نحو – البهجه المرضیه علی ألفیه إبن مالک (سیوطی)

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 4

مصلّیا علی النّبیّ المصطفی

وآله المستکملین الشّرفا

والمراد إیجاده (1) لا الإخبار بانّه سیوجد (مصلّیا) بعد الحمد أی داعیا بالصّلاه أی الرّحمه (علی النّبیّ) هو إنسان أوحی إلیه بشرع وإن لم یؤمر بتبلیغه ، فإن أمر بذلک فرسول أیضا ، ولفظه بالتّشدید من النّبوه (2) أی الرّفعه لرفعه رتبه النّبیّ علی غیره من الخلق ، وبالهمزه (3) من النّبأ أی الخبر لأنّ النّبیّ مخبر عن الله تعالی ، والمراد به نبیّنا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم (المصطفی) ، أی المختار من النّاس کما قال صلّی الله علیه وآله وسلّم فی حدیث رواه التّرمذی وصحّحه : «إنّ الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانه واصطفی من بنی کنانه قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم». وقال فی حدیث رواه الطّبرانی : «إنّ الله اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی فلم أزل خیارا من خیار» (و) علی (آله) أی أقاربه المؤمنین من بنی هاشم والمطّلب (4) (المستکملین الشّرفا) ، بفتح الشّین بانتسابهم إلیه.

وأستعین الله فی ألفیّه

مقاصد النّحو بها محویّه

(وأستعین الله فی) نظم أرجوزه (الفیّه) عدتها الف بیت أو ألفان بناءا علی أنّ کلّ ام

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 6

شطر بیت ولا یقدح ذلک فی النّسبه کما قیل ، (1) لتساوی النّسب إلی المفرد والمثنّی کما سیأتی (مقاصد النّحو) أی مهمّاته والمراد به (2) المراد لقولنا علم العربیّه المطلق علی ما یعرف به أواخر الکلم إعرابا وبناءا وما یعرف به ذواتها صحّه واعتلالا ، لا ما یقابل التّصریف (بها) أی فیها (محویّه) أی مجموعه.

تقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز

(تقرّب) هذه الألفیّه لأفهام الطّالبین (الأقصی) أی الأبعد من غوامض المسائل فیصیر واضحا (بلفظ موجز) قلیل الحروف کثیر المعنی ، والباء للسّببیّه ولا بدع (3) فی کون الإیجاز سببا لسرعه الفهم کما فی «رأیت عبد الله وأکرمته» دون «أکرمت عبد الله» ویجوز أن یکون بمعنی مع – قاله ابن جماعه (وتبسط البذل) بسکون الذّال المعجمه أی العطاء (بوعد منجز) أی سریع الوفاء ، والوعد فی الخیر لا وإیعاد فی الشّرّ إذا لم تکن قرینه.

وتقتضی رضا بغیر سخط

فائقه ألفیّه ابن معطی

(وتقتضی) بحسن الوجازه المقتضیه لسرعه الفهم (رضا) من قاریها بأن

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 7

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره

لا یعترض علیها (بغیر سخط) یشوبه (فائقه ألفیّه) لا إمام أبی زکریّا یحیی (ابن معط) عبد النور الزّواویّ الحنفیّ ، (و) لکن (هو بسبق) أی بسبب سبقه إلی وضع کتابه وتقدّم عصره (حائز) أی جامع (تفضیلا) لتفضیل السّابق شرعا (1) وعرفا وهو أیضا (مستوجب ثنائی الجمیلا) علیه لانتفاعی بما ألّفه واقتدائی به.

(والله یقضی بهبات) أی عطایا من فضله (وافره) أی زائده والجمله (2) خبریّه أرید بها الدّعاء أی اللهمّ اقض بذلک (لی) قدّم نفسه لحدیث أبی داود «کان رسول الله صلّی الله علیه وآله إذا دعا بدأ بنفسه» (وله فی درجات الآخره) أی مراتبها العلیّه.

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 8

القول جنس قریب لعدم إطلاقه علی المهمل بخلاف اللّفظ (مفید) أی مفهم معنی یحسن السّکوت علیه (1) – کما قال فی شرح الکافیه – والمراد سکوت المتکلم وقیل سکوت السّامع وقیل کلیهما. وخرج به ما لا یفید کإن قام مثلا (2) واستثنی منه فی شرح التّسهیل نقلا عن سیبویه وغیره بمفید ما لا (3) یجهله أحد نحو «النّار حارّه» فلیس بکلام.

ولم یصرّح باشتراط کونه (4) مرکّبا – کما فعل الجزولی کغیره (5) – للاستغناء عنه إذا لیس لنا لفظ مفید وهو غیر مرکّب.

وأشار إلی اشتراط کونه موضوعا – أی مقصودا – لیخرج ما ینطق به النّائم والسّاهی ونحوهما بقوله : (6) (کاستقم) إذ من عادته إعطاء الحکم بالمثال وقیّد فی التّسهیل المقصود بکونه لذاته ، لیخرج المقصود لغیره کجمله الصّله والجزاء. (7)

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 10

(واسم وفعل ثمّ حرف) هی .. (الکلم) الّتی .. یتألّف منها الکلام لا غیرها ، کما دلّ علیه الإستقراء ، (1) وذکره الإمام علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاه والسّلام المبتکر لهذا الفنّ. (2)

وعطف النّاظم الحرف بثمّ إشعارا بتراخی رتبته عمّا قبله لکونه فضله دونهما ، ثمّ الکلم علی الصّحیح إسم جنس جمعی. (3)

واحده کلمه والقول عمّ

وکلمه بها کلام قد یؤمّ

(واحده کلمه) (4) وهی کما قال فی التّسهیل : «لفظ مستقل (5) دالّ بالوضع تحقیقا (6) أو تقدیرا أو منویّ (7) معه کذلک».

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 11

(والقول عمّ) الکلام والکلم والکلمه أی یطلق علی کلّ واحد منها ولا یطلق علی غیرها. (1)

(وکلمه بها کلام قد یؤمّ) (2) أی یقصد کثیرا فی اللّغه (3) لا فی الاصطلاح کقولهم فی «لا إله إلّا الله» کلمه الإخلاص ، وهذا من باب تسمیه الشّیء باسم جزئه. (4)

ثمّ شرع فی علامه کلّ من الاسم والفعل والحرف وبدأ بعلامه الاسم لشرفه علی قسیمیه (5) باستغنائه عنهما (6) لقبوله الإسناد بطرفیه واحتیاجهما إلیه فقال :

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 12

بالجرّ والتّنوین والنّدا وأل

ومسند للاسم تمییز حصل

(بالجرّ) وهو أولی من ذکر حرف الجرّ لتناوله الجرّ بالحرف والإضافه (1) قاله فی شرح الکافیه. قلت : لکن سیأتی أنّ مذهبه أنّ المضاف إلیه مجرور بالحرف المقدّر (2) فذکر حرف الجرّ شامل له إلّا أن یراعی مذهب غیره (3) فتأمّل. (4)

(والتنوین) المنقسم للتّمکّن والتّنکیر والمقابله والعوض ، وحدّه (5) نون تثبت لفظا لا خطّا.

(والندا) أی الصّلاحیّه لأن ینادی ، (وأل) المعرفه وما یقوم مقامها کأم فی لغه طی وسیأتی أنّ أل الموصوله تدخل علی المضارع. (6)

(ومسند) أی الإسناد إلیه (7) أی بکلّ من هذه الأمور (للاسم تمییز) أی انفصال عن قسیمیه (حصل) لاختصاصها به (8) فلا تدخل علی غیره ، فقوله «بالجرّ» متعلّق بحصل و «للإسم» متعلّق بتمییز. (9)

مثال ما دخله ذلک «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (10) و «زید» و «صه» بمعنی طلب

[شماره صفحه واقعی : 13]

ص: 13

سکوت ما (1) و «مسلمات» و «حینئذ» و «کلّ» و «جوار» (2) و «یا زید» و «الرّجل» و «أم سفر» و «أنا قمت». (3)

ولا یقدح فی ذلک وجود ما ذکر فی غیر الاسم (4) نحو

ألام علی لوّ وإن کنت عالما

بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله

و «إیّاک واللّو» (5) و «یا لیتنانردّ» (6) و «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه». (7)

لجعل لو (8) فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثّالث أی یا قوم ، وحذف أن (9) المنسبک مع الفعل بالمصدر فی الأخیر أی سماعک خیر.

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 14

ثمّ أخذ (1) فی علامه الفعل مقدّما له علی الحرف لشرفه علیه لکونه (2) أحد رکنی الکلام دونه فقال :

بتا فعلت وأتت ویا افعلی

ونون أقبلنّ فعل ینجلی

(بتا) الفاعل سواء کانت لمتکلّم أم مخاطب أم مخاطبه نحو (فعلت) وبتاء التأنیث السّاکنه نحو (اتت) و «من توضأ یوم الجمعه فبها ونعمت» (3) والتّقیید بالسّاکنه یخرج المتحرّکه اللّاحقه للأسماء نحو «ضاربه» فإنّها متحرّکه بحرکه الإعراب (4) ولا وربّ وثمّ. (5)

(ویا) المخاطبه نحو (افعلی) وهاتی وتعالی وتفعلین (ونون) التّأکید مشدّده کانت أو مخفّفه نحو (أقبلنّ) ولیکونن (فعل ینجلی) أی ینکشف ، وبه (6) یتعلّق قوله «بتا».

ولا یقدح (7) فی ذلک دخول النّون علی الاسم فی قوله : «أقائلنّ أحضروا الشّهودا» لأنّه ضروره.

[شماره صفحه واقعی : 15]

ص: 15

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشمّ

(سواهما) أی سوی الاسم والفعل (الحرف) وهو علی قسمین : (1) مشترک بین الأسماء والأفعال (کهل) ، ولا ینافی هذا (2) ما سیأتی فی باب الاشتغال من اختصاصه بالفعل لأنّ ذلک حیث کان فی حیّزها فعل (3) قاله الرّضی ، (و) مختصّ (4) وهو علی قسمین : مختصّ بالأسماء نحو (فی و) مختصّ بالأفعال نحو (لم).

والفعل ینقسم إلی ثلاثه أقسام : مضارع وماض وأمر.

ذکر المصنّف علاماتها مقدّما (5) المضارع والماضی علی الأمر للاتّفاق علی إعراب الاوّل وبناء الثّانی والاختلاف فی الثّالث ، وقدّم الأوّل (6) لشرفه بالإعراب ، فقال :

(فعل مضارع یلی لم کیشمّ) أی یقع بعد لم فإنّه یقال فیه : «لم یشمّ».

وماضی الأفعال بالتّا مز وسم

بالنّون فعل الأمر ان امر فهم

(وماضی الأفعال بالتّا) السّاکنه (مز) عن قسیمیه ، وکذا بتاء الفاعل ، قال فی شرح

[شماره صفحه واقعی : 16]

ص: 16

الکافیه (1) وعنی (2) بذلک علامه تختصّ الموضوع للمضیّ (3) ولو کان مستقبل المعنی. (وسم (4) بالنّون) المؤکّده (فعل الأمر إن أمر فهم) عمّا یقبلها. (5)

والأمر ان لم یک للنّون محلّ

فیه هو اسم نحوصه وحیّهل

(والأمر) أی مفهم الأمر بمعنی طلب إیجاد الشّیء (إن لم یک للنّون) المؤکّده (محلّ فیه) فلیس بفعل بل (هو اسم) الفعل (نحوصه) بمعنی أسکت (وحیّهل) مرکّب من کلمتین بمعنی أقبل ، وقابل النّون إن لم یفهم الأمر فهو فعل مضارع. (6)

[شماره صفحه واقعی : 17]

ص: 17

(تتمّه)

إذا دلّت کلمه علی حدث ماض (1) ولم تقبل التّاء – کشتّان – (2) أو علی حدث (3) حاضر أو مستقبل ولم تقبل لم – کأوّه – (4) فهی إسم فعل أیضا – قاله المصنّف فی عمدته.

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 18

عن الاسمیّه ویقرّبه ممّا (1) لیس بینه وبین الاسم مناسبه إلّا فی الجنس الأعمّ وهو کونه کلمه ، وشبه الاسم بالفعل وإن کان (2) نوعا آخر إلّا أنّه (3) لیس فی البعد عن الاسم کالحرف.

وفهم من حصر المصنّف علّه البناء فی شبهه (4) الحرف فقطّ ، عدم اعتبار غیره (5) وسبقه إلی ذلک (6) أبو الفتح وغیره وإن قیل إنّه لا سلف له فی ذلک.

کالشّبه الوضعی فی اسمی جئتنا

والمعنوی فی متی وفی هنا

(کالشّبه الوضعیّ) (7) بأن یکون الاسم موضوعا علی حرف واحد أو حرفین – کما هو الأصل فی وضع الحرف (8) – کما (فی اسمی جئتنا) وهما التّاء والناء فإنّهما إسمان وبنیا لشبههما الحرف فیما هو الأصل أن یوضع الحرف علیه ، ونحو ید ودم أصله ثلاثه. (9)

[شماره صفحه واقعی : 20]

ص: 20

(و) کالشّبه (المعنویّ) بأن یکون الاسم متضمّنا معنی من معانی الحروف سواء وضع لذلک المعنی حرف أم لا ، فالأوّل (1) کما (فی متی) فإنّها اسم وبنیت لتضمّنها معنی إن الشّرطیّه (2) أو همزه الاستفهام (3) (و) الثّانی کما (فی هنا) فإنّها إسم وبنیت لتضمّنها (4) معنی الإشاره الّذی کان من حقّه أن یوضع له حرف (5) لأنّه کالخطاب (6) وإنّما أعرب ذان وت ان (7) لأنّ شبه الحرف عارضه ما یقتضی الإعراب وهو التّثنیه الّتی هی من خصائص الأسماء. (8)

(و) کالشّبه الإستعمالی بأن یلزم طریقه من طرائق الحروف.

وکنیابه عن الفعل بلا

تأثّر وکافتقار أصّلا

(کنیابه) له (9) (عن الفعل) فی العمل (بلا) حصول (تأثّر) فیه (10) بعامل کما فی

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 21

أسماء الأفعال فإنّها عامله غیر معموله علی الأرجح. (1)

(وکافتقار) له إلی الجمله إن (أصّلا) (2) کما فی الموصولات بخلاف إفتقاره إلی مفرد کما فی سبحان (3) أو إفتقار غیر ما أصّل وهو العارض کافتقار الفاعل للفعل ، والنّکره لجمله الصّفه (4) وأعرب اللّذان واللّتان لما تقدّم. (5)

(تتمه)

من أنواع الشّبه الشّبه الإهمالیّ (6) ذکره فی الکافیه ومثّل له فی شرحها بفواتح السّور فإنّها مبنیّه لشبهها بالحروف المهمله فی کونها لا عامله ولا معموله.

[شماره صفحه واقعی : 22]

ص: 22

ومعرب الاسماء ما قد سلما

من شبه الحرف کأرض وسما

(ومعرب الأسماء) أخّره (1) لأنّ المبنیّ محصور بخلافه لأنّه (2) (ما قد سلما من شبه الحرف) السّابق ذکره (کأرض وسما) بضمّ السّین احدی لغات الإسم ، والبواقی (3) اسم بضمّ الهمزه وکسرها وسم بضمّ السّین وسمی کرضی ، وقد نظمتها فی بیت وهو :

اسم بضمّ الاوّل والکسر

مع همزه وحذفها والقصر

*

وفعل أمر ومضی بنیا

وأعربوا مضارعا إن عریا

(وفعل أمر ومضی بنیا) الأوّل علی السّکون إن کان صحیح الآخر وعلی حذف آخره إن کان معتلّا (4) والثّانی (5) علی الفتح ما لم یتّصل به واو الجمع فیضمّ أو ضمیر رفع متحرّک فیسکن.

(وأعربوا) علی خلاف الأصل (6) فعلا (مضارعا) لشبهه بالإسم فی اعتوار (7) المعانی المختلفه علیه کما قال فی التّسهیل ولکن لا مطلقا بل.

[شماره صفحه واقعی : 23]

ص: 23

من نون توکید مباشر ومن

نون إناث کیر عن من فتن

(إن عریا من نون توکید مباشر) فإن لم یعرمنه بنی لمعارضه شبهه للاسم بما یقتضی البناء وهو النّون المؤکّده الّتی هی من خصائص الأفعال ، وبناؤه (1) علی الفتح لترکیبه معه کترکیب خمسه عشر نحو «والله لأضربنّ».

وخرج بالمباشر غیره کأن حال (2) بینه وبین الفعل ألف الإثنین أو واو الجمع أو یاء المخاطبه فإنّه حینئذ یکون معربا تقدیرا. (و) إن عری (من نون إناث) فإن لم یعرمنها بنی لما تقدّم (3) وبناؤه علی السّکون حملا علی الماضی المتّصل بها لأنّهما (4) یستویان فی أصاله السّکون وعروض الحرکه فیهما – کما قال فی شرح الکافیه – (کیرعن من فتن).

وکلّ حرف مستحقّ للبنا

والأصل فی المبنی أن یسکّنا

(وکلّ حرف مستحقّ للبناء) وجوبا لعدم احتیاجه إلی الإعراب إذ المعانی (5)

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 24

المفتقره إلیه لا تعتوره ونحو

[لیت شعری مسافر بن أبی عمرو]

ولیت یقولها المحزون (1)

علی تجرّدها (2) من معنی الحرفیّه وجذبها إلی معنی الاسمیّه بدلیل عدم وفائها لمقتضاها.

(والأصل فی المبنیّ) اسما کان أو فعلا أو حرفا (أن یسکّنا) لخفّه السّکون وثقل المبنیّ.

ومنه ذو فتح وذو کسر وضمّ

کأین أمس حیث والسّاکن کم

(ومنه) أی ومن المبنی (ذو فتح و) منه (ذو کسر و) منه ذو (ضمّ) وذلک لسبب ، (3) فذو الفتح (کأین) وضرب وواو العطف ، فالأوّل حرّک لإلتقاء السّاکنین وکانت (4) فتحه للخفّه ، والثانی (5) لمشابهته المضارع فی وقوعه صفه وصله وحالا وخبرا ، تقول : «رجل رکب جاءنی» «هذا الّذی رکب» «مررت بزید وقد رکب» «زید رکب» (6) کما تقول : «رجل یرکب» إلخ ، وکانت فتحه لما تقدّم (7) والثالث (8) لضروره الابتداء بالسّاکن إذ لا یبتدأ بالسّاکن إمّا تعذّرا مطلقا (9) کما قال الجمهور أو تعسّرا فی

[شماره صفحه واقعی : 25]

ص: 25

غیر الالف کما اختاره السّید الجرجانیّ وشیخنا العلّامه الکافجیّ ، وکانت فتحه لاستثقال الضّمه والکسره علی الواو ، وذو الکسر نحو (أمس) وجیر (1) وإنّما کسر علی أصل التقاء السّاکنین ، وذو الضّمّ نحو (حیث) وإنّما ضمّ تشبیها لها ب قبل وبعد (2) وقد تفتح للخفّه وتکسر علی أصل التقاء السّاکنین ، ویقال «حوث» مثلّث الثّاء أیضا (3) (و) مثال (السّاکن کم) واضرب وأجل (4) وقد علم ممّا مثّلت به أنّ البناء علی الفتح والسّکون یکون فی الثّلاثه ، وعلی الکسر والضّم لا یکون فی الفعل. نعم مثّل شارح الهادی للفعل المبنیّ علی الکسر بنحو «ش» والمبنیّ علی الضّمّ بنحو «ردّ» ، وفیه نظر. (5)

هذا ، واعلم أنّ الإعراب – کما قال فی التّسهیل – ما جیء به لبیان مقتضی العامل (6) من حرکه أو سکون أو حرف أو حذف ، وأنواعه أربعه رفع ونصب وجرّ وجزم.

فمنها مشترک بین الإسم والفعل ومنها مختصّ بأحدهما ، وقد أشار إلی ذلک بقوله :

[شماره صفحه واقعی : 26]

ص: 26

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل نحو لن أهابا

والاسم قد خصّص بالجرّ کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما

(والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا لاسم) نحو «إنّ زیدا قائم» (وفعل) مضارع (نحو) یقوم و (لن أهابا).

(والاسم قد خصّص بالجرّ) فی هذه العباره قلب (1) أی والجرّ قد خصّص بالاسم فلا یکون إعرابا للفعل لامتناع دخول عامله (2) علیه ، وهذا تبیین لأیّ (3) أنواع الإعراب خاصّ بالاسم فلا یکون مع ذکره فی أوّل الکتاب المقصود ، به بیان تعریف الاسم تکرارا (کما قد خصّص الفعل بأن ینجز ما) فلا یجزم الاسم لامتناع دخول عامله (4) علیه.

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ

کسرا کذکر الله عبده یسرّ

(فارفع بضمّ وانصبن فتحا) أی بفتح (وجر کسرا) أی بکسر (کذکر الله عبدهم.

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 27

یسرّ) مثال لما ذکر (1)

واجزم بتسکین وغیر ما ذکر

ینوب نحو جاء أخو بنی نمر

(واجزم بتسکین) نحو لم یضرب (وغیر ما ذکر (2) ینوب) عنه (نحو جاء اخو بنی نمر).

وارفع بواو وانصبن بالألف

واجرر بیاء ما من الأسماء اصف

من ذاک ذو إن صحبه أبانا

والفم حیث المیم منه بانا

وقد شرع فی تبیین مواضع النّیابه بقوله : (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بیاء ما من الأسماء أصف) أی أذکر (من ذاک) أی من الأسماء الموصوفه (ذو) وقدّمه للزومه هذا الإعراب (3) ولکن إنّما یعرب به (إن صحبه أبانا) أی أظهر (4) واحترز بهذا القید عن ذو بمعنی الّذی.

وقیّده فی الکافیه والعمده بکونه معربا. (5)

(و) من الأسماء (الفم) وفیه لغات ، تثلیث الفاء (6) مع تخفیف المیم منقوصا أو مقصورا (7) ومع تشدیده وإتباعها المیم (8) فی الحرکات کما فعل بعینی «امرء» و «ابنم» وإنّما یعرب بهذا الإعراب (حیث المیم منه بانا) أی ذهب بخلاف ما إذا لم یذهب ، فإنّه یعرب بالحرکات علیه. (9)

[شماره صفحه واقعی : 28]

ص: 28

أب أخ حم کذاک وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

(أب أخ حم کذاک) أی کما تقدّم من ذی والفم فی الإعراب بما ذکر ، (1) وقیّد فی التّسهیل الحم – وهو قریب الزّوج – (2) بکونه غیر مماثل قروا وقرأ وخطأ (3) فإنّه إن ماثل ذلک أعرب بالحرکات وإن أضیف وفیه (4) أنّ الأب والأخ قد یشدّد آخرهما (وهن) کذاک ، وهو کنایه عن أسماء الأجناس (5) وقیل ما یستقبح ذکره وقیل الفرج خاصّه ، (6) قال فی التسهیل قد یشدّد نونه.

