[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 904

ضبطها ، أو ما أشبه ذلک من وجوه التحسین التی أستطیع أن أکافیء بها هؤلاء الذین رأوا فی عملی هذا ما یستحق التشجیع والتنویه به والإشاده بذکره ، وما زالت العوائق تدفعنی عن القیام بهذه الأمنیّه الشریفه وتدودنی عن العمل لتحقیقها ، حتی أذن الله تعالی ، فسنحت لی الفرصه ، فلم أتأخر عن اهتبالها ، وعمدت إلی الکتاب ، فأعملت فی تعلیقاتی ید الإصلاح والزیاده والتهذیب ، کما أعملت فی أصله ید التصحیح والضّبط والتحریر ، وسیجد کل قاریء أثر ذلک واضحا ، إن شاء الله.

والله – سبحانه وتعالی! – المسئول أن یوفقنی إلی مرضاته ، وأن یجعل عملی خالصا لوجهه ، وأن یکتبنی ویکتبه عنده من المقبولین ، آمین.

کتبه المعتز بالله تعالی

محمّد محیی الدین عبد الحمید

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 906

والذی جمع فیه خلاصه علمی النحو والتصریف ، فی أرجوزه ظریفه ، مع الإشاره إلی مذاهب العلماء ، وبیان ما یختاره من الآراء ، أحیانا.

وقد کثر إقبال العلماء علی هذا الکتاب من بین کتبه بنوع خاص ، حتی طویت مصنّفات أئمه النحو من قبله ، ولم ینتفع من جاء بعده بأن یحاکوه أو یدّعوا أنهم یزیدون علیه وینتصفون منه ، ولو لم یشر فی خطبته إلی ألفیه الإمام العلامه یحیی زین الدین بن عبد النور الزّواوی الجزائری ، المتوفی بمصر فی یوم الاثنین آخر شهر ذی القعده من سنه 627 ه. والمعروف بابن معط – لما ذکره الناس ، ولا عرفوه.

* * *

وشروح هذا الکتاب أکثر من أن تتّسع هذه الکلمه الموجزه لتعدادها ، وبیان مزایاها ، وما انفرد به کل شرح ، وأکثرها لأکابر العلماء ومبرّزیهم : کالإمام أبی محمد عبد الله جمال الدین بن یوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاری الشافعی الحنبلی ، المتوفی لیله الجمعه ، الخامس من شهر ذی القعده من سنه 761 ه ، والذی یقول عنه ابن خلدون : «مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربیه – یقال له ابن هشام – أنحی من سیبویه» اه.

وقد شرح ابن هشام الخلاصه مرتین : إحداهما فی کتابه «أوضح المسالک ، إلی ألفیه ابن مالک (1)» ، والثانیه فی کتاب سماه «دفع الخصاصه ، عن قرّاء الخلاصه» ویقال : إنه أربع مجلدات ، ویقول السیوطی بعد ذکر هذین الکتابین «وله عده حواش علی الألفیه والتسهیل» اه.

وممن شرح الخلاصه العلامه محمد بدر الدین بن محمد بن عبد الله بن مالک ، المتوفی بدمشق فی یوم الأحد ، الثامن من شهر المحرم ، سنه 686 ه ، وهو ابن الناظم.

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 908

ومنهم العلامه الحسن بدر الدین بن قاسم بن عبد الله بن عمر ، المرادی ، المصری المتوفی فی یوم عید الفطر سنه 849 ه.

ومنهم الشیخ عبد الرحمن زین الدین أبو بکر المعروف بابن العینی الحنفی المتوفی سنه 849 ه

ومنهم الشیخ عبد الرحمن بن علی بن صالح المکودیّ ، المتوفی بمدینه فاس سنه 801 ه

ومنهم أبو عبد الله محمد شمس الدین بن أحمد بن علی بن جابر ، الهوّاری ، الأندلسی ، المرسینی ، الضریر.

ومنهم أبو الحسن علی نور الدین بن محمد المصری ، الأشمونی ، المتوفی فی حدود سنه 900 ه (1).

ومنهم الشیخ إبراهیم برهان الدین بن موسی بن أیوب ، الأبناسیّ ، الشافعی ، المتوفی فی شهر المحرم من سنه 802 ه.

ومنهم الحافظ عبد الرحمن جلال الدین بن أبی بکر السّیوطی ، المتوفی سنه 911 ه

ومنهم الشیخ محمد بن قاسم الغزّیّ ، أحد علماء القرن التاسع الهجری.

ومنهم أبو الخیر محمد شمس الدین بن محمد ، الخطیب ، المعروف بابن الجزری ، المتوفی فی سنه 833 ه.

ومنهم قاضی القضاه عبد الله بهاء الدین بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن عقیل ، القرشی ، الهاشمی ، العقیلی – نسبه إلی عقیل بن أبی طالب – الهمدانی الأصل ، ثم البالسی ، المصری ، المولود فی یوم الجمعه ، التاسع من شهر المحرم من سنه 698 ، والمتوفی بالقاهره فی لیله الأربعاء الثالث والعشرین من شهر ربیع الأول 769 ه ، وشرحه هو الذی نعانی إخراجه للناس الیوم.

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 909

وقد شرح الکتاب – غیر هؤلاء – الکثیر من العلماء ، ولست تجد شرحا من هذه الشروح لم یتناوله العلماء : بالکتابه علیه ، وبیان ما فیه من إشارات ، وإکمال ما عسی أن یشتمل علیه من نقص ، وکلّ ذلک ببرکه صاحب الأصل المشروح ، وبما ذاع له بین أساطین العلم من شهره بالفقه فی العربیه وسعه الباع.

* * *

وهذه الشروح مختلفه ؛ ففیها المختصر ، وفیها المطول ، فیها المتعقب صاحبه للنّاظم یتحامل علیه ، ویتلمس له المزالق ، وفیها المتحیز له ، والمصحح لکل ما یجیء به ، وفیها الذی اتخذ صاحبه طریقا وسطا بین الإیجاز والإطناب ، والتحامل والتحیز.

ومن هؤلاء الذین سلکوا طریقا بین الطریقین بهاء الدین بن عقیل ؛ فإنه لم یعمد إلی الإیجاز حتی یترک بعض القواعد الهامّه ، ولم یقصد إلی الإطناب ؛ فیجمع من هنا ومن هنا ، ویبین جمیع مذاهب العلماء ووجوه استدلالهم ، ولم یتعسف فی نقد الناظم : بحق ، وبغیر حق ، کما لم ینحز له بحیث یتقبل کل ما یجیء به : وافق الصواب ، أو لم یوافقه.

ولصاحب هذا الشرح – من الشهره فی الفن والبراعه فیه ، ومن البرکه والإخلاص – ما دفع علماء العربیه إلی قراءه کتابه والاکتفاء به عن أکثر شروح الخلاصه.

* * *

وقد أردت أن أقوم لهذا الکتاب بعمل أتقرب به إلی الله تعالی ، فرأیت – فی أول الأمر – أن أتمّم ما قصر فیه من البحث : فأبین اختلاف النحویین واستدلالاتهم ثم نظرت فإذا ذلک یخرج بالکتاب عن أصل الغرض منه ، وقد یکون الإطناب باعثا علی الازورار عنه ، ونحن فی زمن أقلّ ما فیه من عاب أنک لا تجد راغبا فی علوم العرب إلا فی القلیل النادر ؛ لأنهم قوم ذهبت مدنیتهم ، ودالت دولتهم ، وأصبحت الغلبه لغیرهم.

فاکتفیت بما لا بد منه ، من إعراب أبیات الألفیه ، وشرح الشواهد شرحا وسطا بین الاقتصار والإسهاب ، وبیان بعض المباحث التی أشار إلیها الشارح أو أغفلها بتّه فی عباره واضحه وفی إیجاز دقیق ، والتذییل بخلاصه مختصره فی تصریف الأفعال ؛ فإن ابن

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 910

مالک قد أغفل ذلک فی «ألفیته» ، ووضع له لامیه خاصه ، سماها «لامیه الأفعال».

* * *

وأرید أن أنبهک إلی أننی وفّقت فی تصحیح هذه المطبوعه تصحیحا دقیقا ؛ فإنّ نسخ الکتاب التی فی أیدی الناس – رغم کثرتها ، وتعدد طبعها – لیس فیها نسخه بلغت من الإتقان حدا ینفی عنک الریب والتوقف ؛ فإنک لتجد فی بعضها زیاده لیست فی بعضهما الآخر ، وتجد بینها تفاوتا فی التعبیر ، وقد جمع الله تعالی لی بین اثنتی عشره نسخه مختلفه ، فی زمان الطبع ، ومکانه ، ویسّر لی – سبحانه! – معارضه بعضها ببعض ، فاستخلصت لک من بینها أکملها بیانا ، وأصحّها تعبیرا ، وأدناها إلی ما أحبّ لک ، فجاءت – فیما أعتقد – خیر ما أخرج للناس من مطبوعات هذا الکتاب.

وقد وضعنا زیادات بعض النسخ بین علامتین هکذا [].

والله – سبحانه! – المسئول أن ینفع بهذا العمل علی قدر العناء فیه ، وأن یجعله فی سبیل الإخلاص فیه لوجهه ؛ إنه الرب المعین ، وعلیه التکلان؟

محمد محیی الدین عبد الحمید

[شماره صفحه واقعی : 9]

ص: 911

وأستعین الله فی ألفیّه

مقاصد النّحو بها محویّه (1)

نقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز (2)

وتقتضی رضا بغیر سخط

فائقه ألفیّه ابن معط (3).

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 913

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا (1)

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره (2)

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 914

وقسم یکون عوضا عن حرف ، وهو اللاحق ل- «جوار ، وغواش» ونحوهما رفعا وجرّا ، نحو «هؤلاء جوار ، ومررت بجوار» فحذفت الیاء وأتی بالتنوین عوضا عنها.

وتنوین الترنم (1) ، وهو الذی یلحق القوافی المطلقه بحرف علّه ، کقوله :

1- أقلّی اللّوم – عاذل – والعتابن ***وقولی – إن أصبت – : لقد أصابن (2).

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 920

فجیء بالتنوین بدلا من الألف لأجل الترنم ، وکقوله :

2- أزف التّرحّل غیر أنّ رکابنا***لمّا تزل برحالنا وکأن قدن (1).

[شماره صفحه واقعی : 19]

ص: 921

والتنوین الغالی – وأثبته الأخفش – وهو الذی یلحق القوافی المقیّده ، کقوله :

3- *وقاتم الأعماق خاوی المخترقن*(1).

[شماره صفحه واقعی : 20]

ص: 922

وظاهر کلام المصنف أن التنوین کلّه من خواصّ الاسم ، ولیس کذلک ، بل الذی یختصّ به الاسم إنما هو تنوین التمکین ، والتنکیر ، والمقابله ، والعوض ، وأما تنوین الترنم والغالی فیکونان فی الاسم والفعل والحرف (1).

ومن خواص الاسم النداء ، نحو «یا زید» ، والألف واللام ، نحو «الرّجل» والإسناد إلیه ، نحو «زید قائم».

فمعنی البیت : حصل للاسم تمییز عن الفعل والحرف : بالجر ، والتنوین ، والنداء ، والألف واللام ، والإسناد إلیه : أی الإخبار عنه.

واستعمل المصنف «أل» مکان الألف واللام ، وقد وقع ذلک فی عباره بعض المتقدمین – وهو الخلیل – واستعمل المصنف «مسند» مکان «الإسناد له».

* * *

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 923

ویمتاز أیضا بیاء «افعلی» والمراد بها یاء الفاعله ، وتلحق فعل الأمر ، نحو «اضربی» والفعل المضارع ، نحو «تضربین» ولا تلحق الماضی.

وإنما قال المصنف «یا افعلی» ، ولم یقل «یاء الضمیر» لأن هذه تدخل فیها یاء المتکلم ، وهی لا تختصّ بالفعل ، بل تکون فیه نحو «أکرمنی» وفی الاسم نحو «غلامی» وفی الحرف نحو «إنّی» بخلاف یاء «افعلی» فإن المراد بها یاء الفاعله علی ما تقدّم ، وهی لا تکون إلا فی الفعل.

ومما یمیز الفعل نون «أقبلنّ» والمراد بها نون التوکید : خفیفه کانت ، أو ثقیله ؛ فالخفیفه نحو قوله تعالی : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ) والثقیله نحو قوله تعالی : (لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ)

فمعنی البیت : ینجلی الفعل بتاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنه ، ویاء الفاعله ، ونون التوکید.

