علی الأجزاء بوصف الاجتماع و الکلیه علی أنها إنما

[شماره صفحه واقعی : 58]

ص: 1965

سمیت أجزاء لکون الواحد منها جزءا من الحد و إلا فالواحد منها عین الکل أعنی ذی الذاتی.

الفصل الرابع فی الجنس و الفصل و النوع و بعض ما یلحق بذلک

الماهیه التامه التی لها آثار خاصه حقیقیه من حیث تمامها تسمی نوعا کالإنسان و الفرس.

ثم إنا نجد بعض المعانی الذاتیه التی فی الأنواع یشترک فیه أکثر من نوع واحد کالحیوان المشترک بین الإنسان و الفرس و غیرهما کما أن فیها ما یختص بنوع کالناطق المختص بالإنسان و یسمی المشترک فیه جنسا و المختص فصلا و ینقسم الجنس و الفصل إلی قریب و بعید و أیضا ینقسم الجنس و النوع إلی عال و متوسط و سافل و قد فصل ذلک فی المنطق ثم إنا إذا أخذنا ماهیه الحیوان مثلا و هی مشترک فیها أکثر من نوع و عقلناها بأنها جسم نام حساس متحرک بالإراده جاز أن نعقلها وحدها بحیث یکون کل ما یقارنها من المفاهیم زائدا علیها خارجا من ذاتها و تکون هی مباینه للمجموع غیر محموله علیه کما أنها غیر محموله علی المقارن الزائد کانت الماهیه المفروضه ماده بالنسبه إلی ما یقارنها و عله مادیه للمجموع و جاز أن نعقلها مقیسه إلی عده من الأنواع کان نعقل ماهیه الحیوان بأنها الحیوان الذی هو إما إنسان و إما فرس و إما بقر و إما غنم فتکون ماهیه ناقصه غیر محصله حتی ینضم إلیها فصل أحد تلک الأنواع فیحصلها نوعا تاما فتکون هی ذلک النوع بعینه و تسمی الماهیه المأخوذه بهذا الاعتبار جنسا و الذی یحصله فصلا.

[شماره صفحه واقعی : 59]

ص: 1966

و الاعتباران فی الجزء المشترک جاریان بعینهما فی الجزء المختص و یسمی بالاعتبار الأول صوره و یکون جزءا لا یحمل علی الکل و لا علی الجزء الآخر و بالاعتبار الثانی فصلا یحصل الجنس و یتمم النوع و یحمل علیه حملا أولیا.

و یظهر مما تقدم أولا أن الجنس هو النوع مبهما و أن الفصل هو النوع محصلا و النوع هو الماهیه التامه من غیر نظر إلی إبهام أو تحصیل.

و ثانیا أن کلا من الجنس و الفصل محمول علی النوع حملا أولیا و أما النسبه بینهما أنفسهما فالجنس عرض عام بالنسبه إلی الفصل و الفصل خاصه بالنسبه إلیه.

و ثالثا أن من الممتنع أن یتحقق جنسان فی مرتبه واحده و کذا فصلان فی مرتبه واحده لنوع لاستلزام ذلک کون نوع واحد نوعین.

و رابعا أن الجنس و الماده متحدان ذاتا مختلفان اعتبارا فالماده إذا أخذت لا بشرط کانت جنسا کما أن الجنس إذا أخذ بشرط لا کان ماده و کذا الصوره فصل إذا أخذت لا بشرط کما أن الفصل صوره إذا أخذ بشرط لا.

و اعلم أن الماده فی الجواهر المادیه موجوده فی الخارج علی ما سیأتی و أما الأعراض فهی بسیطه غیر مرکبه فی الخارج ما به الاشتراک فیها عین ما به الامتیاز و إنما العقل یجد فیها مشترکات و مختصات فیعتبرها أجناسا و فصولا ثم یعتبرها بشرط لا فتصیر مواد و صورا عقلیه.

[شماره صفحه واقعی : 60]

ص: 1967

الفصل الخامس فی بعض أحکام الفصل

ینقسم الفصل نوع انقسام إلی المنطقی و الاشتقاقی.

فالفصل المنطقی هو أخص اللوازم التی تعرض النوع و أعرفها و هو إنما یؤخذ و یوضع فی الحدود مکان الفصول الحقیقیه لصعوبه الحصول غالبا علی الفصل الحقیقی الذی یقوم النوع کالناطق للإنسان و الصاهل للفرس فإن المراد بالنطق مثلا إما النطق بمعنی التکلم و هو من الکیفیات المسموعه و إما النطق بمعنی إدراک الکلیات و هو عندهم من الکیفیات النفسانیه و الکیفیه کیفما کانت من الأعراض و العرض لا یقوم الجوهر و کذا الصهیل و لذا ربما کان أخص اللوازم أکثر من واحد فتوضع جمیعا موضع الفصل الحقیقی کما یؤخذ الحساس و المتحرک بالإراده جمیعا فصلا للحیوان و لو کان فصلا حقیقیا لم یکن إلا واحدا کما تقدم.

و الفصل الاشتقاقی مبدأ الفصل المنطقی و هو الفصل الحقیقی المقوم للنوع ککون الإنسان ذا نفس ناطقه فی الإنسان و کون الفرس ذا نفس صاهله فی الفرس.

ثم إن حقیقه النوع هی فصله الأخیر و ذلک لأن الفصل المقوم هو محصل نوعه فما أخذ فی أجناسه و فصوله الآخر علی نحو الإبهام مأخوذ فیه علی وجه التحصل.

و یتفرع علیه أن هذیه النوع به فنوعیه النوع محفوظه به و لو تبدل بعض

[شماره صفحه واقعی : 61]

ص: 1968

أجناسه و کذا لو تجردت صورته التی هی الفصل بشرط لا عن الماده التی هی الجنس بشرط لا بقی النوع علی حقیقه نوعیته کما لو تجردت النفس الناطقه عن البدن.

ثم إن الفصل غیر مندرج تحت جنسه بمعنی أن الجنس غیر مأخوذ فی حده و إلا احتاج إلی فصل یقومه و ننقل الکلام إلیه و یتسلسل بترتب فصول غیر متناهیه.

الفصل السادس فی النوع و بعض أحکامه

الماهیه النوعیه توجد أجزاؤها فی الخارج بوجود واحد لأن الحمل بین کل منها و بین النوع أولی و النوع موجود بوجود واحد و أما فی الذهن فهی متغایره بالإبهام و التحصل و لذلک کان کل من الجنس و الفصل عرضیا للآخر زائدا علیه کما تقدم.

و من هنا ما ذکروا أنه لا بد فی المرکبات الحقیقیه أی الأنواع المادیه المؤلفه من ماده و صوره أن یکون بین أجزائها فقر و حاجه من بعضها إلی بعض حتی ترتبط و تتحد حقیقه واحده و قد عدوا المسأله ضروریه لا تفتقر إلی برهان.

و یمتاز المرکب الحقیقی من غیره بالوحده الحقیقیه و ذلک بأن یحصل من تألف الجزئین مثلا أمر ثالث غیر کل واحد منهما له آثار خاصه غیر آثارهما الخاصه کالأمور المعدنیه التی لها آثار خاصه غیر آثار عناصرها لا

[شماره صفحه واقعی : 62]

ص: 1969

کالعسکر المرکب من أفراد و البیت المؤلف من اللبن و الجص و غیرهما.

و من هنا أیضا یترجح القول بأن الترکیب بین الماده و الصوره اتحادی لا انضمامی کما سیأتی.

ثم إن من الماهیات النوعیه ما هی کثیره الأفراد کالأنواع التی لها تعلق ما بالماده مثل الإنسان و منها ما هو منحصر فی فرد کالأنواع المجرده تجردا تاما من العقول و ذلک لأن کثره أفراد النوع إما أن تکون تمام ماهیه النوع أو بعضها أو لازمه لها و علی جمیع هذه التقادیر لا یتحقق لها فرد لوجوب الکثره فی کل ما صدقت علیه و لا کثره إلا مع الآحاد هذا خلف و إما أن تکون لعرض مفارق یتحقق بانضمامه و عدم انضمامه الکثره و من الواجب حینئذ أن یکون فی النوع إمکان العروض و الانضمام و لا یتحقق ذلک إلا بماده کما سیأتی فکل نوع کثیر الأفراد فهو مادی و ینعکس إلی أن ما لا ماده له و هو النوع المجرد لیس بکثیر الأفراد و هو المطلوب.

الفصل السابع فی الکلی و الجزئی و نحو وجودهما

ربما ظن أن الکلیه و الجزئیه إنما هما فی نحو الإدراک فالإدراک الحسی لقوته یدرک الشی ء بنحو یمتاز من غیره مطلقا و الإدراک العقلی لضعفه یدرکه بنحو لا یمتاز مطلقا و یقبل الانطباق علی أکثر من واحد کالشبح المرئی من

[شماره صفحه واقعی : 63]

ص: 1970

بعید المحتمل أن یکون هو زیدا أو عمرا أو خشبه منصوبه أو غیر ذلک و هو أحدها قطعا و کالدرهم الممسوح القابل الانطباق علی دراهم مختلفه.

و یدفعه أن لازمه أن لا یصدق المفاهیم الکلیه کالإنسان مثلا علی أزید من واحد من أفرادها حقیقه و أن یکذب القوانین الکلیه المنطبقه علی مواردها اللا متناهیه إلا فی واحد منها کقولنا الأربعه زوج و کل ممکن فلوجوده عله و صریح الوجدان یبطله فالحق أن الکلیه و الجزئیه نحوان من وجود الماهیات.

الفصل الثامن فی تمیز الماهیات و تشخصها

تمیز ماهیه من ماهیه أخری بینونتها منها و مغایرتها لها بحیث لا تتصادقان کتمیز الإنسان من الفرس باشتماله علی الناطق و التشخص کون الماهیه بحیث یمتنع صدقها علی کثیرین کتشخص الإنسان الذی هو زید.

و من هنا یظهر أولا أن التمیز وصف إضافی للماهیه بخلاف التشخص فإنه نفسی غیر إضافی.

و ثانیا أن التمیز لا ینافی الکلیه فإن انضمام کلی إلی کلی لا یوجب الجزئیه و لا ینتهی إلیها و إن تکرر بخلاف التشخص.

ثم إن التمیز بین ماهیتین إما بتمام ذاتیهما کالأجناس العالیه البسیطه إذ لو کان بین جنسین عالیین مشترک ذاتی کان جنسا لهما واقعا فوقهما و قد فرضا جنسین عالیین هذا خلف.

و إما ببعض الذات و هذا فیما کان بینهما جنس مشترک فتتمایزان

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 1971

بفصلین کالإنسان و الفرس.

و إما بالخارج من الذات و هذا فیما إذا اشترکتا فی الماهیه النوعیه فتتمایزان بالأعراض المفارقه کالإنسان الطویل المتمیز بطوله من الإنسان القصیر.

و هاهنا قسم رابع أثبته من جوز التشکیک فی الماهیه و هو اختلاف نوع واحد بالشده و الضعف و التقدم و التأخر و غیرها فی عین رجوعها إلی ما به الاشتراک و الحق أن لا تشکیک إلا فی حقیقه الوجود و فیها یجری هذا القسم من الاختلاف و التمایز.

أما التشخص فهو فی الأنواع المجرده من لوازم نوعیتها لما عرفت أن النوع المجرد منحصر فی فرد و هذا مرادهم بقولهم إنها مکتفیه بالفاعل توجد بمجرد إمکانها الذاتی و فی الأنواع المادیه کالعنصریات بالأعراض اللاحقه و عمدتها الأین و متی و الوضع و هی تشخص النوع بلحوقها به فی عرض عریض بین مبدإ تکونه إلی منتهاه کالفرد من الإنسان الواقع بین حجم کذا و حجم کذا و مبدأ زمانی کذا إلی مبدإ زمانی کذا و علی هذا القیاس هذا هو المشهور عندهم.

و الحق کما ذهب إلیه؟ المعلم الثانی و تبعه؟ صدر المتألهین أن التشخص بالوجود لأن انضمام الکلی إلی الکلی لا یفید الجزئیه فما سموها أعراضا مشخصه هی من لوازم التشخص و أماراته.

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 1972

[شماره صفحه واقعی : 66]

ص: 1973

المرحله السادسه فی المقولات العشر و هی الأجناس العالیه التی إلیها تنتهی أنواع الماهیات

اشاره

و فیها أحد عشر فصلا

[شماره صفحه واقعی : 67]

ص: 1974

الفصل الأول تعریف الجوهر و العرض عدد المقولات

تنقسم الماهیه انقساما أولیا إلی جوهر و عرض فإنها إما أن تکون بحیث إذا وجدت فی الخارج وجدت لا فی موضوع مستغن عنها فی وجوده سواء وجدت لا فی موضوع أصلا کالجواهر العقلیه القائمه بنفسها أو وجدت فی موضوع لا یستغنی عنها فی وجوده کالصور العنصریه المنطبعه فی الماده المتقومه بها و إما أن تکون بحیث إذا وجدت فی الخارج وجدت فی موضوع مستغن عنها کماهیه القرب و البعد بین الأجسام و کالقیام و القعود و الاستقبال و الاستدبار من الإنسان.

و وجود القسمین فی الجمله ضروری فمن أنکر وجود الجوهر لزمه جوهریه الأعراض فقال بوجوده من حیث لا یشعر.

و الأعراض تسعه هی المقولات و الأجناس العالیه و مفهوم العرض عرض عام لها لا جنس فوقها کما أن المفهوم من الماهیه عرض عام لجمیع المقولات العشر و لیس بجنس لها.

و المقولات التسع العرضیه هی الکم و الکیف و الأین و متی

[شماره صفحه واقعی : 68]

ص: 1975

و الوضع و الجده و الإضافه و أن یفعل و أن ینفعل هذا ما علیه؟ المشاءون من عدد المقولات و مستندهم فیه الاستقراء.

و ذهب بعضهم إلی أنها أربع بجعل المقولات النسبیه و هی المقولات السبع الأخیره واحده و ذهب؟ شیخ الإشراق إلی أنها خمس و زاد علی هذه الأربعه الحرکه.

و الأبحاث فی هذه المقولات و انقساماتها إلی الأنواع المندرجه تحتها طویله الذیل جدا و نحن نلخص القول علی ما هو المشهور من مذهب؟ المشائین مع إشارات إلی غیره.

الفصل الثانی فی أقسام الجوهر

قسموا الجوهر تقسیما أولیا إلی خمسه أقسام الماده و الصوره و الجسم و النفس و العقل و مستند هذا التقسیم فی الحقیقه استقراء ما قام علی وجوده البرهان من الجواهر فالعقل هو الجوهر المجرد عن الماده ذاتا و فعلا و النفس هی الجوهر المجرد عن الماده ذاتا المتعلق بها فعلا و الماده هی الجوهر الحامل للقوه و الصوره الجسمیه هی الجوهر المفید لفعلیه الماده من حیث الامتدادات الثلاث و الجسم هو الجوهر الممتد فی جهاته الثلاث.

و دخول الصوره الجسمیه فی التقسیم دخول بالعرض لأن الصوره هی الفصل مأخوذا بشرط لا و فصول الجواهر غیر مندرجه تحت مقوله الجوهر

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 1976

و إن صدق علیها الجوهر کما عرفت فی بحث الماهیه و یجری نظیر الکلام فی النفس.

الفصل الثالث فی الجسم

لا ریب أن هناک أجساما مختلفه تشترک فی أصل الجسمیه التی هی الجوهر الممتد فی الجهات الثلاث فالجسم بما هو جسم قابل للانقسام فی جهاته المفروضه و له وحده اتصالیه عند الحس فهل هو متصل واحد فی الحقیقه کما هو عند الحس أو مجموعه أجزاء ذات فواصل علی خلاف ما عند الحس.

و علی الأول فهل الأقسام التی له بالقوه متناهیه أو غیر متناهیه و علی الثانی فهل الأقسام التی هی بالفعل و هی التی انتهی التجزی إلیها لا تقبل الانقسام خارجا لکن تقبله وهما و عقلا لکونها أجساما صغارا ذوات حجم أو أنها لا تقبل الانقسام لا خارجا و لا وهما و لا عقلا لعدم اشتمالها علی حجم و إنما تقبل الإشاره الحسیه و هی متناهیه أو غیر متناهیه و لکل من الشقوق المذکوره قائل.

فالأقوال خمسه الأول إن الجسم متصل واحد بحسب الحقیقه کما هو عند الحس و له أجزاء بالقوه متناهیه و نسب إلی؟ الشهرستانی.

[شماره صفحه واقعی : 70]

ص: 1977

الثانی أنه متصل حقیقه کما هو متصل حسا و هو منقسم انقسامات غیر متناهیه بمعنی لا یقف أی أنه یقبل الانقسام الخارجی بقطع أو باختلاف عرضین و نحوه حتی إذا لم یعمل الآلات القطاعه فی تقسیمه لصغره قسمه الوهم حتی إذا عجز عن تصوره لصغره البالغ حکم العقل کلیا بأنه کلما قسم إلی أجزاء کان الجزء الحاصل لکونه ذا حجم له طرف غیر طرف یقبل القسمه من غیر وقوف فإن ورود القسمه لا یعدم الحجم و نسب إلی الحکماء.

الثالث أنه مجموعه أجزاء صغار صلبه لا تخلو من حجم یقبل القسمه الوهمیه و العقلیه دون الخارجیه و نسب إلی؟ ذی مقراطیس.

الرابع أنه مؤلف من أجزاء لا تتجزأ لا خارجا و لا وهما و لا عقلا و إنما تقبل الإشاره الحسیه و هی متناهیه ذوات فواصل فی الجسم تمر الآله القطاعه من مواضع الفصل و نسب إلی جمهور المتکلمین.

الخامس تألیف الجسم منها کما فی القول الرابع إلا أنها غیر متناهیه و یدفع القولین الرابع و الخامس أن ما ادعی من الأجزاء التی لا تتجزأ إن لم تکن ذوات حجم امتنع أن یتحقق من اجتماعها جسم ذو حجم بالضروره و إن کانت ذوات حجم لزمها الانقسام الوهمی و العقلی بالضروره و إن فرض عدم انقسامها الخارجی لنهایه صغرها.

علی أنها لو کانت غیر متناهیه کان الجسم المتکون من اجتماعها غیر متناهی الحجم بالضروره و قد أقیمت علی بطلان الجزء الذی لا یتجزی وجوه من البراهین مذکوره فی المطولات.

و یدفع القول الثانی وهن الوجوه التی أقیمت علی کون الجسم البسیط ذا اتصال واحد جوهری من غیر فواصل کما هو عند الحس و قد

[شماره صفحه واقعی : 71]

ص: 1978

تسلم علماء الطبیعه أخیرا بعد تجربات علمیه ممتده أن الأجسام مؤلفه من أجزاء صغار ذریه مؤلفه من أجزاء أخری لا تخلو من نواه مرکزیه ذات جرم و لیکن أصلا موضوعا لنا.

و یدفع القول الأول أنه یرد علیه ما یرد علی القول الثانی و الرابع و الخامس لجمعه بین القول باتصال الجسم بالفعل و بین انقسامه بالقوه إلی أجزاء متناهیه تقف القسمه دونها علی الإطلاق.

فالجسم الذی هو جوهر ذو اتصال یمکن أن یفرض فیه الامتدادات الثلاث ثابت لا ریب فیه لکن مصداقه الأجزاء الأولیه التی یحدث فیها الامتداد الجرمی و إلیها تتجزأ الأجسام النوعیه دون غیرها علی ما تقدمت الإشاره إلیه و هو قول؟ ذی مقراطیس مع إصلاح ما.

الفصل الرابع فی إثبات الماده الأولی و الصوره الجسمیه

إن الجسم من حیث هو جسم و نعنی به ما یحدث فیه الامتداد الجرمی أولا و بالذات أمر بالفعل و من حیث ما یمکن أن یلحق به شی ء من الصور النوعیه و لواحقها أمر بالقوه و حیثیه الفعل غیر حیثیه القوه لأن الفعل متقوم بالوجدان و القوه متقومه بالفقدان ففیه جوهر هو قوه الصور الجسمانیه بحیث إنه لیس له من الفعلیه إلا فعلیه أنه قوه محضه و هذا نحو وجودها و الجسمیه التی بها الفعلیه صوره مقومه لها فتبین أن الجسم مؤلف من ماده و صوره جسمیه و المجموع المرکب منهما هو الجسم.

[شماره صفحه واقعی : 72]

ص: 1979

تتمه فهذه هی الماده الشائعه فی الموجودات الجسمانیه جمیعا و تسمی الماده الأولی و الهیولی الأولی.

ثم هی مع الصوره الجسمیه ماده قابله للصور النوعیه اللاحقه و تسمی الماده الثانیه.

الفصل الخامس فی إثبات الصور النوعیه
اشاره

الأجسام الموجوده فی الخارج تختلف اختلافا بینا من حیث الأفعال و الآثار و هذه الأفعال لها مبدأ جوهری لا محاله و لیس هو الماده الأولی لأن شأنها القبول و الانفعال دون الفعل و لا الجسمیه المشترکه لأنها واحده مشترکه و هذه الأفعال کثیره مختلفه فلها مباد مختلفه و لو کانت هذه المبادی أعراضا مختلفه وجب انتهاؤها إلی جواهر مختلفه و لیست هی الجسمیه لما سمعت من اشتراکها بین الجمیع فهی جواهر متنوعه تتنوع بها الأجسام تسمی الصور النوعیه.

تتمه

أول ما تتنوع الجواهر المادیه بعد الجسمیه المشترکه إنما هو بالصور النوعیه التی تتکون بها العناصر ثم العناصر مواد لصور أخری تلحق بها و کان القدماء من علماء الطبیعه یعدون العناصر أربعا و أخذ الإلهیون ذلک أصلا

[شماره صفحه واقعی : 73]

ص: 1980

موضوعا و قد أنهاها الباحثون أخیرا إلی ما یقرب من مائه و بضع عنصر.

الفصل السادس فی تلازم الماده و الصوره

الماده الأولی و الصوره متلازمتان لا تنفک إحداهما عن الأخری.

أما أن الماده لا تتعری عن الصوره فلأن الماده الأولی حقیقتها أنها بالقوه من جمیع الجهات فلا توجد إلا متقومه بفعلیه جوهریه متحده بها إذ لا تحقق لموجود إلا بفعلیه و الجوهر الفعلی الذی هذا شأنه هو الصوره فإذن المطلوب ثابت.

و إما أن الصور التی من شأنها أن تقارن الماده لا تتجرد عنها فلأن شیئا من الأنواع التی ینالها الحس و التجربه لا یخلو من قوه التغیر و إمکان الانفعال و هذا أصل موضوع مأخوذ من العلوم الطبیعیه و ما فیه القوه و الإمکان لا یخلو من ماده فإذن المطلوب ثابت.

الفصل السابع فی أن کلا من الماده و الصوره محتاجه إلی الأخری

بیان ذلک أما إجمالا فإن الترکیب بین الماده و الصوره ترکیب حقیقی اتحادی ذو وحده حقیقیه و قد تقدم أن بعض أجزاء المرکب الحقیقی محتاج إلی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 74]

ص: 1981

و أما تفصیلا فالصوره محتاجه إلی الماده فی تعینها فإن الصوره إنما یتعین نوعها باستعداد سابق تتحمله الماده و هی تقارن صوره سابقه و هکذا.

و أیضا هی محتاجه إلی الماده فی تشخصها أی فی وجودها الخاص بها من حیث ملازمتها للعوارض المسماه بالعوارض المشخصه من الشکل و الوضع و الأین و متی و غیرها.

و أما الماده فهی متوقفه الوجود حدوثا و بقاء علی صوره ما من الصور الوارده علیها تتقوم بها و لیست الصوره عله تامه و لا عله فاعلیه لها لحاجتها فی تعینها و فی تشخصها إلی الماده و العله الفاعلیه إنما تفعل بوجودها الفعلی فالفاعل لوجود الماده جوهر مفارق للماده من جمیع الجهات فهو عقل مجرد أوجد الماده و هو یستحفظها بالصوره بعد الصوره التی یوجدها فی الماده.