(والنّقص فی هذا الأخیر) وهو هن بأن یکون معربا بالحرکات علی النّون (أحسن) من الإتمام ، قال علیّ علیه الصّلاه والسّلام : «من تعزّی بعزاء الجاهلیّه فأعضّوه بهن أبیه ولا تکنوا».

(و) النّقص (7)

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر

(فی أب وتالییه) وهما أخ وحم (یندر) أی یقلّ کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 29

وبأبه اقتدی عدی فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

(وقصرها) أی أب وأخ وحم بأن یکون آخره بالألف مطلقا (1) (من نقصهنّ أشهر) کقوله :

إن أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها (2)

*

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا کجا أخو أبیک ذا اعتلا

(وشرط ذا الإعراب) المتقدّم فی الأسماء المذکوره (أن یضفن) وإلّا فتعرب بالحرکات الظّاهره نحو «إنّ له أبا» و «له أخ» و «بنات الاخ» (3) وأن تکون الإضافه (لا للیاء) أی لالیاء المتکلّم وإلّا فتعرب بحرکات مقدّره نحو (أَخِی هارُونُ)(4)(5)(إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی)(6)(7) وأن تکون مکبّره وإلّا (8) فتعرب بحرکات ظاهره وأن تکون مفرده وإلّا فتعرب فی حال التّثنیه والجمع اعرابهما (9) (کجإ أخو أبیک ذا اعتلا) فأخو مفرد مکبر مضاف إلی أبیک وأبی مفرد مکبّر مضاف إلی الکاف وذا مضافه إلی اعتلا ، وقد حوی هذا المثال کون المضاف إلیه ظاهرا ومضمرا ومعرفه ونکره. (10)

[شماره صفحه واقعی : 30]

ص: 30

بالألف ارفع المثنّی وکلا

إذا بمضمر مضافا وصلا

(بالألف ارفع المثنّی) وهو – کما یؤخذ من التّسهیل – الإسم الدّالّ علی شیئین متّفقی اللّفظ بزیاده ألف أو یاء ونون مکسوره فی آخره نحو «قال رجلان» فخرج نحو زید والقمران وکلا وکلتا وإثنان وإثنتان ، لعدم دلاله الاوّل (1) علی شیئین ، واتّفاق (2) لفظ مدلولی الثّانی ، والزّیاده (3) فی الباقی.

(و) ارفع بها (4) أیضا (کلا) وهو إسم مفرد عند البصریّین یطلق علی إثنین مذکّرین ، وإنّما یرفع بها (إذا بمضمر) حال کونه (مضافا) له (5) (وصلا) نحو «جاءنی الرّجلان کلاهما» ، وإن لم یضف إلی مضمر بل إلی الظّاهر فهو کالمقصور فی تقدیر إعرابه علی آخره وهو الألف نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (6)

کلتا کذاک اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان

(کلتا) الّتی تطلق علی إثنین مؤنّثین (کذاک) أی مثل کلا فی رفعها بالألف إذا أضیفت إلی مضمر نحو «جاءتنی المرأت ان کلتاهما» وفی تقدیر إعرابها علی آخرها إن لم تضف إلیه نحو (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها)(7).

[شماره صفحه واقعی : 31]

ص: 31

وأمّا (اثنان واثنتان) بالمثلثه فهما (کابنین وابنتین) بالموحّده فیهما یعنی کالمثنّی الحقیقیّ فی الحکم (یجریان) بلا شرط (1) سواء أفردا (2) نحو (حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ)(3) أم رکّبا نحو (اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً)(4) أم أضیفا نحو اثناک واثناکم ، وکاثنتین ثنتان فی لغه بنی تمیم.

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

(وتخلف الیاء فی جمیعها) أی جمیع الألفاظ المتقدّم ذکرها (5) (الألف جرّا ونصبا) فی حالتیهما (بعد) إبقاء (فتح) لما قبلها (قد ألف) والأمثله واضحه.

وارفع بواو وبیا اجرر وانصب

سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذین وبه عشرونا

وبابه ألحق والأهلونا

(فرع) : إذا سمّی بمثنّی (6) فهو علی حاله قبل التّسمیه به.

(وارفع بواو وبیا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذین) أی شبههما ، وهو کلّ علم لمذکّر عاقل (7) خال من تاء التّأنیث (8) قیل ومن التّرکیب (9) وکلّ صفه کذلک (10)

[شماره صفحه واقعی : 32]

ص: 32

مع کونها لیست من باب أفعل فعلاء (1) کأحمر حمراء ولا فعلان (2) فعلی کسکران سکری ولا ممّا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث کصبور وجریح.

(وبه) (3) أی وبالجمع المذکّر (عشرونا وبابه) إلی تسعین (ألحق) فی إعرابه السّابق (4) ولیس بجمع للزوم إطلاق (5) ثلاثین مثلا علی تسعه لأنّ أقلّ الجمع ثلاثه ، ووجوب دلاله عشرین علی ثلاثین لذلک (6) ولیس به. (7)

(و) ألحق أیضا جمع تصحیح لم یستوف الشّروط وهو (الأهلونا) لأنّ مفرده أهل وهو لیس علما ولا صفه بل اسما لخاصّه الشّیء الّذی ینسب إلیه کأهل الرّجل لامرأته وعیاله وأهل الإسلام لمن یدین به وأهل القرآن لمن یقرأه ویقوم بحقوقه وقد جاء جمعه علی أهالی.

أولو وعالمون علّیّونا

وأرضون شذّ والسّنونا

وألحق أیضا اسما جمع (8) وهما (أولو) بمعنی أصحاب (وعالمون) قیل هو

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 33

جمع العالم. وردّ بأنّ العالمین دالّ علی العقلاء فقط والعالم دالّ علیهم وعلی غیرهم إذ هو (1) اسم لما سوی الباری تعالی فلا یکون جمعا له (2) للزوم زیاده مدلول الجمع علی مدلول مفرده.

وألحق أیضا إسم مفرد به (3) وهو (علّیّونا) لأنّه – کما قال فی الکشّاف – اسم لدیوان (4) الخیر الّذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکه وصلحاء الثّقلین لا جمع ویجوز فی هذا النّوع (5) أن یجری مجری حین فیما یأتی (6) وأن تلزمه الواو ویعرب بالحرکات علی النّون (7) نحو :

طال لیلی وبتّ کالمجنون

واعترتنی الهموم بالماطرونِ

وان تلزمه الواو وفتح النّون نحو.

ولها بالماطرونَ إذا

أکل النّمل الّذی جمعا

(وأرضون) بفتح الرّاء جمع أرض بسکونها (شذّ) إعرابه هذا الإعراب (8) لأنّه جمع تکسیر ومفرده مؤنّث. (9).

[شماره صفحه واقعی : 34]

ص: 34

(و) ألحق به أیضا (السّنونا) بکسر السّین جمع سنه بفتحها لما ذکر فی أرضین (1)

وبابه ومثل حین قد یرد

ذا الباب وهو عند قوم یطّرد

(وبابه) (2) وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التّأنیث ولم یتکسّر (3) فخرج بالحذف نحو تمره ، (4) وبحذف اللّام نحو عده ، (5) وبالتّعویض نحو ید (6) وبالهاء نحو اسم ، (7) وبالأخیر (8) نحو شفه.

(ومثل حین) فی کونه معربا بالحرکات علی النّون مع لزوم الیاء (قد یرد ذا الباب) أی باب سنین شذّوذا (9) کقوله :

دعانی من نجد فإن سنینه

[لعبن بنا شیبا وشیّبننا مردا]

(وهو) أی الورود مثل حین فیما ذکر (عند قوم) من العرب (یطّرد) أی یستعمل کثیرا (10).

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 35

ونون مجموع وما به التحق

فافتح وقلّ من بکسره نطق

(ونون مجموع وما به التحق فافتح) لأنّ الجمع ثقیل والفتح خفیف فتعادلا (وقلّ من بکسره نطق) نحو :

[وما ذا یبتغی الشّعراء منیّ]

وقد جاوزت حدّ الأربعینِ

قال فی شرح الکافیه : وهو لغه. (1)

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

(ونون ماثنّی والملحق به بعکس ذاک) أی بعکس نون الجمع والملحق به (استعملوه فانتبه) فهی مکسوره وفتحها لغه مع الیاء کقوله :

علی أحوذیّینَ (2) استقلّت عشیّه

[فما هی إلّا لمحه وتغیب]

ومع الألف (3) کما هو ظاهر عباره المصنّف وصرّح به (4) السّیرافی کقوله :

أعرف منها الأنف والعینانا

[ومنخرین أشبها ظبیانا]

وجاء ضمّها کقوله :

یا أبتا أرّقنی القذّان

فالنّوم لا تألفه العینانُ

*

وما بتا وألف قد جمعا

یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا

(وما بتاء وألف) مزیدتین (قد جمعا) مؤنّثا کان مفرده أم مذکّرا (5) معرب خلافا

[شماره صفحه واقعی : 36]

ص: 36

للأخفش (1) (یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا) نحو (خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ)(2) و «رأیت سرادقات وإصطبلات» ، (3) کما تقول :

«نظرت إلی السّماوات» و «إلی سرادقات» و «إلی إصطبلات» خلافا للکوفیّین فی تجویزهم نصبه بالفتحه ولهشام فی تجویزه ذلک (4) فی المعتلّ مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم» (5) أمّا رفعه فعلی الأصل بالضّم.

کذا أولات والّذی اسما قد جعل

کأذرعات فیه ذا أیضا قبل

(کذا) أی کجمع المؤنّث السّالم فی نصبه بالکسره (أولات) بمعنی صاحبات نحو (وَإِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(6)(7) (والّذی اسما) (8) من هذا الجمع (قد جعل کأذرعات) لموضع بالشّام أصله أذرعه جمع ذراع (فیه ذا) الإعراب (أیضا قبل) وبعضهم ینصبه بالکسره ویحذف منه التّنوین وبعضهم یعربه إعراب مالا ینصرف ، (9) ویروی بالأوجه الثّلاثه (10) قوله

[شماره صفحه واقعی : 37]

ص: 37

تنوّرتها من أذرعات وأهلها

[بیثرب أدنی دارها نظر عالی]

وجرّ بالفتحه ما لا ینصرف

ما لم یضف أو یک بعد أل ردف

(وجرّ بالفتحه ما لا ینصرف) وسیأتی فی بابه (ما) دام (لم یضف أویک بعد أل) المعرفه أو الموصوله أو الزّائده أو بعد أم (1) (ردف) فإن کان (2) جرّ بالکسره نحو «مررت بأحمدکم» ، (وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ)(3) ، «کالأعمی والأصمّ» ، (4) ونحو :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا (5) [شدیدا بأعباء الخلافه کاهله] وظاهر عباره المصّنف أنّه حینئذ باق (6) علی منع صرفه مطلقا ، وبه صرّح فی شرح التّسهیل وذهب السّیرافی والمبرّد وجماعه إلی أنّه منصرف مطلقا (7) واختار النّاظم فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب أنّه إن زالت منه علّه (8) فمنصرف وإن بقیت العلّتان (9) فلا ، ومشی علیه ابن الخبّاز والسیّد رکن الدّین.

[شماره صفحه واقعی : 38]

ص: 38

واجعل لنحو یفعلان النّونا

رفعا وتدعین وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه

(واجعل لنحو یفعلان) وتفعلان (النّونا رفعا و) لتفعلین نحو (تدعین و) لیفعلون وتفعلون نحو (تسألونا). (و) اجعل (حذفها) أی حذف النّون (للجزم والنّصب) حملا له (1) علی الجزم کما حمل (2) علی الجرّ فی المثنّی والجمع (سمه) أی علامه فالجزم (کلم تکونی) والنّصب نحو (لترومی (3) مظلمه) وأمّا قوله تعالی (4)(إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ)(5) فالواو لام الفعل والنّون ضمیر النّسوه والفعل مبنیّ کما فی یخرجن.

تتمّه : اذا اتّصل بهذه النّون (6) نون الوقایه جاز حذفها تخفیفا وإدغامها فی نون الوقایه والفکّ ، وقرئ بالثّلاثه (7)(تَأْمُرُونِّی)(8) وقد تحذف النّون مع عدم النّاصب والجازم کقوله :

أبیت أسری وتبیتی تدلکی

وجهکِ بالعنبر والمسک الزّکی (9)

[شماره صفحه واقعی : 39]

ص: 39

وسمّ معتلّا من الأسماء ما

کالمصطفی والمرتقی مکارما

فالأوّل الإعراب فیه قدّرا

جمیعه وهو الّذی قد قصرا

(وسمّ معتلّا من الأسماء) المتمکّنه (1) (ما) آخره ألف (کالمصطفی و) ما آخره یاء نحو (المرتقی مکارما).

(فالأوّل) وهو الّذی کالمصطفی فی کون آخره ألفا لازمه (2) (الإعراب فیه قدّرا جمیعه) علی الألف لتعذّر تحریکها (وهو الّذی قد قصرا) أی سمّی مقصورا لأنّه حبس عن الحرکات والقصر الحبس أو لأنّه غیر ممدود قال الرّضیّ : وهو أولی (3) لما یلزم علی الأوّل من إطلاقه علی المضاف إلی الیاء.

والثّان منقوص ونصبه ظهر

ورفعه ینوی کذا أیضا یجرّ

(والثّانی) وهو الّذی کالمرتقی فی کون آخره یاء خفیفه (4) لازمه تلو کسره (منقوص ونصبه ظهر) علی الیاء لخفته (5) (ورفعه ینوی) أی یقدّر فیها لثقل الضّمه علی الیاء (کذا أیضا یجرّ) بکسره منویّه ، لثقل الکسره علی الیاء ، ولو قدّمه (6) علی المقصور کان أولی قال فی شرح الهادی : لأنّه أقرب إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه.

[شماره صفحه واقعی : 40]

ص: 40

فرع (1) : لیس فی الأسماء المعربه اسم آخره واو قبلها ضمّ إلّا الأسماء السّتّه حاله الرّفع.

وأی فعل آخر منه ألف

أو واو او یاء فمعتلّا عرف

فالألف انو فیه غیر الجزم

وأبد نصب ما کیدعو یرمی

(وأی فعل) مضارع (آخر منه ألف) نحو یرضی (أو) آخر منه (واو) نحو یغزو (أو) آخر منه (یاء) نحو یرمی (فمعتلّا عرف) عند النّحاه (فالألف انو فیه غیر الجزم) (2) وهو الرّفع والنّصب لما تقدّم (3) ک- «زید یخشی» و «لن یرضی» (وأبد) أی أظهر (نصب ما آخره واو (کیدعو) وما آخره یاء نحو (یرمی) لما تقدّم (4) ک- «لن یدعو» و «لن یرمی».

والرّفع فیهما انو واحذف جازما

ثلاثهنّ تقض حکما لازما

(والرّفع فیهما) أی فیما کیدعو ویرمی (انو) لثقله علیهما کزید یدعو ویرمی (واحذف) حال کونک (جازما) للافعال المعتلّه (ثلاثهنّ) (5) کلم یخش ویرم ویغز (تقض) أی تحکم (حکما لازما) وقد تحذف فی غیر الجزم حذفا غیر لازم نحو (سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ)(6)(7)

[شماره صفحه واقعی : 41]

ص: 41

ابن کیسان ما ومن الإستفهامیّتین وابن خروف ما (1) فی «دقّقته دقّا نعمّا».

الثّانی للأوّل والأوّل للثانی علی حدّ قوله تعالی : (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ)(1) – الخ.

وذو اتّصال منه ما لا یبتدا

ولا یلی إلّا اختیارا أبدا

ثمّ الضّمیر متّصل ومنفصل فأشار إلی الأوّل بقوله (وذو اتّصال منه (2) ما) کان غیر مستقلّ (3) بنفسه ، وهو الّذی (لا) یصلح لأن (یبتدأ) به (ولا) یصلح لأن (یلی) أی لأن یقع بعد (إلّا اختیارا أبدا) ویقع بعدها اضطرارا کقوله :

وما نبالی إذا ما کنت جارتنا

ألّا یجاورنا إلّاک دیّار

*

کالیاء والکاف من ابنی أکرمک

والیاء والهاء من سلیه ما ملک

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب

(کالیاء والکاف من) نحو قولک (ابنی أکرمک والیاء والهاء من) نحو قولک (سلیه ما ملک).

(وکلّ مضمر له البناء یجب) لشبهه بالحروف فی المعنی ، لأنّ التکلّم والخطاب والغیبه من معانی الحروف (4) وقیل فی الافتقار (5) وقیل فی الوضع فی کثیر (6) وقیل

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 44

لاستغنائه عن الإعراب باختلاف صیغته (1) وحکاها (2) فی التّسهیل إلّا الأوّل.

(ولفظ ماجرّ) من الضّمائر المتّصله (کلفظ ما نصب) منها ، وذلک ثلاثه ألفاظ : یاء المتکلّم ، وکاف الخطاب ، وهاء الغائب (3).

للرّفع والنّصب وجرّ نا صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما

(للرّفع والنّصب وجرّ) بالتنوین لفظ (نا) الدّال علی المتکلّم ومن معه (صلح) فالجرّ (کاعرف بنا) والنّصب نحو (فإنّنا) والرّفع نحو (نلنا المنح) وما عدا ما ذکر مختصّ بالرّفع ، وهو تاء الفاعل والألف والواو ویاء المخاطبه ونون الإناث (4).

(وألف والواو والنّون) ضمائر متّصله کائنه (لماغاب وغیره) والمراد به (5) المخاطب (کقاما) وقاموا وقمن (واعلما) واعلموا واعلمن.

ومن ضمیر الرّفع ما یستتر

کافعل أوافق نغتبط إذ تشکر

(ومن ضمیر الرّفع ما یستتر) وجوبا بخلاف ضمیر النّصب والجرّ ، (6) وذلک فی مواضع ، فعل الأمر (کأفعل) والفعل المضارع المبدوّ بالهمزه نحو (أوافق) والمبدوّ بالنّون نحو (نغتبط) والمبدوّ بالتّاء نحو (إذ تشکر) ، (7) وزاد فی التّسهیل اسم فعل الأمر

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 45

کنزال ، (1) وأبو حیّان فی الإرتشاف اسم فعل المضارع کأوّه (2) وابن هشام فی التّوضیح فعل الإستثناء کقاموا ما خلا زیدا وما عدا عمرا ولا یکون خالدا (3) وأفعل فی التعجّب کما أحسن الزّیدین وأفعل التّفضیل ک (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً)(4) وفیما عدا هذا – وهو الماضی والظّرف والصّفات – یستتر جوازا. (5)

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو

وأنت والفروع لا تشتبه

ثمّ شرع فی الثّانی من قسمی الضّمیر وهو المنفصل فقال : (وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع) النّاشئه عن هذه الأصول (لا تشتبه) وهی نحن ، هی ، هما ، هم ، هن ، وأنت ، أنتما ، أنتم ، أنتنّ. قال أبو حیّان : وقد تستعمل هذه مجروره کقولهم : أنا کأنت وکهو وهو کأنا ومنصوبه کقولهم : ضربتک أنت.

وذو انتصاب فی انفصال جعلا

إیّای والتّفریع لیس مشکلا

(وذو انتصاب فی انفصال جعلا إیّای والتّفریع) علی هذا الأصل الّذی ذکر (لیس مشکلا) مثاله إیّانا ، إیّاک ، إیّاکما ، إیّاکم ، إیّاکنّ ، إیّاه ، إیّاها ، إیّاهما ، إیّاهم ، إیّاهنّ. وقد تستعمل مجروره (6).

تنبیه : الضّمیر إیّا (7) واللواحق له عند سیبویه حروف تبیّن الحال وعند المصنّف .

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 46

أسماء (1) مضاف إلیها.

وفی اختیار لا یجیء المنفصل

إذا تأتّی أن یجیء المتّصل

(وفی اختیار لا یجیء) الضّمیر (المنفصل إذا تأتّی (2) أن یجیء) الضّمیر (المتّصل) لما فیه (3) من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضّمیر ، فإن لم یتأتّ (4) – بأن تأخّر عنه عامله أو حذف أو کان معنویّا أو حصر أو أسند إلیه صفه جرت علی غیر من هی له – (5) فصل. ویأتی المنفصل مع إمکان المتّصل فی الضّروره کما سیأتی (6).

[شماره صفحه واقعی : 47]

ص: 47

وصل أو افصل هاء سلنیه وما

أشبهه فی کنته الخلف انتمی

کذاک خلتنیه واتّصالا

أختار غیری اختار الانفصالا

(وصل) علی الأصل (1) (أو افصل) لطول (2) ثانی ضمیرین أوّلهما أخصّ (3) وغیر مرفوع کما فی (هاء سلنیه) (4) وسلنی إیّاه (و) کذا (ما أشبهه) نحو الدرهم أعطیتکه وأعطیتک إیّاه (فی) اتّصال وانفصال (5) ما هو خبر لکان أو إحدی أخواتها نحو (کنته الخلف انتمی (6) کذاک الهاء من (خلتنیه) ونحوه (7) فی اتّصاله وانفصاله خلاف (واتّصالا اختار) تبعا لجماعه منهم الرّمّانیّ ، إذ الأصل فی الضّمیر الاختصار ، ولأنّه وارد فی الفصیح قال صلّی الله علیه وآله وسلّم «إن یکنه فلن تسلّط علیه وإن لا یکنه فلا خیر لک فی قتله» (8).

(غیری) أی سیبویه ، ولم یصرّح به تأدّبا (اختار الانفصالا) لکونه فی الصّورتین (9) خبرا فی الأصل ولو بقی علی ما کان لتعیّن انفصاله کما تقدّم.

[شماره صفحه واقعی : 48]

ص: 48

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال

(وقدّم الأخصّ) وهو الأعرف علی غیره (فی) حال (اتّصال) الضّمائر نحو «الدّرهم أعطیتکه» بتقدیم التّاء علی الکاف ، إذ ضمیر المتکلّم أخصّ من ضمیر المخاطب ، والکاف علی الهاء إذ ضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب.

(وقدّمن ما شئت) من الأخصّ أو غیره (فی) حال (انفصال) الضّمیر عند أمن اللّبس نحو «الدّرهم أعطیتک إیّاه وأعطیته إیّاک» (1) ولا یجوز فی «زید اعطیتک إیّاه» تقدیم الغائب للّبس (2).