* * *

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشم (1)

[شماره صفحه واقعی : 23]

ص: 925

وماضی الأفعال بالتّا مز ، وسم

بالنّون فعل الأمر ، إن أمر فهم (1)

یشیر إلی أن الحرف یمتاز عن الاسم والفعل بخلوّه عن علامات الأسماء ، وعلامات الأفعال ، ثم مثّل ب- «هل وفی ولم» منبّها علی أن الحرف ینقسم إلی قسمین : مختص ، وغیر مختص ، فأشار بهل إلی غیر المختص ، وهو الذی یدخل علی الأسماء والأفعال ، نحو «هل زید قائم» و «هل قام زید» ، وأشار بفی ولم إلی المختص ، وهو قسمان : مختص بالأسماء کفی ، نحو «زید فی الدار» ، ومختص بالأفعال کلم ، نحو «لم یقم زید».

ثم شرع فی تبیین أن الفعل ینقسم إلی ماض ومضارع وأمر ؛ فجعل علامه

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 926

المضارع صحه دخول «لم» علیه ، کقولک فی یشمّ : «لم یشم» وفی یضرب : «لم یضرب» ، وإلیه أشار بقوله : «فعل مضارع یلی لم کیشم».

ثم أشار إلی ما یمیز الفعل الماضی بقوله : «وماضی الأفعال بالتّامز» أی : میّز ماضی الأفعال بالتاء ، والمراد بها تاء الفاعل ، وتاء التأنیث الساکنه ، وکل منهما لا یدخل إلا علی ماضی اللفظ ، نحو «تبارکت یا ذا الجلال والإکرام» و «نعمت المرأه هند» و «بئست المرأه دعد».

ثم ذکر فی بقیه البیت أن علامه فعل الأمر : قبول نون التوکید ، والدلاله علی الأمر بصیغته ، نحو «اضربن ، واخرجنّ».

فإن دلّت الکلمه علی الأمر ولم تقبل نون التوکید فهی اسم فعل (1) ، وإلی ذلک أشار بقوله :

والأمر إن لم یک للنّون محل

فیه هو اسم نحو صه وحیّهل (2).

[شماره صفحه واقعی : 25]

ص: 927

فصه وحیّهل : اسمان وإن دلّا علی الأمر ؛ لعدم قبولهما نون التوکید ؛ فلا تقول : صهنّ ولا حیّهلنّ ، وإن کانت صه بمعنی اسکت ، وحیّهل بمعنی أقبل ؛ فالفارق (1) بینهما قبول نون التوکید وعدمه ، نحو «اسکتنّ ، وأقبلنّ» ، ولا یجوز ذلک فی «صه ، وحیهل».

* * * ».

[شماره صفحه واقعی : 26]

ص: 928

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 929

وممن ذکره ابن أبی الرّبیع (1).

* * * .

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 931

[واحد] ، کالتاء فی ضربت ، أو علی حرفین ک- «نا» فی «أکرمنا» ، وإلی ذلک أشار بقوله : «فی اسمی جئتنا» فالتاء فی جئتنا اسم ؛ لأنه فاعل ، وهو مبنی ؛ لأنه أشبه الحرف فی الوضع فی کونه علی حرف واحد ، وکذلک «نا» اسم ؛ لأنها مفعول ، وهو مبنی ؛ لشبهه بالحرف فی الوضع فی کونه علی حرفین (1).

(والثانی) شبه الاسم له فی المعنی ، وهو قسمان : أحدهما ما أشبه حرفا موجودا ، والثانی ما أشبه حرفا غیر موجود ؛ فمثال الأول «متی» فإنها مبنیه لشبهها

[شماره صفحه واقعی : 31]

ص: 933

الحرف ، فی المعنی ؛ فإنها تستعمل للاستفهام ، نحو «متی تقوم؟» وللشرط ، نحو «متی تقم أقم» وفی الحالتین هی مشبهه لحرف موجود ؛ لأنها فی الاستفهام کالهمزه ، وفی الشرط کإن ، ومثال الثانی «هنا» فإنها مبنیه لشبهها حرفا کان ینبغی أن یوضع فلم یوضع ، وذلک لأن الإشاره معنی من المعانی ؛ فحقها أن یوضع لها حرف یدلّ علیها ، کما وضعوا للنفی «ما» وللنهی «لا» وللتمنّی «لیت» وللترجّی «لعلّ» ونحو ذلک ؛ فبنیت أسماء الإشاره لشبهها فی المعنی حرفا مقدّرا (1).

(والثالث) شبهه له فی النّیابه عن الفعل وعدم التأثر بالعامل ، وذلک کأسماء الأفعال ، نحو «دراک زیدا» فدراک : مبنیّ ؛ لشبهه بالحرف فی کونه یعمل ولا یعمل فیه غیره (2) کما أن الحرف کذلک. ّ

[شماره صفحه واقعی : 32]

ص: 934

واحترز بقوله : «بلا تأثر» عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل ، نحو «ضربا زیدا» فإنه نائب مناب «اضرب» ولیس بمبنی ؛ لتأثّره بالعامل ، فإنه منصوب بالفعل المحذوف ، بخلاف «دراک» فإنه وإن کان نائبا عن «أدرک» فلیس متأثرا بالعامل.

وحاصل ما ذکره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الأفعال اشترکا فی النیابه مناب الفعل ، لکن المصدر متأثر بالعامل ؛ فأعرب لعدم مشابهته الحرف ، وأسماء الأفعال غیر متأثره بالعامل ؛ فبنیت لمشابهتها الحرف فی أنها نائبه عن الفعل وغیر متأثره به.

وهذا الذی ذکره المصنف مبنی علی أن أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب والمسأله خلافیه (1) ، وسنذکر ذلک فی باب أسماء الأفعال. .

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 935

(والرابع) شبه الحرف فی الافتقار اللازم ، وإلیه أشار بقوله : «وکافتقار أصّلا» وذلک کالأسماء الموصوله ، نحو «الذی» فإنها مفتقره فی سائر أحوالها إلی الصّله ؛ فأشبهت الحرف فی ملازمه الافتقار ، فبنیت (1).

وحاصل البیتین أن البناء یکون فی سته أبواب : المضمرات ، وأسماء الشرط ، وأسماء الاستفهام ، وأسماء الإشاره ، وأسماء الأفعال ، والأسماء الموصوله.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 34]

ص: 936

فغیر المتمکن هو المبنی ، والمتمکن : هو المعرب ، وهو قسمان : متمکن امکن ، ومتمکن غیر أمکن (1).

* * *

لما فرغ من بیان المعرب والمبنی من الأسماء شرع فی بیان المعرب والمبنی من الأفعال ، ومذهب البصریین أن الإعراب أصل فی الأسماء ، فرع فی الأفعال (1) ؛ فالأصل فی الفعل البناء عندهم ، وذهب الکوفیون إلی أن الإعراب أصل فی الأسماء وفی الأفعال ، والأول هو الصحیح ، ونقل ضیاء الدین بن العلج فی البسیط أن بعض النحویین ذهب إلی أن الإعراب أصل فی الأفعال ، فرع فی الأسماء.

والمبنی من الأفعال ضربان :

[شماره صفحه واقعی : 37]

ص: 939

(أحدهما) ما اتّفق علی بنائه ، وهو الماضی ، وهو مبنی علی الفتح (1) نحو «ضرب وانطلق» ما لم یتصل به واو جمع فیضم ، أو ضمیر رفع متحرک فیسکن.

(والثانی) ما اختلف فی بنائه والراجح أنه مبنی ، وهو فعل الأمر نحو «اضرب» وهو مبنی عند البصریین ، ومعرب عند الکوفیین (2).

والمعرب من الأفعال هو المضارع ، ولا یعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوکید أو نون الإناث ؛ فمثال نون التوکید المباشره «هل تضربنّ» والفعل معها مبنی علی الفتح ، ولا فرق فی ذلک بین الخفیفه والثقیله (3) فإن لم تتصل به لم یبن ، وذلک کما إذا

[شماره صفحه واقعی : 38]

ص: 940

فصل بینه وبینها ألف اثنین نحو «هل تضربانّ» ، وأصله : هل تضرباننّ ، فاجتمعت ثلاث نونات ؛ فحذفت الأولی – وهی نون الرفع – کراهه توالی الأمثال ؛ فصار «هل تضربانّ (1)».

وکذلک یعرب الفعل المضارع إذا فصل بینه وبین نون التوکید واو جمع أو یاء مخاطبه ، نحو «هل تضربنّ یا زیدون» و «هل تضربنّ یا هند» وأصل «تضربنّ» تضربوننّ ، فحذفت النون الأولی لتوالی الأمثال ، کما سبق ، فصار تضربونّ ، فحذفت الواو لالتقاء الساکنین فصار تضربنّ ، وکذلک «تضربنّ» أصله تضربیننّ ؛ ففعل به ما فعل بتضربوننّ.

وهذا هو المراد بقوله : «وأعربوا مضارعا إن عریا من نون توکید مباشر» فشرط فی إعرابه أن یعری من ذلک ، ومفهومه أنه إذا لم یعر منه یکون مبنیا.

فعلم أن مذهبه أن الفعل المضارع لا یبنی إلا إذا باشرته نون التوکید ، نحو «هل تضربنّ یا زید» فإن لم تباشره أعرب ، وهذا هو مذهب الجمهور.

وذهب الأخفش إلی أنه مبنیّ مع نون التوکید ، سواء اتصلت به نون التوکید أو لم تتصل ، ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوکید.

ومثال ما اتصلت به نون الإناث «الهندات یضربن» والفعل معها مبنیّ علی السکون ، ونقل المصنف – رحمه الله تعالی! – فی بعض کتبه أنه لا خلاف فی

[شماره صفحه واقعی : 39]

ص: 941

بناء الفعل المضارع مع نون الإناث ، ولیس کذلک ، بل الخلاف موجود ، وممن نقله الأستاذ أبو الحسن بن عصفور فی شرح الإیضاح (1).

* * *

وعلم مما مثلنا به أن البناء علی الکسر والضم لا یکون فی الفعل ، بل فی الاسم والحرف ، وأن البناء علی الفتح أو السکون : یکون فی الاسم ، والفعل ، والحرف (1).

* * *

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل ، نحو : لن أهابا (2)

والاسم قد خصّص بالجرّ ، کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما (3).

[شماره صفحه واقعی : 41]

ص: 943

فارفع بضمّ ، وانصبن فتحا ، وجر

کسرا : کذکر الله عبده یسر (1)

واجزم بتسکین ، وغیر ما ذکر

ینوب ، نحو : جا أخوبنی نمر (2).

[شماره صفحه واقعی : 42]

ص: 944

أنواع الإعراب أربعه : الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ؛ فأما الرفع والنصب فیشترک فیهما الأسماء والأفعال نحو «زید یقوم ، وإنّ زیدا لن یقوم» وأما الجر فیختص بالأسماء ، نحو «بزید» وأما الجزم فیختص بالأفعال ، نحو «لم یضرب».

والرفع یکون بالضمه ، والنصب یکون بالفتحه ، والجر یکون بالکسره ، والجزم یکون بالسکون ، وما عدا ذلک یکون نائبا عنه ، کما نابت الواو عن الضمه فی «أخو» والیاء عن الکسره فی «بنی» من قوله : «جا أخو بنی نمر» وسیذکر بعد هذا مواضع النیابه.

* * *

الأسماء السته ، وهی أب ، وأخ ، وحم ، وهن ، وفوه ، وذو مال ؛ فهذه ترفع بالواو نحو «جاء أبو زید» وتنصب بالألف نحو «رأیت أباه» وتجر بالیاء نحو «مررت بأبیه» والمشهور أنها معربه بالحروف ؛ فالواو نائبه عن الضمه ، والألف نائبه عن الفتحه ، والیاء نائبه عن الکسره ، وهذا هو الذی أشار إلیه المصنف بقوله : «وارفع بواو – إلی آخر البیت» ، والصحیح أنها معربه بحرکات مقدّره علی الواو والألف والیاء ؛ فالرفع بضمه مقدره علی الواو ، والنصب بفتحه مقدره علی الألف ، والجر بکسره مقدره علی الیاء ؛ فعلی هذا المذهب الصحیح لم ینب شیء عن شیء مما سبق ذکره (1). .