فالصوره جزء للعله التامه و شریکه العله للماده و شرط لفعلیه وجودها.

و قد شبهوا استبقاء العقل المجرد الماده بصوره ما بمن یستحفظ سقف بیت بأعمده متبدله فلا یزال یزیل عمودا و ینصب مکانه آخر.

و اعترض علیه بأنهم ذهبوا إلی کون هیولی عالم العناصر واحده بالعدد فکون صوره ما و هی واحده بالعموم شریکه العله لها یوجب کون الواحد بالعموم عله للواحد بالعدد و هو أقوی وجودا من الواحد بالعموم مع أن العله یجب أن تکون أقوی من معلولها.

و لو أغمضنا عن ذلک فلا ریب أن تبدل الصور یستوجب بطلان الصوره السابقه و تحقق حقه فی محلها و إذ فرض أن الصوره جزء العله التامه للماده فبطلانها یوجب بطلان الکل أعنی العله التامه و یبطل بذلک الماده فأخذ صوره ما شریکه العله لوجود الماده یؤدی إلی نفی الماده.

و الجواب أنه سیأتی فی مرحله القوه و الفعل أن تبدل الصور فی

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 1982

الجواهر المادیه لیس بالکون و الفساد و بطلان صوره و حدوث أخری بل الصور المتبدله موجوده بوجود واحد سیال یتحرک الجوهر المادی فیه و کل واحد منها حد من حدود هذه الحرکه الجوهریه فهی موجوده متصله واحده بالخصوص و إن کانت وحده مبهمه تناسب إبهام ذات الماده التی هی قوه محضه و قولنا إن صوره ما واحده بالعموم شریکه العله للماده إنما هو باعتبار ما یطرأ علیها من الکثره بالانقسام.

الفصل الثامن النفس و العقل موجودان
اشاره

أما النفس و هی الجوهر المجرد من الماده ذاتا المتعلق بها فعلا فلما نجد فی النفوس الإنسانیه من خاصه العلم و سیأتی فی مرحله العاقل و المعقول أن الصور العلمیه مجرده من الماده موجوده للعالم حاضره عنده و لو لا تجرد العالم بتنزهه عن القوه و محوضته فی الفعلیه لم یکن معنی لحضور شی ء عنده فالنفس الإنسانیه العاقله مجرده من الماده و هی جوهر لکونها صوره لنوع جوهری و صوره الجوهر جوهر علی ما تقدم.

و أما العقل فلما سیأتی أن النفس فی مرتبه العقل الهیولانی أمر بالقوه بالنسبه إلی الصور المعقوله لها فالذی یفیض علیها الفعلیه فیها یمتنع أن یکون نفسها و هی بالقوه و لا أی أمر مادی مفروض فمفیضها جوهر مجرد منزه عن القوه و الإمکان و هو العقل.

[شماره صفحه واقعی : 76]

ص: 1983

و أیضا تقدم أن مفیض الفعلیه للأنواع المادیه بجعل الماده و الصوره و استحفاظ الماده بالصوره عقل مجرد فالمطلوب ثابت.

و علی وجودهما براهین کثیره آخر ستأتی الإشاره إلی بعضها.

خاتمه

من خواص الجوهر أنه لا تضاد فیه لأن من شرط التضاد تحقق موضوع یعتوره الضدان و لا موضوع للجوهر.

الفصل التاسع فی الکم و انقساماته و خواصه
اشاره

الکم عرض یقبل القسمه الوهمیه بالذات و قد قسموه قسمه أولیه إلی المتصل و المنفصل.

و المتصل ما یمکن أن یفرض فیه أجزاء بینها حد مشترک و الحد المشترک ما إن اعتبر بدایه لأحد الجزءین أمکن أن یعتبر بدایه للآخر و إن اعتبر نهایه لأحدهما أمکن أن یعتبر نهایه للآخر کالنقطه بین جزئی الخط و الخط بین جزئی السطح و السطح بین جزئی الجسم التعلیمی و الان بین جزئی الزمان.

و المنفصل ما کان بخلافه کالخمسه مثلا فإنها إن قسمت إلی ثلاثه و اثنین لم یوجد فیها حد مشترک و إلا فإن کان واحدا منها عادت الخمسه أربعه و إن کان واحدا من خارج عادت سته هذا خلف.

[شماره صفحه واقعی : 77]

ص: 1984

الثانی أعنی المنفصل هو العدد الحاصل من تکرر الواحد و إن کان الواحد نفسه لیس بعدد لعدم صدق حد الکم علیه و قد عدوا کل واحده من مراتب العدد نوعا علی حده لاختلاف الخواص.

و الأول أعنی المتصل ینقسم إلی قار و غیر قار و القار ما لأجزائه المفروضه اجتماع فی الوجود کالخط مثلا و غیر القار بخلافه و هو الزمان فإن کل جزء منه مفروض لا یوجد إلا و قد انصرم السابق علیه و لما یوجد الجزء اللاحق.

و المتصل القار علی ثلاثه أقسام جسم تعلیمی و هو الکمیه الساریه فی الجهات الثلاث من الجسم الطبیعی المنقسمه فیها و سطح و هو نهایه الجسم التعلیمی المنقسمه فی جهتین و خط و هو نهایه السطح المنقسمه فی جهه واحده.

و للقائلین بالخلاء بمعنی الفضاء الخالی من کل موجود شاغل یملؤه شک فی الکم المتصل القار لکن الشأن فی إثبات الخلاء بهذا المعنی.

تتمه

یختص الکم بخواص الأولی أنه لا تضاد بین شی ء من أنواعه لعدم اشتراکها فی الموضوع و الاشتراک فی الموضوع من شرط التضاد.

الثانیه قبول القسمه الوهمیه بالفعل کما تقدم.

الثالثه وجود ما یعده أی یفنیه بإسقاطه منه مره بعد مره فالکم المنفصل و هو العدد مبدؤه الواحد و هو عاد لجمیع أنواعه مع أن بعض أنواعه عاد لبعض کالإثنین للأربعه و الثلاثه للتسعه و الکم المتصل منقسم ذو أجزاء فالجزء منه یعد الکل.

الرابعه المساواه و اللا مساواه و هما خاصتان للکم و تعرضان غیره

[شماره صفحه واقعی : 78]

ص: 1985

بعروضه.

الخامسه النهایه و اللا نهایه و هما کسابقتیهما.

الفصل العاشر فی الکیف

و هو عرض لا یقبل القسمه و لا النسبه لذاته و قد قسموه بالقسمه الأولیه إلی أربعه أقسام أحدها الکیفیات النفسانیه کالعلم و الإراده و الجبن و الشجاعه و الیأس و الرجاء.

و ثانیها الکیفیات المختصه بالکمیات کالاستقامه و الانحناء و الشکل مما یختص بالکم المتصل و کالزوجیه و الفردیه فی الأعداد مما یختص بالکم المنفصل.

و ثالثها الکیفیات الاستعدادیه و تسمی أیضا القوه و اللا قوه کالاستعداد الشدید نحو الانفعال کاللین و الاستعداد الشدید نحو اللا انفعال کالصلابه و ینبغی أن یعد منها مطلق الاستعداد القائم بالماده و نسبه الاستعداد إلی القوه الجوهریه التی هی الماده نسبه الجسم التعلیمی الذی هو فعلیه الامتداد فی الجهات الثلاث إلی الجسم الطبیعی الذی فیه إمکانه.

و رابعها الکیفیات المحسوسه بالحواس الخمس الظاهره و هی إن کانت سریعه الزوال کحمره الخجل و صفره الوجل سمیت انفعالات

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 1986

و إن کانت راسخه کصفره الذهب و حلاوه العسل سمیت انفعالیات.

و لعلماء الطبیعه الیوم تشکیک فی کون الکیفیات المحسوسه موجوده فی الخارج علی ما هی علیه فی الحس مشروح فی کتبهم.

الفصل الحادی عشر فی المقولات النسبیه

و هی الأین و متی و الوضع و الجده و الإضافه و الفعل و الانفعال أما الأین فهو هیئه حاصله من نسبه الشی ء إلی المکان.

و أما متی فهو هیئه حاصله من نسبه الشی ء إلی الزمان و کونه فیه أعم من کونه فی نفس الزمان کالحرکات أو فی طرفه و هو الان کالموجودات الانیه الوجود من الاتصال و الانفصال و المماسه و نحوها و أعم أیضا من کونه علی وجه الانطباق کالحرکه القطعیه أو لا علی وجهه کالحرکه التوسطیه.

و أما الوضع فهو هیئه حاصله من نسبه أجزاء الشی ء بعضها إلی بعض و المجموع إلی الخارج کالقیام الذی هو هیئه حاصله للإنسان من نسبه خاصه بین أعضائه نفسها و بینها و بین الخارج من کون رأسه إلی فوق و قدمیه إلی تحت.

و أما الجده و یقال له الملک فهو هیئه حاصله من إحاطه شی ء بشی ء بحیث ینتقل المحیط بانتقال المحاط سواء کانت الإحاطه إحاطه تامه کالتجلبب أو إحاطه ناقصه کالتقمص و التنعل.

و أما الإضافه فهی هیئه حاصله من تکرر النسبه بین شیئین فإن مجرد النسبه لا یوجب إضافه مقولیه و إنما تفیدها نسبه الشی ء الملحوظ من حیث

[شماره صفحه واقعی : 80]

ص: 1987

أنه منتسب إلی شی ء هو منتسب إلیه لهذا المنتسب کالأب المنسوب من حیث أنه أب لهذا الابن إلیه من حیث إنه ابن له.

و تنقسم الإضافه إلی متشابهه الأطراف کالأخوه و الأخوه و مختلفه الأطراف کالأبوه و البنوه و الفوقیه و التحتیه.

و من خواص الإضافه أن المضافین متکافئان وجودا و عدما و فعلا و قوه لا یختلفان من حیث الوجود و العدم و الفعل و القوه.

و اعلم أن المضاف قد یطلق علی نفس الإضافه کالأبوه و البنوه و یسمی المضاف الحقیقی و قد یطلق علی معروضها کالأب و الابن و یسمی المضاف المشهوری.

و أما الفعل فهو الهیئه الحاصله من تأثیر المؤثر ما دام یؤثر کالهیئه الحاصله من تسخین المسخن ما دام یسخن.

و أما الانفعال فهو الهیئه الحاصله من تأثر المتأثر ما دام یتأثر کالهیئه الحاصله من تسخن المتسخن ما دام یتسخن و اعتبار التدرج فی تعریف الفعل و الانفعال لإخراج الفعل و الانفعال إلا بداعیین کفعل الواجب تعالی بإخراج العقل المجرد من العدم إلی الوجود و انفعال العقل بخروجه من العدم إلی الوجود بمجرد إمکانه الذاتی.

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 1988

[شماره صفحه واقعی : 82]

ص: 1989

المرحله السابعه فی العله و المعلول

اشاره

و فیها أحد عشر فصلا

[شماره صفحه واقعی : 83]

ص: 1990

الفصل الأول فی إثبات العلیه و المعلولیه و أنهما فی الوجود

قد تقدم أن الماهیه فی ذاتها ممکنه تستوی نسبتها إلی الوجود و العدم و أنها فی رجحان أحد الجانبین محتاجه إلی غیرها و عرفت أن القول بحاجتها فی رجحان عدمها إلی غیرها نوع تجوز و إنما الحاجه فی الوجود فلوجودها توقف علی غیرها.

و هذا التوقف لا محاله علی وجود الغیر فإن المعدوم من حیث هو معدوم لا شیئیه له فهذا الموجود المتوقف علیه فی الجمله هو الذی نسمیه عله و الماهیه المتوقفه علیه فی وجودها معلولتها.

ثم إن المجعول للعله و الأثر الذی تضعه فی المعلول إما أن یکون هو وجوده أو ماهیته أو صیروره ماهیته موجوده لکن یستحیل أن یکون المجعول هو الماهیه لما تقدم أنها اعتباریه و الذی للمعلول من علته أمر أصیل علی أن الذی تستقر فیه حاجه الماهیه المعلوله و یرتبط بالعله هو وجودها لا ذاتها.

[شماره صفحه واقعی : 84]

ص: 1991

و یستحیل أن یکون المجعول هو الصیروره لأنها معنی نسبی قائم بطرفیه و من المحال أن یقوم أمر أصیل خارجی بطرفین اعتباریین غیر أصیلین فالمجعول من المعلول و الأثر الذی تفیده العله هو وجوده لا ماهیته و لا صیروره ماهیته موجوده و هو المطلوب.

الفصل الثانی فی انقسامات العله

تنقسم العله إلی تامه و ناقصه فإنها إما أن تشتمل علی جمیع ما یتوقف علیه وجود المعلول بحیث لا یبقی للمعلول معها إلا أن یوجد و هی العله التامه و إما أن تشتمل علی البعض دون الجمیع و هی العله الناقصه و تفترقان من حیث إن العله التامه یلزم من وجودها وجود المعلول و من عدمها عدمه و العله الناقصه لا یلزم من وجودها وجود المعلول و لکن یلزم من عدمها عدمه.

و تنقسم أیضا إلی الواحده و الکثیره و تنقسم أیضا إلی البسیطه و هی ما لا جزء لها و المرکبه و هی بخلافها و البسیطه إما بسیطه بحسب الخارج کالعقل المجرد و الأعراض و أما بحسب العقل و هی ما لا ترکیب فیه خارجا من ماده و صوره و لا عقلا من جنس و فصل و أبسط البسائط ما لم یترکب من وجود و ماهیه و هو الواجب عز اسمه.

و تنقسم أیضا إلی قریبه و بعیده و القریبه ما لا واسطه بینها و بین معلولها و البعیده بخلافها کعله العله.

و تنقسم العله إلی داخلیه و خارجیه و العلل الداخلیه و تسمی أیضا علل القوام هی الماده و الصوره المقومتان للمعلول و العلل الخارجیه

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 1992

و تسمی أیضا علل الوجود و هی الفاعل و الغایه و ربما سمی الفاعل ما به الوجود و الغایه ما لأجله الوجود.

و تنقسم العله إلی العلل الحقیقیه و المعدات و فی تسمیه المعدات عللا تجوز فلیست عللا حقیقیه و إنما هی مقربات تقرب الماده إلی إفاضه الفاعل کورود المتحرک فی کل حد من حدود المسافه فإنه یقربه إلی الورود فی حد یتلوه و کانصرام القطعات الزمانیه فإنه یقرب موضوع الحادث إلی فعلیه الوجود.

الفصل الثالث فی وجوب المعلول عند وجود العله التامه و وجوب وجود العله عند وجود المعلول
اشاره

إذا کانت العله التامه موجوده وجب وجود معلولها و إلا جاز عدمه مع وجودها و لازمه تحقق عدمه المعلول لعدم العله من دون عله.

و إذا کان المعلول موجودا وجب وجود علته و إلا جاز عدمها مع وجود المعلول و قد تقدم أن العله سواء کانت تامه أو ناقصه یلزم من عدمها عدم المعلول.

و من هنا یظهر أن المعلول لا ینفک وجوده عن وجود علته کما أن العله التامه لا تنفک عن معلولها.

فلو کان المعلول زمانیا موجودا فی زمان بعینه کانت علته موجوده واجبه فی ذلک الزمان بعینه لأن توقف وجوده علی العله فی ذلک الزمان

[شماره صفحه واقعی : 86]

ص: 1993

فترجیح العله لوجوده و إفاضتها له فی ذلک الزمان و لو کانت العله موجوده فی زمان آخر معدومه فی زمان وجود المعلول و الإفاضه قائمه بوجودها کانت مفیضه للمعلول و هی معدومه هذا محال.

برهان آخر

حاجه الماهیه المعلوله إلی العله لیست إلا حاجه وجودها إلی العله و لیست الحاجه خارجه من وجودها بمعنی أن یکون هناک وجود و حاجه بل هی مستقره فی حد ذات وجودها فوجودها عین الحاجه و الارتباط فهو وجود رابط بالنسبه إلی علته لا استقلال له دونها و هی مقومه له و ما کان هذا شأنه استحال أن یوجد إلا متقوما بعلته معتمدا علیها فعند وجود المعلول یجب وجود علته و هو المطلوب.

الفصل الرابع قاعده الواحد

الواحد لا یصدر عنه إلا الواحد و ذلک أن من الواجب أن یکون بین العله و معلولها سنخیه ذاتیه لیست بین الواحد منهما و غیر الآخر و إلا جاز کون کل شی ء عله لکل شی ء و کل شی ء معلولا لکل شی ء ففی العله جهه مسانخه لمعلولها هی المخصصه لصدوره عنها فلو صدرت عن العله الواحده و هی

[شماره صفحه واقعی : 87]

ص: 1994

التی لیست لها فی ذاتها إلا جهه واحده معالیل کثیره بما هی کثیره متباینه غیر راجعه إلی جهه واحده بوجه من الوجوه لزمه تقرر جهات کثیره فی ذاتها و هی ذات جهه واحده و هذا محال.

و یتبین بذلک أن ما یصدر عنه الکثیر من حیث هو کثیر فإن فی ذاته جهه کثره و یتبین أیضا أن العلل الکثیره لا تتوارد علی معلول واحد.

الفصل الخامس فی استحاله الدور و التسلسل فی العلل

أما استحاله الدور و هو توقف وجود الشی ء علی ما یتوقف علیه وجوده إما بلا واسطه و هو الدور المصرح و إما بواسطه أو أکثر و هو الدور المضمر فلأنه یستلزم توقف وجود الشی ء علی نفسه و لازمه تقدم الشی ء علی نفسه بالوجود لتقدم وجود العله علی وجود المعلول بالضروره.

و أما استحاله التسلسل و هو ترتب العلل لا إلی نهایه فمن أسد البراهین علیها ما أقامه؟ الشیخ فی إلهیات؟ الشفاء و محصله أنا إذا فرضنا معلولا و علته و عله علته و أخذنا هذه الجمله وجدنا کلا من الثلاثه ذا حکم ضروری یختص به فالمعلول المفروض معلول فقط و علته عله لما بعدها معلوله لما قبلها و عله العله عله فقط غیر معلوله فکان ما هو معلول فقط طرفا و ما هو عله فقط طرفا آخر و کان ما هو عله و معلول معا وسطا بین طرفین ثم إذا فرضنا الجمله أربعه مترتبه کان للطرفین ما تقدم من حکم الطرفین و کان الاثنان الواقعان بین الطرفین مشترکین فی حکم الوسط و هو أن لهما العلیه و المعلولیه معا بالتوسط بین طرفین ثم کلما زدنا فی عدد الجمله إلی ما لانهایه له کان الأمر جاریا علی مجری واحد و کان مجموع ما بین

[شماره صفحه واقعی : 88]

ص: 1995

الطرفین و هی العده التی کل واحد من آحادها عله و معلول معا وسطا له حکمه.

فلو فرضنا سلسله من العلل مترتبه إلی غیر النهایه کان ما وراء المعلول الأخیر من الجمله غیر المتناهیه وسطا لا طرف له و هو محال.

و هذا البرهان یجری فی کل سلسله مترتبه من العلل التی لا تفارق وجودها وجود المعلول سواء کانت تامه أو ناقصه دون العلل المعده.

و یدل علی وجوب تناهی العلل التامه خاصه ما تقدم أن وجود المعلول وجود رابط بالنسبه إلی علته فإنه لو ترتبت العلیه و المعلولیه فی سلسله غیر متناهیه من غیر أن تنتهی إلی عله غیر معلوله کانت وجودات رابطه متحققه من غیر وجود نفسی مستقل تقوم به و هو محال.

و لهم علی استحاله التسلسل حجج أخری مذکوره فی المطولات.

الفصل السادس العله الفاعلیه و أقسامها

العله الفاعلیه و هی التی تفیض وجود المعلول و تفعله علی أقسام و قد ذکروا فی وجه ضبطها أن الفاعل إما أن یکون له علم بفعله أو لا و الثانی إما أن یلائم فعله طبعه و هو الفاعل بالطبع أو لا یلائم و هو الفاعل بالقسر و الأول و هو الذی له علم بفعله إن لم یکن فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر و إن کان بها فإما أن یکون علمه بفعله فی مرتبه فعله بل عین فعله و هو الفاعل بالرضا و إما أن یکون علمه بفعله قبل فعله

[شماره صفحه واقعی : 89]

ص: 1996

و حینئذ إما أن یکون علمه مقرونا بداع زائد و هو الفاعل بالقصد و إما أن لا یکون علمه مقرونا بداع زائد بل یکون نفس العلم فعلیا منشأ لصدور المعلول و حینئذ فإما أن یکون علمه زائدا علی ذاته و هو الفاعل بالعنایه أو غیر زائد علی ذاته و هو الفاعل بالتجلی و الفاعل فی ما تقدم إذا نسب إلی فعله من جهه أنه و فعله فعل لفاعل آخر کان فاعلا بالتسخیر.

فللفاعل أقسام ثمانیه أحدها الفاعل بالطبع و هو الذی لا علم له بفعله مع کون الفعل ملائما لطبعه کالنفس فی مرتبه القوی البدنیه الطبیعیه تفعل أفعالها بالطبع.

الثانی الفاعل بالقسر و هو الذی لا علم له بفعله و لا فعله ملائم لطبعه کالنفس فی مرتبه القوی عند المرض فإن الأفعال تنحرف فیه عن مجری الصحه لعوامل قاسره.

الثالث الفاعل بالجبر و هو ما له علم بفعله و لیس بإرادته کالإنسان یکره علی فعل ما لا یریده.

الرابع الفاعل بالرضا و هو الذی له إراده و علمه التفصیلی بالفعل عین الفعل و لیس له قبل الفعل إلا علم إجمالی به بعلمه بذاته کالإنسان یفعل الصور الخیالیه و علمه التفصیلی بها عینها و له قبلها علم إجمالی بها بعلمه بذاته و کفاعلیه الواجب للأشیاء عند؟ الإشراقیین.

الخامس الفاعل بالقصد و هو الذی له إراده و علم بفعله قبل الفعل بداع زائد کالإنسان فی أفعاله الاختیاریه.

السادس الفاعل بالعنایه و هو الذی له إراده و علم سابق علی الفعل زائد علی ذات الفاعل نفس الصوره العلمیه منشأ لصدور الفعل من غیر داع زائد کالإنسان الواقع علی جذع عال فإنه بمجرد توهم السقوط یسقط علی الأرض و کالواجب فی إیجاده علی قول؟ المشائین.

السابع الفاعل بالتجلی و هو الذی یفعل الفعل و له علم سابق

[شماره صفحه واقعی : 90]

ص: 1997

تفصیلی به هو عین علمه الإجمالی بذاته کالنفس الإنسانیه المجرده فإنها لما کانت الصوره الأخیره لنوعها کانت علی بساطتها هی المبدأ لجمیع کمالاتها و آثارها الواجده لها فی ذاتها و علمها الحضوری بذاتها علم بتفاصیل کمالاتها و إن لم یتمیز بعضها من بعض و کالواجب تعالی بناء علی ما سیجی ء من أن له تعالی علما إجمالیا فی عین الکشف التفصیلی.

الثامن الفاعل بالتسخیر و هو الفاعل إذا نسب إلیه فعله من جهه أن لنفس الفاعل فاعلا آخر إلیه یستند هو و فعله فهو فاعل مسخر فی فعله کالقوی الطبیعیه و النباتیه و الحیوانیه المسخره فی أفعالها للنفس الإنسانیه و کالفواعل الکونیه المسخره للواجب تعالی فی أفعالها.

و فی کون الفاعل بالجبر و الفاعل بالعنایه مباینین للفاعل بالقصد مباینه نوعیه علی ما یقتضیه التقسیم کلام.

الفصل السابع فی العله الغائیه

و هی الکمال الأخیر الذی یتوجه إلیه الفاعل فی فعله.

فإن کان لعلم الفاعل دخل فی فاعلیته کانت الغایه مراده للفاعل فی فعله و إن شئت فقل کان الفعل مرادا له لأجلها و لهذا قیل إن الغایه متقدمه علی الفعل تصورا و متأخره عنه وجودا.