وفی اتّحاد الرّتبه الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا

(وفی اتّحاد الرّتبه) أی رتبه الضّمیرین بأن کانا لمتکلّمین أو مخاطبین أو غائبین (3) (الزم فصلا) للثّانی (وقد یبیح الغیب فیه (4) وصلا) ولکن لا مطلقا بل مع وجود اختلاف ما (5) بین الضّمیرین ، کأن یکون أحدهما مثنّی والآخر مفردا ونحوه (6) نحو

[لوجهک فی الإحسان بسط وبهجه]

أنالَهماه قفو أکرم والده.

[شماره صفحه واقعی : 49]

ص: 49

ونحو (1) قول الفرزدق :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر

الضّروره اقتضت انفصال الضّمیر مع إمکان اتّصاله.

وقبل یا النّفس مع الفعل التزم

نون وقایه ولیسی قد نظم

(وقبل یا النّفس) (2) إذا کانت (مع الفعل) متّصله به (التزم نون وقایه) سمّیت بذلک ، قال المصنّف : لأنّها تقی الفعل من التباسه بالاسم المضاف إلی یاء المتکلّم ، إذ لو قیل فی ضربنی ضربی لالتبس بالضّرب (3) وهو العسل الأبیض الغلیظ ومن التباس أمر مؤنثّه بأمر مذکّره ، إذ لو قلت : أکرمی بدل أکرمنی قاصدا مذکّرا لم یفهم المراد. (4) وقال غیره : (5) لأنّها تقیه (6) من الکسر المشبه للجرّ للزوم کسر ما قبل الیاء.

(ولیسی) بلا نون (قد نظم) قال الشاعر :

عددت قومی کعدید الطّیس

إذ ذهب القوم الکرام لیسی

ولا یجیء فی غیر النّضم إلّا بالنون کغیره (7) من الأفعال کقولهم «علیه رجلا لیسنی» بالنون.

[شماره صفحه واقعی : 50]

ص: 50

ولیتنی فشا ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس وکن مخیّرا

فی الباقیات واضطرارا خفّفا

منّی وعنّی بعض من قد سلفا

(ولیتنی) بالنّون (فشا) أی کثر وذاع لمزیّتها (1) علی أخواتها فی الشّبه بالفعل ، یدل علی ذلک (2) سماع إعمالها مع زیاده ما کما سیأتی (3) وفی التنزیل (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ)(4) (ولیتی) بلا نون (ندرا) أی شذّ ، قال الشاعر :

کمنیه جابر إذ قال لیتی

أصادفه وأفقد جلّ مالی

(ومع لعلّ اعکس) هذا الامر فتجریدها من النّون کثیر لأنّها أبعد من الفعل لشبهها بحرف الجرّ (5) وفی التّنزیل (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(6) واتّصالها بها (7) قلیل قال الشاعر :

فقلت أعیرانی القدوم لعلّنی

أحطّ بها قبرا لأبیض ماجد

(وکن مخیّرا) فی إلحاق النّون وعدمها (فی الباقیات) إنّ وأنّ وکأنّ ولکنّ ، نحو :

وإنّی علی لیلی لزار وإنّنی

[علی ذاک فیما بیننا مستدیمها]

وقال الفرّاء : عدم إلحاق النّون هو الإختیار.

(واضطرارا خفّفا) نون (منّی وعنّی بعض من قد سلفا) من الشّعراء فقال :

[شماره صفحه واقعی : 51]

ص: 51

أیّها السّائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

والإختیار فیهما إلحاق النّون کما هو الشّائع الذّائع ، علی أنّ هذا البیت لا یعرف له نظیر فی ذلک بل ولا قائل (1) وما عدا هذین من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لی وبی وکذا خلا وعدا وحاشا ، قال الشّاعر :

[فی فتیه جعلوا الصّلیب إلههم]

حاشای إنّی مسلم معذور

*

وفی لدنّی لدنی قلّ وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی

(و) إلحاق النّون (فی) لدن فیقال : (لدنّی) کثیر ، وبه قرأ السّته من القرّاء السّبعه (2) وتجریدها فیقال : (لدنی) بالتّخفیف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (فی قدنی وقطنی) بمعنی حسبی کثیر و (الحذف أیضا قدیفی) قال الشّاعر :

قدنی من نصر الخبیبین قدی

[لیس الإمام بالشّحیح الملحد]

وفی الحدیث (3) «قط قط بعزّتک» یروی بسکون الطّاء (4) وبکسرها مع یاء ودونها ویروی قطنی قطنی وقطّ قطّ.

[شماره صفحه واقعی : 52]

ص: 52

واسما أتی وکنیه ولقبا

وأخّرن ذا إن سواه صحبا

(واسما أتی) العلم (1) وهو ما لیس کنیه ولا لقبا (وکنیه) وهی ما صدّر بأب أو أمّ وقیل بابن أو ابنه (2) من «کنیت» أی سترت (3) کالکنایه ، والعرب یقصد بها التّعظیم (ولقبا) وهو ما أشعر بمدح أو ذمّ قال الرّضیّ : والفرق بینه وبین الکنیه معنی أنّ اللّقب یمدح الملقّب به أو یذمّ بمعنی ذلک اللّفظ (4) بخلاف الکنیه فإنّه لا یعظّم المکنّی بمعناها بل بعدم التّصریح بالإسم ، فإنّ بعض النّفوس تأنف (5) أن تخاطب باسمها.

(وأخّرن ذا) أی اللّقب (إن سواه صحبا) والمراد به الاسم (6) کما وجد فی بعض النّسخ إن سواها وصرّح

به فی التّسهیل ، وعلّله (7) فی شرحه بأنّ الغالب أنّ اللّقب منقول من اسم غیر إنسان کبطّه وقفّه ، فلو قدّم لتوهّم السّامع أنّ المراد مسمّاه الأصلیّ وذلک (8) مأمون بتأخیره فلم یعدل عنه (9) وشذّ تقدیمه فی قوله :

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 54

بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم نسبا (1)

[ببطن شریان یعوی حوله الذّئب]

وأمّا الکنیّه فیجوز تقدیمه علیها والعکس. کذا قالوه لکن مقتضی التّعلیل المذکور إمتناع تقدیمه (2) علیها أیضا فتأمّل ، (3) نعم تقدیمها (4) علی الإسم وعکسه سواء.

وإن یکونا مفردین فأضف

حتما وإلّا أتبع الّذی ردف

(وإن یکونا) أی الاسم واللّقب (مفردین (5) فأضف) الأوّل الی الثّانی (حتما) عند البصریّین نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّاه (6) کما سیأتی فی الإضافه (7) وأجاز الکوفیّون الاتباع (8) واختاره فی الکافیه والتّسهیل ومعلوم علی الأوّل أنّ جواز الإضافه حیث لا مانع من أل (9) نحو «الحارث کرز».

(وإلّا) أی وإن لم یکونا مفردین بأن کانا مرکّبین ک- «عبد الله زین العابدین» أو الأوّل مرکّبا والثّانی مفردا ک- «عبد الله کرز» أو عکسه ک- «زید أنف النّاقه» – (أتبع) الثّانی (الّذی ردف) الأول له (10) فی إعرابه علی أنّه بدل أو عطف بیان ، ویجوز القطع [عن

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 55

التّبعیّه] إلی الرّفع والنّصب بتقدیر هو أو أعنی ، إن کان (1) مجرورا وإلی النّصب إن کان مرفوعا وإلی الرّفع إن کان منصوبا کما ذکره فی التّسهیل.

ومنه منقول کفضل وأسد

وذو ارتجال کسعاد وأدد

وجمله وما بمزج رکّبا

ذا إن بغیر ویه تمّ أعربا

(ومنه) أی ومن العلم (منقول) إلی العلمیّه بعد استعماله فی غیرها من مصدر (2) (کفضل و) اسم عین نحو (أسد) وصفه کحارث وفعل ماض کشمّر لفرس ومضارع کیزید وأمر کأصمت لمکان.

(و) منه (ذو ارتجال) لم یسبق له استعمال فی غیر العلمیّه أو سبق وجهل قولان (کسعاد وأدد).

ومنه ما لیس بمنقول ولا مرتجل. قال فی الإرتشاف : وهو الّذی علمیّته بالغلبه (3).

(و) منه (4) (جمله) کانت فی الأصل مبتدءا وخبرا أو فعلا وفاعلا فتحکی (5) ک- «زید منطلق» و «تأبّط شرّا».

(و) منه (ما بمزج (6) رکّبا) بأن أخذ إسمان وجعلا إسما واحدا ونزّل ثانیهما من

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 56

الأوّل بمنزله تاء التأنیث من الکلمه (1) (ذا) أی المرکّب ترکیب مزج (إن بغیر) لفظ (ویه تمّ) کبعلبک (أعربا) إعراب ما لا ینصرف وقد یضاف (2) وقد یبنی کخمسه عشر (3) فإن ختم بویه بنی لأنّه مرکّب من إسم وصوت مشبه للحرف فی الإهمال (4) وبناؤه علی الکسر علی أصل التقاء السّاکنین وقد یعرب إعراب ما لا ینصرف (5).

وشاع فی الأعلام ذو الإضافه

کعبد شمس وأبی قحافه

(وشاع فی الأعلام) المرکّبه (ذو الإضافه کعبد شمس) وهو علم لأخی هاشم بن عبد مناف (وأبی قحافه) وهو علم لوالد أبی بکر ، قیل وإنّما أتی بمثالین – وإن کان المثال لا یسأل عنه (6) کما قال السّیرافیّ لیعرّفک أنّ الجزء الأوّل یکون کنیه وغیرها ومعربا بالحرکات والحروف وأنّ الثانی یکون منصرفا وغیره.

ووضعوا لبعض الأجناس علم

کعلم الأشخاص لفظا وهو عم

(ووضعوا لبعض الأجناس) لا لکلّها (علم) بالوقف علی السّکون علی لغه

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 57

ربیعه (1) (کعلم الأشخاص لفظا) (2) فیأتی منه الحال (3) ویمتنع من الصّرف (4) مع سبب آخر ، ومن دخول (5) الألف والّلام علیه ونعته (6) بالنّکره ویبتدأ به (وهو عمّ) معنی (7) مدلوله شائع کمدلول النّکره لا یخصّ واحدا بعینه ، ولذالک (8) قال فی شرح التّسهیل : إنّه کاسم الجنس.

من ذاک أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعاله للثّعلب

ومثله برّه للمبرّه

کذا فجار علم للفجره

(من ذاک) أعلام وضعت للأعیان نحو (أمّ عریط) فإنّه علم (للعقرب) أی لجنسها (9) (وهکذا ثعاله) فإنّه علم (للثّعلب) أی لجنسه (ومثله) أی مثل علم الجنس الموضوع للأعیان علم جنس موضوع للمعانی نحو (برّه) علم (للمبرّه) (10) وسبحان علم للتّسبیح و (کذا فجار) بالبناء علی الکسر کحذام علم للفجره (11) بسکون الجیم ویسار للمیسره (12).

[شماره صفحه واقعی : 58]

ص: 58

للمثنّی المذکّر المرتفع و (تان) تثنیه تا بحذف الألف لما تقدّم (1) یشاربها (للمثنّی) المؤنّث (المرتفع). وإنّما لم یثنّ من ألفاظ الأنثی إلّا تا (2) حذرا من الالتباس (وفی سواه) إی سوی المرتفع وهو المنتصب والمنخفض (ذین) للمذکّر و (تین) للمؤنّث (اذکر تطع) النّحاه.

وبأولی أشر لجمع مطلقا

والمدّ اولی ولدی البعد انطقا

بالکاف حرفا دون لام أو معه

والّلام ان قدّمت ها ممتنعه

(وبأولی أشر لجمع مطلقا) سواء کان مذکّرا أم مؤنّثا عاقلا أم غیره والقصر فیه لغه تمیم (والمدّ) لغه الحجاز ، وهو (أولی) من القصر ، وحینئذ (3) یبنی علی الکسر لالتقاء السّاکنین (4).

(ولدی) الإشاره إلی ذی (البعد) زمانا أو مکانا أو ما نزّل منزلته (5) لتعظیم (6) أو لتحقیر (7) (انطقا) مع اسم الإشاره (بالکاف) حال کونه (حرفا) (8) لمجرّد الخطاب (دون لام أو معه) فقل ذاک أو ذلک واختار ابن الحاجب أنّ ذاک ونحوه (9) للمتوسّط

[شماره صفحه واقعی : 60]

ص: 60

(واللّام إن قدّمت) علی اسم الإشاره (ها) للتّنبیه فهی (ممتنعه). (1) نحو :

[رأیت بنی غبراء لا ینکروننی]

ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد

وتمتنع أیضا (2) مع التّثنیه والجمع إذا ما مدّ (3).

وبهنا أو ههنا أشر إلی

دانی المکان وبه الکاف صلا

فی البعد أو بثمّ فه أو هنّا

أو بهنالک انطقن أو هنّا

(وبهنا أو ههنا أشر إلی دانی المکان) أی قریبه (وبه الکاف) المتقدّمه (4) (صلا فی البعد) فقل هناک وههناک (أو بثمّ) بفتح الثاء المثلّثه (فه) أی انطق ، ویقال فی الوقف «ثمّه» (أو هنّا) بفتح الهاء وتشدید النون (أو بهنالک انطقن) ولا تقل ها هنالک (أو هنّا) بکسر الهاء وتشدید النون.

تنبیه : ذکر المصنّف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب أنّ هنالک یأتی للزّمان ، مثل (هُنالِکَ تَبْلُوا)(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ (6).

[شماره صفحه واقعی : 61]

ص: 61

سیأتی (1).

و «لو» توصل (2) بالماضی والمضارع وأکثر وقوعها بعد ودّ ونحوه (3).

و «ما» توصل بالماضی والمضارع وبجمله اسمیّه بقلّه و «کی» توصل بالمضارع فقطّ.

موصول الاسماء الّذی الأنثی الّتی

والیا إذا ما ثنّیا لا تثبت

وأمّا (موصول الأسماء) فیذکره بالعدّ (4) فللمفرد المذکر (الّذی) وفیها لغات تخفیف الیاء ، وتشدیدها ، وحذفها مع کسر ما قبلها وسکونه (5) وعدّها (6) بعضهم من الموصولات الحرفیّه وضعّفه فی الکافیه.

وللمفرده (الأنثی الّتی) وفیها ما فی الّذی من اللّغات (والیاء) الّتی فی الّذی والّتی (إذا ما ثنّیا لا تثبت) بضمّ أوّله (7) للفرق (8) بین تثنیه المعرب وتثنیه المبنیّ.

بل ما تلیه أوله العلامه

والنّون إن تشدد فلا ملامه

(بل ما تلیه) الیاء وهو الذّال والتّاء (أوله العلامه) (9) أی علامه التّثنیه فتفتح الذّالّن.

[شماره صفحه واقعی : 63]

ص: 63

والتّاء لأجلها (1).

(والنّون) منهما إذا ما ثنّیا (إن تشدد) مع الألف وکذا مع الیاء (2) کما هو مذهب الکوفیّین واختاره المصنّف (3) (فلا ملامه) علیک لفعلک الجائز. نحو (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ)(4) ، (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ)(5)(6).

والنّون من ذین وتین شدّدا

أیضا وتعویض بذاک قصدا

(والنّون من) تثنیه اسمی الإشاره (ذین وتین شدّدا أیضا) نحو (فَذانِکَ بُرْهانانِ)(7)(إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ)(8)(9) ، (وتعویض بذاک) التّشدید عن الیاء المحذوفه فی الموصول (10) والألف المحذوفه فی اسم الإشاره (قصدا) وقد یحذف النّون من اللّذین واللّتین کقوله :

أبنی کلیب إنّ عمّی اللّذا

[قتلا الملوک وفکّکا الأغلالا]

وقوله :

هما اللّتا لو ولدت تمیم

[لقیل فخر لهم صمیم]

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 64

جمع الّذی الأولی الّذین مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا

(جمع الّذی الأولی) للعاقل وغیره ، وندر مجیئها (1) لجمع المؤنّث ، واجتمع الأمران (2) فی قوله :

وتبلی الأولی یستلئمون علی الأولی

تراهنّ یوم الرّوع کالحدإ القبل

وفی قوله (3) کغیره جمع تسامح وللّذی أیضا (الّذین) للعاقل فقطّ وهو بالیاء (مطلقا) رفعا ونصبا وجرا ، ولم یعرب فی هذه الحاله (4) مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء (5) لأنّ الّذین – کما سبق – للعقلاء فقطّ والّذی عامّ له (6) ولغیره ، فلم یجریا (7) علی سنن الجموع المتمکّنه وقد یستعمل الّذی بمعنی الجمع کقوله تعالی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً)(8)(9) (وبعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال :

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 65

نحن الّذون صبّحوا الصّباحا

یوم النخیل غاره ملحاحا

*

بالّلات والّلاء الّتی قد جمعا

واللّاء کالّذین نزرا وقعا

(بالّلات) واللّائی واللوائی (واللّاء) واللّواتی (الّتی قد جمعا (1) واللّاء کالّذین (2) نزرا) أی قلیلا (وقعا) قال :

فما آباؤنا منه

علینا اللّاء قد مهدوا الحجورا (3)

ومن وما وأل تساوی ما ذکر

وهکذا ذو عند طیّ قد شهر

(ومن) تساوی ما ذکر من الّذی والّتی وفروعهما أی تطلق علی ما تطلق علیه بلفظ واحد وهی (4) مختصّه بالعالم وتکون لغیره (5) إن نزّل بمنزلته نحو :

أسرب القطاهل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

أو اختلط به (6) تغلیبا للأفضل (7) نحو قوله تعالی : (یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ الْأَرْضِ)(8) أو اقترن به (9) فی عموم فصّل بمن نحو (وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ

[شماره صفحه واقعی : 66]

ص: 66

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ)(1) لاقترانه (2) بالعالم فی کلّ دابّه.

(وما) أیضا تساوی ما ذکر (3) من الّذی والّتی وفروعهما ، وهی صالحه لما لا یعلم ولغیره – کما قال فی شرح الکافیه – خلاف «من» (4) لکنّ الأولی بها (5) ما لا یعلم ، نحو (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ)(6) ولهذا (7) ذکر کثیر أنّها مختصّه بما لا یعلم عکس «من» ، وذلک وهم (8) ، ومن ورودها فی العالم قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ)(9)(10).

(وأل) أیضا (تساوی ما ذکر) من الّذی والّتی وفروعهما وتأتی للعالم وغیره – أی علی السّواء – کما یفهم من عباراتهم وفهم من کلامه أنّها موصول اسمیّ (11) وهو کذلک (12) بدلیل عود الضّمیر علیها (13) فی نحو قولهم : «قد أفلح المتّقی ربّه» وقال

[شماره صفحه واقعی : 67]

ص: 67

المازنیّ : موصول حرفیّ. وردّ بأنّه لو کان کذلک (1) لانسبک بالمصدر ، وقال الأخفش : حرف تعریف (2).

(وهکذا) أی ک- «من» وما بعدها فی کونها تساوی «الّذی» و «الّتی» وفروعهما (ذو عند طیّ قد شهر) کما نقله الأزهری ، نحو :

[فإنّ الماء ماء أبی وجدّی]

وبئری ذو حفرت (3) وذو طویت

ویقال : رأیت ذو فعل (4) وذو فعلا ، وذو فعلت ، وذو فعلتا ، وذو فعلوا ، وذو فعلن ، وبعضهم یعربها (5) – ذکره ابن جنّی ، کقوله :

[فإمّا کرام موسرون لقیتهم]

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

*

وکالّتی أیضا لدیهم ذات

وموضع الّلاتی أتی ذوات

(وکالّتی أیضا لدیهم) أی لدی بعضهم (6) ، کما ذکره فی شرح الکافیه (ذات) مبنیّه علی الضّمّ نحو : «والکرامه ذات أکرمکم الله به» (7) وقد تعرب إعراب مسلمات (8).

(وموضع اللّات (9) أتی) عند بعضهم (ذوات) مبنیّه علی الضّمّ نحو :

[شماره صفحه واقعی : 68]

ص: 68

[جمعتها من أینق موارق]

ذوات ینهضن بغیر سائق

وقد تعرب إعراب مسلمات.

تتمّه : قد تثنّی (1) «ذو» وتجمع ، فیقال : ذوا ، وذوی ، وذووا ، وذوی ویقال فی «ذات» : ذاتا ، وذواتا ، وذوات.

ومثل ما ، ذا بعد ما استفهام

أو من إذا لم تلغ فی الکلام

(ومثل ما) فیما تقدّم (2) (ذا) الواقعه (بعد ما استفهام أو من) أختها (3) (إذا لم تلغ فی الکلام) بأن تکون زائده أو یصیر المجموع للاستفهام (4) ولم تکن (5) للإشاره کقوله :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

[انحب فیقضی أم ضلال وباطل]

بخلاف ما إذا ألغیت کقولک : «لما ذا جئت؟» أو کانت للإشاره کقولک «ماذا التّوانی؟» (6) ولم یشترط الکوفیّون (7) تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقوله :»

[عدس ما لعبّاد علیک إماره

أمنت] وهذا تحملین طلیق (8)

وأجیب عنه (9) بأنّ هذا طلیق جمله اسمیه وتحملین حال أی محمولا. وقال

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 69

الشیخ سراج الدّین البلقینی : (1) یجوز أن یکون ممّا حذف فیه الموصول من غیر أن یجعل هذا موصولا ، والتقدیر هذا الّذی تحملین علی حدّ قوله :

فو الله ما نلتم وما نیل منکم

بمعتدل وفق ولا متقارب

أی ما الّذی نلتم (2) قال : ولم أر أحدا خرّجه – أی وهذا تحملین طلیق – علی هذا (3) إنتهی. وهو حسن أو متعیّن. (4)

وکلّها تلزم بعده صله

علی ضمیر لائق مشتمله

(وکلّها) أی کلّ الموصولات (تلزم بعدها صله علی ضمیر) یسمّی العائد (لائق) بالموصول مطابق له إفرادا وتذکیرا وغیرهما (5) (مشتمله) ویجوز فی ضمیر «من» و «ما» مراعاه اللّفظ والمعنی (6).

وجمله أو شبهها الّذی وصل

به کمن عندی الّذی ابنه کفل

(وجمله) خبریّه خالیه من معنی التّعجّب معهود معناها غالبا (7) (أو شبهها) وهو الظّرف والمجرور إذا کانا تامّین (8) (الّذی وصل) الموصول به (کمن عندی) والّذی فی

[شماره صفحه واقعی : 70]

ص: 70

الدّار (الّذی ابنه کفل) ویتعلّق الظّرف والمجرور الواقعان صله بإستقرّ محذوفا وجوبا.