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 946

من ذاک «ذو» : إن صحبه أبانا

والفم ، حیث المیم منه بانا (1)

أی : من الأسماء التی ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء – ذو ، وفم ، ولکن یشترط فی «ذو» أن تکون بمعنی صاحب ، نحو «جاءنی ذو مال» أی : صاحب مال ، وهو المراد بقوله : «إن صحبه أبانا» أی : إن أفهم صحبه ، واحترز بذلک عن «ذو» الطائیه ؛ فإنها لا تفهم صحبه ، بل هی بمعنی الذی ؛ فلا تکون مثل «ذی» بمعنی صاحب ، بل تکون مبنیّه ، وآخرها الواو رفعا ، ونصبا ، وجرا ، ونحو «جاءنی ذو قام ، ورأیت ذو قام ، ومررت بذو قام» ؛ ومنه قوله :

4- فإمّا کرام موسرون لقیتهم ***فحسبی من ذو عندهم ما کفانیا(2)ن

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 947

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 948

[شماره صفحه واقعی : 47]

ص: 949

وکذلک یشترط فی إعراب الفم بهذه الأحرف زوال المیم منه ، نحو «هذا فوه ، ورأیت فاه ، ونظرت إلی فیه» ؛ وإلیه أشار بقوله : «والفم حیث المیم منه بانا» أی : انفصلت منه المیم ، أی زالت منه ؛ فإن لم تزل منه أعرب بالحرکات ، نحو «هذا فم ، ورأیت فما ، ونظرت إلی فم».

* * *

أب ، أخ ، حم – کذاک ، وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن (1)

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر (2)

یعنی أن «أبا ، وأخا ، وحما» تجری مجری «ذو ، وفم» اللّذین سبق ذکرهما ؛

[شماره صفحه واقعی : 48]

ص: 950

فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالیاء ، نحو «هذا أبوه وأخوه وحموها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأبیه وأخیه وحمیها» وهذه هی اللغه المشهوره فی هذه الثلاثه ، وسیذکر المصنف فی هذه الثلاثه لغتین أخریین.

وأما «هن» فالفصیح فیه أن یعرب بالحرکات الظاهره علی النون ، ولا یکون فی آخره حرف عله ، نحو «هذا هن زید ، ورأیت هن زید ، ومررت بهن زید (1)» وإلیه أشار بقوله : «والنقص فی هذا الأخیر أحسن» أی : النقص فی «هن» أحسن من الإتمام ، والإتمام جائز لکنه قلیل جدا ، نحو «هذا هنوه ، ورأیت هناه ، ونظرت إلی هنیه» وأنکر الفرّاء جواز إتمامه ، وهو مححوج بحکایه سیبویه الإتمام عن العرب ، ومن حفظ حجّه علی من لم یحفظ.

وأشار المصنف بقوله : «وفی أب ونالییه یندر – إلی آخر البیت» إلی اللغتین الباقیتین فی «أب» وتالییه – وهما «أخ ، وحم» – فإحدی اللغتین النّقص ، وهو حذف الواو والألف والیاء ، والإعراب بالحرکات الظاهره علی الباء والخاء والمیم ، نحو «هذا أبه وأخه وحمها ، ورأیت أبه وأخه وحمها ، ومررت بأبه وأخه وحمها» وعلیه قوله : ا)

[شماره صفحه واقعی : 49]

ص: 951

5- بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم ***ومن یشابه أبه فما ظلم (1)

وهذه اللغه نادره فی «أب» وتالییه ، ولهذا قال : «وفی أب وتالییه یندر» أی : یندر النقص ، واللغه الأخری فی «أب» وتالیه أن یکون بالألف : رفعا ، ونصبا ، وجرا ، ونحو «هذا أباه وأخاه وحماها ، ورأیت أباه وأخاه وحماها ، ومررت بأباه وأخاه وحماها ، وعلیه قول الشاعر :

[شماره صفحه واقعی : 50]

ص: 952

6- إنّ أباها وأبا أباها***قد بلغا فی المجد غایتاها(1).

[شماره صفحه واقعی : 51]

ص: 953

فعلامه الرفع والنصب والجرّ حرکه مقدّره علی الألف کما تقدّر فی المقصور ، وهذه اللغه أشهر من النقص.

وحاصل ما ذکره أنّ فی «أب ، وأخ ، وحم» ثلاث لغات : أشهرها أن تکون بالواو والألف والیاء ، والثانیه أن تکون بالألف مطلقا (1) ، والثالثه أن یحذف منها الأحرف الثلاثه ، وهذا نادر ، وأن فی «هن» لغتین : إحداهما النقص ، وهو الأشهر ، والثانیه الإتمام ، وهو قلیل.

* * *

ذکر النحویون لإعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعه :

(أحدها) أن تکون مضافه ، واحترز بذلک من ألا تضاف ؛ فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهره ، نحو «هذا أب ، ورأیت أبا ، ومررت بأب».

(الثانی) أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم ، نحو «هذا أبو زید وأخوه وحموه» ؛ فإن أضیفت إلی یاء المتکلم أعربت بحرکات مقدّره ، نحو «هذا أبی ، ورأیت أبی ، ومررت بأبی» ، ولم تعرب بهذه الحروف ، وسیأتی ذکر ما تعرب به حینئذ.

(الثالث) أن تکون مکبّره ، واحترز بذلک من أن تکون مصغّره ؛ فإنها حینئذ تعرب بالحرکات الظاهره ، نحو : «هذا أبیّ زید وذویّ مال ، ورأیت أبیّ زید وذویّ مال ، ومررت بأبیّ زید وذویّ مال».

(الرابع) : أن تکون مفرده ، واحترز بذلک من أن تکون مجموعه أو مثنّاه ؛ فإن کانت مجموعه أعربت بالحرکات الظاهره (1) ، نحو «هؤلاء آباء م

[شماره صفحه واقعی : 53]

ص: 955

الزّیدین ، ورأیت آباءهم ، ومررت بآبائهم» ، وإن کانت مثنّاه أعربت إعراب المثنی : بالألف رفعا ، وبالیاء جرا ونصبا ، نحو : «هذان أبوا زید ، ورأیت أبویه ، ومررت بأبویه».

ولم یذکر المصنف – رحمه الله تعالی! – من هذه الأربعه سوی الشرطین الأوّلین ، ثم أشار إلیهما بقوله : «وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا للیا» أی : شرط إعراب هذه الأسماء بالحروف أن تضاف إلی غیر یاء المتکلم ؛ فعلم من هذا أنه لا بد من إضافتها ، وأنه لا بد أن تکون [إضافتها] إلی غیر یاء المتکلم.

ویمکن أن یفهم الشرطان الآخران من کلامه ، وذلک أن الضمیر فی قوله «یضفن» راجع إلی الأسماء التی سبق ذکرها ، وهو لم یذکرها إلا مفرده مکبره ؛ فکأنه قال : «وشرط ذا الإعراب أن یضاف أب وإخوته المذکوره إلی غیر یاء المتکلم».

واعلم أن «ذو» لا تستعمل إلا مضافه ، ولا تضاف إلی مضمر ، بل إلی اسم جنس ظاهر غیر صفه ، نحو : «جاءنی ذو مال» ؛ فلا یجوز «جاءنی ذو قائم» (1) ن

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 956

کلتا کذاک ، اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان (1)

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف (2)

ذکر المصنف – رحمه الله تعالی! – أن مما تنوب فیه الحروف عن الحرکات الأسماء السته ، وقد تقدم الکلام علیها ، ثم ذکر المثنی ، وهو مما یعرب بالحروف.

وحدّه : «لفظ دالّ علی اثنین ، بزیاده فی آخره ، صالح للتجرید ، وعطف مثله علیه» فیدخل فی قولنا «لفظ دال علی اثنین» المثنی نحو «الزیدان» والألفاظ الموضوعه لاثنین نحو «شفع» ، وخرج بقولنا (3) «بزیاده» نحو

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 958

«شفع» ، وخرج بقولنا «صالح للتجرید» نحو «اثنان» فإنه لا یصلح لإسقاط الزیاده منه ؛ فلا تقول «اثن» وخرج بقولنا «وعطف مثله علیه» ما صلح للتجرید وعطف غیره علیه ، کالقمرین ؛ فإنه صالح للتجرید ، فنقول : قمر ، ولکن یعطف علیه مغایره لا مثله ، نحو : قمر وشمس ، وهو المقصود بقولهم : «القمرین».

وأشار المصنف بقوله : «بالألف ارفع المثنی وکلا» إلی أن المثنی یرفع بالألف ، وکذلک شبه المثنی ، وهو : کلّ ما لا یصدق علیه حدّ المثنی ، وأشار إلیه المصنف بقوله «وکلا» ؛ فما لا یصدق علیه حدّ المثنی مما دل علی اثنین بزیاده أو شبهها ، فهو ملحق بالمثنی ؛ فکلا وکلتا واثنان واثنتان ملحقه بالمثنی ؛ لأنها لا یصدق علیها حدّ المثنی ، لکن لا یلحق کلا وکلتا بالمثنی إلا إذا أضیفا إلی مضمر ، نحو «جاءنی کلاهما ، ورأیت کلیهما ، ومررت بکلیهما ، وجاءتنی کلتاهما ، ورأیت کلتیهما ، ومررت بکلتیهما» فإن أضیفا إلی ظاهر کانا بالألف رفعا ونصبا وجرا ، نحو «جاءنی کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ورأیت کلا الرجلین وکلتا المرأتین ، ومررت بکلا الرجلین وکلتا المرأتین» ؛ فلهذا قال المصنف : «وکلا إذا بمضمر مضافا وصلا» (1). .

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 959

ثم بیّن أن اثنین واثتتین یجریان مجری ابنین وابنتین ؛ فاثنان واثنتان ملحقان بالمثنّی [کما تقدّم] ، وابنان وابنتان مثنی حقیقه.

ثم ذکر المصنف – رحمه الله تعالی! – أن الیاء تخلف الألف فی المثنی والملحق به فی حالتی الجرّ والنصب ، وأن ما قبلها لا یکون إلا مفتوحا ، نحو : «رأیت الزّیدین کلیهما ، ومررت بالزّیدین کلیهما» واحترز بذلک عن یاء الجمع ؛ فإن ما قبلها لا یکون إلا مکسورا ، نحو : «مررت بالزّیدین» وسیأتی ذلک.

وحاصل ما ذکره أن المثنی وما ألحق به یرفع بالألف ، وینصب ویجرّ بالیاء ، وهذا هو المشهور ، والصحیح أن الإعراب فی المثنی والملحق به بحرکه مقدره علی الألف رفعا والیاء نصبا وجرا.

وما ذکره المصنف من أن المثنی والملحق به یکونان بالألف رفعا والیاء نصبا وجرا هو المشهور فی لغه العرب ، ومن العرب (1) من یجعل المثنی والملحق به .

[شماره صفحه واقعی : 58]

ص: 960

بالألف مطلقا : رفعا ، ونصبا ، وجرا ؛ فیقول : «جاء الزیدان کلاهما ، ورأیت الزیدان کلاهما ، ومررت بالزیدان کلاهما».

* * *

ذکر المصنف قسمین یعربان بالحروف : أحدهما الأسماء السته ، والثانی المثنی ، وقد تقدّم الکلام علیهما ، ثم ذکر فی هذا البیت القسم الثالث ، وهو جمع المذکر السالم وما حمل علیه ، وإعرابه : بالواو رفعا ، وبالیاء نصبا وجرا.

وأشار بقوله : «عامر ومذنب» إلی ما یجمع هذا الجمع ، وهو قسمان : جامد ، وصفه.

فیشترط فی الجامد : أن یکون علما ، لمذکر ، عاقل ، خالیا من تاء التأنیث ، ومن الترکیب ؛ فإن لم یکن علما لم یجمع بالواو والنون ؛ فلا یقال فی «رجل» رجلون ، نعم إذا صغّر جاز ذلک نحو : «رجیل ، ورجیلون» لأنه وصف (1) ، وإن کان علما لغیر مذکر لم یجمع بهما ؛ فلا یقال فی «زینب» زینبون ، وکذا إن کان علما لمذکر غیر عاقل ؛ فلا یقال فی لاحق – اسم فرس – لا حقون ، وإن کان فیه تاء التأنیث فکذلک لا یجمع بهما ؛ فلا یقال فی «طلحه» طلحون ، وأجاز ذلک الکوفیون (2) ، وکذلک إذا کان مرکبا ؛ فلا یقال فی «سیبویه» سیبویهون ، وأجازه بعضهم.