و إن لم یکن للعلم دخل فی فاعلیه الفاعل کانت الغایه ما ینتهی إلیه الفعل و ذلک أن لکمال الشی ء نسبه ثابته إلیه فهو مقتض لکماله و منعه

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 1998

من مقتضاه دائما أو فی أکثر أوقات وجوده قسر دائمی أو أکثری ینافی العنایه الإلهیه بإیصال کل ممکن إلی کماله الذی أودع فیه استدعاؤه فلکل شی ء غایه هی کماله الأخیر الذی یقتضیه و أما القسر الأقلی فهو شر قلیل یتدارکه ما بحذائه من الخیر الکثیر و إنما یقع فیما یقع فی نشأه الماده بمزاحمه الأسباب المختلفه.

الفصل الثامن فی إثبات الغایه فیما یعد لعبا أو جزافا أو باطلا و الحرکات الطبیعیه و غیر ذلک

ربما یظن أن الفواعل الطبیعیه لا غایه لها فی أفعالها ظنا أن الغایه یجب أن تکون معلومه مراده للفاعل لکنک عرفت أن الغایه أعم من ذلک و أن للفواعل الطبیعیه غایه فی أفعالها هی ما ینتهی إلیه حرکاتها.

و ربما یظن أن کثیرا من الأفعال الاختیاریه لا غایه لها کملاعب الصبیان بحرکات لا غایه لهم فیها و کاللعب باللحیه و کالتنفس و کانتقال المریض النائم من جانب إلی جانب و کوقوف المتحرک إلی غایه عن غایته بعروض مانع یمنعه عن ذلک إلی غیر ذلک من الأمثله.

و الحق أن شیئا من هذه الأفاعیل لا یخلو عن غایه توضیح ذلک أن فی الأفعال الإرادیه مبدأ قریبا للفعل هو القوه العامله المنبثه فی العضلات و مبدأ متوسطا قبله و هو الشوق المستتبع للإراده و الإجماع و مبدأ بعیدا قبله هو العلم و هو تصور الفعل علی وجه جزئی الذی ربما قارن التصدیق بأن

[شماره صفحه واقعی : 92]

ص: 1999

الفعل خیر للفاعل.

و لکل من هذه المبادی الثلاثه غایه و ربما تطابقت أکثر من واحد منها فی الغایه و ربما لم یتطابق.

فإذا کان المبدأ الأول و هو العلم فکریا کان للفعل الإرادی غایه فکریه و إذا کان تخیلا من غیر فکر فربما کان تخیلا فقط ثم تعلق به الشوق ثم حرکت العامله نحوه العضلات و یسمی الفعل عندئذ جزافا کما ربما تصور الصبی حرکه من الحرکات فیشتاق إلیها فیأتی بها و ما انتهت إلیه الحرکه حینئذ غایه للمبادی کلها.

و ربما کان تخیلا مع خلق و عاده کالعبث باللحیه و یسمی عاده و ربما کان تخیلا مع طبیعه کالتنفس أو تخیلا مع مزاج کحرکات المریض و یسمی قصدا ضروریا و فی کل من هذه الأفعال لمبادیها غایاتها و قد تطابقت فی أنها ما انتهت إلیه الحره و أما الغایه الفکریه فلیس لها مبدأ فکری حتی تکون له غایته.

و کل مبدإ من هذه المبادی إذا لم یوجد غایته لانقطاع الفعل دون البلوغ إلی الغایه بعروض مانع من الموانع سمی الفعل بالنسبه إلیه باطلا و انقطاع الفعل بسبب مانع یحول بینه و بین الوصول إلی الغایه غیر کون الفاعل لا غایه له فی فعله.

الفصل التاسع فی نفی القول بالاتفاق و هو انتفاء الرابطه بین ما یعد غایه للأفعال و بین العلل الفاعلیه

ربما یظن أن من الغایات المترتبه علی الأفعال ما هی غیر مقصوده

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 2000

لفاعلها و لا مرتبطه به و مثلوا له بمن یحفر بئرا لیصل إلی الماء فیعثر علی کنز و العثور علی الکنز لیس غایه لحفر البئر مرتبطه به و یسمی هذا النوع من الاتفاق بختا سعیدا و بمن یأوی إلی بیت لیستظل فینهدم علیه فیموت و یسمی هذا النوع من الاتفاق بختا شقیا.

و علی ذلک بنی بعض علماء الطبیعه کینونه العالم فقال إن عالم الأجسام مرکبه من أجزاء صغار ذریه مبثوثه فی خلاء غیر متناه و هی دائمه الحرکه فاتفق أن تصادمت جمله منها فاجتمعت فکانت الأجسام فما صلح للبقاء بقی و ما لم یصلح لذلک فنی سریعا أو بطیئا.

و الحق أن لا اتفاق فی الوجود و لنقدم لتوضیح ذلک مقدمه هی أن الأمور الکائنه یمکن أن تتصور علی وجوه أربعه منها ما هو دائمی الوجود و منها ما هو أکثری الوجود و منها ما یحصل بالتساوی کقیام زید و قعوده مثلا و منها ما یحصل نادرا و علی الأقل کوجود الإصبع الزائد فی الإنسان.

و الأمر الأکثری الوجود یفارق الدائمی الوجود بوجود معارض یعارضه فی بعض الأحیان کعدد أصابع الید فإنها خمسه علی الأغلب و ربما أصابت القوه المصوره للإصبع ماده زائده صالحه لصوره الإصبع فصورتها إصبعا و من هنا یعلم أن کون الأصابع خمسه مشروط بعدم ماده زائده و أن الأمر بهذا الشرط دائمی الوجود لا أکثریه و أن الأقلی الوجود مع اشتراط المعارض المذکور أیضا دائمی الوجود لا أقلیه و إذا کان الأکثری و الأقلی دائمیین بالحقیقه فالأمر فی المساوی ظاهر فالأمور کلها دائمیه الوجود جاریه علی نظام ثابت لا یختلف و لا یتخلف.

و إذا کان کذلک فلو فرض أمر کمالی مترتب علی فعل فاعل ترتبا دائمیا لا یختلف و لا یتخلف حکم العقل حکما ضروریا فطریا بوجود رابطه وجودیه بین الأمر الکمالی المذکور و بین فعل الفاعل رابطه تقضی بنوع من الاتحاد الوجودی بینهما ینتهی إلیه قصد الفاعل لفعله و هذا هو الغایه.

[شماره صفحه واقعی : 94]

ص: 2001

و لو جاز لنا أن نرتاب فی ارتباط غایات الأفعال بفواعلها مع ما ذکر من دوام الترتب جاز لنا أن نرتاب فی ارتباط الأفعال بفواعلها و توقف الحوادث و الأمور علی عله فاعلیه إذ لیس هناک إلا ملازمه وجودیه و ترتب دائمی و من هنا ما أنکر کثیر من القائلین بالاتفاق العله الفاعلیه کما أنکر العله الغائیه و حصر العلیه فی العله المادیه و ستجی ء الإشاره إلیه.

فقد تبین من جمیع ما تقدم أن الغایات النادره الوجود المعدوده من الاتفاق غایات دائمیه ذاتیه لعللها و إنما تنسب إلی غیرها بالعرض فالحافر لأرض تحتها کنز یعثر علی الکنز دائما و هو غایه له بالذات و إنما تنسب إلی الحافر للوصول إلی الماء بالعرض و کذا البیت الذی اجتمعت علیه أسباب الانهدام ینهدم علی من فیه دائما و هو غایه للمتوقف فیه بالذات و إنما عدت غایه للمستظل بالعرض فالقول بالاتفاق من الجهل بالسبب.

الفصل العاشر فی العله الصوریه و المادیه

أما العله الصوریه فهی الصوره بمعنی ما به الشی ء هو هو بالفعل بالنسبه إلی النوع المرکب منها و من الماده فإن لوجود النوع توقفا علیها بالضروره و أما بالنسبه إلی الماده فهی صوره و شریکه العله الفاعلیه علی ما تقدم و قد تطلق الصوره علی معان أخر خارجه من غرضنا.

و أما العله المادیه فهی الماده بالنسبه إلی النوع المرکب منها و من الصوره فإن لوجود النوع توقفا علیها بالضروره و أما بالنسبه إلی الصوره فهی

[شماره صفحه واقعی : 95]

ص: 2002

ماده قابله معلوله لها علی ما تقدم.

و قد حصر قوم من الطبیعیین العله فی الماده و الأصول المتقدمه ترده فإن الماده سواء کانت الأولی أو الثانیه حیثیتها القوه و لازمها الفقدان و من الضروری أنه لا یکفی لإعطاء فعلیه النوع و إیجادها فلا یبقی للفعلیه إلا أن توجد من غیر عله و هو محال.

و أیضا قد تقدم أن الشی ء ما لم یجب لم یوجد و الوجوب الذی هو الضروره و اللزوم لا مجال لاستناده إلی الماده التی حیثیتها القبول و الإمکان فوراء الماده أمر یوجب الشی ء و یوجده و لو انتفت رابطه التلازم التی إنما تتحقق بین العله و المعلول أو بین معلولی عله ثالثه و ارتفعت من بین الأشیاء بطل الحکم باستتباع أی شی ء لأی شی ء و لم یجز الاستناد إلی حکم ثابت و هو خلاف الضروره العقلیه و للماده معان أخر غیر ما تقدم خارجه من غرضنا.

الفصل الحادی عشر فی العله الجسمانیه

العلل الجسمانیه متناهیه أثرا من حیث العده و المده و الشده قالوا لأن الأنواع الجسمانیه متحرکه بالحرکه الجوهریه فالطبائع و القوی التی لها منحله منقسمه إلی حدود و أبعاض کل منها محفوف بالعدمین محدود ذاتا و أثرا.

و أیضا العلل الجسمانیه لا تفعل إلا مع وضع خاص بینها و بین الماده قالوا لأنها لما احتاجت فی وجودها إلی الماده احتاجت فی إیجادها إلیها و الحاجه إلیها فی الإیجاد هی بأن یحصل لها بسببها وضع خاص مع المعلول و لذلک کان للقرب و البعد و الأوضاع الخاصه دخل فی تأثیر العلل الجسمانیه.

[شماره صفحه واقعی : 96]

ص: 2003

المرحله الثامنه فی انقسام الموجود إلی الواحد و الکثیر و فیها عشره فصول

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 97]

ص: 2004

الفصل الأول فی معنی الواحد و الکثیر
اشاره

الحق أن مفهومی الوحده و الکثره من المفاهیم العامه التی تنتقش فی النفس انتقاشا أولیا کمفهوم الوجود و مفهوم الإمکان و نظائرهما و لذا کان تعریفهما بأن الواحد ما لا ینقسم من حیث إنه لا ینقسم و الکثیر ما ینقسم من حیث إنه ینقسم تعریفا لفظیا و لو کانا تعریفین حقیقیین لم یخلوا من فساد لتوقف تصور مفهوم الواحد علی تصور مفهوم ما ینقسم و هو مفهوم الکثیر و توقف تصور مفهوم الکثیر علی تصور مفهوم المنقسم الذی هو عینه و بالجمله الوحده هی حیثیه عدم الانقسام و الکثره حیثیه الانقسام.

تنبیه

الوحده تساوق الوجود مصداقا کما أنها تباینه مفهوما فکل موجود فهو من حیث إنه موجود واحد کما أن کل واحد فهو من حیث إنه واحد موجود فإن قلت انقسام الموجود المطلق إلی الواحد و الکثیر یوجب کون الکثیر موجودا کالواحد لأنه من أقسام الموجود و یوجب أیضا کون الکثیر غیر الواحد مباینا له لأنهما قسیمان و القسیمان متباینان بالضروره فبعض

[شماره صفحه واقعی : 98]

ص: 2005

الموجود و هو الکثیر من حیث هو کثیر لیس بواحد و هو یناقض القول بأن کل موجود فهو واحد.

قلت للواحد اعتباران اعتباره فی نفسه من دون قیاس الکثیر إلیه فیشمل الکثیر فإن الکثیر من حیث هو موجود فهو واحد له وجود واحد و لذا یعرض له العدد فیقال مثلا عشره واحده و عشرات و کثره واحده و کثرات و اعتباره من حیث یقابل الکثیر فیباینه.

توضیح ذلک أنا کما نأخذ الوجود تاره من حیث نفسه و وقوعه قبال مطلق العدم فیصیر عین الخارجیه و حیثیه ترتب الآثار و نأخذه تاره أخری فنجده فی حال تترتب علیه آثاره و فی حال أخری لا تترتب علیه تلک الآثار و إن ترتبت علیه آثار أخری فنعد وجوده المقیس وجودا ذهنیا لا تترتب علیه الآثار و وجوده المقیس علیه وجودا خارجیا تترتب علیه الآثار و لا ینافی ذلک قولنا إن الوجود یساوق العینیه و الخارجیه و إنه عین ترتب الآثار.

کذلک ربما نأخذ مفهوم الواحد بإطلاقه من غیر قیاس فنجده یساوق الوجود مصداقا فکل ما هو موجود فهو من حیث وجوده واحد و نجده تاره أخری و هو متصف بالوحده فی حال و غیر متصف بها فی حال أخری کالإنسان الواحد بالعدد و الإنسان الکثیر بالعدد المقیس إلی الواحد بالعدد فنعد المقیس کثیرا مقابلا للواحد الذی هو قسیمه و لا ینافی ذلک قولنا الواحد یساوق الموجود المطلق و المراد به الواحد بمعناه الأعم المطلق من غیر قیاس.

الفصل الثانی فی أقسام الواحد

الواحد إما حقیقی و إما غیر حقیقی و الحقیقی ما اتصف بالوحده

[شماره صفحه واقعی : 99]

ص: 2006

بنفسه من غیر واسطه فی العروض کالإنسان الواحد و غیر الحقیقی بخلافه کالإنسان و الفرس المتحدین فی الحیوانیه.

و الواحد الحقیقی إما ذات متصفه بالوحده و إما ذات هی نفس الوحده الثانی هی الوحده الحقه کوحده الصرف من کل شی ء و إذا کانت عین الذات فالواحد و الوحده فیه شی ء واحد و الأول هو الواحد غیر الحق کالإنسان الواحد.

و الواحد بالوحده غیر الحقه إما واحد بالخصوص و إما واحد بالعموم و الأول هو الواحد بالعدد و هو الذی یفعل بتکرره العدد و الثانی کالنوع الواحد و الجنس الواحد.

و الواحد بالخصوص إما أن لا ینقسم من حیث الطبیعه المعروضه للوحده أیضا کما لا ینقسم من حیث وصف وحدته و إما أن ینقسم و الأول إما نفس مفهوم الوحده و عدم الانقسام و إما غیره و غیره إما وضعی کالنقطه الواحده و إما غیر وضعی کالمفارق و هو إما متعلق بالماده بوجه کالنفس و إما غیر متعلق کالعقل و الثانی و هو الذی یقبل الانقسام بحسب طبیعته المعروضه إما أن یقبله بالذات کالمقدار الواحد و إما أن یقبله بالعرض کالجسم الطبیعی الواحد من جهه مقداره.

و الواحد بالعموم إما واحد بالعموم المفهومی و إما واحد بالعموم بمعنی السعه الوجودیه و الأول إما واحد نوعی کوحده الإنسان و إما واحد جنسی کوحده الحیوان و إما واحد عرضی کوحده الماشی و الضاحک و الواحد بالعموم بمعنی السعه الوجودیه کالوجود المنبسط.

و الواحد غیر الحقیقی ما اتصف بالوحده بعرض غیره بأن یتحد نوع اتحاد مع واحد حقیقی کزید و عمرو فإنهما واحد فی الإنسان و الإنسان و الفرس فإنهما واحد فی الحیوان و تختلف أسماء الواحد غیر الحقیقی

[شماره صفحه واقعی : 100]

ص: 2007

باختلاف جهه الوحده بالعرض فالوحده فی معنی النوع تسمی تماثلا و فی معنی الجنس تجانسا و فی الکیف تشابها و فی الکم تساویا و فی الوضع توازیا و فی النسبه تناسبا و وجود کل من الأقسام المذکوره ظاهر کذا قرروا.

الفصل الثالث الهوهویه و هو الحمل

من عوارض الوحده الهوهویه کما أن من عوارض الکثره الغیریه ثم الهوهویه هی الاتحاد فی جهه ما مع الاختلاف من جهه ما و هذا هو الحمل و لازمه صحه الحمل فی کل مختلفین بینهما اتحاد ما لکن التعارف خص إطلاق الحمل علی موردین من الاتحاد بعد الاختلاف.

أحدهما أن یتحد الموضوع و المحمول مفهوما و ماهیه و یختلفا بنوع من الاعتبار کالاختلاف بالإجمال و التفصیل فی قولنا الإنسان حیوان ناطق فإن الحد عین المحدود مفهوما و إنما یختلفان بالإجمال و التفصیل و کالاختلاف بفرض انسلاب الشی ء عن نفسه فتغایر نفسه نفسه ثم یحمل علی نفسه لدفع توهم المغایره فیقال الإنسان إنسان و یسمی هذا الحمل بالحمل الذاتی الأولی.

و ثانیهما أن یختلف أمران مفهوما و یتحدا وجودا کقولنا الإنسان ضاحک و زید قائم و یسمی هذا الحمل بالحمل الشائع

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 2008

الصناعی.

الفصل الرابع تقسیمات للحمل الشائع

و ینقسم الحمل الشائع إلی حمل هو هو و هو أن یحمل المحمول علی الموضوع بلا اعتبار أمر زائد نحو الإنسان ضاحک و یسمی أیضا حمل المواطاه و حمل ذی هو و هو أن یتوقف اتحاد المحمول مع الموضوع علی اعتبار زائد کتقدیر ذی أو الاشتقاق کزید عدل أی ذو عدل أو عادل.

و ینقسم أیضا إلی بتی و غیر بتی و البتی ما کانت لموضوعه أفراد محققه یصدق علیها عنوانه کالإنسان ضاحک و الکاتب متحرک الأصابع و غیر البتی ما کانت لموضوعه أفراد مقدره غیر محققه کقولنا کل معدوم مطلق فإنه لا یخبر عنه و کل اجتماع النقیضین محال.

ینقسم أیضا إلی بسیط و مرکب و یسمیان الهلیه البسیطه و الهلیه المرکبه و الهلیه البسیطه ما کان المحمول فیها وجود الموضوع کقولنا الإنسان موجود و المرکبه ما کان المحمول فیها أثرا من آثار وجوده کقولنا الإنسان ضاحک.

و بذلک یندفع ما استشکل علی قاعده الفرعیه و هی أن ثبوت شی ء لشی ء فرع ثبوت المثبت له بأن ثبوت الوجود للإنسان مثلا فی قولنا الإنسان موجود فرع ثبوت الإنسان قبله فله وجود قبل ثبوت الوجود له و تجری فیه قاعده الفرعیه و هلم جرا فیتسلسل.

[شماره صفحه واقعی : 102]

ص: 2009

وجه الاندفاع أن قاعده الفرعیه إنما تجری فی ثبوت شی ء لشی ء و مفاد الهلیه البسیطه ثبوت الشی ء لا ثبوت شی ء لشی ء فلا تجری فیها القاعده.

الفصل الخامس فی الغیریه و التقابل

قد تقدم أن من عوارض الکثره الغیریه و هی تنقسم إلی غیریه ذاتیه و غیر ذاتیه و الغیریه الذاتیه هی کون المغایره بین الشی ء و غیره لذاته کالمغایره بین الوجود و العدم و تسمی تقابلا و الغیریه غیر الذاتیه هی کون المغایره لأسباب أخر غیر ذات الشی ء کافتراق الحلاوه و السواد فی السکر و الفحم و تسمی خلافا.

و ینقسم التقابل و هو الغیریه الذاتیه و قد عرفوه بامتناع اجتماع شیئین فی محل واحد من جهه واحده فی زمان واحد إلی أربعه أقسام فإن المتقابلین إما أن یکونا وجودیین أو لا و علی الأول إما أن یکون کل منهما معقولا بالقیاس إلی الآخر کالعلو و السفل فهما متضائفان و التقابل تقابل التضایف أو لا یکونا کذلک کالسواد و البیاض فهما متضادان و التقابل تقابل التضاد و علی الثانی یکون أحدهما وجودیا و الآخر عدمیا إذ لا تقابل بین عدمیین و حینئذ إما أن یکون هناک موضوع قابل لکل منهما

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 2010

کالعمی و البصر و یسمی تقابلهما تقابل العدم و الملکه و إما أن لا یکون کذلک کالنفی و الإثبات و یسمیان متناقضین و تقابلهما تقابل التناقض کذا قرروا.

و من أحکام مطلق التقابل أنه یتحقق بین طرفین لأنه نوع نسبه بین المتقابلین و النسبه تتحق بین طرفین.

الفصل السادس فی تقابل التضایف

من أحکام التضایف أن المتضایفین متکافئان وجودا و عدما و قوه و فعلا فإذا کان أحدهما موجودا کان الآخر موجودا بالضروره و إذا کان أحدهما معدوما کان الآخر معدوما بالضروره و إذا کان أحدهما بالفعل أو بالقوه کان الآخر کذلک بالضروره و لازم ذلک أنهما معان لا یتقدم أحدهما علی الآخر لا ذهنا و لا خارجا.

الفصل السابع فی تقابل التضاد

التضاد علی ما تحصل من التقسیم السابق کون أمرین وجودیین غیر

[شماره صفحه واقعی : 104]

ص: 2011

متضائفین متغایرین بالذات أی غیر مجتمعین بالذات.

و من أحکامه أن لا تضاد بین الأجناس العالیه من المقولات العشر فإن الأکثر من واحد منها تجتمع فی محل واحد کالکم و الکیف و غیرهما فی الأجسام و کذا أنواع کل منها مع أنواع غیره و کذا بعض الأجناس المندرجه تحت الواحد منها مع بعض آخر کاللون مع الطعم مثلا فالتضاد بالاستقراء إنما یتحقق بین نوعین أخیرین مندرجین تحت جنس قریب کالسواد و البیاض المندرجین تحت اللون کذا قرروا.

و من أحکامه أنه یجب أن یکون هناک موضوع یتواردان علیه إذ لو لا موضوع شخصی مشترک لم یمتنع تحققهما فی الوجود کوجود السواد فی جسم و البیاض فی آخر.

و لازم ذلک أن لا تضاد بین الجواهر إذ لا موضوع لها توجد فیه فالتضاد إنما یتحقق فی الأعراض و قد بدل بعضهم الموضوع بالمحل حتی یشمل ماده الجواهر و علی هذا یتحقق التضاد بین الصور الجوهریه الحاله فی الماده.

و من أحکامه أن یکون بینهما غایه الخلاف فلو کان هناک أمور وجودیه متغایره بعضها أقرب إلی بعضها من بعض فالمتضادان هما الطرفان اللذان بینهما غایه البعد و الخلاف کالسواد و البیاض الواقع بینهما ألوان أخری متوسطه بعضها أقرب إلی أحد الطرفین من بعض کالصفره التی هی أقرب إلی البیاض من الحمره مثلا.

و مما تقدم یظهر معنی تعریفهم المتضادین بأنهما أمران وجودیان متواردان علی موضوع واحد داخلان تحت جنس قریب بینهما غایه الخلاف.

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 2012

الفصل الثامن فی تقابل العدم و الملکه

و یسمی أیضا تقابل العدم و القنیه و هما أمر وجودی لموضوع من شأنه أن یتصف به و عدم ذلک الأمر الوجودی فی ذلک الموضوع کالبصر و العمی الذی هو فقد البصر للموضوع الذی من شأنه أن یکون ذا بصر.

فإن أخذ موضوع الملکه هو الطبیعه الشخصیه أو النوعیه أو الجنسیه التی من شأنها أن تتصف بالملکه فی الجمله من غیر تقیید بوقت خاص سمیا ملکه و عدما حقیقیین فعدم البصر فی العقرب عمی و عدم ملکه لکون جنسه و هو الحیوان موضوعا قابلا للبصر و إن کان نوعه غیر قابل له کما قیل و کذا مروده الإنسان قبل أوان التحائه من عدم الملکه و إن کان صنفه غیر قابل للالتحاء قبل أوان البلوغ.

و إن أخذ الموضوع هو الطبیعه الشخصیه و قید بوقت الاتصاف سمیا عدما و ملکه مشهوریین و علیه فقد الأکمه و هو الممسوح العین للبصر و کذا المروده لیسا من العدم و الملکه فی شی ء.

الفصل التاسع فی تقابل التناقض

و هو تقابل الإیجاب و السلب بأن یرد السلب علی نفس ما ورد علیه الإیجاب فهو بحسب الأصل فی القضایا و قد یحول مضمون القضیه إلی

[شماره صفحه واقعی : 106]

ص: 2013

المفرد فیقال التناقض بین وجود الشی ء و عدمه کما قد یقال نقیض کل شی ء رفعه.

و حکم النقیضین أعنی الإیجاب و السلب أنهما لا یجتمعان معا و لا یرتفعان معا علی سبیل القضیه المنفصله الحقیقیه و هی من البدیهیات الأولیه التی علیها یتوقف صدق کل قضیه مفروضه ضروریه کانت أو نظریه إذ لا یتعلق العلم بقضیه إلا بعد العلم بامتناع نقیضها فقولنا الأربعه زوج إنما یتم تصدیقه إذا علم کذب قولنا لیست الأربعه زوجا و لذا سمیت قضیه امتناع اجتماع النقیضین و ارتفاعهما أولی الأوائل.

و من أحکام التناقض أنه لا یخرج عن حکم النقیضین شی ء البته فکل شی ء مفروض إما أن یصدق علیه زید أو اللا زید و کل شی ء مفروض إما أن یصدق علیه البیاض أو اللا بیاض و هکذا.

و أما ما تقدم فی مرحله الماهیه أن النقیضین مرتفعان عن مرتبه الذات کقولنا الإنسان من حیث إنه إنسان لیس بموجود و لا لا موجود فقد عرفت أن ذلک لیس بحسب الحقیقه من ارتفاع النقیضین فی شی ء بل مآله إلی خروج النیقضین معا عن مرتبه ذات الشی ء فلیس یحد الإنسان بأنه حیوان ناطق موجود و لا یحد بأنه حیوان ناطق معدوم.

و من أحکامه أن تحققه فی القضایا مشروط بثمان وحدات معروفه مذکوره فی کتب المنطق و زاد علیها؟ صدر المتألهین ره وحده الحمل بأن یکون الحمل فیهما جمیعا حملا أولیا أو فیهما معا حملا شایعا من غیر اختلاف

[شماره صفحه واقعی : 107]

ص: 2014

فلا تناقض بین قولنا الجزئی جزئی أی مفهوما و قولنا لیس الجزئی بجزئی أی مصداقا.

الفصل العاشر فی تقابل الواحد و الکثیر

اختلفوا فی تقابل الواحد و الکثیر هل هو تقابل بالذات أو لا و علی الأول ذهب بعضهم إلی أنهما متضائفان و بعضهم إلی أنهما متضادان و بعضهم إلی أن تقابلهما نوع خامس غیر الأنواع الأربعه المذکوره.

و الحق أن ما بین الواحد و الکثیر من الاختلاف لیس من التقابل المصطلح فی شی ء لأن اختلاف الموجود المطلق بانقسامه إلی الواحد و الکثیر اختلاف تشکیکی یرجع فیه ما به الاختلاف إلی ما به الاتفاق نظیر انقسامه إلی الوجود الخارجی و الذهنی و انقسامه إلی ما بالفعل و ما بالقوه و الاختلاف و المغایره التی فی کل من أقسام التقابل الأربع یمتنع أن یرجع إلی ما به الاتحاد فلا تقابل بین الواحد و الکثیر بشی ء من أقسام التقابل الأربعه.

تتمه التقابل بین الإیجاب و السلب لیس تقابلا حقیقیا خارجیا بل عقلی بنوع من الاعتبار لأن التقابل نسبه خاصه بین المتقابلین و النسب وجودات رابطه قائمه بطرفین موجودین محققین واحد الطرفین فی التناقض هو السلب الذی هو عدم و بطلان لکن العقل یعتبر السلب طرفا للإیجاب فیری عدم

[شماره صفحه واقعی : 108]

ص: 2015

جواز اجتماعهما لذاتیهما.

و أما تقابل العدم و الملکه فللعدم فیه حظ من التحقق لکونه عدم صفه من شأن الموضوع أن یتصف بها فینتزع عدمها منه و هذا المقدار من الوجود الانتزاعی کاف فی تحقق النسبه.

[شماره صفحه واقعی : 109]

ص: 2016

[شماره صفحه واقعی : 110]

ص: 2017

المرحله التاسعه فی السبق و اللحوق و القدم و الحدوث

اشاره

و فیها ثلاثه فصول

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 2018

الفصل الأول فی معنی السبق و اللحوق و أقسامهما و المعیه

إن من عوارض الموجود بما هو موجود السبق و اللحوق و ذلک أنه ربما کان لشیئین بما هما موجودان نسبه مشترکه إلی مبدإ وجودی لکن لأحدهما منها ما لیس للآخر کنسبه الاثنین و الثلاثه إلی الواحد لکن الاثنین أقرب إلیه فیسمی سابقا و متقدما و تسمی الثلاثه لاحقه و متأخره و ربما کانت النسبه المشترکه من غیر تفاوت بین المنتسبین فتسمی حالهما بالنسبه إلیه معیه و هما معان.

و قد عدوا للسبق و اللحوق أقساما عثروا علیها بالاستقراء.

منها السبق الزمانی و هو السبق الذی لا یجامع فیه السابق اللاحق کتقدم أجزاء الزمان بعضها علی بعض کالأمس علی الیوم و تقدم الحوادث الواقعه فی الزمان السابق علی الواقعه فی الزمان اللاحق و یقابله اللحوق الزمانی.

و منها السبق بالطبع و هو تقدم العله الناقصه علی المعلول کتقدم الاثنین علی الثلاثه.

و منها السبق بالعلیه و هو تقدم العله التامه علی المعلول.

و منها السبق بالماهیه و یسمی أیضا التقدم بالتجوهر و هو تقدم علل القوام علی معلولها کتقدم أجزاء الماهیه النوعیه علی النوع و عد منه تقدم

[شماره صفحه واقعی : 112]

ص: 2019

الماهیه علی لوازمها کتقدم الأربعه علی الزوجیه و یقابله اللحوق و التأخر بالماهیه و التجوهر.

و تسمی هذه الأقسام الثلاثه أعنی ما بالطبع و ما بالعلیه و ما بالتجوهر سبقا و لحوقا بالذات.

و منها السبق بالحقیقه و هو أن یتلبس السابق بمعنی من المعانی بالذات و یتلبس به اللاحق بالعرض کتلبس الماء بالجریان حقیقه و بالذات و تلبس المیزاب به بالعرض و یقابله اللحوق بذاک المعنی و هذا القسم مما زاده؟ صدر المتألهین.

و منها السبق و التقدم بالدهر و هو تقدم العله الموجبه علی معلولها لکن لا من حیث إیجابها لوجود المعلول و إفاضتها له کما فی التقدم بالعلیه بل من حیث انفکاک وجودها و انفصاله عن وجود المعلول و تقرر عدم المعلول فی مرتبه وجودها کتقدم نشأه التجرد العقلی علی نشأه الماده و یقابله اللحوق و التأخر الدهری.

و هذا القسم قد زاده السید؟ الداماد ره بناء علی ما صوره من الحدوث و القدم الدهریین و سیجی ء بیانه.

و منها السبق و التقدم بالرتبه أعم من أن یکون الترتیب بحسب الطبع أو بحسب الوضع و الاعتبار فالأول کالأجناس و الأنواع المترتبه فإنک إن ابتدأت آخذا من جنس الأجناس کان سابقا متقدما علی ما دونه ثم الذی یلیه و هکذا حتی ینتهی إلی النوع الأخیر و إن ابتدأت آخذا من النوع الأخیر کان الأمر فی التقدم و التأخر بالعکس.

و الثانی کالإمام و المأموم فإنک إن اعتبرت المبدأ هو المحراب کان الإمام هو السابق علی من یلیه من المأمومین ثم من یلیه علی من یلیه و إن

[شماره صفحه واقعی : 113]

ص: 2020

اعتبرت المبدأ هو الباب کان أمر السبق و اللحوق بالعکس.

و یقابل السبق و التقدم بالرتبه اللحوق و التأخر بالرتبه.

و منها السبق بالشرف و هو السبق فی الصفات الکمالیه کتقدم العالم علی الجاهل و الشجاع علی الجبان.

الفصل الثانی فی ملاک السبق فی أقسامه

و هو الأمر المشترک فیه بین المتقدم و المتأخر الذی فیه التقدم.

ملاک السبق فی السبق الزمانی هو النسبه إلی الزمان سواء فی ذلک نفس الزمان و الأمر الزمانی و فی السبق بالطبع هو النسبه إلی الوجود و فی السبق بالعلیه هو الوجوب و فی السبق بالماهیه و التجوهر هو تقرر الماهیه و فی السبق بالحقیقه هو مطلق التحقق الأعم من الحقیقی و المجازی و فی السبق الدهری هو الکون بمتن الواقع و فی السبق بالرتبه النسبه إلی مبدإ محدود کالمحراب أو الباب فی الرتبه الحسیه و کالجنس العالی أو النوع الأخیر فی الرتبه العقلیه و فی السبق بالشرف هو الفضل و المزیه.

الفصل الثالث فی القدم و الحدوث و أقسامهما

کانت العامه تطلق اللفظتین القدیم و الحادث علی أمرین یشترکان فی الانطباق علی زمان واحد إذا کان زمان وجود أحدهما أکثر من

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 2021

زمان وجود الآخر فکان الأکثر زمانا هو القدیم و الأقل زمانا هو الحادث و الحدیث و هما وصفان إضافیان أی إن الشی ء الواحد یکون حادثا بالنسبه إلی شی ء و قدیما بالنسبه إلی آخر فکان المحصل من مفهوم الحدوث هو مسبوقیه الشی ء بالعدم فی زمان و من مفهوم القدم عدم کونه مسبوقا بذلک.

ثم عمموا مفهومی اللفظین بأخذ العدم مطلقا یعم العدم المقابل و هو العدم الزمانی الذی لا یجامع الوجود و العدم المجامع الذی هو عدم الشی ء فی حد ذاته المجامع لوجوده بعد استناده إلی العله.

فکان مفهوم الحدوث مسبوقیه الوجود بالعدم و مفهوم القدم عدم مسبوقیته بالعدم و المعنیان من الأعراض الذاتیه لمطلق الوجود فإن الموجود بما هو موجود إما مسبوق بالعدم و إما لیس بمسبوق به و عند ذلک صح البحث عنهما فی الفلسفه.

فمن الحدوث الحدوث الزمانی و هو مسبوقیه وجود الشی ء بالعدم الزمانی کمسبوقیه الیوم بالعدم فی أمس و مسبوقیه حوادث الیوم بالعدم فی أمس و یقابله القدم الزمانی و هو عدم مسبوقیه الشی ء بالعدم الزمانی کمطلق الزمان الذی لا یتقدمه زمان و لا زمانی و إلا ثبت الزمان من حیث انتفی هذا خلف.

و من الحدوث الحدوث الذاتی و هو مسبوقیه وجود الشی ء بالعدم فی ذاته کجمیع الموجودات الممکنه التی لها الوجود بعله خارجه من ذاتها و لیس لها فی ماهیتها و حد ذاتها إلا العدم.

فإن قلت الماهیه لیس لها فی حد ذاتها إلا الإمکان و لازمه تساوی نسبتها إلی الوجود و العدم و خلو الذات عن الوجود و العدم جمیعا دون التلبس بالعدم کما قیل.

قلت الماهیه و إن کانت فی ذاتها خالیه عن الوجود و العدم مفتقره فی

[شماره صفحه واقعی : 115]

ص: 2022

تلبسها بأحدهما إلی مرجح لکن عدم مرجح الوجود و علته کاف فی کونها معدومه و بعباره أخری خلوها فی حد ذاتها عن الوجود و العدم و سلبهما عنها إنما هو بحسب الحمل الأولی و هو لا ینافی اتصافها بالعدم حینئذ بحسب الحمل الشائع.

و یقابل الحدوث بهذا المعنی القدم الذاتی و هو عدم مسبوقیه الشی ء بالعدم فی حد ذاته و إنما یکون فیما کانت الذات عین حقیقه الوجود الطارد للعدم بذاته و هو الوجود الواجبی الذی ماهیته إنیته.

و من الحدوث الحدوث الدهری الذی ذکره السید المحقق؟ الداماد ره و هو مسبوقیه وجود مرتبه من مراتب الوجود بعدمه المتقرر فی مرتبه هی فوقها فی السلسله الطولیه و هو عدم غیر مجامع لکنه غیر زمانی کمسبوقیه عالم الماده بعدمه المتقرر فی عالم المثال و یقابله القدم الدهری و هو ظاهر.

[شماره صفحه واقعی : 116]

ص: 2023

المرحله العاشره فی القوه و الفعل

اشاره

و فیها سته عشر فصلا

[شماره صفحه واقعی : 117]

ص: 2024

المرحله العاشره فی القوه و الفعل وجود الشی ء فی الأعیان بحیث یترتب علیه آثاره المطلوبه منه یسمی فعلا و یقال إن وجوده بالفعل و إمکانه الذی قبل تحققه یسمی قوه و یقال إن وجوده بالقوه بعد و ذلک کالماء یمکن أن یتبدل هواء فإنه ما دام ماء ماء بالفعل و هواء بالقوه فإذا تبدل هواء صار هواء بالفعل و بطلت القوه فمن الوجود ما هو بالفعل و منه ما هو بالقوه و القسمان هما المبحوث عنهما فی هذه المرحله و فیها سته عشر فصلا

الفصل الأول کل حادث زمانی مسبوق بقوه الوجود

کل حادث زمانی فإنه مسبوق بقوه الوجود لأنه قبل تحقق وجوده یجب أن یکون ممکن الوجود یجوز أن یتصف بالوجود کما یجوز أن لا یوجد إذ لو کان ممتنع الوجود استحال تحققه کما أنه لو کان واجبا لم یتخلف عن الوجود لکنه ربما لم یوجد و إمکانه هذا غیر قدره الفاعل علیه لأن إمکان وجوده وصف له بالقیاس إلی وجوده لا بالقیاس إلی شی ء آخر کالفاعل.

[شماره صفحه واقعی : 118]

ص: 2025

و هذا الإمکان أمر خارجی لا معنی عقلی اعتباری لاحق بماهیه الشی ء لأنه یتصف بالشده و الضعف و القرب و البعد فالنطفه التی فیها إمکان أن یصیر إنسانا أقرب إلی الإنسانیه من الغذاء الذی یتبدل نطفه و الإمکان فیها أشد منه فیه.

و إذ کان هذا الإمکان أمرا موجودا فی الخارج فلیس جوهرا قائما بذاته و هو ظاهر بل هو عرض قائم بشی ء آخر فلنسمه قوه و لنسم موضوعه ماده فإذن لکل حادث زمانی ماده سابقه علیه تحمل قوه وجوده.

و یجب أن تکون الماده غیر آبیه عن الفعلیه التی تحمل إمکانها فهی فی ذاتها قوه الفعلیه التی فیها إمکانها إذ لو کانت ذات فعلیه فی نفسها لأبت عن قبول فعلیه أخری بل هی جوهر فعلیه وجوده أنه قوه الأشیاء و هی لکونها جوهرا بالقوه قائمه بفعلیه أخری إذا حدثت الفعلیه التی فیها قوتها بطلت الفعلیه الأولی و قامت مقامها الفعلیه الحدیثه کالماء إذا صار هواء بطلت الصوره المائیه التی کانت تقوم الماده الحامله لصوره الهواء و قامت الصوره الهوائیه مقامها فتقومت بها الماده التی کانت تحمل إمکانها.

و ماده الفعلیه الجدیده الحادثه و الفعلیه السابقه الزائله واحده و إلا کانت حادثه بحدوث الفعلیه الحادثه فاستلزمت إمکانا آخر و ماده أخری و هکذا فکانت لحادث واحد مواد و إمکانات غیر متناهیه و هو محال و نظیر الإشکال لازم فیما لو فرض للماده حدوث زمانی.

و قد تبین بما مر أیضا أولا أن کل حادث زمانی فله ماده تحمل قوه وجوده.

و ثانیا أن ماده الحوادث الزمانیه واحده مشترکه بینها.

و ثالثا أن النسبه بین الماده و قوه الشی ء التی تحملها نسبه الجسم الطبیعی و الجسم التعلیمی فقوه الشی ء الخاص تعین قوه الماده المبهمه کما أن الجسم التعلیمی تعین الامتدادات الثلاث المبهمه فی الجسم الطبیعی.

و رابعا أن وجود الحوادث الزمانیه لا ینفک عن تغیر فی صورها إن

[شماره صفحه واقعی : 119]

ص: 2026

کانت جواهر أو فی أحوالها إن کانت أعراضا.

و خامسا أن القوه تقوم دائما بفعلیه و الماده تقوم دائما بصوره تحفظها فإذا حدثت صوره بعد صوره قامت الصوره الحدیثه مقام القدیمه و قومت الماده.

و سادسا یتبین بما تقدم أن القوه تتقدم علی الفعل الخاص تقدما زمانیا و أن مطلق الفعل یتقدم علی القوه بجمیع أنحاء التقدم من علی و طبعی و زمانی و غیرها.

الفصل الثانی فی تقسیم التغیر

قد عرفت أن من لوازم خروج الشی ء من القوه إلی الفعل حصول التغیر إما فی ذاته أو فی أحوال ذاته فاعلم أن حصول التغیر إما دفعی و إما تدریجی و الثانی هو الحرکه و هی نحو وجود تدریجی للشی ء ینبغی أن یبحث عنها من هذه الجهه فی الفلسفه الأولی.

الفصل الثالث فی تحدید الحرکه

قد تبین فی الفصل السابق أن الحرکه خروج الشی ء من القوه إلی الفعل تدریجا و إن شئت فقل هی تغیر الشی ء تدریجا و التدریج معنی بدیهی التصور بإعانه الحس علیه و عرفها؟ المعلم الأول بأنها کمال أول لما بالقوه من حیث إنه بالقوه و توضیحه أن حصول ما یمکن أن یحصل

[شماره صفحه واقعی : 120]

ص: 2027

للشی ء کمال له و الشی ء الذی یقصد بالحرکه حالا من الأحوال کالجسم مثلا یقصد مکانا لیتمکن فیه فیسلک إلیه کان کل من السلوک و التمکن فی المکان الذی یسلک إلیه کمالا لذلک الجسم غیر أن السلوک کمال أول لتقدمه و التمکن کمال ثان فإذا شرع فی السلوک فقد تحقق له کمال لکن لا مطلقا بل من حیث إنه بعد بالقوه بالنسبه إلی کماله الثانی و هو التمکن فی المکان الذی یریده فالحرکه کمال أول لما هو بالقوه بالنسبه إلی الکمالین من حیث إنه بالقوه بالنسبه إلی الکمال الثانی.

و قد تبین بذلک أن الحرکه تتوقف فی تحققها علی أمور سته المبدأ الذی منه الحرکه و المنتهی الذی إلیه الحرکه و الموضوع الذی له الحرکه و هو المتحرک و الفاعل الذی یوجد الحرکه و هو المحرک و المسافه التی فیها الحرکه و الزمان الذی ینطبق علیه الحرکه نوعا من الانطباق و سیجی ء توضیح ذلک.

الفصل الرابع فی انقسام الحرکه إلی توسطیه و قطعیه

تعتبر الحرکه بمعنیین أحدهما کون الجسم بین المبدإ و المنتهی بحیث کل حد فرض فی الوسط فهو لیس قبله و لا بعده فیه و هو حاله بسیطه ثابته لا انقسام فیها و تسمی الحرکه التوسطیه.

و ثانیهما الحاله المذکوره من حیث لها نسبه إلی حدود المسافه من حد ترکها و من حد لم یبلغها أی إلی قوه تبدلت فعلا و إلی قوه باقیه علی حالها بعد یرید المتحرک أن یبدلها فعلا و لازمه الانقسام إلی الأجزاء و الانصرام و التقضی تدریجا کما أنه خروج من القوه إلی الفعل تدریجا و تسمی الحرکه

[شماره صفحه واقعی : 121]

ص: 2028

القطعیه و المعنیان جمیعا موجودان فی الخارج لانطباقهما علیه بجمیع خصوصیاتهما.

و أما الصوره التی یأخذها الخیال من الحرکه بأخذ الحد بعد الحد من الحرکه و جمعها فیه صوره متصله مجتمعه منقسمه إلی الأجزاء فهی ذهنیه لا وجود لها فی الخارج لعدم جواز اجتماع الأجزاء فی الحرکه و إلا کان ثباتا لا تغیرا.

و قد تبین بذلک أن الحرکه و نعنی بها القطعیه نحو وجود سیال منقسم إلی أجزاء تمتزج فیه القوه و الفعل بحیث یکون کل جزء مفروض فیه فعلا لما قبله من الأجزاء و قوه لما بعده و ینتهی من الجانبین إلی قوه لا فعل معها و إلی فعل لا قوه معه.

الفصل الخامس فی مبدإ الحرکه و منتهاها

قد عرفت أن فی الحرکه انقساما لذاتها فاعلم أن هذا الانقسام لا یقف علی حد نظیر الانقسام الذی فی الکمیات المتصله القاره من الخط و السطح و الجسم إذ لو وقف علی حد کان جزءا لا یتجزأ و قد تقدم بطلانه.

و أیضا هو انقسام بالقوه لا بالفعل إذ لو کان بالفعل بطلت الحرکه لانتهاء القسمه إلی أجزاء دفعیه الوقوع.

و بذلک یتبین أنه لا مبدأ للحرکه و لا منتهی لها بمعنی الجزء الأول

[شماره صفحه واقعی : 122]

ص: 2029

الذی لا ینقسم من جهه الحرکه و الجزء الآخر الذی کذلک لما عرفت آنفا أن الجزء بهذا المعنی دفعی الوقوع غیر تدریجیه فلا ینطبق علیه حد الحرکه لأنها تدریجیه الذات.

و أما ما تقدم أن الحرکه تنتهی من الجانبین إلی قوه لا فعل معها و فعل لا قوه معه فهو تحدید لها بالخارج من ذاتها.

الفصل السادس فی موضوع الحرکه و هو المتحرک الذی یتلبس بها

قد عرفت أن الحرکه خروج الشی ء من القوه إلی الفعل تدریجا و أن هذه القوه یجب أن تکون محموله فی أمر جوهری قائمه به و هذا الذی بالقوه کمال بالقوه للماده متحد معها فإذا تبدلت القوه فعلا کان الفعل متحدا مع الماده مکان القوه فماده الماء مثلا هواء بالقوه و کذا الجسم الحامض حلو بالقوه فإذا تبدلت الماء هواءا و الحموضه حلاوه کانت الماده التی فی الماء هی المتلبسه بالهوائیه و الجسم الحامض هو المتلبس بالحلاوه ففی کل حرکه موضوع تنعته الحرکه و تجری علیه.

و یجب أن یکون موضوع الحرکه أمرا ثابتا تجری و تتجدد علیه الحرکه و إلا کان ما بالقوه غیر ما یخرج إلی الفعل فلم تتحقق الحرکه التی هی خروج الشی ء من القوه إلی الفعل تدریجا.

و یجب أن لا یکون موضوع الحرکه أمرا بالفعل من کل جهه کالعقل

[شماره صفحه واقعی : 123]

ص: 2030

المجرد إذ لا حرکه إلا مع قوه ما فما لا قوه فیه فلا حرکه له و لا أن یکون بالقوه من جمیع الجهات إذ لا وجود لما هو کذلک بل أمرا بالقوه من جهه و بالفعل من جهه کالماده الأولی التی لها قوه الأشیاء و فعلیه أنها بالقوه و کالجسم الذی هو ماده ثانیه لها قوه الصور النوعیه و الأعراض المختلفه و فعلیه الجسمیه و بعض الصور النوعیه.

الفصل السابع فی فاعل الحرکه و هو المحرک

یجب أن یکون المحرک غیر المتحرک إذ لو کان المتحرک هو الذی یوجد الحرکه فی نفسه لزم أن یکون شی ء واحد فاعلا و قابلا من جهه واحده و هو محال فإن حیثیه الفعل هی حیثیه الوجدان و حیثیه القبول هی حیثیه الفقدان و لا معنی لکون شی ء واحد واجدا و فاقدا من جهه واحده.

و أیضا المتحرک هو بالقوه بالنسبه إلی الفعل الذی یحصل له بالحرکه و فاقد له و ما هو بالقوه لا یفید فعلا.

و یجب أن یکون الفاعل القریب للحرکه أمرا متغیرا متجدد الذات إذ لو کان أمرا ثابت الذات من غیر تغیر و سیلان کان الصادر منه أمرا ثابتا فی نفسه فلم یتغیر جزء من الحرکه إلی غیره من الأجزاء لثبات علته من غیر تغیر فی حالها فلم تکن الحرکه حرکه هذا خلف

[شماره صفحه واقعی : 124]

ص: 2031

الفصل الثامن فی ارتباط المتغیر بالثابت

ربما قیل إن وجوب استناد المتغیر المتجدد إلی عله متغیره متجدده مثله یوجب استناد علته المتغیره المتجدده أیضا إلی مثلها فی التغیر و التجدد و هلم جرا و یستلزم ذلک أما التسلسل أو الدور أو التغیر فی المبدإ الأول تعالی عن ذلک.

و أجیب بأن التجدد و التغیر ینتهی إلی جوهر متحرک بجوهره فیکون التجدد ذاتیا له فیصح استناده إلی عله ثابته توجد ذاته لأن إیجاد ذاته عین إیجاد تجدده

الفصل التاسع فی المسافه التی یقطعها المتحرک بالحرکه

مسافه الحرکه هی الوجود المتصل السیال الذی یجری علی الموضوع المتحرک و ینتزع منه لا محاله مقوله من المقولات لکن لا من حیث إنه متصل واحد متغیر فإن لازمه وقوع التشکیک فی الماهیه و هو محال بل من حیث إنه منقسم إلی أقسام آنیه الوجود کل قسم منه نوع من أنواع المقوله مبائن لغیره کنمو الجسم مثلا فإنه حرکه منه فی الکم یرد علیه فی کل آن من آنات الحرکه نوع من أنواع الکم المتصل مبائن للنوع الذی ورد علیه فی الآن السابق و النوع الذی سیرد علیه فی اللاحق.

[شماره صفحه واقعی : 125]

ص: 2032

فمعنی حرکه الشی ء فی المقوله أن یرد علی الموضوع فی کل آن نوع من أنواع المقوله مبائن للنوع الذی یرد علیه فی آن غیره.

الفصل العاشر فی المقولات التی تقع فیها الحرکه

المشهور بین قدماء الفلاسفه أن المقولات التی تقع فیها الحرکه أربع مقولات الأین و الکیف و الکم و الوضع.

أما الأین فوقوع الحرکه فیه ظاهر کالحرکات المکانیه التی فی الأجسام لکن فی کون الأین مقوله برأسها کلام و إن کان مشهورا بینهم بل الأین ضرب من الوضع و علیه فالحرکه الأینیه ضرب من الحرکه الوضعیه.

و أما الکیف فوقوع الحرکه فیه و خاصه فی الکیفیات غیر الفعلیه کالکیفیات المختصه بالکمیات کالاستواء و الاعوجاج و نحوهما ظاهر فإن الجسم المتحرک فی کمه یتحرک فی الکیفیات القائمه بکمه.

و أما الکم فالحرکه فیه تغیر الجسم فی کمه تغیرا متصلا بنسبه منتظمه تدریجا کالنمو الذی هو زیاده الجسم فی حجمه زیاده متصله منتظمه تدریجا.

و قد أورد علیه أن النمو إنما یتحقق بانضمام أجزاء من خارج إلی أجزاء الجسم فالکم الکبیر اللاحق هو الکم العارض لمجموع الأجزاء الأصلیه و المنضمه و الکم الصغیر السابق هو الکم العارض لنفس الأجزاء الأصلیه و الکمان متباینان غیر متصلین لتباین موضوعیهما فلا حرکه فی کم بل هو زوال کم و حدوث آخر.

[شماره صفحه واقعی : 126]

ص: 2033

و أجیب عنه أن انضمام الضمائم لا ریب فیه لکن الطبیعه تبدل الأجزاء المنضمه بعد الضم إلی صوره الأجزاء الأصلیه و لا تزال تبدل و تزید کمیه الأجزاء الأصلیه تدریجا بانضمام الأجزاء و تغیرها إلی الأجزاء الأصلیه فیزداد الکم العارض للأجزاء الأصلیه زیاده متصله تدریجیه و هی الحرکه.

و أما الوضع فالحرکه فیه أیضا ظاهر کحرکه الکره علی محورها فإنه تتبدل بها نسبه النقاط المفروضه علیها إلی الخارج عنها و هو تغیر تدریجی فی وضعها.

قالوا و لا تقع حرکه فی باقی المقولات و هی الفعل و الانفعال و متی و الإضافه و الجده و الجوهر.

أما الفعل و الانفعال فإنه قد أخذ فی مفهومیهما التدریج فلا فرد آنی الوجود لهما و وقوع الحرکه فیهما یقتضی الانقسام إلی أقسام آنیه الوجود و لیس لهما ذلک.

و کذا الکلام فی متی فإنه الهیأه الحاصله من نسبه الشی ء إلی الزمان فهی تدریجیه تنافی وقوع الحرکه فیها المقتضیه للانقسام إلی أقسام آنیه الوجود.

و أما الإضافه فإنها انتزاعیه تابعه لطرفیها فلا تستقل بشی ء کالحرکه و کذا الجده فإن التغیر فیها تابع لتغیر موضوعها کتغیر النعل أو القدم عما کانتا علیه.

و أما الجوهر فوقوع الحرکه فیه یستلزم تحقق الحرکه من غیر موضوع ثابت و قد تقدم أن تحقق الحرکه موقوف علی موضوع ثابت باق ما دامت الحرکه.

[شماره صفحه واقعی : 127]

ص: 2034

الفصل الحادی عشر فی تعقیب ما مر فی الفصل السابق

ذهب؟ صدر المتألهین ره إلی وقوع الحرکه فی مقوله الجوهر و استدل علیه بأمور أوضحها أن وقوع الحرکه فی المقولات الأربع العرضیه یقضی بوقوعها فی مقوله الجوهر لأن الأعراض تابعه للجواهر مستنده إلیها استناد الفعل إلی فاعله فالأفعال الجسمانیه مستنده إلی الطبائع و الصور النوعیه و هی الأسباب القریبه لها و قد تقدم أن السبب القریب للحرکه أمر تدریجی کمثلها فالطبائع و الصور النوعیه فی الأجسام المتحرکه فی الکم و الکیف و الأین و الوضع متغیره سیاله الوجود کأعراضها و لو لا ذلک لم یتحقق سبب لشی ء من هذه الحرکات.

و أورد علیه أنا ننقل الکلام إلی الطبیعه المتجدده کیف صدرت عن المبدإ الثابت و هی متجدده.

و أجیب عنه بأن الحرکه لما کانت فی جوهرها فالتغیر و التجدد ذاتی لها و الذاتی لا یعلل فالجاعل إنما جعل المتجدد لا أنه جعل المتجدد متجددا.

و أورد علیه أنا نوجه استناد الأعراض المتجدده إلی الطبیعه بهذا الوجه بعینه من غیر حاجه إلی جعل الطبیعه متجدده فالتجدد ذاتی للعرض المتجدد و الطبیعه جعلت العرض المتجدد و لم تجعل المتجدد متجددا.

و أجیب عنه بأن الأعراض مستنده فی وجودها إلی الجوهر و تابعه له

[شماره صفحه واقعی : 128]

ص: 2035

فالذاتیه لا بد أن تتم فی الجواهر.

و أورد علیه أیضا أن القوم صححوا ارتباط هذه الأعراض المتجدده إلی المبدإ الثابت من طبیعه و غیرها بنحو آخر و هو أن التغیر لاحق لها من خارج کتجدد مراتب قرب و بعد من الغایه المطلوبه فی الحرکات الطبیعیه و کتجدد أحوال أخری فی الحرکات القسریه التی علی خلاف الطبیعه و کتجدد إرادات جزئیه منبعثه من النفس فی کل حد من حدود الحرکات النفسانیه التی مبدؤها النفس.

و أجیب عنه بأنا ننقل الکلام إلی هذه الأحوال و الإرادات المتجدده من أین تجددت فإنها لا محاله تنتهی فی الحرکات الطبیعیه إلی الطبیعه و کذا فی القسریه فإن القسر ینتهی إلی الطبیعه و کذا فی النفسانیه فإن الفاعل المباشر للتحریک فیها أیضا الطبیعه کما سیجی ء.

و یمکن أن یستدل علی الحرکه فی الجوهر بما تقدم أن وجود العرض من مراتب وجود الجوهر من حیث کون وجوده فی نفسه عین وجوده للجوهر فتغیره و تجدده تغیر للجوهر و تجدد له.

و یتفرع علی ما تقدم أولا أن الصور الطبیعیه المتبدله صوره بعد صوره علی الماده بالحقیقه صوره جوهریه واحده سیاله تجری علی الماده و ینتزع من کل حد من حدودها مفهوم مغایر لما ینتزع من غیره.

هذا فی تبدل الصور الطبیعیه بعضها من بعض و هناک حرکه اشتدادیه جوهریه أخری هی حرکه الماده الأولی إلی الطبیعیه ثم النباتیه ثم الحیوانیه ثم الإنسانیه.

و ثانیا أن الجوهر المتحرک فی جوهره متحرک بجمیع أعراضه لما سمعت

[شماره صفحه واقعی : 129]

ص: 2036

من حدیث کون وجود الأعراض من مراتب وجود الجوهر الموضوع لها.

و لازم ذلک کون حرکه الجوهر فی المقولات الأربع أو الثلاث من قبیل الحرکه فی الحرکه و علی هذا ینبغی أن تسمی هذه الحرکات الأربع أو الثلاث حرکات ثانیه و ما لمطلق الأعراض من الحرکه بتبع الجوهر لا بعرضه حرکات أولی.

و ثالثا أن العالم الجسمانی بمادته الواحده حقیقه واحده سیاله متحرکه بجمیع جواهرها و أعراضها قافله واحده إلی غایه ثابته لها الفعلیه المحضه.

الفصل الثانی عشر فی موضوع الحرکه الجوهریه و فاعلها

قالوا إن موضوع هذه الحرکه هو الماده المتحصله بصوره ما من الصور المتعاقبه المتحده بالاتصال و السیلان فوحده الماده و شخصیتها محفوظه بصوره ما من الصور المتبدله و صوره ما و إن کانت مبهمه لکن وحدتها محفوظه بجوهر مفارق هو الفاعل للماده الحافظ لها و لوحدتها و شخصیتها بصوره ما فصوره ما شریکه العله للماده و الماده المتحصله بها هی موضوع الحرکه.

و هذا کما أن القائلین بالکون و الفساد النافین للحرکه الجوهریه قالوا أن فاعل الماده هو صوره ما محفوظه وحدتها بجوهر مفارق یفعلها و یفعل الماده بواسطتها فصوره ما شریکه العله بالنسبه إلی الماده حافظه لتحصلها و وحدتها.

و التحقیق أن حاجه الحرکه إلی موضوع ثابت باق ما دامت الحرکه إن کانت لأجل أن تنحفظ به وحده الحرکه و لا تنثلم بطرو الانقسام علیها

[شماره صفحه واقعی : 130]

ص: 2037

و عدم اجتماع أجزائها فی الوجود فاتصال الحرکه فی نفسها و کون الانقسام وهمیا غیر فکی کاف فی ذلک و إن کانت لأجل أنها معنی ناعتی یحتاج إلی أمر موجود لنفسه حتی یوجد له و ینعته کما أن الأعراض و الصور الجوهریه المنطبعه فی الماده تحتاج إلی موضوع کذلک توجد له و تنعته فموضوع الحرکات العرضیه أمر جوهری غیرها و موضوع الحرکه الجوهریه نفس الحرکه إذ لا نعنی بموضوع الحرکه إلا ذاتا تقوم به الحرکه و توجد له و الحرکه الجوهریه لما کانت ذاتا جوهریه سیاله کانت قائمه بذاتها موجوده لنفسها فهی حرکه و متحرکه فی نفسها.

و إسناد الموضوعیه إلی الماده التی تجری علیها الصور الجوهریه علی نحو الاتصال و السیلان لمکان اتحادها معها و إلا فهی فی نفسها عاریه عن کل فعلیه.

الفصل الثالث عشر فی الزمان

إنا نجد الحوادث الواقعه تحت الحرکه منقسمه إلی قطعات لا تجامع قطعه منها القطعه الأخری فی فعلیه الوجود لما أن فعلیه وجود القطعه المفروضه ثانیا متوفقه علی زوال الوجود الفعلی للقطعه الأولی ثم نجد القطعه الأولی المتوقف علیها منقسمه فی نفسها إلی قطعتین کذلک لا تجامع إحداهما الأخری و هکذا کلما حصلنا قطعه قبلت القسمه إلی قطعتین کذلک من دون أن تقف القسمه علی حد.

و لا یتأتی هذا إلا بعروض امتداد کمی علی الحرکه تتقدر به و تقبل الانقسام و لیس هذا الامتداد نفس حقیقه الحرکه لأنه امتداد متعین و ما

[شماره صفحه واقعی : 131]

ص: 2038

فی الحرکه فی نفسها امتداد مبهم نظیر الامتداد المبهم الذی فی الجسم الطبیعی و تعینه الذی هو الجسم التعلیمی.

فهذا الامتداد الذی به تعین امتداد الحرکه کم متصل عارض للحرکه نظیر الجسم التعلیمی الذی به تعین امتداد الجسم الطبیعی للجسم الطبیعی إلا أن هذا الکم العارض للحرکه غیر قار و لا یجامع بعض أجزائه المفروضه بعضا بخلاف کمیه الجسم التعلیمی فإنها قاره مجتمعه الأجزاء.

و هذا هو الزمان العارض للحرکه و مقدارها و کل جزء منه من حیث أنه متوقف علیه الآخر متقدم بالنسبه إلیه و من حیث إنه متوقف متأخر بالنسبه إلی ما توقف علیه و الطرف منه الحاصل بالقسمه هو الآن.

و قد تبین بما تقدم أولا أن لکل حرکه زمانا خاصا بها هو مقدار تلک الحرکه و قد أطبق الناس علی تقدیر عامه الحرکات و تعیین النسب بینها بالزمان العام الذی هو مقدار الحرکه الیومیه لکونه معروفا عندهم مشهودا لهم کافه و قد قسموه إلی القرون و السنین و الشهور و الأسابیع و الأیام و الساعات و الدقائق و الثوانی و غیرها لتقدیر الحرکات بالتطبیق علیها.

و الزمان الذی له دخل فی الحوادث الزمانیه عند المثبتین للحرکه الجوهریه هو زمان الحرکه الجوهریه.

و ثانیا أن التقدم و التأخر ذاتیان بین أجزاء الزمان بمعنی أن کون وجود الزمان سیالا غیر قار یقتضی أن ینقسم لو انقسم إلی جزء یتوقف علی زواله وجود جزء آخر بالفعل و المتوقف علیه هو المتقدم و المتوقف هو المتأخر و ثالثا أن الآن و هو طرف الزمان و الحد الفاصل بین الجزءین لو انقسم هو أمر عدمی لکون الانقسام وهمیا غیر فکی.

و رابعا أن تتالی الآنات و هو اجتماع حدین عدمیین أو أکثر من غیر تخلل جزء من الزمان فاصل بینهما محال و هو ظاهر و مثله الکلام فی تتالی الآنیات المنطبقه علی طرف الزمان کالوصول و الافتراق.

[شماره صفحه واقعی : 132]

ص: 2039

و خامسا أن الزمان لا أول له و لا آخر له بمعنی الجزء الذی لا ینقسم من مبتدئه أو منتهاه لأن قبول القسمه ذاتی له.

الفصل الرابع عشر فی السرعه و البطؤ

إذا فرضنا حرکتین و اعتبرنا النسبه بینهما فإن تساوتا زمانا فأکثرهما قطعا للمسافه أسرعهما و إن تساوتا مسافه فأقلهما زمانا أسرعهما فالسرعه قطع مسافه کثیره فی زمان قلیل و البطؤ خلافه.

قالوا إن البطؤ لیس بتخلل السکون بأن تکون الحرکه کلما کان تخلل السکون فیها أکثر کانت أبطأ و کلما کان أقل کانت أسرع و ذلک لاتصال الحرکه بامتزاج القوه و الفعل فیها فلا سبیل إلی تخلل السکون فیها.

و قالوا إن السرعه و البطؤ متقابلان تقابل التضاد و ذلک لأنهما وجودیان فلیس تقابلهما تقابل التناقض أو العدم و الملکه و لیسا بالمتضائفین و إلا کانا کلما ثبت أحدهما ثبت الآخر و لیس کذلک فلم یبق إلا أن یکونا متضادین و هو المطلوب.

و فیه أن من شرط المتضادین أن یکون بینهما غایه الخلاف و لیست بمتحققه بین السرعه و البطؤ إذ ما من سریع إلا و یمکن أن یفرض ما هو أسرع منه و کذا ما من بطی ء إلا و یمکن أن یفرض ما هو أبطأ منه.

و الحق أن السرعه و البطؤ وصفان إضافیان فسرعه حرکه بالنسبه إلی أخری بطؤ بعینها بالنسبه إلی ثالثه و کذلک الأمر فی البطؤ و السرعه بمعنی الجریان و السیلان خاصه لمطلق الحرکه ثم تشتد و تضعف فیحدث بإضافه بعضها إلی بعض السرعه و البطؤ الإضافیان.

[شماره صفحه واقعی : 133]

ص: 2040

الفصل الخامس عشر فی السکون

یطلق السکون علی خلو الجسم من الحرکه قبلها أو بعدها و علی ثبات الجسم علی حاله التی هو علیها و الذی یقابل الحرکه هو المعنی الأول و الثانی لازمه و هو معنی عدمی بمعنی انعدام الصفه عن موضوع قابل هو الجسم فیکون هو عدم الحرکه عما من شأنه أن یتحرک فالتقابل بینه و بین الحرکه تقابل العدم و الملکه و لا یکاد یخلو عن الحرکه جسم أو أمر جسمانی إلا ما کان آنی الوجود کالوصول إلی حد المسافه و انفصال شی ء من شی ء و حدوث الأشکال الهندسیه و نحو ذلک.

الفصل السادس عشر فی انقسامات الحرکه
اشاره

تنقسم الحرکه بانقسام الأمور السته التی تتعلق بها ذاتها.

فانقسامها بانقسام المبدإ و المنتهی کالحرکه من مکان کذا إلی مکان کذا و الحرکه من لون کذا إلی لون کذا و حرکه النبات من قدر کذا إلی قدر کذا.

و انقسامها بانقسام الموضوع کحرکه النبات و حرکه الحیوان و حرکه الإنسان.

و انقسامها بانقسام المقوله کالحرکه فی الکیف و الحرکه فی الکم

[شماره صفحه واقعی : 134]

ص: 2041

و الحرکه فی الوضع.

و انقسامها بانقسام الزمان کالحرکه اللیلیه و الحرکه النهاریه و الحرکه الصیفیه و الحرکه الشتویه.

و انقسامها بانقسام الفاعل کالحرکه الطبیعیه و الحرکه القسریه و الحرکه الإرادیه و یلحق بها بوجه الحرکه بالعرض فإن الفاعل إما أن یکون ذا شعور و إراده بالنسبه إلی فعله أم لا و الأول هو الفاعل النفسانی و الحرکه نفسانیه کالحرکات الإرادیه التی للإنسان و الحیوان و الثانی إما أن تکون الحرکه منبعثه عن نفسه لو خلی و نفسه و إما أن تکون منبعثه عنه لقهر فاعل آخر إیاه علی الحرکه و الأول هو الفاعل الطبیعی و الحرکه طبیعیه و الثانی هو الفاعل القاسر و الحرکه قسریه کالحجر المرمی إلی فوق.

قالوا إن الفاعل القریب للحرکه فی جمیع هذه الحرکات هو طبیعه المتحرک عن تسخیر نفسانی أو اقتضاء طبیعی أو قهر الطبیعه القاسره لطبیعه المقسور علی الحرکه و المبدإ المباشر المتوسط بین الفاعل و بین الحرکه هو مبدأ المیل الذی یوجده الفاعل فی طبیعه المتحرک و تفصیل الکلام فیه فی الطبیعیات.

خاتمه

لیعلم أن القوه أو ما بالقوه کما تطلق علی حیثیه القبول کذلک تطلق علی حیثیه الفعل إذا کانت شدیده و کما تطلق علی مبدإ القبول القائم به ذلک کذلک تطلق علی مبدإ الفعل کما تطلق القوی النفسانیه و یراد بها مبادی الآثار النفسانیه من إبصار و سمع و تخیل و غیر ذلک و کذلک القوی الطبیعیه لمبادی الآثار الطبیعیه.

و هذه القوه الفاعله إذا قارنت العلم و المشیه سمیت قدره الحیوان

[شماره صفحه واقعی : 135]

ص: 2042

و هی عله فاعله تحتاج فی تمام علیتها و وجوب الفعل بها إلی أمور خارجه کحضور الماده القابله و صلاحیه أدوات الفعل و غیرها تصیر باجتماعها عله تامه یجب معها الفعل.

و من هنا یظهر أولا عدم استقامه تحدید بعضهم للقدره بأنها ما یصح معه الفعل و الترک فإن نسبه الفعل و الترک إلی الفاعل إنما تکون بالصحه و الإمکان إذا کان جزءا من العله التامه لا یجب الفعل به وحده بل به و ببقیه الأجزاء التی تتم بها العله التامه و أما الفاعل التام الفاعلیه الذی هو وحده عله تامه کالواجب تعالی فلا معنی لکون نسبه الفعل و الترک إلیه بالإمکان.

و لا یوجب کون فعله واجبا أن یکون موجبا مجبرا علی الفعل غیر قادر علیه إذ هذا الوجوب لاحق بالفعل من قبله و هو أثره فلا یضطره إلی الفعل و لا أن هناک فاعلا آخر یؤثر فیه بجعله مضطرا إلی الفعل.

و ثانیا بطلان ما قال به قوم إن صحه الفعل متوقفه علی کونه مسبوقا بالعدم الزمانی فالفعل الذی لا یسبقه عدم زمانی ممتنع و هو مبنی علی القول بأن عله الاحتیاج إلی العله هی الحدوث دون الإمکان و قد تقدم إبطاله و إثبات أن عله الحاجه إلی العله هو الإمکان دون الحدوث علی أنه منقوض بنفس الزمان.

و ثالثا بطلان قول من قال إن القدره إنما تحدث مع الفعل و لا قدره علی فعل قبله و فیه أنهم یرون أن القدره هی کون الشی ء بحیث یصح منه الفعل و الترک فلو ترک الفعل زمانا ثم فعل صدق علیه قبل الفعل أنه یصح منه الفعل و الترک و هی القدره.

[شماره صفحه واقعی : 136]

ص: 2043

المرحله الحادیه عشر فی العلم و العالم و المعلوم

اشاره

و فیها اثنا عشر فصلا

[شماره صفحه واقعی : 137]

ص: 2044

المرحله الحادیه عشر فی العلم و العالم و المعلوم قد تحصل مما تقدم أن الموجود ینقسم إلی ما بالقوه و ما بالفعل و الأول هو الماده و المادیات و الثانی غیرهما و هو المجرد و مما یعرض المجرد عروضا أولیا أن یکون علما و عالما و معلوما لأن العلم کما سیجی ء بیانه حضور وجود مجرد لوجود مجرد فمن الحری أن نبحث عن ذلک فی الفلسفه الأولی و فیها اثنا عشر فصلا.

الفصل الأول فی تعریف العلم و انقسامه الأولی

حصول العلم لنا ضروری و کذلک مفهومه عندنا و إنما نرید فی هذا الفصل معرفه ما هو أظهر خواصه لنمیز بها مصادیقه و خصوصیاتها.

فنقول قد تقدم فی بحث الوجود الذهنی أن لنا علما بالأمور الخارجه عنا فی الجمله بمعنی أنها تحصل لنا و تحضر عندنا بماهیاتها لا بوجوداتها الخارجیه التی تترتب علیها الآثار فهذا قسم من العلم و یسمی علما حصولیا.

[شماره صفحه واقعی : 138]

ص: 2045

و من العلم علم الواحد منا بذاته التی یشیر إلیها بأنا فإنه لا یغفل عن نفسه فی حال من الأحوال سواء فی ذلک الخلاء و الملاء و النوم و الیقظه و أیه حال أخری.

و لیس ذلک بحضور ماهیه ذاتنا عندنا حضورا مفهومیا و علما حصولیا لأن المفهوم الحاضر فی الذهن کیفما فرض لا یأبی الصدق علی کثیرین و إنما یتشخص بالوجود الخارجی و هذا الذی نشاهده من أنفسنا و نعبر عنه بأنا أمر شخصی لذاته لا یقبل الشرکه و التشخص شأن الوجود فعلمنا بذواتنا إنما هو بحضورها لنا بوجودها الخارجی الذی هو ملاک الشخصیه و ترتب الآثار و هذا قسم آخر من العلم و یسمی العلم الحضوری.

و هذان قسمان ینقسم إلیهما العلم قسمه حاصره فإن حصول المعلوم للعالم إما بماهیته أو بوجوده و الأول هو العلم الحصولی و الثانی هو العلم الحضوری.

ثم إن کون العلم حاصلا لنا معناه حصول المعلوم لنا لأن العلم عین المعلوم بالذات إذ لا نعنی بالعلم إلا حصول المعلوم لنا و حصول الشی ء و حضوره لیس إلا وجوده و وجوده نفسه.

و لا معنی لحصول المعلوم للعالم إلا اتحاد العالم معه سواء کان معلوما حضوریا أو حصولیا فإن المعلوم الحضوری إن کان جوهرا قائما بنفسه کان وجوده لنفسه و هو مع ذلک للعالم فقد اتحد العالم مع نفسه و إن کان أمرا وجوده لموضوعه و المفروض أن وجوده للعالم فقد اتحد العالم مع موضوعه و العرض أیضا من مراتب وجود موضوعه غیر خارج منه فکذلک مع ما اتحد مع موضوعه و کذا المعلوم الحصولی موجود للعالم سواء کان جوهرا موجودا لنفسه أو أمرا موجودا لغیره و لازم کونه موجودا للعالم اتحاد العالم معه.

علی أنه سیجی ء أن العلم الحصولی علم حضوری فی الحقیقه.

[شماره صفحه واقعی : 139]

ص: 2046

فحصول العلم للعالم من خواص العلم لکن لا کل حصول کیف کان بل حصول أمر بالفعل فعلیه محضه لا قوه فیه لشی ء مطلقا فإنا نشاهد بالوجدان أن المعلوم من حیث هو معلوم لا یقوی علی شی ء آخر و لا یقبل التغیر عما هو علیه فهو حصول أمر مجرد عن الماده خال من غواشی القوه و نسمی ذلک حضورا.

فحضور المعلوم یستدعی کونه أمرا تاما فی فعلیته من غیر تعلق بالماده و القوه یوجب نقصه و عدم تمامه من حیث کمالاته التی بالقوه.

و مقتضی حضور المعلوم أن یکون العالم الذی یحصل له العلم أمرا فعلیا تام الفعلیه غیر ناقص من جهه التعلق بالقوه و هو کون العالم مجردا عن الماده خالیا عن القوه.

فقد بان أن العلم حضور موجود مجرد لموجود مجرد سواء کان الحاصل عین ما حصل له کما فی علم الشی ء بنفسه أو غیره بوجه کما فی علم الشی ء بالماهیات الخارجه عنه.

و تبین أیضا أولا أن المعلوم الذی هو متعلق العلم یجب أن یکون أمرا مجردا عن الماده و سیجی ء معنی تعلق العلم بالأمور المادیه.

و ثانیا أن العالم الذی یقوم به العلم یجب أن یکون مجردا عن الماده أیضا.

الفصل الثانی ینقسم العلم الحصولی إلی کلی و جزئی

و الکلی ما لا یمتنع فرض صدقه علی کثیرین کالعلم بماهیه الإنسان

[شماره صفحه واقعی : 140]

ص: 2047

و یسمی عقلا و تعقلا و الجزئی ما یمتنع فرض صدقه علی کثیرین کالعلم بهذا الإنسان بنوع من الاتصال بمادته الحاضره و یسمی علما إحساسیا و کالعلم بالإنسان الفرد من غیر حضور مادته و یسمی علما خیالیا و عد هذین القسمین ممتنع الصدق علی کثیرین إنما هو من جهه اتصال أدوات الإحساس بالمعلوم الخارجی فی العلم الإحساسی و توقف العلم الخیالی علی العلم الإحساسی و إلا فالصوره الذهنیه کیفما فرضت لا تأبی أن تصدق علی کثیرین.

و القسمان جمیعا مجردان عن الماده لما تقدم من فعلیه الصوره العلمیه فی ذاتها و عدم قبولها للتغیر.

و أیضا الصوره العلمیه کیفما فرضت لا تمتنع عن الصدق علی کثیرین و کل أمر مادی متشخص ممتنع الصدق علی أزید من شخص واحد.

و أیضا لو کانت الصوره الحسیه أو الخیالیه مادیه منطبعه بنوع من الانطباع فی جزء بدنی لکانت منقسمه بانقسام محلها و لکان فی مکان و زمان و لیس کذلک فالعلم لا یقبل القسمه و لا یشار إلیه إشاره وضعیه مکانیه و لا أنه مقید بزمان لصحه تصورنا الصوره المحسوسه فی وقت بعد أمد بعید علی ما کانت علیه من غیر تغیر فیها و لو کانت مقیده بالزمان لتغیرت بتقضیه.

و ما یتوهم من مقارنه حصول العلم للزمان إنما هو مقارنه شرائط حصول الاستعداد له لا نفس العلم.

و أما توسط أدوات الحس فی حصول الصوره المحسوسه و توقف الصوره الخیالیه علی ذلک فإنما هو لحصول الاستعداد الخاص للنفس لتقوی به علی تمثیل الصوره العلمیه و تفصیل القول فی علم النفس و مما تقدم یظهر أن قولهم

[شماره صفحه واقعی : 141]

ص: 2048

إن التعقل إنما هو بتقشیر المعلوم عن الماده و الأعراض المشخصه له حتی لا یبقی إلا الماهیه المعراه عن القشور کالإنسان المجرد عن الماده الجسمیه و المشخصات الزمانیه و المکانیه و الوضعیه و غیرها بخلاف الإحساس المشروط بحضور الماده و اکتناف الأعراض و الهیئات الشخصیه و الخیال المشروط ببقاء الأعراض و الهیئات المشخصه من دون حضور الماده قول علی سبیل التمثیل للتقریب و إلا فالمحسوس صوره مجرده علمیه و اشتراط حضور الماده و الاکتناف بالأعراض المشخصه لحصول الاستعداد فی النفس للإحساس و کذا اشتراط الاکتناف بالمشخصات للتخیل و کذا اشتراط التقشیر فی التعقل للدلاله علی اشتراط تخیل أزید من فرد واحد فی حصول استعداد النفس لتعقل الماهیه الکلیه المعبر عنه بانتزاع الکلی من الأفراد.

و تبین مما تقدم أیضا أن الوجود ینقسم من حیث التجرد عن الماده و عدمه إلی ثلاثه عوالم کلیه أحدها عالم الماده و القوه و الثانی عالم التجرد عن الماده دون آثارها من الشکل و المقدار و الوضع و غیرها ففیه الصور الجسمانیه و أعراضها و هیئاتها الکمالیه من غیر ماده تحمل القوه و الانفعال و یسمی عالم المثال و البرزخ بین عالم العقل و عالم الماده و الثالث عالم التجرد عن الماده و آثارها و یسمی عالم العقل.

و قد قسموا عالم المثال إلی المثال الأعظم القائم بذاته و المثال الأصغر القائم بالنفس الذی تتصرف فیه النفس کیف تشاء بحسب الدواعی المختلفه الحقه و الجزافیه فتأتی أحیانا بصور حقه صالحه و أحیانا بصور جزافیه تعبث بها.

و العوالم الثلاثه المذکوره مترتبه طولا فأعلاها مرتبه و أقواها و أقدمها وجودا و أقربها من المبدإ الأول تعالی عالم العقول المجرده لتمام فعلیتها و تنزه ذواتها عن شوب الماده و القوه و یلیه عالم المثال المتنزه عن الماده دون آثارها و یلیه عالم الماده موطن کل نقص و شر و لا یتعلق بما فیه علم إلا من

[شماره صفحه واقعی : 142]

ص: 2049

جهه ما یحاذیه من المثال و العقل.

الفصل الثالث ینقسم العلم انقساما آخر إلی کلی و جزئی

و المراد بالکلی ما لا یتغیر بتغیر المعلوم بالعرض کصوره البناء التی یتصورها البناء فی نفسه لیبنی علیها فالصوره عنده علی حالها قبل البناء و مع البناء و بعد البناء و إن خرب و انهدم و یسمی علم ما قبل الکثره و العلوم الحاصله من طریق العلل کلیه من هذا القبیل دائما کعلم المنجم بأن القمر منخسف یوم کذا ساعه کذا إلی مده کذا یعود فیه الوضع السماوی بحیث یوجب حیلوله الأرض بینه و بین الشمس فعلمه ثابت علی حاله قبل الخسوف و معه و بعده.

و المراد بالجزئی ما یتغیر بتغیر المعلوم بالعرض کما إذا علمنا من طریق الإبصار بحرکه زید ثم إذا وقف عن الحرکه تغیرت الصوره العلمیه من الحرکه إلی السکون و یسمی علم ما بعد الکثره.

فإن قلت التغیر لا یکون إلا بقوه سابقه و حاملها الماده و لازمه کون العلوم الجزئیه مادیه لا مجرده.

قلنا العلم بالتغیر غیر تغیر العلم و المتغیر ثابت فی تغیره لا متغیر و تعلق العلم به أعنی حضوره عند العالم من حیث ثباته لا تغیره و إلا لم یکن حاضرا فلم یکن العلم حضور شی ء لشی ء هذا خلف.

[شماره صفحه واقعی : 143]

ص: 2050

الفصل الرابع فی أنواع التعقل

ذکروا أن التعقل علی ثلاثه أنواع أحدها أن یکون العقل بالقوه أی لا یکون شیئا من المعقولات بالفعل و لا له شی ء من المعقولات بالفعل لخلو النفس عن عامه المعقولات.

الثانی أن یعقل معقولا أو معقولات کثیره بالفعل ممیزا لبعضها من بعض مرتبا لها و هو العقل التفصیلی.

الثالث أن یعقل معقولات کثیره عقلا بالفعل من غیر أن یتمیز بعضها من بعض و إنما هو عقل بسیط إجمالی فیه کل التفاصیل و مثلوا له بما إذا سألک سائل عن عده من المسائل التی لک علم بها فحضرک الجواب فی الوقت فأنت فی أول لحظه تأخذ فی الجواب تعلم بها جمیعا علما یقینیا بالفعل لکن لا تمیز لبعضها من بعض و لا تفصیل و إنما یحصل التمیز و التفصیل بالجواب کان ما عندک منبع تنبع و تجری منه التفاصیل و یسمی عقلا إجمالیا.

الفصل الخامس فی مراتب العقل

ذکروا أن مراتب العقل أربع إحداها کونه بالقوه بالنسبه إلی جمیع المعقولات و یسمی عقلا

[شماره صفحه واقعی : 144]

ص: 2051

هیولانیا لشباهته فی خلوه عن المعقولات الهیولی فی کونها بالقوه بالنسبه إلی جمیع الصور و ثانیتها العقل بالملکه و هی المرتبه التی تعقل فیها الأمور البدیهیه من التصورات و التصدیقات فإن تعلق العلم بالبدیهیات أقدم من تعلقه بالنظریات.

و ثالثتها العقل بالفعل و هو تعلقه النظریات بتوسیط البدیهیات و إن کانت مرتبه بعضها علی بعض.

و رابعتها عقله لجیمع ما استفاده من المعقولات البدیهیه و النظریه المطابقه لحقائق العالم العلوی و السفلی باستحضاره الجمیع و التفاته إلیها بالفعل فیکون عالما علمیا مضاهیا للعالم العینی و یسمی العقل المستفاد.

الفصل السادس فی مفیض هذه الصور العلمیه

أما الصور العقلیه الکلیه فإن مفیضها المخرج للإنسان مثلا من القوه إلی الفعل عقل مفارق للماده عنده جمیع الصور العقلیه الکلیه و ذلک أنک قد عرفت أن هذه الصور بما أنها علم مجرده عن الماده علی أنها کلیه تقبل الاشتراک بین کثیرین و کل أمر حال فی الماده واحد شخصی لا یقبل الاشتراک فالصوره العقلیه مجرده عن الماده ففاعلها المفیض لها أمر مجرد عن الماده لأن الأمر المادی ضعیف الوجود فلا یصدر عنه ما هو أقوی منه وجودا علی أن فعل الماده مشروط بالوضع الخاص و لا وضع للمجرد.

و لیس هذا المفیض المجرد هو النفس العاقله لهذه الصور المجرده العلمیه

[شماره صفحه واقعی : 145]

ص: 2052

لأنها بعد بالقوه بالنسبه إلیها و حیثیتها حیثیه القبول دون الفعل و من المحال أن یخرج ما بالقوه نفسه من القوه إلی الفعل.

فمفیض الصوره العقلیه جوهر عقلی مفارق للماده فیه جمیع الصور العقلیه الکلیه علی نحو ما تقدم من العلم الإجمالی العقلی تتحد معه النفس المستعده للتعقل علی قدر استعدادها الخاص فیفیض علیها ما تستعد له من الصور العقلیه و هو المطلوب.

و بنظیر البیان السابق یتبین أن مفیض الصور العلیمه الجزئیه جوهر مثالی مفارق فیه جمیع الصور المثالیه الجزئیه علی نحو العلم الإجمالی تتحد معه النفس علی قدر ما لها من الاستعداد.

الفصل السابع ینقسم العلم الحصولی إلی تصور و تصدیق

لأنه إما صوره حاصله من معلوم واحد أو کثیر من غیر إیجاب أو سلب و یسمی تصورا کتصور الإنسان و الجسم و الجوهر و إما صوره حاصله من معلوم معها إیجاب شی ء لشی ء أو سلب شی ء عن شی ء کقولنا الإنسان ضاحک و قولنا لیس الإنسان بحجر و یسمی تصدیقا و باعتبار حکمه قضیه.

ثم إن القضیه بما تشتمل علی إثبات شی ء لشی ء أو نفی شی ء عن شی ء مرکبه من أجزاء فوق الواحد.

و المشهور أن القضیه الموجبه مؤلفه من الموضوع و المحمول و النسبه الحکمیه و هی نسبه المحمول إلی الموضوع و الحکم باتحاد الموضوع مع المحمول هذا فی الهلیات المرکبه التی محمولاتها غیر وجود الموضوع و أما

[شماره صفحه واقعی : 146]

ص: 2053

الهلیات البسیطه التی محمولها وجود الموضوع کقولنا الإنسان موجود فأجزاؤها ثلاثه الموضوع و المحمول و الحکم إذ لا معنی لتخلل النسبه و هی الوجود الرابط بین الشی ء و نفسه.

و أن القضیه السالبه مؤلفه من الموضوع و المحمول و النسبه الحکمیه الإیجابیه و لا حکم فیها لا أن فیها حکما عدمیا لأن الحکم جعل شی ء شیئا و سلب الحکم عدم جعله لا جعل عدمه.

و الحق أن الحاجه إلی تصور النسبه الحکمیه إنما هی من جهه الحکم بما هو فعل النفس لا بما هو جزء القضیه أی إن القضیه إنما هی الموضوع و المحمول و الحکم و لا حاجه فی تحقق القضیه بما هی قضیه إلی تصور النسبه الحکمیه و إنما الحاجه إلی تصورها لتحقق الحکم من النفس و جعلها الموضوع هو المحمول و یدل علی ذلک تحقق القضیه فی الهلیات البسیطه بدون النسبه الحکمیه التی تربط المحمول بالموضوع.

فقد تبین بهذا البیان أولا أن القضیه الموجبه ذات أجزاء ثلاثه الموضوع و المحمول و الحکم و السالبه ذات جزءین الموضوع و المحمول و أن النسبه الحکمیه تحتاج إلیها النفس فی فعلها الحکم لا القضیه بما هی قضیه فی انعقادها.

و ثانیا أن الحکم فعل من النفس فی ظرف الإدراک الذهنی و لیس من الانفعال التصوری فی شی ء و حقیقه الحکم فی قولنا زید قائم مثلا أن النفس تنال من طریق الحس موجودا واحدا هو زید القائم ثم تجزئه إلی مفهومی زید و القائم و تخزنهما عندها ثم إذا أرادت حکایه ما وجدته فی الخارج أخذت صورتی زید و القائم من خزانتها و هما اثنتان ثم جعلتهما واحدا ذا وجود واحد و هذا هو الحکم الذی ذکرنا أنه فعل للنفس تحکی به الخارج علی ما کان.

فالحکم فعل للنفس و هو مع ذلک من الصور الذهنیه الحاکیه لما

[شماره صفحه واقعی : 147]

ص: 2054

وراءها و لو کان الحکم تصورا مأخوذا من الخارج کانت القضیه غیر مفیده لصحه السکوت کما فی کل من المقدم و التالی فی القضیه الشرطیه و لو کان تصورا أنشأته النفس من عندها من غیر استعانه من الخارج لم یحک الخارج و ثالثا أن التصدیق یتوقف علی تصور الموضوع و المحمول فلا تصدیق إلا عن تصور.

الفصل الثامن و ینقسم العلم الحصولی إلی بدیهی و نظری
اشاره

و البدیهی منه ما لا یحتاج فی تصوره أو التصدیق به إلی اکتساب و نظر کتصور مفهوم الشی ء و الوحده و نحوهما و کالتصدیق بأن الکل أعظم من جزئه و أن الأربعه زوج و النظری ما یتوقف فی تصوره أو التصدیق به علی اکتساب و نظر کتصور ماهیه الإنسان و الفرس و التصدیق بأن الزوایا الثلاث من المثلث مساویه لقائمتین و أن الإنسان ذو نفس مجرده.

و العلوم النظریه تنتهی إلی العلوم البدیهیه و تتبین بها و إلا ذهب الأمر إلی غیر النهایه ثم لم یفد علما علی ما بین فی المنطق.

و البدیهیات کثیره مبینه فی المنطق و أولاها بالقبول الأولیات و هی القضایا التی یکفی فی التصدیق بها تصور الموضوع و المحمول کقولنا الکل أعظم من جزئه و قولنا الشی ء لا یسلب عن نفسه.

و أولی الأولیات بالقبول قضیه استحاله اجتماع النقیضین و ارتفاعهما و هی قضیه منفصله حقیقیه إما أن یصدق الإیجاب أو یصدق السلب و لا تستغنی عنها فی إفاده العلم قضیه نظریه و لا بدیهیه حتی الأولیات فإن قولنا الکل أعظم من جزئه إنما یفید علما إذا کان نقیضه و هو قولنا

[شماره صفحه واقعی : 148]

ص: 2055

لیس الکل بأعظم من جزئه کاذبا.

فهی أول قضیه مصدق بها لا یرتاب فیها ذو شعور و تبتنی علیها العلوم فلو وقع فیها شک سری ذلک فی جمیع العلوم و التصدیقات.

تتمه

السوفسطی المنکر لوجود العلم غیر مسلم لقضیه أولی الأوائل إذ فی تسلیمها اعتراف بأن کل قضیتین متناقضتین فإن إحداهما حقه صادقه.

ثم السوفسطی المدعی لانتفاء العلم و الشاک فی کل شی ء إن اعترف بأنه یعلم أنه شاک فقد اعترف بعلم ما و سلم قضیه أولی الأوائل فأمکن أن یلزم بعلوم کثیره تماثل علمه بأنه شاک کعلمه بأنه یری و یسمع و یلمس و یذوق و یشم و أنه ربما جاع فقصد ما یشبعه أو ظمأ فقصد ما یرویه و إذا ألزم بها ألزم بما دونها من العلوم لأن العلم ینتهی إلی الحس ما تقدم.

و إن لم یعترف بأنه یعلم أنه شاک بل أظهر أنه شاک فی کل شی ء و شاک فی شکه لا یدری شیئا سقطت معه المحاجه و لم ینجع فیه برهان و هذا الإنسان إما مبتلی بمرض أورثه اختلالا فی الإدراک فلیراجع الطبیب و إما معاند للحق یظهر ما یظهر لدحضه فلیضرب و لیؤلم و لیمنع مما یقصده و یریده و لیؤمر بما یبغضه و یکرهه إذ لایری حقیقه لشی ء من ذلک.

نعم ربما راجع بعضهم هذه العلوم العقلیه و هو غیر مسلح بالأصول المنطقیه و لا متدرب فی صناعه البرهان فشاهد اختلاف الباحثین فی المسائل بین الإثبات و النفی و الحجج التی أقاموها علی کل من طرفی النقیض

[شماره صفحه واقعی : 149]

ص: 2056

و لم یقدر لقله بضاعته علی تمییز الحق من الباطل فتسلم طرفی النقیض فی مسأله بعد مسأله فأساء الظن بالمنطق و زعم أن العلوم نسبیه غیر ثابته و الحقیقه بالنسبه إلی کل باحث ما دلت علیه حجته.

و لیعالج أمثال هؤلاء بإیضاح القوانین المنطقیه و إراءه قضایا بدیهیه لا تقبل التردید فی حال من الأحوال کضروره ثبوت الشی ء لنفسه و استحاله سلبه عن نفسه و غیر ذلک و لیبالغ فی تفهیم معانی أجزاء القضایا و لیؤمروا أن یتعلموا العلوم الریاضیه.

و هاهنا طائفتان أخریان من الشکاکین فطائفه یتسلمون الإنسان و إدراکاته و یظهرون الشک فی ما وراء ذلک فیقولون نحن و إدراکاتنا و نشک فیما وراء ذلک و طائفه أخری تفطنوا بما فی قولهم نحن و إدراکاتنا من الاعتراف بحقائق کثیره من أناسی و إدراکات لهم و تلک حقائق خارجیه فبدلوا الکلام بقولهم أنا و إدراکاتی و ما وراء ذلک مشکوک.

و یدفعه أن الإنسان ربما یخطی فی إدراکاته کما فی موارد أخطاء الباصره و اللامسه و غیرها من أغلاط الفکر و لو لا أن هناک حقائق خارجه من الإنسان و إدراکاته تنطبق علیها إدراکاته أو لا تنطبق لم یستقم ذلک بالضروره.

و ربما قیل إن قول هؤلاء لیس من السفسطه فی شی ء بل المراد أن من المحتمل أن لا تنطبق الصور الظاهره للحواس بعینها علی الأمور الخارجیه بما لها من الحقیقه کما قیل إن الصوت بما له من الهویه الظاهره علی السمع لیس له وجود فی خارجه بل السمع إذا اتصل بالارتعاش بعدد کذا ظهر فی السمع فی صوره الصوت و إذا بلغ عدد الارتعاش کذا ارتعاشا ظهر فی البصر فی صوره الضوء و اللون فالحواس التی هی مبادی الإدراک لا تکشف عما وراءها من الحقائق و سائر الإدراکات منتهیه إلی الحواس.

[شماره صفحه واقعی : 150]

ص: 2057

و فیه أن الإدراکات إذا فرضت غیر کاشفه عما وراءها فمن أین علم أن هناک حقائق وراء الإدراک لا یکشف عنها الإدراک ثم من أدرک أن حقیقه الصوت فی خارج السمع ارتعاش بعدد کذا و حقیقه المبصر فی خارج البصر ارتعاش بعدد کذا و هل یصل الإنسان إلی الصواب الذی یخطی فیه الحواس إلا من طریق الإدراک الإنسانی.

و بعد ذلک کله تجویز أن لا ینطبق مطلق الإدراک علی ما وراءه لا یحتمل إلا السفسطه حتی أن قولنا یجوز أن لا ینطبق شی ء من إدراکاتنا علی الخارج لا یؤمن أن لا یکشف بحسب مفاهیم مفرداته و التصدیق الذی فیه عن شی ء.

الفصل التاسع و ینقسم العلم الحصولی إلی حقیقی و اعتباری

و الحقیقی هو المفهوم الذی یوجد تاره بوجود خارجی فیترتب علیه آثاره و تاره بوجود ذهنی لا یترتب علیه آثاره و هذا هو الماهیه و الاعتباری ما کان بخلاف ذلک و هو إما من المفاهیم التی حیثیه مصداقها حیثیه أنه فی الخارج کالوجود و صفاته الحقیقیه کالوحده و الفعلیه و غیرهما فلا یدخل الذهن و إلا لانقلب و إما من المفاهیم التی حیثیه مصداقها حیثیه أنه فی الذهن کمفهوم الکلی و الجنس و النوع فلا یوجد فی الخارج و إلا لانقلب.

و هذه المفاهیم إنما یعملها الذهن بنوع من التعمل و یوقعها علی مصادیقها لکن لا کوقوع الماهیه و حملها علی أفرادها بحیث تؤخذ فی حدها.

و مما تقدم یظهر أولا أن ما کان من المفاهیم محمولا علی الواجب

[شماره صفحه واقعی : 151]

ص: 2058

و الممکن معا کالوجود و الحیاه فهو اعتباری و إلا لکان الواجب ذا ماهیه تعالی عن ذلک.

و ثانیا أن ما کان منها محمولا علی أزید من مقوله واحده کالحرکه فهو اعتباری و إلا کان مجنسا بجنسین فأزید و هو محال.

و ثالثا أن المفاهیم الاعتباریه لا حد لها و لا تؤخذ فی حد ماهیه من الماهیات.

و للاعتباری معان أخر خارجه عن بحثنا منها الاعتباری مقابل الأصیل کالماهیه مقابل الوجود و منها الاعتباری بمعنی ما لیس له وجود منحاز مقابل ما له وجود منحاز کالإضافه الموجوده بوجود طرفیها مقابل الجوهر الموجود بنفسه و منها ما یوقع و یحمل علی الموضوعات بنوع من التشبیه و المناسبه للحصول علی غایه عملیه کإطلاق الرأس علی زید لکون نسبته إلی القوم کنسبه الرأس إلی البدن حیث یدبر أمرهم و یصلح شأنهم و یشیر إلی کل بما یخصه من واجب العمل.

الفصل العاشر فی أحکام متفرقه

منها أن المعلوم بالعلم الحصولی ینقسم إلی معلوم بالذات و معلوم بالعرض و المعلوم بالذات هو الصوره الحاصله بنفسها عند العالم و المعلوم بالعرض هو الأمر الخارجی الذی یحکیه الصوره العلمیه و یسمی معلوما بالعرض و المجاز لاتحاد ما له مع المعلوم بالذات.

[شماره صفحه واقعی : 152]

ص: 2059

و منها أنه تقدم أن کل معقول فهو مجرد کما أن کل عاقل فهو مجرد فلیعلم أن هذه المفاهیم الظاهره للقوه العاقله التی تکتسب بحصولها لها الفعلیه حیث کانت مجرده فهی أقوی وجودا من النفس العاقله التی تستکمل بها و آثارها مترتبه علیها فهی فی الحقیقه موجودات مجرده تظهر بوجوداتها الخارجیه للنفس العالمه فتتحد النفس بها إن کانت صور جواهر و بموضوعاتها المتصفه بها إن کانت أعراضا لکنا لاتصالنا من طریق أدوات الإدراک بالمواد نتوهم أنها نفس الصور القائمه بالمواد نزعناها من المواد من دون آثارها المترتبه علیها فی نشأه الماده فصارت وجودات ذهنیه للأشیاء لا یترتب علیها آثارها.

فقد تبین بهذا البیان أن العلوم الحصولیه فی الحقیقه علوم حضوریه.

و بان أیضا أن العقول المجرده عن الماده لا علم حصولیا عندها لانقطاعها عن الماده ذاتا و فعلا.

الفصل الحادی عشر کل مجرد فهو عاقل

لأن المجرد تام ذاتا لا تعلق له بالقوه فذاته التامه حاضره لذاته موجوده لها و لا نعنی بالعلم إلا حضور شی ء لشی ء بالمعنی الذی تقدم هذا فی علمه بنفسه و أما علمه بغیره فإن له لتمام ذاته إمکان أن یعقل کل ذات تام یمکن أن یعقل و ما للموجود المجرد بالإمکان فهو له بالفعل فهو عاقل بالفعل لکل مجرد تام الوجود کما أن کل مجرد فهو معقول بالفعل و عقل بالفعل.

[شماره صفحه واقعی : 153]

ص: 2060

فإن قلت مقتضی ما ذکر کون النفس الإنسانیه عاقله لکل معقول لتجردها و هو خلاف الضروره.

قلت هو کذلک لکن النفس مجرده ذاتا لا فعلا فهی لتجردها ذاتا تعقل ذاتها بالفعل لکن تعلقها فعلا یوجب خروجها من القوه إلی الفعل تدریجا بحسب الاستعدادات المختلفه فإذا تجردت تجردا تاما و لم یشغلها تدبیر البدن حصلت لها جمیع العلوم حصولا بالعقل الإجمالی و تصیر عقلا مستفادا بالفعل.

و غیر خفی أن هذا البرهان إنما یجری فی الذوات المجرده الجوهریه التی وجودها لنفسها و أما أعراضها التی وجودها لغیرها فلا بل العاقل لها موضوعاتها.

الفصل الثانی عشر فی العلم الحضوری و أنه لا یختص بعلم الشی ء بنفسه

قد تقدم أن الجواهر المجرده لتمامها و فعلیتها حاضره فی نفسها لنفسها فهی عالمه بنفسها علما حضوریا فهل یختص العلم الحضوری بعلم الشی ء بنفسه أو یعمه و علم العله بمعلولها إذا کانا مجردین و بالعکس؟ المشاءون علی الأول و؟ الإشراقیون علی الثانی و هو الحق.

و ذلک لأن وجود المعلول کما تقدم رابط لوجود العله قائم به غیر مستقل عنه فهو إذا کانا مجردین حاضر بتمام وجوده عند علته لا حائل بینهما فهو بنفس وجوده معلوم لها علما حضوریا.

و کذلک العله حاضره بوجودها لمعلولها القائم بها المستقل باستقلالها إذا کانا مجردین من غیر حائل یحول بینهما فهی معلومه لمعلولها علما حضوریا و هو المطلوب

[شماره صفحه واقعی : 154]

ص: 2061

المرحله الثانیه عشر فیما یتعلق بالواجب تعالی من إثبات ذاته و صفاته و أفعاله و فیها أربعه عشر فصلا

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 155]

ص: 2062

الفصل الأول فی إثبات ذاته تعالی
اشاره

حقیقه الوجود التی هی أصیله لا أصیل دونها و صرفه لا یخالطها غیرها لبطلان الغیر فلا ثانی لها کما تقدم فی المرحله الأولی واجبه الوجود لضروره ثبوت الشی ء لنفسه و امتناع صدق نقیضه و هو العدم علیه و وجوبها إما بالذات أو بالغیر لکن کون وجوبها بالغیر خلف إذ لا غیر هناک و لا ثانی لها فهی واجبه الوجود بالذات.

حجه أخری

الماهیات الممکنه المعلوله موجوده فهی واجبه الوجود لأن الشی ء ما لم یجب لم یوجد و وجوبها بالغیر إذ لو کان بالذات لم یحتج إلی عله و العله التی بها یجب وجودها موجوده واجبه و وجوبها إما بالذات أو بالغیر و ینتهی إلی الواجب بالذات لاستحاله الدور و التسلسل.

[شماره صفحه واقعی : 156]

ص: 2063

الفصل الثانی فی إثبات وحدانیته تعالی
اشاره

کون واجب الوجود تعالی حقیقه الوجود الصرف التی لا ثانی لها یثبت وحدانیته تعالی بالوحده الحقه التی یستحیل معها فرض التکثر فیها إذ کل ما فرض ثانیا لها عاد أولا لعدم المیز بخلاف الوحده العددیه التی إذا فرض معها ثان عاد مع الأول اثنین و هکذا.

حجه أخری

لو کان هناک واجبان فصاعدا امتاز أحدهما من الآخر بعد اشتراکهما فی وجوب الوجود و ما به الامتیاز غیر ما به الاشتراک بالضروره و لازمه ترکب ذاتهما مما به الاشتراک و ما به الامتیاز و لازم الترکب الحاجه إلی الأجزاء و هی تنافی الوجوب الذاتی الذی هو مناط الغنی الصرف.

تتمه

أورد؟ ابن کمونه علی هذه الحجه أنه لم لا یجوز أن یکون هناک هویتان بسیطتان مجهولتا الکنه مختلفتان بتمام الماهیه یکون کل منهما واجب الوجود بذاته و یکون مفهوم واجب الوجود منتزعا منهما مقولا علیهما قولا عرضیا.

و أجیب عنه بأن فیه انتزاع مفهوم واحد من مصادیق مختلفه بما هی

[شماره صفحه واقعی : 157]

ص: 2064

مختلفه و هو غیر جائز.

علی أن فیه إثبات الماهیه للواجب و قد تقدم إثبات أن ماهیته تعالی وجوده و فیه أیضا اقتضاء الماهیه للوجود و قد تقدم أصالته و اعتباریتها و لا معنی لاقتضاء الاعتباری للأصیل.

و یتفرع علی وحدانیته تعالی بهذا المعنی أن وجوده تعالی غیر محدود بحد عدمی یوجب انسلابه عما وراءه.

و یتفرع أیضا أن ذاته تعالی بسیطه منفی عنها الترکیب بأی وجه فرض إذ الترکیب بأی وجه فرض لا یتحقق إلا بأجزاء یتألف منها الکل و یتوقف تحققه علی تحققها و هو الحاجه إلیها و الحاجه تنافی الوجوب الذاتی.

الفصل الثالث فی أن الواجب تعالی هو المبدأ المفیض لکل وجود و کمال وجودی
اشاره

کل موجود غیره تعالی ممکن بالذات لانحصار الوجوب بالذات فیه تعالی و کل ممکن فإن له ماهیه هی التی تستوی نسبتها إلی الوجود و العدم و هی التی تحتاج فی وجودها إلی عله بها یجب وجودها فتوجد و العله إن کانت واجبه بالذات فهو و إن کانت واجبه بالغیر انتهی ذلک إلی الواجب بالذات فالواجب بالذات هو الذی یفیض عنه وجود کل ذی وجود من الماهیات.

[شماره صفحه واقعی : 158]

ص: 2065

و من طریق آخر

ما سواه تعالی من الوجودات الإمکانیه فقراء فی أنفسها متعلقات فی حدود ذواتها فهی وجودات رابطه لا استقلال لها حدوثا و لا بقاء و إنما تتقوم بغیرها و ینتهی ذلک إلی وجود مستقل فی نفسه غنی فی ذاته لا تعلق له بشی ء تعلق الفقر و الحاجه و هو الواجب الوجود تعالی و تقدس.

فتبین أن الواجب الوجود تعالی هو المفیض لوجود ما سواه و کما أنه مفیض لها مفیض لآثارها القائمه بها و النسب و الروابط التی بینها فإن العله الموجبه للشی ء المقومه لوجوده عله موجبه لآثاره و النسب القائمه به و مقومه لها.

فهو تعالی وحده المبدأ الموجد لما سواه المالک لها المدبر لأمرها فهو رب العالمین لا رب سواه.

تتمه

قالت؟ الثنویه إن فی الوجود خیرا و شرا و هما متضادان لا یستندان إلی مبدإ واحد فهناک مبدئان مبدأ الخیرات و مبدأ الشرور.

و عن؟ أفلاطون فی دفعه أن الشر عدم و العدم لا یحتاج إلی عله فیاضه بل علته عدم الوجود و قد بین الصغری بأمثله جزئیه کالقتل الذی هو شر مثلا فإن الشر لیس هو قدره القاتل علیه فإنه کمال له و لا حده السیف مثلا و صلاحیته للقطع فإنه کمال فیه و لا انفعال رقبه المقتول من الضربه فإنه من کمال البدن فلا یبقی للشر إلا بطلان حیاه المقتول بذلک و هو أمر عدمی و علی هذا القیاس فی سائر الموارد.

و عن؟ أرسطو أن الأقسام خمسه ما هو خیر محض و ما خیره کثیر و شره

[شماره صفحه واقعی : 159]

ص: 2066

قلیل و ما خیره و شره متساویان و ما شره کثیر و خیره قلیل و ما هو شر محض و أول الأقسام موجود کالعقول المجرده التی لیس فیها إلا الخیر و کذا القسم الثانی کسائر الموجودات المادیه التی فیها خیر کثیر بالنظر إلی النظام العام فإن فی ترک إیجاده شرا کثیرا و أما الأقسام الثلاثه الباقیه فهی غیر موجوده إما ما خیره و شره متساویان فإن فی إیجاده ترجیحا بلا مرجح و أما ما شره کثیر و خیره قلیل فإن فی إیجاده ترجیح المرجوح علی الراجح و أما ما هو شر محض فأمره واضح و بالجمله لم یستند بالذات إلی العله إلا الخیر المحض و الخیر الکثیر و أما الشر القلیل فقد استند إلیها بعرض الخیر الکثیر الذی یلزمه.

الفصل الرابع فی صفات الواجب الوجود تعالی و معنی اتصافه بها

تنقسم الصفات الواجبیه بالقسمه الأولیه إلی ما تکفی فی ثبوته الذات المتعالیه من غیر حاجه إلی فرض أمر خارج کحیاته تعالی و علمه بنفسه و تسمی الصفه الذاتیه و ما لا یتم الاتصاف به إلا مع فرض أمر خارج من الذات کالخلق و الرزق و الإحیاء و تسمی الصفه الفعلیه.

و الصفات الفعلیه کثیره و هی علی کثرتها منتزعه من مقام الفعل خارجه عن الذات و الکلام فی هذه الفصول فی الصفات الذاتیه فنقول قد عرفت أنه تعالی هو المبدأ المفیض لکل وجود و کمال وجودی و قد ثبت فی المباحث السابقه أن العله المفیضه لشی ء واجده

[شماره صفحه واقعی : 160]

ص: 2067

لحقیقه ذلک الشی ء بنحو أعلی و أشرف فمعطی الشی ء غیر فاقد له فله سبحانه اتصاف ما بصفات الکمال کالعلم و القدره و الحیاه فلننظر فی أقسام الصفات و نحو اتصافه بها فنقول تنقسم الصفه إلی ثبوتیه کالعالم و القادر و سلبیه تفید معنی سلبیا لکنک عرفت آنفا أنه لا یجوز سلب کمال من الکمالات منه تعالی لکونه مبدأ کل کمال فصفاته السلبیه ما دل علی سلب النقص و الحاجه کمن لیس بجاهل و من لیس بعاجز و ما لیس بجوهر و لما کان النقص و الحاجه فی معنی سلب الکمال کانت الصفه السلبیه المفیده لسلب النقص راجعه إلی سلب سلب الکمال و هو إیجاب الکمال فمعنی لیس بجاهل سلب سلب العلم و معناه إیجاب العلم.

ثم الصفات الثبوتیه تنقسم إلی حقیقیه کالعالم و إضافیه کالقادریه و العالمیه و تنقسم الحقیقیه إلی حقیقیه محضه کالحی و حقیقیه ذات إضافه کالعالم بالغیر.

و لا ریب فی زیاده الصفات الإضافیه علی الذات المتعالیه لأنها معان اعتباریه و جلت الذات أن تکون مصداقا لها و الصفات السلبیه ترجع إلی الثبوتیه الحقیقیه فحکمها حکمها.

و أما الصفات الحقیقیه أعم من الحقیقیه المحضه و الحقیقیه ذات الإضافه ففیها أقوال أحدها أنها عین الذات المتعالیه و کل منها عین الأخری و ثانیها أنها زائده علی الذات لازمه لها فهی قدیمه بقدمها و ثالثها أنها زائده علی الذات حادثه و رابعها أن معنی اتصاف الذات بها کون الفعل الصادر منها فعل من تلبس بها فمعنی کونها عالمه أنها تفعل فعل العالم فی إتقانه و إحکامه و دقه جهاته و هکذا فالذات نائبه مناب الصفات.

[شماره صفحه واقعی : 161]

ص: 2068

و الحق هو الأول المنسوب إلی الحکماء لما عرفت أن ذاته المتعالیه مبدأ لکل کمال وجودی و مبدأ الکمال غیر فاقد له ففی ذاته حقیقه کل کمال یفیض عنه و هو العینیه.

ثم حیث کانت کل من صفات کماله عین الذات الواجده للجمیع فهی أیضا واجده للجمیع و عینها فصفات کماله مختلفه بحسب المفهوم واحده بحسب المصداق الذی هو الذات المتعالیه.

و قول بعضهم إن عله الإیجاد مشیئته و إرادته تعالی دون ذاته کلام لا محصل له فإن الإراده عند هذا القائل إن کانت صفه ذاتیه هی عین الذات کانت نسبه الإیجاد إلی الإراده عین نسبته إلی الذات فلم یأت بطائل و إن کانت من صفات الفعل المنتزعه من مقام الفعل فللفعل تقدم علیها و استناده فی وجوده إلیها تقدم المعلول علی العله و هو محال علی أن لازم هذا القول کون نسبه الإیجاد و الخلق إلیه تعالی مجازا.

و أما القول الثانی و هو منسوب إلی؟ الأشاعره ففیه أن هذه الصفات و هی علی ما عدوها الحیاه و القدره و العلم و السمع و البصر و الإراده و الکلام إما أن تکون معلوله أو غیر معلوله لشی ء.

فإن لم تکن معلوله لشی ء و کانت موجوده فی نفسها واجبه فی ذاتها کانت هناک واجبات ثمان و هی الذات و الصفات السبع و أدله وحدانیه الواجب تبطله.

و إن کانت معلوله فإما أن تکون معلوله لغیر الذات المتصفه بها أو معلوله لها.

و علی الأول کانت واجبه بالغیر و ینتهی وجوبها بالغیر إلی واجب بالذات غیر الواجب بالذات الموصوف بها و أدله وحدانیه الواجب تبطله کالشق السابق علی أن فیه حاجه الواجب الوجود لذاته فی اتصافه بصفات کماله إلی غیره و هو محال.

و علی الثانی یلزم کون الذات المفیضه لها متقدمه علیها بالعلیه و هی

[شماره صفحه واقعی : 162]

ص: 2069

فاقده لما تعطیه من الکمال و هو محال.

علی أن فیه فقدان الواجب فی ذاته صفات الکمال و قد تقدم أنه صرف الوجود الذی لا یشذ عنه وجود و لا کمال وجودی هذا خلف.

و أما القول الثالث و هو منسوب إلی؟ الکرامیه فلازم ما فیه من کون الصفات زائده حادثه کون الذات المتعالیه ذات ماده قابله للصفات التی تحدث فیها و لازمه ترکب الذات و هو محال و کون الذات خالیه فی نفسها عن الکمال و هو محال.

و أما القول الرابع و هو منسوب إلی؟ المعتزله فلازم ما فیه من نیابه الذات عن الصفات خلوها عنها و هو کما عرفت وجود صرف لا یشذ عنه وجود و لا کمال وجودی هذا خلف.

الفصل الخامس فی علمه تعالی
اشاره

قد تقدم أن لکل مجرد عن الماده علما بذاته لحضور ذاته عند ذاته و هو علمه بذاته.

و تقدم أیضا أن ذاته المتعالیه صرف الوجود الذی لا یحده حد و لا یشذ عنه وجود و لا کمال وجودی فما فی تفاصیل الخلقه من وجود أو کمال وجودی بنظامها الوجودی فهو موجود عنده بنحو أعلی و أشرف غیر متمیز بعضها من بعض فهو معلوم عنده علما إجمالیا فی عین الکشف التفصیلی.

ثم إن الموجودات بما هی معالیل له قائمه الذوات به قیام الرابط

[شماره صفحه واقعی : 163]

ص: 2070

بالمستقل حاضره بوجوداتها عنده فهی معلومه له علما حضوریا فی مرتبه وجوداتها المجرده منها بأنفسها و المادیه منها بصورها المجرده.

فقد تحقق أن للواجب تعالی علما حضوریا بذاته و علما حضوریا تفصیلیا بالأشیاء فی مرتبه ذاته قبل إیجادها و هو عین ذاته و علما حضوریا تفصیلیا بها فی مرتبتها و هو خارج من ذاته و من المعلوم أن علمه بمعلولاته یستوجب العلم بما عندها من العلم.

تتمه

و لما کانت حقیقه السمع و البصر هی العلم بالمسموعات و المبصرات کانا من مطلق العلم و ثبتا فیه تعالی فهو تعالی سمیع بصیر کما أنه علیم خبیر.

تنبیه و إشاره

للناس فی علمه تعالی أقوال مختلفه و مسالک متشتته أخر نشیر إلی ما هو المعروف منها أحدها أن لذاته تعالی علما بذاته دون معلولاته لأن الذات أزلیه و لا معلول إلا حادثا.

و فیه أن العلم بالمعلول فی الأزل لا یستلزم وجوده فی الأزل بوجوده الخاص به کما عرفت.

الثانی ما نسب إلی؟ المعتزله أن للماهیات ثبوتا عینیا فی العدم و هی التی تعلق بها علمه تعالی قبل الإیجاد.

و فیه أنه تقدم بطلان القول بثبوت المعدومات.

[شماره صفحه واقعی : 164]

ص: 2071

الثالث ما نسب إلی؟ الصوفیه أن للماهیات الممکنه ثبوتا علمیا بتبع الأسماء و الصفات هو المتعلق لعلمه تعالی قبل الإیجاد.

و فیه أن القول بأصاله الوجود و اعتباریه الماهیات ینفی أی ثبوت مفروض للماهیه قبل وجودها العینی الخاص بها.

الرابع ما نسب إلی؟ أفلاطن أن علمه تعالی التفصیلی بالأشیاء هو المفارقات النوریه و المثل الإلهیه التی تتجمع فیها کمالات الأنواع.

و فیه أن ذلک علی تقدیر ثبوتها إنما یکفی لتصویر العلم التفصیلی بالأشیاء فی مرتبتها لا فی مرتبه الذات فتبقی الذات خالیه من الکمال العلمی و هو وجود صرف لا یشذ عنه کمال وجودی هذا خلف.

الخامس ما نسب إلی؟ شیخ الإشراق و تبعه جمع من المحققین أن الأشیاء بأسرها من المجردات و المادیات حاضره بوجودها عنده تعالی غیر غائبه عنه و هو علمه التفصیلی بالأشیاء.

و فیه أن المادیه لا تجامع الحضور کما تقدم فی مباحث العلم و المعلوم علی أنه إنما یکفی لتصویر العلم التفصیلی فی مرتبه الأشیاء فتبقی الذات خالیه فی نفسها عن الکمال العلمی کما فی القول الرابع.

السادس ما نسب إلی؟ ثالیس المطلی و هو أنه تعالی یعلم العقل الأول و هو المعلول الأول بحضور ذاته عنده و یعلم سائر الأشیاء بارتسام صورها فی العقل الأول.

و فیه أنه یرد علیه ما ورد علی سابقه.

السابع قول بعضهم إن ذاته تعالی علم تفصیلی بالمعلول الأول و إجمالی بما دونه و ذات المعلول الأول علم تفصیلی بالمعلول الثانی و إجمال بما دونه و هکذا.

و فیه ما فی سابقه.

[شماره صفحه واقعی : 165]

ص: 2072

الثامن ما نسب إلی؟ فرفوریوس أن علمه تعالی باتحاده مع المعقول.

و فیه أنه إنما یکفی لبیان نحو تحقق العلم و أنه بالاتحاد دون العروض و نحوه و أما کونه علما تفصیلیا بالأشیاء قبل الإیجاد مثلا فلا ففیه ما فی سابقه.