وصفه صریحه صله أل

وکونها بمعرب الأفعال قلّ

(وصفه صریحه) أی خالصه الوصفیّه کاسمی الفاعل والمفعول (صله أل) بخلاف غیر الخالصه وهی الّتی غلب علیها الإسمیّه کالأبطح (1) (وکونها) توصل (بمعرب الأفعال) وهو فعل المضارع (قلّ) ومنه :

ما أنت بالحکم التّرضی حکومته

[ولا الأصیل ، ولا ذی الرّأی والجدل]

ولیس بضروره (2) عند المصنّف. قال : لأنّه متمکّن من أن یقول «المرضی» وردّ (3) بأنّه لو قاله لوقع فی محذور أشدّ من جهه عدم تأنیث الوصف المسند إلی المؤنّث ، أمّا وصلها بالجمله الاسمیه نحو :

من القوم الرّسول الله منهم

[لهم دانت رقاب بنی معدّ]

فضروره بالاتّفاق.

أیّ کما وأعربت ما لم تضف

وصدر وصلها ضمیر انحذف

(أیّ کما) فیما تقدّم (4) وقد تستعمل بالتاء للمؤنّث (وأعربت) لما تقدّم فی

[شماره صفحه واقعی : 71]

ص: 71

المعرب والمبنیّ (1) (ما) دامت (لم تضف) (2) لفظا (3) (و) الحال أنّ (صدر وصلها (4) ضمیر) [وذلک الضّمیر] مبتدأ (انحذف) بأن کانت (5) مضافه وصدر صلتها مذکورا ، أو غیر مضافه وصدر صلتها محذوفا أو مذکورا ، فإن أضیفت وحذف صدر صلتها بنیت قیل [بناؤها فی هذه الحاله] لتأکید (6) مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف (7) قلت : وهذه العلّه موجوده فی الحاله الثّانیه (8) فیلزم علیها (9) بناؤها فیها (10) علی أنّ بعضهم قال به (11) قیاسا – نقله الرّضیّ ، وهو یردّ (12) نفی المصنّف فی

[شماره صفحه واقعی : 72]

ص: 72

الکافیه الخلاف فی إعرابها حینئذ.

ثمّ بناؤها علی الضّم لشبهها بقبل وبعد لأنّه (1) حذف من کلّ واحد ما یبیّنه (2) ومثال بنائها فی الحاله الرّابعه (3) قراءه الجمهور : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ)(4) بالضّمّ (5).

وبعضهم أعرب مطلقا وفی

ذا الحذف أیّا غیر أی یقتفی

(وبعضهم) کالخلیل ویونس (أعرب) أیّا (مطلقا) وإن أضیفت وحذف صدر صلتها ، وقد قرئ شاذا فی الآیه السّابقه بالنّصب (6) وأوّلت قراءه الضّم علی الحکایه (7) أی الّذی یقال فیهم أیّهم أشدّ.

(وفی ذا الحذف) أی حذف صدر الصّله الّذی هو العائد (أیّا غیر أیّ) من بقیّه الموصولات (یقتفی) (8) أی یتّبع ولکن بشرط (9) لیس فی أیّ ، أشار إلیه بقوله :

[شماره صفحه واقعی : 73]

ص: 73

ان یستطل وصل وإن لم یستطل

فالحذف نزر و أبوا أن یختزل

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل او وصف کمن ترجو یهب

(إن یستطل وصل) أی یوجد طویلا نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ)(1) أی الّذی هو فی السّماء إله (وإن لم یستطل) الوصل (فالحذف) للعائد (نزر) أی قلیل کقوله :

من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه

[ولا یحد عن سبیل الحلم والکرم]

أی بما هو سفه.

(وأبوا) أی إمتنع النّحاه من تجویز (أن یختزل) أی یقطع العائد أی یحذف (إن صلح الباقی (2) لوصل مکمل) کأن یکون (3) جمله أو ظرفا أو مجرورا تامّا. لأنّه لا یعلم أحذف شیء منه أم لا.

(والحذف عندهم (4) کثیر منجلی فی عائد متّصل إن انتصب) وکان ذلک النصب (بفعل) تامّا کان أو ناقصا (أو وصف) غیر صله الألف واللّام فالمنصوب بالفعل (کمن ترجو) أی تأمل للهبه (یهب) أی ترجوه وکقوله :

[فأطعمته من لحمها وسنامها]

شواءا وخیر الخیر ما کان عاجله

أی ما کانه عاجله – کذا قال المصنف خلافا لقوم (5) والمنصوب بالوصف لیس

[شماره صفحه واقعی : 74]

ص: 74

کالمنصوب بالفعل فی الکثره کقوله :

ما الله مولیک فضل [فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر]

أی الّذی الله مولیکه فضل ، فلا یجوز حذف المنفصل ک- «جاء الّذی إیّاه ضربت» ولا المنصوب بغیر الفعل والوصف ، کالمنصوب بالحرف ک- «جاء الّذی إنّه قائم» ، ولا المنصوب بصله الألف واللّام ک- «جاء الّذی أنا الضّاربه» ذکره (1) فی التسهیل.

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی

(کذلک) یجوز (حذف ما بوصف) بمعنی الحال والإستقبال (خفضا) بإضافته إلیه (2) (کأنت قاض) الواقع (بعد) فعل (أمر من قضی) إشاره إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(3) أی قاضیه فلا یجوز الحذف (4) من نحو «جاء الّذی أنا غلامه ، أو مضروبه أو ضاربه أمس».

کذا الّذی جرّ بما الموصول جرّ

کمرّ بالّذی مررت فهو برّ

(کذا) یجوز حذف الضمیر (الّذی جرّ بما) أی بمثل الحرف الّذی (الموصول جرّ) لفظا ومعنی ومتعلّقا (5) (کمرّ بالّذی مررت) به (فهو برّ) (6) أی محسن ، فإن جرّ

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 75

بغیر ما جرّ الموصول لفظا ک- «مررت بالّذی غضبت علیه» (1) أو معنی ک- «مررت بالّذی مررت به علی زید» (2) أو متعلّقا ک- «مررت بالّذی فرحت به» (3) لم یجز الحذف.

[شماره صفحه واقعی : 76]

ص: 76

واعلم أنّ أل یکون لاستغراق (1) أفراد الجنس إن حلّ محلّها کلّ علی سبیل الحقیقه ولاستغراق صفات الأفراد إن حلّ علی سبیل المجاز (2) ولبیان الحقیقه إن أشیربها وبمصحوبها (3) إلی الماهیّه من حیث هی هی (4) ولتعریف العهد (5) الذّهنی والحضوری والذّکری.

وقد تزاد لازما کاللّات

والآن والّذین ثمّ اللّاتی

(وقد تزاد لازما) (6) بأن کان (7) ما دخلت علیه معرّفا بغیرها (کاللات) اسم صنم کان بمکّه (والآن) اسم للوقت الحاضر ، وهو (8) مبنیّ لتضمّنه معنی أل الحضوریه ، قیل : وهذا من الغریب (9) لکونهم جعلوه متضمّنا معنی أل الحضوریّه وجعلوا أل الموجوده

[شماره صفحه واقعی : 78]

ص: 78

فیه زائده وبنی علی الحرکه لالتقاء الساکنین (1) وکانت فتحه لیکون بناؤه علی ما یستحقّه الظّروف (2).

(والّذین ثمّ اللّاتی) جمع الّتی. وهذا (3) علی القول بأنّ تعریف الموصول بالصّله وأمّا علی القول بأنّ تعریفه باللّام إن کانت فیه (4) وبنیّتها إن لم تکن فلیست زائده.

ولاضطرار کبنات الأوبر

کذا وطبت النّفس یا قیس السّری

(و) تزاد زائده غیر لازمه بأن دخلت (لإضطرار کبنات الأوبر) فی قول الشّاعر :

[ولقد جنیتک أکمئا وعساقلا]

ولقد نهیتک عن بنات الأوبر

أراد به (5) بنات أوبر وهو ضرب من الکمأه (کذا وطبت النّفس) فی قول الشاعر : (6)

رأیتک لمّا إن عرفت وجوهنا

صددت وطبت النّفس (یا قیس) عن عمرو

أراد نفسا ، وقوله (السّری) معناه الشریف تمّم به البیت.

وبعض الأعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا

کالفضل والحارث والنّعمان

فذکر ذا وحذفه سیّان

(وبعض الأعلام) المنقوله (علیه دخلا للمح ما) (7) أی لأجل ملاحظه الوصف

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 79

الّذی (قد کان عنه (1) نقلا کالفضل) یسمّی (2) به من یتفأّل بأنّه یعیش ویصیر ذا فضل (والحارث) یسمّی به من یتفأّل بأنّه یعیش ویحرث (والنّعمان (3) فذکر ذا) أی أل (وحذفه) بالنسبه إلی التّعریف (سیّان) (4).

وقد یصیر علما بالغلبه

مضاف او مصحوب أل کالعقبه

(وقد یصیر (5) علما بالغلبه) کابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادله (6) (أو مصحوب أل کالعقبه) لإیله والمدینه للطّیبه والکتاب لکتاب سیبویه. ثم الّذی صار علما بغلبه الإضافه لا تنزع منه (7) بنداء ولا بغیره کما قال فی شرح الکافیه.

وحذف أل ذی إن تناد أو تضف

أوجب وفی غیرهما قد تنحذف

(وحذف ال) ذی (8) من الاسم الّذی کان علما بغلبتها (إن تناد أو تضف أوجب)

[شماره صفحه واقعی : 80]

ص: 80

نحو «یا أعشی» (1) و «هذه مدینه الرّسول صلّی الله علیه وآله وسلّم» (2) (وفی غیرهما) أی غیر النّداء والإضافه (قد تنحذف) أل بقلّه نحو «هذا عیّوق (3) طالعا».ه.

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 81

ثمّ المبتدأ اسم مجرّد عن العوامل اللّفظیّه غیر المزیده مخبر عنه أو وصف رافع لمکتفی به (1) فالاسم یعمّ الصّریح والمأوّل (2) والقید الأوّل (3) یخرج الإسم فی باب کان ، وإنّ ، والمفعول الأوّل فی باب ظنّ والثانی (4) یدخل نحو «بحسبک درهم» علی أنّ (5) شیخنا العلّامه الکافجی یری أنّه خبر مقدّم وأنّ المبتدأ درهم نظرا إلی المعنی والثالث (6) یخرج أسماء الأفعال وبقید الوصف بکونه رافعا لمکتفی به یخرج قائما من «أقائم أبوه زید». (7) إذا علمت ذلک فنزّل المثال (8) علی هذا الحدّ و قل :

مبتدأ زید وعاذر خبر

إن قلت زید عاذر من اعتذر

مبتدأ زید وعاذر خبر) عنه (إن قلت زید عاذر من اعتذر) لانطباق الحدّ علیه (9)

[شماره صفحه واقعی : 83]

ص: 83

وأوّل مبتدأ والثّانی

فاعل اغنی فی أسار ذان

(وأوّل مبتدأ والثّانی فاعل) أو نائب عنه (1) (أغنی) المبتدأ (2) عن الخبر (فی) کلّ وصف إعتمد علی استفهام ورفع ظاهرا أو مضمرا بارزا نحو (أسار ذان).

وقس وکاستفهام النّفی وقد

یجوز نحو فائز أولو الرّشد

(وقس) علی هذا المثال نحو «کیف جالس الزّیدان» و «أمضروب العمروان» ولا یجوز کونه مبتدءا إذا رفع ضمیرا مستترا نحو قاعد فی «ما زید قائم ولا قاعد» (3) (وکاستفهام) فی اعتماد الوصف علیه (النّفی) نحو :

خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما (4)

[إذا لم تکونا لی علی من أقاطع]

و «غیر قائم الزّیدان» (5) و «ما مضروب العمروان» (6) (وقد) قال الأخفش والکوفیّون (یجوز) کون الوصف مبتدءا وله فاعل یغنی عن الخبر من غیر اعتماد علی نفی ولا استفهام (نحو فائز) أی ناج (أولو الرّشد) بفتحتین (7) أی أصحاب الهدی

والثّان مبتدأ وذا الوصف خبر

إن فی سوی الافراد طبقا استقر

(والثّان) وهو ما بعد الوصف (مبتدأ) مؤخّر (وذا الوصف) بالرفع (خبر) عنه (8) مقدّم علیه (إن فی سوی الإفراد) وهو التّثنیه والجمع السّالم (طبقا) أی مطابقا لما بعده

[شماره صفحه واقعی : 84]

ص: 84

(استقرّ) هذا الوصف نحو «أقائمان الزّیدان» و «أقائمون الزّیدون».

ولا یجوز کون الوصف مبتدءا وما بعده خبره ، لأنّه (1) إذا أسند إلی الظاهر تجرّد من علامه التّثنیه والجمع کالفعل فإن تطابقا فی الإفراد نحو «أقائم زید» جاز (2) کون ما بعد الوصف فاعلا سدّ مسدّ الخبر وکونه (3) مبتدأ مؤخّرا والوصف خبرا مقدّما ، والجمع المکسّر کالمفرد (4) وکذا الوصف المطلق (5) علی المفرد والمثنّی والجمع بصیغه واحده نحو «أجنب الزّیدان».

ورفعوا مبتدأ بالابتدا

کذاک رفع خبر بالمبتدا

(ورفعوا مبتدأ بالابتدا) وهو (6) کونه معرّی من العوامل اللّفظیه ، وقیل : جعل الإسم أوّلا لیخبر عنه (کذاک رفع خبر بالمبتدا) وحده – وهو الصحیح الّذی نصّ علیه

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 85

سیبویه – لأنّه طالب له (1) وقیل : بالابتداء لأنّه اقتضاهما (2) فعمل فیهما. وردّ بأنّ أقوی العوامل – وهو الفعل – لا یعمل رفعین فما لیس أقوی (3) أولی وقیل بالابتداء والمبتدأ ، وقال الکوفیون ترافعا ، أی کلّ واحد منهما رفع الآخر وله نظائر فی العربیّه (4).

والخبر الجزء المتمّ الفائده

کالله برّ والأیادی شاهده

ومفردا یأتی ویأتی جمله

حاویه معنی الّذی سیقت له

(والخبر) هو (الجزء المتمّ الفائده) مع مبتدأ غیر الوصف (کالله برّ) أی محسن لعباده (والایادی) أی النّعم (شاهده) له.

(ومفردا یأتی) الخبر ، والمراد به (5) ما للعوامل تسلّط علی لفظه فیشمل (6) ما لا معمول له ک- «هذا زید» ، وما عمل الجرّ ک- «زید غلام عمرو» أو الرّفع ک- «زید قائم أبوه» ، أو النّصب ک- «هذا ضارب أبوه عمرا» (ویأتی جمله بشرط أن تکون (حاویه معنی) المبتدأ (الّذی سیقت له) (7) أی اسما بمعناه (8) یربطها به لاستقلال

[شماره صفحه واقعی : 86]

ص: 86

الجمله (1) وهو (2) إمّا ضمیر موجود ک- «زید قام أبوه» أو مقدّر ک- «ألبرّ قفیز بدرهم» أی منه ، أو اسم أشیر به إلیه (3) نحو (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ)(4) ویغنی عن الرّابطه تکرار المبتدأ بلفظه ک (الْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ)(5)(6) أو عموم فی الخبر (7) یدخل المبتدأ تحته نحو (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)(8).

وإن تکن إیّاه معنی اکتفی

بها کنطقی الله حسبی وکفی

والمفرد الجامد فارغ وإن

یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن

(وإن تکن) الجمله (9) (إیّاه معنی اکتفی) المبتدأ بها (کنطقی) أی منطوقی (الله حسبی وکفی).

(و) الخبر (المفرد الجامد) والمراد به (10) – کما قال فی شرح الکافیه – ما لیس صفه یتضمّن معنی فعل وحروفه (11) (فارغ) أی خال من الضّمیر عند البصریّین لأنّ تحمّل

[شماره صفحه واقعی : 87]

ص: 87

الضمیر فرع عن کون المتحمّل صالحا لرفع ظاهر علی الفاعلیه ، وذلک (1) مقصور علی الفعل أو ما هو بمعناه. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله.

(وإن یشتقّ) الخبر المفرد أو یأوّل بمشتقّ ک- «هذا أسد» أی شجاع (2) (فهو ذو ضمیر مستکن) أی مستتر فیه. هذا إذا لم یرفع ظاهرا (3) فإن رفعه (4) لم یتحمّل وإن جری علی من هوله (5) وإلّا فله حکم ذکره بقوله :

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا

(وأبرزنه) أی الضمیر وجوبا (مطلقا) سواء أمن من اللّبس أم لم یؤمن (حیث تلی) وقع ذلک الوصف بعد (ما) أی مبتدأ (لیس معناه) أی معنی ذلک الوصف (له) أی للمبتدأ (محصّلا) بل کان محصّلا لغیره (6) أی کان وصفا جاریا علی غیر من هوله.

[شماره صفحه واقعی : 88]

ص: 88

ک- «زید عمرو ضاربه هو» (1) و «زید هند ضاربها هو» وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا أمن من اللّبس (2) واختاره المصنف فی الکافیه.

وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ

ناوین معنی کائن أو استقرّ

(وأخبروا) عن المبتدأ (بظرف) نحو (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(3) (أو بحرف جرّ) مع مجروره ک- «الحمد لله» حالکونهم (ناوین) أی مقدّرین له متعلّقا إسم فاعل أو فعلا هو الخبر فی الحقیقه ولا یکون إلّا کائنا أو استقرّ أو ما فیه (معنی کائن أو استقرّ) کثابت ووجد ونحوهما.

فرع : یجب حذف هذا المتعلّق ، وشذّ التّصریح به فی قوله :

[لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن]

فأنت لدی بحبوحه الهون کائن (4)

ثمّ إن قدّر (5) اسم فاعل وهو اختیار المصنف لوجوب تقدیره اتّفاقا بعد أمّا وإذا

[شماره صفحه واقعی : 89]

ص: 89

المفاجأه لامتناع إیلائهما الفعل ، فهو من قبیل المفرد وإن قدّر فعلا وهو اختیار ابن الحاجب لوجوب تقدیره فی الصّله فواضح أنّه من قبیل الجمله ولا یخفی (1) أنّ إجراء الباب علی سنن واحد أولی من الإلحاق بباب آخر.

واعلم أنّ اسم الزّمان یکون خبرا عن الحدث (2) نحو «القتال یوم الجمعه» لأنّ الأحداث متجدّده ، ففی الإخبار عنها به (3) فائده ، وهی تخصیصها (4) بزمان دون زمان.

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّه وإن یفد فأخبرا

(ولا یکون اسم زمان خبرا عن) مبتدأ (جثّه) (5) فلا یقال «زید یوم الجمعه» (وإن یفد) الإخبار به (6) بأن کان المبتدأ عامّا والزّمان خاصا أو کان إسم الذّات مثل اسم

[شماره صفحه واقعی : 90]

ص: 90

المعنی فی وقوعه وقتا دون وقت (فأخبرا) کنحن فی شهر کذا (1) والورد فی أیّار (2)

ولا یجوز الابتدا بالنّکره

ما لم تفد کعند زید نمره

وهل فتی فیکم فما خلّ لنا

ورجل من الکرام عندنا

(ولا یجوز الابتدأ بالنّکره ما) دام الابتدأ بها (لم یفد) لأنّه لا یخبر إلّا عن معروف (3) فإن أفاد جاز الابتداء. وتحصیل الفائده بأمور :

أحدها – أن یتقدّم الخبر وهو ظرف أو مجرور مختصّ (4) (کعند زید نمره) و «فی الدّار رجل».

(و) الثّانی أن یتقدّمها استفهام نحو (هل فتی فیکم).

والثّالث – أن یتقدّمها نفی نحو «إن تکن خلیلنا (5) (فما خلّ لنا).

(و) الرّابع – أن تکون موصوفه بوصف إمّا مذکور ، نحو (رجل من الکرام عندنا) (6) أو مقدّر ، نحو «شرّ أهرّ ذا ناب» أی عظیم علی أحد التّقدیرین (7) وکذا إن کان .

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 91

فیها (1) معنی الوصف نحو «رجیل عندنا» أی رجل حقیر عندنا أو کانت خلفا من موصوف ک- «مؤمن خیر من کافر». (2)

ورغبه فی الخیر خیر وعمل

برّ یزین ولیقس ما لم یقل

(و) الخامس – أن تکون عامله فیما بعدها نحو (رغبه فی الخیر خیر) (3)

(و) السّادس – أن تکون مضافه نحو (عمل برّ یزین).

(ولیقس) علی ما ذکر (ما لم یقل) بأن یجوز کلّ ما وجد فیه الإفاده کأن یکون فیها معنی التّعجّب ک- «ما أحسن زیدا» (4) أو تکون دعاء نحو (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ)(5) ، و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ)(6)(7) أو شرطا ک- «من یقم أقم (8) معه» أو جواب سؤال کرجل لمن قال «من عندک» ، أو عامّه (9) ک- «کلّ یموت» أو تالیه لإذا الفجائیّه نحو «خرجت فإذا أسد بالباب» أو لواو الحال (10) کقوله :

سرینا ونجم قد أضاء فمذبدا

[محیّاک أخفی ضوؤه کلّ شارق]

[شماره صفحه واقعی : 92]

ص: 92

وقد توجد الإفاده دون شیء ممّا ذکر کقوله : «شجره سجدت» و «تمره خیر من جراده». (1)

والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا

وجوّزوا التّقدیم إذ لا ضررا

فامنعه حین یستوی الجزآن

عرفا ونکرا عادمی بیان

(والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا) لأنّها وصف فی المعنی للمبتدآت فحقّها التأخیر کالوصف (2) (وجوّزو التّقدیم) لها علی المبتدآت (إذ لا ضررا) حاصل بذلک (3). وفهم من کلامه (4) أنّ الأصل فی المبتدآت التّقدیم (فامنعه) أی تقدیم الخبر (حین یستوی الجزآن عرفا ونکرا) بشرط أن یکونا (عادمی بیان) نحو «زید صدیقک» للالتباس ، (5) فإن کان ثمّه قرینه جاز کقوله : (6)

بنونا بنو أبنائنا [وبناتنا

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد]

*

کذا إذا ما الفعل کان خبرا

أو قصد استعماله منحصرا

أو کان مسندا لذی لام ابتدا

أو لازم الصّدر کمن لی منجدا

(کذا) یمتنع تقدیم الخبر (إذا ما الفعل) الرّافع لضمیر المبتدأ المستتر (کان) هو

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 93

(خبرا) نحو «زید قام» لالتباس المبتدأ بالفاعل (1) فإن رفع ضمیرا بارزا جاز التقدیم (2) نحو «قاما الزّیدان» ، و «أسرّ النّجوی الّذین ظلموا (3)» الانبیاء – 3. کذا قیل ، واعترضه والدی فی حاشیته علی شرح ابن النّاظم بأنّ الألف (4) تحذف لالتقاء السّاکنین فیقع اللّبس بالفاعل.