[شماره صفحه واقعی : 60]

ص: 962

ویشترط فی الصفه : أن تکون صفه ، لمذکر ، عاقل ، خالیه من تاء التأنیث ، لیست من باب أفعل فعلاء ، ولا من باب فعلان فعلی ، ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث ؛ فخرج بقولنا «صفه لمذکر» ما کان صفه لمؤنث ؛ فلا یقال فی حائض حائضون ، وخرج بقولنا «عاقل» ما کان صفه لمذکر غیر عاقل ؛ فلا یقال فی سابق – صفه فرس – سابقون ، وخرج بقولنا «خالیه من تاء التأنیث» ما کان صفه لمذکر عاقل ، ولکن فیه تاء التأنیث ، نحو علّامه ؛ فلا یقال فیه : علّامون ، وخرج بقولنا «لیست من باب أفعل فعلاء» ما کان کذلک ، نحو «أحمر» فإن مؤنثه حمراء ؛ فلا یقال فیه : أحمرون ، وکذلک ما کان من باب فعلان فعلی ، نحو «سکران ، وسکری» فلا یقال : سکرانون ، وکذلک إذا استوی فی الوصف المذکر والمؤنث ، نحو «صبور ، وجریح» فإنه یقال : رجل صبور ، وامرأه صبور ، ورجل جریح ، وامرأه جریح ؛ فلا یقال فی جمع المذکر السالم : صبورون ، ولا جریحون.

وأشار المصنف – رحمه الله – إلی الجامد الجامع للشروط التی سبق ذکرها بقوله : «عامر» فإنه علم لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث ومن الترکیب ؛ فیقال فیه : عامرون.

[شماره صفحه واقعی : 61]

ص: 963

وأشار إلی الصفه المذکوره أولا بقوله : «ومذنب» فإنه صفه لمذکر عاقل خالیه من تاء التأنیث ولیست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلی ولا مما یستوی فیه المذکر والمؤنث ، فیقال فیه : مذنبون.

* * *

وشبه ذین ، وبه عشرونا

وبابه ألحق ، والأهلونا (1)

أولو ، وعالمون ، علّیّونا

وأرضون شذّ ، والسّنونا (2)

وبابه ، ومثل حین قد یرد

ذا الباب ، وهو عند قوم یطّرد (3).

[شماره صفحه واقعی : 62]

ص: 964

أشار المصنف – رحمه الله! – بقوله : «وشبه ذین» إلی شبه عامر ، وهو کل علم مستجمع للشروط السابق ذکرها کمحمد وإبراهیم ؛ فتقول : محمدون وإبراهیمون ، وإلی شبه مذنب ، وهو کل صفه اجتمع فیها الشروط ، کالأفضل والضّرّاب ونحوهما ، فتقول : الأفضلون والضّرّابون ، وأشار بقوله : «وبه عشرون» إلی ما ألحق بجمع المذکر السالم فی إعرابه : بالواو رفعا ، وبالیاء جرا ونصبا.

وجمع المذکر السالم هو : ما سلم فیه بناء الواحد ، ووجد فیه الشروط التی سبق ذکرها ؛ فما لا واحد له من لفظه ، أو له واحد غیر مستکمل للشروط – فلیس بجمع مذکر سالم ، بل هو ملحق به ؛ فعشرون وبابه – وهو ثلاثون إلی تسعین – ملحق بجمع المذکر السالم ؛ لأنه لا واحد له من لفظه ؛ إذ لا یقال : عشر ، وکذلک «أهلون» ملحق به ؛ لأن مفرده – وهو أهل – لیس فیه الشروط المذکوره (1) ؛ لأنه اسم جنس جامد کرجل ، وکذلک «أولو» ؛ لأنه لا واحد له من لفظه ، و «عالمون» جمع عالم ، وعالم کرجل اسم جنس جامد ، وعلّیّون : اسم لأعلی الجنه ، ولیس فیه الشروط المذکوره ؛ لکونه لما لا یعقل ، وأرضون : جمع أرض ، وأرض : اسم جنس جامد مؤنث ، والسنون : جمع سنه ، والسنه : اسم جنس مؤنث ؛ فهذه کلها ملحقه بالجمع المذکر ؛ لما سبق من أنها غیر مستکمله للشروط.أل

[شماره صفحه واقعی : 63]

ص: 965

وأشار بقوله «وبابه» إلی باب سنه ، وهو : کل اسم ثلاثی ، حذفت لامه ، وعوّض عنها هاء التأنیث ، ولم یکسّر : کمائه ومئین وثبه وثبین. وهذا الاستعمال شائع فی هذا ونحوه ؛ فإن کسّر کشفه وشفاه لم یستعمل کذلک إلا شذوذا ، کظبه ؛ فإنهم کسّروه علی ظباه وجمعوه أیضا بالواو رفعا وبالیاء نصبا وجرا ، فقالوا : ظبون ، وظبین.

وأشار بقوله : «ومثل حین قد یرد ذا الباب» إلی أنّ سنین (1) ونحوه قد .

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 966

تلزمه الیاء ویجعل الإعراب علی النون ؛ فتقول : هذه سنین ، ورأیت سنینا ، ومررت بسنین ، وإن شئت حذفت التّنوین ، وهو أقل من إثباته ، واختلف فی اطّراد هذا والصحیح أنه لا یطرد ، وأنه مقصور علی السماع ، ومنه قوله صلی الله علیه وسلم : «اللهم اجعلها علیهم سنینا کسنین یوسف» فی إحدی الروایتین ، ومثله قول الشاعر :

7- دعانی من نجد ؛ فإنّ سنینه ***لعبن بنا شیبا وشیبننا مردا(1).

* * *

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 967

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه ، فانتبه (1)

حقّ نون الجمع وما ألحق به الفتح ، وقد تکسر شذوذا ، ومنه قوله :

8- عرفنا جعفرا وبنی أبیه ***وأنکرنا زعانف آخرین (2)ی

[شماره صفحه واقعی : 67]

ص: 969

وقوله :

9- أکلّ الدهر حلّ وارتحال ***أما یبقی علیّ ولا یقینی؟!(1)

وما ذا تبتغی الشّعراء منّی

وقد جاوزت حدّ الأربعین؟

ولیس کسرها لغه ، خلافا لمن زعم ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 68]

ص: 970

وحقّ نون المثنی والملحق به الکسر ، وفتحها لغه ، ومنه قوله :

10- علی أحوذیّین استقلّت عشیّه***فما هی إلا لمحه وتغیب (1).

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 971

وظاهر کلام المصنف – رحمه الله تعالی! – أن فتح النون فی التثنیه ککسر نون الجمع فی القلّه ، ولیس کذلک ، بل کسرها فی الجمع شاذّ وفتحها فی التثنیه لغه ، کما قدّمناه ، وهل یختص الفتح بالیاء أو یکون فیها وفی الألف؟ قولان ؛ وظاهر کلام المصنف الثانی (1). ).

[شماره صفحه واقعی : 70]

ص: 972

ومن انفتح مع الألف قول الشاعر :

11- أعرف منها الجید والعینانا***ومنخرین أشبها ظبیانا(1).

[شماره صفحه واقعی : 71]

ص: 973

وقد قیل : إنه مصنوع (1) ؛ فلا یحتجّ به.

* * * .

[شماره صفحه واقعی : 72]

ص: 974

قضیه ، ونحو أبیات (1) فإنّ تاءه أصلیه ، والمراد [منه] ما کانت الألف والتاء سببا فی دلالته علی الجمع ، نحو «هندات» ؛ فاحترز بذلک عن نحو «قضاه ، وأبیات» ؛ فإن کل واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء ، ولیس مما نحن فیه ؛ لأن دلاله کل واحد منهما علی الجمع لیس بالألف والتاء ، وإنما هو بالصّیغه ؛ فاندفع بهذا التقریر الاعتراض علی المصنف بمثل «قضاه ، وأبیات» وعلم أنه لا حاجه إلی أن یقول : بألف وتاء مزیدتین ؛ فالباء فی قوله «بتا» متعلقه بقوله : «جمع».

وحکم هذا الجمع أن یرفع بالضمه ، وینصب ویجر بالکسره ، نحو : «جاءنی هندات ، ورأیت هندات ، ومررت بهندات» فنابت فیه الکسره عن الفتحه ، وزعم بعضهم أنه مبنیّ فی حاله النصب ، وهو فاسد ؛ إذ لا موجب لبنائه (2).

* * *

[شماره صفحه واقعی : 74]

ص: 976

کذا أولات ، والّذی اسما قد جعل

– کأذرعات – فیه ذا أیضا قبل (1)

أشار بقوله : «کذا أولات» إلی أن «أولات» تجری مجری جمع المؤنث السالم فی أنها تنصب بالکسره ، ولیست بجمع مؤنث سالم ، بل هی ملحقه به ، وذلک لأنها لا مفرد لها من لفظها.

ثم أشار بقوله : «والذی اسما قد جعل» إلی أن ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو : «أذرعات» ینصب بالکسره کما کان قبل التسمیه به ، ولا یحذف منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» ، هذا هو المذهب الصحیح ، وفیه مذهبان آخران ؛ أحدهما : أنه یرفع بالضمه ، وینصب ویجر بالکسره ، ویزال منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» والثانی : أنه یرفع بالضمه ،

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 977

وینصب ویجر بالفتحه ، ویحذف منه التنوین ، نحو : «هذه أذرعات ، ورأیت أذرعات ، ومررت بأذرعات» ، ویروی قوله :

12- تنوّرتها من أذرعات ، وأهلها***بیثرب ، أدنی دارها نظر عالی (1).

[شماره صفحه واقعی : 76]

ص: 978

بکسر التاء منونه کالمذهب الأول ، وبکسرها بلا تنوین کالمذهب الثانی ، وبفتحها بلا تنوین کالمذهب الثالث.

* * *

نحو «مررت بالأحمد (1)» ؛ فإنه یجر بالکسره (2).

* * *

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه (1)

لما فرغ من الکلام علی ما یعرب من الأسماء بالنیابه شرع فی ذکر ما یعرب من الأفعال بالنیابه ، وذلک الأمثله الخمسه ؛ فأشار بقوله «یفعلان» إلی کل فعل اشتمل علی ألف اثنین : سواء کان فی أوله الیاء ، نحو «یضربان» أو التاء ، نحو «تضربان» وأشار بقوله : «وتدعین» إلی کل فعل اتصل به یاء مخاطبه ، نحو «أنت تضربین» وأشار بقوله «وتسألون» إلی کل فعل اتصل به واو الجمع ، نحو «أنتم تضربون» سواء کان فی أوّله التاء کما مثّل ، أو الیاء ، نحو «الزّیدون یضربون».

فهذه الأمثله الخمسه – وهی : یفعلان ، وتفعلان ، ویفعلون ، وتفعلون ، وتفعلین – ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ؛ فنابت النون فیه عن الحرکه التی هی الضمه ، نحو «الزّیدان یفعلان» فیفعلان : فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه ثبوت النون ؛ وتنصب وتجزم بحذفها ؛ نحو «الزّیدان لن

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 981

یقوما ، ولم یخرجا» فعلامه النصب والجزم سقوط النون من «یقوما ، ویخرجا» ومنه قوله تعالی : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ)

* * *

والثّان منقوص ، ونصبه ظهر

ورفعه ینوی ، کذا أیضا یجرّ (1)

شرع فی ذکر إعراب المعتلّ من الأسماء والأفعال ، فذکر أن ما کان مثل «المصطفی ، والمرتقی» یسمی معتلا ، وأشار «بالمصطفی» إلی ما فی آخره ألف لازمه قبلها فتحه ، مثل «عصا ، ورحی» ، وأشار «بالمرتقی» إلی ما فی آخره یاء مکسور ما قبلها ، نحو «القاضی ، والدّاعی».

ثم أشار إلی أن ما فی آخره ألف مفتوح ما قبلها یقدّر فیه جمیع حرکات الإعراب : الرفع ، والنصب ، والجرّ ، وأنه یسمی المقصور ؛ فالمقصور هو : الاسم المعرب الذی فی آخره ألف لازمه ، فاحترز ب- «الاسم» من الفعل ، نحو یرضی ، وب «المعرب» من المبنی ، نحو إذا ، وب «الألف» من المنقوص ، نحو القاضی کما سیأتی ، وب «لازمه» من المثنّی فی حاله الرفع ، نحو الزّیدان ؛ فإن ألفه لا تلزمه إذ تقلب یاء فی الجر والنصب ، نحو [رأیت] الزّیدین.

وأشار بقوله «والثان منقوص» إلی المرتقی ؛ فالمنقوص هو : الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمه قبلها کسره نحو المرتقی ؛ فاحترز ب- «الاسم» عن الفعل نحو یرمی ، وب «المعرب» عن المبنی ، نحو الّذی ، وبقولنا «قبلها کسره» عن

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 983

التی قبلها سکون ، نحو ظبی ورمی ؛ فهذا معتلّ جار مجری الصحیح : فی رفعه بالضمه ، ونصبه بالفتحه ، وجره بالکسره.

وحکم هذا المنقوص أنه یظهر فیه النصب (1) ، نحو «رأیت القاضی» ، وقال الله تعالی : (یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللهِ) ویقدّر فیه الرفع والجرّ لثقلهما علی الیاء (2).