التاسع ما نسب إلی أکثر المتأخرین أن علمه بذاته علم إجمالی بالأشیاء فهو تعالی یعلم الأشیاء کلها إجمالا بعلمه بذاته و أما علمه بالأشیاء تفصیلا فبعد وجودها لأن العلم تابع للمعلوم و لا معلوم قبل وجود المعلوم.

و فیه ما فی سابقه علی أن کون علمه تعالی علی نحو الارتسام و الحصول ممنوع کما سیأتی.

العاشر ما نسب إلی؟ المشاءین أن علمه تعالی بالأشیاء قبل إیجادها بحضور ماهیاتها علی النظام الموجود فی الوجود لذاته تعالی لا علی نحو الدخول فیها و الاتحاد بها بل علی نحو قیامها بها بالثبوت الذهنی علی وجه الکلیه بمعنی عدم تغیر العلم بتغیر المعلوم فهو علم عنائی حصوله العلمی مستتبع لحصوله العینی و قد جری علی هذا القول أکثر المتکلمین و إن خطئوه و طعنوا فیه من حیث إثبات الکلیه فی العلم فإنهم جروا علی کونه علما حصولیا قبل الإیجاد و أنه علی حاله قبل وجود الأشیاء و بعده.

و فیه ما فی سابقه علی أن فیه إثبات العلم الحصولی لموجود مجرد ذاتا و فعلا و قد تقدم فی مباحث العلم و المعلوم أن الموجود المجرد ذاتا و فعلا لا یتحقق فیه علم حصولی علی أن فیه إثبات وجود ذهنی من غیر وجود عینی یقاس إلیه و لازمه أن یعود وجودا عینیا آخر للموجود الخارجی قبل وجوده العینی الخاص به و منفصلا عنه تعالی و یرجع لا محاله إلی القول الرابع.

[شماره صفحه واقعی : 166]

ص: 2073

الفصل السادس فی قدرته تعالی

قد تقدم أن القدره کون الشی ء مصدرا للفعل عن علم و من المعلوم أن الذی ینتهی إلیه الموجودات الممکنه هو ذاته المتعالیه إذ لا یبقی وراء الوجود الممکن إلا الوجود الواجبی من غیر قید و شرط فهو المصدر للجمیع و علمه عین ذاته التی هی المبدأ لصدور المعالیل الممکنه فله القدره و هی عین ذاته.

فإن قلت أفعال الإنسان الاختیاریه مخلوقه لنفس الإنسان لأنها منوطه باختیاره إن شاء فعل و إن لم یشأ لم یفعل و لو کانت مخلوقه لله سبحانه مقدوره له کان الإنسان مجبرا علی الفعل لا مختارا فیه فأفعال الإنسان الاختیاریه خارجه عن تعلق القدره فالقدره لا تعم کل شی ء.

قلت لیس معنی کون الفعل اختیاریا تساوی نسبته إلی الوجود و العدم حتی حین الصدور فمن المحال صدور الممکن من غیر ترجح و تعین لأحد جانبی وجوده و عدمه بل الفعل الاختیاری لکونه ممکنا فی ذاته یحتاج فی وجوده إلی عله تامه لا یتخلف عنها نسبته إلیها نسبه الوجوب و أما نسبته إلی الإنسان الذی هو جزء من أجزاء علته التامه فبالإمکان کسائر الأجزاء التی لها من الماده القابله و سائر الشرائط الزمانیه و المکانیه و غیرها.

فالفعل الاختیاری لا یقع إلا واجبا بالغیر کسائر المعلولات و من المعلوم أن الوجوب بالغیر لا یتحقق إلا بالانتهاء إلی واجب بالذات و لا واجب

[شماره صفحه واقعی : 167]

ص: 2074

بالذات إلا هو تعالی فقدرته تعالی عامه حتی للأفعال الاختیاریه.

و من طریق آخر الأفعال کغیرها من الممکنات معلوله و قد تقدم فی مرحله العله و المعلول أن وجود المعلول رابط بالنسبه إلی علته و لا یتحقق وجود رابط إلا بالقیام بمستقل یقومه و لا مستقل بالذات إلا الواجب بالذات فهو مبدأ أول لصدور کل معلول متعلق الوجود بعله و هو علی کل شی ء قدیر.

فإن قلت الالتزام بعموم القدره للأفعال الاختیاریه التزام بکونها جبریه فإن لازمه القول بتعلق الإراده الإلهیه بالفعل الاختیاری و هی لا تتخلف عن المراد فیکون ضروری الوقوع و یکون الإنسان مجبرا علیه لا مختارا فیه و بوجه آخر ما وقع من الفعل متعلق لعلمه تعالی فوقوعه ضروری و إلا عاد علمه جهلا تعالی عن ذلک فالفعل جبری لا اختیاری.

قلت کلا فالإراده الإلهیه إنما تعلقت بالفعل علی ما هو علیه فی نفسه و الذی علیه الفعل هو أنه منسوب إلی الإنسان الذی هو جزء علته التامه بالإمکان و لا یتغیر بتعلق الإراده عما هو علیه فقد تعلقت الإراده بالفعل من طریق اختیار الإنسان و مراده تعالی أن یفعل الإنسان الفعل الفلانی باختیاره و من المحال أن یتخلف مراده تعالی عن إرادته.

و الجواب عن الاحتجاج بتعلق العلم الأزلی بالفعل کالجواب عن تعلق الإراده به فالعلم إنما تعلق بالفعل علی ما هو علیه و هو أنه فعل اختیاری یتمکن الإنسان منه و من ترکه و لا یخرج العلم المعلوم عن حقیقته فلو لم یقع اختیاریا کان علمه تعالی جهلا.

فإن قلت السلوک إلی بیان عموم القدره من طریق توقف وجود المعلول الممکن علی وجوبه بالغیر و انتهاء ذلک إلی الواجب بالذات ینتج خلاف

[شماره صفحه واقعی : 168]

ص: 2075

المطلوب فإن کون فعله تعالی واجبا یستلزم کونه تعالی موجبا بفتح الجیم أی واجبا علیه الفعل ممتنعا علیه الترک و لا معنی لعموم القدره حینئذ.

قلت الوجوب کما تعلم منتزع من الوجود فکما أن وجود المعلول من ناحیه العله کذلک وجوبه بالغیر من ناحیتها و من المحال أن یعود الأثر المترتب علی وجود الشی ء مؤثرا فی وجود مؤثره فالإیجاب الجائی من ناحیته تعالی إلی فعله یستحیل أن یرجع فیوجب علیه تعالی فعله و یسلب عنه بذلک عموم القدره و هی عین ذاته.

و یتبین بما تقدم أنه تعالی مختار بالذات إذ لا إجبار إلا من أمر وراء الفاعل یحمله علی خلاف ما یقتضیه أو علی ما لا یقتضیه و لیس وراءه تعالی إلا فعله و الفعل ملائم لفاعله فما فعله من فعل هو الذی تقتضیه ذاته و یختاره بنفسه.

الفصل السابع فی حیاته تعالی

الحی عندنا هو الدراک الفعال فالحیاه مبدأ الإدراک و الفعل أی مبدأ العلم و القدره أو أمر یلازمه العلم و القدره و إذ کانت الحیاه تحمل علینا و العلم و القدره فینا زائدتان علی الذات فحملها علی ما کانتا فیه موجودتین للذات علی نحو العینیه کالذات الواجبه الوجود بالذات أولی و أحق فهو تعالی حیاه و حی بالذات.

علی أنه تعالی مفیض لحیاه کل حی و معطی الشی ء غیر فاقد له.

[شماره صفحه واقعی : 169]

ص: 2076

الفصل الثامن فی إرادته تعالی و کلامه

قالوا إرادته تعالی علمه بالنظام الأصلح و بعباره أخری علمه بکون الفعل خیرا فهی وجه من وجوه علمه تعالی کما أن السمع بمعنی العلم بالمسموعات و البصر بمعنی العلم بالمبصرات وجهان من وجوه علمه فهو عین ذاته تعالی.

و قالوا الکلام فیما نتعارفه لفظ دال علی ما فی الضمیر کاشف عنه فهناک موجود اعتباری و هو اللفظ الموضوع یدل دلاله وضعیه اعتباریه علی موجود آخر و هو الذی فی الذهن و لو کان هناک موجود حقیقی دال بالدلاله الطبعیه علی موجود آخر کذلک کالأثر الدال علی مؤثره و صفه الکمال فی المعلول الکاشفه عن الکمال الأتم فی علته کان أولی و أحق بأن یسمی کلاما لقوه دلالته و لو کان هناک موجود أحدی الذات ذو صفات کمال فی ذاته بحیث یکشف بتفاصیل کماله و ما یترتب علیه من الآثار عن وجوده الأحدی و هو الواجب تعالی کان أولی و أحق باسم الکلام و هو متکلم لوجود ذاته لذاته.

أقول فیه إرجاع تحلیلی لمعنیی الإراده و الکلام إلی وجه من وجوه العلم و القدره فلا ضروره تدعو إلی إفرادهما عن العلم و القدره و ما نسب إلیه تعالی فی الکتاب و السنه من الإراده و الکلام أرید به صفه الفعل بالمعنی الذی سیأتی إن شاء الله

[شماره صفحه واقعی : 170]

ص: 2077

الفصل التاسع فی فعله تعالی و انقساماته

لفعله تعالی بمعنی المفعول و هو الوجود الفائض منه انقسامات بحسب ما تحصل من الأبحاث السابقه کانقسامه إلی مجرد و مادی و انقسامه إلی ثابت و سیال و إلی غیر ذلک و المراد فی هذا الفصل الإشاره إلی ما تقدم سابقا أن العوالم الکلیه ثلاثه عالم العقل و عالم المثال و عالم الماده.

فعالم العقل مجرد عن الماده و آثارها.

و عالم المثال مجرد عن الماده دون آثارها من الأبعاد و الأشکال و الأوضاع و غیرها ففیه أشباح جسمانیه متمثله فی صفه الأجسام التی فی عالم الماده علی نظام یشبه نظامها فی عالم الماده غیر أن تعقب بعضها لبعض بالترتب الوجودی بینها لا بتغیر صوره إلی صوره أو حال إلی حال بالخروج من القوه إلی الفعل من طریق الحرکه علی ما هو الشأن فی عالم الماده فحال الصور المثالیه فی ترتب بعضها علی بعض حال الصور الخیالیه من الحرکه و التغیر و العلم مجرد لا قوه فیه و لا تغیر فهو علم بالتغیر لا تغیر فی العلم و عالم الماده بجواهرها و أعراضها مقارن للماده.

و العوالم الثلاثه مترتبه وجودا فعالم العقل قبل عالم المثال و عالم المثال قبل عالم الماده وجودا و ذلک لأن الفعلیه المحضه التی لا تشوبها قوه أقوی و أشد وجودا مما هو بالقوه محضا أو تشوبه قوه فالمفارق قبل المقارن للماده

[شماره صفحه واقعی : 171]

ص: 2078

ثم العقل المفارق أقل حدودا و قیودا و أوسع و أبسط وجودا من المثال المجرد و کلما کان الوجود أقوی و أوسع کانت مرتبته فی السلسله المترتبه من حقیقه الوجود المشککه أقدم و من المبدإ الأول الذی هو وجود صرف لیس له حد یحده و لا کمال یفقده أقرب فعالم العقل أقدم وجودا من الجمیع و یلیه عالم المثال و یلیه عالم الماده.

و یتبین بما ذکر أن الترتیب المذکور ترتیب فی العلیه أی إن عالم العقل عله مفیضه لعالم المثال و عالم المثال عله مفیضه لعالم الماده.

و یتبین أیضا بمعونه ما تقدم من أن العله مشتمله علی کمال المعلول بنحو أعلی و أشرف أن العوالم الثلاثه متطابقه متوافقه ففی عالم المثال نظام مثالی یضاهی النظام المادی و هو أشرف منه و فی عالم العقل ما یطابقه لکنه موجود بنحو أبسط و أجمل و یطابقه النظام الربوبی الموجود فی علم الواجب تعالی.

الفصل العاشر فی العقل المفارق و کیفیه حصول الکثره فیه لو کانت فیه کثره

و لیعلم أن الماهیه لا تتکثر تکثرا إفرادیا إلا بمقارنه الماده و البرهان علیه إن الکثره العددیه إما أن تکون تمام ذات الماهیه أو بعض ذاتها أو خارجه من ذاتها إما لازمه أو مفارقه و الأقسام الثلاثه الأول یستحیل أن یوجد لها فرد إذ کلما وجد لها فرد کان کثیرا و کل کثیر مؤلف من آحاد و الواحد منها یجب أن یکون کثیرا لکونه مصداقا للماهیه و هذا الکثیر أیضا مؤلف من آحاد فیتسلسل و لا ینتهی إلی واحد فلا یتحقق لها واحد فلا یتحقق کثیر هذا خلف فلا تکون الکثره إلا خارجه مفارقه یحتاج لحوقها

[شماره صفحه واقعی : 172]

ص: 2079

إلی ماده قابله فکل ماهیه کثیره الأفراد فهی مادیه و ینعکس عکس النقیض إلی أن کل ماهیه غیر مادیه و هی المجرده وجودا لا تتکثر تکثرا إفرادیا و هو المطلوب.

نعم تمکن الکثره الأفرادیه فی العقل المفارق فیما لو استکملت أفراد من نوع مادی کالإنسان بالحرکه الجوهریه من مرحله المادیه و الإمکان إلی مرحله التجرد و الفعلیه فتستصحب التمیز الفردی الذی کان لها عند کونها مادیه.

ثم إنه لما استحالت الکثره الأفرادیه فی العقل المفارق فلو کانت فیه کثره فهی الکثره النوعیه بأن توجد منه أنواع متباینه کل نوع منها منحصر فی فرد و یتصور ذلک علی أحد وجهین إما طولا و إما عرضا و الکثره طولا أن یوجد هناک عقل ثم عقل إلی عدد معین کل سابق منها عله فاعله للاحقه مباین له نوعا و الکثره عرضا أن یوجد هناک أنواع کثیره متباینه لیس بعضها عله لبعض و لا معلولا و هی جمیعا معلولات عقل واحد فوقها.

الفصل الحادی عشر فی العقول الطولیه و أول ما یصدر منها

لما کان الواجب تعالی واحدا بسیطا من جمیع الجهات امتنع أن یصدر منه الکثیر سواء کان الصادر مجردا کالعقول العرضیه أو مادیا کالأنواع المادیه لأن الواحد لا یصدر عنه إلا الواحد فأول صادر منه تعالی عقل واحد یحاکی بوجوده الواحد الظلی وجود الواجب تعالی فی وحدته.

و لما کان معنی أولیته هو تقدمه فی الوجود علی غیره من الوجودات الممکنه و هو العلیه کان عله متوسطه بینه تعالی و بین سائر الصوادر منه فهو الواسطه فی صدور ما دونه ما لیس فی ذلک تحدید القدره المطلقه الواجبیه

[شماره صفحه واقعی : 173]

ص: 2080

التی هی عین الذات المتعالیه علی ما تقدم البرهان علیها و ذلک لأن صدور الکثیر من حیث هو کثیر من الواحد من حیث هو واحد ممتنع علی ما تقدم و القدره لا تتعلق إلا بالممکن و أما المحالات الذاتیه الباطله الذوات کسلب الشی ء عن نفسه و الجمع بین النقیضین و رفعهما مثلا فلا ذات لها حتی تتعلق بها القدره فحرمانها من الوجود لیس تحدیدا للقدره و تقییدا لإطلاقها.

ثم إن العقل الأول و إن کان واحدا فی وجوده بسیطا فی صدوره لکنه لمکان إمکانه تلزمه ماهیه اعتباریه غیر أصیله لأن موضوع الإمکان هی الماهیه و من وجه آخر هو یعقل ذاته و یعقل الواجب تعالی فیتعدد فیه الجهه و یمکن أن یکون لذلک مصدرا لأکثر من معلول واحد.

لکن الجهات الموجوده فی عالم المثال الذی دون عالم العقل بالغه مبلغا لا تفی بصدورها الجهات القلیله التی فی العقل الأول فلا بد من صدور عقل ثان ثم ثالث و هکذا حتی تبلغ جهات الکثره عددا یفی بصدور العالم الذی یتلوه من المثال.

فتبین أن هناک عقولا طولیه کثیره و إن لم یکن لنا طریق إلی إحصاء عددها.

الفصل الثانی عشر فی العقول العرضیه

أثبت؟ الإشراقیون فی الوجود عقولا عرضیه لا علیه و لا معلولیه بینها هی

[شماره صفحه واقعی : 174]

ص: 2081

بحذاء الأنواع المادیه التی فی هذا العالم المادی یدبر کل منها ما یحاذیه من النوع و تسمی أرباب الأنواع و المثل الأفلاطونیه لأنه کان یصر علی القول بها و أنکرها؟ المشاءون و نسبوا التدابیر المنسوبه إلیها إلی آخر العقول الطولیه الذی یسمونه العقل الفعال.

و قد اختلفت أقوال المثبتین فی حقیقتها و أصح الأقوال فیها علی ما قیل هو أن لکل نوع من هذه الأنواع المادیه فردا مجردا فی أول الوجود واجدا بالفعل جمیع الکمالات الممکنه لذاک النوع یعتنی بأفراده المادیه فیدبرها بواسطه صورته النوعیه فیخرجها من القوه إلی الفعل بتحریکها حرکه جوهریه بما یتبعها من الحرکات العرضیه.

و قد احتجوا لإثباتها بوجوه منها أن القوی النباتیه من الغاذیه و النامیه و المولده أعراض حاله فی جسم النبات متغیره بتغیره متحلله بتحلله لیس لها شعور و إدراک فیستحیل أن تکون هی المبادئ الموجده لهذه التراکیب و الأفاعیل المختلفه و الأشکال و التخاطیط الحسنه الجمیله علی ما فیها من نظام دقیق متقن تتحیر فیه العقول و الألباب فلیس إلا أن هناک جوهرا مجردا عقلیا یدبر أمرها و یهدیها إلی غایتها فتستکمل بذلک.

و فیه أن من الجائز أن ینسب ما نسبوه إلی رب النوع إلی غیره فإن أفعال کل نوع مستنده إلی صورته النوعیه و فوقها العقل الأخیر الذی یثبته؟ المشاءون و یسمونه العقل الفعال.

و منها أن الأنواع الواقعه فی عالمنا هذا علی النظام الجاری فی کل منها دائما من غیر تبدل و تغیر لیست واقعه بالاتفاق فلها و لنظامها الدائمی المستمر علل حقیقیه و لیست إلا جواهر مجرده توجد هذه الأنواع و تعتنی بتدبیر أمرها دون ما یتخرصون به من نسبه الأفاعیل و الآثار إلی الأمزجه و نحوها

[شماره صفحه واقعی : 175]

ص: 2082

من غیر دلیل بل لکل نوع مثال کلی یدبر أمره و لیس معنی کلیته جواز صدقه علی کثیرین بل إنه لتجرده تستوی نسبته إلی جمیع الأفراد.

و فیه أن الأفعال و الآثار المترتبه علی کل نوع مستنده إلی صورته النوعیه و لو لا ذلک لم تتحقق نوعیه لنوع فالأعراض المختصه بکل نوع هی الحجه علی أن هناک صوره جوهریه هی المبدأ القریب لها کما أن الأعراض المشترکه دلیل علی أن هناک موضوعا مشترکا.

ففاعل النظام الجاری فی النوع هو صورته النوعیه و فاعل الصوره النوعیه کما تقدم جوهر مجرد یفیضها علی الماده المستعده فتختلف الصور باختلاف الاستعدادات و إما أن هذا الجوهر المجرد عقل عرضی یخص النوع و یوجده و یدبر أمره أو أنه جوهر عقلی من العقول الطولیه إلیه ینتهی أمر عامه الأنواع فلیست تکفی فی إثباته هذه الحجه.

و منها الاحتجاج علی إثباتها بقاعده إمکان الأشرف فإن الممکن الأخس إذا وجد وجب أن یوجد الممکن الأشرف قبله و هی قاعده مبرهن علیها و لا ریب فی أن الإنسان المجرد الذی هو بالفعل فی جمیع الکمالات الإنسانیه مثلا أشرف وجودا من الإنسان المادی الذی هو بالقوه فی معظم کمالاته فوجود الإنسان المادی الذی فی هذا العالم دلیل علی وجود مثاله العقلی الذی هو رب نوعه.

و فیه أن جریان قاعده إمکان الأشرف مشروط بکون الأشرف و الأخس مشترکین فی الماهیه النوعیه حتی یدل وجود الأخس فی الخارج علی إمکان الأشرف بحسب ماهیته و مجرد صدق مفهوم علی شی ء لا یستلزم کون المصداق فردا نوعیا له کما أن صدق مفهوم العلم علی العلم الحضوری لا یستلزم کونه کیفا نفسانیا فمن الجائز أن یکون مصداق مفهوم الإنسان الکلی

[شماره صفحه واقعی : 176]

ص: 2083

الذی نعقله مثلا عقلا کلیا من العقول الطولیه عنده جمیع الکمالات الأولیه و الثانویه التی للأنواع المادیه فیصدق علیه مفهوم الإنسان مثلا لوجدانه کماله الوجودی لا لکونه فردا من أفراد الإنسان.

و بالجمله صدق مفهوم الإنسان مثلا علی الإنسان الکلی المجرد الذی نعقله لا یستلزم کون معقولنا فردا للماهیه النوعیه الإنسانیه حتی یکون مثالا عقلیا للنوع الإنسانی.

الفصل الثالث عشر فی المثال

و یسمی البرزخ لتوسطه بین العقل المجرد و الجوهر المادی و الخیال المنفصل لاستقلاله عن الخیال الحیوانی المتصل به.

و هو کما تقدم مرتبه من الوجود مفارق للماده دون آثارها و فیه صور جوهریه جزئیه صادره من آخر العقول الطولیه و هو العقل الفعال عند؟ المشاءین أو من العقول العرضیه علی قول؟ الإشراقیین و هی متکثره حسب تکثر الجهات فی العقل المفیض لها متمثله لغیرها بهیئات مختلفه من غیر أن ینثلم باختلاف الهیئات فی کل واحد منها وحدته الشخصیه.

الفصل الرابع عشر فی العالم المادی

و هو العالم المشهود أنزل مراتب الوجود و أخسها و یتمیز من غیره بتعلق

[شماره صفحه واقعی : 177]

ص: 2084

الصور الموجوده فیه بالماده و ارتباطها بالقوه و الاستعداد فما من موجود فیه إلا و عامه کمالاته فی أول وجود بالقوه ثم یخرج إلی الفعلیه بنوع من التدریج و الحرکه و ربما عامه من ذلک عائق فالعالم عالم التزاحم و التمانع.

و قد تبین بالأبحاث الطبیعیه و الریاضیه إلی الیوم شی ء کثیر من أجزاء هذا العالم و الأوضاع و النسب التی بینها و النظام الحاکم فیها و لعل ما هو مجهول منها أکثر مما هو معلوم.

و هذا العالم بما بین أجزائه من الارتباط الوجودی واحد سیال فی ذاته متحرک بجوهره و یتبعه أعراضه و علی هذه الحرکه العامه حرکات جوهریه خاصه نباتیه و حیوانیه و إنسانیه و الغایه التی تقف عندها هذه الحرکه هی التجرد التام للمتحرک کما تقدم فی مرحله القوه و الفعل.

و لما کان هذا العالم متحرکا بجوهره سیالا فی ذاته کانت ذاته عین التجدد و التغیر و بذلک صح استناده إلی العله الثابته فالجاعل الثابت جعل المتجدد لا أنه جعل الشی ء متجددا حتی یلزم محذور استناد المتغیر إلی الثابت و ارتباط الحادث بالقدیم.

تم الکتاب و الحمد لله و وقع الفراغ من تألیفه فی الیوم السابع من شهر رجب من شهور سنه ألف و ثلاث مائه و تسعین قمریه هجریه فی العتبه المقدسه الرضویه علی صاحبها أفضل السلام و التحیه

[شماره صفحه واقعی : 178]

ص: 2085

به بالای صفحه بردن