(او قصد استعماله) أی الخبر (منحصرا) یعنی محصورا فیه ک- «إنّما زید شاعر» و «ما زید إلّا شاعر» أی لیس غیره (5) فلا یجوز التّقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود وشذّ : (6)

[فیا ربّ هل إلّا بک النّصر یرتجی

علیهم] وهل إلّا علیک المعوّل

وإن لم یوهم عکس المقصود (أو کان) الخبر (مسندا لذی) أی لمبتدأ فیه (لام ابتدا) نحو «لزید قائم» فلا یجوز التّقدیم لأنّ لها صدر الکلام ولو ترکه (7) لفهم ممّا بعده (أو) کان مسندا لمبتدأ (لازم الصّدر) بنفسه أو بسبب (کمن لی منجدا) وفتی

[شماره صفحه واقعی : 94]

ص: 94

من وافد (1).

ونحو عندی درهم ولی وطر

ملتزم فیه تقدّم الخبر

(و) إذا کان المبتدأ نکره والخبر ظرفا أو مجرورا أو جمله – کما قال فی شرح التسهیل (نحو عندی درهم ولی وطر) وقصدک غلامه رجل (2) فاعلم إنّه (ملتزم فیه تقدّم الخبر) لأنّه المسوّغ (3) للابتداء بالنّکره.

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر

(کذا) یجب تقدیم الخبر (إذا عاد علیه) أی علی ملابسه (4) (مضمر ممّا) أی من مبتدأ (به عنه (5) مبینا یخبر) ، نحو «فی الدّار صاحبها» إذ لو أخّر عاد الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبه.

تنبیه : عباره ابن الحاجب فی هذه المسأله «أو لمتعلّقه (6) ضمیر فی المبتدأ» قال المصنف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب : هذه عباره غلقه علی المتعلّم ولو قال «أو کان فی المبتدأ ضمیر له» کفاه – إنتهی. (وأنت تری ما فی عباره المصنف هنا من الغلاقه وکثره الضّمائر المقتضیه للتّعقید وعسر الفهم ، وکان یمکنه (7) أن یقول کما فی الکافیه :

وان یعد بخبر ضمیر

من مبتدا یوجب له (8)التّأخیر

[شماره صفحه واقعی : 95]

ص: 95

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

کأین من علمته نصیرا

وخبر المحصور قدّم أبدا

کما لنا إلّا اتّباع أحمدا

(کذا) یجب التقدیم (إذا) کان الخبر (یستوجب التّصدیرا) کالاستفهام (کأین من علمته نصیرا ، وخبر) المبتدأ (المحصور) فیه (قدّم أبدا کما لنا إلّا اتّباع أحمدا) إذ لو أخّر وقیل ما اتّباع أحمد إلّا لنا أوهم الانحصار فی الخبر (1).

وحذف ما یعلم جائز کما

تقول زید بعد من عندکما

وفی جواب کیف زید قل دنف

فزید استغنی عنه إذ عرف

(وحذف ما یعلم) من المبتدأ والخبر (جائز) فحذف الخبر (کما تقول زید بعد) قول السّائل (من عندکما وفی جواب) قول السّائل (کیف زید) احذف المبتدأ و (قل دنف) أی مریض (فزید) المبتدأ (استغنی عنه إذ عرف).

وبعد لو لا غالبا حذف الخبر

حتم وفی نصّ یمین ذا استقر

(وبعد لو لا) الإمتناعیّه (غ البا) أی فی القسم الغالب منها ، إذ هی علی قسمین : (2) قسم یمتنع فیه جوابها بمجرّد وجود المبتدأ بعدها وهو الغالب ، وقسم یمتنع لنسبه الخبر إلی المبتدأ وهو قلیل ، فالأوّل (حذف الخبر) منه (حتم) نحو «لو لا زید لأتیتک»

[شماره صفحه واقعی : 96]

ص: 96

أی موجود ، والثانی حذفه جائز إذا دلّ علیه دلیل بخلاف ما إذا لم یدلّ نحو «لو لا قومک حدیثو عهد بالإسلام لهدمت الکعبه وجعلت لها بابین» (1).

تتمه : ک لو لا فیما ذکر لو ما صرّح به ابن النّحّاس (وفی) المبتدأ الواقع (نصّ یمین ذا) أی حذف الخبر وجوبا (استقرّ) نحو «لعمرک لأفعلنّ کذا» أی قسمی ، فإن لم یکن نصّا (2) فی الیمین لم یجب الحذف.

وبعد واو عیّنت مفهوم مع

کمثل کلّ صانع وما صنع

(و) کذا یجب الحذف إذا وقع المبتدأ (بعد واو) قد (عیّنت مفهوم مع) وهو المصاحبه (کمثل کلّ صانع وما صنع) أی مقترنان ، فإن لم یکن الواو نصّا فی المعیّه لم یجب الحذف نحو :

[تمنّوا الیّ الموت الّذی یشعب الفتی]

وکلّ امریء والموت یلتقیان (3)

وقبل حال لا یکون خبرا

عن الّذی خبره قد أضمرا

کضربی العبد مسیئا وأتمّ

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم

(و) کذا إذا کان المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وهو (قبل حال لا) یصلح (4)

[شماره صفحه واقعی : 97]

ص: 97

أن (یکون خبرا عن) المبتدأ (الّذی خبره قد أضمرا) فالمصدر (کضربی العبد مسیئا) (1) فمسیئا حال سدّ مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل حاصل إذا کان أو إذ کان مسیئا ، فحذف حاصل ثمّ الظرف. (2) (و) المضاف إلی المصدر نحو (أتمّ تبیینی الحقّ منوطا بالحکم) فأتمّ مبتدأ مضاف إلی مصدر ، ومنوطا حال سدّ مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم (3) وخرج بتقیّد الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّه ما یصلح لها فالرّفع فیه واجب نحو «ضربی زیدا شدید».

تنبیه :

یجب حذف المبتدأ فی مواضع :

أحدها ؛ إذا أخبر عنه (4) بنعت مقطوع ک- «مررت بزید الکریم» کما ذکره فی آخر النّعت.

الثانی ، إذا أخبر عنه بمخصوص نعم ک- «نعم الرّجل زید» (5) کما ذکره فی باب نعم.

الثالث إذا أخبر عنه بمصدر بدل من اللّفظ (6) بفعله ک- «صبر جمیل» أی صبری.

الرابع إذا أخبر عنه بصریح القسم نحو «فی ذمّتی لأفعلنّ» أی یمین – ذکرهما (7) فی الکافیه.

[شماره صفحه واقعی : 98]

ص: 98

وأخبروا باثنین أو بأکثرا

عن واحد کهم سراه شعرا

(وأخبروا باثنین) أی بخبرین (أو بأکثرا) من إثنین (عن) مبتدأ (واحد) سواء کان الاثنان فی المعنی واحدا ک- «الرّمّان حلو حامض» أی مزّ (1) أم لم یکن (کهم سراه شعرا) ونحو :

من یک ذابتّ فهذا بتّی

مقیّظ مصیّف مشتّی (2)

ویجوز الإخبار باثنین (3) عن مبتدءین نحو «زید وعمرو کاتب وشاعر».

ومثل کان دام مسبوقا بما

کأعط ما دمت مصیبا درهما

(ومثل کان دام) بمعنی بقی واستمرّ لکن بشرط أن یکون (مسبوقا بما) المصدریّه الظّرفیّه (1) (کأعط ما دمت مصیبا درهما (2) وقد یستعمل بعض هذه الأفعال بمعنی بعضها ، فتستعمل کان وظلّ وأضحی وأصبح وأمسی بمعنی صار نحو (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً)(3)(4) و (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)(5).

تتمه : ألحق بصار أفعال بمعناها ، وهی : آض ، ورجع ، وعاد ، واستخال ، وقعد ، وحار ، وجاء وارتدّ وتحوّل ، وغدا ، وراح – ذکرها فی الکافیه.

واعلم إنّ هذه الأفعال علی أقسام : ماض له مضارع وأمر ومصدر ووصف (6) وهو کان وصار وما بینهما ، وماض له مضارع دون أمر ووصف دون مصدر وهو زال وأخواته ، وماض لا مضارع له ولا أمر ولا مصدر ولا وصف وهو لیس ودام.

وغیر ماض مثله قد عملا

إن کان غیر الماضی منه استعملا

(وغیر ماض مثله (7) قد عملا) إن کان غیر الماضی منه استعملا) نحو (لَمْ أَکُ بَغِیًّا)(8) ، (قُلْ کُونُوا حِجارَهً)(9) ، و

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 101

[ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی]

وکونک ایّاه [علیک یسیر]

[وما کلّ من یبدی البشاشه] کائنا

اخاک [اذا لم تلفه لک منجدا]

[قضی الله یا أسماء ان] لست زائلا

أحبّک (1) [حتّی

یغمض الجفن مغمض]

*

وفی جمیعها توسّط الخبر

أجز وکلّ سبقه دام حظر

(وفی جمیعها توسّط الخبر) بین الفعل والإسم (أجز) وخالف ابن معط فی دام ، وردّ بقوله :

لا طیب للعیش ما دامت منغّضه

لذّاته [بادّکار الموت والهرم](2)

وبعضهم (3) فی لیس و ردّ بقوله :

[سلی إن جهلت النّاس عنّا وعنهم]

ولیس سواء عالم وجهول (4)

وقد یمنع من التّوسّط – بأن خیف اللّبس ، (5) أو اقترن الخبر بإلّا (6) أو کان الخبر مضافا إلی ضمیر یعود إلی ملابس اسم کان (7) وقد یجب (8) بأن کان الاسم مضافا إلی ضمیر یعود إلی ضمیر یعود إلی ملابس الخبر (9).

[شماره صفحه واقعی : 102]

ص: 102

هذا (1) وتقدیم الخبر علی هذه الأفعال إلّا ما یذکر جائز (وکلّ) من النّحاه (سبقه (2) دام حظر) أی منع لأنّها لا تخلو من وقوعها صله ل- «ما» و «ما» لها صدر الکلام ومثلها (3) کلّ فعل قارنه حرف مصدریّ وکذا قعد وجاء (4) کما ذکره ابن النّحّاس.

کذاک سبق خبر ما النّافیه

فجئ بها متلوّه لا تالیه

(کذاک) منعوا (سبق خبر) بالتّنوین (5) (ما النّافیه) ، سواء کانت (6) شرطا فی عمل ذلک الفعل أم تکن (فجئ بها) (7) (متلوّه) أی متبوعه (لا تالیه) أی تابعه ، لأنّ لها صدرا ، فإن کان النّفی بغیر «ما» (8) جاز التقدیم صرّح به فی شرح الکافیه.

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی

(ومنع سبق خبر لیس اصطفی) أی أختیر وفاقا للکوفیّین والمبرّد وابن السّرّاج وأکثر المتأخّرین قال فی شرح الکافیه قیاسا علی عسی فإنّها مثلها (9) فی عدم التّصرّف والاختلاف فی فعلیّتها ، وقد أجمعوا علی امتناع تقدیم خبرها (10) إنتهی. وفرّق

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 103

ابنه (1) بینهما بأنّ عسی متضمّنه معنی «ما» له الصّدر وهو لعلّ ، بخلاف لیس. قلت : لیس أیضا متضمّنه معنی «ما» له صدر الکلام وهو ما النّافیه ، وذهب بعضهم إلی جواز التّقدیم مستدلّا بتقدیم معموله فی قوله تعالی : (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(2)(3). وأجیب باتّساعهم فی الظّرف (4).

تتمه : من الخبر ما یجب تقدیمه علی الفعل ک- «کم کان مالک» (5) وما یجب تأخیره عنه ک- «ما کان زید إلّا فی الدّار» (6).

(وذو تمام) من هذه الأفعال (ما برفع یکتفی) عن المنصوب ، نحو (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ)(7) ، أی حضر «ما شاء الله کان» أی وجد «ظلّ الیوم» أی دام ظلّه «بات فلان بالقوم» أی نزل بهم لیلا (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ)(8) ، أی حین تدخلون فی المساء والصّباح ، (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(9) ، أی ما بقیت.

وما سواه ناقص والنّقص فی

فتئ لیس زال دائما قفی

(وما سواه) أی سوی المکتفی بالمرفوع (ناقص) یحتاج إلی المنصوب

[شماره صفحه واقعی : 104]

ص: 104

(والنّقص فی فتئ) و (لیس) و (زال) الّتی مضارعها یزال (دائما قفی) أی تبع وأمّا زال الّتی مضارعها یزول فإنّها تامّه نحو «زالت الشّمس».

ولا یلی العامل معمول الخبر

إلّا إذا ظرفا أتی أو حرف جرّ

(ولا یلی العامل) (1) بالنصب ، أی لا یقع بعده (معمول الخبر) سواء تقدّم الخبر علی الاسم أم لا ، فلا یقال «کان طعامک زید آکلا» خلافا للکوفیین ، (2) ولا «کان طعامک آکلا زید» خلافا لأبی علی (3) فإن تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله نحو «کان آکلا طعامک زید» فظاهر عباره المصنف أنّه جائز ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل ، وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق ، وصرّح أیضا (4) بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل (إلّا إذا ظرفا أتی) المعمول (أو حرف جرّ) فإنّه یجوز أن یلی العامل نحو «کان عندک زید مقیما» و «کان فیک زید راغبا».

ومضمر الشّان اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع

(ومضمر الشّأن اسما) (5) للعامل (انو إن وقع) لک من کلام العرب (موهم) أی .

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 105

موقع فی الوهم ، أی فی الذهن (ما استبان) لک (1) (أنّه امتنع) وهو إیلاء العامل معمول الخبر ، وهو غیر ظرف ولا مجرور کقوله :

[قنافذ هذّا جون حول بیوتهم]

بما کان إیّاهم عطیّه عوّدا

فاسم کان ضمیر الشأن مستتر فیها وعطیّه مبتدأ خبره عوّدا وإیّاهم مفعول عوّدا والجمله خبر کان.

وقد تزاد کان فی حشو کما

کان أصحّ علم من تقدّما

(وقد تزاد کان) بلفظ الماضی (فی حشو) أی بین أثناء الکلام وشذّ زیادتها بلفظ المضارع نحو :

أنت تکون ماجد نبیل (2)

[إذا تهبّ شمأل بلیل]

واطّردت زیادتها بین «ما» وفعل التّجّب (کما کان أصحّ علم من تقدّما) وبین الموصول والصّله ک- «جاء الّذی کان أکرمته» ، والصّفه والموصوف ک- «جاءنی رجل کان کریم» ، والفعل ومرفوعه نحو «لم یوجد کان مثلک» والمبتدأ وخبره نحو «زید کان قائم» وشذّ بین الجار ومجروره نحو :

[جیاد بنی أبی بکر تسامی]

علی کان المسوّمه العراب

وغیر کان لا یزاد ، وشذّ زیاده أمسی وأصبح کقولهم «ما أصبح أبردها» و «ما أمسی أدفاها» (3).

[شماره صفحه واقعی : 106]

ص: 106

ویحذفونها ویبقون الخبر

وبعد إن ولو کثیرا ذا اشتهر

(ویحذفونها) (1) مع اسمها (ویبقون الخبر) وحده (وبعد إن ولو) الشّرطیّتین (کثیرا ذا) الحذف (2) (اشتهر) کقوله : «المرء مجزیّ بعمله إن خیرا فخیر» أی إن کان عمله خیرا وقوله :

لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا

[جنوده ضاق عنها السّهل والجبل]

أی ولو کان الباغی ملکا ، وقلّ بعد غیرهما (3) کقوله :

«من لد شولا فإلی إتلائها» أی من لدن کانت شولا.

وحذف کان مع خبرها وإبقاء الاسم ضعیف ، وعلیه «إن خیر فخیر» بالرّفع ، أی إن کان فی عمله خیر.

وبعد أن تعویض ما عنها ارتکب

کمثل أمّا أنت برّا فاقترب

(وبعد أن) المصدریّه (تعویض ما عنها) (4) بعد حذفها (ارتکب کمثل أمّا أنت برّا فاقترب) الاصل لأن کنت برّا ، فحذفت اللّام للإختصار ثمّ کان له (5) فانفصل الضّمیر (6) وزیدت ما للتعویض وأدغمت النون فیها للتّقارب (7) ومثله :

أبا خراشه أمّا أنت ذا نفر (8)

[فإنّ قومی لم تأکلهم الضّبع]

[شماره صفحه واقعی : 107]

ص: 107

تتمه : تحذف کان مع اسمها وخبرها ویعوّض عنها ما بعد إن الشّرطیه ، وذلک کقولهم «إفعل هذا إمّا لا» أی إن کنت لا تفعل غیره – ذکره فی شرح الکافیه.

ومن مضارع لکان منجزم

تحذف نون وهو حذف ما التزم

(ومن مضارع لکان) ناقصه أو تامّه (منجزم) بالسکون (1) لم یله ساکن ولا ضمیر متّصل (تحذف نون) تخفیفا نحو (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا)(2) ، (وَإِنْ تَکُ حَسَنَهً)(3) بخلاف غیر المجزوم والمجزوم بالحذف (4) والمتّصل بساکن (5) أو ضمیر (6) (وهو (7) حذف) بالتنوین (ما التزم) بل جائز.

[شماره صفحه واقعی : 108]

ص: 108

الکافیه وشرحها مخالفا به (1) لابن عصفور.

وسبق حرف جرّ أو ظرف کما

بی أنت معنیّا أجاز العلما

(وسبق) معمول خبرها علی إسمها وهو غیر ظرف ولا مجرور مبطل لعملها نحو «ما طعامک زید آکل» فان تقدّم (2) وهو (حرف جرّ أو ظرف کما بی أنت معنیّا أجاز) ذلک (العلما) لأنّ الظرف والمجرور یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره.

ورفع معطوف بلکن أو ببل

من بعد منصوب بما الزم حیث حلّ

(ورفع) اسم (معطوف بلکن أو ببل من بعد) خبر (منصوب بما الزم) ذلک الرفع (حیث حلّ) نحو «ما زید قائما لکن قاعد» بالرفع ، خبر مبتدأ محذوف ، أی : لکن هو قاعد : لأنّ المعطوف بهذین موجب (3) ولا تعمل «ما» إلّا فی المنفیّ ، فإن کان معطوفا بغیرهما نصب.

وبعد ما ولیس جرّ البا الخبر

وبعد لا ونفی کان قد یجرّ

(وبعد ما ولیس جرّ) (4) حرف (الباء) الزّائده (الخبر) ، نحو (أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ)(5) ، (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ)(6) ولا فرق (7) فی ما بین الحجازیّه والتّمیمیّه کما قال

[شماره صفحه واقعی : 110]

ص: 110

فی شرح الکافیه لأنّ الباء إنّما دخلت لکون الخبر منفیّا لا لکونه منصوبا ، یدلّ علی ذلک (1) دخولها فی «لم أکن بقائم» وامتناع دخولها فی نحو «کنت قائما».

فرع : یجوز فی المعطوف علی الخبر حینئذ (2) الجرّ والنّصب.

(وبعد لا و) بعد (نفی کان قد یجرّ) الخبر بالباء ، نحو :

[وکن لی شفیعا یوم] لا ذو شفاعه

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

و:

[وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد] لم أکن

بأعجلهم [إذ أجشع القوم أعجل]

قال ابن عصفور : وهو (3) سماع فیهما.

فی النّکرات أعملت کلیس لا

وقد تلی لات وإن ذا العملا

(فی النّکرات أعملت کلیس لا) النافیه بشرط بقاء النّفی والتّرتیب نحو :

تعزّ فلا شئ علی الأرض باقیا

[ولا وزر ممّا قضی الله واقیا]

وأجاز فی شرح التّسهیل کابن جنّی إعمالها فی المعارف نحو :

[وحلّت سواد القلب] لا أنا باغیا

سواها [ولا عن حبّها متراخیا]

والغالب حذف خبرها نحو :

[من صدّ عن نیرانها]

فأنا ابن قیس لا براح (4)

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 111

(وقد تلی) أی تتولّی (1) (لات) وهی لا زیدت علیها التاء لتأنیث الکلمه (2) علی المشهور (وإن) بالکسر والسکون النافیه (ذا العملا) أی عمل لیس نحو «ولات حین مناص».

إن هو مستولیا علی أحد

[إلا علی أضعف المجانین]

*

وما للات فی سوی حین عمل

وحذف ذی الرّفع فشا والعکس قلّ

(وما للات فی سوی حین) و «ما» رادفه (3) کالسّاعه والأوان (عمل) لضعفها (4) (وحذف ذی الرّفع) وهو الاسم وإبقاء الخبر (فشا) کما تقدّم (5) (والعکس) وهو حذف الخبر وإبقاء الاسم (قلّ) وقریء شذوذا «ولات حین مناص» (6) أی لهم ، ولا یجوز ذکرهما (7) معا لضعفها.

[شماره صفحه واقعی : 112]

ص: 112

وکونه بدون أن بعد عسی

نزر وکاد الأمر فیه عکسا

(وکونه (1) بدون أن بعد عسی نزر) نحو :

عسی الکرب الّذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

والکثیر فیه (2) اتّصاله بها نحو (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ)(3) (و) خبر (کاد الأمر فیه عکسا) فالکثیر تجرّده عن «أن» نحو (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ)(4) ویقلّ اتّصاله بها نحو :

[رسم عفی من بعد ما قد انمحی]

قد کاد من طول البلی أن یمصحا

*

وکعسی حری ولکن جعلا

خبرها حتما بأن متّصلا

(وکعسی) فی کونها للتّرجّی (حری) بالحاء المهمله (ولکن) اختصّت بأن (جعلا خبرها حتما بأن متّصلا) فلم یجرّد عنها لا فی الشعر ولا فی غیره نحو «حری زید أن یقوم».