[شماره صفحه واقعی : 82]

ص: 984

نحو «جاء القاضی ، ومررت بالقاضی» ؛ فعلامه الرفع ضمه مقدّره علی الیاء ، وعلامه الجر کسره مقدره علی الیاء.

وعلم ممّا ذکر أن الاسم لا یکون فی آخره واو قبلها ضمه ، نعم إن کان مبنیّا وجد ذلک فیه ، نحو هو ، ولم یوجد ذلک فی المعرب إلّا فی الأسماء السته فی حاله الرفع نحو «جاء أبوه» وأجاز ذلک الکوفیون فی موضعین آخرین ؛ أحدهما : ما سمی به من الفعل ، نحو یدعو ، ویغزو ، والثانی : ما کان أعجمیا ، نحو سمندو ، وقمندو.

* * *

أشار إلی أن المعتلّ من الأفعال هو ما کان فی آخره واو قبلها ضمه ، نحو : یغزو ، أو یاء قبلها کسره ، نحو : یرمی ، أو ألف قبلها فتحه ، نحو : یخشی.

* * *

ذکر فی هذین البیتین کیفیه الإعراب فی الفعل المعتل ؛ فذکر أن الألف یقدّر فیها غیر الجزم – وهو الرفع والنصب – نحو «زید یخشی» فیخشی : مرفوع ، وعلامه رفعه ضمه مقدره علی الألف ، و «لن یخشی» فیخشی : منصوب ، وعلامه النصب فتحه مقدره علی الألف ، وأما الجزم فیظهر ؛ لأنه یحذف له الحرف الآخر ، نحو «لم یخش».

وأشار بقوله : «وأبد نصب ما کیدعو یرمی» إلی أن النصب یظهر فیما آخره واو أو یاء ، نحو «لن یدعو ، ولن یرمی».

وأشار بقوله «والرّفع فیهما انو» إلی أن الرفع یقدّر فی الواو والیاء ، نحو «یدعو ، ویرمی» فعلامه الرفع ضمه مقدره علی الواو والیاء.

وأشار بقوله : «واحذف جازما ثلاثهنّ» إلی أن الثلاث – وهی الألف ، والواو ، والیاء – تحذف فی الجزم ، نحو «لم یخش ، ولم یغز ، ولم یرم» فعلامه الجزم حذف الألف والواو والیاء.

وحاصل ما ذکره : أن الرفع یقدّر فی الألف والواو والیاء ، وأن الجزم یظهر فی الثلاثه بحذفها ، وأن النصب یظهر فی الیاء والواو ، ویقدّر فی الألف.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 987

وقوله :

14- وما علینا – إذا ما کنت جارتنا – ***أن لا یجاورنا إلّاک دیّار(1)

* * *

[شماره صفحه واقعی : 90]

ص: 992

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 993

ولا تثنّی ولا تجمع ، وإذا ثبت أنها مبنیه : فمنها ما یشترک فیه الجرّ والنصب ، وهو : کل ضمیر نصب أو جر متّصل ، نحو : أکرمتک ، ومررت بک ، وإنّه وله ؛ فالکاف فی «أکرمتک» فی موضع نصب ، وفی «بک» فی موضع جر ، والهاء فی «إنه» فی موضع نصب ، وفی «له» فی موضع جر.

ومنها ما یشترک فیه الرفع والنصب والجر ، وهو «نا» ، وأشار إلیه بقوله :

للرّفع والنّصب وجرّ «نا» صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح (1)

أی : صلح لفظ «نا» للرفع ، نحو نلنا ، وللنصب ، نحو فإنّنا ، وللجر ، نحو بنا.

ومما یستعمل للرفع والنصب والجر : الیاء ؛ فمثال الرفع نحو «اضربی» ومثال النصب نحو «أکرمنی» ومثال الجر نحو «مرّ بی».

ویستعمل فی الثلاثه أیضا «هم» ؛ فمثال الرفع «هم قائمون» ومثال النصب «أکرمتهم» ومثال الجر «لهم».

وإنما لم یذکر المصنف الیاء وهم لأنهما لا یشبهان «نا» من کل وجه ؛ لأن «نا» تکون للرفع والنصب والجر والمعنی واحد ، وهی ضمیر متّصل

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 995

فی الأحوال الثلاثه ، بخلاف الیاء ؛ فإنها – وإن استعملت للرفع والنصب والجر ، وکانت ضمیرا متصلا فی الأحوال الثلاثه – لم تکن بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثه ؛ لأنها فی حاله الرفع للمخاطب ، وفی حالتی النصب والجر للمتکلم ، وکذلک «هم» ؛ لأنها – وإن کانت بمعنی واحد فی الأحوال الثلاثه – فلیست مثل «نا» ؛ لأنها فی حاله الرفع ضمیر منفصل ؛ وفی حالتی النصب والجر ضمیر متصل.

* * *

والمراد بواجب الاستتار : ما لا یحلّ محلّه الظاهر ، والمراد بجائز الاستتار : ما یحلّ محله الظاهر.

وذکر المصنف فی هذا البیت من المواضع التی یجب فیها الاستتار أربعه :

الأول : فعل الأمر للواحد المخاطب کافعل ، التقدیر أنت ، وهذا الضمیر لا یجوز إبرازه ؛ لأنه لا یحلّ محلّه الظاهر ؛ فلا تقول : افعل زید ، فأما «افعل أنت» فأنت تأکید للضمیر المستتر فی «افعل» ولیس بفاعل لا فعل ؛ لصحه الاستغناء عنه ؛ فتقول : افعل ؛ فإن کان الأمر لواحده أو لاثنین أو لجماعه برز الضمیر ، نحو اضربی ، واضربا ، واضربوا ، واضربن.

الثانی : الفعل المضارع الذی فی أوله الهمزه ، نحو «أوافق» والتقدیر أنا ، فإن قلت «أوافق أنا» کان «أنا» تأکیدا للضمیر المستتر.

الثالث : الفعل المضارع الذی فی أوّله النون ، نحو «نغتبط» أی نحن.

الرابع : الفعل المضارع الذی فی أوّله التاء لخطاب الواحد ، نحو «تشکر» أی أنت ؛ فإن کان الخطاب لواحده أو لاثنین أو لجماعه برز الضمیر ، نحو أنت تفعلین ، وأنتما تفعلان ، وأنتم تفعلون ، وأنتنّ تفعلن.

هذا (1) ما ذکره المصنف من المواضع التی یجب فیها استتار الضمیر. .

[شماره صفحه واقعی : 96]

ص: 998

ومثال جائز الاستتار : زید یقوم ، أی هو ، وهذا الضمیر جائز الاستتار ؛ لأنه یحلّ محلّه الظاهر ؛ فتقول : زید یقوم أبوه ، وکذلک کلّ فعل أسند إلی غائب أو غائبه ، نحو هند تقوم ، وما کان بمعناه ، نحو زید قائم ، أی هو.

* * *

و «هی» للغائبه ، و «هما» للغائبین أو الغائبتین ، و «هم» للغائبین ، و «هنّ» للغائبات.

* * *

وذو انتصاب فی انفصال جعلا :

إیّای ، والتّفریع لیس مشکلا (1)

أشار فی هذا البیت إلی المنصوب المنفصل ، وهو اثنا عشر : «إیّای» للمتکلّم وحده ، و «إیانا» للمتکلم المشارک أو المعظّم نفسه ، و «إیاک» للمخاطب ، و «إیّاک» للمخاطبه ، و «إیاکما» للمخاطبین أو المخاطبتین ، و «إیاکم» للمخاطبین ، و «إیّاکنّ» للمخاطبات ، و «إیاه» للغائب ، و «إیاها» للغائبه ، و «إیاهما» للغائبین أو الغائبتین ، و «إیّاهم» للغائبین ، و «إیاهنّ» للغائبات (2).

* * * .

[شماره صفحه واقعی : 98]

ص: 1000

فإن لم یمکن الإتیان بالمتصل تعین المنفصل ، نحو إیّاک أکرمت (1) ، وقد

[شماره صفحه واقعی : 100]

ص: 1002

جاء الضمیر فی الشعر منفصلا مع إمکان الإتیان به متصلا ، کقوله :

15- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت ***إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر(1)ل

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 1003

کذاک خلتنیه ، واتّصالا

أختار ، غیری اختار الانفصالا (1)

أشار فی هذین البیتین إلی المواضع التی یجوز أن یؤتی فیها بالضمیر منفصلا مع إمکان أن یؤتی به متصلا.

فأشار بقوله : «سلنیه» إلی ما یتعدّی إلی مفعولین الثانی منها لیس خیرا فی الأصل ، وهما ضمیران ، نحو : «الدّرهم سلنیه» فیجوز لک فی هاء «سلنیه» الاتصال نحو سلنیه ، والانفصال نحو سلنی إیّاه ، وکذلک کل فعل أشبهه ، نحو الدّرهم أعطیتکه ، وأعطیتک إیّاه.

وظاهر کلام المصنف أنه یجوز فی هذه المسأله الانفصال والاتصال علی السواء ، وهو ظاهر کلام أکثر النحویین ، وظاهر کلام سیبویه أن الاتصال فیها واجب ، وأن الانفصال مخصوص بالشعر.

وأشار بقوله : «فی کنته الخلف انتمی» إلی أنه إذا کان خبر «کان» وأخواتها ضمیرا ، فإنه یجوز اتصاله وانفصاله ، واختلف فی المختار منهما ؛ فاختار المصنف

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 1005

الاتصال ، نحو کنته ، واختار سیبویه الانفصال ، نحو کنت إیاه (1) ، [تقول ؛ الصّدیق کنته ، وکنت إیّاه].

وکذلک المختار عند المصنف الاتصال فی نحو «خلتنیه» (2) وهو : کلّ فعل تعدّی إلی مفعولین الثانی منهما خبر فی الأصل ، وهما ضمیران ، ومذهب سیبویه أن المختار فی هذا أیضا الانفصال ، نحو خلتنی إیّاه ، ومذهب سیبویه أرجح ؛ لأنه هو الکثیر فی لسان العرب علی ما حکاه سیبویه عنهم وهو المشافه لهم ، قال الشاعر : حن

[شماره صفحه واقعی : 104]

ص: 1006

16- إذا قالت حذام فصدّقوها***فإنّ القول ما قالت حذام (1)

* * * .

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 1007

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال (1)

ضمیر المتکلم أخصّ من ضمیر المخاطب ، وضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب ؛ فإن اجتمع ضمیران منصوبان أحدهما أخصّ من الآخر ؛ فإن کانا متصلین وجب تقدیم الأخصّ منهما ؛ فتقول : الدرهم أعطیتکه وأعطیتنیه ، بتقدیم الکاف والیاء علی الهاء ؛ لأنها أخصّ من الهاء ؛ لأن الکاف للمخاطب ، والیاء للمتکلم ، والهاء للغائب ، ولا یجوز تقدیم الغائب مع الاتّصال ؛ فلا تقول : أعطیتهوک ، ولا أعطیتهونی ، وأجازه قوم ، ومنه ما رواه ابن الأثیر فی غریب الحدیث من قول عثمان رضی الله عنه : «أراهمنی الباطل شیطانا» ؛ فإن فصل أحدهما کنت بالخیار ؛ فإن شئت قدّمت الأخصّ ، فقلت : الدرهم أعطیتک إیاه ، وأعطیتنی إیاه ، وإن شئت فدّمت غیر الأخصّ ، فقلت : أعطیته إیّاک ،

[شماره صفحه واقعی : 106]

ص: 1008

وأعطیته إیای ، وإلیه أشار بقوله : «وقدّمن ما شئت فی انفصال» وهذا الذی ذکره لیس علی إطلاقه ، بل إنما یجوز تقدیم غیر الأخصّ فی الانفصال عند أمن اللّبس ، فإن خیف لبس لم یجز ؛ فإن قلت : زید أعطیتک إیّاه (1) ، لم یجز تقدیم الغائب ، فلا تقول : زید أعطیته إیاک ؛ لأنه لا یعلم هل زید مأخوذ أو آخذ.

* * *

وفی اتّحاد الرّتبه الزم فصلا

وقد یییح الغیب فیه وصلا (2)

إذا اجتمع ضمیران ، وکانا منصوبین ، واتّحدا فی الرّتیه – کأن یکونا لمتکلمین ، أو مخاطبین ، أو غائبین – فإنه یلزم الفصل فی أحدهما ؛ فتقول : أعطیتنی إیّای ، وأعطیتک إیّاک ، وأعطیته إیّاه ، ولا یجوز اتصال الضمیرین ، فلا تقول : أعطیتنینی ، ولا أعطیتکک ، ولا أعطیتهوه ؛ نعم إن کانا غائبین واختلف لفظهما فقد یتصلان ، نحو الزّیدان الدّرهم أعطیتهماه ، وإلیه أشار بقوله فی الکافیه :

[شماره صفحه واقعی : 107]

ص: 1009

مع اختلاف ما ، ونحو «ضمنت

إیّاهم الأرض» الضّروره اقتضت

وربما أثبت هذا البیت فی بعض نسخ الألفیه ، ولیس منها ، وأشار بقوله : «ونحو ضمنت – إلی آخر البیت» إلی أن الإتیان بالضمیر منفصلا فی موضع یجب فیه اتّصاله ضروره ، کقوله :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر (1)

[15]

وقد تقدم ذکر ذلک.

* * *

17- عددت قومی کعدید الطّیس ***إذ ذهب القوم الکرام لیسی (1).

[شماره صفحه واقعی : 109]

ص: 1011

واختلف فی أفعل التعجب : هل تلزمه نوز الوقایه أم لا؟ فتقول : ما أفقرنی إلی عفو الله ، وما أفقری إلی عفو الله ، عند من لا یلتزمها فیه ، والصحیح أنها تلزم (1).

* * *

ذکر فی هذین البیتین حکم نون الوقایه مع الحروف ؛ فذکر «لیت» وأن نون الوقایه لا تحذف منها ، إلا ندورا ، کقوله :

18- کمنیه جابر إذ قال : لیتی ***أصادفه وأتلف جلّ مالی (1)ی؟

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 1013

والکثیر فی لسان العرب ثبوتها ، وبه ورد القرآن ، قال الله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ).

وأما «لعلّ» فذکر أنها بعکس لیت ؛ فالفصیح تجریدها من النون کقوله تعالی – حکایه عن فرعون – (لعلّی أبلع الأسباب) ویقلّ ثبوت النون ، کقول الشاعر :

[شماره صفحه واقعی : 112]

ص: 1014

19- فقلت : أعیرانی القدوم ؛ لعلّنی ***أخطّ بها قبرا لأبیض ماجد(1)نی

[شماره صفحه واقعی : 113]

ص: 1015

ثم ذکر أنک بالخیار فی الباقیات ، أی : فی باقی أخوات لیت ولعلّ – وهی : إنّ ، وأنّ ، وکأنّ ، ولکنّ – فتقول : إنّی وإنّنی ، وأنّی وأنّنی ، وکأنّی وکأنّنی ، ولکنّی ولکنّنی.

ثم ذکر أن «من ، وعن» تلزمهما نون الوقایه ؛ فتقول : منّی وعنّی – بالتشدید – ومنهم من یحذف النون ؛ فیقول : منی وعنی – بالتخفیف – وهو شاذ ، قال الشاعر :

20- أیّها السّائل عنهم وعنی ***لست من قیس ولا قیس منی (1)

* * *

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 1016

[شماره صفحه واقعی : 116]

ص: 1018

[شماره صفحه واقعی : 117]

ص: 1019

وهی أخت طرفه بن العبد لأمّه ، وقرن : اسم قبیله ، وعدن : اسم مکان ، ولاحق : اسم فرس ، وشذقم : اسم جمل ، وهیله : اسم شاه ، وواشق : اسم کلب.

* * *

22- بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم حسبا***ببطن شریان یعوی حوله الذّیب (1)

[شماره صفحه واقعی : 120]

ص: 1022

وظاهر کلام المصنف أنه یجب تأخیر اللقب إذا صحت سواه ، ویدخل تحت قوله «سواه» الاسم والکنیه ، وهو إنما یجب تأخیره مع الاسم ، فأما مع الکنیه فأنت بالخیار (1) بین أن تقدّم الکنیه علی اللقب ؛ فتقول : أبو عبد الله زین

[شماره صفحه واقعی : 121]

ص: 1023

العابدین ، وبین أن تقدم اللقب علی الکنیه ؛ فتقول : زین العابدین أبو عبد الله ؛ ویوجد فی بعض النسخ بدل قوله : * وأخّرن ذا إن سواه صحبا» * : * «وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا» * وهو أحسن منه ؛ لسلامته مما ورد علی هذا ؛ فإنه نصّ فی أنه إنما یجب تأخیر اللقب إذا صحب الاسم ، ومفهومه أنه لا یجب ذلک مع الکنیه ، وهو کذلک ، کما تقدم ، ولو قال : «وأخرن ذا إن سواها صحبا» لما ورد علیه شیء ؛ إذ یصیر التقدیر : وأخّر اللّقب إذا صحب سوی الکنیه ، وهو الاسم ، فکأنه قال : وأخر اللقب إذا صحب الاسم.

* * *

وإن یکونا مفردین فأضف

حتما ، وإلّا اتبع الّذی ردف (1)

إذا اجتمع الاسم واللقب : فإما أن یکونا مفردین ، أو مرکبین ، أو الاسم مرکبا واللقب مفردا ، أو الاسم مفردا واللقب مرکبا. ».

[شماره صفحه واقعی : 122]

ص: 1024

فإن کانا مفردین وجب عند البصریین الإضافه (1) ، نحو : هذا سعید کرز ، ورأیت سعید کرز ، ومررت بسعید کرز ؛ وأجاز الکوفیون الإتباع ؛ فتقول : هذا سعید کرز ، ورأیت سعیدا کرزا ، ومررت بسعید کرز ، ووافقهم المصنف علی ذلک فی غیر هذا الکتاب.

وإن لم یکونا مفردین – بأن کانا مرکبین ، نحو عبد الله أنف الناقه ، أو مرکّبا ومفردا ، نحو عبد الله کرز ، وسعید أنف الناقه – وجب الإتباع ؛ فتتبع الثانی الأول فی إعرابه ، ویجوز القطع إلی الرفع أو النصب ، نحو مررت بزید أنف الناقه ، وأنف الناقه ؛ فالرفع علی إضمار مبتدأ ، والتقدیر : هو أنف الناقه ، والنصب علی إضمار فعل ، والتقدیر : أعنی أنف الناقه ؛ فیقطع مع المرفوع إلی النصب ، ومع المنصوب إلی الرفع ، ومع المجرور إلی النصب أو الرفع ، نحو هذا زید أنف الناقه ، ورأیت زیدا أنف الناقه ، ومررت بزید أنف الناقه ، وأنف الناقه.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 123]

ص: 1025

ینقسم العلم إلی : مرتجل ، وإلی منقول ؛ فالمرتجل هو : ما لم یسبق له استعمال قبل العلمیه فی غیرها ، کسعاد ، وأدد ، والمنقول : ما سبق له استعمال فی غیر العلمیه ، والنقل إما من صفه کحارث ، أو من مصدر کفضل ، أو من اسم جنس کأسد ، وهذه تکون معربه ، أو من جمله : کقام زید ، وزید قائم (1) ، وحکمها أنها تحکی ؛ فتقول : جاءنی زید قائم ، ورأیت زید قائم ، ومررت بزید قائم ، وهذه من الأعلام المرکبه.

ومنها أیضا : ما رکب ترکیب مزج ، کبعلبکّ ، ومعدی کرب ، وسیبویه. وذکر المصنف أن المرکب ترکیب مزج : إن ختم بغیر «ویه» أعرب ، ومفهومه أنه إن ختم ب- «ویه» لا یعرب ، بل یبنی ، وهو کما ذکره ؛ فتقول : جاءنی بعلبکّ ، ورأیت بعلبکّ ، ومررت ببعلبکّ ؛ فتعربه إعراب ما لا ینصرف ، ویجوز فیه أیضا البناء علی الفتح ؛ فتقول : جاءنی بعلبکّ ، ورأیت بعلبکّ ، ومررت ببعلبکّ ، ویجوز [أیضا] أن یعرب أیضا إعراب المتضایفین ؛ فتقول : جاءنی حضر موت ، ورأیت حضر موت ، ومررت بحضر موت.

وتقول [فیما ختم بویه] : جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه ؛ فثبنیه علی الکسر ، وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ینصرف ، نحو جاءنی سیبویه ، ورأیت سیبویه ، ومررت بسیبویه.

[شماره صفحه واقعی : 125]

ص: 1027

ومنها : ما رکب ترکیب إضافه : کعبد شمس ، وأبی قحافه ، وهو معرب ؛ فتقول : جاءنی عبد شمس وأبو قحافه ، ورأیت عبد شمس وأبا قحافه ، ومررت بعبد شمس وأبی قحافه.

ونبّه بالمثالین علی أن الجزء الأول ؛ یکون معربا بالحرکات ، ک- «عبد» ، وبالحروف ، ک- «أبی» ، وأن الجزء الثانی ؛ یکون منصرفا ، ک- «شمس» ، وغیر منصرف ، ک- «قحافه».

* * *

وعلم الجنس کعلم الشخص فی حکمه [اللّفظیّ] ؛ فتقول : «هذا أسامه مقبلا» فتمنعه من الصرف ، وتأتی بالحال بعده ، ولا تدخل علیه الألف واللام ؛ فلا تقول : «هذا الأسامه» (1).

[شماره صفحه واقعی : 128]

ص: 1030

وحکم علم الجنس فی المعنی کحکم النکره : من جهه أنه لا یخصّ واحدا بعینه ، فکلّ أسد یصدق علیه أسامه ، وکل عقرب یصدق علیها أمّ عریط ، وکل ثعلب یصدق علیه ثعاله.

وعلم الجنس : یکون للشخص ، کما تقدم ، ویکون للمعنی کما مثّل بقوله : «برّه للمبرّه ، وفجار للفجره».

* * *

[شماره صفحه واقعی : 129]

ص: 1031

ویشار إلی المؤنثه ب- «ذی» ، و «ذه» بسکون الهاء ، و «تی» ، و «تا» ، و «ذه» بکسر الهاء : باختلاس ، وبإشباع ، و «ته» بسکون الهاء ، وبکسرها ، باختلاس ، وإشباع ، و «ذات».

* * *

بالکاف حرفا : دون لام ، أو معه

واللّام – إن قدّمت ها – ممتنعه (1)

یشار إلی الجمع – مذکرا کان أو مؤنثا – ب- «أولی» ولهذا قال المصنف : «أشر لجمع مطلقا» ، ومقتضی هذا أنه یشار بها إلی العقلاء وغیرهم ، وهو کذلک ، ولکن الأکثر استعمالها فی العاقل ، ومن ورودها فی غیر العاقل قوله :

23- ذمّ المنازل بعد منزله اللّوی ***والعیش بعد أولئک الأیّام (2)

[شماره صفحه واقعی : 132]

ص: 1034

وفیها لغتان : المدّ ، وهی لغه أهل الحجاز ، وهی الوارده فی القرآن العزیز ، والقصر ، وهی لغه بنی تمیم.

فإذا أرید الإشاره إلی البعید أتی بالکاف وحدها ؛ فتقول : «ذاک» أو الکاف واللام نحو «ذلک».

وهذه الکاف حرف خطاب ؛ فلا موضع لها من الإعراب ، وهذا لا خلاف فیه.

فإن تقدّم حرف التنبیه الذی هو «ها» علی اسم الإشاره أتیت بالکاف وحدها ؛ فتقول «هذاک» (1) وعلیه قوله :

24- رأیت بنی غبراء لا ینکروننی ***ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد(2).

[شماره صفحه واقعی : 134]

ص: 1036

ولا یجوز الإتیان بالکاف واللام ؛ فلا تقول «هذا لک».

وظاهر کلام المصنف أنه لیس للمشار إلیه إلا رتبتان : قربی ، وبعدی ، کما قرّرناه ؛ والجمهور علی أن له ثلاث مراتب : قربی ، ووسطی ، وبعدی ؛ فیشار إلی من فی القربی بما لیس فیه کاف ولا لام : کذا ، وذی ، وإلی من فی الوسطی بما فیه الکاف وحدها نحو ذاک ، وإلی من فی البعدی بما فیه کاف ولام ، نحو «ذلک».

* * *

[شماره صفحه واقعی : 135]

ص: 1037

والنّون من ذین وتین شدّدا

أیضا ، وتعویض بذاک قصدا (1)

ومنها : «ما» وتکون مصدریه ظرفیه ، نحو «لا أصحبک ما دمت منطلقا» [أی : مدّه دوامک منطلقا] وغیر ظرفیه ، نحو «عجبت ممّا ضربت زیدا» وتوصل بالماضی ، کما مثل ، وبالمضارع ، نحو «لا أصحبک ما یقوم زید ، وعجبت مما تضرب زیدا» ومنه (1) : (بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ) وبالجمله الاسمیه ، نحو «عجبت ممّا زید قائم ، ولا أصحبک ما زید قائم» وهو قلیل (2) ، وأکثر ما توصل الظرفیه المصدریه بالماضی أو بالمضارع المنفی بلم ، نحو «لا أصحبک ما لم تضرب زیدا» وبقلّ وصلها – أعنی المصدریه – بالفعل المضارع الذی لیس منفیّا بلم ، نحو «لا أصحبک ما یقوم زید» ومنه قوله :

25- أطوّف ما أطوّف ثمّ آوی ***إلی بیت قعیدته لکاع (3)

[شماره صفحه واقعی : 139]

ص: 1041

ومنها : «لو» وتوصل بالماضی ، نحو «وددت لو قام زید» والمضارع ، نحو «وددت لو یقوم زید».

فقول المصنف «موصول الأسماء» احتراز من الموصول الحرفی – وهو

[شماره صفحه واقعی : 140]

ص: 1042

«أن وأنّ وکی وما ولو» – وعلامته صحه وقوع المصدر موقعه ، نحو «وددت لو تقوم» أی قیامک ، و «عجبت ممّا تصنع ، وجئت لکی أقرأ ، ویعجبنی أنّک قائم ، وأرید أن تقوم» وقد سبق ذکره.

وأما الموصول الاسمیّ ف- «الذی» للمفرد المذکر (1) ، و «التی» للمفرده المؤنّثه.

فإن ثنیت أسقطت الیاء وأتیت مکانها : بالألف فی حاله الرفع ، نحو «اللّذان ، واللّتان» وبالیاء فی حالتی الجر والنصب ؛ فتقول : «اللّذین ، والّلتین».

وإن شئت شدّدت النون – عوضا عن الیاء المحذوفه – فقلت : «اللذانّ واللتانّ» وقد قریء : (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ) ویجوز التشدید أیضا مع الیاء – وهو مذهب الکوفیین – فتقول : «اللذینّ ، والّلتینّ» وقد قریء : (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ) – بتشدید النون –

وهذا التشدید یجوز أیضا فی تثنیه «ذا ، وتا» اسمی الإشاره ؛ فتقول : «ذانّ ، وتانّ» وکذلک مع الیاء ؛ فتقول : «ذینّ وتینّ» وهو مذهب الکوفیین – والمقصود بالتشدید أن یکون عوضا عن الألف المحذوفه کما تقدم فی «الذی ، والتی».

* * *

جمع الّذی الالی الّذین مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا (2).

[شماره صفحه واقعی : 141]

ص: 1043

بالّلات والّلاء – الّتی قد جمعا

والّلاء کالّذین نزرا ، وقعا (1)

یقال فی جمع المذکر «الألی» مطلقا : عاقلا کان ، أو غیره ، نحو «جاءنی الألی فعلوا» وقد یستعمل فی جمع المؤنث ، وقد اجتمع الأمران فی قوله :

26- وتبلی الألی یستلئمون علی الألی ***تراهنّ یوم الرّوع کالحدإ القبل (2)یق

[شماره صفحه واقعی : 142]

ص: 1044

[شماره صفحه واقعی : 143]

ص: 1045

فقال : «یستلئمون» ثم قال : «تراهنّ».

ویقال للمذکر العاقل فی الجمع «الّذین» مطلقا – أی : رفعا ، ونصبا ، وجرا – فتقول : «جاءنی الّذین أکرموا زیدا ، ورأیت الذین أکرموه ، ومررت بالذین أکرموه».

وبعض العرب یقول : «الّذون» فی الرفع ، و «الّذین» فی النصب والجر ؛ وهم بنو هذیل ، ومنه قوله :

27- نحن الذون صبّحوا الصّباحا***یوم النّخیل غاره ملحاحا(1).

[شماره صفحه واقعی : 144]

ص: 1046

ویقال فی جمع المؤنث : «الّلات ، والّلاء» بحذف الیاء ؛ فتقول «جاءنی الّلات فعلن ، والّلاء فعلن» ویجوز إثبات الیاء ؛ فتقول «الّلاتی ، والّلائی»

وقد ورد «الّلاء» بمعنی الذین ، قال الشاعر :

28- فما آباؤنا بأمنّ منه ***علینا الّلاء قد مهدوا الحجورا(1)

[کما قد تجیء «الأولی» بمعنی «الّلاء» کقوله :

فأمّا الأولی یسکنّ غور تهامه

فکلّ فتاه تترک الحجل أقصما]ها

[شماره صفحه واقعی : 145]

ص: 1047

أشار بقوله : «تساوی ما ذکر» إلی أنّ «من ، وما» والألف واللام ، تکون بلفظ واحد : للمذکر ، والمؤنث – [المفرد] والمثنی ، والمجموع – فتقول : جاءنی من قام ، ومن قامت ، ومن قاما ، ومن قامتا ، ومن قاموا ، ومن قمن ؛ وأعجبنی ما رکب ، وما رکبت ، وما رکبا ، وما رکبتا ، وما رکبوا ، وما رکبن ؛ وجاءنی القائم ، والقائمه ، والقائمان ، والقائمتان ، والقائمون ، والقائمات.

وأکثر ما تستعمل «ما» فی غیر العاقل ، وقد تستعمل فی العاقل (1) ، ومنه قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی) وقولهم : «سبحان ما سخّر کنّ لنا» و «سبحان ما یسبّح الرّعد بحمده».

و «من» بالعکس ؛ فأکثر ما تستعمل فی العاقل ، وقد تستعمل فی غیره (2) ، .

[شماره صفحه واقعی : 147]

ص: 1049

کقوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ ، یَخْلُقُ اللهُ ما یَشاءُ) ومنه قول الشاعر :

29- بکیت علی سرب القطا إذ مررن بی ***فقلت ومثلی بالبسکاء جدیر :(1)

أسرب القطا ، هل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر؟ی

[شماره صفحه واقعی : 148]

ص: 1050

وأما الألف واللام فتکون للعاقل ، ولغیره ، نحو «جاءنی القائم ، والمرکوب» واختلف فیها ؛ فذهب قوم إلی أنها اسم موصول ، وهو الصحیح ، وقیل : إنها حرف موصول ، وقیل : إنها حرف تعریف ، ولیست من الموصولیه فی شیء.

وأما من وما غیر المصدریه فاسمان اتفاقا ، وأما «ما» المصدریه فالصحیح أنها حرف ، وذهب الأخفش إلی أنها اسم.

ولغه طییء استعمال «ذو» موصوله ، وتکون للعاقل ، ولغیره ، وأشهر لغاتهم فیها أنها تکون بلفظ واحد : للمذکر ، والمؤنث ، مفردا ، ومثنی ، ومجموعا (1) ؛ ض

[شماره صفحه واقعی : 149]

ص: 1051

فتقول : «جاءنی ذو قام ، وذو قامت ، وذو قاما ، وذو قامتا ، وذو قاموا ، وذو قمن» ، ومنهم من یقول فی المفرد المؤنث : «جاءنی ذات قامت» ، وفی جمع المؤنث : «جاءنی ذوات قمن» وهو المشار إلیه بقوله : «وکالتی أیضا – البیت» ومنهم من یثنّیها ویجمعها فیقول : «ذوا ، وذوو» فی الرفع و «ذوی ، وذوی» فی النصب والجر ، و «ذواتا» فی الرفع ، و «ذواتی» فی الجر والنصب ، و «ذوات» فی الجمع ، وهی مبنیه علی الضم ، وحکی الشیخ بهاء الدین ابن النحاس أن إعرابها کإعراب جمع المؤنث السالم.

والأشهر فی «ذو» هذه – أعنی الموصوله – أن تکون مبنیه ، ومنهم من یعربها : بالواو رفعا ، وبالألف نصبا ، وبالیاء جرا ؛ فیقول : «جاءنی ذو قام ، ورأیت ذا قام ، ومررت بذی قام» فتکون مثل «ذی» بمعنی صاحب ، وقد روی قوله :

فإمّا کرام موسرون لقیتهم

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا [4](1).

[شماره صفحه واقعی : 150]

ص: 1052

بالیاء علی الإعراب ، وبالواو علی البناء.

وأما «ذات» فالفصیح فیها أن تکون مبنیه علی الضم رفعا ونصبا وجرا ، مثل «ذوات» ، ومنهم من یعربها إعراب مسلمات : فیرفعها بالضمه ، وینصبها وبجرها بالکسره (1).

* * *

ومثل ما «ذا» بعد ما استفهام

أو من ، إذا لم تلغ فی الکلام (2).

[شماره صفحه واقعی : 151]

ص: 1053

یعنی أن «ذا» اختصّت من بین سائر أسماء الإشاره بأنها تستعمل موصوله ، وتکون مثل «ما» فی أنها تستعمل بلفظ [واحد] : للمذکر ، والمؤنث – مفردا کان ، أو مثنی ، أو مجموعا – فتقول : «من ذا عندک» و «ماذا عندک» سواء کان ما عنده مفردا مذکرا أو غیره.

وشرط استعمالها موصوله أن تکون مسبوقه ب- «ما» أو «من» الاستفهامیتین ، نحو «من ذا جاءک ، وما ذا فعلت» فمن : اسم استفهام ، وهو مبتدأ ، و «ذا» موصوله بمعنی الذی ، وهو خبر من ، و «جاءک» صله الموصول ، والتقدیر «من الذی جاءک»؟ وکذلک «ما» مبتدأ ، و «ذا» موصول [بمعنی الذی] ، وهو خبر ما ، و «فعلت» صلته ، والعائد محذوف ، تقدیره «ماذا فعلته»؟ أی : ما الذی فعلته.

واحترز بقوله : «إذا لم تلغ فی الکلام» من أن تجعل «ما» مع «ذا» أو «من» مع «ذا» کلمه واحده للاستفهام ، نحو «ماذا عندک؟» أی : أیّ شیء عندک؟ وکذلک «من ذا عندک؟» فماذا : مبتدأ ، و «عندک» خبره [وکذلک : «من ذا» مبتدأ ، و «عندک» خبره] فذا فی هذین الموضعین ملغاه ؛ لأنها جزء کلمه ؛ لأن المجموع استفهام.

* * *

الموصولات کلها – حرفیه کانت ، أو اسمیه – یلزم أن یقع بعدها صله تبین معناها.

ویشترط فی صله الموصول الاسمیّ أن تشتمل علی ضمیر لائق بالموصول : إن کان مفردا فمفرد ، وإن کان مذکرا فمذکر ، وإن کان غیرهما فغیرهما ، نحو «جاءنی الّذی ضربته» وکذلک المثنی والمجموع ، نحو «جاءنی اللّذان ضربتهما ، والّذین ضربتهم» وکذلک المؤنث ، تقول : «جاءت الّتی ضربتها ، واللّتان ضربتهما ، واللّاتی ضربتهنّ».

وقد یکون الموصول لفظه مفردا مذکرا ومعناه مثنی أو مجموعا أو غیرهما ، وذلک نحو «من ، وما» إذا قصدت بهما غیر المفرد المذکر ؛ فیجوز حینئذ مراعاه اللفظ ، ومراعاه المعنی ؛ فتقول : «أعجبنی من قام ، ومن قامت ، ومن قاما ، ومن قامتا ، ومن قاموا ، ومن قمن» علی حسب ما یعنی بهما.

* * *

صله الموصول لا تکون إلا جمله أو شبه جمله ، ونعنی بشبه الجمله الظرف والجارّ والمجرور ، وهذا فی غیر صله الألف والّلام ، وسیأتی حکمها.

قبلها ، واحترز ب- «الخبریه» من غیرها ، وهی الطّلبیه والإنشائیه ؛ فلا یجوز «جاءنی الّذی اضربه» خلافا للکسائی ، ولا «جاءنی الّذی لیته قائم» خلافا لهشام ، واحترز ب- «خالیه من معنی التعجب» من جمله التعجب ؛ فلا یجوز «جاءنی الّذی ما أحسنه» وإن قلنا إنها خبریه ، واحترز «بغیر مفتقره إلی کلام قبلها» من نحو : «جاءنی الّذی لکنّه قائم» ؛ فإن هذه الجمله تستدعی سبق جمله أخری ، نحو : «ما قعد زید لکنّه قائم».

الألف واللام لا توصل إلا بالصفه الصریحه ، قال المصنف فی بعض کتبه : وأعنی بالصفه الصریحه اسم الفاعل نحو : «الضارب» واسم المفعول نحو : «المضروب» والصفه المشبهه نحو : «الحسن الوجه» فخرج نحو : «القرشیّ ، والأفضل» وفی کون الألف واللام الداخلتین علی الصفه المشبهه موصوله خلاف ، وقد اضطرب اختیار الشیخ أبی الحسن بن عصفور فی هذه المسأله ؛ فمره قال : إنها موصوله ، ومره منع ذلک (1).

وقد شذّ وصل الألف واللام بالفعل المضارع ، وإلیه أشار بقوله : «وکونها بمعرب الأفعال قلّ» ومنه قوله :

[شماره صفحه واقعی : 156]

ص: 1058

30- ما أنت بالحکم التّرضی حکومته ***ولا الأصیل ولا ذی الرّأی والجدل (1)ع

[شماره صفحه واقعی : 157]

ص: 1059

وهذا عند جمهور البصریین مخصوص بالشعر ، وزعم المصنف – فی غیر هذا الکتاب – أنه لا یختص به ، بل یجوز فی الاختیار ، وقد جاء وصلها بالجمله الاسمیه ، وبالظرف شذوذا ؛ فمن الأول قوله :

31- من القوم الرّسول الله منهم ***لهم دانت رقاب بنی معدّ(1).

[شماره صفحه واقعی : 158]

ص: 1060

[شماره صفحه واقعی : 159]

ص: 1061

ومن الثانی قوله :

32- من لا یزال شاکرا علی المعه ***فهو حر بعیشه ذات سعه (1)

[شماره صفحه واقعی : 160]

ص: 1062

هو قائم ، وأیا هو قائم ، وأیّ هو قائم» الرابع ، أن تضاف ویحذف صدر الصله ، نحو : «یعجبنی أیّهم قائم» ففی هذه الحاله تبنی علی الضم ؛ فتقول : «یعجبنی أیّهم قائم ، ورأیت أیّهم قائم ، ومررت یأیّهم قائم» وعلیه قوله تعالی : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا) وقول الشاعر :

33- إذا ما لقیت بنی مالک ***فسلّم علی أیّهم أفضل (1)

[شماره صفحه واقعی : 162]

ص: 1064

وهذا مستفاد من قوله : «وأعربت ما لم تضف – إلی آخر البیت» أی : وأعربت أیّ إذا لم تضف فی حاله حذف صدر الصله ؛ فدخل فی هذه الأحوال الثلاثه السابقه ، وهی ما إذا أضیفت وذکر صدر الصله ، أو لم تضف ولم یذکر صدر الصله ، أو لم تضف وذکر صدر الصله ، وخرج الحاله الرابعه ، وهی : ما إذا أضیفت وحذف صدر الصله ، فإنها لا تعرب حینئذ.

* * *

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی (1)

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل ، أو وصف : کمن نرجو یهب (2)

یعنی أن بعض العرب أعرب «أیا» مطلقا ، أی : وإن أضیفت وحذف

[شماره صفحه واقعی : 164]

ص: 1066

صدر صلتها ؛ فیقول : «یعجبنی أیّهم قائم ، ورأیت أیّهم قائم ، ومررت بأیّهم قائم» وقد قریء (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ) بالنصب ، وروی* فسلم علی أیّهم أفضل* [33] بالجر.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 167]

ص: 1069

وأشار بقوله «وأبوا أن یختزل* إن صلح الباقی لوصل مکمل» إلی أن شرط حذف صدر الصله أن لا یکون ما بعده صالحا لأن یکون صله ، کما إذا وقع بعده جمله ، نحو «جاء الذی هو أبوه منطلق» ، أو «هو ینطلق» أو ظرف ، أو جار ومجرور ، تامّان ، نحو «جاء الّذی هو عندک» أو «هو فی الدّار» ؛ فإنه لا یجوز فی هذه المواضع حذف صدر الصّله ؛ فلا تقول «جاء الّذی أبوه منطلق» تعنی «الذی هو أبوه منطلق» ؛ لأن الکلام یتمّ دونه ، فلا یدری أحذف منه شیء أم لا؟ وکذا بقیه الأمثله المذکوره ، ولا فرق فی ذلک بین «أی» وغیرها ؛ فلا تقول فی «یعجبنی أیّهم هو یقوم» : «یعجبنی أیّهم یقوم» لأنه لا یعلم الحذف ، ولا یختص هذا الحکم بالضمیر إذا کان مبتدأ ، بل الضابط أنه متی احتمل الکلام الحذف وعدمه لم یجز حذف العائد ، وذلک کما إذا کان فی الصله ضمیر – غیر ذلک الضمیر المحذوف – صالح لعوده علی الموصول ، نحو «جاء الذی ضربته فی داره» ؛ فلا یجوز حذف الهاء من ضربته ؛ فلا تقول : «جاء الذی ضربت فی داره» لأنه لا یعلم المحذوف.

وبهذا یظهر لک ما فی کلام المصنف من الإیهام ؛ فإنه لم یبیّن أنه متی صلح ما بعد الضمیر لأن یکون صله لا یحذف ، سواء أکان الضمیر مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا ، وسواء أکان الموصول أیّا أم غیرها ، بل ربما یشعر ظاهر کلامه بأن الحکم مخصوص بالضمیر المرفوع ، وبغیر أی من الموصولات ؛ لأن کلامه فی ذلک ، والأمر لیس کذلک ، بل لا یحذّف مع «أی» ولا مع غیرها متی صلح ما بعدها لأن یکون صله کما تقدم ، نحو «جاء الذی هو أبوه منطلق ، ویعجبنی أیّهم هو أبوه منطلق» وکذلک المنصوب والمجرور ، نحو «جاءنی الذی ضربته فی داره ، ومررت بالذی مررت به فی داره» ، و «یعجبنی أیّهم ضربته فی داره ، ومررت بأبیهم مررت به فی داره».

* * *

[شماره صفحه واقعی : 168]

ص: 1070

[شماره صفحه واقعی : 170]

ص: 1072

وکلام المصنف یقتضی أنه کثیر ، ولیس کذلک ؛ بل الکثیر حذفه من الفعل المذکور ، وأما [مع] الوصف فالحذف منه قلیل.

فإن کان الضمیر منفصلا (1) لم یجز الحذف ، نحو «جاء الذی إیّاه ضربت» فلا یجوز حذف «إیاه» وکذلک یمتنع الحذف إن کان متصلا منصوبا بغیر فعل أو وصف – وهو الحرف – – نحو «جاء الذی إنّه منطلق» فلا یجوز حذف ».

[شماره صفحه واقعی : 171]

ص: 1073

الهاء (1) ، وکذلک یمتنع الحذف إذا کان منصوبا [متصلا] بفعل ناقص ، نحو «جاء الذی کانه زید».

* * *

لما فرغ من الکلام علی الضمیر المرفوع والمنصوب شرع فی الکلام علی المجرور ، وهو إما أن یکون مجرورا بالإضافه ، أو بالحرف.

فإن کان مجرورا بالإضافه لم یحذف ، إلا إذا کان مجرورا بإضافه اسم فاعل بمعنی الحال أو الاستقبال ، نحو «جاء الذی أنا ضاربه : الآن ، أو غدا» ؛ فتقول : جاء الذی أنا ضارب ، بحذف الهاء.

وإن کان مجرورا بغیر ذلک لم یحذف ، نحو «جاء الذی أنا غلامه ، أو أنا مضروبه ، أو أنا ضاربه أمس» وأشار بقوله : «کأنت قاض» إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) التقدیر «ما أنت قاضیه» فحذفت الهاء ، وکأنّ المصنف استغنی بالمثال عن أن یقیّد الوصف بکونه اسم فاعل بمعنی الحال أو الاستقبال.

وإن کان مجرورا بحرف فلا یحذف إلا إن دخل علی الموصول حرف مثله : لفظا ومعنی ، واتفق العامل فیهما ماده ، نحو : «مررت بالذی مررت به ، أو أنت مارّ به» فیجوز حذف الهاء ؛ فتقول : «مررت بالذی مررت» قال الله تعالی : (وَیَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ) أی : منه ، وتقول : «مررت بالذی أنت مارّ» أی به ، ومنه قوله :

[شماره صفحه واقعی : 173]

ص: 1075

35- وقد کنت تخفی حبّ سمراء حقبه***فبح لان منها بالّذی أنت بائح (1)

أی : أنت بائح به. .

[شماره صفحه واقعی : 174]

ص: 1076

فإن اختلف الحرفان لم یجز الحذف ، نحو : «مررت بالّذی غضبت علیه» فلا یجوز حذف «علیه» وکذلک «مررت بالذی مررت به علی زید» فلا یجوز حذف «به» منه ؛ لاختلاف معنی الحرفین ؛ لأن الباء الداخله علی الموصول للالصاق ، والداخله علی الضمیر للسببیه ، وإن اختلف العاملان لم یجز الحذف أیضا ، نحو : «مررت بالّذی فرحت به» فلا یجوز حذف «به».

وهذا کله هو المشار إلیه بقوله : «کذا الذی جرّ بما الموصول جرّ» أی کذلک یحذف الضمیر الذی جرّ بمثل ما جرّ الموصول به (1) ، نحو : «مررت .

[شماره صفحه واقعی : 175]

ص: 1077

بالّذی مررت فهو بر» أی : «بالذی مررت به» فاستغنی بالمثال عن ذکر بقیه الشروط التی سبق ذکرها.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 176]

ص: 1078

والألف واللام المعرّفه تکون للعهد ، کقولک : «لقیت رجلا فأکرمت الرّجل» وقوله تعالی : (کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً ، فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) ولاستغراق الجنس ، نحو : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) وعلامتها أن یصلح موضعها «کلّ» ولتعریف الحقیقه ، نحو : «الرّجل خیر من المرأه» أی : هذه الحقیقه خیر من هذه الحقیقه.

و «النمط» ضرب من البسط ، والجمع أنماط – مثل سبب وأسباب – والنّمط – أیضا – الجماعه من الناس الذین أمرهم واحد ، کذا قاله الجوهری.

* * *

وقد تزاد لازما : کالّلات ،

والآن ، والّذین ، ثمّ الّلات (1)

ولاضطرار : کبنات الأوبر

کذا ، «وطبت النّفس یا قیس» السّری (2).

[شماره صفحه واقعی : 178]

ص: 1080

ذکر المصنف فی هذین البیتین أن الألف واللام تأتی زائده ، وهی – فی زیادتها – علی قسمین : لازمه ، وغیر لازمه.

ثم مثّل الزائده اللازمه ب- «اللات» (1) وهو اسم صنم کان بمکه ، وب «الآن» وهو ظرف زمان مبنی علی الفتح (2) ، واختلف فی الألف واللام الداخله علیه ؛

[شماره صفحه واقعی : 179]

ص: 1081

فذهب قوم إلی أنها لتعریف الحضور کما فی قولک : «مررت بهذا الرّجل» ؛ لأن قولک : «الآن «بمعنی هذا الوقت ، وعلی هذا لا تکون زائده ، وذهب قوم – منهم المصنف – إلی أنها زائده ، وهو مبنیّ لتضمنه معنی الحرف ، وهو لام الحضور.

ومثّل – أیضا – ب- «الذین» ، و «اللّات» والمراد بهما ما دخل علیه «أل» من الموصولات ، وهو مبنی علی أنّ تعریف الموصول بالصّله ؛ فتکون الألف واللام زائده ، وهو مذهب قوم ، واختاره المصنف ، وذهب قوم إلی أن تعریف الموصول ب- «أل» إن کانت فیه نحو : «الذی» فإن لم تکن فیه فبنیّتها نحو : «من ، وما» إلا «أیّا» فإنها تتعرف بالإضافه ؛ فعلی هذا المذهب لا تکون الألف واللام زائده ، وأما حذفها فی قراءه من قرأ : (صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) فلا یدلّ علی أنها زائده ؛ إذ یحتمل أن تکون حذفت شذوذا وإن کانت معرّفه ، کما حذفت من قولهم : «سلام علیکم» من غیر تنوین – یریدون «السّلام علیکم».

وأما الزائده غیر اللازمه فهی الداخله – اضطرارا – علی العلم ، کقولهم فی «بنات أوبر» علم لضرب من الکمأه «بنات الأوبر» ومنه قوله :

[شماره صفحه واقعی : 180]

ص: 1082

36- ولقد جنیتک أکمؤا وعساقلا***ولقد نهیتک عن بنات الأوبر(1).

[شماره صفحه واقعی : 181]

ص: 1083

والأصل «بنات أوبر» فزیدت الألف واللام ، وزعم المبرّد أن «بنات أوبر» لیس بعلم ؛ فالألف واللام – عنده – غیر زائده.

ومنه الداخله اضطرارا علی التمییز ، کقوله :

37- رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا***صددت ، وطبت النّفس یا قیس ع