وألزموا اخلولق أن مثل حری

وبعد أوشک انتفا أن نزرا

(وألزموا) خبر (اخلولق أن) لکونها (مثل حری) فی التّرجّی نحو «اخلولقت السّماء أن تمطر» (وبعد أوشک) کثیر اتّصال الخبر بأن نحو :

ولو سئل النّاس التّراب لأوشکوا

إذا قیل هاتوا أن یملّوا ویمنعوا

و (انتفاء أن) من خبرها (نزرا) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 114

ومثل کاد فی الأصح کربا

وترک أن مع ذی الشّروع وجبا

کأنشأ السّائق یحدو وطفق

کذا جعلت وأخذت وعلق

(ومثل کاد فی الأصحّ کربا) بفتح الرّاء فالکثیر تجرّد خبرها عن «أن» نحو :

کرب القلب من جواه یذوب

[حین قال الوشاه هند غضوب]

واتّصاله بها قلیل نحو :

[سقاها ذو والأحلام سجلا علی الظّما]

وقد کربت أعناقها أن تقطّها

وقیل لا تتّصل به أصلا.

(وترک أن مع ذی الشّروع وجبا) لأنّه (1) دالّ علی الحال وأن للاستقبال (کأنشأ السّائق یحدو) أی یغنّی للإبل (وطفق) زید یدعو ویقال طبق بالباء (کذا جعلت) أنظم (وأخذت) أتکلّم (وعلق) زید یفعل ، وزاد فی التسهیل «هبّ». قال فی شرحه وهو غریب (2) ک- «هبّ عمرو یصلّی».

واستعملوا مضارعا لأوشکا

وکاد لا غیر وزادوا موشکا

(واستعملوا مضارعا لأوشکا وکاد لا غیر) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

(یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(3) (وزادوا) لأوشکا إسم فاعل فقالوا : (موشکا) نحو :

فموشکه أرضنا أن تعود

[خلاف الأنیس وحوشا یبابا]

وحکی فی شرح الکافیه استعمال اسم الفاعل من کاد والجوهریّ مضارع طفق ،

[شماره صفحه واقعی : 115]

ص: 115

قال فی شرح التّسهیل : ولم أره لغیره (1) وجماعه (2) اسم فاعل کرب ، والکسائی مضارع جعل ، والأخفش (3) مضارع طفق والمصدر منه ومن کاد.

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد

غنی بأن یفعل عن ثان فقد

(بعد عسی) و (اخلولق) و (أوشک قد یرد غنی (4) بأن یفعل عن ثان فقد) وهو الخبر (5) نحو «عسی أن یقوم» ، فأن والفعل فی موضع رفع بعسی سدّ مسدّ الجزئین کما سدّ مسدّ هما (6) فی قوله تعالی : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(7). هذا (8) ما اختاره المصنف من جعل هذه الأفعال ناقصه أبدا وذهب جماعه إلی أنّها حینئذ (9) تامّه مکتفیه بالمرفوع.

[شماره صفحه واقعی : 116]

ص: 116

وجرّدن عسی أو ارفع مضمرا

بها إذا اسم قبلها قد ذکرا

(وجرّدن) من الضّمیر (عسی) واخلولق وأوشک (أو ارفع مضمرا بها إذا اسم قبلها قد ذکرا) فقل علی التّجرید – وهو لغه أهل الحجاز – : «الزیدان عسی أن یقوما» و «الزّیدون عسی أن یقوموا» وعلی الإضمار «الزّیدان عسیا أن یقوما» و «الزّیدون عسوا أن یقوموا».

والفتح والکسر أجز فی السّین من

نحو عسیت وانتقا الفتح زکن

(والفتح والکسر أجز فی السّین من) عسی إذا اتّصل بها تاء الضّمیر أو نونه أو نا (نحو عسیت) عسین عسینا (وانتقاء الفتح) بالقاف ، أی اختیاره (زکن) أی علم إمّا من تقدیمه (1) الفتح علی الکسر وإمّا من خارج لشهرته ، وبه قرأ (2) القرّاء إلّا نافعا.

[شماره صفحه واقعی : 117]

ص: 117

وراع ذا التّرتیب إلّا فی الّذی

کلیت فیها أو هنا غیر البذی

(وراع) وجوبا (ذا التّرتیب) وهو تقدّم الاسم علی الخبر لأنّها غیر متصرّفه (1) (إلّا فی) الخبر (الّذی) هو ظرف أو مجرور فیجوز لک أن تقدّمه (کلیت فیها) مستحیا (أو) لعلّ (هنا غیر البذی) أی الّذی بذی (2) بمعنی فحش ، وقد یجب تقدیمه (3) فی نحو «إنّ فی الدّار صاحبها».

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر

مسدّها وفی سوی ذاک اکسر

(وهمز إنّ افتح) وجوبا (لسدّ مصدر مسدّها) (4) بأن تقع فاعلا أو نائبا عنه أو مفعولا (5) غیر محکیه (6) أو مبتدأ (7) أو خبرا (8) عن اسم معنی (9) غیر قول أو

[شماره صفحه واقعی : 119]

ص: 119

مجروره (1) أو تابعه لشیء من ذلک (2) (وفی سوی ذاک اکسر) (3) وجوبا ، وقد أفصح (4) عن ذلک السّوی بقوله :

فاکسر فی الابتدا وفی بدء صله

وحیث إنّ لیمین مکمله

أو حکیت بالقول أو حلّت محلّ

حال کزرته وإنّی ذو أمل

(فاکسر) «إنّ» إذا وقعت (فی الابتدا) (5) ک (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(6) «إجلس حیث إنّ زیدا جالس» ، «جئتک إذا إنّ زیدا أمیر» (و) إذا وقعت (فی بدء صله) أی أوّلها نحو (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ)(7) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر نحو «جاءنی الّذی فی ظنّی أنّه فاضل» (8) (وحیث) وقعت (إنّ لیمین مکمله) (9) اکسرها نحو (حم وَالْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(10). (أو حکیت) هی وما بعدها (بالقول) نحو (وَقالَ اللهُ إِنِّی مَعَکُمْ)(11) فإن

[شماره صفحه واقعی : 120]

ص: 120

وقعت بعده ولم تحک (1) لم تکسر (أو حلّت محلّ حال کزرته وإنّی ذو أمل) أی مؤمّلا.

وکسروا من بعد فعل علّقا

باللّام کاعلم إنّه لذو تقی

بعد إذا فجائه أو قسم

لا لام بعده بوجهین نمی

(وکسروا) إنّ إذا وقعت (من بعد فعل) قلبیّ (علّقا باللّام) المعلّقه (کاعلم إنّه لذو تقی) وکذا إذا وقعت صفه نحو «مررت برجل إنّه فاضل» (2) أو خبرا عن اسم ذات نحو «زید إنّه فاضل» فإن وقعت (بعد إذا فجاءه (3) أو) بعد (قسم لا لام بعده) فالحکم (بوجهین نمی) نحو «خرجت فإذا انّک قائم» ، فیجوز کسرها علی أنّها واقعه موقع الجمله وفتحها علی أنّها مؤوّله بالمصدر (4) وکذلک (5) «حلفت إنّک کریم».

مع تلو فالجزا وذا یطّرد

فی نحو خیر القول إنّی أحمد

(مع) کونها (تلوفا الجزاء) نحو (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ)(6)(7) یجوز کسرها (8)

[شماره صفحه واقعی : 121]

ص: 121

علی معنی فهو غفور رحیم وفتحها علی معنی فالمغفره حاصله.

(وذا) أی جواز الکسر والفتح (یطّرد فی) کل موضع (1) وقعت فیه «أنّ» خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولین واحد (نحو خیر القول إنّی أحمد) الله ، فالکسر علی الإخبار بالجمله (2) والفتح علی تقدیر خیر القول حمد الله وکذلک یجوز الوجهان إذا وقعت موضع التّعلیل (3) نحو (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4).

وبعد ذات الکسر تصحب الخبر

لام ابتداء نحو إنّی لوزر

(وبعد) إنّ (ذات الکسر تصحب الخبر) جوازا (لام ابتداء) أخّرت إلی الخبر (5) لأنّ القصد بها (6) التأکید وإنّ للتّأکید فکرهوا الجمع بینهما (نحو إنّی لوزر) أی لمعین و «إنّ زیدا لأبوه فاضل» (7).

ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا

ولا من الأفعال ما کرضیا

(ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا) (8) وشذّ قوله :

[شماره صفحه واقعی : 122]

ص: 122

واعلم أنّ تسلیما وترکا

للا متشابهان ولا سواء

(ولا) یلیها (من الأفعال ما) کان ماضیا متصرّفا عاریا من قد (کرضیا) ویلیها إن کان غیر ماض نحو «إنّ زیدا لیرضی» أو ماضیا غیر متصرّف نحو «إنّ زیدا لعسی أن یقوم».

وقد یلیها مع قد کإنّ ذا

لقد سما علی العدی مستحوذا

(وقد یلیها) الماضی المتصرّف (مع) کون (قد) قبله (کإنّ ذا لقد سما علی العدی مستحوذا) أی مستولیا.

وتصحب الواسط معمول الخبر

والفصل واسما حلّ قبله الخبر

(وتصحب) اللّام (الواسط) (1) بین الاسم والخبر (معمول الخبر) إذا کان الخبر صالحا لدخول اللّام نحو «إنّ زیدا لطعامک آکل» ولا تدخل علی المعمول إذا تأخّر – کما أفهمه کلام المصنّف – (2) ولا علی الخبر إذا دخلت علی المعمول المتوسّط (3).

(و) تصحب ضمیر (الفصل) نحو (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ)(4) وسمّی به (5) لکونه فاصلا بین الصّفه والخبر.

(و) تصحب (اسما حلّ قبله الخبر) (6) أو معموله وهو (7) ظرف أو مجرور نحو

[شماره صفحه واقعی : 123]

ص: 123

(إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی)(1) و «إنّ فیک لزید راغب».

تتمه : لا تدخل اللّام علی غیر ما ذکر (2) وسمع فی مواضع خرّجت (3) علیّ زیادتها نحو :

أمّ الحلیس لعجوز شهربه (4)

[ترضی من اللّحم بعظم الرّقبه]

[یلوموننی فی حبّ لیلی عواذل]

ولکنّنی من حبّها لعمید (5)

قال ابن النّاظم : وأحسن ما زیدت فیه قوله :

إنّ الخلافه بعدهم لذمیمه

وخلائف ظرف لممّا أحقر

أی لتقدّم إنّ فی احد الجزئین (6).

ووصل ما بذی الحروف مبطل

إعمالها وقد یبقّی العمل

(ووصل ما) الزائده (بذی الحروف) المذکوره فی أوّل الباب (7) إلّا لیت (مبطل إعمالها) لزوال اختصاصها (8) بالأسماء کقوله تعالی : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(9) (وقد

[شماره صفحه واقعی : 124]

ص: 124

یبقّی العمل) فی الجمیع حکی الأخفش «إنّما زیدا قائم» وقس علیه البواقی هکذا قال النّاظم (1) تبعا لابن السّرّاج والزّجّاج وأمّا لیت فیجوز فیها الإعمال والإهمال ، قال فی شرح التسهیل : بإجماع وروی بالوجهین (2) :

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا

[إلی حمامتنا أو نصفه فقد]

قال فی شرح الکافیه : ورفعه أقیس (3).

وجائز رفعک معطوفا علی

منصوب إنّ بعد أن تستکملا

(وجائز رفعک معطوفا علی منصوب إنّ بعد أن تستکملا) الخبر (4) نحو «إنّ زیدا قائم وعمرو» بالعطف علی محلّ اسم إنّ (5) وقیل علی محلّها مع إسمها (6) وقیل هو مبتدأ حذف خبره (7) لدلاله خبر إنّ علیه (8) ولا یجوز العطف بالرفع قبل استکمال الخبر ، وأجازه (9) الکسائیّ مطلقا (10) والفرّاء بشرط خفاء إعراب الإسم. (11) ثمّ الأصل : (12) العطف بالنّصب کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 125]

ص: 125

إنّ الرّبیع الجود والخریفا

یدا أبی العبّاس والصّیوفا (1)

*

وألحقت بإنّ لکنّ وأنّ

من دون لیت ولعلّ وکأنّ

(وألحقت بإنّ) المکسوره فیما ذکر (2) (لکنّ) باتّفاق (وأنّ) المفتوحه علی الصّحیح بشرط تقدّم علم علیها. کقوله :

وإلّا فاعلموا أنا وأنتم (3)

بغاه ما بقینا فی شقاق

أو معناه (4) نحو (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)(5) إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ (6). (من دون لیت ولعلّ وکأنّ) فلا یعطف علی اسمها إلّا بالنّصب ، ولا یجوز الرّفع لا قبل الخبر ولا بعده وأجازه (7) الفرّاء بعده.

وخفّفت إنّ فقلّ العمل

وتلزم اللّام إذا ما تهمل

(وخفّفت إنّ) المکسوره (فقلّ العمل) وکثر الإلغاء لزوال اختصاصها بالأسماء (8) وقرئ بالعمل والإلغاء (9) قوله تعالی : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(10) (وتلزم

[شماره صفحه واقعی : 126]

ص: 126

اللّام) أی لام الإبتداء فی خبرها (إذا ما تهمل) لئلّا یتوهّم کونها (1) نافیه فإن لم تهمل لم تلزم اللّام.

وربّما استغنی عنها إن بدا

ما ناطق أراده معتمدا

(وربّما استغنی (2) عنها) أی عن اللّام إذا أهملت (إن بدا) أی ظهر (ما ناطق أراده معتمدا) علیه کقوله :

[أنا ابن أباه الضّیم من آل مالک]

وإن مالک کانت کرام المعادن

فلم یأت باللّام لأمن الإلتباس بالنّافیه (3).

والفعل إن لم یک ناسخا فلا

تلفیه غالبا بإن ذی موصلا

(والفعل إن لم یک ناسخا فلا تلفیه) أی لم تجده (غالبا بإن ذی) المخفّفه (موصلا) بخلاف ما إذا کان ناسخا فیوصل بها. قال فی شرح التسهیل : والغالب کونه (4) بلفظ الماضی نحو (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً)(5) وقلّ وصلها بالمضارع نحو (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا)(6) وکذا (7) بغیر النّاسخ نحو :

شلّت یمینک إن قتلت لمسلما

حلّت علیک عقوبه المتعمّد

[شماره صفحه واقعی : 127]

ص: 127

وإن تخفّف أنّ فاسمها استکن

والخبر اجعل جمله من بعد أن

(وإن تخفّف أنّ) المفتوحه (فاسمها) ضمیر الشّأن (استکن) أی حذف ولا یبطل عملها بخلاف المسکوره لأنّها (1) أشبه بالفعل منها – قاله فی شرح الکافیه (والخبر اجعل جمله من بعد أن) کقوله :

[فی فتیه کسیوف الهند قد علموا]

أن هالک کلّ من یحفی وینتعل (2)

وقد یظهر اسمها فلا یجب أن یکون الخبر جمله کقوله :

بأنک ربیع وغیث مریع

[وانک هناک تکون الثّمالا]

*

وإن یکن فعلا ولم یکن دعا

ولم یکن تصریفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفی أو

تنفیس أو لو وقلیل ذکر لو

(وإن یکن) الخبر (3) (فعلا ولم یکن دعا ولم یکن تصریفه ممتنعا فالأحسن الفصل) بینهما (4) (بقد) نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(5) (أو) حرف (نفی) نحو (أَفَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً)(6) (أو) حرف (تنفیس) (7) نحو : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8) (أو لو) نحو (أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ)(9) (وقلیل ذکر لو) فی کتب النّحو فی

[شماره صفحه واقعی : 128]

ص: 128

الفواصل (1) فإن کان دعاء أو غیر متصرّف لم یحتج إلی الفصل نحو (وَالْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها)(2)(3)(وَأَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(4)(5)(وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) وقد یأتی متصرّفا بلا فصل کما أشار إلیه (7) بقوله : «فالأحسن الفصل» نحو :

علموا أن یؤمّلون فجادوا

[قبل أن یسألوا بأعظم سؤل]

*

وخفّفت کأنّ أیضا فنوی

منصوبها وثابتا أیضا روی

(وخفّفت کأنّ أیضا فنوی) أی قدّر (منصوبها) ولم یبطل عملها لما ذکر فی أنّ (8) وتخالف أنّ فی أنّ خبرها (9) یجیء جمله کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ومفردا ، کالبیت الآتی (10) وفی أنّه لا یجب حذف اسمها بل یجوز إظهاره کما قال : (وثابتا أیضا روی) فی قول الشاعر :

[ویوما توافینا بوجه مقسّم]

کأن ظبیه تعطو إلی وارق السّلم

فی روایه من نصب ظبیه وتعطو هو الخبر ، روی برفع ظبیه علی أنّه خبر کان ،

[شماره صفحه واقعی : 129]

ص: 129

وهو مفرد واسمها مستتر.

تتمه : لا تخفّف لعلّ وأمّا لکنّ فإن خفّفت لم تعمل شیئا بل هی حرف عطف ، وأجاز یونس والأخفش إعمالها قیاسا (1) وعن یونس أنّه حکاه (2) عن العرب.

[شماره صفحه واقعی : 130]

ص: 130

المقدّره (1) لظهورها فی قوله :

[فقام یذوذ النّاس عنها بسیفه

وقال] ألا لا من سبیل إلی هند

ولا رفعا لئلّا یتوهّم أنّه (2) بالابتداء فتعیّن النّصب (3) ولذا (4) قال :

عمل إنّ اجعل للا فی النّکره

مفرده جاءتک أو مکرّره

(عمل انّ اجعل للا) حملا لها علیها (5) لأنّها لتوکید النّفی وتلک لتوکید الإثبات ، ولا تعمل هذا العمل (6) إلّا (فی النّکره) متّصله بها (7) (مفرده جاءتک أو مکرّره) کما سیأتی ، فلا تعمل فی معرفه ولا فی نکره منفصله بالإجماع کما فی التّسهیل.

فانصب بها مضافا او مضارعه

وبعد ذاک الخبر اذکر رافعه

(فانصب بها مضافا) (8) إلی نکره نحو «لا صاحب برّ ممقوت» (أو مضارعه) أی مشابهه وهو الّذی ما بعده من تمامه (9) نحو «لا قبیحا فعله محبوب» (وبعد ذاک) أی

[شماره صفحه واقعی : 132]

ص: 132

الاسم ، (الخبر اذکر) حال کونک (رافعه) بها (1) کما تقدّم.

ورکّب المفرد فاتحا کلا

حول ولا قوّه والثّان اجعلا

مرفوعا او منصوبا او مرکّبا

وإن رفعت أوّلا لا تنصبا

(ورکّب المفرد) (2) معها ، والمراد به هنا ما لیس مضافا ولا مشبها به (فاتحا) أی بانیا له علی الفتح أو ما یقوم مقامه (3) لتضمّنه معنی «من» الجنسیّه (کلا حول ولا قوّه) و «لا زیدین ولا زیدین عندک) ویجوز فی نحو لا مسلمات الکسر ، استصحابا (4) والفتح ، وهو أولی ، کما قال المصنف والتزمه (5) ابن عصفور (والثّانی) من المتکرّر (6) کالمثال السّابق (اجعلا مرفوعا او منصوبا او مرکّبا) (7) إن رکّبت الأوّل مع لا فالرّفع نحو :

[هذا وجدّکم الصّغار بعینه]

لا أمّ لی إن کان ذاک ولا أب

[شماره صفحه واقعی : 133]

ص: 133

وذلک (1) علی إعمال لا الثانیه عمل لیس ، أو زیادتها (2) وعطف اسمها علی محلّ لا الأولی مع اسمها ، فإنّ موضعهما رفع علی الابتداء والنّصب نحو :

لا نسب الیوم ولا خلّه

[اتّسع الخرق علی الرّاقع]

وذلک علی جعل لا الثّانیه زائده ، وعطف الاسم بعدها علی محلّ الاسم قبلها ، فإنّ محلّه النّصب (3) وقال الزّمخشری : «خلّه» فی البیت نصب بفعل مقدّر ، أی ولا تری خلّه کما فی قوله :

ألا رجلا (4) [جزاه الله خیرا

یدلّ علی مخصّله تبیت]

فلا شاهد فی البیت ، والتّرکیب نحو «لا حول ولا قوّه» علی إعمال الثانیه. (5) (وإن رفعت أوّلا) (6) وألغیت الأولی (لا تنصبا) الثانی لعدم نصب المعطوف علیه لفظا أو محلّا بل افتحه علی إعمال لا الثانیه نحو :

فلا لغو ولا تأثیم فیها

[ولا جبن ولا فیها ملیم]

أو ارفعه علی إلغائها وعطف الاسم بعدها علی ما قبلها نحو (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّهٌ)(7).

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

(ومفردا (8) نعتا لمبنیّ یلی فافتح) علی بنائه مع اسم لا نحو «لا رجل ظریف فی

[شماره صفحه واقعی : 134]

ص: 134

الدّار» (أو انصبن) علی اتباعه لمحلّ إسم لا ، نحو «لا رجل ظریفا فیها» (أو ارفع) علی إتباعه لمحلّ لا مع اسمها (1) نحو «لا رجل ظریف فیها» فإن تفعل ذلک (تعدل).

وغیر ما یلی وغیر المفرد

لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد

(وغیر ما یلی) (2) من (3) نعت المبنیّ المفرد (وغیر المفرد) من نعت المبنیّ (لاتبن) لزوال التّرکیب بالفصل (4) فی الأوّل وللإضافه وشبهها فی الثّانی (وانصبه) نحو «لا رجل فیها ظریفا» (5) و «لا رجلا قبیحا فعله عندک» (6) ویجوز النّصب والرّفع أیضا فی نعت غیر المبنیّ (7).

والعطف إن لم تتکرّر لا احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی

(والعطف) أی المعطوف (إن لم تتکرّر) فیه (لا احکما له بما للنّعت ذی الفصل انتمی) فلا تبنه وانصبه أو ارفعه نحو :

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

[إذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا]

[شماره صفحه واقعی : 135]

ص: 135

و «لا رجل وامرأه فی الدّار» (1) وجاء شذوذا ، البناء ، حکی الأخفش «لا رجل وامرأه» (2).

تتمه : لم یذکر المصنّف حکم البدل ولا التّوکید أمّا البدل فإن کان نکره فکالنّعت المفصول نحو «لا أحد رجل وامرأه فیها» بنصب رجل ورفعه وکذا عطف البیان عند من أجازه (3) فی النّکرات وإن لم یکن (4) [نکره] فالرّفع نحو «لا أحد زید فیها» وأمّا التّوکید فیجوز ترکیبه (5) مع المؤکّد ، وتنوینه نحو «لا ماء ماء باردا» (6) قاله فی شرح الکافیه.

قال ابن هشام : والقول بأنّ هذا توکید خطأ ، لانّ التّوکید اللّفظیّ لا بدّ من أن یکون مثل الأوّل وهذا أخصّ منه (7) ویجوز أن یعرب عطف (8) بیان أو بدلا ، لجواز کونهما (9) أوضح من المتبوع. أمّا التّوکید المعنویّ فلا یأتی هنا لامتناع توکید النّکره به (10) کما سیأتی.

[شماره صفحه واقعی : 136]

ص: 136

وأعط لا مع همزه استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام

(وأعط لا مع همزه استفهام) إمّا لمجرّد الاستفهام (1) أو التّوبیخ (2) أو التّقریر (3) (ما تستحق دون الاستفهام) من العمل والاتباع علی ما تقدّم نحو :

ألا طعان ألا فرسان عادیه (4)

[إلّا تجشّؤکم حول التّنانیر]

وقد یقصد بألا التّمنّی فلا تغیّر أیضا (5) عند المازنی والمبرّد نحو :

ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه (6)

[فیرأب ما أثأت ید الغفلات]

وذهب سیبویه والخلیل إلی أنّها (7) تعمل فی الاسم خاصّه ولا خبر لها ولا یتبع اسمها إلّا علی اللّفظ (8) ولا تلغی (9) واختاره (10) فی شرح التّسهیل. وقد یقصد بها العرض (11) وسیأتی حکمها فی فصل «أمّا» و «لو لا» و «لو ما».

[شماره صفحه واقعی : 137]

ص: 137

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر

(وشاع) عند الحجازیّین (فی ذا الباب (1) إسقاط الخبر) أی حذفه (اذا المراد مع سقوطه ظهر) (2) کقوله تعالی (لا ضَیْرَ)(3) ونحو «لا إله إلّا الله» أی موجود. (4) وبنو تمیم یوجبون حذفه (5) فإن لم یظهر المراد لم یجب الحذف عند أحد فضلا عن أن یجب ، کقوله صلّی الله علیه وآله : «لا أحد أغیر من الله (6) عزّ وجلّ». قال فی شرح الکافیه : وزعم الزّمخشریّ وغیره أنّ بنی تمیم یحذفون خبر لا مطلقا (7) علی سبیل اللّزوم. ولیس بصحیح لأنّ حذف خبر (8) لا دلیل علیه یلزم منه عدم الفائده ، والعرب (9) یجمعون علی ترک التّکلّم بما لا فائده فیه. وقد یحذف اسم لا للعلم به ، کما ذکر فی الکافیه کقولهم «لا علیک» أی لا بأس علیک.

[شماره صفحه واقعی : 138]

ص: 138

أو بمعنی ظنّ نحو (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَراهُ قَرِیباً)(1)(2) لا بمعنی أصاب الرّیه (3) أو من رؤیه العین (4) أو الرّأی. (5)

(خال) ماضی یخال بمعنی ظنّ نحو :

[ضعیف النّکایه أعداءه]

یخال الفرار یراخی الأجل (6)

أو [بمعنی] علم نحو :

[دعانی الغوانی عمّهن] وخلتنی

لی اسم (7) [فلا

أدعی به وهو أوّل]

لا ماضی یخول بمعنی یتعهّد (8) أو یتکبّر (9).

(علمت) بمعنی تیقّنت نحو (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(10) لا بمعنی عرفت ، أو صرت أعلم (11). (وجدا) بمعنی علم نحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً)(12) لا بمعنی أصاب (13) أو غضب أو حزن (14).

[شماره صفحه واقعی : 140]

ص: 140

ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ

حجا دری وجعل اللّذ کاعتقد

(ظنّ) من الظّن بمعنی الحسبان (1) نحو (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ)(2)(3) أو [بمعنی] العلم نحو (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ)(4) لا بمعنی التّهمه (5).

(حسبت) بکسر السّین بمعنی إعتقدت نحو (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ)(6)(7) أو علمت نحو :

حسبت التّقی والجود خیر تجاره (8)

[رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا]

لا بمعنی صرت أحسب (9) أی ذا شقره ، أی حمره وبیاض.

(وزعمت) بمعنی ظننت نحو :

فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم (10)

[فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل]

لا بمعنی کفلت (11) أو سمنت أو هزلت.

(مع عدّ) بمعنی ظنّ نحو

[شماره صفحه واقعی : 141]

ص: 141

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

[ولکنّما المولی شریکک فی العدم]

لا من العدّ بمعنی الحساب (1).

(حجی) بحاء مهمله ثمّ جیم ، بمعنی اعتقد نحو:

قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقه (2)

[حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات]

لا بمعنی غلب فی المحاجاه أو قصد أو أقام أو بخل (3).

(دری) بمعنی علم نحو

دریت الوفی العهد (4) [یا عمرو فاغتبط

فإنّ اغتباطا بالوفاء حمید]

(وجعل اللّذ کاعتقد) نحو (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)(5) لا الّذی بمعنی خلق (6) أمّا جعل الّذی بمعنی صیّر فسیأتی أنّه کذلک (7).

وهب تعلّم والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا

(وهب) بمعنی ظنّ نحو:

[فقلت أجرنی أبا خالد

وإلّا] فهبنی امرأ هالکا

و (تعلّم) بمعنی اعلم نحو:

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها

[فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر]

لا من التّعلّم (8).

[شماره صفحه واقعی : 142]

ص: 142

(و) الأفعال (الّتی کصیّرا) وهی صار وجعل لا بمعنی (1) اعتقد أو خلق ووهب (2) وردّ وترک وتخذ واتّخذ (أیضا بها انصب مبتدا وخبرا) نحو (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(3) «وهبنی الله فداک» (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً)(4)(5).

[وربّیته حتّی إذا ما] ترکته

أخا القوم [واستغنی عن المسح شاربه]

(لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً)(6)(7)(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً)(8).

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب والأمر هب قد ألزما

(وخصّ بالتّعلیق) وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا (والإلغاء) وهو إبطاله لفظا ومحلّا (ما (9) من قبل هب) من الأفعال المتقدّمه بخلاف هب وما بعده (والأمر هب قد ألزما) فلا یتصرّف (10).

[شماره صفحه واقعی : 143]

ص: 143

کذا تعلّم ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن

(کذا) أی کهب فی لزومه الأمر (تعلّم ولغیر الماضی) کالمضارع ونحوه (1) (من سواهما (2) اجعل کلّ ما له) أی للماضی (زکن) أی علم من نصبه مفعولین هما فی الأصل مبتدأ وخبر وجواز التّعلیق والإلغاء.

وجوّز الإلغاء لا فی الابتدا

وانو ضمیر الشّأن أو لام ابتدا

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی ما

(وجوّز الإلغاء) أی لا توجبه ، بخلاف التّعلیق فإنّه یجب بشروطه کما سیأتی (لا) إذا وقع الفعل (فی الابتداء) بل فی الوسط نحو:

إنّ المحبّ علمت مصطبر (3)

[ولدیه ذنب الحبّ مغتفر]

وجاء الإعمال نحو :

شجاک اظنّ ربع الظّاعنینا (4)

[ولم تعبأ بعذل العاذلینا]

وهما علی السّواء (5) قال ابن معط : المشهور الاعمال. أو فی الأخیر (6) نحو:

هما سیّدانا یزعمان [وإنّما

یسوداننا إن یسّرت غنما هما]

ویجوز الإعمال نحو «زیدا قائما ظننت» لکنّ الإلغاء أحسن (7) وأکثر.

[شماره صفحه واقعی : 144]

ص: 144

(وانو ضمیر الشّأن) فی موهم إلغاء (1) ما فی الابتداء نحو :

[أرجو وآمل أن تدنو مودّتها]

وما أخال لدینا منک تنویل (2)

فالتّقدیر أخاله أی الشّأن ، والجمله بعده فی موضع المفعول الثّانی (أو) انو (لام ابتدا) معلّقه (3) (فی) کلام (موهم) أی موقع فی الوهم أی الذّهن (إلغاء ما) أی فعل (تقدّما) علی المفعولین کقوله :

[کذاک أدّبت حتی صار من خلقی]

إنّی رأیت ملاک الشّیمه الأدب

تقدیره إنّی رأیت لملاک ، فحذف اللّام وأبقی التّعلیق.

(والتزم التّعلیق) لفعل القلب غیر هب إذا وقع (قبل نفی ما) لأنّ لها الصّدر فیمتنع أن یعمل ما قبلها فی ما بعدها وکذا بقیّه المعلّقات (4) نحو

(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ)(5).

وإن ولام ابتداء أو قسم

کذا والاستفهام ذا له انحتم

(و) قبل نفی (إن) کقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً)(6) (و) قبل نفی (لا) ک- «علمت لا زید عندک ولا عمرو» واشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» (7) تقدّم قسم

[شماره صفحه واقعی : 145]

ص: 145

ملفوظ به أو مقدّر.

(لام ابتداء) کذا سواء کانت ظاهره نحو «علمت لزید منطلق» أم مقدّره کما مرّ (1).

(أو) لام (قسم کذا) (2) نحو:

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

[إنّ المنایا لا تطیش سهامها]

(والاستفهام ذا) أی الحکم ، وهو (3) تعلیقه للفعل إذا ولیه (له انحتم) سواء تقدّمت أداته علی المفعول الاوّل نحو «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام نحو (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(4) أم أضیف إلی ما فیه معنی الإستفهام نحو «علمت أبو من زید» فإن کان الاستفهام فی الثانی نحو «علمت زیدا أبو من هو» فالأرجح نصب الأوّل ، لأنّه غیر مستفهم به ولا مضاف إلیه (5) قاله (6) فی شرح الکافیه.

تتمه : ذکر أبو علی من جمله المعلّقات لعلّ کقوله تعالی : (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ)(7) وذکر بعضهم من جملتها «لو» ، وجزم به فی التسهیل کقوله :

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما

أراد ثراء المال کان له وفر

ثمّ الجمله المعلّق عنها العامل فی موضع نصب (8) حتّی یجوز العطف علیها بالنّصب.

[شماره صفحه واقعی : 146]

ص: 146

لعلم عرفان وظنّ تهمه

تعدیه لواحد ملتزمه

(لعلم عرفان وظنّ تهمه (1) تعدیه لواحد ملتزمه) ، نحو (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً)(2)(3) «وما هو علی الغیب بظنین» أی بمتّهم وکذلک رأی بمعنی أبصر أو أصاب الرّیّه أو من الرّأی وخال بمعنی تعهّد أو تکبّر ، ووجد بمعنی أصاب ونحو ذلک یتعدّی لواحد (4).

ولرأی الرّؤیا انم لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی

(ولرأی) بمعنی (الرّؤیا) فی النّوم (انم) أی انسب (ما لعلما) حال کونه (طالب مفعولین من قبل انتمی) وانصب به مفعولین حملا له (5) علیه لتماثلهما فی المعنی ، إذ الرّؤیا فی النّوم إدراک بالباطن (6) کالعلم کقوله :

أراهم رفقتی [حتّی إذا ما

تجا فی اللّیل وانخزل انخزالا]

وعلّقه وألغه (7) بالشّروط المتقدّمه.

ولا تجزهنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول

(ولا تجز هنا (8) بلا دلیل سقوط مفعولین أو مفعول) وأجازه

[شماره صفحه واقعی : 147]

ص: 147

بعضهم (1) إن وجدت فائده کقولهم «من یسمع یخل» لا إن لم توجد کاقتصارک علی «أظنّ» إذ لا یخلو الإنسان من ظنّ مّا ، فإن دلّ دلیل فأجزه کقوله تعالی (2)(أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(3) أی تزعمونهم شرکائی ، وقوله :

[ولقد نزلت] فلا تظنّی غیره

منیّ بمنزله المحبّ المکرم

أی واقعا (4).

وکتظنّ اجعل تقول إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل

بغیر ظرف او کظرف أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل

(وکتظنّ اجعل) (5) [فی المعنی] القول جوازا وانصب به مفعولین ولکن لا مطلقا بل إن کان مضارعا مسندا إلی المخاطب نحو (تقول إن ولی مستفهما به) بفتح الهاء ، أی أداه استفهام (و) إن (لم ینفصل) عنه (بغیر ظرف أو کظرف) أی مجرور (أو عمل) أی معمول بمعنی مفعول نحو:

متی تقول القلّص الرّواسما

یحملن أمّ قاسم وقاسما

فإن انفصل عنه (6) بغیر هذه الثّلاثه وجبت الحکایه (7) نحو «ءأنت تقول

[شماره صفحه واقعی : 148]

ص: 148

زید قائم».

(وإن ببعض ذی) الثّلاثه (فصلت) بین الاستفهام والقول (یحتمل) ولا یضرّ فی العمل نحو «أغدا تقول زیدا منطلقا» و «أفی الدّار تقول عمرا جالسا» و

أجهّالا تقول بنی لؤیّ (1)

[لعمر أبیک؟ أم متجاهلینا؟]

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم نحو قل ذا مشفقا

(وأجری القول کظنّ) فینصب به المفعولان (مطلقا) بلا شرط (2) (عند سلیم نحو قل ذا مشفقا) ونحو:

قالت وکنت رجلا فطینا

هذا لعمر الله إسرائینا (3)

و «أعجبنی قولک زیدا منطلقا» (4) و «أنت قائل بشرا کریما» (5).

[شماره صفحه واقعی : 149]

ص: 149

وأنت أرانی الله عاصم (1)

[وأرأف مستکفی وأسمح واهب]

وتقول «أعلمت زیدا» (2) أمّا [المفعول] الأوّل (3) منها فلا یجوز الغاؤه ولا تعلیق الفعل عنه ویجوز حذفه (4) مع ذکر المفعولین اقتصارا (5) وکذا حذف الثّلاثه لدلیل (6) ذکره فی شرح التّسهیل. ونقل أبو حیّان أنّ سیبویه ذهب إلی وجوب ذکر الثّلاثه دونه (7).

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا

(وإن تعدّیا) أی رأی وعلم (لواحد بلا همز) بأن کان رأی بمعنی أبصر وعلم بمعنی عرف (8) (فلاثنین به (9) توصّلا) نحو «أریت زیدا عمرا» (10) و «أعلمت بشرا بکرا» (11). والأکثر المحفوظ (12) فی علم هذه نقلها بالتّضعیف نحو (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ وا

[شماره صفحه واقعی : 151]

ص: 151

کُلَّها)(1). ونقلها بالهمزه قیاسا (2) علی ما اختاره فی شرح التّسهیل من أنّ نقل المتعدّی لواحد بالهمزه قیاس لا سماع خلافا لسیبویه.

والثّان منهما کثانی اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو اتّسا

(و) المفعول (الثّانی منهما) أی من مفعولی أری وأعلم المتعدّیین لهما بالهمزه (کثان اثنی) أی مفعولی (کسا) فی کونه غیر الأوّل (3) نحو «أریت زیدا الهلال» فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّه غیره فی نحو «کسوت زیدا جبّه» وفی جواز حذفه (4) نحو «أریت زیدا» کما تقول «کسوت زیدا» وفی امتناع إلغائه (5) (فهو به (6) فی کلّ حکم) من أحکامه (ذو اتّسا) أی صاحب اقتداء ، واستثنی التّعلیق فإنّه جائز فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی کسا نحو (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی)(7)(8).

وکأری السّابق نبّأ أخبرا

حدّث أنبأ کذاک خبّرا

(وکأری السّابق) أوّل الباب (9) فی التّعدیه إلی الثّلاثه ، (نبّأ) ألحقه

[شماره صفحه واقعی : 152]

ص: 152

به (1) سیبویه واستشهد بقوله :

نبّئت زرعه والسّفاهه کاسمها

یهدی إلیّ غرائب الأشعار (2)

لکنّ المشهور فیها (3) تعدیتها إلی واحد بنفسه وإلی غیره بحرف جرّ وألحق به السّیرافی (أخبرا) کقوله :

وما علیک إذا أخبرتنی دنفا

وغاب بعلک یوما أن تعودینی (4)

والحق به أیضا (5) (حدّث) کقوله :

أو منعتم ما تسألون فمن حدّ ثتموه له علینا العلا (6).

وألحق به أبو علی (أنبأ) کقوله :

وأنبئت قیسا ولم أبله

کما زعموا خیر أهل الیمن (7)

(کذاک خبّرا) وألحقه ب- «أری» السّیرافی أیضا کقوله :

وخبّرت سوداء الغمیم مریضه (8)

فأقبلت من أهلی بمصر أعودهاه.

[شماره صفحه واقعی : 153]

ص: 153

وذکر المصنّف للنّوعین (1) مثالین فقال :

الفاعل الّذی کمرفوعی أتی

زید منیرا وجهه نعم الفتی

(الفاعل الّذی کمرفوعی أتی زید منیرا وجهه نعم الفتی) ومثّل بهذا المثال (2) إعلاما بأنّه لا فرق فی الفعل بین المتصرّف والجامد ، وحصره الفاعل فی مرفوعی ما ذکره (3) إمّا جری علی الغالب لإتیانه مجرورا بمن إذا کان نکره بعد نفی وشبهه ک- «ما جاءنی من أحد» وبالباء فی نحو (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً)(4) أو إراده للأعمّ من مرفوعی اللّفظ والمحلّ.

وبعد فعل فاعل فإن ظهر

فهو وإلّا فضمیر استتر

(و) لا بدّ (بعد فعل) من (فاعل) وهی أعنی البعدیّه – مرتبته (5) فلا یتقدّم علی .

[شماره صفحه واقعی : 155]

ص: 155

الفعل لأنّه کالجزء منه (1) (فإن ظهر) فی اللّفظ (2) نحو «قام زید» و «الزیدان قاما» (فهو) ذاک (3) (وإلّا فضمیر استتر) راجع إمّا لمذکور نحو «زید قام» و «هند قامت» أو لما دلّ علیه الفعل نحو «ولا یشرب الخمر حین یشربها وهو مؤمن» أی ولا یشرب الشّارب (4) أو لما دلّ علیه الحال المشاهده (5) نحو (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ)(6) أی بلغت الرّوح (7).

قاعده : قالوا : لا یحذف الفاعل أصلا عند البصریّین واستثنی بعضهم صوره ، وهی فاعل المصدر نحو «سقیا» و «رعیا» ، وفیه نظر (8) وقد استثنیت (9) صوره أخری

[شماره صفحه واقعی : 156]

ص: 156

وهی فاعل فعل الجماعه (1) المؤکّد بالنّون فإنّ الضّمیر فیه (2) یحذف وتبقی ضمّه دالّه علیه (3) ولیس مستترا کما سیأتی بیانه فی باب نونی التّوکید.

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع کفاز الشّهدا

(وجرّد الفعل) من علامه التّثنیه والجمع (إذا ما أسندا لإثنین) ظاهرین (أو جمع) ظاهر (کفاز الشّهدا) أو «قام أخواک» أو «جاءت الهندات» هذه (4) هی اللّغه المشهوره.

وقد یقال سعدا وسعدوا

والفعل للظّاهر بعد مسند

(وقد) لا یجرّد بل تلحقه حروف دالّه علی التّثنیه والجمع کالتّاء الدّلّه علی التأنیث (5) و (یقال سعدا وسعدوا و) الحال أنّ (الفعل) الّذی لحقته هذه العلامه (للظّاهر بعد مسند) ومنه قوله صلّی الله علیه وآله : (6) «یتعاقبون فیکم ملائکه باللّیل وملائکه بالنّهار» (7).

وقول بعضهم (8) «أکلونی البّراغیث» وقول الشّاعر : (9)

[شماره صفحه واقعی : 157]

ص: 157

[تولّی قتال المارقین بنفسه]

وقد أسلماه مبعد وحمیم

وقوله :

[نتج الرّبیع محاسنا]

ألقحنها غرّ السّحائب (1)

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل زید فی جواب من قرأ

(ویرفع الفاعل فعل أضمرا) (2) تاره جوزا إذا أجیب به (3) استفهام ظاهر (کمثل زید فی جواب من قرأ) أو مقدّر (4) نحو (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ)(5)(6) ببناء یسبّح للمفعول ، (7) أو أجیب به (8) نفی کقولک لمن قال لم یقم أحد «بلی زید» (9) وتاره وجوبا (10) إذا فسّر (11) بما بعده کقوله سبحانه (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(12).

[شماره صفحه واقعی : 158]

ص: 158

وتاء تأنیث تلی الماضی إذا

کان لأنثی کأبت هند الأذی

(وتاء تأنیث) ساکنه (تلی) الفعل (الماضی) دلاله علی تأنیث فاعله (إذا کان لأنثی) ولا تلحق المضارع لاستغنائه بتاء المضارعه (1) ولا الأمر لاستغائه بالیاء (2) (کأبت هند الأذی).

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل أو مفهم ذات حر

(وإنّما تلزم) هذه التّاء (فعل مضمر) أی فعلا مسندا إلیه (3) سواء کان مضمر مؤنّث حقیقیّ أو مجازیّ (متّصل) به نحو «هند قامت» و «الشّمس طلعت» بخلاف المنفصل نحو «هند ما قام إلّا هی» وشذّ حذفها فی المتّصل فی الشعر (4) کما سیأتی (أو) فعلا (5) مسندا إلی ظاهر (مفهم ذات حر) أی صاحبه فرج ، ویعبّر عن ذلک بالمؤنّث الحقیقیّ نحو «قامت هند» بخلاف المسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو «طلعت الشّمس» فلا تلزمه (6).

وقد یبیح الفصل ترک التّاء فی

نحو أتی القاضی بنت الواقف

(وقد یبیح الفصل) بین الفعل والفاعل بغیر إلّا (ترک التّاء فی) فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (نحو أتی القاضی بنت الواقف) (7) وقوله :

[شماره صفحه واقعی : 159]

ص: 159

إنّ امرء غرّه منکن واحده

بعدی وبعدک فی الدّنیا لمغرور (1)

والأجود فیه (2) إثباتها.

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا

کما زکا إلّا فتاه ابن العلا

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (مع فصل) بین الفعل والفاعل (بإلّا فضّلا) علی الإثبات (کما زکا إلّا فتاه ابن العلا) إذ الفعل (3) فی المعنی مسند إلی مذکّر لإنّ تقدیره ما زکا أحد إلّا فتاه ابن العلا ، ومثال الإثبات (4) قوله :

ما برئت من ریبه وذمّ

فی حربنا إلّا بنات العمّ

*

والحذف قد یأتی بلا فصل ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (قد یأتی بلا فصل) حکی سیبویه عن بعضهم «قال فلانه).

(و) الحذف (مع) الإسناد إلی (ضمیر) المؤنّث (5) (ذی المجاز) وهو الّذی لیس له فرج (فی شعر وقع) قال عامر الطّائی :

فلا مزنه ودقت ودقها

ولا أرض أبقل إبقالها (6)

[شماره صفحه واقعی : 160]

ص: 160

وحمله (1) ابن فلّاح فی الکافیه علی أنّه عائد إلی محذوف ، أی ولا مکان للأرض أبقل والضمیر فی إبقالها للأرض.

والتّاء مع جمع سوی السّالم من

مذکّر کالتّاء مع إحدی اللّبن

(والتّاء مع) (2) فعل مسند إلی (جمع سوی السّالم من مذکّر) وهو جمع التّکسیر وجمع المؤنّث السّالم (کالتّاء (3) مع) مسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو (إحدی اللّبن) (4) أی لبنه ، فیجوز إثباتها نحو «قالت الرّجال» و «قامت الهندات» علی تأویلهم (5) بالجماعه وحذفها نحو «قام الرّجال» و «قام الهندات» علی تأویلهم بالجمع (6). هذا مقتضی إطلاقه (7) فی جمع المؤنّث وإلیه ذهب أبو علی وفی التّسهیل خصّصه بما کان مفرده مذکّرا کالطّلحات أو مغیّرا کبنات (8) أمّا غیره (9) کالهندات

[شماره صفحه واقعی : 161]

ص: 161

فحکمه حکم واحده (1) ولا یجوز «قام الهندات» إلّا فی لغه قال فلانه. قال فی شرح الکافیه ومثل جمع التّکسیر ما دلّ علی جمع لا واحد له من لفظه کنسوه تقول «قال نسوه» و «قالت نسوه» أمّا جمع المذکر السّالم ، فلا یجوز فیه اعتبار التّأنیث (2) لأنّ سلامه نظمه (3) تدلّ علی التّذکیر ، والبنون جری مجری التّکسیر لتغیّر نظم واحده کبنات (4).

والحذف فی نعم الفتاه استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن

(والحذف) للتّاء (فی) فعل مسند إلی جنس المؤنّث (5) الحقیقی نحو «نعم الفتاه» وبئس المرأه (استحسنوا لأنّ قصد الجنس فیه) (6) علی سبیل المبالغه والمدح والذّمّ (بیّن) (7) ولفظ الجنس مذکّر (8) ویجوز التّأنیث علی مقتضی الظّاهر (9) فتقول «نعمت الفتاه» و «بئست المرأه».

[شماره صفحه واقعی : 162]

ص: 162

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا

وقد یجاء بخلاف الأصل

وقد یجی المفعول قبل الفعل

(والأصل فی الفاعل أن یتّصلا) بفعله لأنّه کالجزء منه (والأصل فی المفعول أن ینفصلا) عن فعله لأنّه فضله (1) نحو «ضرب زید عمرا» (وقد یجاء بخلاف الأصل) فیقدّم المفعول علی الفاعل نحو «ضرب عمرا زید» (وقد یجیء المفعول قبل الفعل) نحو (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ)(2).

وأخّر المفعول إن لبس حذر

أو أضمر الفاعل غیر منحصر

(وأخّر المفعول) وقدّم الفاعل وجوبا (إن لبس) بینهما (حذر) (3) کأن لم یظهر إعراب ، (4) ولا قرینه نحو «ضرب موسی عیسی» إذ رتبه الفاعل التّقدیم (5) ولو أخّر لم یعلم فإن کان ثمّه قرینه جاز التّأخیر نحو «أکل الکمّثری (6) موسی» و «أضنت (7) سعدی الحمّی» (أو أضمر الفاعل) أی جیء به ضمیرا (غیر منحصر) نحو «ضربت

[شماره صفحه واقعی : 163]

ص: 163

زیدا» فان کان منحصرا وجب تأخیره نحو «ما ضرب زیدا إلّا أنت» ، وکذا (1) إذا کان المفعول ضمیرا نحو «ضربنی زید».

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر وقد یسبق إن قصد ظهر

(وما بإلّا أو بإنّما انحصر) سواء کان (2) فاعلا أو مفعولا (أخّر) وجوبا (3) مثال حصر الفاعل نحو «ما ضرب عمرا إلّا زید» و «إنّما ضرب عمرا زید» ومثال حصر المفعول نحو «ما ضرب زید إلّا عمرا» و «إنّما ضرب زید عمرا».

(وقد یسبق) المحصور (4) سواء کان فاعلا أو مفعولا (إن قصد ظهر) بأن کان محصورا (5) بإلّا وهذا ما ذهب إلیه الکسائی واستشهد (6) بقوله :

[تزوّدت من لیلی بتکلیم ساعه]

فما زاد إلّا ضعف ما بی کلامها

وقوله :

ما عاب إلّا لئیم فعل ذی کرم

[ولا جفا قطّ إلا جبّأ بطلا]

ووافقه (7) ابن الأنباری فی تقدیمه (8) إن لم یکن فاعلا والجمهور علی المنع (9)

[شماره صفحه واقعی : 164]

ص: 164

مطلقا. أمّا المحصور بإنّما فلا یظهر قصد الحصریه إلّا بالتّأخیر.

وشاع نحو خاف ربّه عمر

وشدّ نحو زان نوره الشّجر

(وشاع) أی کثر وظهر تقدیم المفعول علی الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی الفاعل ، ولم یبال (1) بعود الضّمیر علی متأخّر لأنّه (2) متقدّم فی الرّتبه وذلک (نحو خاف ربّه عمرو وشذّ) تقدیم الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی المفعول (نحو زان نوره الشّجر) لعود الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبه ، وذلک لا یجوز إلّا فی مواضع ستّه (3) لیس هذا (4) منها ، وفی الضّروره (5) نحو

لمّا عصی قومه مصعبا

[ادّی الیه الکیل صاعا بصاع]

وأجازه (6) ابن جنّی فی النّثر بقلّه وتبعه المصنّف. قال : لأنّ استلزام الفعل (7) للمفعول یقوم مقام تقدیمه.

[شماره صفحه واقعی : 165]

ص: 165

وامتناع تقدیمه (1) علی الفعل وغیر ذلک (2) (کنیل خیر نائل) و «زید مضروب غلامه» (3).

فأوّل الفعل اضممن والمتّصل

بالآخر اکسر فی مضیّ کوصل

(فأوّل الفعل) الّذی حذف فاعله (اضممن) سواء کان ماضیا أو مضارعا (والمتّصل بالآخر اکسر فی مضیّ) فقط (کوصل) ودحرج.

واجعله من مضارع منفتحا

کینتحی المقول فیه ینتحی

(واجعله) أی المتّصل بالآخر (من) فعل (مضارع منفتحا کینتحی المقول فیه) إذا بنی لما لم یسمّ فاعله (4) (ینتحی) وکیضرب ویدحرج ویستخرج.

والثّانی التّالی تا المطاوعه

کالأوّل اجعله بلا منازعه

(و) الحرف (الثّانی التّالی) أی الواقع بعد (تاء المطاوع (5) کالأوّل اجعله) فضمّه (بلا منازعه) فی ذلک ، أی بلا خلاف نحو «تعلّم العلم» و «تدحرج فی الدّار» لأنّه لو لم یضمّ لالتبس بالمضارع المبنیّ للفاعل (6) وکذا یضمّ الثّانی التّالی ما أشبه تاء

[شماره صفحه واقعی : 167]

ص: 167

المطاوعه (1) نحو تکبّر وتخیّر.

وثالث الّذی بهمز الوصل

کالأوّل اجعلنّه کاستحلی

(وثالث) الماضی (الّذی) ابتدئ (بهمز الوصل کالأوّل اجعلنّه) فضمّه (کاستحلی) لئلّا یلتبس بالأمر فی بعض الأحوال (2).

واکسر أو اشمم فاثلاثیّ أعلّ

عینا وضمّ جاکبوع فاحتمل

(واکسر) فاء ثلاثیّ معتلّ العین لأنّ الأصل أن تضمّ أوّله وتکسر ما قبل آخره فتقول فی قال وباع ، قول وبیع فاستثقلت الکسره علی الواو ، والیاء ونقلت الی الفاء فسکنتا فقلبت الواو یاء لسکونها بعد کسره وسلمت الیاء لسکونها بعد حرکه تجانسها (3) وهذه اللّغه العلیا (4).

(أو اشمم فاء ثلاثیّ أعلّ عینا) (5) بأن تشیر إلی الضّمّ مع التّلفّظ بالکسر ولا تغیّر الیاء (6). هذه اللّغه الوسطی (7) وبها قرأ ابن عامر والکسائی فی «قیل» و «غیض» (8).).

[شماره صفحه واقعی : 168]

ص: 168

(وضمّ) للفاء (جاء) عن بعض العرب مع حذف حرکه العین فسلمت الواو (1) وقلبت الیاء واوا (2) کحوکت فی قوله :

حوکت علی نولین إذ تحاک

[تختبط الشّوک ولا تشاک]

و (کبوع) فی قوله :

لیت وهل ینفع شیئا لیت

لیت شبابا بوع فاشتریت

وقوله : (فاحتمل) أی فأجیز. وخرج بقوله «أعلّ» ما کان معتلّا ولم یعلّ (3) نحو عور فی المکان (4) فحکمه حکم الصّحیح. ثمّ هذه اللغات الثلاث إنّما تجوز مع أمن اللّبس (5).

وإن بشکل خیف لبس یجتنب

وما لباع قد یری لنحو حبّ

(وإن بشکل) من الاشکال (6) المتقدّمه (خیف لبس) یحصل بین فعل الفاعل وفعل المفعول (یجتنب) ذلک الشّکل کخاف ، فإنّه إذا أسند إلی تاء الضّمیر (7) یقال خفت بکسر الخاء (8) فإذا بنی للمفعول فإن کسرت حصل اللّبس (9) فیجب ضمّه فیقال

[شماره صفحه واقعی : 169]

ص: 169

خفت ، ونحو «طلت» (1) أی غلبت فی المطاوله (2) یجتنب فیه الضّم لئلّا یلتبس ب- «طلت» (3) المسند إلی الفاعل من الطّول ضدّ القصر.

وما لفا باع لما العین تلی

فی اختار وانقاد وشبه ینجلی

(وما لباع) إذا بنی للمفعول من کسر الفاء وإشمامها وضمّها (قد یری لنحو حبّ) من الثّلاثی المضاعف المدغم إذا بنی للمفعول ، وأوجب الجمهور الضّمّ ، واستدلّ مجیز الکسر بروایه علقمه (4) نحو (رُدَّتْ)(5) إِلَیْنا (6).

(وما) ثبت (لفا باع) إذا بنی للمفعول من جواز الثّلاثه (7) فهو (لما العین تلی (8) فی) کلّ ثلاثیّ معتلّ العین وهو علی (وزن) افتعل وانفعل نحو (اختار وانقاد وشبه) لذین (ینجلی) خبر (9) هو (10) محطّ حصول ما لفاء باع لما ولیته العین فیما ذکر ، (11) فیجوز فیه کسر التّاء والقاف وضمّهما والإشمام علی العمل السّابق ، ویلفظ بهمزه الوصل علی حسب اللّفظ (12) بهما.

[شماره صفحه واقعی : 170]

ص: 170

وقابل من ظرف او من مصدر

أو حرف جرّ بنیابه حری

(وقابل) للنّیابه (من ظرف) بأن کان (1) متصرّفا مختصّا (2) أو غیر مختصّ لکن قیّد الفعل بمعمول آخر (3) (أو من مصدر) بأن کان متصرّفا (4) لغیر التّوکید (5) (أو حرف جرّ) مع مجروره بأن لم یکن (6) متعلّقا بمحذوف ولا علّه (7) (بنیابه) من الفاعل (حری) أی جدیر ، نحو «سیر یوم السّبت» و «سیر بزید یوم» و «ضرب ضرب شدید» ، (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ)(8)(9) ونقل أبو حیّان فی الارتشاف اتّفاق البصریّین والکوفیّین علی أنّ النائب هو المجرور ، وأنّ الّذی قاله المصنّف من أنّهما معا النائب ، لم یقله أحد.

وغیر القابل لا ینوب نحو «إذا» و «عند» و «سبحان الله» و «معاذ الله» ، و «ضربا» فی «ضربت ضربا» (10).

[شماره صفحه واقعی : 171]

ص: 171

وفهم من تخصیصه النّیابه بما ذکر أنّه لا یجوز نیابه التّمییز ولا المفعول له ولا المفعول معه وصرّح (1) بالأوّل فی التّسهیل وبالثانی فی الارتشاف وبالثالث فی اللّباب.

ولا ینوب بعض هذی ان وجد

فی اللّفظ مفعول به وقد یرد

(ولا ینوب بعض هذی) الثّلاثه المتقدّمه (2) (إن وجد فی اللّفظ مفعول به) کما لا یکون (3) فاعلا إذا وجد اسم محض. هذا مذهب سیبویه (4) (و) ذهب الکوفیّون والأخفش إلی أنّه (قد یرد) نیابه غیر المفعول به مع وجوده کقوله تعالی : (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ)(5)(6) وقول الشّاعر :

لم یعن بالعلیاء إلّا سیّدا

ولا شفی ذا الغیّ إلّا ذو هدی (7)

واختاره (8) فی التّسهیل.

وباتّفاق قد ینوب الثّان من

باب کسی فیما التباسه أمن

(وباتّفاق) من جمهور النحاه (قد ینوب) عن الفاعل المفعول (الثانی من باب کسی فیما التباسه أمن) نحو «کسی زیدا جبّه» بخلاف ما إذا لم یؤمن الإلتباس فیجب أن ینوب الأوّل (9) نحو «أعطی عمرو وبشرا» ، وحکی عن بعضهم منع إقامه الثانی

[شماره صفحه واقعی : 172]

ص: 172

مطلقا ، (1) وعن بعض آخر المنع إن کان نکره والأوّل معرفه ، ولعلّ المصنّف لم یعتدّ بهذا الخلاف (2) وقد صرّح بنفیه فی شرحی التّسهیل والکافیه ، وحیث جاز إقامه الثّانی فالأوّل أولی لکونه فاعلا فی المعنی (3).

فی باب ظنّ وأری المنع اشتهر

ولا أری منعا إذا القصد ظهر

(فی باب ظنّ وأری) المتعدّیه لثلاثه (المنع) من إقامه الثّانی (4) ووجوب إقامه الأوّل (5) (اشتهر) عن کثیر من النّحاه. قال الأبّذی فی شرح الجزولیّه : لأنّه (6) مبتدأ وهو أشبه بالفاعل ، فإنّ مرتبته قبل الثانی لأنّ مرتبه المبتدأ قبل الخبر ومرتبه المرفوع قبل المنصوب ففعل ذلک (7) للمناسبه ، وخالف ابن عصفور وجماعه وتبعهم المصنّف فقال : (ولا أری منعا) من نیابه الثّانی (إذا القصد ظهر) (8) ولم یکن (9) جمله ولا ظرفا

[شماره صفحه واقعی : 173]

ص: 173

کما فی التّسهیل کقولک فی جعل الله لیله القدر خیرا من ألف شهر : جعل خیر من ألف شهر لیله القدر.

أمّا الثّالث من باب أری ففی الارتشاف ادّعی ابن هشام الاتّفاق علی منع إقامته (1) ولیس کذلک (2) ففی «المخترع» جوازه عن بعضهم. وکما لا یکون للفعل إلّا فاعل واحد کذلک لا ینوب عن الفاعل إلّا شیء واحد.

وما سوی النّائب ممّا علّقا

بالرّافع النّصب له محقّقا

(وما سوی النّائب) عنه (3) (ممّا علّقا بالرّافع) (4) أی رافع النّائب وهو الفعل واسم المفعول والمصدر علی ظاهر قول سیبویه (5) (النّصب له محقّقا) لفظا إن لم یکن جارّا ومجرورا نحو «ضرب زید یوم الجمعه أمامک ضربا شدیدا» (6) ومحلّا إن یکنه (7) نحو (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ)(8).

[شماره صفحه واقعی : 174]

ص: 174

فالسّابق انصبه بفعل أضمرا

حتما موافق لما قد أظهرا

(فالسّابق) (1) ارفعه علی الابتداء أو (انصبه) واختلف فی ناصبه فالجمهور وتبعهم المصنّف علی أنّه منصوب (بفعل أضمرا حتما موافق لما قد أظهرا) لفظا أو معنی وقیل بالفعل المذکور بعده. ثمّ اختلف فقیل : إنّه (2) عامل فی الضّمیر وفی الاسم معا ، وقیل : فی الظّاهر (3) والضّمیر ملغی.

واعلم أنّ هذا الاسم الواقع بعده فعل ناصب علی خمسه أقسام : لازم النّصب ، ولازم الرّفع ، وراجح النّصب علی الرّفع ، ومستو فیه الأمران ، وراجح الرّفع علی النّصب. هکذا ذکره النّحویّون وتبعهم المصنّف ، فشرع فی بیانها (4) بقوله :

والنّصب حتم إن تلا السّابق ما

یختصّ بالفعل کإن وحیثما

(والنّصب) للاسم السّابق (حتم إن تلا السّابق) بالرّفع ، أی وقع بعد (ما یختصّ بالفعل کإن وحیثما) نحو «إن زیدا لقیته فأکرمه» و «حیثما عمرا تلقاه فأهنه» وکذا إن تلا استفهاما غیر الهمزه ک- «أین بکرا فارقته» و «هل عمرا حدّثته» وسیأتی حکم التّإلی للهمزه.

وإن تلا السّابق ما بالابتدا

یختصّ فالرّفع التزمه أبدا

(وإن تلا السّابق) أی وقع بعد (ما بالابتدا یختصّ) کإذا الفجائیّه (فالرّفع) للاسم علی الابتداء (التزمه أبدا) نحو «خرجت فإذا زید لقیته» لأنّ إذا لا یلیها إلّا مبتدأ نحو

[شماره صفحه واقعی : 176]

ص: 176

(فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ)(1) ، أو خبر نحو (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا)(2) ، ولا یلیها فعل ولذا قدّر متعلّق الخبر بعدها (3) اسما کما تقدّم. (4) وذکره (5) لهذا القسم إفاده لتمام القسمه وإن کان لیس من الباب لعدم صدق ضابطه الباب علیه (6) لما تقدّم فیه (7) من قولنا : لو لا ذلک الضّمیر لعمل فی الاسم السّابق ، ولا یصحّ هذا (8) هنا لما تقدّم من أنّ إذا لا یلیها فعل.

کذا إذا الفعل تلاما لم یرد

ما قبل معمولا لما بعد وجد

(کذا) یجب الرّفع (9) (إذا الفعل تلا) أی وقع بعد (ما) له صدر الکلام وهو (10) الّذی (لم یرد ما قبل) أی قبله (معمولا لما بعد وجد) (11) کالاستفهام وما النّافیّه وأدوات الشّرط نحو «زید هل رأیته» و «خالد ما صحبته» و «عبد الله إن أکرمته أکرمک».

[شماره صفحه واقعی : 177]

ص: 177

واختیر نصب قبل فعل ذی طلب

وبعد ما إیلاؤه الفعل غلب

(واختیر نصب) للاسم السّابق إذا وقع (قبل فعل ذی طلب) کالأمر والنّهی والدّعاء نحو «زیدا إضربه» و «عمرا لا تهنه» و «خالدا اللهم اغفر له» و «بشرا اللهم لا تعذّبه» (1) واحترز بقوله فعل ، عن اسم الفعل (2) نحو «زید دراکه» فیجب الرّفع ، وکذا إذا کان فعل أمر یراد به العموم (3) نحو (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما)(4) قاله ابن الحاجب.

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (5) (بعد ما إیلاؤه الفعل غلب) کهمزه الاستفهام ، نحو «أبشرا منّا واحدا نتّبعه» ما لم یفصل بینها (6) وبینه بغیر ظرف ، فالمختار (7) الرّفع وکما ولا وإن النّافیات نحو «ما زیدا رأیته» قال فی شرح الکافیه : وحیث مجرّده من ما نحو «حیث زیدا تلقاه فأکرمه» لأنّها تشبه أدوات الشّرط فلا یلیها فی الغالب إلّا فعل.

وبعد عاطف بلا فصل علی

معمول فعل مستقرّ أوّلا

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (8) (بعد) حرف (عاطف) له (9) (بلا فصل علی معمول فعل) متصرّف (مستقرّ أوّلا) نحو «ضربت زیدا وعمرا أکرمته». قال فی شرح

[شماره صفحه واقعی : 178]

ص: 178

الکافیه : لما فیه (1) من عطف جمله فعلیّه علی مثلها (2) وتشاکل الجملتین (3) المعطوفتین أولی من تخالفهما – إنتهی. وحینئذ (4) فالعطف لیس علی المعمول کما ذکره هنا ، ولو قال «تلا» (5) بدل «علی» لتخلّص منه.

وخرج بقوله «بلا فصل» ما إذا فصل بین العاطف والاسم ، فالمختار الرّفع نحو «قام زید وأمّا عمرو فأکرمته» (6) و [خرج] بقولی «متصرّف» أفعال التّعجّب والمدح والذمّ (7) فإنّه لا تأثیر للعطف علیها (8) کما قال المصنّف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب.

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا

به عن اسم فاعطفن مخیّرا

(وإن تلا) الاسم (المعطوف (9) فعلا) متصرّفا (مخبرا به عن اسم) أوّل (10) مبتدأ نحو «هند أکرمتها وزید ضربته عندها» (فاعطفن مخیّرا) بین الرّفع (11) علی الابتداء

[شماره صفحه واقعی : 179]

ص: 179

والخبر ، والنّصب (1) علی جمله «أکرمتها» وتسمّی الجمله الأولی (2) من هذا المثال ذات وجهین لأنّها اسمیّه بالنّظر إلی أوّلها (3) وفعلیّه بالنّظر إلی آخرها. (4) وهذا المثال (5) أصحّ کما قال الأبّذی فی شرح الجزولیّه من تمثیلهم ب- «زید قام وعمرا کلّمته» لبطلان العطف فیه (6) لعدم ضمیر فی المعطوفه (7) یربطها بمبتدأ المعطوف علیها ، إذ المعطوف بالواو یشترک مع المعطوف علیه فی معناه (8) فیلزم أن یکون فی هذا المثال خبرا عنه ولا یصحّ إلّا بالرّابطه وقد فقد – إنتهی. ولعلّه یغتفر (9) فی التّوابع ما لا یغتفر فی غیرها.

والرّفع فی غیر الّذی مرّ رحج

فما أبیح افعل ودع ما لم یبح

(والرّفع فی غیر الّذی مرّ (10) رجح) لعدم موجب (11) النّصب ومرجّحه وموجب .

[شماره صفحه واقعی : 180]

ص: 180

الرّفع ومستوی الأمرین ، وعدم التّقدیر أولی منه (1) نحو «زید ضربته» (2) ومنع بعضهم (3) النّصب وردّ (4) بقوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَ