جواهر البلاغه (متن درسی)
اشاره
عنوان و نام پدیدآور : جواهرالبلاغه (متن درسی)/ تالیف احمد هاشمی؛ با تحقیق و تصحیح جمعی از اساتید حوزه.
مشخصات نشر : قم: حوزه علمیه قم، مرکز مدیریت، 1423ق. 1381.
مشخصات ظاهری : 354 صفحه
موضوع : زبان عربی — معانی و بیان و بدیع
شماره کتابشناسی ملی : م 82-17610
توضیح : «جواهر البلاغه» تألیف احمد هاشمی ، از جمله آثار معاصر در موضوع بلاغت (علم معانی، بیان و بدیع) است که در سال های اخیر جایگزین کتاب «مختصر المعانی» شده است و به دلیل اختصار، مورد استقبال طلاب علوم دینی قرار گرفته است. نویسنده در این کتاب با اسلوب علمی، خلاصه ای از تمام قواعد فصاحت و بلاغت و اصول بلاغی را ارائه کرده است.
کتاب، مشتمل بر مقدمه و مباحث مقدماتی و سه بخش است. در بخش اول، «علم معانی» در نه باب و در بخش دوم، «علم بیان» در سه باب و هر باب در ضمن چند مبحث مطرح شده است. در بخش سوم نیز «علم بدیع» در دو باب تألیف شده که در ذیل هر باب به ترتیب، محسنات معنوی و لفظی عنوان شده است.
ص: 1
اشاره
[شماره صفحه واقعی : 1]
ص: 1371
[شماره صفحه واقعی : 2]
ص: 1372
الفهرس
الموضوع الصفحه
تمهید 13
مقدمه فی معرفه الفصاحه و البلاغه 15
فصاحه الکلمه 16
فصاحه الکلام 23
فصاحه المتکلم 30
البلاغه 31
بلاغه الکلام 32
بلاغه المتکلم 34
أقوال ذوی النبوغ و العبقریه فی البلاغه 35
ملاحظات 40
علم المعانی
تعریف علم المعانی، و موضعه، و واضعه 44
الباب الأول فی تقسیم الکلام إلی خبر و إنشاء
المبحث الأول فی حقیقه الخبر 51
المقاصد و الأغراض الّتی من اجلها یلقی الخبر 52
المبحث الثانی فی کیفیه إلقاء المتکلم الخبر الموضوع الصفحه
للمخاطب 55
المبحث الثالث فی تقسیم الخبر إلی جمله فعلیه و جمله اسمیه 62
الباب الثانی فی حقیقه الإنشاء و تقسیمه 65
المبحث الأول فی الأمر 67
المبحث الثانی فی النهی 70
المبحث الثالث فی الاستفهام 73
المبحث الرابع فی التمنی 84
المبحث الخامس فی النداء 86
تطبیق عام علی الباب الثانی 94
الباب الثالث فی أحوال المسند إلیه 97
المبحث الأول فی ذکر المسند إلیه 97
المبحث الثانی فی حذف المسند إلیه 99
المبحث الثالث فی تعریف المسند إلیه 103
فی تعریف المسند إلیه بالإضمار 103
فی تعریف المسند الیه بالعلمیه 105
[شماره صفحه واقعی : 3]
ص: 1373
فی تعریف المسند إلیه بالاشاره 106
فی تعریف المسند إلیه بالموصولیه 107
فی تعریف المسند إلیه بأل 109
فی تعریف المسند إلیه بالإضافه 111
المبحث العاشر فی تعریف المسند إلیه بالنداء 112
المبحث الرابع فی تنکیر المسند إلیه 113
المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه 114
المبحث السادس فی تأخیر المسند إلیه 117
تطبیق عام علی احوال المسند الیه و ما قبله 118
الباب الرابع فی المسند و أحواله 121
المبحث الأول فی ذکر المسند أو حذفه 121
المبحث الثانی فی تعریف المسند أو تنکیره 125
المبحث الثالث فی تقدیم المسند أو تأخیره 126
تطبیق عام علی احوال المسند 129
الباب الخامس فی الاطلاق و التقیید 131
المبحث الاول فی التقیید بالنعت 132
المبحث الثانی فی التقیید بالتوکید 133
المبحث الثالث فی التقیید بعطف البیان 133
المبحث الرابع فی التقیید بعطف النسق 133
المبحث الخامس فی التقیید بالبدل 135
المبحث السادس فی التقیید بضمیر الفصل 135
المبحث السابع فی التقیید بالنواسخ 135
المبحث الثامن فی التقیید بالشرط 136
المبحث التاسع فی التقیید بالنفی 139
المبحث العاشر فی التقیید بالمفاعیل الخمسه و نحوها 140
تطبیق عام علی الاطلاق و التقیید 142
الباب السادس فی أحوال متعلقات الفعل 145
الباب السابع فی تعریف القصر 149
المبحث الأول فی طرق القصر 150
المبحث الثانی فی تقسیم القصر باعتبار الحقیقه و الواقع 153
المبحث الثالث فی تقسیم القصر باعتبار طرفیه 155
المبحث الرابع فی تقسیم القصر الإضافی 156
تطبیق عام علی القصر و انواعه 158
الباب الثامن فی الوصل و الفصل 159
تعریف الوصل و الفصل فی حدود البلاغه 159
بلاغه الوصل 161
المبحث الأول فی إجمال مواضع الوصل 161
[شماره صفحه واقعی : 4]
ص: 1374
المبحث الثانی فی مجمل مواضع الفصل 165
المبحث الثالث فی تفصیل مواضع الفصل 166
الباب التاسع فی الإیجاز، و الإطناب، و المساواه 177
المبحث الأول فی الإیجاز و أقسامه 178
المبحث الثانی فی الإطناب و أقسامه 182
المبحث الثالث فی المساواه 188
تطبیق عام علی الایجاز و الاطناب و المساواه 189
خاتمه 192
علم البیان
الباب الأول فی التشبیه 199
تعریف التشبیه و بیان أرکانه الأربعه 199
المبحث الأول فی تقسیم طرفی التشبیه إلی حسی، و عقلی 200
المبحث الثانی فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار الإفراد، و الترکیب 203
المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما 204
المبحث الرابع فی تقسیم طرفی التشبیه باعتبار وجه الشبه 207
المبحث الخامس فی تشبیه التمثیل 211
المبحث السادس فی أدوات التشبیه 213
المبحث السابع فی تقسیم التشبیه باعتبار أداته 214
المبحث الثامن فی فوائد التشبیه 216
التشبیه الضمنی 219
التشبیه المقلوب 219
المبحث فی تقسیم التشبیه باعتبار الغرض إلی مقبول و إلی مردود 221
تطبیق عام علی انواع التشبیه 224
بلاغه التشبیه و بعض ما أثر منه عن العرب و المحدثین 227
الباب الثانی فی المجاز 231
المبحث الأول فی تعریف المجاز و أنواعه 232
المبحث الثانی فی المجاز اللغوی المفرد المرسل و علاقاته 233
المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته 237
بلاغه المجاز المرسل و المجاز العقلی 241
المبحث الرابع فی المجاز المفرد بالاستعاره 242
[شماره صفحه واقعی : 5]
ص: 1375
تعریف الاستعاره و بیان أنواعها 243
المبحث الخامس فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یذکر من الطرفین 245
المبحث السادس فی الاستعاره باعتبار الطرفین 248
المبحث السابع فی الاستعاره باعتبار اللفظ المستعار 248
المبحث الثامن فی تقسیم الاستعاره المصرحه باعتبار الطرفین 262
المبحث التاسع فی تقسیم الاستعاره باعتبار الجامع 263
المبحث العاشر فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یتصل بها من الملاءمات، و عدم اتصالها 265
المبحث الحادی عشر فی المجاز المرسل المرکب 267
المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب بالاستعاره التمثیلیه 269
بلاغه الاستعاره بجمیع أنواعها 275
الباب الثالث فی الکنایه و تعریفها و أنواعها 277
بلاغه الکنایه 285
أثر علم البیان فی تأدیه المعانی 287
علم البدیع الباب الأول فی المحسنات المعنویه 293
التوریه 293
الاستخدام 295
الاستطراد 296
الافتنان 297
الطباق 297
المقابله 299
مراعاه النظیر 299
الإرصاد 300
الإدماج 301
المذهب الکلامی 301
حسن التعلیل 302
التجرید 305
المشاکله 306
المزاوجه 307
الطی و النشر 307
الجمع 308
التفریق 309
التقسیم 310
الجمع مع التفریق 310
[شماره صفحه واقعی : 6]
ص: 1376
الجمع مع التقسیم 311
المبالغه 311
المغایره 312
تأکید المدح بما یشبه الذم 313
تأکید الذم بما یشبه المدح 314
التوجیه 315
نفی الشیء بإیجابه 316
القول بالموجب 316
ائتلاف اللفظ مع المعنی 317
التفریع 317
الاستتباع 318
السلب و الإیجاب 318
الإبداع 319
الأسلوب الحکیم 321
تشابه الأطراف 323
العکس 323
تجاهل العارف 324
تطبیق عام علی البدیع المعنوی 326
الباب الثانی فی المحسنات اللفظیه 329
الجناس 329
التصحیف 337
الازدواج 337
السجع 337
الموازنه 338
الترصیع 339
التشریع 339
لزوم ما لا یلزم 340
رد العجز علی الصدر 344
ما لا یستحیل بالانعکاس 341
المواربه 341
ائتلاف اللفظ مع اللفظ 342
التسمیط 342
الانسجام أو السهوله 342
الاکتفاء 343
التطریز 343
خاتمه فی السرقات الشعریه و ما یتبعها 345
[شماره صفحه واقعی : 7]
ص: 1377
[شماره صفحه واقعی : 8]
ص: 1378
مقدمه الناشر
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
لا شک ان علم البلاغه (المعانی و البیان و البدیع) من العلوم التی لها دور فاعل فی الفهم الصحیح للمتون الاسلامیه خصوصا الآیات و الروایات، و یتوقف علی الالمام بها فهم جانب کبیر من اعجاز القرآن الکریم و ادراک عمق بعض المصادر الدینیه الاخری (کنهج البلاغه) و (الصحیفه السجادیه) ؛
و لهذه الأسباب دأب العلماء منذ القدم علی تألیف الکتب و البحوث القیمه فی هذا المجال؛ و التی بدورها تحتوی علی فوائد جمّه.
و من جمله الآثار المدوّنه فی هذا المجال کتاب (جواهر البلاغه) و الذی اختاره مرکز مدیریه الحوزه العلمیه فی قم المقدسه متنا درسیا لطلابه نظرا لما فیه من الممیزات التی تمیزه عن باقی الکتب.
و هذا الکتاب یقدّم الابحاث التی یحتاجها طلاب علم البلاغه مقرونه بالتمارین المتعدده التی یرفع قدره الطالب علی تعلّم ابحاث الکتاب بشکل جیّد، و لکنها فی بعض الأحیان زائده عن حدها و اکثر مما یحتاجه الطالب، خصوصا اذا اخذنا بنظر الاعتبار الوقت المحدد لدراسه الکتاب؛ حیث کان الأساتذه و الطلاب یعانون مشکله اساسیه تکمن فی عدم کفاف الوقت لاتمام الکتاب، اضافه الی ذلک فأنا قد وجدنا فی الکتاب بعض الأحظاء المطبعیه و الفنیه-من حیث الاخراج الفنی للکتاب-و ایضا وجدنا فیه مدحا من المؤلف لبعض الأشخاص الذین ثبت اندافهم الفکری.
[شماره صفحه واقعی : 9]
ص: 1379
لذلک قامت معاوینه التعلیم فی مرکز مدیریه الحوزه العلمیه فی قم المقدسه باعاده النظر فی الکتاب و اصلاحه سواء علی صعید حذف بعض التمارین الزائده او اعاده الأخراج الفنی للکتاب او تغییر متن الکتاب فی موارد قلیله.
بالرغم من ان الکتاب یحتوی علی نقاط ضعف فی متنه الاصلی الاّ انّنا-و لبعض الأسباب-لم نقم بأصلاح علمی لجمیع متن الکتاب و بالطبع یجدر بالأساتذه الأعزاء ان یشیروا الی الموارد التی تحتوی علی اشکالات و ینبهوا الطلاب علیها.
و یجدر بنا فی هذه المقدمه ان نتقدم بالشکر الجزیل لسماحه حجه الأسلام و المسلمین السید حمید الجزائری تقدیرا له علی ما بذله من جهد مبارک فی اصلاح الکتاب.
کما و نرجوا من الباری تعالی ان تستمر حرکه اصلاح المتون الدراسیه بما یؤثر فی تحصّن نظام التعلیم فی الحوزه و ان یتقبل اعمال العاملین فی هذا المجال.
معاونیه التعلیم مرکز مدیریه الحوزه العلمیه قم
[شماره صفحه واقعی : 10]
ص: 1380
مقدمه المؤلف
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
حمدا لمن خصّ سیّد الرّسل بکمال الفصاحه بین البدو و الحضر و أنطقه بجوامع الکلم فأعجز بلغاء ربیعه و مضر، و أنزل علیه الکتاب المفحم بتحدّیه مصاقع بلغاء الأعراب، و آتاه بحکمته أسرار البلاغه و فصل الخطاب، و منحه الأسلوب الحکیم (1)فی جوامع کلمه، و خصّ «السّعاده الأبدیه» لمقتفی آثاره و حکمه، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «جواهر البلاغه» الذین نظموا لآلیء البدیع فی عقود الإیجاز و الإطناب، ففهنا بعد اللّکن «بجواهر الإعراب» و نطقنا «بمیزان الذّهب» و طرّزنا سطور الطّروس «بجواهر الأدب» فصارت «المفرد العلم» فی باب النّسب (و بعد) فإنّ العلوم أرفع المطالب، و أنفع المآرب، و علم البلاغه من بینها أجلها شأنا و أبینها تبیانا، إذ هو الکفیل بإیضاح حقائق التّنزیل؛ و إفصاح دقائق التأویل، و إظهار «دلائل الإعجاز» و رفع معالم الإیجاز، و لاشتغالی بتدریس البیان بالمدارس الثّانویه، کانت البواعث داعیه إلی تألیف کتاب «جواهر البلاغه» جامعا للمهمّات من القواعد و التطبیقات-و أسأل المولی جل شأنه أن ینفع بهذا الکتاب، و هو الموفّق للحق و الصّواب.
المؤلف السید أحمد الهاشمی
[شماره صفحه واقعی : 11]
ص: 1381
[شماره صفحه واقعی : 12]
ص: 1382
تمهید
لمّا وضع «علم الصّرف» للنّظر فی أبنیه الألفاظ. و وضع «علم النّحو» للنّظر فی إعراب ما ترکب منها. وضع «البیان» (1)للنّظر فی أمر هذا الترکیب، و هو ثلاثه علوم:
العلم الأول: ما یحترز به عن الخطأ فی تأدیه المعنی الذی یریده المتکلم لإیصاله إلی ذهن السامع، و یسمّی «علم المعانی» .
العلم الثانی: ما یحترز به عن التعقید المعنوی أی عن أن یکون الکلام غیر واضح الدّلاله علی المعنی المراد، و یسمّی «علم البیان» .
العلم الثالث: ما یراد به تحسین الکلام و یسمّی «علم البدیع» فعلم البدیع تابع لهما إذ بهما یعرف التحسین الذّاتی، و به یعرف التحسین العرضی.
و الکلام باعتباره «المعانی البیان» یقال إنه:
«فصیح» من حیث اللفظ-لأن النّظر فی الفصاحه إلی مجرّد اللفظ دون المعنی.
«و بلیغ» من حیث اللفظ و المعنی جمیعا-لأن البلاغه ینظر فیها إلی الجانبین (2).
[شماره صفحه واقعی : 13]
ص: 1383
و أما باعتبار البدیع فلا یقال إنه فصیح و لا بلیغ، لأن البدیع أمر خارجی یراد به تحسین الکلام لا غیر.
إذا تقرّر ذلک، وجب علی طالب البیان أن یعرف قبل الشروع فیه معرفه معنی «الفصاحه و البلاغه» لأنهما محوره، و إلیهما مرجع أبحاثه. فهما الغایه التی یقف عندها المتکلم و الکاتب، و الضاله التی ینشدانها.
و ما عقد أئمّه البیان الفصول، و لا بوّبوا الأبواب، إلا بغیه أن یوقفوا المسترشد علی تحقیقات، و ملاحظات و ضوابط، إذا روعیت فی خطابه أو کتابه بلغت الحدّ المطلوب من سهوله الفهم، و إیجاد الأثر المقصود فی نفس السّامع، و اتّصفت من ثمّ بصفه الفصاحه (1)و البلاغه.
[شماره صفحه واقعی : 14]
ص: 1384
مقدمه
اشاره
مقدمه (1)(فی معرفه الفصاحه و البلاغه)
الفصاحه
اشاره
الفصاحه: تطلق فی اللّغه علی معان کثیره، منها: البیان و الظّهور، قال اللّه تعالی: وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً [القصص:34]أی أبین منّی منطقا و أظهر منّی قولا. و یقال: أفصح الصّبیّ فی منطقه. إذا بان و ظهر کلامه. و قالت العرب: أفصح الصّبح. إذا أضاء، و فصح أیضا. و أفصح الأعجمیّ: إذا أبان بعد أن لم یکن یفصح و یبین. و فصح اللسان: إذا عبّر عمّا فی نفسه. و أظهره علی وجه الصّواب دون الخطأ.
و الفصاحه: فی اصطلاح أهل المعانی، عباره عن الألفاظ البیّنه الظّاهره، المتبادره إلی الفهم، و المأنوسه الاستعمال بین الکتاب و الشّعراء لمکان حسنها.
[شماره صفحه واقعی : 15]
ص: 1385
و هی تقع وصفا للکلمه؛ و الکلام، و المتکلّم؛ حسبما یعتبر الکاتب اللفظه وحدها، أو مسبوکه مع أخواتها.
فصاحه الکلمه
تتحقّق فصاحه الکلمه بسلامتها من أربعه عیوب.
1-خلوصها من تنافر الحروف: لتکون رقیقه عذبه، تخفّ علی اللسان؛ و لا تثقل علی السّمع، فلفظ: أسد، أخفّ من لفظ فدوکس! .
2-خلوصها من الغرابه، و تکون مألوفه الاستعمال.
3-خلوصها من مخالفه القیاس الصرفی، حتی لا تکون شاذه.
4-خلوصها من الکراهه فی السمع. (1)
أمّا تنافر الحروف: فهو وصف فی الکلمه یوجب ثقلها علی السّمع و صعوبه أدائها باللّسان، بسبب کون حروف الکلمه متقاربه المخارج. و هو نوعان:
1-شدید فی الثقل: نحو: هعخع لنبت ترعاه الإبل من قول أعرابی:
ترکت ناقتی ترعی الهعخع
2-و خفیف فی الثقل: کالنّقنقه: لصوت الضفادع، و النّقاخ: للماء العذب الصافی، و نحو: مستشزرات «بمعنی مرتفعات» من قول امریء القیس یصف شعر ابنه عمّه: [البحر الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 16]
ص: 1386
غدائره مستشزرات إلی العلا
تضل العقاص فی مثنّی و مرسل (1)
و لا ضابط لمعرفه الثقل و الصعوبه سوی الذّوق السلیم، و الحسّ الصادق الناجمین عن النظر فی کلام البلغاء و ممارسه أسالیبهم (2).
و أمّا غرابه الاستعمال، فهی کون الکلمه غیر ظاهره المعنی، و لا مألوفه الاستعمال عند العرب الفصحاء، لأنّ المعوّل علیه فی ذلک استعمالهم.
[شماره صفحه واقعی : 17]
ص: 1387
و الغرابه قسمان
القسم الأول: ما یوجب حیره السّامع فی فهم المعنی المقصود من الکلمه: لتردّدها بین معنیین أو أکثر بلا قرینه.
و ذلک فی الالفاظ المشترکه: کمسرّج، من قول رؤبه بن العجاج: [الرجز]
و مقله و حاجبا مزجّجا
و فاحما و مرسنا مسرّجا (1)
فلا یعلم ما أراد بقوله: مسرّجا حتی اختلف أئمه اللغه فی تخریجه.
فقال ابن درید: یرید أنّ أنفه فی الاستواء و الدّقه کالسیف السّریجی. و قال «ابن سیده» : یرید أنه فی البریق و اللمعان کالسّراج (2). فلهذا یحتار السّامع فی فهم المعنی المقصود لتردّد الکلمه بین معنیین بدون «قرینه» تعیّن المقصود منهما. فلأجل هذا التردد، و لأجل أنّ ماده (فعّل) تدلّ علی مجرّد نسبه شیء لشیء، لا علی النسبه التشبیهیّه: کانت الکلمه غیر ظاهره الدلاله علی المعنی فصارت غریبه.
و أما مع القرینه فلا غرابه-کلفظه: عزّر فی قوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ [الأعراف:157]فإنها مشترکه بین التّعظیم و الإهانه. و لکن ذکر النصر قرینه علی إراده التعظیم.
[شماره صفحه واقعی : 18]
ص: 1388
القسم الثانی: ما یعاب استعماله لاحتیاج إلی تتبّع اللغات. و کثره البحث و التفتیش فی المعاجم و قوامیس متن اللغه المطوله.
أ-فمنه ما یعثر فیها علی تفسیره بعد کدّ و بحث نحو: تکأکأتم (بمعنی اجتمعتم) من قول عیسی بن عمرو النحوی:
ما لکم تکأکأتم علیّ، کتکأکئکم علی ذی جنّه؟ (1)افرنقعوا عنّی (2)و نحو (مشمخرّ) فی قول: بشر بن عوانه. یصف الأسد:
فخرّ مضرّجا بدم کأنی
هدمت به بناء مشمخرّا
ب-و منه ما لم یعثر علی تفسیره نحو: (جحلنجع) من قول أبی الهمیسع [الرجز]
من طمحه صبیرها جحلنجع (3)
لم یحضها الجدول بالتّنوّع
و أمّا مخالفه القیاس: فهو کون الکلمه شاذّه غیر جاریه علی القانون الصّرفیّ المستنبط من کلام العرب؛ بأن تکون علی خلاف ما ثبت فیها عن العرف العربی الصّحیح (4)
[شماره صفحه واقعی : 19]
ص: 1389
(مثل الأجلل) فی قول أبی النّجم: [الرجز]
الحمد للّه العلی الأجلل
الواحد الفرد القدیم الأوّل
فإن القیاس الأجلّ بالإدغام، و لا مسوّغ لفکّه.
و کقطع همزه وصل إثنین فی قول جمیل: [الطویل]
ألا لا أری إثنین أحسن شیمه
علی حدثان الدّهر منّی و من جمل (1)
و یستثنی من ذلک ما ثبت استعماله لدی العرب مخالفا للقیاس و لکنّه فصیح.
لهذا لم یخرج عن الفصاحه لفظتا: المشرق و المغرب بکسر الراء، و القیاس فتحها فیهما، و کذا لفظتا: المدهن و المنخل و القیاس فیهما مفعل بکسر المیم و فتح العین-و کذا نحو قولهم: عور و القیاس: عار، لتحرّک الواو و انفتاح ما قبلها.
و أمّا الکراهه فی السمع: فهو کون الکلمه وحشیه، و تأنفها الطّباع و تمجها الأسماع، و تنبو عنه، کما ینبو عن سماع الأصوات المنکره. کالجرشیّ للنفس فی قول أبی الطیب المتنبّی یمدح سیف الدّوله: [المتقارب]
مبارک الاسم أغرّ اللقب
کریم الجرشیّ شریف النسب
و ملخص القول: أن فصاحه الکلمه تکون بسلامتها من تنافر الحروف و من الغرابه، و من مخالفه القیاس، و من الابتذال، و الضّعف.
فإذا لصق بالکلمه عیب من هذه العیوب السابقه وجب نبذها و اطّراحها.
تطبیق
ما الذی أخلّ بفصاحه الکلمات فیما یأتی:
قال یحیی بن یعمر لرجل حکمته امرأته إلیه: «أئن سألتک ثمن شکرها و شبرک، أخذت تطلّها و تضهلها؟ (2)
[شماره صفحه واقعی : 20]
ص: 1390
و قال بعض امراء العرب، و قد اعتلت أمّه، فکتب رقاعا و طرحها فی المسجد الجامع بمدینه السّلام: صین امرؤ و رعا، دعا لامرأه أنقحله (1)مقسئنه (2)قد منیت بأکلها الظّرموق (3)فأصابها من أجله الاستمصال (4)بأن یمنّ اللّه علیها بالأطرعشاش (5)و الابرغشاش. أسمع جعجعه (6)و لا أری طحنا، الإسقنط (7)حرام، و هذا الخنشلیل (8)صقیل، و الفدوکس مفترس (9). یوم عصبصب، و هلّوف، ملأ السّجسج طلا (10).
أمنّا أن تصرّع عن سماح
و للآمال فی یدک اصطراع (11)
[الوافر]
و قال الفرزدق: [الکامل]
و إذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم
خضع الرّقاب نواکس الأبصار (12)
یا نفس صبرا کل حیّ لاقی
و کل اثنین إلی افتراق
[شماره صفحه واقعی : 21]
ص: 1391
فصاحه الکلام
فصاحه الکلام: سلامته بعد فصاحه مفرداته ممّا یبهم معناه، و یحول دون المراد منه (1)و تتحقق فصاحته بخلوّه من سته عیوب.
1-تنافر الکلمات مجتمعه،2-ضعف التألیف،3-التّعقید اللفظی 4-التّعقید المعنوی، 5-کثره التکرار (2)،6-تتابع الاضافات.
الأوّل: تنافر الکلمات مجتمعه: أن تکون الکلمات ثقیله علی السمع، یلزم من ترکیبها مع بعضها عسره النطق بها مجتمعه علی اللسان. (و إن کان کل جزء منه علی انفراده فصیحا) .
و التّنافر یحصل: إمّا بتجاور کلمات متقاربه الحروف، و إمّا بتکریر کلمه واحده.
[شماره صفحه واقعی : 23]
ص: 1393
أ-و منه شدید الثقل: کالشطر الثانی فی قوله: [الرجز]
و قبر حرب بمکان قفر
و لیس قرب قبر حرب قبر (1)
ب-و منه خفیف الثّقل کالشطر الأول فی قول أبی تمّام [الطویل]
کریم متی أمدحه أمدحه و الوری
معی، و إذا ما لمته لمته وحدی (2)
الثانی: ضعف التّألیف: أن یکون الکلام جاریا علی خلاف ما اشتهر من قوانین النحو المعتبره عند جمهور العلماء: کوصل الضمیرین، و تقدیم غیر الأعرف منهما علی الأعرف، مع أنه یجب الفصل فی تلک الحاله، کقول المتنبی: [الکامل]
خلت البلاد من الغزاله لیلها
فأعاضهاک اللّه کی لا تحزنا
و کالإضمار قبل ذکر مرجعه لفظا و رتبه و حکما فی غیر أبوابه (3)نحو: [الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 24]
ص: 1394
و لو أنّ مجدا أخلد الدهر واحدا
من الناس أبقی مجده الدهر (مطعما) (1)
الثالث: التعقید اللفظی: هو کون الکلام خفی الدّلاله علی المعنی المراد به، بحیث تکون الألفاظ غیر مرتّبه علی وفق ترتیب المعانی. (و ینشأ ذلک التّعقید من تقدیم أو تأخیر أو فصل بأجنبی بین الکلمات التی یجب أن تتجاور و یتصل بعضها ببعض) (2)و هو مذموم: لأنه یوجب اختلال المعنی و اضطرابه، من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقه بها کقول المتنبی: [الکامل]
جفخت و هم لا یجفخون بها بهم
شیم علی الحسب الأغر دلائل (3)
أصله: جفخت بهم شیم دلائل علی الحسب الأغر، و هم لا یجفخون بها.
الرابع: التّعقید المعنوی: کون الترکیب خفیّ الدّلاله علی المعنی المراد (4)بحیث لا یفهم معناه إلا بعد عناء و تفکیر طویل.
و ذلک لخلل فی انتقال الذهن من المعنی الأصلی إلی المعنی المقصود بسبب إیراد اللوازم البعیده، المفتقره إلی وسائط کثیره، مع عدم ظهور القرائن الدّاله علی المقصود: بأن یکون
[شماره صفحه واقعی : 25]
ص: 1395
فهم المعنی الثانی من الأول بعیدا عن الفهم عرفا (1). کما فی قول عبّاس بن الأحنف: [الطویل]
سأطلب بعد الدار عنکم لتقربوا
و تسکب عینای الدّموع لتجمدا (2)
جعل سکب الدموع کنایه عمّا یلزم فی فراق الأحبّه من الحزن و الکمد: فأحسن و أصاب فی ذلک، و لکنه أخطأ فی جعل جمود العین کنایه عما یوجبه التّلاقی من الفرح و السّرور بقرب أحبّته، و هو خفیّ و بعید (3)، إذ لم یعرف فی کلام العرب عند الدّعاء لشخص بالسّرور أن یقال له: (جمدت عینک) أو لا زالت عینک جامده. بل المعروف عندهم أنّ جمود العین إنما یکنی به عن عدم البکاء حاله الحزن، کما فی قول الخنساء: [المقارب]
أعینیّ جودا و لا تجمدا
ألا تبکیان لصخر النّدی
و کما فی قول أبی عطاء یرثی ابن هبیره: [الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 26]
ص: 1396
ألا إنّ عینا لم تجد یوم واسط
علیک بجاری دمعها لجمود (1)
و هکذا کل الکنایات التی تستعملها العرب لأغراض و یغیّرها المتکلم، و یرید بها أغراضا أخری تعتبر خروجا عن سنن العرب فی استعمالاتهم، و یعدّ ذلک تعقیدا فی المعنی، حیث لا یکون المراد بها واضحا.
الخامس: کثره التکرار (2): کون اللفظ الواحد اسما کان أو فعلا أو حرفا.
و سوآء أکان الاسم: ظاهرا أو ضمیرا، تعدّد مرّه بعد أخری بغیر فائده کقوله: [الرجز]
إنی و أسطار سطرن سطرا
لقائل یا نصر نصر نصرا
و کقول المتنبی: [البسیط]
أقل أنل اجمل علّ سل عد
زد هشّ بشّ تفضل أدن سرّ صل
و کقول أبی تمّام فی المدیح: [البسیط]
کأنه فی اجتماع الرّوح فیه له
فی کل جارحه من جسمه روح
السادس: تتابع الإضافات: کون الاسم مضافا إضافه متداخله غالبا، کقول ابن بابک: [الطویل]
حمامه جرعا حومه الجندل اسجعی
فأنت بمرأی من سعاد و مسمع (3)
و ملخص القول: إنّ فصاحه الکلام تکون بخلوّه من تنافر کلماته. و من ضعف تألیفه، و تعقید معناه، و من وضع ألفاظه فی غیر المواضع اللائقه بها.
[شماره صفحه واقعی : 27]
ص: 1397
تطبیق
بیّن العیوب التی أخلّت بفصاحه الکلام فیما یأتی:
لک الخیر غیری رام من غیرک الغنی
و غیری بغیر اللاذقیّه لاحق
[الطویل]
و أزورّ من کان له زائرا
و عاف عافی العرف عرفانه (1)
[السریع]
أنی یکون أبا البرایا آدم
و أبوک و الثقلان أنت محمد (2)
[الکامل]
و من جاهل بی و هو یجهل جهله
و یجهل علمی أنه بی جاهل
[الطویل]
و قلقلت بالهمّ الذی قلقل الحشا
قلاقل همّ کلهنّ قلاقل
[الطویل]
و ما مثله فی الناس إلا مملکا
أبو أمّه حیّ أبوه یقاربه (3)
[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 28]
ص: 1398
إلی ملک ما أمّه من محارب
أبوه و لا کانت کلیب تصاهر (1)
[الطویل]
لیس إلاک یا علیّ همام
سیفه دون عرضه مسلول (2)
[الخفیف]
کسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد
ورقی نداه ذا الندی فی ذرا المجد (3)
[الطویل]
من یهتدی فی الفعل ما لا یهتدی
فی القول حتی یفعل الشعراء (4)
[الکامل]
[شماره صفحه واقعی : 29]
ص: 1399
فصاحه المتکلم
فصاحه المتکلم: عباره عن الملکه (1)التی یقتدر بها صاحبها علی التعبیر عن المقصود بکلام فصیح فی أیّ غرض کان.
فیکون قادرا بصفه الفصاحه الثّابته فی نفسه علی صیاغه الکلام متمکنا من التّصرف فی ضروبه. بصیرا بالخوض فی جهاته و مناحیه.
[شماره صفحه واقعی : 30]
ص: 1400
البلاغه
اشاره
البلاغه فی اللغه (الوصول و الانهاء) یقال بلغ فلان مراده-إذا وصل إلیه، و بلغ الرکب المدینه، إذا انتهی إلیها (1)و مبلغ الشیء منتهاه. و بلغ الرجل بلاغه فهو بلیغ: إذا أحسن التعبیر عمّا فی نفسه.
[شماره صفحه واقعی : 31]
ص: 1401
و تقع البلاغه فی الاصطلاح: وصفا للکلام، و المتکلّم فقط.
و لا توصف الکلمه بالبلاغه، لقصورها عن الوصول بالمتکلم إلی غرضه، و لعدم السماع بذلک.
بلاغه الکلام
البلاغه فی الکلام: مطابقته لما یقتضیه حال الخطاب (1)، مع فصاحه ألفاظه مفردها و مرکبها.
و الکلام البلیغ: هو الذی یصوّره المتکلّم بصوره تناسب أحوال المخاطبین.
و حال الخطاب: و یسمی بالمقام هو الأمر الحامل للمتکلم علی أن یورد عبارته علی صوره مخصوصه دون أخری.
و المقتضی: و یسمّی الاعتبار المناسب هو الصوره المخصوصه التی تورد علیها العباره.
مثلا: المدح حال یدعو لإیراد العباره علی صوره الإطناب. و ذکاء المخاطب حال یدعو لإیرادها علی صوره الإیجاز. فکل من المدح و الذکاء حال و مقام. و کل من الإطناب و الإیجاز مقتضی.
[شماره صفحه واقعی : 32]
ص: 1402
و إیراد الکلام علی صوره الإطناب (1)أو الإیجاز مطابقه للمقتضی و لیست البلاغه (2)إذا منحصره فی إیجاد معان جلیله، و لا فی اختیار ألفاظ واضحه جزیله. بل هی تتناول مع هذین الأمرین أمرا ثالثا: هو إیجاد أسالیب مناسبه للتألیف بین تلک المعانی و الألفاظ مما یکسبها قوه و جمالا.
و ملخص القول: أن الأمر الذی یحمل المتکلم علی إیراد کلامه فی صوره دون أخری: یسمی «حالا» و إلقاء الکلام علی هذه الصوره التی اقتضاها الحال یسمی «مقتضی و البلاغه هی مطابقه الکلام الفصیح لما یقتضیه الحال.
[شماره صفحه واقعی : 33]
ص: 1403
بلاغه المتکلم
بلاغه المتکلم: هی ملکه فی النفس (1)یقتدر بها صاحبها علی تألیف کلام بلیغ مطابق لمقتضی الحال. مع فصاحته فی أی معنی قصده.
و تلک غایه لن یصل إلیها إلا من أحاط بأسالیب العرب خبرا، و عرف سنن تخاطبهم فی منافراتهم، و مفاخراتهم، و مدیحهم، و هجائهم، و شکرهم، و اعتذارهم؛ لیلبس لکل حاله لبوسها، و لکل مقام مقال.
[شماره صفحه واقعی : 34]
ص: 1404
أقوال ذوی النبوغ و العبقریه فی البلاغه
1-قال قدامه: البلاغه ثلاثه مذاهب:
المساواه: و هی مطابقه اللفظ المعنی، لا زائدا و لا ناقصا.
و الإشاره: و هی أن یکون اللفظ کاللمحه الداله.
و التذییل: و هو إعاده الألفاظ المترادفه علی المعنی الواحد، لیظهر لمن لم یفهمه، و یتأکد عند من فهمه (1).
2-و قیل لجعفر بن یحیی: ما البیان؟ فقال: أن یکون اللفظ محیطا بمعناک، کاشفا عن مغزاک، و تخرجه من الشرکه، و لا تستعین علیه بطول الفکره، و یکون سالما من التکلف، بعیدا من سوء الصنعه، بریئا من التعقید، غنیا عن التأمل (2).
3-و مما قیل فی وصف البلاغه: لا یکون الکلام یستحق اسم البلاغه حتی یسابق معناه لفظه، و لفظه معناه، فلا یکون لفظه إلی سمعک أسبق من معناه إلی قلبک (3).
4-و سأل معاویه صحارا العبدی: ما البلاغه؟ قال: أن تجیب فلا تبطیء، و تصیب فلا تخطیء (4).
5-و قال الفضل: قلت لأعرابی ما البلاغه؟ قال: الإیجاز فی غیر عجز، و الإطناب فی غیر خطل (5).
6-و سئل ابن المقفع: ما البلاغه؟ فقال: البلاغه اسم جامع لمعان تجری فی وجوه کثیره: فمنها ما یکون فی السکوت، و منها ما یکون فی الاستماع، و منها ما یکون فی الإشاره، و منها ما یکون فی الحدث، و منها ما یکون فی الاحتجاج، و منها ما یکون جوابا، و منها ما یکون ابتداء، و منها ما یکون شعرا، و منها ما یکون سجعا و خطبا، و منها ما یکون رسائل. فعامّه ما یکون من هذه الأبواب-الوحی فیها، و الإشاره إلی المعنی، و الإیجاز هو البلاغه.
[شماره صفحه واقعی : 35]
ص: 1405
فأما الخطب بین السّماطین، و فی إصلاح ذات البین، فالإکثار فی غیر خطل، و الإطاله فی غیر إملال. و لیکن فی صدر کلامک دلیل علی حاجتک فقیل له: فإن ملّ المستمع الإطاله التی ذکرت أنها حق ذلک الموقف؟ قال: إذا أعطیت کل مقام حقه، و قمت بالذی یجب من سیاسه ذلک المقام، و أرضیت من یعرف حقوق الکلام، فلا تهتم لما فاتک من رضا الحاسد و العدو، فإنه لا یرضیهما شیء. و أما الجاهل فلست منه، و لیس منک. و قد کان یقال: «رضاء الناس شیء لا ینال» (1).
7-و لابن المعتز: أبلغ الکلام: ما حسن إیجازه، و قلّ مجازه، و کثر إعجازه، و تناسبت صدوره و أعجازه (2).
8-و سمع خالد بن صفوان رجلا یتکلم، و یکثر الکلام.
فقال: اعلم-رحمک اللّه-أن البلاغه لیست بخفه اللسان، و کثره الهذیان، و لکنها بإصابه المعنی، و القصد إلی الحجه (3).
9-و لبشر بن المعتمر فیما یجب أن یکون علیه الخطیب و الکاتب: رساله من أنفس الرّسائل الأدبیه البلیغه، جمعت حدود البلاغه و صورتها أحسن تصویر. و سنذکر مع شیء من الإیجاز ما یتصل منها بموضوعنا-قال:
خذ من نفسک ساعه نشاطک، و فراغ بالک، و إجابتها إیاک، فإن قلیل تلک الساعه أکرم جوهرا، و أشرف حسبا، و أحسن فی الأسماع و أحلی فی الصدور، و أسلم من فاحش الخطأ، و أجلب لکل عین و غرّه من لفظ شریف، و معنی بدیع. و اعلم أن ذلک أجدی علیک: مما یعطیک یومک الأطول بالکدّ و المطاوله و المجاهده، و بالتکلیف و المعاوده. و إیّاک و التوعّر، فإن التوعر یسلمک إلی التعقید، و التعقید هو الذی یستهلک معانیک، و یشین ألفاظک، و من أراد معنی کریما فلیلتمس له لفظا کریما، فإن حق المعنی الشریف اللفظ الشریف، و من حقّهما أن تصونهما عما یفسدهما و یهجّنهما. . .
[شماره صفحه واقعی : 36]
ص: 1406
و کن فی ثلاث منازل: فإن أولی الثلاث أن یکون لفظک رشیقا عذبا و فخما سهلا، و یکون معناک ظاهرا مکشوفا، و قریبا معروفا. إمّا عند الخاصه: إن کنت للخاصه قصدت، و إمّا عند العامه: إن کنت للعامه أردت، و المعنی لیس یشرف بأن یکون من معانی الخاصه، و کذلک لیس یتّضع بأن یکون من معانی العامه، و إنما مدار الشرف علی الصواب، و إحراز المنفعه، مع موافقه الحال، و ما یجب لکل مقام من المقال، و کذلک اللفظ العامّی و الخاصی؛ فإن أمکنک أن تبلغ من بیان لسانک و بلاغه قلمک، و لطف مداخلک، و اقتدارک علی نفسک. . . علی أن تفهم العامه معانی الخاصه، و تکسوها الألفاظ الواسعه التی لا تلطف عن الدّهماء، و لا تجفو عن الأکفاء، فأنت البلیغ التام.
فإن کانت المنزله الأولی لا تواتیک و لا تعتریک، و لا تسنح لک عند أوّل نظرک، و فی أول تکلفک، و تجد اللفظه لم تقع موقعها، و لم تصل إلی حقّها: من أماکنها المقسومه لها، و القافیه لم تحلّ فی مرکزها و فی نصابها، و لم تصل بشکلها، و کانت قلقه فی مکانها، نافره من موضعها. فلا تکرهها علی اغتصاب الأماکن، و النزول فی غیر أوطانها، فإنک إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون، و لم تتکلف اختیار الکلام المنثور، لم یعبک بترک ذلک أحد. و إن أنت تکلفته، و لم تکن حاذقا مطبوعا، و لا محکما لسانک. بصیرا بما علیک أو ما لک، عابک من أنت أقلّ عیبا منه و رأی من هو دونک أنه فوقک. فإن ابتلیت بأن تتکلف القول، و تتعاطی الصنعه، و لم تسمح لک الطباع فی أول وهله، و تعصی علیک بعد إحاله الفکره، فلا تعجل و لا تضجر و دعه بیاض یومک، أو سواد لیلک، و عاوده عند نشاطک و فراغ بالک، فإنک لا تعدم الإجابه و المواتاه، إن کانت هناک طبیعه، أو جریت من الصناعه علی عرق.
فإن تمنع علیک بعد ذلک من غیر حادث شغل عرض، و من غیر طول إهمال، فالمنزله الثالثه أن تتحول من هذه الصناعه إلی أشهی الصناعات إلیک، و أخفها علیک. . . ، لأن النفوس تجود بمکنونها مع الرغبه، و لا تسمح بمخزونها مع الرهبه؛ کما تجود به مع المحبه و الشهوه. فهکذا هذا.
[شماره صفحه واقعی : 37]
ص: 1407
و ینبغی للمتکلم: أن یعرف أقدار المعانی؛ و یوازن بینها و بین أقدار المستمعین، و بین أقدار الحالات؛ فیجعل لکل طبقه من ذلک کلاما، و لکل حاله من ذلک مقاما حتی یقسم أقدار الکلام علی أقدار المعانی، و یقسم أقدار المعانی علی أقدار المقامات، و أقدار المستمعین علی أقدار تلک الحالات.
و بعد، فأنت تری فیما قالوه: أن حد البلاغه-هو أن تجعل لکل مقام مقالا؛ فتوجز: حیث یحسن الإیجاز، و تطنب: حیث یجمل الإطناب، و تؤکد: فی موضع التوکید، و تقدم أو تؤخر، إذا رأیت ذلک أنسب لقولک و أوفی بعرضک، و تخاطب الذکی بغیر ما تخاطب به الغبی، و تجعل لکل حال ما یناسبها من القول، فی عباره فصیحه، و معنی مختار. و من هنا عرّف العلماء البلاغه بأنها مطابقه الکلام لمقتضی الحال مع فصاحه عباراته.
و اعلم: أن الفرق بین الفصاحه و البلاغه: أن الفصاحه مقصوره علی وصف الألفاظ، و البلاغه لا تکون إلا وصفا للألفاظ مع المعانی؛ و أن الفصاحه تکون وصفا للکلمه و الکلام، و البلاغه لا تکون وصفا للکلمه، بل تکون للکلام؛ و أن فصاحه الکلام شرط فی بلاغته.
فکل کلام بلیغ فصیح، و لیس کل فصیح بلیغا، کالذی یقع فیه الإسهاب حین یجب الإیجاز.
[شماره صفحه واقعی : 38]
ص: 1408
تمرین
بیّن الحال و مقتضاه فیما یلی:
1-هناء محا ذاک العزاء المقدّما
فما عبس المحزون حتی تبسما (1)
[الطویل]
2-تقول للراضی عن إثاره الحروب: إن الحرب متلفه للعباد، ذهّابه (2)بالطارف و التلاد.
3-یقول الناس إذا رأوا لصّاا أو حریقا: لصّ، حریق (3).
4-قال تعالی: وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ، أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (4)[الجن:10].
5-یقول رائی البرامکه:
أصبت بساده کانوا عیونا
بهم نسقی إذا انقطع الغمام (5)
[الوافر]
[شماره صفحه واقعی : 39]
ص: 1409
ملاحظات
1-التّنافر: یعرف بالذّوق السلیم، و الحسّ الصادق (1)
2-مخالفه القیاس: تعرف بعلم الصّرف.
3-ضعف التّألیف و التّعقید اللفظیین: یعرفان بعلم النحو.
4-الغرابه: تعرف بکثره الاطّلاع علی کلام العرب، و الإحاطه بالمفردات المأنوسه.
5-التّعقید المعنوی: یعرف بعلم البیان.
6-الأحوال و مقتضیاتها: تعرف بعلم المعانی.
7-خلوّ الکلام من أوجه التّحسین: التی تکسوه رقه و لطافه بعد رعایه مطابقته: یعرف بعلم البدیع.
فإذا وجب علی طالب البلاغه: معرفه اللغه. و الصّرف. و النّحو، و المعانی و البیان، و البدیع، مع کونه سلیم الذّوق، کثیر الاطّلاع علی کلام العرب، و صاحب خبره وافره بکتب الأدب، و درایه تامّه بعاداتهم و أحوالهم، و استظهار للجیّد الفاخر من نثرهم و نظمهم، و علم کامل بالنابغین من شعراء و خطباء و کتّاب ممّن لهم الأثر البیّن فی اللّغه و الفضل الأکبر علی اللّسان العربی المبین.
[شماره صفحه واقعی : 40]
ص: 1410
أسباب و نتائج
اشاره
یحسن أیضا بطالب البلاغه أن یعرف شیئا عن الأسلوب الذی هو المعنی المصوغ فی ألفاظ مؤلّفه علی صوره تکون أقرب لنیل الغرض المقصود من الکلام، و أفعل فی نفوس سامعیه.
و أنواع الأسالیب ثلاثه:
1-الأسلوب العلمی
و هو أهدأ الأسالیب، و أکثرها احتیاجا إلی المنطق السّلیم، و الفکر المستقیم، و أبعدها عن الخیال الشّعری؛ لأنه یخاطب العقل، و یناجی الفکر، و یشرح الحقائق العلمیّه التی لا تخلو من غموض و خفاء، و أظهر میزات هذا الأسلوب: الوضوح. و لا بدّ أن یبدو فیه أثر القوه و الجمال؛ و قوّته فی سطوع بیانه، و رصانه حججه. و جماله فی سهوله عباراته، و سلامه الذوق فی اختیار کلماته، و حسن تقریره المعنی فی الأفهام، من أقرب وجوه الکلام.
فیجب أن یعنی فیه باختیار الألفاظ الواضحه الصریحه فی معناها الخالیه من الاشتراک، و أن تؤلّف هذه الألفاظ فی سهوله و جلاء، حتی تکون ثوبا شفّافا للمعنی المقصود، و حتی لا تصبح مثارا للظّنون، و مجالا للتّوجیه و التأویل.
و یحسن التّنحّی عن المجاز، و محسّنات البدیع فی هذا الأسلوب، إلا ما یجیء من ذلک عفوا، من غیر أن یمسّ أصلا من أصوله أو میزه من میزاته.
أمّا التشبیه الذی یقصد به تقریب الحقائق إلی الأفهام، و توضیحها بذکر مماثلها، فهو فی هذا الأسلوب مقبول.
2-الأسلوب الأدبی
و الجمال أبرز صفاته، و أظهر ممیّزاته و منشأ جماله، لما فیه من خیال رائع، و تصویر دقیق، و تلمّس لوجوه الشّبه البعیده بین الأشیاء، و إلباس المعنویّ ثوب المحسوس، و إظهار المحسوس فی صوره المعنویّ.
[شماره صفحه واقعی : 41]
ص: 1411
هذا-و من السّهل علیک: أن تعرف أنّ الشّعر و النّثر الفنی هما موطنا هذا الأسلوب، ففیهما یزدهر، و فیهما قنّه الفنّ و الجمال.
3-الأسلوب الخطابی
هنا تبرز قوّه المعانی و الألفاظ، و قوه الحجّه و البرهان، و قوه العقل الخصیب، و هنا یتحدث الخطیب إلی إراده سامعیه لإثاره عزائمهم، و استنهاض هممهم، و لجمال هذا الأسلوب و وضوحه، شأن کبیر فی تأثیره، و وصوله إلی قراره النفوس، و ممّا یزید فی تأثیر هذا الأسلوب، منزله الخطیب فی نفوس سامعیه، و قوه عارضته، و سطوع حجّته، و نبرات صوته، و حسن إلقائه، و محکم إشاراته. و من أظهر ممیزات هذا الأسلوب: التّکرار و استعمال المترادفات و ضرب الأمثال، و اختیار الکلمات الجزله ذات الرّنین.
و یحسن فیه أن تتعاقب ضروب التّعبیر من إخبار، إلی استفهام، إلی تعجّب، إلی استنکار، و أن تکون مواطن الوقف کافیه شافیه، ثم واضحه قویّه.
و یظنّ النّاشئون فی صناعه الأدب أنه کلما کثر المجاز و کثرت التشبیهات، و الأخیله، فی هذا الأسلوب-زاد حسنه.
و هذا خطأ بیّن، فإنه لا یذهب بجمال هذا الأسلوب أکثر من التّکلّف، و لا یفسده شرّ من تعمّد الصّناعه.
[شماره صفحه واقعی : 42]
ص: 1412
علم المعانی
اشاره
إن الکلام البیغ: هو الذی یصوّره المتکلم بصوره تناسب أحوال المخاطبین، و إذا لا بد لطالب البلاغه أن یدرس هذه الأحوال، و یعرف ما یجب أن یصوّر به کلامه فی کل حاله، فیجعل لکل مقام مقالا.
و قد اتفق رجال البیان علی تسمیه العلم الذی تعرف به أحوال اللفظ العربی التی بها یطابق اقتضاء الحال: باسم: علم المعانی (1).
[شماره صفحه واقعی : 43]
ص: 1413
تعریف علم المعانی و موضعه و واضعه
1-علم المعانی أصول و قواعد یعرف بها أحوال الکلام العربی التی یکون بها مطابقا لمقتضی الحال (1)بحیث یکون وفق الغرض الذی سیق له.
فذکاء المخاطب: حال تقتضی إیجاز القول، فإذا أوجزت فی خطابه کان کلامک مطابقا لمقتضی الحال، و غباوته حال تقتضی الإطناب و الإطاله-فإذا جاء کلامک فی مخاطبته مطنبا: فهو مطابق لمقتضی الحال، و یکون کلامک فی الحالین بلیغا، و لو أنک عکست لانتفت من کلامک صفه البلاغه.
2-و موضوعه: اللفظ العربی من حیث إفادته المعانی الثوانی (2)التی هی الأغراض لمقصوده للمتکلم: من جعل الکلام مشتملا علی تلک اللطائف و الخصوصیات، التی بها مطابق مقتضی الحال.
[شماره صفحه واقعی : 44]
ص: 1414
3-وفائدته: أ-معرفه إعجاز القرآن الکریم، من جهه ما خصّه اللّه به من جوده السبک، و حسن الوصف، و براعه التّراکیب، و لطف الإیجاز و ما اشتمل علیه من سهوله الترکیب، و جزاله کلماته، و عذوبه ألفاظه و سلامتها، إلی غیر ذلک من محاسنه التی أقعدت العرب عن مناهضته، و حارت عقولهم أمام فصاحته و بلاغته.
ب-و الوقوف علی أسرار البلاغه و الفصاحه: فی منثور کلام العرب و منظومه، کی تحتذی حذوه، و تنسج علی منواله، و تفرق بین جیّد الکلام و ردیئه.
4-و واضعه: الشیخ عبد القاهر الجرجانی المتوفّی سنه 471 ه (1).
[شماره صفحه واقعی : 45]
ص: 1415
5-و استمداده: من الکتاب الشریف، و الحدیث النّبوی، و کلام العرب.
و اعلم أنّ المعانی جمع معنّی؛ و هو فی اللغه المقصود.
و فی اصطلاح البیانیّین: هو التّعبیر باللفظ عما یتصوّره الذّهن، أو هو الصوره الذّهنیّه: من حیث تقصد من اللفظ.
و اعلم أنّ لکل جمله رکنین:
مسندا: و یسمی محکوما به، أو مخبرا به.
مسندا إلیه: و یسمی محکوما علیه، أو مخبرا عنه.
و أمّا النّسبه التی بینهما فتدعی إسنادا.
و ما زاد علی المسند و المسند إلیه من مفعول، و حال، و تمییز، و نحوها فهو قید زائد علی تکوینها، إلا صله الموصول، و المضاف إلیه 2 (1).
و الإسناد انضمام کلمه (2)المسند إلی أخری (3)المسند إلیه علی وجه یقید الحکم
[شماره صفحه واقعی : 46]
ص: 1416
و مواضع المسند ثمانیه:
1-خبر المبتدأ: نحو قادر من قولک: اللّه قادر.
2-و الفعل التام: نحو حضر من قولک: حضر الأمیر.
3-و اسم الفعل: نحو هیهات و وی و آمین.
[شماره صفحه واقعی : 48]
ص: 1418
4-و المبتدأ الوصف المستغنی عن الخبر بمرفوعه: نحو عارف من قولک: أعارف أخوک قدر الإنصاف.
5-و أخبار النّواسخ: کان و نظائرها، و إنّ و نظائرها.
6-و المفعول الثانی لظنّ و أخواتها.
7-و المفعول الثالث لأری و أخواتها. نحو: یُرِیهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ.
8-و المصدر النائب عن فعل الأمر: نحو سعیا فی الخیر.
و مواضع المسند إلیه سته:
1-الفاعل للفعل التام أو شبهه: نحو فؤاد و أبوه من قولک: حضر فؤاد العالم أبوه.
2-و أسماء النواسخ: کان و أخواتها، و إنّ و أخواتها، نحو: المطر من قولک: کان المطر غزیرا، و نحو: إنّ المطر غزیر.
3-و المبتدأ الذی له خبر: نحو العلم من قولک: العلم نافع.
4-و المفعول الأول لظن و أخواتها.
5-و المفعول الثانی لأری و أخواتها.
6-و نائب الفاعل: کقوله تعالی: وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ [الکهف:49].
ثم إن المسند و المسند إلیه یتنوّعان إلی أربعه أقسام:
1-إما أن یکونا کلمتین حقیقه: کما تری فی الأمثله السالفه.
2-و إما أن یکونا کلمتین حکما، نحو: لا إله إلا للّه ینجو قائلها من النّار، أی: توحید الإله نجاه من النار.
3-و إما أن یکون المسند إلیه کلمه حکما، و المسند کلمه حقیقه نحو: تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه، أی: سماعک بالمعیدی خیر من رؤیته.
[شماره صفحه واقعی : 49]
ص: 1419
4-و إما بالعکس. نحو: الأمیر قرب قدومه، أی الأمیر: قریب قدومه (1)
و یسمی المسند و المسند إلیه: رکنی الجمله.
و کل ما عداهما یعتبر قیدا زائدا علیها کما سبق الکلام علیه.
و ینحصر علم المعانی فی ثمانیه أبواب و خاتمه.
[شماره صفحه واقعی : 50]
ص: 1420
الباب الأوّل فی تقسیم الکلام إلی خبر و إنشاء
المبحث الأول فی حقیقه الخبر
اشاره
الخبر: کلام یحتمل الصدق و الکذب لذاته (1).
و إن شئت فقل: الخبر هو ما یتحقق مدلوله فی الخارج بدون النطق به. نحو: العلم نافع، فقد أثبتنا صفه النفع للعلم، و تلک الصفه ثابته له، سواء تلفظت بالجمله السابقه أم لم تتلفظ. لأن نفع العلم أمر حاصل فی الحقیقه و الواقع، و إنما أنت تحکی ما اتفق علیه الناس قاطبه، و قضت به الشرائع، و هدت إلیه العقول، بدون نظر إلی إثبات جدید.
و المراد بصدق الخبر مطابقته للواقع و نفس الأمر. و المراد بکذبه عدم مطابقته له.
فجمله: «العلم نافع» ، إن کانت نسبته الکلامیه «و هی ثبوت النفع للعلم المفهومه من تلک الجمله» مطابقه للنسبه الخارجیه، أی موافقه لما فی الخارج و الواقع فصدق و إلا فکذب
[شماره صفحه واقعی : 51]
ص: 1421
نحو: الجهل نافع فنسبته الکلامیه لیست مطابقه و موافقه للنسبه الخارجیه (1)
المقاصد و الأغراض التی من أجلها یلقی الخبر
الأصل فی الخبر أن یلقی لأحد غرضین:
أ-إما إفاده المخاطب الحکم الذی تضمّنته الجمله، إذا کان جاهلا له، و یسمی هذا النوع: فائده الخبر نحو: الدّین المعامله.
ب-و إما إفاده المخاطب أن المتکلم عالم أیضا بأنه یعلم الخبر کما تقول لتلمیذ أخفی علیک نجاحه فی الامتحان و علمته من طریق آخر: أنت نجحت فی الامتحان، و یسمی هذا النوع: لازم الفائده: لأنه یلزم فی کل خبر أن یکون المخبر به عنده علم أو ظنّ به.
و قد یخرج الخبر عن الغرضین السابقین إلی أغراض أخری تستفاد بالقرائن، و من سیاق الکلام: أهمّها:
1-الاسترحام و الاستعطاف، نحو: إنی فقیر إلی عفو ربی (2).
2-و تحریک الهمه إلی ما یلزم تحصیله، نحو: لیس سواء عالم و جهول.
3-و إظهار الضّعف و الخشوع. نحو: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی [مریم:4].
4-و إظهار التحسّر علی شیء محبوب. نحو: إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ [آل عمران:36].
[شماره صفحه واقعی : 52]
ص: 1422
5-و إظهار الفرح بمقبل، و الشماته بمدبر. نحو: جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ [الإسراء:81].
6-و التوبیخ کقولک للعاثر: الشمس طالعه.
7-و التذکیر بما بین المراتب من التفاوت نحو: لا یستوی کسلان و نشیط.
8-و التحذیر. نحو: أبغض الحلال إلی اللّه الطلاق.
9-و الفخر. نحو: إن اللّه اصطفانی من قریش.
10-و المدح کقوله: [الطویل].
فإنک شمس و الملوک کواکب
إذا طلعت لم یبد منهنّ کوکب
و قد یجیء لأغراض أخری، و المرجع فی معرفه ذلک إلی الذوق و العقل السلیم.
تمرین
عیّن الأغراض المستفاده من الخبر فی الأمثله الآتیه:
1-قال تعالی: لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ، وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ ، وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [البقره:284].
2-و قال تعالی: عَبَسَ وَ تَوَلّٰی أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمیٰ، وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْریٰ، أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی، وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی! وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ وَ هُوَ یَخْشیٰ، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی [عبس:1-10].
3-و قال صلّی اللّه علیه و آله: «عدل ساعه فی حکومه خیر من عباده ستّین سنه» .
4-و قال صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامه رجل أشرکه اللّه فی حکمه، فأدخل علیه الجور فی عدله» .
5-و من خطبه له علیه الصلاه و السّلام بمکه حین دعا قومه إلی الإسلام: «إنّ الرّائد لا یکذب أهله، و اللّه لو کذبت الناس ما کذبتکم و لو غررت الناس ما غررتکم، و اللّه الذی لا إله إلا هو إنی رسول اللّه إلیکم حقّا، و إلی الناس کافه» .
[شماره صفحه واقعی : 53]
ص: 1423
6-و قال الشریف الرضی: [الکامل]
جار الزمان فلا جواد یرتجی
للنابثات و لا صدیق یشفق
و إذا الحلیم رمی بسرّ صدیقه
عمدا فأولی بالوداد الأحمق
7-و قال المعری [الطویل]
عرفت سجایا الدهر، أما شروره
فنقد، و أما خیره فوعود
8-و قال: [الطویل]
رأیت سکوتی متجرا فلزمته
إذا لم یفد ربحا فلست بخاسر
9-و قال أیضا: [الوافر]
أری ولد الفتی عبئا علیه
لقد سعد الذی أمسی عقیما
فإما أن یربّیه عدوّا
و إما أن یخلّفه یتیما
10-قال ابن حیوس مادحا: [الطویل]
بنی صالح أقصدتم من رمیتم
و أحییتم من أم معروفکم قصدا
و ذلّلتم صعب الزمان لأهله
فذلّ و قد کان الجماح له وکدا
مناقب لو أن اللیالی توشحت
بأذیالها لا بیضّ منهن ما اسودّا
11-و قال أبو فراس: [الطویل]
صبت علی اللأواء صبر ابن حرّه
کثیر العدا فیها قلیل المساعد
منعت حمی قومی و سدت عشیرتی
و قلّدت أهلی غرّ هذی القلائد
[شماره صفحه واقعی : 54]
ص: 1424
المبحث الثانی فی کیفیه إلقاء المتکلم الخبر للمخاطب
اشاره
حیث کان الغرض من الکلام الإفصاح و الإظهار، یجب أن یکون المتکلم مع المخاطب کالطیب مع المریض، یشخّص حالته، و یعطیه ما یناسبها. فحقّ الکلام: ، أن یکون بقدر الحاجه، لا زائدا عنها، لئلا یکون عبثا، و لا ناقصا عنها، لئلا یخلّ بالغرض، و هو: الإفصاح و البیان.
لهذا تختلف صور الخبر فی أسالیب اللغه باختلاف أحوال المخاطب الذی یعتریه ثلاث أحوال:
أولا: أن یکون المخاطب خالی الذهن من الخبر. غیر متردد فیه و لا منکر له، و فی هذه الحال لا یؤکد له الکلام، لعدم الحاجه إلی التوکید. نحو قوله تعالی: اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَهُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا [الکهف:46]. و یسمی هذا الضرب من الخبر: ابتدائیا و یستعمل هذا الضرب حین یکون المخاطب خالی الذهن من مدلول الخبر فیتمکن فیه لمصادفته إیّاه خالیا (1).
ثانیا: أن یکون المخاطب مترددا فی الخبر، طالبا الوصول لمعرفته، و الوقوف علی حقیقته فیستحسن تأکید (2)الکلام الملقی إلیه تقویه للحکم، لیتمکّن من نفسه و یطرح الخلاف وراء ظهره، نحو: إن الأمیر منتصر.
[شماره صفحه واقعی : 55]
ص: 1425
و یسمّی هذا الضرب من الخبر: طلبیّا و یؤتی بالخبر من هذا الضّرب حین یکون المخاطب شاکّا فی مدلول الخبر، طالبا التثبّت من صدقه.
ثالثا: أن یکون المخاطب منکرا للخبر الذی یراد إلقاؤه إلیه، معتقدا خلافه، فیلزم تأکید الکلام له بمؤکد. أو مؤکدین أو أکثر، علی حسب حاله من الإنکار، قوه و ضعفا. نحو: إنّ أخاک قادم، أو إنه لقادم، أو و اللّه إنه لقادم. أو لعمری: إنّ الحقّ یعلو و لا یعلی علیه. و یسمّی هذا الضرب من الخبر: إنکاریا و یؤتی بالخبر من هذا الضرب حین یکون المخاطب منکرا.
و اعلم أنه کما یکون التأکید فی الإثبات، یکون فی النفی أیضا، نحو: ما المقتصد بمفتقر، و نحو: و اللّه ما المستشیر بنادم.
تنبیهات
الأول: لتوکید الخبر أدوات کثیره، و أشهرها إنّ، و لام الابتداء و أحرف التنبیه، و القسم، و نونا التوکید، و الحروف الزائده (کتفعّل و استفعل نحو: استعفف) ، و التکرار، و قد، و أمّا الشّرطیّه، و إنّما، و اسمیه الجمله، و ضمیر الفصل، و تقدیم الفاعل المعنوی.
الثانی: یسمی إخراج الکلام علی الأضرب الثلاثه السابقه إخراجا علی مقتضی ظاهر الحال (1).
و قد تقتضی الأحوال العدول عن مقتضی الظاهر و یورد الکلام علی خلافه لاعتبارات یلحظها المتکلم، و سلوک هذه الطریقه شعبه من البلاغه.
1-منها: تنزیل العالم بفائده الخبر، أو لازمها، أو بهما معا، منزله الجاهل بذلک، لعدم جریه علی موجب علمه فیلقی إلیه الخبر کما یلقی إلی الجاهل به، کقولک لمن یعلم وجوب
[شماره صفحه واقعی : 56]
ص: 1426
الصلاه، و هو لا یصلی: الصلاه واجبه توبیخا علی عدم عمله بمقتضی علمه، و کقولک، لمن یؤذی أباه: هذا أبوک.
2-و منها تنزیل خالی الذّهن منزله السائل المتردّد، إذا تقدّم فی الکلام ما یشیر إلی حکم الخبر کقوله سبحانه و تعالی: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] فمدخول إنّ مؤکد لمضمون ما تقدمه، لإشعاره بالتردّد فیما تضمنه مدخولها، و کقوله سبحانه و تعالی: وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [الدخان:24]. لما أمر المولی نوحا أوّلا بصنع الفلک، و نهاه ثانیا عن مخاطبته بالشفاعه فیهم، صار مع کونه غیر سائل فی مقام السائل المتردد (1). هل حکم اللّه علیهم بالإغراق؟ ؟ فأجیب بقوله: إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ.
3-و منها: تنزیل غیر المنکر منزله المنکر: إذا ظهر علیه شیء من أمارات الإنکار؛ کقول حجل بن نضله القیسی «من أولاد عمّ شقیق» . [السریع].
جاء شقیق عارضا رمحه
إنّ بنی عمّک فیهم رماح
فشقیق رجل لا ینکر رماح بنی عمه. و لکن مجیئه علی صوره المعجب بشجاعته، واضعا رمحه علی فخذیه بالعرض و هو راکب أو حاملا له عرضا علی کتفه فی جهه العدوّ بدون اکتراثه به، بمنزله إنکاره أن لبنی عمه رماحا، و لن یجد منهم مقاوما له کأنهم کلّهم فی نظره
[شماره صفحه واقعی : 57]
ص: 1427
عزل، لیس مع أحد منهم رمح. فأکد له الکلام استهزاء به، خوطب خطاب التفات بعد غیبه تهکما به، و رمیا له بالنزق و خرق الرأی.
4-و منها تنزیل المتردد منزله الخالی، کقولک للمتردد فی قدوم مسافر مع شهرته: فدم الأمیر.
5-و منها تنزیل المتردد (1)منزله المنکر، کقولک للسائل المستبعد لحصول الفرج: إن الفرج لقریب.
6-و منها تنزیل المنکر منزله الخالی، إذا کان لدیه دلائل و شواهد لو تأملها لارتدع و زال إنکاره کقوله تعالی: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ [البقره:163]. و کقولک لمن ینکر منفعه لطب: الطّب نافع.
7-و منها تنزیل المنکر منزله المتردد، کقولک لمن ینکر شرف الأدب إنکارا ضعیفا: «إنّ الجاه بالمال إنّما یصحبک ما صحبک المال، و أمّا الجاه بالأدب فإنه غیر زائل عنک» .
الثالث: قد یؤکد الخبر لشرف الحکم و تقویته، مع أنه لیس فیه تردّد و لا إنکار، کقولک فی افتتاح کلام: إنّ أفضل ما نطق به اللّسان کذا (2).
[شماره صفحه واقعی : 58]
ص: 1428
تدریب
بیّن أغراض الخبر و المقاصد منه فیما یأتی:
1- قومی هم قتلوا أمیم أخی فإذا رمیت یصیبنی سهمی (1)[الکامل]
2- قد کنت عدّتی التی أسطو بها و یدی إذا اشتدّ الزمان و ساعدی (2)[الکامل]
3- أبا المسک أرجو منک نصرا علی العدی و آمل عزا یخضب البیض بالدم (3)[الطویل]
4- کفی بجسمی نحولا أننی رجل لو لا مخاطبتی إیاک لم ترنی (4)[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 59]
ص: 1429
تطبیق
أحص المؤکدات فی العبارات التالیه، و بیّن ضروب الخبر الثلاثه:
1- ألا فی سبیل المجد ما أنا فاعل عفاف و إقدام و حزم و نائل [الطویل]
2- و إنّ امرأ قد سار خمسین حجّه إلی منهل من ورده لقریب [الطویل]
3- لیس الصّدیق بمن یعیرک ظاهرا متبسّما عن باطن متجهم [الکامل]
4-قال تعالی: لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ [یونس:22].
5-قال تعالی: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِبٰاساً وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً. [النبأ:9-11]
6- أمّا الفراق فإنه ما أعهد هو توأمی، لو أنّ بینا یولد [الکامل]
7- و إنّ الذی بینی و بین بنی أبی و بین بنی عمّی لمختلف جدا (1)[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 60]
ص: 1430
8- إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ [یس:14]
9- و إنّی لصبّار علی ما ینوبنی و حسبک أن اللّه أثنی علی الصبر [الطویل]
10- و إنّی لقوّال لذی البثّ مرحبا و أهلا إذا ما جاء من غیر مرصد (1)[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 61]
ص: 1431
المبحث الثالث فی تقسیم الخبر إلی جمله فعلیه و جمله اسمیه
اشاره
1-الجمله الفعلیه: ما ترکبت من فعل و فاعل، أو من فعل و نائب فاعل؛ و هی: موضوعه لإفاده التّجدّد و الحدوث فی زمن معیّن مع الاختصار (1)نحو: یعیش البخیل عیشه الفقراء، و یحاسب فی الآخره حساب الأغنیاء. و نحو: اشرقت الشمس و قد ولی الظّلام هاربا. فلا یستفاد من ذلک إلاّ ثبوت الإشراق للشمس، و ذهاب الظّلام فی الزّمان الماضی.
و قد تفید الجمله الفعلیه الاستمرار التجدّدی شیئا فشیئا بحسب المقام، و بمعونه القرائن، لا بحسب الوضع (2)، بشرط أن یکون الفعل مضارعا نحو قول المتنبی: [الطویل].
تدبّر شرق الأرض و الغرب کفه
و لیس لها یوما عن المجد شاغل
فقرینه المدح تدلّ علی أن تدبیر الممالک دیدنه، و شأنه المستمر الذی لا یحید عنه. و یتجدد آنا، فآنا.
ب-و الجمله الاسمیه: هی ما ترکبت من مبتدأ و خبر، و هی تفید بأصل وضعها ثبوت شیء لشیء (3)لیس غیر، بدون نظر إلی تجدّد و لا استمرار، نحو: الأرض متحرکه، فلا
[شماره صفحه واقعی : 62]
ص: 1432
یستفاد منها سوی ثبوت الحرکه للأرض، بدون نظر إلی تجدد ذلک و لا حدوثه.
و قد تخرج الجمله الاسمیه عن هذا الأصل، و تفید الدوام و الاستمرار بحسب القرائن: إذا لم یکن فی خبرها فعل مضارع: و ذلک بأن یکون الحدیث فی مقام المدح، أو معرض الذّم کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ [القلم:4]فسیاق الکلام فی معرض المدح دال علی إراده الاستمرار مع الثبوت، و منه قول النضر بن جؤبه یتمدح بالغنی و الکرم: [البسیط].
لا یألف الدرهم المضروب صرّتنا
لکن یمر علیها و هو منطلق
یرید أن دراهمه لا ثبات لها فی الصره و لا بقاء، فهی دائما تنطلق منها، و تمرق مروق السهام من قسیتها، لتوزع علی المعوزین و أرباب الحاجات.
و اعلم أن الجمله الاسمیه لا تفید الثبوت بأصل وضعها، و لا الاستمرار بالقرائن، إلا إذا کان خبرها مفردا نحو: الوطن عزیز. أو کان خبرها جمله اسمیه نحو: الوطن هو سعادتی. أما إذا کان خبرها فعلا فإنها تکون کالجمله الفعلیه فی إفاده التجدد و الحدوث فی زمن مخصوص، نحو: الوطن یسعد بأبنائه، و نحو: [المتقارب].
نروح و نغدو لحاجاتنا
و حاجه من عاش لا تنقضی
[شماره صفحه واقعی : 63]
ص: 1433
أسئله یطلب أجوبتها
ما هو علم المعانی؟ ما هو الإسناد؟ ما هی مواضع المسند و المسند إلیه؟ ما المراد بصدق الخبر و کذبه؟ ما الفرق بین النسبه الکلامیه و النسبه الخارجیه؟ ما هو الأصل فی إلقاء الخبر؟ ما هی الأغرض الأخری التی یلقی إلیها الخبر؟ ما هی أضرب الخبر؟ ما هی أدوات التوکید؟ لماذا یعدل عن مقتضی الظاهر؟ إلی کم ینقسم الخبر؟ لأی شیء وضعت الجمله الاسمیه و الفعلیه؟ هل تفید الجمله الفعلیه و الاسمیه غیر ما وضعتا لأجله؟
تدریب
بیّن فائده التعبیر بالجمله الاسمیه أو الفعلیه فی التراکیب الآتیه:
1-قال تعالی: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ [الرعد:39].
2- نروح و نغدو لحاجاتنا و حاجه من عاش لا تنقضی [المتقارب]
3- و علی إثرهم تساقط نفسی حسرات و ذکرهم لی سقام (1)[الخفیف]
[شماره صفحه واقعی : 64]
ص: 1434
الباب الثانی فی حقیقه الإنشاء و تقسیمه
اشاره
الإنشاء لغه: الإیجاد، و اصطلاحا: کلام لا یحتمل صدقا و لا کذبا لذاته (1)، نحو اغفر- و ارحم، فلا ینسب إلی قائله صدق-أو کذب. و إن شئت فقل فی تعریف الإنشاء: هو ما لا یحصل مضمونه و لا یتحقق إلا إذا تلفظت به. فطلب الفعل فی: افعل، و طلب الکف فی لا تفعل، و طلب المحبوب فی: التّمنّی، و طلب الفهم فی: الاستفهام، و طلب الإقبال فی النّداء، کل ذلک ما حصل إلا بنفس الصّیغ المتلفظ بها.
و ینقسم الإنشاء إلی نوعین: إنشاء طلبی، و إنشاء غیر طلبی.
فالإنشاء غیر الطلبی: ما لا یستدعی مطلوبا غیر حاصل وقت الطلب، و یکون: بصیغ المدح، و الذّم، و صیغ العقود، و القسم، و التّعجّب و الرّجاء، و یکون بربّ و لعلّ، و کم الخبریه.
1-أما المدح و الذم فیکونان: بنعم و بئس، و ما جری مجراهما. نحو حبّذا و لا حبّذا؛ و الأفعال المحوّله إلی فعل نحو طاب علیّ نفسا و خبث بکر أصلا.
2-و أما العقود: فتکون بالماضی کثیرا، نحو بعت و اشتریت و وهبت، و بغیره قلیلا، نحو عبدی حرّ لوجه اللّه تعالی.
[شماره صفحه واقعی : 65]
ص: 1435
3-و أما القسم: فیکون: بالواو، و الباء، و التاء، و بغیرها نحو: لعمرک ما فعلت کذا.
4-و أما التّعجب: فیکون قیاسا بصیغتین، ما أفعله، و أفعل به و سماعا بغیرهما، نحو: للّه درّه عالما، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ [البقره:28].
5-و أما الرّجاء: فیکون: بعسی، و حری، و اخلولق، نحو: عسی اللّه أن یأتی بالفتح.
و اعلم أنّ الإنشاء غیر الطلبی لا تبحث عنه علماء البلاغه، لأن أکثر صیغه فی الأصل أخبار نقلت إلی الإنشاء. و إنما المبحوث عنه فی علم المعانی هو: الإنشاء الطّلبی: لما یمتاز به من لطائف بلاغیّه.
إذن یتضح أن الإنشاء الطلبی هو الذی یستدعی مطلوبا (1)غیر حاصل (2)فی اعتقاد المتکلم وقت الطّلب. و أنواعه خمسه: الأمر، و النّهی و الاستفهام، و الّتمنی، و النداء (3). و فی هذا الباب خمسه مباحث.
[شماره صفحه واقعی : 66]
ص: 1436
المبحث الأول فی الأمر
اشاره
الأمر: هو طلب الفعل من المخاطب: علی وجه الاستعلاء (1)مع الإلزام، و له أربع صیغ:
1-فعل الأمر کقوله تعالی: یٰا یَحْییٰ خُذِ اَلْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ [مریم:12].
2-و المضارع المجزوم بلام الأمر کقوله سبحانه و تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق:7].
3-و اسم فعل الأمر نحو: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَیْتُمْ [المائده:105].
4-و المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعیا فی سبیل الخیر.
و قد تخرج صیغ الأمر عن معناها الأصلی و هو «الإیجاب و الإلزام» إلی معان أخری: تستفاد من سیاق الکلام، و قرائن الأحوال.
1-کالدعاء: فی قوله تعالی: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ [النمل:19 و الأحقاف:15].
2-و الالتماس: کقولک لمن یساویک: أعطنی القلم أیها الأخ.
3-و الإرشاد: کقوله تعالی: إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ، وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ [البقره:282].
4-و التهدید: کقوله تعالی: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ، إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [فصلت:40].
5-و التعجیز: کقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23].
[شماره صفحه واقعی : 67]
ص: 1437
6-و الإباحه: کقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ اَلْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ [البقره:187].
و نحو: اجلس کما تشاء.
7-و التسویه: نحو قوله تعالی: فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا [الطور:16].
8-و الإکرام: کقوله تعالی: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ [الحجر:46].
9-و الامتنان: کقوله تعالی: فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ [النحل:114].
10-و الإهانه: کقوله تعالی: کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً [الإسراء:50].
11-و الدّوام: کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6].
12-و التمنی: کقول امریء القیس: [البحر الطویل]
ألا أیها اللیل الطویل ألا انجلی
بصبح و ما الإصباح منک بأمثل
13-و الاعتبار: اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ [الأنعام:99].
14-و الإذن: کقولک لمن طرق الباب: ادخل.
15-و التکوین: کقوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ [البقره:117، الأنعام:73، النحل:40]
16-و التخییر: نحو: تزوّج هندا أو أختها.
17-و التأدیب: نحو: کل ممّا یلیک.
18-و التّعجب: کقوله تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثٰالَ [الإسراء:48].
19-و التسخیر: کقوله تعالی: کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ
20-و الاخبار: کقوله صلّی اللّه علیه و آله: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، اذا المراد: یتبوأ مقعده.
[شماره صفحه واقعی : 68]
ص: 1438
تمرین
بیّن ما یراد من صیغ الأمر فی التراکیب الآتیه:
1- خُذِ اَلْعَفْوَ، وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ، وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199].
2-أسیئی بنا أو اأحسنی لا ملومه
لدینا و لا مقلیّه إن تقلّت
3-یا لیل طل یا نوم زل
یا صبح قف لا تطلع
4-عش ما بدا لک سالما
فی ظلّ شاهقه القصور
5- وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اِجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ [الملک:13].
6-ترفّق أیها المولی علیهم
فإنّ الرّفق بالجانی عتاب
7-أری العنقاء تکبر أن تصادا
فعاند من تطیق له عنادا
8-خلیلیّ هبّا طالما قد رقدتما
أجدّکما لا تقضیان کراکما
9-أرینی جوادا مات هزلا لعلّنی
أری ما ترین أو بخیلا مخلّدا
10-قال تعالی: قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (1)[البقره:111].
[شماره صفحه واقعی : 69]
ص: 1439
المبحث الثانی فی النّهی
اشاره
النّهی: هو طلب الکفّ عن الشیء علی وجه الاستعلاء (1)مع الإلزام، و له صیغه واحده، و هی المضارع المقرون بلا الناهیه: کقوله تعالی: وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا [الأعراف:85] وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].
و قد تخرج هذه الصّیغه عن أصل معناها إلی معان أخر، تستفاد من سیاق الکلام و قرائن الأحوال.
1-کالدّعاء: نحو قوله تعالی: رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا [البقره:286].
2-و الالتماس: کقولک لمن یساویک: أیها الأخ لا تتوان.
3-و الإرشاد: کقوله تعالی: لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [المائده:101].
4-و الدوام: کقوله تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ [ابراهیم:42].
5-و بیان العاقبه: نحو قوله تعالی: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ
[آل عمران:169].
6-و التیئیس: نحو قوله تعالی: لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ [التوبه:66].
7-و التّمنّی: نحو یا لیله الأنس لا تنقضی. و کقوله: [الکامل]
یا لیل طل یا نوم زل
یا صبح قف لا تطلع
[شماره صفحه واقعی : 70]
ص: 1440
8-و التهدید: کقولک لخادمک: لا تطع أمری.
9-و الکراهه: نحو لا تلتفت و أنت فی الصلاه.
10-و التّوبیخ: نحو لا تنه عن خلق و تأتی مثله.
11-و الائتناس: نحو لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا [التوبه:40].
12-و التّحقیر: کقوله: [البسیط]
لا تطلب المجد إنّ المجد سلمه
صعب، و عش مستریحا ناعم البال
و کقوله: [البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتها
و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی
تطبیق
اذکر ما یرد من صیغ النهی الآتیه:
1- وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقره:42].
2-فلا تلزمنّ الناس غیر طباعهم
فتتعب من طول العتاب و یتعبوا
و لا تغترر منهم بحسن بشاشه
فأکثر إیماض البوارق خلب
[الکامل]
3-فلا تهج إن کنت ذا إربه
حرب أخی التّجربه العاقل
[السریع]
4- لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْیَوْمَ [التحریم:7].
5-لا تحسب المجد تمرا أنت آکله
لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا
[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 71]
ص: 1441
6-لا تحتجب عن العیون أیّها القمر
7-لا تعرضنّ لجعفر متشبّها
بندی یدیه فلست من أنداده
[الکامل]
8-لا تیأسوا أن تستردّوا مجدکم
فلربّ مغلوب هوی ثمّ ارتقی
[الکامل]
و لا تجلس إلی أهل الدّنایا
فإنّ خلائق السّفهاء تعدی (1)
[الوافر]
[شماره صفحه واقعی : 72]
ص: 1442
المبحث الثالث فی الاستفهام
اشاره
الاستفهام: هو طلب العلم بشیء لم یکن معلوما من قبل. و ذلک بأداه من إحدی أدواته الآتیه؛ و هی:
الهمزه، و هل، و ما، و متی، و أیّان، و کیف، و أین، و أنّی، و کم، و أیّ.
و تنقسم بحسب الطلب إلی ثلاثه أقسام:
أ-ما یطلب به التّصوّر تاره، و التصدیق تاره أخری، و هو: الهمزه.
ب-و ما یطلب به التصدیق فقط، و هو: هل.
ج-و ما یطلب به التّصوّر فقط، و هو بقیّه ألفاظ الاستفهام.
الهمزه
یطلب بالهمزه أحد أمرین: تصوّر، أو تصدیق؛ .
أ-فالتّصور: هو إدراک المفرد (1)، نحو: «أعلیّ مسافر أم سعید» تعتقد أنّ السّفر حصل
[شماره صفحه واقعی : 73]
ص: 1443
من
أحدهما، و لکن تطلب تعیینه. و لذا یجاب فیه بالتّعیین، فیقال: سعید مثلا.
و حکم الهمزه التی لطلب التّصور؛ أن یلیها المسؤول عنه بها، سواء أکان:
1-مسندا إلیه، نحو: أ أنت فعلت هذا أم یوسف؟
2-أم مسندا، نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فیه؟
3-أم مفعولا، نحو: إیای تقصد أم سعیدا؟ فالاصل: أ إیای.
4-أم حالا، نحو: أراکبا حضرت أم ماشیا؟
5-أم ظرفا، نحو: أیوم الخمیس قدمت أم یوم الجمعه؟
و یذکر المسؤول عنه فی التّصور بعد الهمزه: و یکون له معادل یذکر بعد أم غالبا: و تسمی متّصله.
و قد یستغنی عن ذکر المعادل نحو: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ؟ [الأنبیاء:62]
ب-و التصدیق: هو إدراک وقوع نسبه تامه بین المسند و المسند إلیه، أو عدم وقوعها (1)بحیث یکون المتکلم خالی الذهن ممّا استفهم عنه فی جملته مصدّقا للجواب إثباتا بنعم أو نفیا بلا.
و همزه الاستفهام تدلّ علی التصدیق إذا أرید بها النسبه. و یکثر التصدیق فی الجمل الفعلیه کقولک: أحضر الأمیر؟ (2). تستفهم عن ثبوت النسبه و نفیها و فی هذه الحاله یجاب بلفظه: نعم أو لا. و یقلّ التصدیق فی الجمل الاسمیه نحو: أعلیّ مسافر؟
[شماره صفحه واقعی : 74]
ص: 1444
و یمتنع أن یذکر مع همزه التصدیق معادل کما مثّل. فإن جاءت أم بعدها قدّرت منقطعه (1)و تکون بمعنی (بل) :
و لست أبالی بعد فقدی مالکا
أموتی ناء أم هو الآن واقع
[الطویل]
و نحو: [الکامل]
هل یسمعنّ النّضر إن نادیته
أم کیف یسمع میت لا ینطق؟
هل
یطلب بها التصدیق فقط، أی معرفه وقوع النسبه. أو عدم وقوعها لا غیر، نحو هل حافظ المصریّون علی مجد أسلافهم؟
و لأجل اختصاصها بطلب التصدیق لا یذکر معها المعادل بعد أم المتصله، فلذا.
أ-امتنع هل سعد قام أم سعید؟ لأنّ وقوع المفرد و هو سعید بعد أم الواقعه فی حیز الاستفهام دلیل علی أنّ أم متصله. و هی لطلب تعیین أحد الأمرین، و لا بد حینئذ أن یعلم بها أولا أصل الحکم. و هل لا یناسبها ذلک، لأنها لطلب الحکم فقط، فالحکم فیها غیر معلوم، و إلاّ لم یستفهم عنه بها، و حینئذ یؤدّی الجمع بین هل و أم إلی التناقض. لأنّ هل تفید أن السّائل جاهل بالحکم لأنها لطلبه. و أم المتصله: تفید أنّ السّائل عالم به، و إنما یطلب تعیین أحد الأمرین-فإن جاءت أم کذلک، کانت منقطعه بمعنی بل التی تفید الإضراب نحو: هل جاء صدیقک أم عدوک.
[شماره صفحه واقعی : 75]
ص: 1445
ب-و قبح استعمال هل فی ترکیب هو مظنّه للعلم بحصول أصل النّسبه، و هو ما یتقدّم فیه المعمول علی الفعل، نحو هل خلیلا أکرمت، فتقدیم المعمول علی الفعل یقتضی غالبا حصول العلم للمتکلم. و تکون هل لطلب حصول الحاصل و هو عبث.
تنبیهات
الأوّل: هل کالسّین و سوف تخلّص المضارع للاستقبال.
فلا یقال: هل تصدق؟ جوابا لمن قال أحبّک الآن، بل تقول له: أتصدق؟ و لأجل اختصاصها بالتصدیق، و تخلیصها المضارع للاستقبال قوی اتّصالها بالفعل لفظا أو تقدیرا نحو هل یجیء علیّ أو هل علیّ یجی؟
فإن عدل عن الفعل إلی الاسم لإبراز ما یحصل فی صوره الحاصل دلاله علی کمال العنایه بحصوله کان هذا العدول أبلغ فی إفاده المقصود کقوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ شٰاکِرُونَ [الأنبیاء:80]فهذا التّرکیب أدل علی طلب الشکر من قولک، هل تشکرون، و ذلک لأنّ الفعل لازم بعد هل و العدول عنه یدلّ علی قوّه الدّاعی لذلک لما ذکر.
الثانی: هل نوعان: بسیطه و مرکبه.
أ-فالبسیطه هی التی یستفهم بها عن وجود شیء فی نفسه، أو عدم وجوده، نحو هل العنقاء (1)موجوده و نحو: هل الخلّ الوفیّ موجود.
ب-و المرکبه هی التی یستفهم بها عن وجود شیء لشیء و عدم وجوده له نحو هل المریخ مسکون؟ هل النّبات حسّاس؟
[شماره صفحه واقعی : 76]
ص: 1446
الثالث: هل لا تدخل علی:
1-المنفی (1)فلا یقال: هل لا یفهم علیّ
2-و لا علی المضارع الذی هو الحال فلا یقال: هل تحتقر علیا و هو شجاع
3-و لا علی إنّ فلا یقال: هل إنّ الأمیر مسافر
4-و لا علی الشّرط فلا یقال: هل إذا زرتک تکرمنی
5-و لا علی حرف العطف (2)فلا یقال: هل فیتقدم أو هل ثمّ یتقدم
6-و لا علی اسم بعده فعل فلا یقال: هل بشرا منّا واحدا نتّبعه
بخلاف الهمزه فإنها تدخل علی جمیع ما ذکر.
و اعلم: أنّ الهمزه و هل یسأل بهما عمّا بعدهما، لأنهما حرفان لیس لهما معنی مستقلّ.
الرابع: بقیّه أدوات الاستفهام موضوعه (للتصوّر) فقط، فیسأل بها عن معناها و هی: ما، و متی، و أیّان، و کیف، و أین، و أنّی، و کم، و أیّ.
و لهذا یکون الجواب معها بتعیین المسؤول عنه.
ما و من
ما: موضوعه للاستفهام عن أفراد غیر العقلاء، و یطلب بها:
أ-إیضاح الاسم: نحو ما العسجد؟ فیقال فی الجواب: إنه ذهب.
ب-أو یطلب بها بیان حقیقه المسمّی: نحو: ما الشمس؟ فیجاب بأنه کوکب نهاریّ.
ج-أو یطلب بها بیان الصفه نحو: ما خلیل؟ -و جوابه طویل أو قصیر: مثلا.
[شماره صفحه واقعی : 77]
ص: 1447
و تقع هل البسیطه فی الترتیب العقلی (1)بین ما التی لشرح الاسم، و ما التی للحقیقه. فمن یجهل معنی البشر مثلا یسأل أولا بما عن شرحه: فیجاب بإنسان، ثم بهل البسیطه عن وجوده، فیجاب بنعم. ثم بما عن حقیقته، فیجاب بحیوان ناطق.
و من موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟ و نحو: من شیّد الهرم الأکبر؟ و نحو: من شیّد القناطر الخیریّه؟
متی و أیان
متی: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین الزّمان، سواء أکان ماضیا أو مستقبلا، نحو متی تولی الامامه علیّ علیه السّلام؟ و متی نحظی بالحرّیه.
و أیّان: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین الزّمان المستقبل خاصه و تکون فی موضع التهویل و التفخیم دون غیره، کقوله تعالی: یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ اَلْقِیٰامَهِ (2)[القیامه:6].
کیف و أین و أنی و کم و أی
کیف: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین الحال: کقوله تعالی: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ [النساء:41]. و کقوله: [الطویل]
و کیف أخاف الفقر أو أحرم الغنی
و رأی أمیر المؤمنین جمیل
و أین: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تعیین المکان نحو: أین شرکاؤکم.
و أنّی: موضوعه للاستفهام-و تأتی لمعان کثیره.
1-فتکون بمعنی کیف، کقوله تعالی: أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا [البقره:259].
2-و تکون بمعنی من أین، کقوله تعالی: یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا [آل عمران:37].
[شماره صفحه واقعی : 78]
ص: 1448
3-و تکون بمعنی متی، کقولک: زرنی أنی شئت.
و کم: موضوعه للاستفهام: و یطلب بها تعیین عدد مبهم، کقوله تعالی: کَمْ لَبِثْتُمْ [الکهف:19].
و أیّ: موضوعه للاستفهام، و یطلب بها تمییز أحد المتشارکین فی أمر یعمّهما، کقوله تعالی: أَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً [مریم:73]و یسأل بها عن الزمان و المکان، و الحال، و العدد، و العاقل؛ و غیره علی حسب ما تضاف إلیه أی. و لذا تأخذ أی معناها ممّا تضاف إلیه. فإن أضیفت إلی ما تفیده «ما» أخذت حکمها. و إن أضیفت إلی ما تفیده «متی، أو کیف أو غیرهما من الأدوات السابقه» أخذت معناها.
و قد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلی و هو طلب العلم بمجهول، فیستفهم بها عن الشیء مع العلم به لأغراض أخری: تفهم من سیاق الکلام و دلالته-و من أهمّ ذلک.
1-الأمر، کقوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائده:91]أی: انتهوا.
2-و النهی، کقوله تعالی: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ (1)[التوبه:13].
3-و التّسویه، کقوله تعالی: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [البقره:6].
4-و النفی، کقوله تعالی: هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ (2)[الرحمن:60].
5-و الإنکار (3)، کقوله تعالی: أَ غَیْرَ اَللّٰهِ تَدْعُونَ [الأنعام:40].
[شماره صفحه واقعی : 79]
ص: 1449
6-و التّشویق، کقوله تعالی: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الصف:10].
7-و الاستئناس، کقوله تعالی: وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ [طه:17].
8-و التّقریر (1)، کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [الشرح:1].
9-و التهویل، کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ مَا اَلْحَاقَّهُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحَاقَّهُ [الحاقه:3].
10-و الاستبعاد، کقوله تعالی: أَنّٰی لَهُمُ اَلذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ [الدخان:13]. و نحو قول الشاعر: [الکامل]
من لی بإنسان إذا أغضبته
و جهلت کان الحلم ردّ جوابه
11-و التعظیم، کقوله تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ [البقره:255].
12-و التحقیر، نحو: أهذا الذی مدحته کثیرا؟ ؟
13-و التعجب، کقوله تعالی: مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ یَأْکُلُ اَلطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی اَلْأَسْوٰاقِ [الفرقان:7] و کقول الشاعر: [الطویل]
خلیلیّ فیما عشتما هل رأیتما
قتیلا بکی من حبّ قاتله قبلی
14-و التهکم، نحو: أعقلک یسوّغ لک أن تفعل کذا.
15-و الوعید، نحو: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ [الفجر:6].
16-و الاستبطاء، کقوله: مَتیٰ نَصْرُ اَللّٰهِ [البقره:214]و نحو: کم دعوتک.
17-و التنبیه علی الخطأ، کقوله تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ [البقره:61].
18-و التنبیه علی الباطل، کقوله تعالی: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِی اَلْعُمْیَ [الزخرف:140].
19-و التحسّر: کقول شمس الدین الکوفی: [الکامل]
ما للمنازل أصبحت لا أهلها
أهلی، و لا جیرانها جیرانی
[شماره صفحه واقعی : 80]
ص: 1450
20-و التنبیه علی ضلال الطریق، کقوله تعالی: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ [التکویر:26]
21-و التکثیر، کقول أبی العلاء المعرّی: [الخفیف]
صاح، هذی قبورنا تملأ الرّحب
فأین القبور من عهد عاد؟ ؟
و اعلم أن کل ما وضع من الأخبار فی صوره الاستفهام فی الأمثله السابقه و الآتیه تجدّدت له مزیه بلاغیه، زادت المعنی روعه و جمالا.
إذا عرفت هذا، فاعرف أیضا أنه یستعمل کل من: الأمر، و النهی، و الاستفهام فی أغراض أخری، یرجع فی إدراکها إلی الذوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له؛ إلا لطریقه أدبیه، تجعل لهذا الاستعمال مزیه، یترقی بها الکلام فی درجات البلاغه.
تمرین
ما هی المعانی التی استعمل فیها الاستفهام فی الأمثله الآتیه:
1- قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ [الرعد:16].
2- هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اَللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ [فاطر:3].
3- أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ، وَ بِنِعْمَهِ اَللّٰهِ یَکْفُرُونَ [النحل:72].
4- أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ، وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ، وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ. أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [التوبه:13].
5- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اَللّٰهِ، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [البقره:75]
6- أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ [آل عمران:83].
7- إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ [البقره:6].
8- أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ، وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَهِ إِنٰاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً [الإسراء:40].
[شماره صفحه واقعی : 81]
ص: 1451
9- وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ، وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ، وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً [النساء:39].
10- مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ [الحدید:11].
11- أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ، أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الملک:22].
12- أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ، وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ، وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ [الضحی:6-8].
تمرین
وضّح الأغراض التی خرج إلیها: الأمر، و النهی، و الاستفهام فی الأمثله الآتیه:
1-قال أبو الطیب یعاتب رجلا ظنه أنه هجاه، و کان غیره هو الذی هجاه: [الوافر]
أتنکر یابن إسحاق إخائی
و تحسب ماء غیری من إنائی
أ أنطق فیک هجرا بعد علمی
بأنک خیر من تحت السماء
وهبنی قلت هذا الصبح لیل
أیعمی العالمون عن الضّیاء
2-و قال یخاطب سیف الدوله: [الطویل]
أجزنی إذا أنشدت شعرا فإنما
بشعری أتاک المادحون مردّدا
ودع کلّ صوت غیر صوتی فإننی
أنا الصائح المحکیّ و الآخر الصّدی
3-و قال: [الخفیف]
عش عزیزا أو مت و أنت کریم
بین طعن القنا و خفق البنود
و اطلب العزّ فی لظی و ذر الذ
ل و لو کان فی جنان الخلود
4-و قال: [الطویل]
لمن تطلب الدنیا إذا لم ترد بها
سرور محبّ أو إساءه مجرم
5-و قال أبو فراس: [الطویل]
بمن یثق الإنسان فیما ینوبه
و من أین للحر الکریم صحاب
و قد صار هذا الناس إلا أقلّهم
ذئابا علی أجسادهنّ ثیاب
[شماره صفحه واقعی : 82]
ص: 1452
6-و قال أبو العتاهیه فی عبد اللّه بن معن بن زائده: [الهزج]
فصغ ما کنت حلیت
به سیفک خلخالا
و ما تصنع بالسیف
إذا لم تک قتّالا
7-و لابن رشیق: [الخفیف]
أیها اللیل طل بغیر جناح
لیس للعین راحه فی الصّباح
کیف لا أبغض الصباح و فیه
بان عنّی نور الوجوه الملاح
8-و قال کثیر: [الطویل]
أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومه
لدینا و لا مقلیّه إن تقلّت
فلا یبعدن وصل لعزّه أصبحت
بعاقبه أسبابه قد تولّت
9-و قال البحتری: [البسیط]
إسلم أبا الصّقر للمعروف تصنعه
و المجد تبنیه فی ذهل بن شیبان
10-و قال الفرزدق: [الطویل]
أترجو ربیع أن یجیء صغارها
بخیر و قد أعیا ربیعا کبارها
11-و قال جریر: [الکامل]
قل للجبان إذا تأخر سرجه
هل أنت من شرک المنیه ناجی
12-و قال المعرّی: [الکامل]
إفهم عن الأیام فهی نواطق
ما زال یضرب صرفها الأمثالا
لم یمض فی دنیاک أمر معجب
إلاّ أرتک لما مضی تمثالا
13-و قال: [الخفیف]
ما افتخار الفتی بثوب جدید
و هو من تحته بعرض لبیس
و الفتی لیس بالّجین و بالتّبر
و لکن بعزّه فی النفوس
[شماره صفحه واقعی : 83]
ص: 1453
المبحث الرابع فی التّمنّی
اشاره
التمنی: هو طلب الشّیء المحبوب الذی لا یرجی، و لا یتوقّع حصوله.
1-إمّا لکونه مستحیلا کقوله: [الوافر]
ألا لیت الشّباب یعود یوما
فأخبره بما فعل المشیب
2-و إما لکونه ممکنا غیر مطموع فی نیله، کقوله تعالی: یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ [القصص:79].
و إذا کان الأمر المحبوب ممّا یرجی حصوله کان طلبه ترجّیا. و یعبّر فیه بعسی، و لعلّ کقوله تعالی: لَعَلَّ اَللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً [الطلاق:1]و فَعَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ [المائده:52]. و قد تستعمل فی الترجّی لیت لغرض بلاغیّ (1).
و للتّمنّی أربع أدوات، واحده أصلیه و هی: لیت
و ثلاث غیر أصلیّه نائبه عنها، و یتمنّی بها لغرض بلاغی: و هی:
1-هل (2)کقوله تعالی: فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا (3)[الأعراف:53].
2-و لو (4)، کقوله تعالی: فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ [الشعراء:102].
[شماره صفحه واقعی : 84]
ص: 1454
3-و لعلّ (1)، کقوله: [الطویل]
أسرب القطا هل من یعیر جناحه؟
لعلّی إلی من قد هویت أطیر
و لأجل استعمال هذه الأدوات فی التّمنّی ینصب المضارع الواقع فی جوابها.
تمرین
بیّن المعانی المستفاده من صیغ التمنی فیما یأتی:
قال تعالی: فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ [غافر:11].
لو یأتینا فیحدّثنا، لعلی أحجّ فأزورک، یا لیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلا، هل إلی مرد من سبیل، یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون، لعلی أبلغ الأسباب، لو تتلو الآیات فتشقّ سمعی.
کلّ من فی الکون یشکو دهره
لیت شعری هذه الدنیا لمن؟ ؟
[الرمل]
فلیت اللّیل فیه کان شهرا
و مرّ نهاره مرّ السّحاب
[الوافر]
فلیت هوی الأحبّه کان عدلا
فحمّل کلّ قلب ما أطاقا
[الوافر]
علّ اللّیالی التی أضنت بفرقتنا
جسمی ستجمعنی یوما و تجمعه
[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 85]
ص: 1455
المبحث الخامس فی النّداء
اشاره
النّداء: هو طلب المتکلم إقبال المخاطب علیه بحرف نائب مناب أنادی المنقول من الخبر إلی الإنشاء و أدواته ثمان:
الهمزه، و أی، و یا، و آی، و أیا، و هیا، و وا (1).
و هی فی کیفیّه الاستعمال نوعان.
1-الهمزه و أی: لنداء القریب.
2-و باقی الأدوات لنداء البعید.
و قد ینزّل البعید منزله القریب، فینادی بالهمزه و أی، إشاره إلی أنه لشدّه استحضاره فی ذهن المتکلّم صار کالحاضر معه. لا یغیب عن القلب، و کأنه ماثل أمام العین. کقول الشاعر: [الطویل]
اسکان نعمان الأراک تیقّنوا
بأنکم فی ربع قلبی سکّان
و قد ینزّل القریب منزله البعید، فینادی بغیر الهمزه و أی.
أ-إشاره إلی علوّ مرتبته. فیجعل بعد المنزله کأنه بعد فی المکان کقوله «أیا مولای» و أنت معه، للدلاله علی أن المنادی عظیم القدر، رفیع الشأن.
ب-أو إشاره إلی انحطاط منزلته و درجته، کقولک «أیا هذا» لمن هو معک.
ج-أو إشاره إلی أن السامع لغفلته و شرود ذهنه کأنه غیر حاضر کقولک للساهی: أیا فلان، و کقول البارودی: [البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 86]
ص: 1456
یا أیّها السّادر المزورّ من صلف
مهلا، فإنک بالأیام منخدع (1)
و قد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلی إلی معان أخری، تفهم من السّیاق بمعونه القرائن و من أهمّ ذلک:
1-الأغراء، نحو قولک لمن أقبل یتظلم: یا مظلوم.
2-و الاستغاثه، نحو یا للّه للمؤمنین.
3-و النّدبه، نحو قول الشاعر: [الطویل]
فوا عجبا کم یدّعی الفضل ناقص
و وا أسفاکم یظهر النّقص فاضل
4-و التّعجب، کقول الشاعر: [الرجز]
یا لک من قبّره بمعمر
خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری
5-و الزجر، کقول الشاعر: [الخفیف]
أفؤادی متی المتاب أ، لمّا
تصح و الشّیب فوق رأسی أ لمّا
6-و التحسّر و التّوجّع، کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ:40].
و کقول الشاعر: [الطویل]
أیا قبر معن کیف واریت جوده
و قد کان منه البرّ و البحر مترعا
7-و التذکر، کقوله: [الطویل]
أیا منزلی سلمی سلام علیکما
هل الأزمن اللاّتی مضین رواجع
8-و التّحیّر و التّضجّر، نحو قول الشاعر: [البسیط]
أیا منازل سلمی أین سلماک
من أجل هذا بکیناها بکیناک
و یکثر هذا فی نداء الأطلال و المطایا، و نحوها.
[شماره صفحه واقعی : 87]
ص: 1457
و الاختصاص (1): هو ذکر اسم ظاهر بعد ضمیر لأجل بیانه، نحو قوله تعالی: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ [هود:73]و نحو: «نحن العلماء ورثه الأنبیاء» .
أ-إمّا للتّفاخر، نحو: أنا أکرم الضیف أیّها الرّجل.
ب-و إمّا للتّواضع، نحو: أنا الفقیر المسکین أیّها الرّجل. و نحو: اللّهم اغفر لنا أیّتها العصابه (2).
تمرین
بیّن المعانی الحقیقیّه المستفاده من صیغ النّداء، و المعانی المجازیه المستفاده من القرائن:
صاح شمّر و لا تزل ذاکر المو
ت فنسیانه ضلال مبین
[الخفیف]
یا لقومی و یا لأمثال قومی
لأناس عتوّهم فی ازدیاد
[الخفیف]
أیها القلب قد قضیت مراما
فإلام الولوع بالشّهوات
[الخفیف]
أیا شجر الخابور مالک مورقا
کأنک لم تجزع علی ابن طریف
[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 88]
ص: 1458
یا أیها الظالم فی فعله
الظلم مردود علی من ظلم
[السریع]
یا ناق سیری عنقا فسیحا
إلی سلیمان فنستریحا
[الرجز]
حجبوه عن الرّیاح لأنی
قلت یا ریح بلّغیه السّلاما
[الخفیف]
یا لیله لست أنسی طیبها أبدا
کأنّ کلّ سرور حاضر فیها
[البسیط]
یا لیله کالمسک مخبرها
و کذاک فی التشبیه منظرها
أحییتها و البدر یخدمنی
و الشّمس أنهاها و آمرها
[الکامل]
یا من تذکّرنی شمائله
ریح الشّمال تنفّست سحرا
[الکامل]
و إذا امتطی قلم أنامله
سحر العقول به و ما سحرا
یا قلب ویحک ما سمعت لناصح
لمّا ارتمیت و لا اتقیت ملاما
[الکامل]
یا أعدل الناس إلا فی معاملتی
فیک الخصام و أنت الخصم و الحکم
[البسیط]
یا رحمه اللّه حلّی فی منازلنا
و جاورینا فدتک النفس من جار
[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 89]
ص: 1459
تنبیهات
الأول: یوضع الخبر موضع الإنشاء لأغراض کثیره، أهمها:
1-التفاؤل: نحو «هداک اللّه لصالح الأعمال.» کأنّ الهدایه حصلت بالفعل فأخبر عنها، و نحو: وفقک اللّه.
2-و الاحتراز عن صوره الأمر تأدّبا و احتراما، نحو رحم اللّه فلانا و نحو: ینظر مولای فی أمری و یقضی حاجتی.
3-و التنبیه علی تیسیر المطلوب لقوه الأسباب. کقول الأمیر لجنده: «تأخذون بنواصیهم و تنزلونهم من صیاصیهم» .
4-و المبالغه فی الطلب للتّنبیه علی سرعه الامتثال. نحو: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ [البقره:84]. لم یقل لا تسفکوا، قصدا للمبالغه فی النهی، حتی کأنهم نهوا فامتثلوا ثم أخبر عنهم بالامتثال.
5-إظهار الرّغبه: نحو قولک فی غائب: رزقنی اللّه لقاءه.
الثانی: یوضع الإنشاء موضع الخبر لأغراض کثیره.
أ-منها: إظهار العنایه بالشیء: و الاهتمام بشأنه کقوله تعالی: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:29].
لم یقل: و إقامه وجوهکم، إشعارا بالعنایه بأمر الصلاه لعظیم خطرها، و جلیل قدرها فی الدّین.
ب-و منها: التّحاشی و الاحتراز عن مساواه اللاحق بالسابق. کقوله تعالی: قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اَللّٰهَ، وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ [هود:54،55]لم یقل: و أشهدکم تحاشیا و فرارا من مساواه شهادتهم بشهاده اللّه تعالی.
الثالث: الإنشاء کالخبر فی کثیر ممّا ذکر فیه، و مما سیذکر فی الأبواب التالیه من الذکر و الحذف و غیرهما.
[شماره صفحه واقعی : 90]
ص: 1460
الرابع: یستعمل کلّ من الأمر و النهی و الاستفهام فی أغراض أخر یرجع فی إدراکها إلی الذّوق الأدبی، و لا یکون استعمالها فی غیر ما وضعت له إلا لطریقه أدبیه تجعل لهذا الاستعمال مزیه یترقی بها الکلام فی درجات البلاغه، کما سبق القول.
تطبیق
بیّن المعانی المستفاده من النّداء، و سبب استعمال أداه دون غیرها فیما یلی:
1-أیا منازل سلمی أین سلماک
من أجل هذا بکیناها بکیناک (1)
[البسیط]
2-صادح الشّرق قد سکتّ طویلا
و عزیز علینا ألاّ تقولا (2)
[الخفیف]
3-أیا قبر معن کیف واریت جوده
و قد کان منه البرّ و البحر مترعا (3)
[الطویل]
4-یا درّه نزعت من تاج والدها
فأصبحت حلیه فی تاج رضوان
[البسیط]
5-فیا لائمی دعنی أغالی بقیمتی
ففیمه کلّ النّاس ما یحسنونه
[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 91]
ص: 1461
تطبیق آخر
وصح الاعتبار الدّاعی لوضع کلّ من الخبر و الإنشاء موضع الآخر:
1-قال تعالی: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً [الإسراء:23].
2-و قال تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً [آل عمران:97].
3-أتانی أبیت اللّعن أنک لمُتنِی
و تلک التی أهتمّ منها و أنصب (1)
[الطویل]
4-إذا فعاقبنی یا ربّی معاقبه
قرّت بها عین من یأتیک بالحسد
[البسیط]
تدریب
بیّن فیما یلی الغرض من وضع الإنشاء موضع الخبر و بالعکس
1-کلّ خلیل کنت خاللته
لا ترک اللّه له واضحه
[السریع]
2-قال اللّه تعالی: وَ قٰالَ اِرْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا [هود:41].
[شماره صفحه واقعی : 92]
ص: 1462
3-تقول لصدیقک: رزقنی اللّه لقاءک.
4- و لائمه لامتک یا فضل فی النّدی فقلت لها هل أثّر اللّوم فی البحر أتنهین فضلا عن عطایاه للوری و من ذا الذی ینهی الغمام عن القطر [الطویل]
تمرین
عیّن الجمل الخبریه و الإنشائیه فیما یأتی:
1- آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ، وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ [البقره:285].
2- یَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ یُرْبِی اَلصَّدَقٰاتِ، وَ اَللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [البقره:276].
3- یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا، أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء:59].
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان فإن کلّ ذی نعمه محسود.
5-و قال أبو العلاء المعری: [البسیط]
لا تحلفنّ علی صدق و لا کذب
فما یفیدک إلا المأثم الحلف
6-و قال: [الکامل]
لا تفرحنّ بما بلغت من العلا
و إذا سبقت فعن قلیل تسبق
و لیحذر الدّعوی اللبیب فإنها
للفضل مهلکه و خطب موبق
7-و قال أبو العتاهیه: [الوافر]
بکیت علی الشباب بدمع عینی
فلم یغن البکاء و لا النّحیب
ألا لیت الشباب یعود یوما
فأخبره بما فعل المشیب
[شماره صفحه واقعی : 93]
ص: 1463
تطبیق عام علی الباب الثانی
أنا الذائد الحامی الذمار و إنما
یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
[الطویل]
الجمله الأولی: خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها الفخر و إظهار الشجاعه، المسند إلیه أنا، و المسند الذائد، و الجمله الثانیه خبریه فعلیه من الضرب الثالث لما فیها من التوکید بإنما، و المراد بها الفخر و إظهار الشجاعه أیضا. المسند یدافع، و المسند إلیه أنا.
وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46]جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ، المسند إلیه رب، و المسند ظلام.
أنت خرجت عن حدک: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ، المسند إلیه أنت، و المسند جمله خرجت.
رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ: [الشعراء:117]جمله رب: إنشائیه ندائیه، و المراد بها الدعاء. المسند و المسند الیه محذوفان نابت عنهما یاء النداء المحذوفه، و جمله: إن قومی کذبون، خبریه اسمیه من الضرب الثالث، و المراد إظهار التحسر، المسند إلیه قومی، و المسند جمله کذبون.
زارنا الغیث: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار الفرح، المسند إلیه: الغیث و المسند: زار، و أتی بها فعلیه لإفاده المحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار.
ذهب عنا الحزن: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار الشماته بمدبر، المسند ذهب، و المسند إلیه الحزن، و أتی بها فعلیه لإفاده الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار.
[شماره صفحه واقعی : 94]
ص: 1464
قابلت الأمیر: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها إظهار السرور، المسند قابل، و المسند الیه التاء.
أنا ممتثل لأمرک: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی و المراد بها إظهار التواضع، المسند إلیه أنا، و المسند ممتثل، و أتی بها اسمیه لمجرد ثبوت المسند للمسند إلیه.
إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَیْئاً: [یونس:44]جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث، و المراد بها التوبیخ للناس، المسند إلیه لفظ الجلاله، و المسند جمله لا یظلم. و أتی: بالمسند جمله لتقویه الحکم، بتکرار الإسناد، و الجمله الاسمیه مفیده للاستمرار الآن بقرینه الإسناد إلی اللّه تعالی.
ما جاءنا من أحد: جمله خبریه فعلیه من الضرب الثالث، و المراد بها فائده الخبر المسند جاء، و المسند إلیه أحد، و أتی بها فعلیه لما تقدم.
أنت نجحت: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الإسناد، و المراد بها لازم الفائده، المسند إلیه أنت، و المسند جمله نجحت.
حضر الأمیر: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها أصل الفائده، المسند إلیه الأمیر.
سیحرم المقصر: خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم. المسند سیرحم، و المسند إلیه المقصر، و هی تفید الاستمرار التجددی بقرینه الذم.
ما برح المقصر نادما: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها الذم، المسند إلیه المقصر، و المسند نادما، و هی مفیده للاستمرار بقرینه ما برح.
کلما جئتنی أکرمتک: جمله أکرمتک خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی. و هی الجمله، و ما قبلها قید لها، لأن الشرطیه لا تعتبر إلا بجوابها، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مفیده للاستمرار التجددی: بقرینه کلما.
ما مجتهد صاحباک: جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و لا یقال اسمیه لأن الاسم
[شماره صفحه واقعی : 95]
ص: 1465
حل محل الفعل، و لذلک رفع ما بعده علی أنه فاعله، و المراد بها الاستمرار بقرینه الذم، المسند مجتهد، و المسند إلیه صاحباک، و قس علیها. نحو ما مبغوض أنت، و ما حسن فعل أعدائک، و أقائم أخواک، و هل منصف أصحابک.
کلما ذاکر المجتهد استفاد: جمله استفاد: فعلیه خبریه من الضرب الابتدائی المسند
الشمس طالعه: تقولها للعاثر، جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی.
المسند إلیه الشمس، و المسند طالعه، و المراد بها التوبیخ.
الکریم محبوب: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، المسند إلیه الکریم و المسند محبوب، و المراد بها الاستمرار بقرینه المدح.
من یسافر؟ جمله إنشائیه استفهامیه، المسند إلیه من، و المسند جمله یسافر التفتوا، جمله إنشائیه أمریه، المسند التفت، و المسند إلیه الواو.
لا تترکوا المذاکره: جمله إنشائیه نهییه، المسند تترک، و المسند إلیه الواو.
لیت البخیل یجود: جمله إنشائیه تمنیه اسمیه المسند إلیه البخیل، و المسند جمله یجود.
هل فهمتم؟ جمله إنشائیه استفهامیه، المسند فهم، و المسند إلیه التاء.
یا تلامیذ: جمله إنشائیه ندائیه، المسند و المسند إلیه محذوفان تقدیرهما أدعو نابت عنهما یا.
قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ [الأنعام:164]الهمزه الداخله علی لفظ أغیر لیست للاستفهام الحقیقی، بل هی للإنکار الذی لم یقع علی أنه یبغی ربا، و لکنه وقع علی أن یکون المبغی ربا غیر اللّه.
[شماره صفحه واقعی : 96]
ص: 1466
الباب الثالث فی أحوال المسند إلیه
اشاره
المسند إلیه: هو المبتدأ الذی له خبر، و الفاعل، و نائبه، و أسماء النواسخ.
و أحواله هی الذکر، و الحذف، و التّعریف، و التّنکیر، و التّقدیم، و التّأخیر و غیرها، و فی هذا الباب عده مباحث.
المبحث الأول فی ذکر المسند إلیه
کلّ لفظ یدلّ علی معنی فی الکلام خلیق طبعا بالذکر، لتأدیه المعنی المراد به؛ فلهذا یذکر المسند إلیه وجوبا، حیث إنّ ذکره هو الأصل، و لا مقتضی للحذف، لعدم قرینه تدلّ علیه عند حذفه. و إلاّ کان الکلام معمّی مبهما، لا یستبین المراد منه.
و قد یترجّح الذکر مع وجود قرینه تمکّن من الحذف، حین لا یکون منه مانع؛ فمن مرجّحات الذّکر (1).
[شماره صفحه واقعی : 97]
ص: 1467
1-زیاده التقریر و الإیضاح للسّامع: کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [البقره:5] (1)، و کقول الشاعر: [الطویل]
هو الشّمس فی العلیا هو الدّهر فی السّطا
هو البدر فی النّادی هو البحر فی النّدی
2-قله الثقه بالقرینه: لضعفها أو ضعف فهم السّامع. نحو سعد نعم الزّعیم: تقول ذلک إذا سبق لک ذکر سعد، و طال عهد السامع به، أو ذکر معه کلام فی شأن غیره.
3-الرّد علی المخاطب: نحو: اللّه واحد، ردّا علی من قال: اللّه ثالث ثلاثه.
4-التّلذّذ: نحو: اللّه ربی، اللّه حسبی.
5-التعریض بغباوه السّامع: نحو سعید قال کذا، فی جواب: ماذا قال سعید؟
6-التّسجیل علی السّامع (2)، حتّی لا یتأتّی له الإنکار-کما إذا قال الحاکم لشاهد: هل أقرّ زید هذا بأنّ علیه کذا؟ فیقول الشاهد نعم زید هذا أقرّ بأن علیه کذا (3).
7-التّعجّب: إذا کان الحکم غریبا، نحو: علیّ یقاوم الأسد فی جواب من قال: هل علیّ یقاوم الأسد؟
8-التعظیم: نحو حضر سیف الدّوله. فی جواب من قال: هل حضر الأمیر؟
9-الإهانه: نحو السّارق قادم. فی جواب من قال: هل حضر السّارق؟
[شماره صفحه واقعی : 98]
ص: 1468
المبحث الثانی فی حذف المسند إلیه
اشاره
الحذف خلاف الأصل و هو قسمان:
أ-قسم یظهر فیه المحذوف عند الإعراب: کقولهم: أهلا و سهلا فإنّ نصبهما یدلّ علی ناصب محذوف یقدّر بنحو: جئت أهلا و نزلت مکانا سهلا، و لیس هذا القسم من البلاغه فی شیء.
ب-و قسم لا یظهر فیه المحذوف عند الإعراب: و إنّما تعلم مکانه إذا أنت تصفحت المعنی و وجدته لا یتمّ إلا بمراعاته، نحو یعطی و یمنع أی: یعطی من یشاء، و یمنع من یشاء. و لکن لا سبیل إلی إظهار ذلک المحذوف، و لو أنت أظهرته زالت البهجه، و ضاع ذلک الرّونق (1).
و من دواعی حذف المسند الیه إذا دلت علیه قرینه:
1-ظهوره بدلاله القرائن علیه: نحو: فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ [الذاریات:29]. أی أنا عجوز.
2-إخفاء الأمر عن غیر المخاطب: نحو أقبل، ترید علیّا مثلا.
[شماره صفحه واقعی : 99]
ص: 1469
3-تیسّر الإنکار إن مسّت إلیه الحاجه: نحو «لئیم خسیس» بعد ذکر شخص، لا تذکر اسمه لیتأتّی لک عند الحاجه أن تقول ما أردته و لا قصدته.
4-الحذر من فوات فرصه سانحه: کقول منبّه الصّیاد: «غزال» ، أی: هذا غزال.
5-اختبار تنبّه السامع له عند القرینه، أو مقدار تنبّهه: نحو نوره مستفاد من نور الشمس، أو هو واسطه عقد الکواکب أی «القمر» فی کلّ من المثالین.
6-ضیق المقام عن إطاله الکلام بسبب تضجّر و توجّع: کقوله: [الخفیف]
قال لی کیف أنت قلت علیل
سهر دائم و حزن طویل (1)
7-المحافظه علی السّجع نحو: من طابت سریرته، حمدت سیرته (2).
8-المحافظه علی قافیه کقوله: [الطویل]
و ما المال و الأهلون إلا ودائع
و لا بدّ یوما أن تردّ الودائع (3)
9-المحافظه علی وزن کقوله: [الطویل]
علی أنّنی راض بأن أحمل الهوی
و أخلص منه لا علیّ و لا لیا (4)
10-کون المسند إلیه معیّنا معلوما حقیقه نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ [الأنعام:73، التوبه:94]أی اللّه، أو معلوما ادّعاء نحو وهّاب الألوف أی فلان.
11-إتباع الاستعمال الوارد علی ترکه (5): نحو: رمیه من غیر رام، أی هذه رمیه. و نحو: نعم الزعیم سعد: أی هو سعد.
[شماره صفحه واقعی : 100]
ص: 1470
12-إشعار أن فی ترکه تطهیرا له عن لسانک، أو تطهیرا للسانک عنه، مثال الأول (مقرّر للشرائع موضح للدّلائل) ترید صاحب الشریعه و مثال الثانی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18،171].
13-تکثیر الفائده: نحو: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18،83]أی فأمری صبر جمیل.
14-تعیّنه بالعهدیّه: نحو: وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ (1)[هود:44]أی السّفینه و نحو: تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ [ص:32]أی الشمس.
و مرجع ذلک إلی الذوق الأدبی: فهو الذی یوحی إلیک بما فی القول من بلاغه و حسن بیان.
تدریب
بیّن أسباب ذکر و حذف المسند إلیه فی الأمثله الآتیه:
وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [الجن:10].
الرّئیس کلمنی فی أمرک، و الرئیس أمرنی بمقابلتک (2)، الأمیر نشر المعارف، و أمّن المخاوف (3)، محتال مراوغ (4)، منضجه للزرع. مصلحه للهواء (5).
فعباس یصدّ الخطب عنا
و عباس یجیر من استجارا
[الوافر]
خَلَقَ فَسَوّٰی [الأعلی:2]مقرر للشرائع موضّح للدلائل، وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ (6)[النحل:9].
[شماره صفحه واقعی : 101]
ص: 1471
و إنی من القوم الذین هم هم
إذ مات منهم سید قام صاحبه
[الطویل]
أنا مصدر الکلم البوادی
بین المحاضر و النوادی
[مجزوء الکامل]
أنا فارس أنا شاعر
فی کلّ ملحمه و نادی
إن حل فی روم ففیها قیصر
أو حلّ فی عرب ففیها تبّع
[الکامل]
تسائلنی ما الحبّ قلت عواطف
منوّعه الأجناس موطنها القلب
[الطویل]
تطبیق
وضح دواعی الحذف فی التراکیب الآتیه:
ملوک و إخوان إذا ما مدحتهم
أحکّم فی أموالهم و أقرّب
[الطویل]
أما و الذی أبکی و أضحک و الذی
أمات و أحیا و الذی أمره أمر
[الطویل]
حریص علی الدنیا مضیع لدینه
و لیس لما فی بیته بمضیع
[الطویل]
و إنی رأیت البخل یزری بأهله
فأکرمت نفسی أن یقال بخیل
[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 102]
ص: 1472
المبحث الثالث فی تعریف المسند إلیه
اشاره
حقّ المسند إلیه: أن یکون معرفه، لأنّه المحکوم علیه الذی ینبغی أن یکون معلوما. لیکون الحکم مفیدا.
و تعریفه (1)إمّا بالاضمار، و امّا بالعلمیّه، و إما بالإشاره، و إما بالموصولیه، و إما بأل، و إما بالإضافه، و إما بالنداء.
فی تعریف المسند إلیه بالإضمار
یؤتی بالمسند إلیه ضمیرا لأغراض:
1-لکون الحدیث فی مقام التکلّم کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «أنا النبیّ لا أکذب، أنا ابن عبد المطلب» .
[شماره صفحه واقعی : 103]
ص: 1473
2-أو لکون الحدیث فی مقام الخطاب کقول الشاعر: [الطویل]
و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی
و أشمتّ بی من کان فیک یلوم
3-أو لکون الحدیث فی مقام الغیبه لکون المسند إلیه مذکورا-أو فی حکم المذکور لقرینه نحو اللّه تبارک و تعالی.
و لا بدّ من تقدم ذکره:
أ-إمّا لفظا: کقوله تعالی: وَ اِصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ [یونس:109].
ب-و إمّا معنی: نحو: وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ [النور:28]أی الرجوع.
ج-أو دلت علیه قرینه حال کقوله تعالی: فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ [النساء:11]أی: المیت.
تنبیهات
الأوّل: الأصل فی الخطاب أن یکون لمشاهد معین. نحو: أنت استرققتنی بإحسانک.
و قد یخاطب:
أ-غیر المشاهد إذا کان مستحضرا فی القلب نحو: لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ [الأنبیاء:87]، و نحو: [البسیط]
جودی بقربک أبلغ کلّ أمنیتی
أنت الحیاه و أنت الکون أجمعه
ب-و غیر المعین: إذا قصد تعمیم الخطاب لکلّ من یمکن خطابه علی سبیل البدل، لا التّناول دفعه واحده کقول المتنبّی:
إذا أنت أکرمت الکریم ملکته
و إن أنت أکرمت اللئیم تمرّدا
[الطویل]
الثانی: الأصل فی وضع الضّمیر عدم ذکره إلا بعد تقدّم ما یفسّره و قد یعدل عن هذا الأصل: فیقدم الضّمیر علی مرجعه لأغراض کثیره منها:
أ-تمکین ما بعد الضّمیر فی نفس السّامع لتشویقه إلیه کقوله: [الطویل]هی النفس ما حملتها تتحمّل.
[شماره صفحه واقعی : 104]
ص: 1474
فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی اَلْأَبْصٰارُ [الحج:46]، و نعم رجلا علی، فالفاعل ضمیر یفسّره التّمییز، و یطرد ذلک فی باب نعم و بئس، و فی باب ضمیر الشأن نحو قوله تعالی: هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]
ب-و ادعاء أن مرجع الضّمیر دائم الحضور فی الذهن، نحو: أقبل و علیه الهیبه و الوقار. و نحو قول الشاعر: [الکامل]
أبت الوصال مخافه الرقباء
و أتتک تحت مدارع الظلماء
و یسمی هذا العدول بالإضمار فی مقام الإظهار.
الثالث: یوضع الظاهر سواء أکان علما، أو صفه، أو إشاره موضع الضمیر، لأغراض کثیره:
1-منها إلقاء المهابه فی نفس السامع، کقول الخلیفه: أمیر المؤمنین یأمر بکذا.
2-و تمکین المعنی فی نفس المخاطب، نحو: اللّه ربی و لا أشرک بربی أحدا.
3-و منها التلذذ کقول الشاعر: [الطویل]
سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد
و یا جبذا نجد علی القرب و البعد
4-و منها الاستعطاف، نحو: اللّهمّ عبدک یسألک المغفره. أی أنا أسألک.
و یسمی هذا العدول بالإظهار فی مقام الإضمار.
فی تعریف المسند إلیه بالعلمیه
یؤتی بالمسند إلیه علما: لإحضار معناه فی ذهن السّامع، ابتداء باسمه الخاص لیمتاز عمّا عداه، کقوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ [البقره:127].
و قد یقصد به مع هذا أغراض أخری تناسب المقام:
1-کالمدح فی الألقاب التی تشعر بذلک، نحو: جاء نصر، و حضر صلاح الدین.
2-و الذّم و الإهانه، نحو: جاء صخر، و ذهب تأبّط شرّا.
3-و التّفاؤل، نحو: جاء سرور.
[شماره صفحه واقعی : 105]
ص: 1475
4-و التشاؤم، نحو: حرب فی البلد.
5-و التبرّک، نحو: اللّه أکرمنی، فی جواب: هل أکرمک اللّه؟
6-و التلذّذ، کقول الشاعر. [البسیط]
باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا
لیلای منکنّ أم لیلی من البشر
7-و الکنایه عن معنی یصّلح العلم لذلک المعنی: بحسب معناه الأصلی قبل العلمیّه، نحو: أبو لهب فعل کذا، . . کنایه عن کونه جهنّمیّا. لأن اللهب الحقیقی هو لهب جهنم، فیصح أن یلاحظ فیه ذلک.
فی تعریف المسند إلیه بالإشاره.
یؤتی بالمسند إلیه اسم إشاره: إذا تعیّن طریقا لإحضار المشار إلیه فی ذهن السّامع، بأن یکون حاضرا محسوسا، و لا یعرف المتکلم و السّامع اسمه الخاص، و لا معیّنا آخر، کقولک أتبیع لی هذا، مشیرا إلی شیء لا تعرف له اسما و لا وصفا.
أمّا إذا لم یتعیّن طریقا لذلک، فیکون لأغراض أخری.
1-بیان حاله فی القرب، نحو: هذه بضاعتنا. او فی التّوسط، نحو: ذاک ولدی. او فی البعد، نحو: ذلک یوم الوعید.
2-تعظیم درجته بالقرب، نحوه: إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء:9].
أو تعظیم درجته بالبعد، کقوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ [البقره:2].
3-أو التّحقیر بالقرب، نحو: هَلْ هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [الأنبیاء:3].
أو التّحقیر بالبعد، کقوله تعالی: فَذٰلِکَ اَلَّذِی یَدُعُّ اَلْیَتِیمَ [الماعون:2].
4-و إظهار الاستغراب، کقول الشاعر: [البسیط].
کم عاقل عاقل أعیت مذاهبه
و جاهل جاهل تلقاه مرزوقا
هذا الذی ترک الأوهام حائره
و صیّر العالم النّحریر زندیقا
[شماره صفحه واقعی : 106]
ص: 1476
5-و کمال العنایه و تمییزه أکمل تمییز، کقول الفرزدق: [البسیط]
هذا الذی تعرف البطحاء و طأته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
و نحو قوله: هذا أبو الصّقر فردا فی محاسنه.
6-و التّعریض بغباوه المخاطب، حتی کأنه لا یفهم غیر المحسوس، نحو: [الطویل]
أولئک آبائی فجئنی بمثلهم
إذا جمعتنا یا جریر المجامع
7-و التّنبیه علی أن المشار إلیه المعقّب بأوصاف، جدیر لأجل تلک الأوصاف بما یذکر بعد اسم الإشاره، کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ [لقمان:5 البقره:5]. (1)
و کثیرا ما یشار إلی القریب غیر المشاهد بإشاره البعید، تنزیلا للبعد عن العیان، منزله البعد عن المکان، نحو: ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً [الکهف:82].
فی تعریف المسند إلیه بالموصولیّه
یؤتی بالمسند إلیه اسم موصول اذا تعیّن طریقا لإحضار معناه. کقولک: الذی کان معنا أمس سافر، إذا لم تکن تعرف اسمه.
أمّا إذا لم یتعیّن طریقا لذلک؛ فیکون لأغراض أخری. منها:
1-التّشویق: و ذلک فیما إذا کان مضمون الصّله حکما غریبا کقوله: [الخفیف]
و الذی حارت البریّه فیه
حیوان مستحدث من جماد (2)
2-إخفاء الأمر عن غیر المخاطب کقول الشاعر: [الکامل]
و أخذت ما جاد الأمیر به
و قضیت حاجاتی کما أهوی
[شماره صفحه واقعی : 107]
ص: 1477
3-التنبیه علی خطأ المخاطب، نحو: إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأعراف:194]، و کقول الشاعر: [الکامل]
إنّ الذین ترونهم إخوانکم
یشفی غلیل صدورهم أن تصرعوا (1)
4-التنبیه علی خطأ غیر المخاطب کقوله: [الکامل]
إنّ التی زعمت فؤادک ملها
خلقت هواک کما خلقت هوی لها
5-تعظیم شأن المحکوم به کقول الشاعر: [الکامل]
إن الذی سمک السّماء بنی لنا
بیتا دعائمه أعزّ و أطول (2)
6-التهویل: تعظیما أو تحقیرا نحو: فَغَشِیَهُمْ مِنَ اَلْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ [طه:48] (3)و نحو: من لم یدر حقیقه الحال قال ما قال.
7-استهجان التصریح بالاسم نحو: الذی ربانی أبی (4).
8-الإشاره إلی الوجه الذی یبنی علیه الخبر من ثواب أو عقاب کقوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ [الحج:50].
9-التّوبیخ نحو: الذی أحسن إلیک قد أسأت إلیه.
10-الاستغراق نحو: الذین یأتونک أکرمهم.
11-الإبهام نحو: لکلّ نفس ما قدّمت.
و اعلم أنّ التعریف بالموصولیّه مبحث دقیق المسلک، غریب النزعه یوقفک علی دقائق من البلاغه تؤنسک إذا أنت نظرت إلیها بثاقب فکرک، و تثلج صدرک إذا تأمّلتها بصادق رأیک، فأسرار و لطائف التعریف بالموصولیّه لا یمکن ضبطها، و اعتبر فی کل مقام ما تراه مناسبا.
[شماره صفحه واقعی : 108]
ص: 1478
فی تعریف المسند إلیه بال
یؤتی بالمسند إلیه معرّفا بأل العهدیّه أو أل الجنسیه لأغراض آتیه:
أل العهدیه: تدخل علی المسند إلیه للإشاره إلی فرد معهود خارجا بین المتخاطبین و عهده یکون:
أ-إما بتقدّم ذکره صریحا کقوله تعالی: کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ [المزمل:15،16]: و یسمّی عهدا صریحیّا.
ب-و إما بتقدّم ذکره تلویحا کقوله تعالی: وَ لَیْسَ اَلذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ [آل عمران:36]. فالذکر و إن لم یکن مسبوقا صریحا، إلا أنه إشاره إلی ما فی الآیه قبله: رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ (مٰا) فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (1). فإنهم کانوا لا یحررون لخدمه بیت المقدس إلا الذکور، و هو المعنیّ ب «ما» و یسمّی کنائیا.
ج-و إما بحضوره بذاته نحو: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده:3]أو بمعرفه السامع له نحو: هل انعقد المجلس، و یسمّی عهدا حضوریا.
أل الجنسیه: و تسمّی لام الحقیقه: تدخل علی المسند إلیه لأغراض أربعه:
1-للإشاره إلی الحقیقه: من حیث هی بقطع النظر عن عمومها و خصوصها، نحو: الإنسان حیوان ناطق. و تسمّی لام الجنس لأن الإشاره فیه إلی نفس الجنس، بقطع النظر عن الأفراد نحو: الذهب أثمن من الفضّه.
[شماره صفحه واقعی : 109]
ص: 1479
2-أو للإشاره إلی الحقیقه فی ضمن فرد مبهم، إذا قامت القرینه علی ذلک، کقوله تعالی: وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ اَلذِّئْبُ [یوسف:13]. و مدخولها فی المعنی کالنکره فیعامل معاملتها و تسمّی لام العهد الذّهنی.
3-أو للإشاره إلی کلّ الأفراد التی یتناولها اللفظ بحسب اللغه.
أ-بمعونه قرینه حالیه نحو: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ [الأنعام:73، التوبه:94]. أی کل غائب و شاهد.
ب-أو بمعونه قرینه لفظیه نحو: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]. أی کل إنسان بدلیل الاستثناء بعده. و یسمّی استغراقا حقیقیا.
4-أو للإشاره إلی کلّ الأفراد مقیّدا نحو: جمع الأمیر التّجار و ألقی علیهم نصائحه أی جمع الأمیر تجّار مملکته لا تجّار العالم أجمع. و یسمی استغراقا عرفیا.
تنبیهات
التنبیه الأول: علم مما تقدم أن أل التعریفیه قسمان:
القسم الأول: لام العهد الخارجی، و تحته أنواع ثلاثه: صریحی و کنائی و حضوری.
و القسم الثانی: لام الجنس: و تحته أنواع أربعه: لام الحقیقه من حیث هی، و لام الحقیقه فی ضمن فرد مبهم، و لام الاستغراق الحقیقی، و لام الاستغراق العرفی.
التنبیه الثانی: استغراق المفرد أشمل من استغراق المثنی، و الجمع، و اسم الجمع. لأن المفرد: یتناول کل واحد واحد من الأفراد. و المثنی إنما یتناول کل اثنین اثنین. و الجمع إنما یتناول کل جماعه جماعه بدلیل صحه: لا رجال فی الدار، إذا کان فیها رجل أو رجلان، بخلاف قولک: لا رجل، فإنه لا یصح إذا کان فیها رجل أو رجلان.
و هذه القضیه لیست بصحیحه علی عمومها، و إنما تصح فی النکره المنفیه، دون الجمع المعرف باللام، لأن المعرف بلام الاستغراق یتناول کل واحد من الأفراد نحو اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی اَلنِّسٰاءِ [النساء:34]بل هو فی المفرد أقوی، کما دل علیه الاستقراء و صرح به أئمه اللغه
[شماره صفحه واقعی : 110]
ص: 1480
و علماء التفسیر فی کل ما وقع فی القرآن العزیز نحو: أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [البقره:33]، وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ [آل عمران:134]، وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا [البقره:31]إلی غیر ذلک من آی الذکر الحکیم کما فی المطولات.
التنبیه الثالث: قد یعرف الخبر بلام الجنس لتخصیص المسند إلیه بالمسند المعروف و عکسه حقیقه نحو: هو الغفور الودود. و نحو: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْویٰ [البقره:197]أو ادعاء للتنبیه علی کمال ذلک الجنس فی المسند إلیه نحو: محمد العالم، أی الکامل فی العلم، أو کمال فی المسند، نحو الکرم التقوی أی لا کرم إلا هی.
فی تعریف المسند إلیه بالإضافه
یؤتی بالمسند إلیه معرّفا بالإضافه إلی شیء من المعارف السّابقه لأغراض کثیره
1-منها أنها أخصر طریق إلی إحضاره فی ذهن السامع نحو: جاء غلامی فإنه أخصر من قولک: جاء الغلام الذی لی.
2-و منها تعذّر التّعدّد: أو تعسّره نحو: أجمع أهل الحقّ علی کذا، و أهل مصر کرام.
3-و منها الخروج من تبعه تقدیم البعض علی البعض نحو: حضر أمراء الجند.
4-و منها التعظیم للمضاف نحو: کاتب السّلطان حضر.
أو التعظیم للمضاف إلیه نحو: الأمیر تلمیذی أو غیرهما، نحو: أخو الوزیر عندی.
5-و منها التّحقیر للمضاف نحو: ولد اللص قادم
أو التحقیر للمضاف إلیه نحو: رفیق زید لص أو غیرهما نحو: أخو اللص عند عمرو.
6-و منها الاختصار لضیق المقام: لفرط الضجر و السآمه کقول جعفر بن علبه، و هو فی السجن بمکه: [الطویل]
هوای مع الرّکب الیمانین مصعد
جنیب و جثمانی بمکّه موثق (1)
[شماره صفحه واقعی : 111]
ص: 1481
و اعلم أنّ هیئه الترکیب الإضافی: موضوعه للاختصاص المصحّح لأن یقال المضاف للمضاف إلیه فإذا استعملت فی غیر ذلک کانت مجازا کما فی الإضافه لأدنی ملابسه نحو: مکر اللیل و کقوله: [الطویل]
إذا کوکب الخرقاء لاح بسحره
«سهیل» أذاعت غزلها فی القرائب (1)
فی تعریف المسند إلیه بالنّداء
فی تعریف المسند إلیه بالنّداء (2)
یؤتی بالمسند إلیه معرفا بالنداء: لأغراض کثیره.
1-منها إذا لم یعرف للمخاطب عنوان خاص: نحو یا رجل.
2-و منها الإشاره إلی عله ما یطلب منه نحو: یا تلمیذ اکتب الدّرس.
[شماره صفحه واقعی : 112]
ص: 1482
المبحث الرابع فی تنکیر المسند إلیه
یؤتی بالمسند إلیه نکره: لعدم علم المتکلم بجهه من جهات التعریف حقیقه أو ادعاء، (1)کقولک: جاء هنا رجل یسأل عنک. إذا لم تعرف ما یعینه من علم أو صله أو نحوهما، و قد یکون لأغراض أخری.
1-کالتکثیر (2)نحو: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4]أی رسل کثیرون.
2-و التقلیل نحو: لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ [آل عمران:154]، و نحو: وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ [التوبه:72].
3-و التعظیم و التحقیر کقول ابن أبی السمط: [الطویل]
له حاجب عن کل أمر یشینه
و لیس له عن طالب العرف حاجب
أی له مانع عظیم، و کثیر عن کل عیب و لیس له مانع قلیل أو حقیر عن طالب الإحسان (3)، فیحتمل التّعظیم و التکثیر و التّقلیل و التّحقیر.
4-و إخفاء الأمر نحو: قال رجل إنک انحرفت عن الصواب تخفی اسمه، حتی لا یلحقه أذی.
5-و قصد الإفراد نحو: ویل أهون من ویلین. «أی ویل واحد أهون من ویلین» .
6-و قصد النوعیه نحو: لکلّ داء دواء. «أی لکل نوع من الدّاء نوع من الدّواء» .
[شماره صفحه واقعی : 113]
ص: 1483
المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه
المبحث الخامس فی تقدیم المسند إلیه (1)
مرتبه المسند إلیه: التقدیم و ذلک لأنّ مدلوله هو الذی یخطر أولا فی الذهن، لأنه المحکوم علیه، و المحکوم علیه سابق للحکم طبعا. فاستحقّ التقدیم وضعا، و لتقدیمه دواع شتی.
[شماره صفحه واقعی : 114]
ص: 1484
1-تعجیل المسرّه نحو: ألعفو عنک صدر به الأمر.
2-تعجیل المساءه نحو: القصاص حکم به القاضی.
3-التشویق إلی المتأخر إذا کان المتقدّم مشعرا بغرابه کقول أبی العلاء المعری: [الخفیف]
و الذی حارت البریّه فیه
حیوان مستحدث من جماد (1)
4-التلذذ نحو: لیلی وصلت، و سلمی هجرت.
5-التبرک: نحو: اسم اللّه اهتدیت به.
6-النص علی عموم السلب أو النص علی سلب العموم.
فعموم السلب: یکون بتقدیم أداه العموم (2)ککلّ، و جمیع علی أداه النفی نحو: کل ظالم لا یفلح، المعنی: لا یفلح أحد من الظلمه. و نحو: کل ذلک لم یکن: أی لم یقع هذا و لا ذاک. و نحو: کل تلمیذ لم یقصر فی واجبه، و یسمی شمول النفی.
و اعلم: أن عموم السلب یکون النفی فیه لکل فرد. و توضیح ذلک: أنک إذا بدأت بلفظه کلّ، کنت قد سلطت الکلیه علی النفی، و أعملتها فیه و ذلک یقضی ألا یشذ عنه شیء.
و سلب العموم: یکون بتقدیم أداه النفی علی أداه العموم. نحو: لم یکن کلّ ذلک، أی لم یقع المجموع، فیحتمل ثبوت البعض و یحتمل نفی کل فرد لأن النفی یوجه إلی الشمول خاصه، دون أصل الفعل. و یسمی نفی الشمول.
و اعلم: أن سلب العموم یکون النفی فیه للمجموع غالبا کقول المتنبی: [البسیط]
ما کلّ رأی الفتی یدعو إلی رشد.
[شماره صفحه واقعی : 115]
ص: 1485
و قد جاء لعموم النفی قلیلا: نحو قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [لقمان:18] و دلیل ذلک: الذوق و الاستعمال.
7-إفاده التخصیص قطعا (1)إذا کان المسند إلیه مسبوقا بنفی، و المسند فعلا نحو: ما أنا قلت هذا، أی: لم أقله، و هو مقول لغیری. و لذا لا یصحّ أن یقال: ما أنا قلت هذا و لا غیری، لأن مفهوم: ما أنا قلت، أنّه مقول للغیر، و منطوق: و لا غیری کونه غیر مقول للغیر فیحصل التناقض سلبا و إیجابا.
و إذا لم یسبق المسند إلیه نفی کان تقدیمه محتملا (2)لتخصیص الحکم به أو تقویته، إذا کان المسند فعلا (3)نحو: أنت لا تبخل. و نحو: هو یهب الألوف، فإنّ فیه الإسناد مرتین. إسناد الفعل إلی ضمیر المخاطب: فی المثال الأول. و إسناد الجمله إلی ضمیر الغائب: فی المثال الثانی.
8-مراعاه الترتیب الوجودی: نحو: لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ [البقره:255].
[شماره صفحه واقعی : 116]
ص: 1486
المبحث السادس فی تأخیر المسند إلیه
اشاره
یؤخر المسند إلیه: إن اقتضی المقام تقدیم المسند کما سیجیء و لا نلتمس دواعی التقدیم و التأخیر إلا إذا کان الاستعمال یبیح کلیهما.
تطبیق عام علی أحوال المسند إلیه و ما قبله
أمیر المؤمنین یأمرک بکذا: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث، المراد بالخبر بیان سبب داعی الامتثال. المسند إلیه أمیر المؤمنین. ذکر للتعظیم. و قدم لذلک. و المسند جمله یأمر، ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و أخر لاقتضاء المقام تقدیم المسند إلیه و أتی به جمله لتقویه الحکم بتکرار الإسناد و التعظیم و تقویه الحکم و کون ذکر المسند هو الأصل و لا مقتضی للعدول عنه و اقتضاء المقام تقدیم المسند إلیه أحوال، و الذکر و التقدیم و التأخیر مقتضیات، و الإتیان بهذه الجمله علی هذا الوجه مطابقه لمقتضی الحال.
أنت الذی أعاننی. و أنت الذی سرنی: ذکر أنت ثانیا لزیاده التقریر و الإیضاح فزیاده التقریر و الإیضاح حال، و التقریر مقتضی و الإتیان بالجمله علی هذا الوجه مطابقه لمقتضی الحال.
سعید یقتحم الأخطار: بعد مدحه ذکر سعید للتعظیم و التعجب، فالتعظیم و التعجب حال و الذکر مقتضی، و الإتیان بالجمله علی هذا الوجه مطابقه لمقتضی الحال.
علی کتب الدرس: جواب ما الذی عمل علی، ذکر علی للتعریض بغباوه السامع. و قدم لتقویه الحکم لکون الخبر فعلا، فالتعریض و التقویه حالان و الذکر و التقدیم مقتضیان. و الإتیان بالجمله علی هذا الوجه: مطابقه لمقتضی الحالین.
[شماره صفحه واقعی : 117]
ص: 1487
محمود نعم التلمیذ: بعد مدح کثیر له، ذکر محمود لقله الثقه بالقرینه و قدم لتقویه الحکم.
معطی الوسامات و الرتب: حذف المسند إلیه للتنبیه علی تعیین المحذوف ادعاء کالسلطان مثلا.
أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [الضحی:6]: حذف مفعول آوی للمحافظه علی الفاصله.
صاحبک یدعو إلی ولیمه العرس: حذف مفعول یدعو للتعمیم باختصار.
لا یعطی و لا یمنع إلا اللّه تعالی: حذف المفعولان لعدم تعلق الغرض بهما.
أهین الإمیر: حذف الفاعل للخوف علیه.
لسان الفتی نصف، و نصف فؤاده: قدم نصف الثانی للمحافظه علی الوزن.
ما کل ما یتمنی المرء یدرکه: قدمت أداه النفی علی أداه العموم لإفاده سلب العموم و نفی الشمول.
جمیع العقلاء لا یسعون فی الشر: قدمت أداه العموم علی أداه النفی لإفاده عموم السلب و شمول النفی.
وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:122]: قدم الجار و المجرور للتخصیص.
و نحن التارکون لما سخطنا
و نحن الآخذون لما رضینا
[الوافر]
الجمله الأولی خبریه اسمیه، من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر إظهار الفخر و الشجاعه. المسند إلیه نحن. ذکر لأن ذکره الأصل. و قدم للتعظیم، و عرف بالإضمار لکون المقام للتکلم مع الاختصار. و المسند التارکون. ذکر و أخر لأن الأصل ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 118]
ص: 1488
و أنت الذی أخلفتنی ما وعدتنی
و أشمتّ بی من کان فیک یلوم
[الطویل]
جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر التوبیخ. المسند إلیه أنت ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالإضمار لکون المقام للخطاب مع الاختصار و المسند لفظه الذی، و قد ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و عرف بالموصولیه للتعلیل. یعنی أن إخلاف وعده کان سبب الشماته و اللوم. و أما جمله أشمتّ فمعطوفه علی جمله أخلفت و وصلت بها لما تقدم. و عرف المسند إلیه و هو الفاعل فی یلوم بالاضمار لکون المقام للغیبه مع الاختصار.
أبو لهب فعل کذا: جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الاسناد. و المراد بالخبر أصل الفائده لمن یجهل ذلک. المسند إلیه أبو لهب. ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک. و عرف بالعلمیه کنایه عن کونه جهنمیا.
أسئله علی أحوال المسند إلیه یطلب أجوبتها
ما هو المسند إلیه؟ ما هی أحواله؟ متی یجب ذکره؟ ما هی الوجوه الّتی نرجح ذکره عند وجود القرینه، متی یحذف؟ ما الفرق بین المعرفه و النکره؟ لم یعرّف المسند إلیه بالإضمار؟ ما هو الأصل فی الخطاب؟ ما الإصل فی وضع الضمیر؟ لم یعرّف المسند إلیه بالعلمیه؟ لم یعرّف بالإشاره؟ لم یعرّف بالموصولیه؟ لم یعرّف بالنداء؟ لأی شیء ینکر المسند إلیه؟ لم یقدّم المسند إلیه؟ ما الفرق بین عموم السلب و سلب العموم؟ لم یؤخر المسند إلیه؟
[شماره صفحه واقعی : 119]
ص: 1489
[شماره صفحه واقعی : 120]
ص: 1490
الباب الرابع فی المسند و أحواله
اشاره
الباب الرابع فی المسند و أحواله (1)
المسند، هو: الخبر، و الفعل التام؛ و اسم الفعل، و المبتدأ الوصف المستغنی بمرفوعه عن الخبر و أخبار النواسخ، و المصدر النّائب عن الفعل.
و أحواله: هی الذکر، و الحذف، و التّعریف، و التّنکیر، و التّقدیم، و التأخیر، و غیرها و فی هذا الباب ثلاثه مباحث.
المبحث الأول فی ذکر المسند أو حذفه
اشاره
یذکر المسند للأغراض الّتی سبقت فی ذکر المسند إلیه، و ذلک:
1-ککون ذکره هو الأصل، و لا مقتضی للعدول عنه، نحو: العلم خیر من المال.
2-و کضعف التّعویل علی دلاله القرینه، نحو: حالی مستقیم و رزقی میسور، إذ لو حذف میسور لا یدلّ علیه المذکور.
[شماره صفحه واقعی : 121]
ص: 1491
3-و کضعف تنبّه السّامع، نحو: أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ [إبراهیم:24]إذ لو حذف ثابت ربما لا یتنبّه السامع لضعف فهمه.
4-و کالرّد علی المخاطب، نحو: قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ [یس:79]، جوابا لقوله تعالی: مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس:78].
5-و کإفاده أنه: فعل فیفید التّجدّد و الحدوث، و مقیّدا بأحد الأزمنه الثلاثه بطریق الاختصار.
أو کإفاده أنه اسم فیفید الثبوت مطلقا، نحو: یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ [النساء:142]. فإنّ یخادعون تفید التّجدّد مرّه بعد أخری، مقیّدا بالزمن من غیر افتقار إلی قرینه تدلّ علیه کذکر الآن أو الغد. و قوله: و هو خادعهم تفید الثّبوت مطلقا من غیر نظر إلی زمان.
و یحذف المسند لأغراض کثیره:
1-منها إذا دلت علیه قرینه، و تعلّق بترکه غرض ممّا مرّ فی حذف المسند إلیه.
و القرینه: إمّا مذکوره، کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25، الزمر:38]أی: خلقهنّ اللّه. و إمّا مقدّره، کقوله تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ [النور:36]أی: یسبحه رجال، کأنّه قیل: من یسبّحه؟
2-و منها الاحتراز عن العبث، نحو: أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه:3] أی: و رسوله بریء منهم أیضا. فلو ذکر هذا المحذوف لکان ذکره عبثا لعدم الحاجه الیه.
3-و منها ضیق المقام عن إطاله الکلام، کقول الشاعر:
نحن بما عندنا و أنت بما عن
دک راض و الرّأی مختلف
أی: نحن بما عندنا راضون، فحذف لضیق المقام.
4-و منها اتباع و مجاراه ما جاء فی استعمالاتهم الوارده عن العرب نحو: لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ [سبأ:31]. أی: لو لا أنتم موجودون. و قولهم فی المثل: رمیه من غیر رام أی هذه رمیه.
[شماره صفحه واقعی : 122]
ص: 1492
تمرین
عیّن أسباب الحذف و نوع المحذوف فی الأمثله الآتیه:
1-نحو: ذٰلِکُمْ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ [البقرد:232].
2-و قال علیه الصلاه و السّلام: «علامه المؤمن ثلاث: إذا حدّث صدق، و إذا وعد و فی، و إذا اؤتمن لم یخن» .
3-و قال: «یقول ابن آدم، مالی مالی، و أنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدّقت فأبقیت» .
4-و قال: «إن أحبّکم إلیّ و أقربکم منی مجالس یوم القیامه، أحاسنکم أخلاقا، الموطئون أکنافا، الذین یألفون و یؤلفون» .
5-و قال أبو العتاهیه: [الطویل]
جزی اللّه عنی صالحا بوفائه
و أضعف أضعافا له فی جزائه
صدیق إذا ما جئت أبغیه حاجه
رجعت بما أبغی، و وجهی بمائه
6-و قال البحتری یمدح الفتح بن خاقان: [الطویل]
رزین إذا القوم خفت حلومهم
و قور إذا ما حادث الدهر أجلبا
فتی لم یضیّع وجه حزم و لم یبت
یلاحظ أعجاز الأمور تعقّبا
7-و قال الشاعر: [المجتث]
من قاس جدواک یوما
بالسّحب أخطأ مدحک
السّحب تعطی و تبکی
و أنت تعطی و تضحک
8-و قال المتنبی: [الوافر]
و لما صار ودّ الناس خبّا
جزیت علی ابتسام بابتسام
و صرت أشکّ فیمن أصطفیه
لعلمی أنه بعض الأنام
[شماره صفحه واقعی : 123]
ص: 1493
9-و قال: [البسیط]
لو لا المشقّه ساد الناس کلهم
الجود یفقر و الإقدام قتّال
10-و قال أبو فراس: [مجزوء الکامل]
لا تطلبنّ دنوّ دار
من خلیل أو معاشر
أبقی لأسباب المودّ
ه أن تزور و لا تعاشر
تدریب
عیّن أسباب الذکر فی الأمثله الآتیه:
1-قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً، فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ، وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقره:79].
2-و قال مروان بن أبی حفصه یمدح معن بن زائده: [الطویل]
بنو مطر یوم اللقاء کأنهم
أسود لها فی بطن خفان أشبل
هم یمنعون الجار حتی کأنما
لجارهم بین السّماکین منزل
3-و قال السموأل بن عادیاء: [الطویل]
إذا المرء لم یدنس من اللؤم عرضه
فکلّ رداء یرتدیه جمیل
و إن هو لم یحمل علی النفس ضیمها
فلیس إلی حسن الثناء سبیل
4-و قال أبو العتاهیه: [الطویل]
إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی
ظمئت و أیّ الناس تصفو مشاربه
[شماره صفحه واقعی : 124]
ص: 1494
المبحث الثانی فی تعریف المسند أو تنکیره
تعریف المسند:
1-لإفاده السامع حکما علی أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله: بإحدی طرق التعریف، نحو: هذا الخطیب، و ذاک نقیب الأشراف.
2-و لإفاده قصره علی المسند إلیه حقیقه نحو: سعد الزعیم إذا لم یکن زعیم سواه أو إدعاء مبالغه لکمال معناه فی المسند إلیه، نحو سعد الوطنیّ أی الکامل الوطنیه، فیخرج الکلام فی صوره توهم أن الوطنیه لم توجد إلا فیه، لعدم الاعتداد بوطنیه غیره.
و ذلک: إذا کان المسند معرفا بلام الجنس (1).
و ینکّر المسند: «لعدم الموجب لتعریفه» و ذلک:
1-لعدم قصد إراده العهد أو الحصر نحو: أنت أمیر و هو وزیر.
2-و لاتباع المسند إلیه فی التنکیر نحو: تلمیذ واقف بالباب:
3-و لافاده التفخیم نحو: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2].
4-و لقصد التحقیر نحو: ما خالد رجلا یذکر.
[شماره صفحه واقعی : 125]
ص: 1495
المبحث الثالث فی تقدیم المسند أو تأخیره
اشاره
یقدم المسند: إذا وجد باعث علی تقدیمه کأن یکون عاملا نحو: قام علی. أو مما له الصداره فی الکلام، نحو: أین الطریق؟ أو إذا أرید به غرض من الأغراض الآتیه:
1-التخصیص بالمسند إلیه نحو: لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [المائده:120].
2-التنبیه من أول الأمر علی أنه خبر لا نعت کقوله: [الطویل]
له همم لا منتهی لکبارها
و همته الصغری أجلّ من الدهر
له راحه لو أن معشار جودها
علی البر کان البر أندی من البحر
فلو قیل: همم له، لتوهم ابتداء کون له صفه لما قبله.
3-التشویق للمتأخر، إذا کان فی المتقدم ما یشوق لذکره. کتقدیم المسند فی قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ [آل عمران:190].
و کقوله: [الکامل]
خیر الصنائع فی الأنام صنیعه
تنبو بحاملها عن الإذلال
4-التفاؤل: کما تقول للمریض: فی عافیه أنت. و کقوله: [الکامل]
سعدت بغره وجهک الأیام
و تزینت بلقائک الأعوام
5-و منها: إفاده قصر المسند إلیه علی المسند نحو: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [الکافرون:6]، أی دینکم مقصور علیکم و دینی مقصور علیّ.
6-و منها: المساءه نکایه بالمخاطب: کقول المتنبی: [الطویل]
و من نکد الدنیا علی الحر أن یری
عدوّا له ما من صداقته بدّ
[شماره صفحه واقعی : 126]
ص: 1496
7-و منها: تعجیل المسره للمخاطب، أو التعجب، أو التعظیم، أو المدح، أو الذم، أو الترحم، أو الدعاء. نحو: للّه درّک، و عظیم أنت یا أللّه، و نعم الزعیم سعد، و هلم جرا. و بئس الرجل خلیل، و فقیر أبوک، و مبارک وصولک بالسلامه.
و یؤخر المسند لأنّ تأخیره هو الاصل، و تقدیم المسند إلیه أهم، نحو: الوطن عزیز.
خاتمه
و ینقسم المسند من حیث الإفراد و عدمه إلی قسمین-مفرد-و جمله، فالمسند المفرد قسمان: فعل-نحو قدم سعد-و اسم: نحو سعد قادم. و المسند الجمله ثلاثه أنواع:
1-أن یکون سببیا نحو خلیل أبوه منتصر، أو أبوه انتصر، أو انتصر أبوه.
2-و أن یقصد تخصیص الحکم بالمسند إلیه، نحو أنا سعیت فی حاجتک أی الساعی فیها أنا لا غیری.
3-و أن یقصد تأکید الحکم نحو: سعد حضر.
و ذلک: لما فی الجمله: من تکرار الإسناد مرتین.
و یؤتی بالمسند: ظرفا للاختصار، نحو خلیل عندک. و جارا و مجرورا، نحو: محمود فی المدرسه.
[شماره صفحه واقعی : 127]
ص: 1497
تمرین
بیّن أسباب التقدیم و التأخیر فیما یأتی:
1-ما کلّ ما فوق البسیطه کافیا
فإذا قنعت فبعض شیء کافی (1)
[الکامل]
2-إذا شئت یوما أن تسود عشیره
فبالحلم سد لا بالتسرع و الشتم (2)
[الکامل]
3-ثلاثه تشرق الدنیا ببهجتها
شمس الضحی و أبو إسحاق و القمر (3)
[البسیط]
4-أفی الحق أن یعطی ثلاثون شاعرا
و یحرم ما دون الرضا شاعر مثلی (4)
[البسیط]
5-فکیف و کلّ لیس یعدو حمامه
و ما لا مریء عما قضی اللّه مرحل (5)
[الکامل]
[شماره صفحه واقعی : 128]
ص: 1498
7-و قال اللّه تعالی: بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ، وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ [الزمر:66] (1).
8-بک اقتدت الأیام فی حسناتها
و شیمتها لولاک همّ و تکریب
[الکامل]
تطبیق عام علی أحوال المسند
لما صدأت مرآه الجنان، قصدت لجلائها بعض الجنان: الجمله الشرطیه لا تعتبر إلا بجوابها و هو قصدت. و هی خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و امراد بها أصل الفائده المسند قصد. ذکر: لأن ذکره الأصل. و قدم لإفاده الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار. و المسند إلیه التاء ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و أخر لاقتضاء المقام تقدیم المسند، و عرف بالإضمار لکون المقام للمتکلم مع الاختصار.
کأنه الکوثر الفیاض: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بها المدح، فقی تفید الاستمرار بقرینه المدح، المسن إلیه الهاء، ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بالإضمار لکون المقام للغیبه مع الاختصار، و المسند الکوثر ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بأل للعهد الذهنی.
کتاب فی صحائفه حکم: التنکیر فی هذه الجمله للتعظیم.
ما هذا الرجل إنسانا: نکر المسند إنسانا للتحقیر.
له همم لا منتهی لکبارها: المسند له قدم لإفاده أنه خبر من أول الأمر لأنه لو تأخر لتوهم أنه صفه المسند إلیه لأنه نکره.
[شماره صفحه واقعی : 129]
ص: 1499
وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص:4]: قدم المسند کفوا علی المسند إلیه أحد للمحافظه علی الفاصله، علی رأی بعضهم و المنصوص علیه فی کتب التفسیر المعتبره أن التقدیم للمبادره إلی نفی المثل.
زهره العلم أنضر من زهره الروضه: جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی و المراد بها الاستمرار بقرینه المدح، المسند إلیه زهره العلم ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک، و عرف بالإضافه الی العلم لتعظیمه، و المسند أنضر. ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک، و نکر لتعظیمه.
غلامی سافر، أخی ذهبت جاریته، أنا أحب المطالعه، الحق ظهر، العضب آخره ندم: أتی بالمسند فی هذه المثل جمله لتقویه الحکم لما فیها من تکرار الإسناد.
[شماره صفحه واقعی : 130]
ص: 1500
الباب الخامس فی الاطلاق
اشاره
الباب الخامس فی الاطلاق (1)و التقیید
إذا اقتصر فی الجمله علی ذکر جزأیها المسند إلیه و المسند فالحکم مطلق و ذلک: حین لا یتعلق الغرض بتقیید الحکم بوجه من الوجوه لیذهب السامع فیه کل مذهب ممکن.
و إذا زید علیهما شیء مما یتعلق بهما أو بأحدهما. فالحکم مقید و ذلک: حیث یراد زیاده الفائده و تقویتها عند السامع، لما هو معروف من أن الحکم کلما کثرت قیوده ازداد إیضاحا و تخصیصا، فتکون فائدته أتم و أکمل، و لو حذف القید لکان الکلام کذبا أو غیر مقصود نحو. قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ [الأنبیاء:16]. فلو حذف الحال و هو لاعبین لکان الکلام کذبا. بدلیل المشاهده و الواقع. و نحو: قوله تعالی: یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ [النور:35]إذ لو حذف (یکاد) لفات الغرض المقصود، و هو إفاده المقاربه.
[شماره صفحه واقعی : 131]
ص: 1501
و اعلم: أن معرفه خواص التراکیب و أسرار الأسالیب و ما فیها من دقیق الوضع، و باهر الصنع، و لطائف المزایا، یسترعی لبک، إلی أن التقیید بأحد الأنواع الآتیه: یکون لزیاده الفائده، و تقویتها عند السامع. لما هو معروف من أن الحکم کلما ازدادت قیوده ازداد إیضاحا و تخصیصا.
و التقیید یکون: بالتوابع، و ضمیر الفصل، و النواسخ، و أدوات الشرط، و النفی، و المفاعیل الخمسه، و الحال، و التمییز، و فی هذا الباب جمله مباحث (1).
المبحث الأول فی التقیید بالنّعت
أما النعت: فیؤتی به للمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها.
أ-منها: تخصیص المنعوت بصفه تمیّزه إن کان نکره، نحو: جاءنی رجل تاجر.
ب-و منها: توضیح المنعوت إذا کان معرفه لغرض:
1-الکشف عن حقیقته، نحو: الجسم الطویل، العریض، یشغل حیّزا من الفراغ.
2-أو التأکید، نحو: و أمس الدّابر کان یوما عظیما.
3-أو المدح، نحو: حضر سعد المنصور.
4-أو الذم، نحو: فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم
5-أو الترحم، نحو: قدم زید المسکین.
[شماره صفحه واقعی : 132]
ص: 1502
المبحث الثانی فی التقیید بالتوکید
أما التوکید: فیؤتی به للأغراض الّتی یدل علیها، فیکون:
1-لمجرد التقریر، و تحقیق المفهوم عند الإحساس بغفله السامع. و نحو: جاء الأمیر الأمیر.
2-و للتقریر مع دفع توهم خلاف الظاهر نحو: جاءنی الامیر نفسه.
3-و للتقریر مع دفع توهم عدم الشمول نحو: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [الحجر:30].
4-و لإراده انتقاش معناه فی ذهن السامع نحو: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ [البقره:35].
المبحث الثالث فی التقیید بعطف البیان
أما عطف البیان: فیؤتی به لمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها، فیکون:
أ-لمجرد التوضیح للمتبوع باسم مختص به (1)
ب-و للمدح: کقوله تعالی: جَعَلَ اَللّٰهُ اَلْکَعْبَهَ اَلْبَیْتَ اَلْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ [المائده:97] فالبیت الحرام، عطف بیان: للمدح.
المبحث الرابع فی التقیید بعطف النسق
أما عطف النسق: فیؤتی به للإغراض الآتیه:
1-لتفصیل المسند إلیه باختصار، نحو: جاء سعد و سعید، فإنه أخصر من: جاء سعد، و جاء سعید، و لا یعلم منه تفصیل المسند لأن الواو لمطلق الجمع.
[شماره صفحه واقعی : 133]
ص: 1503
2-و لتفصیل المسند مع الاختصار ایضا، نحو: جاء نصر فمنصور (1)أو ثم منصور، أو قدم الحجیج حتی المشاه، لأن هذه الأحرف الثلاثه مشترکه فی تفصیل المسند، إلا أن الأول یفید الترتیب مع التعقیب، و الثانی یفید الترتیب مع التراخی، و الثالث یفید ترتیب أجزاء ما قبله، ذاهبا من الاقوی إلی الأضعف، أو بالعکس، نحو: مات الناس حتی الأنبیاء.
3-و لرد السامع إلی الصواب مع الاختصار، نحو جاء نصر، لا منصور.
4-و لصرف الحکم إلی آخر، نحو: ما جاء منصور، بل نصر.
5-و للشک من المتکلم أو التشکیک للسامع، أو للإبهام. نحو قوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ [سبأ:24].
6-و للإباحه أو التخییر.
مثال الأول: تعلم نحوا أو صرفا. أو نحو: تعلم إما صرفا و إما نحوا.
و مثال الثانی: تزوج هندا أو أختها أو نحو: تزوج إما هندا و إما أختها.
[شماره صفحه واقعی : 134]
ص: 1504
المبحث الخامس فی التقیید بالبدل
أما البدل: فیؤتی به للمقاصد و الأغراض الّتی یدل علیها.
و یکون لزیاده التقریر و الإیضاح، لأن البدل مقصود بالحکم بعد إبهام نحو: حضر ابنی علی، فی بدل الکل.
و نحو: سافر الجند أغلبه، فی بدل البعض. و نحو: نفعنی الأستاذ علمه، فی بدل الاشتمال. و نحو: وجهک بدر شمس، فی بدل الغلط (1). و ذلک: لإفاده المبالغه الّتی یقتضیها الحال.
المبحث السادس فی التقیید بضمیر الفصل
یؤتی بضمیر الفصل: لإغراض کثیره، منها:
1-التخصیص، نحو: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ [التوبه:104].
2-و تأکید التخصیص إذا کان فی الترکیب مخصص آخر. کقوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ [التوبه:118].
3-و تمییز الخبر عن الصفه، نحو: العالم هو العامل بعلمه.
المبحث السابع فی التقیید بالنواسخ
التقیید بها: یکون للأغراض الّتی تؤدیها معانی ألفاظ النواسخ کالاستمرار أو لحکایه الحال الماضیه فی «کان» (2). و کالتوقیت بزمن معین: فی «ظل، و بات، و أصبح، و أمسی، و أضحی» . و کالتوقیت بحاله معینه: فی «مادام» . و کالمقاربه: فی کاد، و کرب، و «أوشک» . و کالتأکید: فی إن و أنّ، و کالتشبیه: فی «کأنّ» . و کالاستداراک: فی لکنّ، و کالرجاء: فی «لعلّ» . و کالتمنی: فی لیت، و کالیقین: فی «وجد، و ألفی، و دری، و علم» . و کالظن: فی خال، و زعم، و حسب، و کالتحول: فی «اتخذ، و جعل، و صیّر» .
[شماره صفحه واقعی : 135]
ص: 1505
المبحث الثامن فی التقیید بالشرط
اشاره
التقیید به. یکون للأغراض الّتی تؤدیها معانی أدوات الشرط. کالزمان فی «متی، و أیان» و المکان فی «أین، و أنی، و حیثما» و الحال فی «کیفما» و استیفاء ذلک و تحقیق الفرق بین تلک الأدوات یذکر فی علم النحو. و إنما یفرق هنا بین إن، و إذا، و لو، لاختصاصها بمزایا تعد من وجوه البلاغه.
الفرق بین «إن، إذا، لو»
الأصل عدم جزم و قطع المتکلم بوقوع الشرط فی المستقبل مع إن. و من ثمّ کثر أن تستعمل، إن، فی الأحوال الّتی یندر وقوعها. و وجب أن یتلوها لفظ المضارع لاحتمال الشک فی وقوعه (1).
بخلاف، إذا، فتستعمل بحسب أصلها فی کل ما یقطع المتکلم بوقوعه فی المستقبل، و من إجل هذا لا تستعمل، إذا، إلا فی الأحوال الکثیره الوقوع و یتلوها الماضی لدلالته علی الوقوع و الحصول قطعا. کقوله تعالی: فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَهُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ [الأعراف:131]؛ فلکون مجیء الحسنه منه تعالی محققا، ذکر هو و الماضی مع إذا. و إنما کان ما ذکر محققا لأن المراد بها مطلق الحسنه الشامل لأنواع کثیره من خصب، و رخاء، و کثره أولاد، کما یفهم من التعریف بأل الجنسیه فی لفظه الحسنه، و لکون مجیء السیئه نادرا، ذکر هو و المضارع مع إن. و إنما کان ما ذکر نادرا لأن المراد بها نوع قلیل: و هو جدب و بلاء کما یفهم من التنکیر فی سیئه علی التقلیل.
و لو: للشرط فی الماضی مع الجزم و القطع بانتفائه، فیلزم انتفاء الجزاء. علی أن الجزاء کان یمکن أن یقع، لو وجد الشرط. و یجب کون جملتیها فعلیّتین ماضیتین، نحو: لو إتقنت عملک لبلغت إملک. و تسمی لو حرف امتناع لامتناع، کقوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا [الأنبیاء:22] و نحو: وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ [النحل:9]. أی انتفت هدایته إیاکم، بسبب انتفاء مشیئته لها.
[شماره صفحه واقعی : 136]
ص: 1506
تنبیهات
الأول: علم مما تقدم: أن المقصود بالذات من الجمله الشرطیه هو الجواب: فإذا قلت إن اجتهد فرید کافأته، کنت مخبرا بأنک ستکافئه، و لکن فی حال حصول الاجتهاد، لا فی عموم الأحوال (1). و یتفرع علی هذا: أنها تعد خبریه أو إنشائیه باعتبار جوابها.
الثانی: ما تقدم من الفرق بین إن و إذا، هو مقتضی الظاهر.
و قد یخرج الکلام علی خلافه، فتستعمل إن فی الشرط المقطوع بثبوته أو نفیه لأغراض کثیره:
أ-کالتجاهل: نحو قول المعتذر: إن کنت فعلت هذا فعن خطأ.
ب-و کتنزیل المخاطب العالم منزله الجاهل لمخالفته مقتضی علمه. کقولک للمتکبر توبیخا له: إن کنت من تراب فلا تفتخر.
ح-و کتغلیب غیر المتصف بالشرط علی المتصف به: کما إذا کان السفر قطعیّ الحصول لسعید، غیر قطعیّ لخلیل، فتقول إن سافرتما کان کذا (2).
[شماره صفحه واقعی : 137]
ص: 1507
و قد تستعمل إذا فی الشرط المشکوک فی ثبوته أو نفیه، لأغراض:
أ-منها: الإشعار بأن ذلک الشرط لا ینبغی أن یکون مشکوکا فیه. بل ینبغی أن یکون مجزوما به. نحو: إذا کثر المطر فی هذا العام أخصب الناس.
ب-و منها: تغلیب المتصف بالشرط علی غیر المتصف به. نحو: إذا لم تسافر کان کذا، و هلم جرّا من عکس الأغراض الّتی سبقت.
الثالث: لما کانت إن، و إذا لتعلیق الجزاء علی حصول الشرط فی المستقبل وجب أن یکون شرط و جزاء کل منهما جمله فعلیه استقبالیه لفظا و معنی، کقوله تعالی: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ [الکهف:29]. و نحو:
و النفس راغبه إذا رغّبتها
و إذا ترد إلی قلیل تقنع
[الکامل]
و لا یعدل عن استقبالیه الجمله لفظا و معنی، إلی استقبالیتها معنی فقط، إلا لدواع غالبا.
منها: التفاؤل. نحو: إن عشت فعلت الخیر (1).
و منها: تخیّل إظهار غیر الحاصل و هو الاستقبال فی صوره الحاصل و هو الماضی. نحو: إن مت کان میراثی للفقراء.
الرابع: علم مما تقدم من کون لو للشرط فی الماضی: لزوم کون جملتی شرطها و جزائها فعلیتین ما ضویّتین، و عدم ثبوتهما.
و هذا هو مقتضی الظاهر و قد یخرج الکلام علی خلافه.
[شماره صفحه واقعی : 138]
ص: 1508
فتستعمل لو فی المضارع لدواع اقتضاها المقام، و ذلک:
أ-کالإشاره إلی أن المضارع الذی دخلت علیه یقصد استمراره فیما مضی: وقتا بعد وقت، و حصوله مره بعد أخری.
کقوله تعالی: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [الحجرات:7] (1).
ب-و کتنزیل المضارع منزله الماضی، لصدوره عمّن المستقبل عنده کالماضی فی تحقق الوقوع، و لا تخلف فی أخباره. کقوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [السجده:12] (2).
المبحث التاسع فی التقیید بالنفی
التقیید بالنفی: یکون لسلب النسبه علی وجه مخصوص، مما تفیده أحرف النفی السبعه، و هی: لا، و ما، و لات، و إن، و لن، و لم، و لمّا.
(فلا) للنفی مطلقا و (ما، و إن، و لات) لنفی الحال. إن دخلت علی المضارع و (لن) لنفی الاستقبال و (لم و لما) لنفی المضیّ، إلا أنه (بلمّا) ینسحب إلی ما بعد زمن التکلم، و یختص بالمتوقع و علی هذا فلا یقال: لمّا یقم خلیل ثم قام، و لا: لمّا یجتمع النقیضان کما یقال: لم یقم علی ثم قام و لم یجتمع الضدان، فلمّا فی النفی تقابل (قد) فی الإثبات، و حینئذ یکون منفیّا قریبا من الحال، فلا یصح: لمّا یجیء خلیل فی العام الماضی.
[شماره صفحه واقعی : 139]
ص: 1509
المبحث العاشر فی التقیید بالمفاعیل الخمسه و نحوها
اشاره
التقیید بها: یکون لبیان نوع الفعل، أو ما وقع علیه. أو فیه. أو لأجله أو بمقارنته، و یقید بالحال لبیان هیئه صاحبها و تقیید عاملها، و یقیّد بالتمییز لبیان ما خفی من ذات أو نسبه. فتکون القیود هی محط الفائده. و الکلام بدونها کاذب أو غیر مقصود بالذات کقوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ [الأنبیاء:16].
و قد سبق القول فی أول الباب مفصلا، فارجع إلیه إن شئت.
تنبیهات
الأول: علم مما تقدم أن التقیید بالمفاعیل الخمسه و نحوها للأغراض الّتی سبقت و تفیدها إذا کانت مذکوره. أما إذا کانت محذوفه فتفید أغراضا أخری:
1-منها: التعمیم باختصار کقوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ [یونس:25]. أی جمیع عباده لأن حذف المعمول یؤذن بالعموم (1). و لو ذکر لفات غرض الاختصار المناسب لمقتضی الحال.
2-و منها: الاعتماد علی تقدّم ذکره کقوله تعالی: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد:39] أی و یثبت ما یشاء.
[شماره صفحه واقعی : 140]
ص: 1510
3-و منها: طلب الاختصار نحو: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ [الفتح:14]أی یغفر الذنوب.
4-و منها: استهجان التصریح به نحو قول عائشه: «ما رأیت منه و لا رأی منّی» أی العوره.
5-و منها: البیان بعد الإبهام کما فی حذف مفعول فعل المشیئه (1)، و نحوها (2)إذا وقع ذلک الفعل شرطا. فإنّ الجواب یدل علیه، و یبیّنه بعد إبهامه، فیکون أوقع فی النفس، و یقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب، نحو: فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ [الکهف:29]أی فمن شاء الأیمان.
6-و منها: المحافظه علی سجع، أو وزن.
فالأول: کقوله تعالی: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ [الأعلی:10]. إذ لو قیل: یخشی اللّه، لم یکن علی سنن رؤوس الآی السابقه.
و الثانی: کقول المتنبی: [الطویل]
بناها فأعلی و القنا یقرع القنا
و موج المنایا حولها متلاطم
أی: فأعلاها.
7-و منها تعین المفعول نحو رعت الماشیه، أی نباتا.
8-و منها: تنزیل المتعدی منزله اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول، بل یجعل المفعول منسیا، بحیث لا یکون ملحوظا مقدرا. کما لا یلاحظ تعلق الفعل به أصلا، کقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ [الزمر:9] (3).
الثانی: الأصل فی العامل أن یقدم علی المعمول. و قد یعکس: فیقدم المعمول علی العامل لأغراض شتی.
[شماره صفحه واقعی : 141]
ص: 1511
1-منها: التخصیص نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5] (1)
2-و منها: رد المخاطب إلی الصواب عند خطئه فی تعیین المفعول نحو: نصرا رأیت، ردا لمن اعتقد أنک رأیت غیره.
3-و منها: کون المتقدم (2)محط الإنکار مع متعجب نحو: أبعد طول التجربه تنخدع بهذه الزخارف.
4-و منها: رعایه موازاه رؤوس الآی نحو: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ [الحاقه:31] و هلم جرّا من بقیه الأغراض الّتی سبقت.
تطبیق عام علی الاطلاق و التقیید
إذا کنت فی نعمه فارعها
فإن المعاصی تزیل النعم
[المتقارب]
جمله فارعها: إنشائیه أمریه. و الأمر مستعمل فی أصل معناه، المسند إلیه أنت و هی مقیده بالمفعول به لبیان ما وقع علیه الفعل، و مقیده بالشروط للتعلیق؛ و کانت أداه الشرط (إذا) لتحقق الحصول «فإن المعاصی تزیل النعم» جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث،
[شماره صفحه واقعی : 142]
ص: 1512
و المراد بالخبر التحذیر من المعاصی. المسند إلیه (المعاصی) و المسند جمله: تزیل، و أتی به جمله: لتقویه الحکم بتکرار الأسناد، و قید بالمفعول به «النعم» لبیان ما وقع علیه الفعل، و الحکم مقید بإن للتوکید.
إن اجتهد خلیل أکرمته: الجمله «أکرمته» و هی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، المسند أکرم، و المسند إلیه التاء، و هی مقیده بالمفعول به لبیان ما وقع علیه الفعل و بالشرط للتعلیق. و کانت أداه الشرط «إن» لعدم الجزم بوقوع الفعل.
و أصابت تلک الربی عین شمس
أورثتها من لونها اصفرارا
[الخفیف]
کلما جال طرفها تترک النا
س سکاری و ما هم بسکاری
و أصابت تلک الربی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی. و المراد بالخبر أصل الفائده. المسند أصاب ذکر، لأن الأصل فی ذلک. و قدم لإفاده الحدوث فی الزمن الماضی مع الاختصار. و المسند إلیه عین شمس. و ذکر لأن الأصل فیه ذلک و أخر: لاقتضاء المقام تقدیم المسند. و خصص بالإضافه لتعینها طریقا لاحضار معناه فی ذهن السامع، و المضاف إلیه (شمس) قید بالصفه «أورثتها من لونها» لأنها فی محل جر صفه شمس للتخصیص، و قید الحکم بالمفعول به «تلک» لبیان ما وقع علیه الفعل، و عرف المفعول به بالاشاره لبیان حاله فی البعد. و قید المفعول بالبدل «الربی» لتقدیر حاله فی نفس السامع «تترک الناس سکاری» هی الجمله الرئیسیه، لأن الشرطیه لا تعتبر إلا بجوابها، و هی جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر التفخیم، المسند إلیه الناس، ذکر و قدم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، لأن المراد بالناس، الذین نظروا إلیها، و المسند سکاری، ذکر و أخر لأن الأصل فیه ذلک و نکر للتهویل، و الحکم مقید «بتترک» لإفاده التحویل، و بالشرط للتعلق، کانت أداه الشرط «کلما» لإفاده التکرار «و ما هم بسکاری» جمله خبریه اسمیه من الضرب الثالث. و المراد بالخبر أصل الفائده. و المسند إلیه هم، و المسند سکاری و الحکم مقید بما لنفی الحال.
[شماره صفحه واقعی : 143]
ص: 1513
لا تیأسن و کن بالصبر معتصما
لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا
[البسیط]
«لا تیأسن» جمله إنشائیه نهییه، و المراد بالنهی الإرشاد، المسند لا تیأس و المسند إلیه أنت. و «کن بالصبر معتصما» أصلها: أنت معتصم بالصبر، و هی جمله إنشائیه أمریه، و المراد بالأمر الإرشاد أیضا، المسند إلیه الضمیر المستتر فی کن و المسند معتصما و الحکم مقید «بالصبر» لبیان ما وقع علیه الفعل، و بالأمر «کن» لإفاده التوقیت بالاستقبال.
«لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبر» أصلها لن تبلغ المجد حتی تعلق الصبر، و هی جمله خبریه فعلیه من الضرب الابتدائی، و المراد بالخبر الحث علی الصبر. المسند تبلغ و المسند إلیه أنت، الحکم مقید بلن للنفی فی المستقبل، و بالجار و المجرور لبیان غایه الفعل.
عسی الکرب الذی أمسیت فیه
یکون وراءه فرج قریب
[الوافر]
فی البیت جمله إنشائیه، غیر طلبیه، و هی اسمیه من الضرب الثالث لما فیها من تقویه الحکم بتکرار الإسناد، المسند إلیه «الکرب» ذکر و قدّم لأن الأصل فیه ذلک و عرف بأل للعهد الذهنی، و قید بالنعت «الذی أمسیت فیه» لتوضیحه، و المسند یکون الخ، و الحکم مقید بعسی لإفاده الرجاء، و أما جمله النعت «الذی أمسیت فیه» فهی جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی: المسند إلیه فیها التاء، و المسند الجار و المجرور و الحکم مقید بأمسی لإفاده المساء، و جمله الخبر (یکون وراءه فرج قریب) جمله خبریه اسمیه من الضرب الابتدائی المسند إلیه فیها «فرج» ذکر لأن الأصل فیه ذلک أخر لضروره النظم، و قید بالنعت «قریب» لإفاده القرب، و المسند وراءه-ذکر لأن الأصل فیه ذلک، و قدم للضروره، و الحکم مقید بالناسخ «یکون» لإفاده الاستقبال.
[شماره صفحه واقعی : 144]
ص: 1514
الباب السادس فی أحوال متعلقات الفعل
اشاره
متعلقات الفعل کثیره منها: المفعول، و الحال، و الظرف، و الجار و المجرور، و هذه المتعلقات أقل فی الأهمیه من رکنی الجمله و مع ذلک فقد تتقدم علیهما أو علی أحدهما:
یتقدّم کلّ من الحال، و الظرف، و الجار و المجرور، لأغراض کثیره.
1-منها: تخصیصها بالفعل.
2-و منها: کونها موضع الإنکار.
3-و منها: مراعاه الفاصله أو الوزن.
و الأصل فی المفعول: أن یؤخّر عن الفعل، و لا یقدّم علیه إلا لأغراض کثیره.
1-منها: التخصیص نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]ردا علی من قال اعتقد غیر ذلک.
2-و منها: رعایه الفاصله نحو: ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ [الحاقه:31]
3-و منها: التبرّک نحو: قرآنا کریما تلوت.
4-و منها: التلذذ نحو: الحبیب قابلت.
[شماره صفحه واقعی : 145]
ص: 1515
و الأصل فی العامل: أن یقدم علی المعمول، کما أن الأصل فی المعمول أن تقدّم عمدته علی فضلته، فیحفظ هذا الأصل بین الفعل و الفاعل.
أما بین الفاعل و المفعول و نحوه: کالظرف، و الجارّ و المجرور، فیختلف الترتیب للأسباب الآتیه:
أ-إمّا لأمر معنویّ نحو: وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَهِ یَسْعیٰ [یس:20]. (فلو أخّر المجرور لتوهّم أنه من صله الفاعل، و هو خلاف الواقع؛ لأنه صله لفعله) .
ب-و إما لأمر لفظی نحو: وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدیٰ [النجم:23]. فلو قدّم الفاعل لاختلفت الفواصل، لأنها مبنیه علی الألف.
ج-و إما للأهمیه نحو: قتل الخارجیّ فلان.
و أما تقدیم الفضلات علی بعض: فقد یکون.
1-للأصاله فی التقدّم لفظا نحو: حسبت الهلال طالعا. فإنّ الهلال و لو کان مفعولا فی الحال، لکنه مبتدأ فی الأصل.
أو للأصاله فی التقدّم معنی و ذلک کالمفعول الأول فی نحو: أعطی الأمیر الوزیر جائزه، فإن الوزیر، و إن کان مفعولا بالنسبه إلی الأمیر، لکنه فاعل فی المعنی بالنسبه إلی الجائزه (1).
2-أو لإخلال فی تأخیره نحو: مررت راکبا بفلان، فلو أخرت الحال لتوهّم أنها حال من المجرور، و هو خلاف الواقع، فإنها حال من الفاعل و الأصل فی المفعول ذکره؛ و لا یحذف إلا لاغراض تقدم ذکرها.
[شماره صفحه واقعی : 146]
ص: 1516
تطبیق
بیّن المتقدم من رکنی الجمله، و متعلقات الفعل، و سبب تقدمه.
1-قال اللّه تعالی: فَلِلّٰهِ اَلْآخِرَهُ وَ اَلْأُولیٰ [النجم:25].
2-و کتب ابن المعتز لأحد خلانه: قلبی نجیّ ذکرک، و لسانی خادم شکرک.
3-و قال اللّه تعالی: اَللّٰهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ [الرعد:26].
4-کل حی و إن أقام کنوح
فی أمان من الرّدی سوف یفنی
[الخفیف]
5-أنشا یمزق أثوابی یودبنی
أبعد شیبی یبغی عندی الأدبا
[البسیط]
6-منهومان لا یشبعان: طالب علم، و طالب مال.
7-عباس مولای أهدانی مظلته
یظلل اللّه عباسا و یرعاه
[البسیط]
8-ما کل ما یتمنی المرء یدرکه
تجری الریاح بما لا تشتهی السفن
[البسیط]
الجمله
1-فللّه الآخره و الأولی
2-قلبی. و لسانی
3-اللّه یبسط الرزق
4-کل حی و إن أقام
5-أبعد شیبی یبغی
6-منهومان لا یشبعان
7-عباس مولای
8-ما کل ما یتمنی المرء یدرکه
2نوع المتقدم
خبر
مبتدأ0
مبتدأ
مبتدأ
ظرف
مبتدأ
مبتدأ
مبتدأ
سبب تقدمه
تخصیص الخبر بالمبتدأ
أنه الأصل
تخصیصه الخبر
إفاده التعمیم
موضع الإنکار
التشویق إلی المبتدأ
التعظیم
نفی العموم
[شماره صفحه واقعی : 147]
ص: 1517
تدریب
العبارات الآتیه تقدم فیها بعض أجزاء الکلام علی بعض. اذکر المتقدم، و بیّن نوعه فی کل عباره:
1-قال تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقره:79].
2-و قال تعالی: کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اَللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ، وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الذاریات:17،18].
3-اثنان لا یستغنی عنهما إنسان: العلم و المال.
4-قال علیه الصلاه و السّلام: «إخوانکم خولکم، جعلهم اللّه تحت أیدیکم» .
5-قبیح أن یحتاج الحارس إلی من یحرسه.
6-إلی اللّه کلّ الأمر فی الخلق کلهم
و لیس إلی المخلوق شیء من الأمر
[الطویل]
تمرین
عیّن المتقدم من رکنی الجمله أو من متعلقات الفعل، و اذکر سبب تقدمه:
1-قال اللّه تعالی: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [البقره:57].
2-و قال اللّه تعالی: وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ [الروم:26].
3-و قال اللّه تعالی: قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقره:71].
4-الدّنیا دار عناء، لیس لأحد فیها البقاء، و غدا تسرّ أو تساء.
5-ألقت مقالیدها الدنیا إلی رجل
ما زال وقفا علیه الجود و الکرم
[البسیط]
بأیّ لفظ تقول الشعر زعنفه
تجوز عندک الا عرب و لا عجم
[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 148]
ص: 1518
الباب السابع فی القصر
اشاره
القصر: لغه الحبس، قال اللّه تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی اَلْخِیٰامِ [الرحمن:72] و اصطلاحا: هو تخصیص شیء بشیء بطریق مخصوص.
و الشیء الأول: هو المقصور. و الشیء الثانی: هو المقصور علیه. و الطریق المخصوص لذلک التّخصیص یکون بالطّرق و الأدوات الآتیه: نحو: ما شوقی إلا شاعر؛ فمعناه تخصیص شوقی بالشعر و قصره علیه، و نفی صفه الکتابه عنه ردّا علی من ظنّ أنّه شاعر، و کاتب. و الذی دلّ علی هذا التخصیص هو النفی بکلمه ما المتقدمه، و الاستثناء بکلمه إلاّ الّتی قبل الخبر. فما قبل إلاّ، و هو شوقی یسمّی مقصورا، و ما بعدها و هو شاعر یسمّی مقصورا علیه، و ما و إلاّ، طریق القصر و أدواته. و لو قلت شوقی شاعر بدون نفی و استثناء ما فهم هذا التّخصیص.
و لهذا، یکون لکل قصر طرفان مقصور، و مقصور علیه. و یعرف المقصور بأنّه هو الذی یؤلف مع المقصور علیه الجمله الأصلیه فی الکلام.
و من هذا تعلم أن القصر: هو تخصیص الحکم بالمذکور فی الکلام و نفیه عن سواه بطریق من الطرق الآتیه:
و فی هذا الباب اربعه مباحث.
[شماره صفحه واقعی : 149]
ص: 1519
المبحث الأول فی طرق القصر
أولا: یکون القصر بالنفی و الاستثناء (1)، نحو: ما شوقی إلا شاعر أو ما شاعر إلا شوقی.
ثانیا: یکون القصر بإنما نحو: إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ [فاطر:28]و کقول الشاعر:
إنما یشتری المحامد حر
طاب نفسا لهن بالأثمان
[الخفیف]
ثالثا: یکون القصر بالعطف بلا، و بل، و لکن، نحو: الأرض متحرکه لا ثابته، و کقول الشاعر:
عمر الفتی ذکره لا طول مدته
و موته خزیه لا یومه الدانی
[البسیط]
و کقوله: [الکامل]
ما نال فی دنیاه و ان بغیه
لکن أخو حزم یجدّ و یعمل
رابعا: یکون القصر بتقدیم ما حقه التأخیر نحو: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5] أی نخصک بالعباده و الاستعانه.
1-فالمقصور علیه فی النفی و الاستثناء هو المذکور بعد أداه الاستثناء نحو: و ما توفیقی إلا باللّه.
2-و المقصور علیه مع إنما: هو المذکور بعدها، و یکون مؤخرا فی الجمله وجوبا، نحو:
[شماره صفحه واقعی : 151]
ص: 1521
إنما الدنیا غرور.
3-و المقصور علیه مع لا العاطفه: هو المذکور قبلها. و المقابل لما بعدها. نحو: الفخر بالعلم لا بالمال.
4-و المقصور علیه مع بل و لکن، العاطفتین: هو المذکور بعدهما نحو: ما الفخر بالمال بل بالعلم، و نحو: ما الفخر بالنّسب لکن بالتقوی.
5-و المقصور علیه فی تقدیم ما حقه التأخیر: هو المذکور المتقدّم نحو: علی اللّه توکلنا، و کقول المتنبی: [الکامل]
و من البلیّه عذل من لا یرعوی
عن غیّه و خطاب من لا یفهم
ملاحظات
أولا: یشترط فی کل من بل و لکن أن تسبق بنفی، أو نهی، و أن یکون المعطوف بهما مفردا، و ألا تقترن، لکن، بالواو.
ثانیا: یشترط فی لا، إفراد معطوفها، و أن تسبق بإثبات، و ألا یکون ما بعدها داخلا فی عموم ما قبلها.
ثالثا: یکون للقصر بإنما، مزیه علی العطف لأنها تفید الإثبات للشیء، و النفی عن غیره دفعه واحده، بخلاف العطف، فإنه یفهم منه الإثبات أولا، ثم النفی ثانیا، أو عکسه.
رابعا: التقدیم: یدل علی القصر بطریق الذوق السلیم، و الفکر الصائب، بخلاف الثلاث الباقیه فتدل علی القصر بالوضع اللغوی للأدوات.
خامسا: الأصل أن یتأخر المعمول علی عامله إلا لضروره. و من یتتبع أسالیب البلغاء فی تقدیم ما حقه التأخیر: یجد بأنهم یریدون بذلک: التخصیص.
[شماره صفحه واقعی : 152]
ص: 1522
المبحث الثانی فی تقسیم القصر باعتبار الحقیقه و الواقع إلی قسمین
اشاره
الف-قصر حقیقی (1): و هو أن یختصّ المقصور بالمقصور علیه بحسب الحقیقه و الواقع، بألاّ یتعداه إلی غیره أصلا: نحو لا إله إلاّ اللّه.
ب-و قصر إضافی: و هو أن یختص المقصور بالمقصور علیه بحسب الإضافه و النسبه إلی شیء آخر معیّن، لا لجمیع ما عداه، نحو: ما المسافر الا خلیل فإنک تقصد قصر السفر علیه بالنسبه لشخص غیره، کمحمود مثلا و لیس قصدک أنه لا یوجد مسافر سواه إذ الواقع یشهد ببطلانه.
تنبیهات
الأول: الاصل فی العطف أن ینص فیه علی المثبت له الحکم، و المنفی عنه إلا إذا خیف التطویل، و فی الثلاثه الباقیه ینص علی المثبت فقط.
الثانی: النفی بلا العاطفه: لا یجتمع مع النفی و الاستثناء، فلا تقول ما محمد إلا ذکی لا غبی. لأن شرط جواز النفی بلا، ألا یکون ما قبلها منفیا بغیرها.
و یجتمع النفی بلا العاطفه مع کل من إنما، و التقدیم فتقول: إنما محمد ذکی لا غبی و بالذکاء یتقدم محمد لا بالغباوه.
و الأصل فی العطف بلا أن یتقدم علیه مثبت، و یتأخر منفی بعده. و قد یترک إیضاحه اختصارا، مثل: علی یجید السباحه لا غیر. أی لا المصارعه، و لا الملاکمه و لا غیر ذلک من الصفات.
الثالث: الأصل فی النفی و الاستثناء أن یجیء لأمر ینکره المخاطب، أو یشک فیه، أو لما هو منزل
[شماره صفحه واقعی : 153]
ص: 1523
هذه المنزله: و من الأخیر قوله تعالی: وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ* إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ [فاطر:22،23].
الرابع: الأصل فی إنما أن تجیء لأمر من شأنه ألا یجهله المخاطب، و لا ینکره، و إنما یراد تنبیهه فقط، أو لما هو منزل هذه المنزله، فمن الأول قوله تعالی: إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ [الانعام:36]و قوله تعالی: فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ اَلْبَلاٰغُ وَ عَلَیْنَا اَلْحِسٰابُ [الرعد:40] و من الثانی قوله تعالی حکایه عن الیهود: إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [البقره:11]فهم قد ادعوا أنّ إصلاحهم أمر جلی لا شک فیه، و قال الشاعر: [الطویل]
أنا الذائد الحامی الذمار و إنما
یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
أسباب و نتائج
@
اشاره
الغایه من القصر تمکین الکلام و تقریره فی الذهن، کقول الشاعر: [الطویل]
و ما المرء إلا کالهلال وضوئه
یوافی تمام الشهر ثم یغیب
و قد یراد بالقصر المبالغه فی المعنی کقول الشاعر: [الطویل]
و ما المرء إلا الأصغران لسانه
و معقوله و الجسم خلق مصور
و کقوله: [مجزوء الکامل]
لا سیف إلا ذو الفقار
و لا فتی إلا علی
و ذو الفقار، لقب سیف الإمام علیّ علیه السّلام.
و القصر: قد ینحو فیه الأدیب مناحی شتی، کأن یتجه إلی القصر الإضافی، رغبه فی المبالغه، کقوله: [الوافر]
و ما الدنیا سوی حلم لذیذ
تنبهه تباشیر الصباح
و قد یکون من مرامی القصر التعریض کقوله تعالی: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ [الرعد:19] إذ لیس الغرض من الآیه الکریمه أن یعلم السامعون ظاهر معناها، و لکنها تعریض بالمشرکین الذین فی حکم من لا عقل له.
[شماره صفحه واقعی : 154]
ص: 1524
المبحث الثالث فی تقسیم القصر باعتبار طرفیه
ینقسم القصر باعتبار طرفیه: المقصور و المقصور علیه. سواء أکان القصر حقیقیا أم إضافیا، إلی نوعین:
أ-قصر صفه علی موصوف: هو أن تحبس الصفه علی موصوفها و تختصّ به، فلا یتّصف بها غیره، و قد یتصف هذا الموصوف بغیرها من الصفات.
مثاله من الحقیقی: لا رازق إلاّ اللّه. و مثاله من الإضافی، نحو: لا زعیم إلا سعد.
ب-قصر موصوف علی صفه، هو أن یحبس الموصوف علی الصفه و یختصّ بها، دون غیرها، و قد یشارکه غیره فیها.
مثاله من الحقیقی، نحو: انّما اللّه جامع جمیع صفات الکمال (1). و مثاله من الإضافی، قوله تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ (2)قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّٰهَ شَیْئاً [آل عمران:144].
و اعلم أن المراد بالصفه هنا الصفه المعنویه الّتی تدل علی معنی قائم بشیء، سواء أکان اللفظ الدال علیه جامدا أو مشتقا، فعلا أو غیر فعل، فالمراد بالصفه ما یحتاج إلی غیره لیقوم به کالفعل و نحوه و لیس المراد بها (الصفه النحویه المسماه بالنعت) .
[شماره صفحه واقعی : 155]
ص: 1525
المبحث الرابع فی تقسیم القصر الإضافی
اشاره
ینقسم القصر الإضافی بنوعیه السّابقین (1)علی حسب حال المخاطب إلی:
أ-قصر إفراد: إذا اعتقد المخاطب الشرکه، نحو إنما اللّه إله واحد، ردّا علی من اعتقد أنّ اللّه ثالث ثلاثه.
ب-قصر قلب: إذا اعتقد المخاطب عکس الحکم الذی تثبته نحو: ما سافر إلا علی، ردّا علی من اعتقد أن المسافر خلیل لا علیّ. فقد قلبت و عکست علیه اعتقاده.
ج-قصر تعیین: إذا کان المخاطب یتردّد فی الحکم: کما إذا کان متردّدا فی کون الأرض متحرکه أو ثابته، فتقول له: الأرض متحرکه لا ثابته، ردّا علی من شکّ و تردّد فی ذلک الحکم.
و اعلم إن القصر بنوعیه یقع بین المبتدأ و الخبر، و بین الفعل و الفاعل و بین الفاعل و المفعول، و بین الحال و صاحبها و غیر ذلک من المتعلقات، و لا یقع القصر مع المفعول معه.
و القصر من ضروب الإیجاز الذی هو أعظم رکن من أرکان البلاغه، إذ إن جمله القصر فی مقام جملتین، فقولک: ما کامل إلا اللّه تعادل، قولک: الکمال للّه، و لیس کاملا غیره.
و أیضا: القصر یحدد المعانی تحدیدا کاملا، و یکثر ذلک فی المسائل العلمیه: و ما یماثلها.
[شماره صفحه واقعی : 156]
ص: 1526
تطبیق وضّح فیما یلی نوع القصر و طریقه
1-ما الدهر عندک إلا روضه أنف
یا من شمائله فی دهره زهر
[البسیط]
2-لیس عار بأن یقال فقیر
إنما العار أن یقال بخیل
[الخفیف]
3-و إنما الأمم الأخلاق ما بقیت
فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا (1)
[البسیط]
تمرین
عیّن المقصور، و المقصور علیه، نوع القصر و طریقته، فیما یأتی:
1-قال اللّه تعالی: فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیه:21،22].
2-و قال اللّه تعالی: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ [الکهف:110].
3-و قال تعالی: إِنَّمٰا یَفْتَرِی اَلْکَذِبَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ [النحل:105].
4-قال ابن الرومی: [الکامل]
غلط الطبیب علیّ غلطه مورد
عجزت موارده عن الإصدار
و الناس یلحون الطبیب و إنما
غلط الطبیب إصابه الأقدار
[شماره صفحه واقعی : 157]
ص: 1527
تطبیق عام علی القصر و أنواعه و الأبواب السابقه
لا حول و لا قوه إلا باللّه: جملتان خبریتان اسمیتان من الضرب الثالث لما فیهما من التوکید بالقصر الذی هو أقوی طرق التوکید. المسند إلیه حول و قوه و المسند الجار و المجرور، و لا نظر لتقدیم الخبر لأن ذلک مراعاه لقاعده نحویه لا یعتبرها أهل المعانی و لا یعدون حذفه إیجازا، و الحکمان مقیدان بالنفی و الاستثناء إیاک و قدم المفعولین لإفاده القصر، ففیهما قصر صفه و هو التحول عن المعاصی، و القوه علی الطاعه علی موصوف و هو الذات الأقدس، و هو قصر إضافی طریقه النفی و الاستثناء، ثم إن کان للرد علی من یعتقد أن التحول عن المعاصی و القوه علی الطاعه بغیر اللّه تعالی فهو قصر قلب، أو علی من یعتقد الشرکه فهو إفراد، أو علی من یتردد فهو تعیین.
إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5]: جملتان خبریتان فعلیتان من الضرب الثالث. المسند نعبد و نستعین، و المسند إلیه الضمیر المستتر فیهما، و هما مقیدتان بالمفعولین لإفاده القصر، ففیهما قصر صفه و هو العباده و الاستعانه، علی موصوف و هو الذات الأقدس، طریقه تقدیم ما حقه التأخیر، و هو إضافی ثم إن کان للرد علی من یعتقد أن المعبود غیر اللّه تعالی، فهو: قلب أو علی من یعتقد الشرک فهو إفراد، أو علی من یتردد فهو تعیین.
إنما شوقی شاعر: فیه قصر موصوف و هو شوقی علی صفه و هو الشعر، و طریقه إنما، و هو قلب أو إفراد، أو تعیین علی حسب حال المخاطب.
اللّه الغفور الرحیم: فیه قصر الصفه و هو المغفره و الرحمه علی موصوف و هو اللّه تعالی: طریقه تعریف المسند بأل.
و هو: قلب أو إفراد أو تعیین علی حسب حال المردود علیه.
إنما الشجاع علی: فیه قصر صفه و هو الشجاعه علی موصوف و هو علیّ و طریقه إنما.
المرء بآدابه لا بثیابه: فیه قصر الموصوف علی الصفه، قصر قلب بین المسند إلیه و المسند، طریقه العطف بلا.
إنما الإله واحد: فیه قصر الموصوف علی الصفه، قصرا حقیقیا، طریقه إنما: و هو واقع بین المسند إلیه و المسند.
[شماره صفحه واقعی : 158]
ص: 1528
الباب الثامن فی الوصل و الفصل
تمهید
العلم بمواقع الجمل و الوقوف علی ما ینبغی أن یصنع فیها من العطف و الاستئناف و التهدی إلی کیفیه إیقاع حروف العطف فی مواقعها أو ترکها عند عدم الحاجه إلیها صعب المسلک، لا یوفق للصواب فیه إلا من أوتی قسطا موفورا من البلاغه، و طبع علی إدراک محاسنها، و رزق حظا من المعرفه فی ذوق الکلام، و ذلک لغموض هذا الباب، و دقه مسلکه، و عظیم خطره و کثیر فائدته: یدل لهذا، أنهم جعلوه حدا للبلاغه. فقد سئل عنها بعض البلغاء، فقال: هی معرفه الفصل و الوصل.
تعریف الوصل و الفصل فی حدود البلاغه
الوصل عطف جمله علی أخری بالواو، و الفصل ترک هذا العطف (1)بین الجملتین،
[شماره صفحه واقعی : 159]
ص: 1529
و المجیء بها منثوره، تستأنف واحده منها بعد الأخری. فالجمله الثانیه: تأتی فی الأسالیب البلیغه مفصوله أحیانا، و موصوله أحیانا.
فمن الفصل، قوله تعالی: وَ لاٰ تَسْتَوِی اَلْحَسَنَهُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَهُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [فصلت:34]فجمله ادفع مفصوله عمّا قبلها، و لو قیل: و ادفع بالّتی هی أحسن، لما کان بلیغا.
و من الوصل قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ [التوبه:119] عطف جمله: و کونوا علی ما قبلها. و لو قیل: اتقوا اللّه کونوا مع الصادقین، لما کان بلیغا.
فکل من الفصل و الوصل یجیء لأسباب بلاغیه. و من هذا یعلم أن الوصل جمع و ربط بین جملتین بالواو خاصه لصله بینهما فی الصوره و المعنی، أو لدفع اللّبس.
و الفصل: ترک الربط بین الجملتین. إما لأنهما متحدتان صوره و معنی، أو بمنزله المتحدثین، و إما لأنه لا صله بینهما فی الصوره أو فی المعنی.
[شماره صفحه واقعی : 160]
ص: 1530
بلاغه الوصل
و بلاغه الوصل: لا تتحقق إلا بالواو العاطفه فقط دون بقیه حروف العطف، لأن الواو هی الأداه الّتی تخفی الحاجه إلیها، و یحتاج العطف بها إلی لطف فی الفهم، و دقه فی الإدراک، إذ لا تفید إلا مجرّد الربط، و تشریک ما بعدها لما قبلها فی الحکم: نحو: مضی وقت الکسل، و جاء زمن العمل، و قم واسع فی الخیر.
بخلاف العطف بغیر الواو فیفید مع التشریک معانی أخری، کالترتیب مع التعقیب فی الفاء و کالترتیب مع التراخی فی ثمّ، و هکذا باقی أدوات العطف الّتی إذا عطف بواحد منها ظهر الفائده، و لا یقع اشتباه فی استعماله.
و شرط العطف بالواو أن یکون بین الجملتین جامع. کالموافقه فی نحو: یقرأ و یکتب، و کالمضاده فی نحو: یضحک و یبکی، و إنما کانت المضادّه فی حکم الموافقه، لأن الذهن یتصوّر أحد الضدین عند تصور الآخر، فالعلم یخطر علی البال عند ذکر الجهل. کما تخطر الکتابه عند ذکر القراءه.
و الجامع یجب أن یکون باعتبار المسند إلیه و المسند جمیعا. فلا یقال: خلیل قادم و البعیر ذاهب، لعدم الجامع بین المسند إلیهما کما لا یقال: سعید عالم، و خلیل قصیر، لعدم الجامع بین المسندین، و فی هذا الباب مبحثان.
فمثال الخبریتین قوله تعالی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (1)وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:13].
و مثال الإنشائیتین قوله تعالی: فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ [الشوری:15]و قوله تعالی: وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء:36]. وصل جمله وَ لاٰ تُشْرِکُوا بجمله وَ اُعْبُدُوا لاتحادهما فی الإنشاء، و لأن المطلوب بهما مما یجب علی الإنسان أن یودّیه لخالقه، و یختصّه به. و من هذا النوع قول المرحوم شوقی بک: [الرمل]
عالجوا الحکمه و استشفوا بها
و انشدوا ما حلّ منها فی السّیر
فقد وصل بین ثلاث جمل، تتناسب فی أنها مما یتعلق بأمر الحکمه و بواجب الشباب فی طلبها، و الانتفاع بها.
و مثال المختلفتین، قوله سبحانه: إِنِّی أُشْهِدُ اَللّٰهَ، وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ [هود:54]. أی: إنی أشهد اللّه و أشهدکم (2)، فتکون الجمله الثانیه فی هذه الآیه: إنشائیه لفظا، و لکنها خبریه فی المعنی (3). و نحو: اذهب إلی فلان، و تقول له کذا، فتکون الجمله الثانیه من هذا المثال خبریه لفظا، و لکنها إنشائیه معنی: و قل له. فالاختلاف فی اللفظ، لا فی المعنی المعوّل علیه، و لهذا وجب الوصل. و عطف الجمله الثانیه علی الأولی لوجود الجامع بینهما، و لم یکن هناک سبب یقتضی الفصل بینهما، و کل من الجملتین لا موضع له من الإعراب.
[شماره صفحه واقعی : 162]
ص: 1532
الثانی: دفع توهّم غیر المراد، و ذلک إذا اختلفت الجملتان فی الخبریه و الإنشائیه، و کان الفصل یوهم خلاف المقصود (1)کما تقول مجیبا لشخص بالنفی «لا شفاه اللّه» (2). لمن یسألک: هل بریء علیّ من المرض؟ ؟ فترک الواو یوهم السامع الدعاء علیه، و هو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له (3). و لهذا وجب أیضا الوصل. و عطف الجمله الثانیه الدعائیه الإنشائیه علی الجمله الأولی الخبریه المصوّره بلفظ لا لدفع الإیهام، و کل من الجملتین لا محل له من الإعراب.
الثالث: إذا کان للجمله الأولی محل من الإعراب، و قصد تشریک الجمله الثانیه لها فی الإعراب حیث لا مانع، نحو: علی یقول، و یفعل (4).
[شماره صفحه واقعی : 163]
ص: 1533
تمرین
وضّح أسباب الوصل فی الجمل الآتیه:
1-قال عز و جل: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [الإسراء:29].
2-و قال سبحانه: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً [الفرقان:35].
4-و قال علیه الصلاه و السّلام: «اتق اللّه حیثما کنت، و أتبع السیئه الحسنه تمحها، و خالق الناس بخلق حسن» .
5-قال أبو العتاهیه:
تأتی المکاره حین تأتی جمله
و أری السرور یجیء فی الفلتات
[الکامل]
تمرین اخر
بین أسباب الفصل فی الإمثله الآتیه:
1-قال اللّه تعالی: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ. قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ [یس:78،79].
2-و قال تعالی: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5،6].
3-و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ إِنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ [القصص:4].
4-و قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ* خَتَمَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ [البقره:6،7].
5-و قال سبحانه: وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً [لقمان:7].
[شماره صفحه واقعی : 164]
ص: 1534
المبحث الثانی فی مواضع الفصل
اشاره
المبحث الثانی فی مواضع الفصل (1)
أحیانا تتقارب الجمل فی معناها تقاربا تاما، حتی تکون الجمله الثانیه کأنها الجمله الأولی، و قد تنقطع الصّله بینهما. إمّا لاختلافهما فی الصّوره، کأن تکون إحدی الجملتین إنشائیه و الأخری خبریه. و إمّا لتباعد معناهما، بحیث لا یکون بین المعنیین مناسبه، و فی هذه الأحوال یجب الفصل فی کل موضع من المواضع الخمسه الآتیه و هی:
الموضع الأول: کمال الاتصال و هو اتحاد الجملتین اتحادا تاما و امتزاجا معنویا بحیث تنزل الثانیه من الأولی منزله نفسها:
أ-بأن تکون الجمله الثانیه بمنزله البدل من الجمله الأولی، نحو: وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ [الشعراء:132،133] (2).
ب-أو بأن تکون الجمله الثانیه بیانا لإبهام فی الجمله الأولی. کقوله سبحانه: فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ اَلشَّیْطٰانُ قٰالَ یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ اَلْخُلْدِ [طه:120]فجمله: قال یا آدم بیان لما وسوس به الشیطان إلیه.
[شماره صفحه واقعی : 165]
ص: 1535
ج-أو بأن تکون الجمله الثانیه مؤکده للجمله الأولی، بما یشبه أن یکون توکیدا لفظیا أو معنویا، کقوله عز و جل: فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق:17]. و کقوله: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا [البقره:7،8]فالمانع من العطف فی هذا الموضع اتحاد الجملتین اتحادا تاما یمنع عطف الشیء علی نفسه و یوجب الفصل.
الموضع الثانی: کمال الانقطاع و هو اختلاف الجملتین اختلافا تاما:
أ-بأن یختلفا خبرا و إنشاء: لفظا و معنی، أو معنی فقط، نحو: حضر الأمیر حفظه اللّه، و نحو تکلم إنی مصغ إلیک و کقول الشاعر: [البسیط]
و قال رائدهم أرسوا نزاولها
فحتف کلّ امریء یجری بمقدار (1)
ب-أو: بألاّ تکون بین الجملتین مناسبه فی المعنی و لا ارتباط، بل کلّ منهما مستقلّ بنفسه کقولک: علیّ کاتب، الحمام طائر، فإنه لا مناسبه بین کتابه علیّ. و طیران الحمام. و کقوله: [الرجز]
و إنما المرء بأصغریه
کلّ امریء رهن بما لدیه
فالمانع من العطف فی هذا الموضع أمر ذاتی لا یمکن دفعه أصلا و هو التّباین بین الجملتین، و لهذا: وجب الفصل، و ترک العطف. لأن العطف یکون للرّبط، و لا ربط بین جملتین فی شدّه التباعد و کمال الانقطاع.
الموضع الثالث: شبه کمال الاتصال: و هو کون الجمله الثانیه قویه الارتباط بالأولی، لوقوعها جوابا عن سؤال یفهم من الجمله الأولی فتفصل عنها کما یفصل الجواب عن السؤال کقوله سبحانه: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف:53] (2).
[شماره صفحه واقعی : 166]
ص: 1536
و نحو قول الشاعر: [الکامل]
زعم العواذل أنّنی فی غمره
صدقوا، و لکنّ غمرتی لا تنجلی
کأنّه سئل: أصدقوا فی زعمهم أم کذبوا؟ فأجاب: صدقوا (1).
[شماره صفحه واقعی : 167]
ص: 1537
و نحو: [البسیط]
السّیف أصدق أنباء من الکتب
فی حدّه الحدّ بین الجدّ و اللّعب
فکأنه استفهم. و قال: لم کان السیف أصدق؟ ؟ فأجاب بقوله فی حدّه: الخ فالمانع من العطف فی هذا الموضع وجود الرابطه القویه بین الجملتین فأشبهت حاله اتحاد الجملتین و لهذا وجب أیضا الفصل.
الموضع الرابع: شبه کمال الانقطاع و هو أن تسبق جمله بجملتین یصحّ عطفها علی الأولی لوجود المناسبه، و لکن فی عطفها علی الثانیه فساد فی المعنی، فیترک العطف بالمره: دفعا لتوهّم أنه معطوف علی الثانیه نحو:
و تظنّ سلمی أننی أبغی بها
بدلا أراها فی الضلال تهیم
[الکامل]
فجمله أراها یصح عطفها علی جمله تظن لکن یمنع من هذا توهم العطف علی جمله أبغی بها فتکون الجمله الثالثه من مظنونات سلمی، مع أنه غیر المقصود و لهذا امتنع العطف بتاتا و وجب أیضا الفصل. و المانع من العطف فی هذا الموضع أمر خارجی احتمالی یمکن دفعه بمعونه قرینه و من هذا: و مما سبق، یفهم الفرق بین کل من: کمال الانقطاع، و شبه کمال الانقطاع.
[شماره صفحه واقعی : 168]
ص: 1538
الموضع الخامس: التوسط بین الکمالین مع قیام المانع و هو کون الجملتین متناسبتین: و بینهما رابطه قویه لکن یمنع من العطف مانع، و هو عدم التشریک فی الحکم، کقوله تعالی: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره:14،15]. فجمله «اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» لا یصح عطفها علی جمله «إنا معکم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقین: و الحال أنه من مقوله تعالی دعاء علیهم، و لا علی جمله «قالوا» لئلا یتوهم مشارکته له فی التقیید بالظرف و أنّ استهزاء اللّه بهم مقید بحال خلوهم إلی شیاطینهم، و الواقع أن استهزاء اللّه بالمنافقین غیر مقید بحال من الأحوال و لهذا وجب أیضا الفصل.
تنبیهان
الأول: لما کانت الحال تجیء جمله، و قد تقترن بالواو، و قد لا تقترن فأشبهت الوصل و الفصل، و لهذا یجب وصل الجمله الحالیه بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمیر صاحبها، نحو جاء فؤاد و الشمس طالعه (1) .
[شماره صفحه واقعی : 169]
ص: 1539
و یجب فصلها فی ثلاثه مواضع:
1-إذا کان فعلها ماضیا تالیا «إلا» ، أو وقع ذلک الماضی قبل «أو» الّتی للتسویه، نحو:
[شماره صفحه واقعی : 170]
ص: 1540
ما تکلّم فؤاد إلا قال خیرا-و کقول الشاعر:
کن للخلیل نصیرا جار أو عدلا
و لا تشحّ علیه جاد أو بخلا
[البسیط]
2-إذا کان فعلها مضارعا مثبتا أو منفیّا بما، أو لا نحو: وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ [یوسف:16]و نحو: وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ [المائده:84]و نحو:
عهدتک ما تصبو و فیک شبیبه
فما لک بعد الشیب صبا متیّما
[الطویل]
3-إذا کانت جمله اسمیه واقعه بعد حرف عطف، أو کانت اسمیه مؤکده لمضمون ما قبلها، کقوله تعالی: فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ [الاعراف:4]و کقوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2] (1).
الثانی: علم مما تقدم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتین فی الخبریه و الإنشائیه، و لا بدمع اتفاقهما من جهه بها یتجاذبان، و أمر جامع به یتآخذان، و ذلک الجامع: إما عقلی (2)
[شماره صفحه واقعی : 171]
ص: 1541
و للقرآن الکریم الید البیضاء فی هذا الباب، کقوله تعالی: أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ فالمناسبه بین الإبل و السماء، و بینها و بین الجبال و الأرض غیر موجوده بحسب الظاهر. و لکنه «أسلوب حکیم» فی غایه البلاغه، لأنه لما کان الخطاب مع العرب. و لیس فی تخیلاتهم إلا الإبل، لأنها رأس المنافع عندهم، و الأرض لرعیها و السماء لسقیها، و هی الّتی توصلهم إلی الجبال الّتی هی حصنهم عند ما تفاجئهم حادثه أورد الکلام علی طبق ما فی تخیلاتهم.
[شماره صفحه واقعی : 172]
ص: 1542
تمرین
عیّن إسباب الوصل و الفصل فی الأمثله الآتیه:
1-قال اللّه تعالی: مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ، وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ، إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ، سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ [المؤمنون:91].
2-و قال اللّه تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ، وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. ، ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ، إِنَّ اَللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ. [النور:30].
3-و قال: لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ، یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ، إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [الشوری:12].
4- مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ [یوسف:31].
5- یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [الرعد:2-4].
6- وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُویٰ [النجم:3-5].
7- فَقٰالُوا سَلاٰماً، قٰالَ سَلاٰمٌ [الذاریات:25].
8-و قال أبو العتاهیه: [الکامل]
و إذا ابتلیت ببذل وجهک سائلا
فابذله للمتکرّم المفضال
ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله
عوضا و لو نال الغنی بسؤال
9-و قال: [المنسرح]
من عرف الناس فی تصرفهم
لم یتّبع من صاحب زللا
إن أنت کافأت من أساء فقد
سرت إلی مثل سوء ما فعلا
10-أخط مع الدهر إذا ما خطا
و اجر مع الدهر کما یجری
[السریع]
[شماره صفحه واقعی : 173]
ص: 1543
7-حکم المنیه فی البریه جاری
ما هذه الدنیا بدار قرار
[الکامل]
8-قال لی کیف أنت قلت علیل
سهر دائم و حزن طویل
[الخفیف]
9-یری البخیل سبیل المال واحده
إن الکریم یری فی ما له سبلا
[البسیط]
[شماره صفحه واقعی : 174]
ص: 1544
تطبیق عام علی الوصل و الفصل
جربت دهری و أهلیه فما ترکت
لی التجارب فی ود امریء غرضا
[البسیط]
فصلت الثانیه، لشبه کمال الاتصال، فإنها جواب سؤال.
یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ [النور: 36]. فصلت الثانیه لشبه کمال الاتصال، فإنها جواب سؤال ناشیء مما قبلها.
فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه:82]: عطف الجمله الثانیه علی الأولی لاتفاقهما فی الإنشاء، مع المناسبه التامه بین المفردات، فإن المسند إلیه فیهما متحد و المسند و قیدهما متقابلان.
إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:14]: عطف الجمله الثانیه علی الأولی لاتفاقهما خبرا. لفظا و معنی. مع المناسبه التامه بین مفرداتهما، فإن المسندین المقدرین فیهما متحدان، و المسندان إلیهما متقابلان. و قیدهما الأول متحد. و الثانی متقابل.
اشکر اللّه علی السراء ینجیک من الضراء: لم تعطف الثانیه علی الأولی لکمال الانقطاع. فإن الأولی إنشائیه لفظا و معنی، و الثانیه عکسها.
اصبر علی کید الحسود لا تضجر من مکائده: لم تعطف الثانیه علی الأولی لکمال الاتصال، فإنها مؤکده لها.
أنت حمید الخصال تصنع المعروف و تغیث الملهوف: فصلت الثانیه من الأولی لکمال الاتصال فإنها بیان لها. و وصلت الثالثه للتوسط بین الکمالین، مع وجود مانع من الوصل.
[شماره صفحه واقعی : 175]
ص: 1545
[شماره صفحه واقعی : 176]
ص: 1546
الباب التاسع فی الإیجاز، و الإطناب، و المساواه
اشاره
کل ما یجول فی الصدر من المعانی، و یخطر ببالک معنی منها، لا یعدو التعبیر (1)عنه طریقا من طرق ثلاث:
أولا: إذا جاء التعبیر علی قدر المعنی، بحیث یکون اللفظ مساویا لأصل ذلک المعنی، فهذا هو «المساواه» . و هی الأصل الذی یکون أکثر الکلام علی صورته، و الدستور الذی یقاس علیه.
ثانیا: إذا زاد التعبیر علی قدر المعنی لفائده، فذاک هو «الإطناب» فإن لم تکن الزیاده لفائده فهی حشو أو تطویل.
ثالثا: إذا نقص التعبیر علی قدر المعنی الکثیر، فذلک هو «الإیجاز» (2).
فکل ما یخطر ببال المتکلم من المعانی فله فی التعبیر عنه بإحدی هذه الطرق الثلاث. فتاره یوجز. و تاره یسهب، و تاره یأتی بالعباره بین بین. و لا یعد الکلام فی صوره من هذه
[شماره صفحه واقعی : 177]
ص: 1547
الصور بلیغا. إلا إذا کان مطابقا لمقتضی حال المخاطب، و یدعو إلیه مواطن الخطاب.
فإذا کان المقام للإطناب مثلا، و عدلت عنه إلی الإیجاز، أو المساواه لم یکن کلامک بلیغا و فی هذا الباب ثلاثه مباحث.
المبحث الأول فی الإیجاز و أقسامه
الإیجاز: هو وضع المعانی الکثیره فی ألفاظ أقل (1)منها، وافیه بالغرض المقصود، مع الإبانه و الإفصاح، کقوله تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199]. فهذه الآیه القصیره جمعت مکارم الأخلاق بأسرها، و کقوله تعالی: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ [الأعراف:54] و کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنما الأعمال بالنیات» فإذا لم تف العباره بالغرض سمی إخلالا و حذفا ردیئا کقول الیشکری:
و العیش خیر فی ظلا
ل النوک ممن عاش کدا
[مجزوء الکامل]
مراده: أن العیش الناعم الرّغد فی حال الحمق و الجهل، خیر من العیش الشاق فی حال العقل، لکن کلامه لا یعد صحیحا مقبولا.
[شماره صفحه واقعی : 178]
ص: 1548
و ینقسم الإیجاز إلی قسمین، إیجاز قصر (1)، و إیجاز حذف.
فإیجاز القصر و یسمی إیجاز البلاغه یکون بتضمین المعانی الکثیره فی ألفاظ قلیله من غیر حذف، کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ [البقره:179]. فإن معناه کثیر، و لفظه یسیر، إذ المراد: أن الإنسان إذا علم أنه متی قتل قتل: امتنع عن القتل، و فی ذلک حیاته و حیاه غیره، لأن القتل أنفی للقتل (2)و بذلک تطول الأعمار، و تکثر الذریه و یقبل کل واحد
[شماره صفحه واقعی : 179]
ص: 1549
علی ما یعود علیه بالنفع، و یتم النظام، و یکثر العمران. فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحیاه.
و هذا القسم مطمح نظر البلغاء، و به تتفاوت أقدارهم، حتی أن بعضهم سئل عن البلاغه فقال: هی «إیجاز القصر» . و قال أکثم بن صیفی خطیب العرب: «البلاغه: الایجاز» .
و إیجاز الحذف یکون بحذف شیء من العباره لا یخل بالفهم، عند وجود ما یدل علی المحذوف، من قرینه لفظیه، أو معنویه. و ذلک المحذوف إما أن یکون:
1-حرفا: کقوله تعالی: وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا أصله: و لم أکن (1).
2-أو اسما مضافا نحو: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [الحج:78]أی، فی سبیل اللّه.
3-أو اسما مضافا إلیه نحو: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ [الأعراف:142] أی: بعشر لیال.
4-أو اسما موصوفا کقوله تعالی: وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً [الفرقان:71]أی: عملا صالحا.
5-أو اسما صفه نحو: فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ أی: مضافا إلی رجسهم.
[شماره صفحه واقعی : 180]
ص: 1550
6-أو شرطا نحو: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّٰهُ [آل عمران:31]. أی: فإن تتبعونی.
7-أو جواب شرط نحو: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّٰارِ [الأنعام:27]. أی: لرأیت أمرا فظیعا.
8-أو مسندا نحو: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ [لقمان:25] أی: خلقهنّ اللّه.
9-أو مسندا إلیه کما فی قول حاتم: [الطویل]
أماویّ ما یغنی الثّراء عن الفتی
إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصّدر
أی: إذا حشرجت النفس یوما.
10-أو متعلقا نحو: لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء:23]أی: عما یفعلون.
11-أو جمله نحو: کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِیِّینَ [البقره:213]أی: فاختلفوا فبعث.
12-أو جملا کقوله تعالی: فَأَرْسِلُونِ یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ [یوسف:45،46] (1)أی فأرسلونی إلی یوسف لأستعبره الرؤیا، فأرسلوه فأتاه، و قال له: یوسف أیها الصدیق.
و اعلم أنه لا بد من دلیل یدل علی المحذوف و هو:
إما العقل وحده: نحو و جاء ربک، و إما العقل مع غیره: نحو حرمت علیکم المیته، أی تناولها. و إما العاده: نحو فذلکن الذی لمتننی فیه، أی فی مراودته. و إما الشروع فیه: نحو بسم اللّه الرحمن الرحیم، أؤلف مثلا، و إما مقارنه الکلام للفعل: کما تقول لمن تزوج «بالرفاء و البنین» أی أعرست متلبسا بالألفه و البنین.
و اعلم أن دواعی الإیجاز کثیره منها: الاختصار، و تسهیل الحفظ و تقریب الفهم، و ضیق المقام، و إخفاء الأمر علی غیر السامع، و الضجر و السآمه، و تحصیل المعنی الکثیر باللفظ الیسیر-الخ.
و یستحسن الإیجاز فی الاستعطاف، و شکوی الحال، و الاعتذارات، و التعزیه، و العتاب،
[شماره صفحه واقعی : 181]
ص: 1551
و الوعد، و الوعید، و التوبیخ، و رسائل طلب الخراج، و جبایه الأموال، و رسائل الملوک فی أوقات الحرب إلی الولاه، و الأوامر و النواهی الملکیه، و الشکر علی النعم.
و مرجعک فی إدراک أسرار البلاغه إلی الذّوق الأدبی، و الإحساس الروحی.
المبحث الثانی فی الإطناب و أقسامه
الإطناب: زیاده اللفظ علی المعنی لفائده، أو هو تأدیه المعنی بعباره زائده عن متعارف أوساط البلغاء: لفائده تقویته و توکیده نحو: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]أی کبرت.
فإذا لم تکن فی الزیاده فائده یسمی تطویلا إن کانت الزّیاده فی الکلام غیر متعینه. و یسمی حشوا إن کانت الزیاده فی الکلام متعینه لا یفسد بها المعنی.
فالتطویل کقول: عدی العبادی: فی جذیمه الأبرش: [الوافر]
و قدّدت الأدیم لراهشیه
و ألفی قولها کذبا و مینا (1)
فالمین و الکذب بمعنی واحد، و لم یتعین الزائد منهما، لأنّ العطف بالواو لا یفید ترتیبا و لا تعقیبا و لا معیه، فلا یتغیر المعنی بإسقاط أیهما شئت.
[شماره صفحه واقعی : 182]
ص: 1552
و الحشو: کقول: زهیر بن أبی سلمی. [الطویل]
و أعلم علم الیوم و الأمس قبله
و لکنّنی عن علم ما فی غد عمی (1)
و کل من الحشو و التطویل معیب فی البیان، و کلاهما بمعزل عن مراتب البلاغه.
و اعلم أن دواعی الإطناب کثیره، منها تثبت المعنی، و توضیح المراد و التوکید، و دفع الإیهام، و إثاره الحمیه و غیر ذلک.
و أنواع الإطناب کثیره (2)
1-منها: ذکر الخاص بعد العام: کقوله تعالی: حٰافِظُوا عَلَی اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰهِ اَلْوُسْطیٰ [البقره:238]و فائدته التنبیه علی مزیه: و فضل فی الخاص حتی کأنه لفضله و رفعته، جزء آخر، مغایر لما قبله. و لهذا خص الصلاه الوسطی (و هی العصر) بالذکر لزیاده فضلها.
2-و منها: ذکر العام بعد الخاص، کقوله تعالی: رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ [نوح:28] (3)و فائدته شمول بقیه الأفراد و الاهتمام بالخاص لذکره ثانیا فی عنوان عام بعد ذکره اولا فی عنوان خاص.
3-و منها: الإیضاح بعد الإبهام، لتقریر المعنی فی ذهن السامع بذکره مرتین، مره علی سبیل الإبهام و الإجمال، و مره علی سبیل التفصیل و الإیضاح، فیزیده ذلک نبلا و شرفا کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ [الصف:10،11]، و کقوله تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ [الحجر:66]. فقوله إن دابر
[شماره صفحه واقعی : 183]
ص: 1553
هؤلاء تفسیر و توضیح لذلک الأمر المبهم و فائدته توجیه الذهن إلی معرفته، و تفخیم شأن المبین، و تمکینه فی النفس فأبهم فی کلمه الأمر ثم وضحه بعد ذلک تهویلا لأمر العذاب.
4-و منها: التوشیع: و هو أن یؤتی فی آخر الکلام بمثنی مفسر بمفردین لیری المعنی فی صورتین، تخرج فیهما من الخفاء المستوحش إلی الظهور المأنوس، نحو العلم علمان، علم الأبدان، و علم الأدیان.
5-و منها: التکریر: و هو ذکر الشیء مرتین أو أکثر لأغراض:
الأول: التأکید و تقریر المعنی فی النفس کقوله تعالی: کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر:3،4] (1)و کقوله تعالی: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5،6].
الثانی: طول الفصل لئلا یجیء مبتورا لیس له طلاوه. کقوله تعالی: یٰا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ [یوسف:4]فکرر رأیت لطول الفصل و من هذا قول الشاعر: [الطویل]
و إن امرأ دامت مواثیق عهده
علی مثل هذا إنه لکریم (2)
الثالث: قصد الاستیعاب: نحو: قرأت الکتاب بابا بابا، و فهمته کلمه کلمه.
الرابع: زیاده الترغیب فی امر مطلوب کالعفو فی قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ. وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التغابن:14].
الخامس: الترغیب فی قبول النصح باستماله المخاطب لقبول الخطاب کقوله تعالی: وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ [غافر:38،39]. ففی تکریر یا قوم تعطیف لقلوبهم، حتی لا یشکوا فی إخلاصه لهم فی نصحه.
[شماره صفحه واقعی : 184]
ص: 1554
السادس: التنویه بشأن المخاطب (1)نحو: «إن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف بن یعقوب بن إبراهیم» .
السابع: التردید: و هو تکرار اللفظ متعلقا بغیر ما تعلق به أولا نحو: السخی: قریب من اللّه، قریب من الناس، قریب من الجنه. و البخیل: بعید من اللّه، بعید من الناس، بعید من الجنه.
الثامن: التلذذ بذکره، نحو قول: مروان بن أبی حفصه. [الطویل]
سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد
و یا حبذا نجد علی القرب و البعد
التاسع: الإرشاد إلی الطریقه المثلی، کقوله تعالی: أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ [القیامه:34،35].
6-و منها: الاعتراض لغرض یقصده المتکلم و هو أن یؤتی فی أثناء الکلام، أو بین کلامین متصلین فی المعنی، بجمله معترضه، أو أکثر، لا محل لها من الإعراب (2). و ذلک لأغراض یرمی إلیها البلیغ غیر دفع الإیهام.
أ-کالدعاء: نحو: إنی حفظک اللّه مریض. و کقول عوف بن محلم الشیبانی: [السریع]
إن الثمانین و بلّغتها
قد أحوجت سمعی إلی ترجمان (3)
ب-و التنبیه علی فضیله العلم کقول الآخر:
و اعلم فعلم المرء ینفعه
أن سوف یأتی کل ما قدرا
[الکامل]
[شماره صفحه واقعی : 185]
ص: 1555
ج-و التنزیه: کقوله: وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ [النحل:57].
د-و زیاده التأکید: کقوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ [لقمان:14].
ه-و الاستعطاف کقول الشاعر: [الکامل]
و خفوق قلب لو رأیت لهیبه
یا جنتی لرأیت فیه جهنما
و-و التهویل: نحو: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ [الواقعه:76].
7-و منها الإیغال: و هو ختم الکلام بما یفید نکته، یتم المعنی بدونها کالمبالغه: فی قول الخنساء: [البسیط]
و إن صخرا لتأتم الهداه به
کأنه علم فی رأسه نار
فقولها: کأنه علم واف بالمقصود، لکنها أعقبته بقولها فی رأسه نار لزیاده المبالغه، و نحو: قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [البقره:212].
8-و منها التذییل: و هو تعقیب جمله بجمله أخری مستقله، تشتمل علی معناها، تأکیدا لمنطوق الأولی، (1)أو لمفهومها نحو قوله تعالی: وَ قُلْ جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً [الإسراء:81]. و نحو قوله تعالی: ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ [سبأ:17].
و التذییل: قسمان قسم یستقل بمعناه، لجریانه مجری المثل. و قسم لا یستقل بمعناه، لعدم جریانه مجری المثل.
فالأول: الجاری مجری الأمثال، لاستقلال معناه، و استغنائه عما قبله کقول طرفه:
کلّ خلیل کنت خاللته
لا ترک اللّه له واضحه
[السریع]
کلکم أروغ من ثعلب
ما أشبه اللیله بالبارحه
[شماره صفحه واقعی : 186]
ص: 1556
و الثانی: غیر الجاری مجری الأمثال، لعدم استغنائه عما قبله، و لعدم استقلاله بإفاده المعنی کقول النابغه: [البسیط]
لم یبق جودک لی شیئا أؤمله
ترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل
فالشطر الثانی: مؤکد للإول، و لیس مستقلا عنه، فلم یجر مجری المثل.
9-و منها الاحتراس: و یقال له التکمیل، و هو أن یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفع ذلک الوهم. فالاحتراس: یوجد حیثما یأتی المتکلم بمعنی یمکن أن یدخل علیه فیه لوم، فیفطن لذلک و یأتی بما یخلصه.
سواء أوقع الاحتراس فی وسط الکلام. کقول طرفه بن العبد: [الکامل]
فسقی دیارک غیر مفسدها
صوب الربیع ودیمه تهمی (1)
فقوله: غیر مفسدها: للاحتراس.
أو وقع الاحتراس فی آخره، نحو: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ [الانسان:8]أی: مع حب الطعام: و اشتهائهم له، و ذلک أبلغ فی الکرم، فلفظ «علی حبّه» فضله للاحتراس و لزیاده التحسین فی المعنی. و کقول أعرابیه لرجل: أذل اللّه کل عدو لک إلا نفسک.
10-و منها التتمیم: و هو زیاده فضله، کمفعول، أو حال، أو تمییز، أو جار و مجرور، توجد فی المعنی حسنا بحیث لو حذفت صار الکلام مبتذلا. کقول ابن المعتز یصف فرسا: [الطویل]
صببنا علیها ظالمین سیاطنا
فطارت بها أید سراع و أرجل
إذ لو حذف ظالمین لکان الکلام مبتذلا، لا رقه فیه و لا طلاوه و توهم أنها بلیده تستحق الضرب.
و یستحسن الإطناب فی الصلح بین العشائر، و المدح، و الثناء و الذم و الهجاء، و الوعظ، و الإرشاد، و الخطابه: فی أمر من الأمور العامه، و التهنئه و منشورات الحکومه إلی الأمه، و کتب الولاه إلی الملوک، لإخبارهم بما یحدث لدیهم من مهام الأمور.
[شماره صفحه واقعی : 187]
ص: 1557
و هناک أنواع أخری من الإطناب، کما تقول فی الشیء المستبعد: رأیته بعینی و سمعته بأذنی، و ذقته بفمی: تقول ذلک لتأکید المعنی و تقریره. و کقوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:26] السقف لا یخر طبعا إلا من فوق و لکنه دل بقولهم (من فوقهم) علی الإحاطه و الشمول.
و اعلم: أن الإطناب أرجح عند بعضهم من الإیجاز، و حجته فی ذلک أن المنطق إنما هو البیان، و البیان لا یکون إلا بالإشباع و الاشباع لا یقع إلا بالإقناع و أفضل الکلام أبینه. و أبینه أشده إحاطه بالمعانی. و لا یحاط بالمعانی إحاطه تامه، إلا بالاستقصاء و الإطناب.
و المختار: أن الحاجه إلی کل من الإطناب، و الإیجاز، ماسه: و کل موضع لا یسد أحدهما مکان الآخر فیه. و للذوق السلیم القول الفصل فی موطن کل منهما. (1)
المبحث الثالث فی المساواه
اشاره
المساواه: هی تأدیه المعنی المراد: بعباره مساویه له (1)، بأن تکون الألفاظ علی قدر المعانی، لا یزید بعضها علی بعض.
و لسنا بحاجه إلی الکلام علی المساواه، فإنها هی الأصل المقیس علیه، و الدستور الذی
[شماره صفحه واقعی : 188]
ص: 1558
یعتمد علیه. کقوله تعالی: وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ [البقره:110]. و کقوله تعالی: کُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ [الطور:21]. و کقوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ [الروم:44]. و کقوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنما الأعمال بالنیات و لکل امریء ما نوی» . فإن اللفظ فیه علی قدر المعنی، لا ینقص عنه، و لا یزید علیه. و کقول طرفه بن العبد: [الطویل]
ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا
و یأتیک بالأخبار من لم تزوّد
هذه أمثله للمساواه، لا یستغنی الکلام فیها عن لفظ منه، و لو حذف منه شیء لأخل بمعناه.
أسئله علی الإیجاز و الإطناب و المساواه تطلب أجوبتها
ما هی المساواه؟ ما هو الإیجاز؟ ما هو الإطناب؟ کم قسما للإیجاز؟ ما هو إیجاز القصر؟ ما هو إیجاز الحذف؟ بأی شیء یکون إیجاز الحذف؟ کم قسما للإطناب؟ ما هو ذکر الخاص بعد العام؟ ما هو ذکر العام بعد الخاص؟ ما هو الإیضاح بعد الإبهام؟ ما هو التکرار؟ ما هو الاعتراض؟ ما هو الإیغال؟ ما هو التوشیع؟ ما هو التذییل؟ ما هو التکمیل؟ ما هو التتمیم؟ ما هو الاحتراس؟ ما هو الفرق بین التطویل و الحشو؟ ما هی دواعی الإیجاز؟ ما هی دواعی الإطناب؟ کم قسما للتذییل؟ أیکون الإطناب بغیر هذه الأنواع؟
تطبیق عام علی الإیجاز و الإطناب و المساواه
درست الصرف: فیه مساواه. لأن اللفظ علی قدر المعنی
وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [الإنسان:8]فیه إطناب بالتتمیم فإن علی حبه فضله لزیاده التحسین فی المعنی
وَ لاٰ یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ [فاطر:43]فیه مساواه.
المرء بأدبه: فیه إیجاز قصر لتضمن العباره القصیره معانی کثیره.
[شماره صفحه واقعی : 189]
ص: 1559
تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85]فیه إیجاز حذف و هو «لا» .
فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ: فیه إیجاز حذف جمله. أی فضرب فانفلق. ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل: فیه إطناب بالاحتراس.
إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی
ظمئت و أی الناس تصفو مشاربه
[الطویل]
فیه الإطناب بالتذییل. و الجمله الثانیه جاریه مجری المثل.
جوزی المذنب بذنبه و هل یجازی إلا المذنب: فیه إطناب بالتذییل، و لیس جاریا مجری المثل.
فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ [الأنبیاء:94]: فیه إطناب بالاحتراس.
البخیل بعید من اللّه بعید من الناس بعید من الجنه: فیه إطناب بالتردید.
وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ: فیه إیجاز حذف مضاعف، أی ذا البر.
و اهتم للسفر القریب فإنه
أنأی من السفر البعید و أشنع
[الکامل]
فیه إطناب بالإیغال. فإن أشنع مزیده للترتیب فی الاهتمام.
خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102]فیه إیجاز حذف أی خلطوا عملا صالحا بسییء.
وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ: [الفجر:4]فیه إیجاز بحذف الیاء و سبب حذفها أن اللیل لما کان غیر سار و إنما یسری من فیه، نقص منه حرف، إشاره إلی ذلک جریا علی عاده العرب فی مثل ذلک.
لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ [الأنفال:8]فیه إیجاز بحذف جمله. أی فعل ذلک.
تمرین
بین الإیجاز، و الإطناب، و المساواه: و أقسام کل منها فیما یأتی:
قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ، وَ اَلْفُلْکِ اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ اَلنّٰاسَ وَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ فَأَحْیٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ
[شماره صفحه واقعی : 190]
ص: 1560
دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیٰاحِ وَ اَلسَّحٰابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [البقره:164] (1).
و قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ [الأعراف:199] (2).
و قال تعالی: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ (3)غَصْباً [الکهف:79].
أنا ابن جلا (4)و طلاّع الثنایا
متی أضع العمامه تعرفونی
[الوافر]
(فاللّه هو الولی) (5)وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4] (6).
فقلت یمین اللّه أبرح (7)قاعدا
و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی
[الطویل]
شیخ یری الصلوات الخمس نافله
و یستحل دم الحجاج فی الحرم (8)
و قال تعالی: تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اَللّٰهِ أَلاٰ بِذِکْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ [الرعد:28].
[شماره صفحه واقعی : 191]
ص: 1561
خاتمه
علمت أن البلاغه متوقفه علی مطابقه الکلام لمقتضی الحال. و رأیت فی ما تقدم من الأحکام، أن مقتضی الحال یجری علی مقتضی الظاهر.
و هذا بالطبع هو الأصل، و لکن قد یعدل عما یقتضیه الظاهر إلی خلافه مما تقتضیه الحال فی بعض مقامات الکلام، لاعتبارات یراها المتکلم. و قد تقدم کثیر من ذلک العدول المسمی باخراج الکلام علی خلاف مقتضی الظاهر فی الابواب السابقه.
و بقی من هذا القبیل أنواع أخری کثیره.
الأول: الالتفات: و هو الانتقال من کل تکلم أو الخطاب، أو الغیبه إلی صاحبه، لمقتضیات و مناسبات تظهر بالتأمل فی مواقع الالتفات؛ تفننا فی الحدیث، و تلوینا للخطاب، حتی لا یمل السامع من التزام حاله واحده، و تنشیطا و حملا علی زیاده الإصغاء، فإن لکل جدید لذه و لبعض مواقعه لطائف، ملاک إدراکها الذوق السلیم.
و اعلم أن صور العدول إلی الالتفات سته.
1-عدول من التکلم إلی الخطاب: کقوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [یس:22]و القیاس: و إلیه أرجع.
2-عدول من التکلّم إلی الغیبه: کقوله تعالی: یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّٰهِ [الزمر:53].
3-عدول من الخطاب إلی التکلّم: کقوله تعالی: وَ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ .
4-عدول من الخطاب إلی الغیبه: کقوله تعالی: رَبَّنٰا إِنَّکَ جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِیَوْمٍ لاٰ رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ اَلْمِیعٰادَ [آل عمران:9].
5-عدول من الغیبه إلی التکلم: کقوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [الفرقان:48]و القیاس: و أنزل.
[شماره صفحه واقعی : 192]
ص: 1562
6-عدول من الغیبه إلی الخطاب: کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ [البقره:83].
الثانی: تجاهل العارف، و هو سوق المعلوم مساق المجهول، بأن یجعل العارف بالشیء نفسه جاهلا به، و ذلک لأغراض:
1-کالتعجب: نحو قوله تعالی: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ [الطور:15]
2-و المبالغه فی المدح: نحو: وجهک البدر أم شمس.
3-و المبالغه فی الذم: کقول الشاعر: [الوافر]
و ما أدری و سوف إخال أدری
أقوم آل حصن أم نساء
4-و التوبیخ و شده الجزع: کقول شاعر: [الطویل]
أیا شجر الخابور ما لک مورقا
کأنک لم تجزع علی ابن طریف (1)
5-و شده الوله: کقول الشاعر: [البسیط]
باللّه یا ظبیات القاع قلن لنا
لیلای منکنّ أم لیلی من البشر
6-و الفخر: کقوله [الخفیف]
أیّنا تعرف المواقف منه
و ثبات علی العدا و ثباتا
الثالث: القلب (2): و هو جعل کل من الجزأین فی الکلام مکان صاحبه، لغرض المبالغه، نحو قول رؤبه بن العجاج: [الرجز]
و مهمه مغبره أرجاؤه
کأن لون أرضه سماؤه (3)
[شماره صفحه واقعی : 193]
ص: 1563
أی: کأن لو سمائه لغبرتها لون أرضه، مبالغه فی وصف لون السماء بالغبره، حتی صار بحیث یشبه به لون الارض.
و نحو: أدخلت الخاتم فی أصبعی: و القیاس: أدخلت أصبعی فی الخاتم و عرضت الناقه علی الحوض.
الرابع: التعبیر عن المضارع بلفظ الماضی، و عکسه.
فمن أغراض التعبیر عن المضارع بلفظ الماضی.
أ-التنبیه علی تحقق وقوعه: نحو أَتیٰ أَمْرُ اَللّٰهِ [النحل:1]أی: یأتی.
ب-أو قرب الوقوع: نحو: قد قامت الصلاه، أی قرب القیام لها.
ج-و التفاؤل: نحو: إن شفاک اللّه تذهب معی.
د-و التعریض: نحول قوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]. فیه تعریض للمشرکین بأنهم قد حبطت أعمالهم.
و من أغراض التعبیر عن الماضی بلفظ المضارع.
أ-حکایه الحاله الماضیه باستحضار الصوره الغریبه فی الخیال (1). کقوله تعالی: اَللّٰهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً [فاطر:9]بدل فأثارت.
ب-و إفاده الاستمرار فیما مضی: کقوله تعالی: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [الحجرات:47] أی: لو استمر علی إطاعتکم لهلکتم.
الخامس: التعبیر عن المستقبل بلفظ اسم الفاعل. نحو قوله تعالی: إِنَّ اَلدِّینَ لَوٰاقِعٌ [الذاریات:6]. أو بلفظ اسم المفعول: نحو قوله تعالی: ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنّٰاسُ [هود:103].
و ذلک: لأن الوصفین المذکورین حقیقه فی الحال، مجاز فیما سواه.
السادس: یوضع المضمر موضع المظهر، خلافا لمقتضی الظاهر، لیتمکن ما بعده فی ذهن السامع، نحو: هو اللّه عادل.
[شماره صفحه واقعی : 194]
ص: 1564
و یوضع المظهر موضع المضمر لزیاده التمکین، نحو: خیر الناس من نفع الناس أو لإلقاء المهابه فی نفس السامع، کقول الخلیفه: أمیر المؤمنین یأمر بکذا أی: أنا آمر. أو للاستعطاف: نحو: أیأذن لی مولای أن أتکلم أی: أتأذن.
السابع: التغلیب: و هو ترجیح أحد الشیئین علی الآخر فی إطلاق لفظه علیه (1)و ذلک:
1-کتغلیب المذکر علی المؤنث، فی قوله تعالی: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ [التحریم:12] و قیاسه القانتات. و نحو: الأبوین للأب و الأم و القمرین: للشمس و القمر.
2-و کتغلیب الأخفّ علی غیره، نحو الحسنین، فی الحسن و الحسین.
3-و کتغلیب الأکثر علی الأقل، کقوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا [الأعراف:88]. أدخل (شعیب) فی العود إلی ملّتهم، مع أنه لم یکن فیها قطّ، ثم خرج منها و عاد، تغلیبا للأکثر.
ط-و کتغلیب العاقل علی غیره، کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ [الفاتحه:2].
و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین.
تم علم المعانی، و یلیه علم البیان، و اللّه المستعان أولا و آخرا.
[شماره صفحه واقعی : 195]
ص: 1565
[شماره صفحه واقعی : 196]
ص: 1566
فالمعنی الواحد: یستطاع أداؤه بأسالیب مختلفه، فی وضوح الدلاله علیه. فإنک: تقرأ فی بیان فضل العلم مثلا قول الشاعر: [الکامل]
1-العلم ینهض بالخسیس إلی العلی
و الجهل یقعد بالفتی المنسوب
ثم تقرأ فی المعنی نفسه، کلام الإمام علی علیه السّلام.
2-العلم نهر و الحکمه بحر. و العلماء حول النّهر یطوفون. و الحکماء وسط البحر یغوصون. و العارفون فی سفن النّجاه یسیرون.
فتجد: أن بعض هذه التراکیب أوضح من بعض، کما تراه یضع أمام عینیک مشهدا حسیا، یقرّب إلی فهمک ما یرید الکلام عنه من فضل العلم.
فهو: یشبّهه بنهر، و یشبّه الحکمه ببحر.
و یصور لک أشخاصا طائفین حول ذلک النهر هم العلماء.
و یصور لک أشخاصا غائصین وسط ذلک البحر هم الحکماء.
و یصور لک أشخاصا راکبین سفنا ماخره فی ذلک البحر للنجاه من مخاطر هذا العالم هم أرباب المعرفه.
و لا شک: أن هذا المشهد البدیع: یستوقف نظرک، و یستثیر إعجابک من شدّه الرّوعه و الجمال المستمدّه من التشبیه، بفضل البیان الذی هو سر البلاغه.
ب-و موضوع هذا العلم: الالفاظ العربیه، من حیث: التشبیه، و المجاز، و الکنایه.
ج-و واضعه: أبو عبیده الذی دوّن مسائل هذا العلم فی کتابه المسمّی مجاز القرآن و ما زال ینمو شیئا فشیئا، حتی وصل إلی عبد القاهر فأحکم أساسه، و شید بناءه، و رتب قواعده، و تبعه الجاحظ، و ابن المعتزّ و قدامه و أبو هلال العسکری.
د-و ثمرته: الوقوف علی أسرار کلام العرب منثوره و منظومه و معرفه ما فیه من تفاوت فی فنون الفصاحه، و تباین فی درجات البلاغه التی یصل بها إلی مرتبه إعجاز القرآن الکریم الذی حار الجنّ و الإنس فی محاکاته و عجزوا عن الإتیان بمثله.
و فی هذا الفن أبواب و مباحث.
[شماره صفحه واقعی : 198]
ص: 1568
الباب الاول فی التشبیه تمهید
اشاره
للتّشبیه: روعه و جمال، و موقع حسن فی البلاغه، و ذلک لإخراجه الخفیّ إلی الجلیّ، و إدنائه البعید من القریب، یزید المعانی رفعه و وضوحا، و یکسبها جمالا و فضلا، و یکسوها شرفا و نبلا؛ فهو فن واسع النّطاق، فسیح الخطو، ممتد الحواشی، متشعّب الأطراف، متوعّر المسلک، غامض المدرک، دقیق المجری، غزیر الجدوی.
و من أسالیب البیان: أنک إدا أردت إثبات صفه لموصوف مع التوضیح، أو وجه من المبالغه، عمدت إلی شیء آخر، تکون هذه الصفه واضحه فیه، و عقدت بین الاثنین مماثله، تجعلها وسیله لتوضیح الصّفه، أو المبالغه فی إثباتها؛ لهذا کان التشبیه أوّل طریقه تدلّ علیه الطبیعه لبیان المعنی.
تعریف التشبیه و بیان أرکانه الأربعه
التشبیه: لغه التّمثیل، یقال: هذا شبه هذا و مثیله.
و التشبیه اصطلاحا: عقد مماثله بین أمرین، أو أکثر، قصد اشتراکهما فی صفه أو أکثر، بأداه: لغرض یقصد المتکلم.
[شماره صفحه واقعی : 199]
ص: 1569
و أرکان التشبیه أربعه:
1-المشبه: هو الأمر الذی یراد إلحاقه بغیره.
هذان الرکنان یسمیان طرفی التشبیه
2-المشبه به: هو الأمر الذی یلحق به المشبه.
3-وجه الشبه: هو الوصف المشترک بین الطرفین، و یکون فی المشبه به، أقوی منه فی المشبه و قد یذکر وجه الشبه فی الکلام و قد یحذف کما سیأتی توضیحه.
4-أداه التشبیه: هی اللفظ الذی یدلّ علی التشبیه، و یربط المشبه بالمشبه به، و قد تذکر الأداه فی التشبیه، نحو: کان علی علیه السّلام فی رعیته کالمیزان فی العدل، و کان فیهم کالوالد فی الرحمه و العطف. و قد تحذف الأداه نحو: خدّه ورد فی اللطافه.
المبحث الاول فی تقسیم طرفی التشبیه إلی حسی و عقلی
اشاره
طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به.
1-إما حسیّان (1)أی مدرکان بإحدی الحواس الخمس الظاهره. نحو: أنت کالشمس فی
[شماره صفحه واقعی : 200]
ص: 1570
الضیاء، و کما فی تشبیه الخد بالورد،
2-و إما عقلیان أی مدرکان بالعقل، نحو العلم کالحیاه، و نحو: الضلال عن الحق کالعمی و نحو: الجهل کالموت.
3-و إما مختلفان، بان یکون:
أ-المشبه حسی، و المشبه به عقلی، نحو: طبیب السوء کالموت.
ب-و المشبه عقلی، و المشبه به حسی، نحو العلم کالنور.
و اعلم أن العقلی (1)هو ما عدا الحسی، فیشمل المدرک ذهنا: کالرأی، و الخلق، و الحط. و الأمل، و العلم، الذکاء، و الشجاعه.
و یشمل أیضا الوهمی، و هو ما لا وجود له، و لا لأجزائه کلها، أو بعضها فی الخارج، و لو وجد لکان مدرکا بإحدی الحواس.
و یشمل الوجدانی: و هو ما یدرک بالقوی الباطنه، کالغم، و الفرح، و الشبع، و الجوع،
[شماره صفحه واقعی : 201]
ص: 1571
و العطش، و الری.
فالحسیان یشترکان:
1-فی صفه مبصره کتشبیه المرأه بالنهار فی الإشراق، و الشعر باللیل فی الظلمه و السواد، کما فی قول الشاعر: [الکامل]
فرعاء تسحب من قیام شعرها
و تغیب فیه و هو لیل أسحم
فکأنها فیه نهار مشرق
و کأنه لیل علیها مظلم (1)
2-أو فی صفه مسموعه: نحو: غرد تغرید الطیور و نحو: سجع سجع القمری و نحو: أن أنین الثکلی، و نحو: أسمع دویا کدوی النحل، و کتشبیه إنقاض الرحل بصوت الفراریج فی قول الشاعر: [البسیط]
کأن أصوات من إیغالهن بنا
أواخر المیس إنقاض الفراریج (2)
و کتشبیه الأصوات الحسنه فی قراءه القرآن الکریم بالمزامیر.
3-أو فی صفه مذوقه، کتشبیه الفواکه الحلوه بالعسل
4-أو فی صفه ملموسه: کتشبیه الجسم بالحریر فی قول ذی الرمه: [الطویل]
لها بشر مثل الحریر و منطق
رخیم الحواشی لا هراء و لا نذر (3)
5-أو فی صفه مشمومه، کتشبیه الریحان بالمسک، و النکهه بالعنبر.
[شماره صفحه واقعی : 202]
ص: 1572
المبحث الثانی فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار الإفراد، و الترکیب
طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به:
1-إما مفردان مطلقان نحو: ضوءه کالشمس. و خده کالورد.
أو مقیدان (1)نحو: الساعی بغیر طائل کالرّاقم علی الماء.
أو مختلفان نحو: ثغره کاللؤلؤ المنظوم، و نحو: العین الزرقاء کالسنان.
و إما مرکبان ترکیبا لم یمکن إفراد أجزائهما، بحیث یکون المرکب هیئه حاصله من شیئین. أو من أشیاء تلاصقت حتی اعتبرها المتکلم شیئا واحدا، و إذا انتزع الوجه من بعضها دون بعض، اختل قصد المتکلم من التشبیه کقوله (2): [الطویل]
کأن سهیلا و النجوم ورائه
صفوف صلاه قام فیها إمامها
إذا قیل: کأن سهیلا إمام، و کأن النجوم صفوف صلاه، لذهبت فائده التشبیه.
2-أو مرکبان ترکیبا إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هیئه «المشبه به» کما تری فی قول الشاعر الآتی: حیث شبه النجوم اللامعه فی کبد السماء، بدرّ منتثر علی بساط أزرق.
و کأنّ أجرام السماء لوامعا
درر نثرن علی بساط أزرق
إذ لو قیل: کأن النجوم درر، و کأن السماء بساط أزرق، کان التشبیه مقبولا، لکنه قد زال منه المقصود بهیئه المشبه به.
[شماره صفحه واقعی : 203]
ص: 1573
3-و إما مفرد بمرکب: کقول الخنساء (1): [البسیط]
أغر أبلج تأتمّ الهداه به
کأنه علم فی رأسه نار
4-و إما مرکب بمفرد، نحو: الماء المالح کالسم (2).
و اعلم: أنه متی رکب أحد الطرفین لا یکاد یکون الآخر مفردا مطلقا بل یکون مرکبا. أو مفردا مقیدا، و متی کان هناک تقیید أو ترکیب کان الوجه مرکبا. ضروره انتزاعه من المرکب، أو من القید. و المقید.
المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما
اشاره
المبحث الثالث فی تقسیم طرفی التشبیه: باعتبار تعددهما (3)
ینقسم طرفا التشبیه، المشبه و المشبه به باعتبار تعددهما، أو تعدد أحدهما. إلی أربعه أقسام:
ملفوف، و مفروق، و تسویه، و جمع.
1-فالتشبیه الملفوف: هو جمع کل طرف منهما مع مثله، کجمع المشبه مع المشبه، و المشبه به مع المشبه به، بحیث یؤتی بالمشبهات معا علی طریق العطف، أو غیره، ثم یؤتی بالمشبهات بها کذلک او بالعکس کقوله: [مشطور البسیط]
لیل و بدر و غصن
شعر و وجه و قد
خمر و در و ورد
ریق و ثغر و خد
و کقوله: [البسیط]
تبسم و قطوب فی ندی و وغی
کالغیث و البرق تحت العارض البرد
[شماره صفحه واقعی : 204]
ص: 1574
و کقوله [الوافر]
وضوء الشهب فوق اللیل باد
کأطراف الأسنه فی الدروع (1)
2-و التشبیه المفروق: هو جمع کل مشبه مع ما شبه به، کقوله (2): [الکامل]
النشر مسک و الوجوه دنا
نیر و أطراف الأکف عنم
3-و تشبیه التسویه: هو أن یتعدد المشبه دون المشبه به کقوله: [المجتث]
صدغ الحبیب و حالی
کلاهما کاللیالی
و ثغره فی صفاء
و أدمعی کاللآلی
سمی بذلک: للتسویه فیه بین المشبهات.
4-و التشبیه الجمع: هو أن یتعدد المشبه به دون المشبه، کقوله: [السریع]
کأنما یبسم عن لؤلؤ
منضد أو برد أو أقاح (3)
سمی بتشبیه الجمع للجمع فیه بین ثلاث مشبهات به و کقوله: [مجزوء الکامل]
مرت بنا رأد الضحی
تحکی الغزاله و الغزالا
تمرین
اذکر أحوال طرفی التشبیه فیما یأتی:
علم لا ینفع، کدواء لا ینجع، الصدیق المنافق، و الابن الجاهل، کلاهما کجمر الغضاء، الحق سیف علی أهل الباطل، الحمیه من الأنام، کالحمیه من الطعام.
[شماره صفحه واقعی : 205]
ص: 1575
المبحث الرابع فی تقسیم التشبیه باعتبار وجه الشّبه
اشاره
وجه الشبه: و هو الوصف الخاص (1)الذی یقصد اشتراک الطرفین فیه کالکرم فی نحو:
[شماره صفحه واقعی : 206]
ص: 1576
خلیل کحاتم، و نحو: له سیره کالمسک، و أخلاقه کالعنبر. و اشتراک الطرفین قد یکون ادعائیا بتنزیل التضاد منزله التناسب و إبراز الخسیس فی صوره الشریف تهکما أو تملیحا و یظهر ذلک من المقام.
[شماره صفحه واقعی : 207]
ص: 1577
و ینقسم التشبیه باعتبار وجه الشبه إلی:
1-تشبییه تمثیل: و هو ما کان وجه الشبه فیه وصفا منتزعا من متعدد: حسیا کان أو غیر حسی، کقوله: [الطویل]
و ما المرء إلا کالشهاب وضوئه
یوافی تمام الشهر ثم یغیب
فوجه الشبه سرعه الفناء انتزعه الشاعر من أحوال القمر المتعدده إذ یبدو هلالا، فیصیر بدرا، ثم ینقص، حتی یدرکه المحاق. و یسمی تشبیه التمثیل.
2-و تشبیه غیر تمثیل: و هو ما لم یکن وجه الشبه فیه صوره منتزعه من متعدد، نحو: وجهه کالبدر، و مثل قول الشاعر: [الکامل]
لا تطلبنّ بآله لک رتبه
قلم البلیغ بغیر حظ مغزل
فوجه الشبه قله الفائده، و لیس منتزعا من متعدد.
3-و مفصل: و هو ما ذکر فیه وجه الشبه، أو ملزومه، نحو: طبع فرید کالنسیم رقه، و یده کالبحر جودا، و کلامه کالدر حسنا، و ألفاظه کالعسل حلاوه، و مثل قول ابن الرومی: [مجزوء الکامل]
شبیه البدر حسنا و ضیاء و منالا
و شبیه الغصن لینا و قواما و اعتدالا
4-و مجمل: و هو ما لا یذکر فیه وجه الشبه، و لا ما یستلزمه، نحو: النحو فی الکلام کالملح فی الطعام. فوجه الشبه هو الإصلاح فی کل، و مثل قوله: [مجزوء الرمل]
إنما الدنیا کبیت
نسجه من عنکبوت
و اعلم أن وجه الشبه المجمل: إما أن یکون خفیا و إما أن یکون ظاهرا و منه ما وصف فیه احد الطرفین أو کلاهما بوصف یشعر بوجه الشبه، و منه ما لیس کذلک.
5-و قریب مبتذل: و هو ما کان ظاهر الوجه ینتقل فیه الذهن من المشبه إلی المشبه به، من غیر احتیاج إلی شده نظر و تأمل، لظهور وجهه بادیء الرأی. و ذلک لکون وجهه لا تفصیل فیه: کتشبیه الخد بالورد فی الحمره، أو لکون وجهه قلیل التفصیل، کتشبیه الوجه
[شماره صفحه واقعی : 208]
ص: 1578
بالبدر، فی الإشراق أو الاستداره، أو العیون بالنرجس.
و قد یتصرف فی القریب بما یخرجه عن ابتذاله إلی الغرابه، کقول الشاعر: [الکامل]
لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا
إلا بوجه لیس فیه حیاء
فإن تشبیه الوجه الحسن، بالشمس: مبتذل، و لکن حدیث الحیاء أخرجه إلی الغرابه.
و قد یخرج وجه الشبه من الابتذال إلی الغرابه و ذلک:
بالجمع بین عده تشبیهات کقول الشاعر: [السریع]
کأنما یبسم عن لؤلؤ
منضد، أو برد أو أقاح
أو باستعمال شرط، کقوله: [الکامل]
عزماته مثل النجوم ثواقبا
لو لم بکن للثاقبات أفول
6-و بعید غریب: و هو ما احتاج فی الانتقال من المشبه إلی المشبه به، إلی فکر و تدقیق نظر، لخفاء وجهه بادیء الرأی کقوله: [الکامل]
و الشمس کالمرآه فی کف الأشل
فإن الوجه فیه: هو الهیئه الحاصله من الاستداره مع الإشراق، و الحرکه السریعه المتصله مع تموج الإشراق، حتی تری الشعاع کأنه یهم بأن ینبسط حتی یفیض من جوانب الدائره؛ ثم یبدو له فیرجع إلی الانقباض.
و حکم وجه الشبه. أن یکون فی المشبه به أقوی منه فی المشبه و إلا فلا فائده فی التشبیه.
[شماره صفحه واقعی : 209]
ص: 1579
تمرین
بین أرکان التشبیه و أقسام کل منها فیما یلی:
1-و مکلف الأیام ضدّ طباعها
متطلب فی الماء جذوه نار
[الکامل]
2-و الدهر یقرعنی طورا و أقرعه
کأنه جبل یهوی إلی جبل
[البسیط]
3-فأن أغش قوما بعده أو أزورهم
فکالوحش یدنیها من الأنس المحل (1)
[الطویل]
4-قال علی علیه السّلام: «مثل الذی یعلم الخیر و لا یعمل به مثل السراج یضیء للناس و یحرق نفسه» .
5-قال صاحب کلیله و دمنه: الدنیا کالماء الملح، کلما ازددت منه شربا ازددت عطشا.
6-فتراه فی ظلم الوغی فتخاله
قمرا یکر علی الرجال بکوکب (2)
[الکامل]
7-کأن الثریا فی أواخر لیلها
تفتح نور أو لجام مفضض
[الطویل]
8-صحو و غیم و ضیاء و ظلم
مثل سرور شابه عارض غم
[الرجز]
[شماره صفحه واقعی : 210]
ص: 1580
المبحث الخامس فی تشبیه التمثیل
اشاره
تشبیه التمثیل: أبلغ من غیره، لما فی وجهه من التفصیل الذی یحتاج إلی إمعان فکر، و تدقیق نظر، و هو أعظم أثرا فی المعانی: یرفع قدرها، و یضاعف قواها فی تحریک النفوس لها، فإن کان مدحا کان أوقع، أو ذما کان أوجع، أو برهانا کان أسطع، و من ثم یحتاج إلی کد الذهن فی فهمه، لاستخراج الصوره المنتزعه من أمور متعدده، حسیه کانت أو غیر حسیه لتکون وجه الشبه کقول الشاعر: [البسیط]
و لاحت الشمس تحکی عند مطلعها
مرآه تبر بدت فی کفّ مرتعش
فمثل الشّمس حین تطلع حمراء لامعه مضطربه، بمرآه من ذهب تضطرب فی کف ترتعش.
و تشبیه التمثیل نوعان:
الأول: ما کان ظاهر الأداه: نحو: مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً [الجمعه:5]فالمشبه: هم الذین حملوا التوراه و لم یعقلوا ما بها: و المشبه به الحمار الذی یحمل الکتب النافعه، دون استفادته منها، و الأداه الکاف، و وجه الشبه: الهیئه الحاصله من التعب فی حمل النافع دون فائده.
الثانی: ما کان خفی الأداه: کقولک للذی یتردّد فی الشیء بین أن یفعله و ألا یفعله: أراک تقدّم رجلا و تؤخّر أخری، إذ الأصل: أراک فی ترددک مثل من یقدم رجلا مره، ثم یؤخرها مره أخری. فالأداه محذوفه، و وجه الشّبه هیئه الإقدام و الإحجام المصحوبین بالشّک.
[شماره صفحه واقعی : 211]
ص: 1581
مواقع تشبیه التمثیل
لتشبیه التمثیل موقعان:
1-أن یکون فی مفتتح الکلام، فیکون قیاسا موضحا، و برهانا مصاحبا، و هو کثیر جدا فی القرآن، نحو: مَثَلُ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ [البقره:261].
2-ما یجیء بعد تمام المعانی، لإیضاحها و تقریرها، فیشبه البرهان الذی تثبت به الدعوی، نحو: [البسیط]
لا ینزل المجد إلا فی منازلنا
کالنوم لیس له مأوی سوی المقل
تأثیر تشبیه التمثیل فی النفس
إذا وقع التمثیل فی صدر القول: بعث المعنی إلی النفس بوضوح و جلاء مؤید بالبرهان، لیقنع السامع، و إذا أتی بعد استیفاء المعانی کان:
1-إما دلیلا علی إمکانها، کقول المتنبی: [الوافر]
و ما أنا منهم بالعیش فیهم
و لکن معدن الذهب الرغام (1)
2-و إما تأییدا للمعنی الثابت نحو: [البسیط]
ترجو النجاه و لم تسلک مسالکها
إن السفینه لا تجری علی الیبس
و عله هذا: أن النفس تأنس إذا أخرجتها من خفی إلی جلی؛ و مما تجهله إلی ما هی به أعلم. و لذا تجد النفس من الأریحیه ما لا تقدر قدره، إذا سمعت قول أبی تمام: [الطویل]
و طول مقام المرء فی الحیّ مخلق
لدیباجتیه فاغترب تتجدّد
فانّی رأیت الشمس زیدت محبّته
الی الناس ان لیست علیهم بسرمد (2)
[شماره صفحه واقعی : 212]
ص: 1582
المبحث السادس فی أدوات التشبیه
المبحث السادس فی أدوات التشبیه (1)
أدوات التشبیه: هی ألفاظ تدل علی المماثله، کالکاف، و کأن، و مثل، و شبه، و غیرها مما یؤدی معنی التشبیه: کیحکی، و یضاهی و یضارع، و یماثل و یساوی، و یشابه، و کذا أسماء فاعلها. فأدوات التشبیه بعضها: اسم، و بعضها: فعل، و بعضها: حرف.
و هی إما ملفوظه، و إما ملحوظه، نحو جماله کالبدر، و أخلاقه فی الرقه کالنسیم، و نحو اندفع الجیش اندفاع السیل، أی کاندفاعه.
الأصل فی الکاف، و مثل، و شبه، من الأسماء المضافه لما بعدها أن یلیها المشبه به لفظا (2)أو تقدیرا.
نحو: قوله تعالی: حُورٌ عِینٌ کَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَکْنُونِ [الواقعه:22]. و نحو: قوله تعالی: وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ اَلْمُنْشَآتُ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ [الرحمن:24]و کقول الشاعر: [الکامل]
و الوجه مثل الصبح مبیض
و الفرع مثل اللیل مسودّ
ضدان لما استجمعا حسنا
و الضدّ یظهر حسنه الضدّ
و الأصل فی کأن، و شابه، و ماثل، و ما یرادفها، أن یلیه المشبه، مثل قوله: [الطویل]
کأن الثریا راحه تشبر الدجی
لتنظر طال اللیل أم قد تعرضا
[شماره صفحه واقعی : 213]
ص: 1583
و کأنّ: تفید التشبیه: إذا کان خبرها جامدا، نحو: کأن البحر مرآه صافیه.
و تفید الشک: إذا کان خبرها مشتقا، نحو: کأنک فاهم، و مثل قوله: [الطویل]
کأنک من کل النفوس مرکب
فأنت إلی کل النفوس جبیب
و قد یغنی عن أداه التشبیه فعل یدل علی حال التشبیه، و لا یعتبر أداه.
فإن کان الفعل للیقین، أفاد قرب المشابهه، لما فی فعل الیقین من الدلاله علی تیقن الاتحاد و تحققه، و هذا یفید التشبیه مبالغه، نحو: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا [الأحقاف:24]. و نحو: رأیت الدنیا سرابا غرّارا.
و إن کان الفعل للشک أفاد بعدها: لما فی فعل الرجحان من الإشعار بعدم التحقق، و هذا یفید التشبیه ضعفا، (1)کقوله تعالی: إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً [الإنسان:19] و نحو: [الکامل]
قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها
سحبا مزرده علی أقمار
المبحث السابع فی تقسیم التشبیه باعتبار أداته
ینقسم التشبیه باعتبار أداته إلی:
أ-التشبیه المرسل (2): و هو ما ذکرت فیه الأداه، کقول الشاعر: [مجزوء الرمل]
إنما الدنیا کبیت
نسجه من عنکبوت
ب-التشبیه المؤکد: و هو ما حذفت منه أداته، نحو: یسجع سجع القمریّ و کقول الشاعر: [الخفیف]
و أنت نجم فی رفعه و ضیاء
تجتلیک العیون شرقا و غربا
[شماره صفحه واقعی : 214]
ص: 1584
و من المؤکد: ما أضیف فیه المشبه به إلی المشبه، کقول الشاعر: [الکامل]
و الرّیح تعبث بالغصون و قد جری
ذهب الأصیل علی (1)لجین الماء
أی أصیل کالذهب علی ماء کاللجین.
و المؤکد أوجز، و أبلغ، و أشد وقعا فی النفس. أما أنه أوجز فلحذف أداته، و أما أنه أبلغ فلإیهامه أن المشبه عین المشبه به.
ج-و التشبیه البلیغ: هو ما حذفت فیه أداه التشبیه، و وجه الشبه (2)، نحو: [الکامل]
فاقضوا مآربکم عجالا إنما
أعمارکم سفر من الأسفار
و نحو: [الکامل]
عزماتهم قضب و فیض أکفهم
سحب و بیض وجوههم أقمار
و التشبیه البلیغ: ما بلغ درجه القبول لحسنه. أو الطیب الحسن فکلما کان وجه الشبه قلیل الظهور، یحتاج فی إدراکه إلی إعمال الفکر کان ذلک أفعل فی النفس و أدعی إلی تأثرها و اهتزازها، لما هو مرکوز فی الطبع، من أن الشیء إذا نیل بعد الطلب له، و الاشتیاق إلیه، و معاناه الحنین نحوه کان نیله أحلی، و موقعه فی النفس أجل و ألطف، و کانت به أضن و أشغف، و ما أشبه هذا الضرب من المعانی، بالجوهر فی الصدف، لا یبرز إلا أن تشقه و بالحبیب المتحجب لا یریک وجهه، حتی تستأذن.
و سبب هذه التسمیه: أن ذکر الطرفین فقط، یوهم اتحادهما، و عدم تفاضلهما، فیعلو المشبه إلی مستوی المشبه به، و هذه هی المبالغه فی قوه التشبیه.
[شماره صفحه واقعی : 215]
ص: 1585
المبحث الثامن فی فوائد التشبیه
اشاره
الغرض من التشبیه و الفائده منه هی الإیضاح و البیان فی التشبیه غیر المقلوب و یرجع ذلک الغرض إلی المشبه و هو إما:
1-بیان حاله: و ذلک حینما یکون المشبه مبهما غیر معروف الصفه، الّتی یراد إثباتها له قبل التشبه، فیفیده التشبیه الوصف، و یوضحه المشبه به، نحو شجر النارنج کشجر البرتقال و مثل قول الشاعر: [الوافر]
إذا قامت لحاجتها تثنت
کأن عظامها من خیزران
شبه عظامها بالخیزران بیانا لما فیها من اللین (1)
2-أو بیان إمکان حاله: و ذلک حین یسند إلیه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذکر شبیه له، معروف واضح مسلم به، لیثبت فی ذهن السامع و یقرر مثل قوله: [الکامل]
و یلاه إن نظرت و إن هی أعرضت
وقع السهام و نزعهن ألیم
شبه نظرها: بوقع السهام، و شبه إعراضها بنزعها: بیانا لإمکان إیلامها بهما جمیعا.
3-أو بیان مقدار حال المشبه فی القوه و الضعف و ذلک إذا کان المشبه معلوما معروف الصفه الّتی یراد إثباتها له معرفه إجمالیه قبل التشبیه بحیث یراد من ذلک التشبیه بیان مقدار نصیب المشبه من هذه الصفه و ذلک بأن یعمد المتکلم لأن یبین للسامع ما یعنیه من هذا المقدار مثل قوله: [البسیط]
کأن مشیتها من بیت جارتها
مر السحابه لا ریث و لا عجل
و کتشبیه: الماء بالثلج، فی شده البروده. و مثل قوله: [الکامل]
فیها اثنتان و أربعون حلوبه
سودا کخافیه الغراب الأسحم
[شماره صفحه واقعی : 216]
ص: 1586
شبه النیاق السود، بخافیه الغراب، بیانا لمقدار سوادها، فالسواد صفه مشترکه بین الطرفین.
4-أو تقریر حال المشبه، و تمکینه فی ذهن السامع، بإبرازها فیما هی فیه أظهر (1)کما إذا کان ما أسند إلی المشبه یحتاج إلی التثبیت و الإیضاح فتأتی بمشبه به حسی قریب التصور، یزید معنی المشبه إیضاحا لما فی المشبه به من قوه الظهور و التمام، نحو: هل دوله الحسن إلا کدوله الزهر، و هل عمر الصبا إلا أصیل أو سحر، و مثل قوله: [الکامل]
إن القلوب إذا تنافر ودها
مثل الزجاجه کسرها لا یجبر (2)
شبه تنافر القلوب، بکسر الزجاجه، تثبیتا لتعذر عوده القلوب إلی ما کانت علیه من الأنس و الموده.
5-أو بیان إمکان وجود المشبه، بحیث یبدو غریبا یستبعد حدوثه و المشبه به یزیل غرابته، و یبین أنه ممکن الحصول، مثل قوله: [الوافر]
فإن تفق الأنام و أنت منهم
فإن المسک بعض دم الغزال (3)
6-أو مدحه و تحسین حاله، ترغیبا فیه، أو تعظیما له، بتصویره بصوره تهیج فی النفس قوی الاستحسان، بأن یعمد المتکلم إلی ذکر مشبه به معجب، قد استقر فی النفس حسنه و
[شماره صفحه واقعی : 217]
ص: 1587
حبّه فیصوّر المشبه بصورته، کقوله: [الطویل]
و زاد بک الحسن البدیع نضاره
کأنک فی وجه الملاحه خال
و نحو: [الطویل]
کأنک شمس و الملوک کواکب
إذا طلعت لم یبد منهن کوکب
7-أو تشویه المشبه و تقبیحه، تنفیرا منه أو تحقیرا له، بأن تصوّره بصوره تمجها النفس، و یشمئز منها الطبع، کقوله: [الکامل]
و إذا أشار محدّثا فکأنه
قرد یقهقه أو عجوز تلطم
و قوله: [الکامل]
و تری أناملها دبت علی مزمارها
کخنافس دبت علی أوتار
8-أو استطرافه: أی عدّه طریفا حدیثا، بحیث یجیء المشبه به طریفا، غیر مألوف للذهن.
إما لإبرازه فی صوره الممتنع عاده، کما فی تشبیه فحم فیه جمر متقد ببحر من المسک موجه الذهب و قوله: [مجزوء الکامل]
و کأن مخمّرّ الشّقیق
إذا تصوب أو تصعّد
أعلام یاقوت نشر
ن علی رماح من زبرجد
و إما لندور حضور المشبه به فی الذهن عند حضور المشبه، کقوله: [الکامل]
أنظر إلیه کزورق من فضّه
قد أثقلته حموله من عنبر (1)
[شماره صفحه واقعی : 218]
ص: 1588
تشبیه علی غیر طرقه الأصلیه التشبیه الضمنی
هو تشبیه لا یوضع فیه المشبه و المشبّه به، فی صوره من صور التشبیه المعروفه، بل یلمح المشبه و المشبه به، و یفهمان من المعنی، و یکون المشبه به دائما برهانا علی إمکان ما أسند إلی المشبه، کقول المتنبی: [الخفیف]
من یهن یسهل الهوان علیه
ما لجرح بمیّت إیلام
أی: إن الذی اعتاد الهوان، یسهل علیه تحمله، و لا یتألم له، و لیس هذا الادعاء باطلا، لأن المیت إذا جرح لا یتألم.
و فی ذلک تلمیح بالتشبیه فی غیر صراحه، و لیس علی صوره من صور التشبیه المعروفه، بل إنه تشابه یقتضی التساوی، الأداه، و أما التشبیه فیقتضی التفاوت.
التشبیه المقلوب
قد یعکس التشبیه، فیجعل المشبه مشبها به و بالعکس (1)فتعود فائدته إلی المشبه به،
[شماره صفحه واقعی : 219]
ص: 1589
لادّعاء أن المشبه أتمّ و أظهر من المشبه به فی وجه الشبه.
و یسمی ذلک بالتشبیه المقلوب (1)أو المعکوس نحو: کأن ضوء النهار جبینه، و نحو: کأن نشر الروض حسن سیرته، و نحو: کأن الماء فی الصفاء طباعه و کقول محمد بن وهیب الحمیری (2)[الکامل]
و بدا الصّباح کإن غرّته
وجه الخلیفه حین یمتدح
شبه غرّه الصباح، بوجه الخلیفه، إیهاما أنه أتم منها فی وجه الشبه و هذا التشبیه مظهر من مظاهر الافتنان و الإبداع، کقوله تعالی حکایه عن الکفار: إِنَّمَا اَلْبَیْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا [البقره:275]فی مقام أن الرّبا مثل البیع عکسوا ذلک لإیهام أن الربا عندهم أحل من البیع، لأن الغرض الربح و هو أثبت وجودا فی الرّبا منه فی البیع، فیکون أحق بالحل عندهم.
[شماره صفحه واقعی : 220]
ص: 1590
المبحث التاسع فی تقسیم التشبیه باعتبار الغرض إلی مقبول و إلی مردود
اشاره
ینقسم التشبیه باعتبار الغرض: إلی حسن مقبول، و إلی قبیح مردود
1-فالحسن المقبول: هو ما و فی بالأغراض السابقه، کأن یکون المشبه به أعرف من المشبه فی وجه الشبه، إذا کان الغرض بیان حال المشبه، أو بیان المقدار، أو أن یکون أتم شیء فی وجه الشبه، إذا قصد إلحاق الناقص بالکامل، أو أن یکون فی بیان الإمکان مسلم الحکم، و معروفا عند المخاطب، إذا کان الغرض بیان إمکان الوجود، و هذا هو الأکثر فی التشبیهات، إذ هی جاریه علی الرشاقه، ساریه علی الدقه و المبالغه ثم إذا تساوی الطرفان فی وجه الشبه عند بیان المقدار کان التشبیه کاملا فی القبول، و إلا فکلما کان المشبه به أقرب فی المقدار إلی المشبه کان التشبیه أقرب إلی الکمال و القبول.
2-و القبیح المردود: هو ما لم یف بالغرض المطلوب منه، لعدم وجود وجه بین المشبه و المشبه به، أو مع وجوده لکنه بعید.
تنبیهات
الأول: بعض أسالیب التشبیه أقوی من بعض فی المبالغه، و وضوح الدلاله و لها مراتب ثلاثه:
أ-أعلاها و أبلغها: ما حذف فیها الوجه و الأداه، نحو: علی أسد، و ذلک أنک ادعیت الاتحاد بینهما بحذف الأداه-و ادعیت التشابه بینهما فی کل شیء بحذف الوجه و لذا سمی هذا تشبیها بلیغا.
ب-المتوسطه: ما تحذف فیها الأداه وحدها، کما تقول علی أسد شجاعه أو یحذف فیها
[شماره صفحه واقعی : 221]
ص: 1591
وجه الشبه، فتقول علی کالأسد. و بیان ذلک: أنک بذکرک الوجه حصرت التشابه. فلم تدع للخیال مجالا فی الظن بأن التشابه فی کثیر من الصفات کما أنک بذکر الأداه نصصت علی وجود التفاوت بین المشبه و المشبه به. و لم تترک بابا للمبالغه.
ج-أقلها: ما ذکر فیها الوجه و الأداه، و حینئذ فقدت المزیتین السابقتین
الثانی: قد یکون الغرض من التشبیه حسنا جمیلا، و ذلک هو النمط الذی تسمو إلیه نفوس البلغاء، و قد أتوا فیه بکل حسن بدیع، کقول ابن نباته فی وصف فرس أغر محجل: [الکامل]
و کأنما لطم الصباح جبینه
فاقتص منه فخاض فی أحشائه
و قد لا یوفق المتکلم إلی وجه الشبه، أو یصل إلیه مع بعد، و ما أخلق مثل هذا النوع بالاستکراه و أحقه بالذم. لما فیه من القبح و الشناعه بحیث ینفر منه الطبع السلیم.
الثالث: علم مما سبق أن أقسام التشبیه من حیث الوجه و الأداه کالآتی:
1-التشبیه المرسل: هو ما ذکرت فیه الأداه.
2-التشبیه المؤکد: هو ما حذفت منه الأداه.
3-التشبیه المجمل: هو ما حذف منه وجه الشبه.
4-التشبیه المفصل: هو ما ذکر فیه وجه الشبه.
5-التشبیه البلیغ: هو ما حذفت منه الأداه. و وجه الشبه (1)و هو أرقی أنواع التشبیه بلاغه، و قد تقدم الکلام علیه مستوفی.
6-التشبیه الضمنی: هو تشبیه لا یوضع فیه المشبه؛ و المشبه به؛ فی صوره من صور التشبیه المعروفه، بل یلمح المشبه، و المشبه به، و یفهمان من المعنی، نحو:
علا فما یستقر المال فی یده
و کیف تمسک ماء قنه الجبل
[شماره صفحه واقعی : 222]
ص: 1592
فالمشبه الممدوح هو ضمیر (علا) و المشبه به (قنه الجبل) و المشبه الثانی هو (المال) و المشبه به الثانی هو (الماء) و وجه الشبه، عدم الاستقرار، و الأداه محذوفه أیضا.
و هذا النوع یؤتی به لیفید أن الحکم الذی أسند إلی المشبه ممکن (1).
أسئله تطلب أجوبتها
ما هو علم البیان لغه و اصطلاحا؟ ما هو التشبیه؟ ما أرکان التشبیه؟ طرفا التشبیه حسّیان أم عقلیان؟ ما المراد بالحسی؟ ما هو التشبیه الخیالی؟ ما المراد بالعقلی؟ ما هو التشبیه الوهمی؟ ما هو وجه الشبه؟ ما هی أدوات التشبیه؟ هل الأصل فی أدوات التشبیه أن یلیها المشبه او المشبه به؟ متی تفید کأنّ التشبیه؟ ما هو التشبیه البلیغ؟ ما هو التشبیه الضمنی؟ ما هو التشبیه المرسل؟ کم قسما للتشبیه باعتبار طرفیه؟ کم قسما للتشبیه باعتبار تعدد طرفیه؟ ما هو التشبیه الملفوف؟ ما هو التشبیه المفروق؟ ما هو تشبیه التسویه؟ ما هو تشبیه الجمع؟ کم قسما للتشبیه باعتبار وجه الشبه؟ ما هو تشبیه التمثیل؟ ما هو تشبیه غیر التمثیل؟ ما هو التشبیه المفصل؟ ما هو التشبیه المجمل؟ کم قسما للتشبیه باعتبار الغرض منه؟
[شماره صفحه واقعی : 223]
ص: 1593
تطبیق عام علی أنواع التشبیه
اشتریت ثوبا أحمر کالورد: فی هذه الجمله تشبیه مرسل مفصل المشبه ثوبا، و المشبه به هو الورد. و هما حسیان مفردان، و الأداه الکاف، و وجه الشبه: الحمره فی کل، و الغرض منه بیان حال المشبه.
ما الدهر إلا الربیع المستنیر إذا
أتی الربیع أتاک النور و النور
فالأرض یاقوته و الجو لؤلؤه
و النبت فیروزج و الماء بلور
[البسیط]
الأرض یاقوته: تشبیه بلیغ مجمل. المشبه الأرض، و المشبه به یاقوته، و هما حسیان مفردان. و وجه الشبه المحذوف، و هو الخضره فی کل. و الأداه محذوفه. و الغرض منه تحسینه، و الجو لؤلؤ، و النبت فیروزج و الماء بلور کذلک. و فی البیت کله تشبیه مفروق، لأنه أتی بمشبه و مشبه به، و آخر و آخر.
العمر و الإنسان و الدنیا همو
کالظل فی الإقبال و الإدبار
[الکامل]
فیه تشبیه تسویه مرسل مفصل، المشبه العمر و الإنسان و الدنیا، و المشبه به الظل و المشبه بعضه حسی، و بعضه عقلی، و المشبه به حسی، و الکاف الأداه، و وجه الشبه الإقبال و الإدبار. و الغرض تقریر حاله فی نفس السامع.
کم نعمه مرت بنا و کأنها
فرس یهرول أو نسیم ساری
[الکامل]
فی البیت: تشبیه جمع مرسل مجمل، المشبه نعمه، و المشبه به فرس یهرول، أو نسیم ساری، و هما حسیان، و کأن الأداه، و وجه الشبه السرعه فی کل، و الغرض منه بیان مقدار حاله.
[شماره صفحه واقعی : 224]
ص: 1594
لیل و بدر و غصن
شعر و وجه و قد
[المجتث]
فیه تشبیه بلیغ مجمل ملفوف، المشبه شعر و هو حسی، و المشبه به لیل، و هو عقلی، و الأداه محذوفه، و وجه الشبه السواد فی کل، و الغرض منه بیان مقدار حاله.
و فی الثانی: المشبه وجه، و المشبه به بدر، و هما حسیان. و وجه الشبه الحسن فی کل. و الأداه محذوفه، و الغرض تحسینه. و فی الثالث المشبه قد، و المشبه به غصن و هما حسیان. و وجه الشبه الاعتدال فی کل، و الأداه محذوفه، و الغرض بیان مقداره-هذا، و إن شئت فقل هذا تشبیه مقلوب بجعل المشبه به مشبها. و المشبه به بأن یجعل اللیل مشبها، و الشعر مشبها به.
و قد لاح فی الصبح الثریا کما تری
کعنقود ملاحببه حین نورا
[الطویل]
فیه تشبیه تمثیل مرسل مجمل، المشبه هیئه الثریا الحاصله من اجتماع أجرام مشرقه مستدیره منیره: و المشبه به هیئه عنقود العنب المنور، و الجامع الهیئه الحاصله من اجتماع أجرام منیره مستدیره فی کل، و الأداه الکاف، و الغرض منه بیان حاله
تمرین
بین أنواع التشبیه فیما یأتی:
1-قال اللّه تعالی: وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ [الکهف:45].
2-قال تعالی: مَثَلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ [إبراهیم:18]
3-و قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً [النور:39].
[شماره صفحه واقعی : 225]
ص: 1595
4-الورد فی أعلی الغصون کأنه
ملک تحفّ به سراه جنوده
[الکامل]
5-إذا ارتجل الخطاب بدا خلیج
بفیه یمده بحر الکلام
کلام بل مدام بل نظام
من الیاقوت بل حبّ الغمام
[الوافر]
6-و کأنّ الصبح لمّا
لاح من تحت الثّریّا
ملک أقبل فی التا
ج یفدّی و یحیّا
[مجزوء الرمل]
7-إنما النفس کالزّجاجه و العل
م سراج و حکمه اللّه زیت
فإذا أشرقت فإنک حیّ
و إذا أظلمت فإنک میت
[الخفیف]
8-و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتقی
طبیب یداوی النّاس و هو مریض
[الطویل]
9-إذا امتحن الدنیا لبیب تکشّفت
له عن عدوّ فی ثیاب صدیق
[الطویل]
10-و البدر أول ما بدا متلثّما
یبدی الضّیاء لنا بخدّ مسفر
فکأنما هو خوذه من فضه
قد رکّبت فی هامه من عنبر
[الکامل]
11-و ما الناس إلا کالدیار و أهلها
بها یوم حلّوها و غدوا بلاقع
[الکامل]
[شماره صفحه واقعی : 226]
ص: 1596
بلاغه التشبیه
بلاغه التشبیه (1)و بعض ما أثر منه عن العرب و المحدثین
تنشأ بلاغه التشبیه: من أنه ینتقل بک من الشیء نفسه، إلی شیء طریف یشبهه، أو صوره بارعه تمثله. و کلما کان هذا الانتقال بعیدا، قلیل الخطور بالبال، أو ممتزجا بقلیل أو کثیر من الخیال، کان التشبیه أروع للنفس، و أدعی إلی إعجابها و اهتزازها. فإذا قلت: فلان یشبه فلانا فی الطول، أو إنّ الأرض تشبه الکره فی الشکل، لم یکن فی هذه التشبیهات أثر للبلاغه، لظهور المشابهه، و عدم احتیاج العثور علیها إلی براعه، و جهد أدبیّ، و لخلوّها من الخیال.
و هذا الضرب من التشبیه: یقصد به البیان و الإیضاح، و تقریب الشیء إلی الأفهام، و أکثر ما یستعمل فی العلوم و الفنون.
و لکنک تأخذک روعه التشبیه، حینما تسمع قول المعرّی یصف نجما: [الخفیف]
یسرع اللمح فی احمرار کما تس
رع فی اللمح مقله الغضبان
فإن تشبیه لمحات النجم و تألقه مع احمرار ضوئه، بسرعه لمحه الغضبان من التشبیهات النادره، الّتی لا تنقاد إلا لأدیب، و من ذلک قول الشاعر: [الخفیف]
و کأن النجوم بین دجاها
سنن لاح بینهنّ ابتداع
فإن جمال هذا التشبیه: جاء من شعورک ببراعه الشاعر، و حذقه فی عقد المشابهه بین حالتین، ما کان یخطر بالبال تشابههما، و هما حاله النجوم فی رقعه اللیل، بحال السنن الدّینیه الصحیحه، متفرقه بین البدع الباطله.
[شماره صفحه واقعی : 227]
ص: 1597
و لهذا التشبیه: روعه أخری، جاءت من أن الشاعر: تخیل أن السنن مضیئه لمّاعه، و أن البدع مظلمه قاتمه.
و من أبدع التشبیهات قول المتنبی: [الطویل]
بلیت بلی الأطلال إن لم أقف بها
وقوف شحیح ضاع فی التّرب خاتمه
یدعو الشاعر علی نفسه بالبلی و الفناء، إذا هو لم یقف بالأطلال، لیذکر عهد من کانوا بها، ثم أراد أن یصوّر لک هیئه وقوفه، فقال: کما یقف شحیح فقد خاتمه فی التراب، من کان یوفق إلی تصویر حال الذّاهل المتحیر المحزون، المطرق برأسه، المنتقل من مکان إلی مکان فی اضطراب و دهشه، بحال شحیح فقد فی التراب خاتما ثمینا.
هذه بلاغه التشبیه من حیث مبلغ طرافته، و بعد مرماه، و مقدار ما فیه من خیال.
أما بلاغته من حیث الصوره الکلامیه الّتی یوضع فیها، فمتفاوته ایضا.
فأقلّ التشبیهات مرتبه فی البلاغه ما ذکرت أرکانه جمیعها، لأنّ بلاغه التشبیه مبنیه علی ادعاء أنّ المشبه عین المشبه به، و وجود الأداه، و وجه الشبه معا، یحولان دون هذا الادّعاء؛ فإذا حذفت الأداه وحدها، أو وجه الشبه وحده، ارتفعت درجه التشبیه فی البلاغه قلیلا، لأن حذف أحد هذین یقوّی ادعاء اتحاد المشبه و المشبه به بعض التقویه-أما أبلغ أنواع التشبیه «فالتشبیه البلیغ» لأنه مبنیّ علی ادعاء أن المشبه و المشبه به شیء واحد.
هذا-و قد جری العرب و المحدثون علی تشبیه: الجواد بالبحر و المطر، و الشجاع بالأسد، و الوجه الحسن بالشمس و القمر، و الشهم الماضی فی الامور بالاحلام و الوجه الصبیح بالدینار، و الشعر الفاحم باللیل، و الماء بالسیف، و العالی المنزله بالنجم، و الحلیم الرّزین بالجبل، و الأمانی الکاذبه بالعنقاء، و الماء الصافی باللّجین، و اللیل بموج البحر، و الجیش بالبحر الزّاخر، و الخیل بالرّیح و البرق، و النجوم بالدّرر و الأزهار، و الأسنان بالبرد و اللؤلؤ، و السفن بالجبال، و الجداول بالحیّات الملتویه، و الشیب بالنهار و لمع السیوف، و غرّه الفرس بالهلال، و یشبّهون الجبان بالنّعامه و الذبابه، و اللئیم بالثعلب، و الطائش بالفراش، و الذلیل
[شماره صفحه واقعی : 228]
ص: 1598
بالوتد، و القاسی بالحدید و الصخر، و البلید بالحمار، و البخیل بالأرض المجدبه.
و قد اشتهر رجال من العرب بخصال محموده، فصاروا فیها أعلاما-فجری التشبیه بهم، فیشبه الوفیّ بالسموأل (1)و الکریم بحاتم، و الحلیم بالأحنف (2)، و الفصیح بسحبان، و الخطیب بقسّ (3)و الشجاع بعمرو بن معد یکرب، و الحکیم بلقمان (4)و الذکی بإیاس.
و اشتهر آخرون بصفات ذمیمه، فجری التشبیه بهم أیضا، فیشبه العییّ بباقل (5)، و الأحمق بهبنقه (6)، و النادم بالکسعیّ (7)، و البخیل بمادر (8)، و الهجّاء بالحطیئه (9)، و القاسی بالحجاج الثّقفی أحد جبابره العرب المتوفی سنه 97 ه
[شماره صفحه واقعی : 229]
ص: 1599
[شماره صفحه واقعی : 230]
ص: 1600
الباب الثانی فی المجاز
اشاره
الباب الثانی فی المجاز (1)
المجاز مشتقّ من جاز الشیء یجوزه، إذا تعدّاه سمّوا به اللّفظ الذی نقل من معناه الأصلی، و استعمل لیدلّ علی معنی غیره، مناسب له.
و المجاز: من أحسن الوسائل البیانیّه الّتی تهدی إلیها الطبیعه؛ لإیضاح المعنی، إذ به یخرج المعنی متّصفا بصفه حسّیه، تکاد تعرضه علی عیان السّامع، لهذا شغفت العرب باستعمال المجاز لمیلها إلی الاتساع فی الکلام، و إلی الدلاله علی کثره معانی الألفاظ، و لما فیه من الدّقه فی التعبیر، فیحصل للنفس به سرور و أریحیّه، و لأمر مّا کثر فی کلامهم، حتی أتوا فیه بکل معنی رائق، و زیّنوا به خطبهم و أشعارهم.
و فی هذا الباب مباحث:
[شماره صفحه واقعی : 231]
ص: 1601
المبحث الأول فی تعریف المجاز و أنواعه
المجاز: هو اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له فی اصطلاح التخاطب لعلاقه مع قرینه (1)، مانعه من إراده المعنی الوضعی.
و العلاقه و هی المناسبه (2)بین المعنی الحقیقی و المعنی المجازی، قد تکون المشابهه بین المعنیین، و قد تکون غیرها. فإذا کانت العلاقه المشابهه فالمجاز استعاره و إلا فهو مجاز مرسل.
و القرینه: و هی المانعه من إراده المعنی الحقیقی، قد تکون لفظیه، و قد تکون حالیه، کما سیأتی.
و ینقسم المجاز: إلی أربعه اقسام: مجاز مفرد مرسل، و مجاز مفرد بالاستعاره و یجریان فی الکلمه، و مجاز مرکب مرسل، و مجاز مرکب بالاستعاره و یجریان فی الکلام.
و أنواع المجاز کثیره: أهمها المجاز المرسل و هو المقصود بالذات، و سیأتی مجاز، یسمّی المجاز العقلی و یجری فی الإسناد.
و متی أطلق المجاز، انصرف إلی المجاز اللّغوی.
[شماره صفحه واقعی : 232]
ص: 1602
المبحث الثانی فی المجاز اللغوی المفرد المرسل و علاقاته
المجاز المفرد المرسل: (1)هو الکلمه المستعمله قصدا فی غیر معناها الأصلی لملاحظه علاقه غیر المشابهه مع قرینه داله علی عدم إراده المعنی الوضعی.
و له علاقات کثیره، أهمها.
1-السّببیّه: و هی کون الشیء المنقول عنه سببا، و مؤثرا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ السبب، و أرید منه المسبّب، نحو: رعت الماشیه الغیث، أی النبات؛ لأن الغیث أی المطر سبب فیه (2). و قرینته لفظیه و هی رعت لأن العلاقه تعتبر من جهه المعنی المنقول عنه.
و نحو: لفلان علیّ ید: ترید بالید: النّعمه؛ لأنها سبب فیها.
[شماره صفحه واقعی : 233]
ص: 1603
2-و المسببیه: هی أن یکون المنقول عنه مسبّبا، و أثرا لشیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المسبب، و أرید منه السّبب، نحو: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً [غافر:13]أی: مطرا یسبّب الرّزق.
3-و الکلّیّه: هی کون الشیء متضمنا للمقصود و لغیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الکل، أرید منه الجزء، نحو: یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ [البقره:19]أی أناملهم و القرینه حالیه و هی استحاله إدخال الأصبع کلّه فی الأذن.
و نحو: شربت ماء النیل، و المراد بعضه، بقرینه شربت.
4-و الجزئیه: هی کون المذکور ضمن شیء آخر، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الجزء، و أرید منه الکل، مثل قوله تعالی: فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ [النساء:92]. و نحو: نشر الحاکم عیونه فی المدینه: أی الجواسیس، فالعیون مجاز مرسل، علاقته الجزئیه لأن کل عین جزء من جاسوسها، و القرینه الاستحاله.
5-و اللاّزمیّه: هی کون الشیء یجب وجوده، عند وجود شیء آخر، نحو: طلع الضّوء، أی الشمس؛ فالضوء مجاز مرسل، علاقته اللازمیّه لأنه یوجد عند وجود الشمس، و المعتبر هنا اللزوم الخاص، و هو عدم الانفکاک.
6-و الملزومیه: هی کون الشیء یجب عند وجوده وجود شیء آخر، نحو: ملأت الشمس المکان، أی الضّوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقته الملزومیّه لأنها متی وجدت وجد الضّوء، و القرینه ملأت.
7-و الآلیّه: هی کون الشیء واسطه لإیصال أثر شیء إلی آخر، و ذلک فیما إذا ذکر اسم الآله، و أرید الأثر الذی ینتج عنه، نحو: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ [الشعراء:84] أی ذکرا حسنا فلسان بمعنی ذکر حسن مجاز مرسل، علاقته الآلیّه لأن اللّسان آله فی الذکر الحسن.
8-و التّقیید، ثمّ الإطلاق: هو کون الشیء مقیّدا بقید أو أکثر، نحو: مشفر زید مجروح؛ فإن المشفر لغه: شفه البعیر، ثم أرید هنا مطلق شفه، فکان فی هذا منقولا عن المقید إلی
[شماره صفحه واقعی : 234]
ص: 1604
المطلق، و کان مجازا مرسلا، علاقته التقیید، ثم نقل من مطلق شفه، إلی شفه الإنسان، فکان مجازا مرسلا بمرتبتین، و کانت علاقته التّقیید و الإطلاق.
9-و العموم: هو کون الشیء شاملا لکثیر، نحو قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ [النساء:54] أی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، و مثله قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ [آل عمران:173] فإن المراد من الناس واحد، و هو نعیم بن مسعود الأشجعی.
10-و الخصوص: هو کون اللفظ خاصا بشیء واحد، کإطلاق اسم الشخص علی القبیله نحو ربیعه و قریش.
11-و اعتبار ما کان: هو النظر إلی الماضی، أی تسمیه الشیء باسم ما کان علیه، نحو: وَ آتُوا اَلْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ [النساء:2]أی الذین کانوا یتامی. ثم بلغوا فالیتامی: مجاز مرسل علاقته اعتبار ما کان؛ و هذا إذا جرینا علی أن دلاله الصفه علی الحاضر حقیقه، و علی ما عداه مجاز.
12-و اعتبار ما یکون: هو النظر إلی المستقبل، و ذلک فیما إذا أطلق اسم الشیء علی ما یؤول إلیه، کقوله تعالی: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]، أی عصیرا یؤول أمره إلی خمر، لأنه حال عصره لا یکون خمرا. فالعلاقه هنا: اعتبار ما یؤول إلیه. و نحو: وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً [نوح:27]و المولود حین یولد، لا یکون فاجرا، و لا کافرا، و لکنه قد یکون کذلک بعد الطفوله فأطلق المولود الفاجر، و أرید به الرجل الفاجر، و العلاقه اعتبار ما یکون.
13-و الحالیه: هی کون الشیء حالا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الحال و أرید المحل لما بینهما من الملازمه، نحو: فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [آل عمران:107]فالمراد من الرحمه الجنه الّتی تحل فیها رحمه اللّه. ففیه مجاز مرسل، علاقته الحالیه و کقوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]أی لباسکم، لحلول الزینه فیه، فالزینه حال و اللباس محلها، و نحو: و أری بیاضا یظهر و یختفی، و أری حرکه تعلو و تسفل.
[شماره صفحه واقعی : 235]
ص: 1605
14-و المحلیه: هی کون الشیء یحلّ فیه غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ المحل و أرید به الحال فیه، کقوله تعالی: فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ [العلق:17]و المراد من یحل فی النادی. و کقوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ [آل عمران:167]أی ألسنتهم، لأن القول لا یکون عاده إلا بها.
15-و البدلیه: هی کون الشیء بدلا عن شیء آخر، کقوله تعالی: فَإِذٰا قَضَیْتُمُ اَلصَّلاٰهَ [النساء:103] و المراد: الأداء.
16-و المبدلیه: هی کون الشیء مبدلا منه شیء آخر، نحو: أکلت دم زید أی دیته. فالدم مجاز مرسل علاقته المبدلیه لأن الدم: مبدل عنه الدیه.
17-و المجاوره: هی کون الشیء مجاورا لشیء آخر، نحو کلمت الجدار و العمود، أی الجالس بجوارهما، فالجدار و العمود مجازان مرسلان علاقتهما المجاوره.
18-و التعلق الاشتقاقی: هو إقامه صیغه مقام أخری، و ذلک:
أ-کإطلاق المصدر علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: صُنْعَ اَللّٰهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ [النمل:88] أی مصنوعه.
ب-و کإطلاق اسم الفاعل علی المصدر، فی قوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ [الواقعه:2] أی تکذیب.
ج-و کإطلاق اسم الفاعل علی اسم المفعول، فی قوله تعالی: لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ [هود:43]أی لا معصوم.
د-و کإطلاق اسم المفعول علی اسم الفاعل، فی قوله تعالی: حِجٰاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45] أی ساترا.
و القرینه علی مجازیه ما تقدم، هی ذکر ما یمنع إراده المعنی الأصلی.
[شماره صفحه واقعی : 236]
ص: 1606
المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته
اشاره
المبحث الثالث فی تعریف المجاز العقلی و علاقاته (1)
المجاز العقلی: هو إسناد الفعل، أو ما فی معناه من اسم فاعل، أو اسم مفعول أو مصدر؛ إلی غیر ما هو له فی الظاهر؛ من المتکلم، لعلاقه مع قرینه تمنع من أن یکون الإسناد إلی ما هو له.
أشهر علاقات المجاز العقلی
1-الإسناد إلی الزمان: نحو: من سرّه زمن ساءته أزمان، أسند الإساءه و السرور إلی الزمن، و هو لم یفعلهما؛ بل کانا واقعین فیه علی سبیل المجاز.
2-الإسناد إلی المکان، نحو: وَ جَعَلْنَا اَلْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ [الأنعام:6]فقد أسند الجری إلی الأنهار، و هی أمکنه للمیاه، و لیست جاریه بل الجاری ماؤها.
3-الإسناد إلی السبب، نحو: [البسیط]
إنی لمن معشر أفنی أوائلهم
قیل الکماه ألا أین المحامونا؟ ؟
فقد نسب الإفناء إلی قول الشجعان، هل من مبارز؟ و لیس ذلک القول بفاعل له، و مؤثر فیه، و إنما هو سبب فقط.
4-الإسناد إلی المصدر: کقول أبی فراس الحمدانی: [الطویل]
سیذکرنی قومی إذا جدّ جدّهم
و فی اللیله الظلماء یفتقد البدر
[شماره صفحه واقعی : 237]
ص: 1607
فقد أسند الجد إلی الجد، أی الاجتهاد، و هو لیس بفاعل له، بل فاعله الجاد، فأصله جد الجاد جدا. أی اجتهد اجتهادا. فحذف الفاعل الأصلی و هو الجاد. و أسند الفعل إلی الجدّ.
5-إسناد ما بنی للفاعل إلی المفعول: نحو: سرنی حدیث الوامق. فقد استعمل اسم الفاعل و هو الوامق. أی: المحبّ بدل الموموق. أی: المحبوب. فإن المراد: سررت بمحادثه المحبوب.
6-إسناد ما بنی للمفعول إلی الفاعل: نحو: «جعلت بینی و بینک حجابا مستورا» أی ساترا، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.
تنبیهات
أ-کما یکون هذا المجاز فی الإسناد. یقع فی النسبه الإضافیه نحو: جری الأنهار و غراب البین و مکر اللیل: فنسبه الجری إلی الأنهار مجاز علاقته المکانیه. و نسبه البین إلی الغراب. مجاز علاقته السببیه. و نسبه المکر إلی اللیل مجاز علاقته الزمانیه.
ب-الفعل المبنی للفاعل و اسم الفاعل إذا أسندا إلی المفعول فالعلاقه المفعولیه. و الفعل المبنی للمجهول و اسم المفعول إذ أسندا إلی الفاعل فالعلاقه الفاعلیه. و اسم المفعول المستعمل فی موضع اسم الفاعل مجاز: علاقته المفعولیه. و اسم الفاعل المستعمل فی موضع اسم المفعول مجاز: علاقته الفاعلیه.
ج-هذا المجاز: ماده الشاعر المفلق، و الکاتب البلیغ، و طریق من طرق البیان لا یستغنی عنها واحد منهما.
[شماره صفحه واقعی : 238]
ص: 1608
تطبیق علی أشهر علاقات المجاز العام
اذکر علاقات المجاز فیما یلی:
1-أبا المسک أرجو منک نصرا علی العدا
و آمل عزّا یخضب البیض بالدّم (1)
و یوما یغیظ الحاسدین و حاله
أقیم الشقا فیها مقام التّنعّم (2)
[الطویل]
2-قال اللّه تعالی: لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ [هود:43].
3-ذهبنا إلی حدیقه غناء.
4-تکاد عطایاه یجن جنونها
إذا لم یعوّذها برقیه طالب (3)
[الطویل]
الإجابه
أ-عزّا یخضب البیض بالدم:
إسناد خضب السیوف بالدم إلی ضمیر العز غیر حقیقی، لأن العز لا یخضب السیوف و لکنه سبب القوه، و جمع الأبطال الذین یخضبون السیف بالدم ففی العباره مجاز عقلی، علاقته السببیه.
ب-و یوما یغیظ الحاسدین.
إسناد غیظ الحاسدین إلی ضمیر الیوم غیر حقیقی، غیر أن الیوم هو الزمان الذی یحصل فیه الغیظ، ففی الکلام مجاز عقلی، علاقته الزمانیه.
ج- لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ [هود:43].
[شماره صفحه واقعی : 239]
ص: 1609
المعنی لا معصوم (1)الیوم من أمر اللّه إلا من رحمه اللّه، فاسم الفاعل أسند إلی المفعول، و هذا مجاز عقلی، علاقته المفعولیه.
د-ذهبنا إلی حدیقه غناء.
غناء مشتقه من الغن، و الحدیقه لا تغن، و إنما الذی یغن عصافیرها أو ذبابها، ففی الکلام مجاز عقلی، علاقته المکانیه.
ه-تکاد عطایاه یجن جنونها.
إسناد الفعل إلی المصدر مجاز عقلی، علاقته المصدریه.
بلاغه المجاز المرسل و المجاز العقلی
إذا تأملت أنواع المجاز المرسل (1)و العقلی رأیت أنها فی الغالب تؤدی المعنی المقصود بإیجاز، فإذا قلت: هزم القائد الجیش أو قرر المجلس کذا کان ذلک أوجز من أن تقول: هزم جنود القائد الجیش أو قرر أهل المجلس کذا و لا شک أن الإیجاز ضرب من ضروب البلاغه. و هناک مظهر آخر للبلاغه فی هذین المجازین. هو المهاره فی تخیّر العلاقه بین المعنی الأصلی و المعنی المجازی، بحیث یکون المجاز مصوّرا للمعنی المقصود خیر تصویر کما فی إطلاق العین علی الجاسوس، و الأذن علی سریع التأثر بالوشایه، و الخفّ و الحافر علی الجمال و الخیل، فی المجاز المرسل و کما فی إسناد الشیء: إلی سببه، أو مکانه، أو زمانه، فی المجاز العقلی. فإن البلاغه توجب أن یختار السبب القویّ، و المکان و الزمان المختصان.
و إذا دققت النظر رأیت أن أغلب ضروب المجاز المرسل و المجاز العقلی لا تخلوا من مبالغه بدیعه، ذات أثر فی جعل المجاز رائعا خلابا، فإن إطلاق الکل علی الجزء مبالغه، و مثله إطلاق الجزء و إراده الکل کما إذا قلت «فلان فم» ترید أنه شره، یلتقم کل شیء. و نحوه: «فلان أنف» عند ما ترید أن تصفه بعظم الأنف؛ فتبالغ فتجعله کله أنفا؟ و مما یؤثر عن بعض الأدباء فی وصف رجل أنافی (2)قوله: «لست أدری: أهو فی أنفه، أم أنفه فیه» ؟ ؟
[شماره صفحه واقعی : 241]
ص: 1611
المبحث الرابع فی المجاز المفرد بالاستعاره تمهید
اشاره
سبق: أن التشبیه أول طریقه دلت علیها الطبیعه؛ لإیضاح أمر یجهله المخاطب، بذکر شیء آخر، معروف عنده، لیقیسه علیه، و قد نتج من هذه النظریه، نظریه أخری فی تراکیب الکلام، تری فیها ذکر المشبه به او المشبه فقط. و تسمی هذه بالاستعاره، و قد جاءت هذه التراکیب المشتمله علی الاستعاره أبلغ من تراکیب التشبیه، و أشد وقعا فی نفس المخاطب، لأنه کلما کانت داعیه إلی التحلیق فی سماء الخیال، کان وقعها فی النفس أشد، و منزلتها فی البلاغه أعلی.
و ما یبتکره أمراء الکلام من أنواع صور الاستعاره البدیعه، الّتی تأخذ بمجامع الأفئده، و تملک علی القاریء و السامع لبهما و عواطفهما هو سر بلاغه الاستعاره.
فمن الصور المجمله الّتی علیها طابع الابتکار و روعه الجمال قول شاعر الحماسه: [البسیط]
قوم إذا الشر أبدی ناجذیه لهم
طاروا إلیه زرافات و وحدانا
فإنه قد صور لک الشر، بصوره حیوان مفترس مکشر عن أنیابه مما یملأ فؤادک رعبا، ثم صور القوم الذین یعنیهم، بصور طیور تطیر إلی مصادمه الأعداء؛ طیرانا مما یستثیر إعجابک بنجدتهم، و یدعوک إلی إکبار حمیتهم و شجاعتهم.
و منهم: من یعمد إلی الصوره الّتی یرسمها، فیفصل أجزاءها، و یبین لکل جزء مزیته الخاصه، کقول امریء القیس فی وصف اللیل بالطول: [الطویل]
فقلت له لما تمطی بصلبه
و أردف أعجازا و ناء بکلکل (1)
[شماره صفحه واقعی : 242]
ص: 1612
فإنه لم یکتف بتمثیل اللیل، بصوره شخص طویل القامه، بل استوفی له جمله أرکان الشخص؛ فاستعار صلبا یتمطی به، إذ کان کل ذی صلب یزید فی طوله تمطیه، و بالغ فی ذلک بأن جعل له أعجازا یردف بعضها بعضا، ثم أراد أن یصفه بالثقل علی قلب ساهره، فاستعار له کلکلا ینوء به أی یثقل به و لا یخفی علیک ما یترکه هذا التفصیل البدیع فی قلب سامعه من الأثر العظیم، و الارتیاح الجمیل.
و منهم: من لا یکتفی بالصوره التی یرسمها، بل ینظر إلی ما یترتب علی الشیء فیعقب تلک الصوره بأخری أشد و أوقع، کقول أبی الطیب المتنبی: [الوافر]
رمانی الدهر بالأرزاء حتی
فؤادی فی غشاء من نبال (1)
فصرت إذا أصابتنی سهام
تکسرت النصال علی النصال (2)
فإنه لم یکتف بتصویره المصائب سهاما فی سرعه انصبابها، و شده إیلامها، و لا بالمبالغه فی وصف کثرتها، بأن جعل منها غشاء محیطا بفؤاده، حتی جعل ذلک الغشاء من المتانه و الکثافه، بحیث إن تلک النصال مع استمرار انصبابها علیه، لا تجد منفذا إلی فؤاده، لأنها تتکسر علی النصال الّتی سبقتها، فانظر إلی هذا التمثیل الرائع، و قل لی: هل رأیت تصویرا أشد منه لتراکم المصائب و الآلام؟
تعریف الاستعاره و بیان أنواعها
الاستعاره لغه: من قولهم، استعار المال: طلبه عاریه. و اصطلاحا: هی استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له لعلاقه المشابهه بین المعنی المنقول عنه و المعنی المستعمل فیه، مع قرینه صارفه عن إراده المعنی الأصلی.
[شماره صفحه واقعی : 243]
ص: 1613
و الاستعاره لیست إلا تشبیها مختصرا؛ و لکنها أبلغ منه (1)کقولک: رأیت أسدا فی المدرسه، فأصل هذه الاستعاره «رأیت رجلا شجاعا کالأسد فی المدرسه» فحذفت المشبه «لفظ رجلا» و حذفت الأداه «الکاف» و حذفت وجه التشبیه «الشجاعه» و ألحقته بقرینه «المدرسه» لتدل علی أنک ترید بالأسد شجاعا.
و أرکان الاستعاره ثلاثه.
1-مستعار منه: و هو المشبه به.
2-و مستعار له: و هو المشبه.
[و یقال لهما الطرفان]
3-و مستعار: و هو اللفظ المنقول.
فکل مجاز یبنی علی التشبیه یسمی استعاره و لا بد فیها من عدم ذکر وجه الشبه، و لا أداه التشبیه، بل و لا بد ایضا من تناسی التشبیه الذی من أجله وقعت الاستعاره فقط، مع ادعاء أن المشبه عین المشبه به. أو ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به الکلی. بأن یکون اسم جنس أو علم جنس و لا تتأتی الاستعاره فی العلم الشخصی (2)لعدم إمکان دخول شیء فی الحقیقه الشخصیه، لأن نفس تصور الجزئی یمنع من تصور الشرکه فیه. إلا إذا أفاد العلم
[شماره صفحه واقعی : 244]
ص: 1614
الشخصی وصفا. به یصح اعتباره کلیا. فتجوز استعارته: کتضمن حاتم للجود، و قس للخطابه، فیقال: رأیت حاتما، و قسا؛ بدعوی کلیه حاتم و قس، و دخول المشبه فی جنس الجواد و الخطیب.
و للاستعاره أجمل وقع فی الکتابه، لأنها تجدی الکلام قوه، و تکسوه حسنا و رونقا، و فیها تثار الأهواء و الإحساسات.
المبحث الخامس فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یذکر من الطرفین
إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه به فقط فاستعاره تصریحیه أو مصرحه (1)نحو:
فأمطرت لؤلؤا من نرجس و سقت
وردا و عضت علی العناب بالبرد
فقد استعار: اللؤلؤ، و النرجس، و الورد، و العناب، و البرد. للدموع، و العیون، و الخدود، و الأنامل، و الأسنان.
و إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه فقط، و حذف فیه المشبه به، و أشیر إلیه بذکر لازمه المسمی تخییلا فاستعاره مکنیه (2)أو بالکنایه، کقوله: [الکامل]
[شماره صفحه واقعی : 245]
ص: 1615
و إذا المنیه أنشبت أظفارها
ألفیت کل تمیمه لا تنفع
فقد شبه المنیه، بالسبع، بجامع الاغتیال فی کل، و استعار السبع للمنیه و حذفه. و رمز إلیه بشیء من لوازمه، و هو الأظفار علی طریق الاستعاره المکنیه الأصلیه، و قرینتها لفظه أظفار.
[شماره صفحه واقعی : 246]
ص: 1616
ثم أخذ الوهم: فی تصویر المنیه بصوره السبع، فاخترع لها مثل صوره الأظفار ثم أطلق علی الصوره الّتی هی مثل صوره الأظفار، لفظ الأظفار. فتکون لفظه أظفار استعاره تخییلیه لأن المستعار له لفظ أظفار صوره و همیه. تشبه صوره الأظفار الحقیقیه، و قرینتها إضافتها إلی المنیه.
و نظرا إلی أن الاستعاره التخییلیه قرینه المکنیه؛ فهی لازمه لا تفارقها، لأنه لا استعاره بدون قرینه.
و إذا تکون أنواع الاستعاره ثلاثه: تصریحیه، و مکنیه، و تخییلیه. (1)
[شماره صفحه واقعی : 247]
ص: 1617
المبحث السادس فی الاستعاره باعتبار الطرفین
إن کان المستعار له محققا حسا بأن یکون اللفظ قد نقل إلی أمر معلوم، یمکن أن یشار إلیه إشاره حسیه کقولک: رأیت بحرا یعطی. أو کان المستعار له محققا عقلا بأن یمکن أن ینص علیه. و یشار إلیه إشاره عقلیه، کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6]أی: الدین الحق، فالاستعاره تحقیقیه.
و إن لم یکن المستعار له محققا، لا حسا و لا عقلا فالاستعاره تخییلیه و ذلک: کالأظفار، فی نحو: أنشبت المنیه أظفارها بفلان.
المبحث السابع فی الاستعاره باعتبار اللفظ المستعار
اشاره
1-إذا کان اللفظ المستعار اسما جامدا لذات کالبدر إذا استعیر للجمیل، أو اسما جامدا لمعنی، کالقتل إذا استعیر للضرب الشدید. سمیت الاستعاره أصلیه فی کل من التصریحیه
[شماره صفحه واقعی : 248]
ص: 1618
و المکنیه کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] (1). و کقوله تعالی: وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَهِ [الإسراء:24] (2).
و سمیت أصلیه: لعدم بنائها علی تشبیه تابع لتشبیه آخر معتبر أولا.
2-و إذا کان اللفظ المستعار فعلا (3)أو اسم فعل، أو اسما مشتقا، أو اسما مبهما أو حرفا
[شماره صفحه واقعی : 249]
ص: 1619
[شماره صفحه واقعی : 250]
ص: 1620
فالاستعاره تصریحیه تبعیه نحو: نامت همومی عنی. و نحو: صه: الموضوع للسکوت عن الکلام، و المستعمل مجازا فی ترک الفعل و نحو: الجندی قاتل اللص، بمعنی ضاربه ضربا شدیدا و نحو: هذا الموضوعه للإشاره الحسیه؛ و المستعمله مجازا فی الاشاره العقلیه نحو: هذا رأی حسن، و نحو: قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ [طه:71] و نحو: قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8].
و سمیت تبعیه لأن جریانها فی المشتقات، و الحروف، تابع لجریانها أولا: فی الجوامد، و فی کلیات معانی الحروف. یعنی: أنها سمیت تبعیه لتبعیتها لاستعاره أخری، لأنها فی المشتقات
[شماره صفحه واقعی : 251]
ص: 1621
تابعه للمصادر. نحو: رکب فلان کتفی غریمه (1)أی: لازمه ملازمه شدیده. و لأنها فی معانی الحروف تابعه لمتعلق معانیها، إذ معانی الحروف جزئیه لا تتصور الاستعاره فیها إلا بواسطه کلی مستقل بالمفهومیه. لیتأتی کونها مشبها و مشبها بها أو محکوما علیها، أو بها. کقوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقره:5]ای تمکنوا من الحصول علی الهدایه التامه (2)، و نحو: أذقته لباس الموت (3)أی ألبسته إیاه.
3-و إذا کان اللفظ المستعار اسما مشتقا، أو اسما مبهما دون باقی أنواع التبعیه المتقدمه فالاستعاره تبعیه مکنیه. (4)
تنبیهات عشره
التنبیه الأول: کل تبعیه قرینتها مکنیه.
التنبیه الثانی: إذا أجریت الاستعاره فی واحده من الاستعاره التصریحیه أو فی الاستعاره المکنیه، امتنع إجراؤها فی الأخری.
التنبیه الثالث: تقسیم الاستعاره إلی أصلیه و تبعیه عام فی کل من الاستعاره التصریحیه و المکنیه.
[شماره صفحه واقعی : 252]
ص: 1622
التنبیه الرابع: تبین أن الاستعاره هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له، لعلاقه المشابهه، مع قرینه مانعه من إراده المعنی الوضعی (1). أو هی: مجاز لغوی علاقته المشابهه، کقول زهیر: [الطویل]
لدی أسد شاکی السلاح مقذف
له لبد اظفاره لم تقلم
فقد استعار لفظ الأسد: للرجل الشجاع. لتشابههما فی الجراءه. و المستعار له هنا: محقق حسا.
و کقوله تعالی: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6]؛ فقد استعار الصراط المستقیم للدین الحق، لتشابههما فی أن کلاّ یوصل إلی المطلوب.
و کقوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ [إبراهیم:1] أی من الضلال إلی الهدی، فقد استعیر لفظ الظلمات للضلال، لتشابههما فی عدم اهتداء صاحبیهما، و کذلک استعیر لفظ النور للإیمان. لتشابههما فی الهدایه، و المستعارات لهما هو الضلال و الإیمان، کل منها محقق عقلا و تسمی هذه الاستعارات تصریحیه و تسمی تحقیقیه.
و أما قول أبی ذؤیب الهذلی: [الکامل]
و إذا المنیه أنشبت أظفارها
ألفیت کل تمیمه لا تنفع
فشبه المنیه بالسبع. فی اغتیال النفوس قهرا. من غیر تفرقه بین نفاع و ضرار، و لم یذکر لفظ المشبه به، بل ذکر بعض لوازمه و هو أظفارها التی لا یکمل الاغتیال فی السبع إلا بها. تنبیها علی المشبه به المحذوف فهو استعاره مکنیه و کقوله: [الکامل]
و لئن نطقت بشکر برّک مفصحا
فلسان حالی بالشکایه أنطق
فشبه الحال، بإنسان ناطق فی الدلاله علی المقصود، و لم یصرح بلفظ المشبه به بل ذکر لازمه. و هو اللسان الذی لا تقوم الدلاله الکلامیه إلا به، تنبیها به علیه، فهو أیضا استعاره مکنیه. و قد اثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا یکون إلا به کماله أو قوامه فی وجه الشبه
[شماره صفحه واقعی : 253]
ص: 1623
کالاظفار التی لا یکمل الافتراس إلا بها. کما فی المثال الأول و اللسان الذی لا تقوم الدلاله الکلامیه فی الإنسان إلا به، کما فی المثال الثانی و لیس للمنیه شیء کالأظفار نقل إلیه هذا اللفظ، و لاللحال شیء کاللسان نقل إلیه لفظ اللسان. و ما کان هذا حاله یعتبر طبعا تخییلا أو استعاره تخییله.
التنبیه الخامس: تقدم أن الاستعاره التصریحیه أو المصرحه: هی ما صرح فیها بلفظ المشبه به. و أن المکنیه، هی ما حذف فیها لفظ المشبه به، استغناء ببعض لوازمه التی بها کماله أو قوامه فی وجه الشبه (1)و أن إثبات ذلک اللازم تخییل أو استعاره تخییلیه.
غیر أنهم اختلفوا فی تعریف کل من المکنیه و التخییله.
فمذهب السلف: أن المکنیّه: اسم المشبه به، المستعار فی النفس للمشبه، و أن إثبات لازم المشبه به للمشبه استعاره تخییلیه (2)فکل من الأظفار فی قوله: و إذا المنیه أنشبت أظفارها. و اللسان فی قوله: فلسان حالی بالشکایه أنطق حقیقه، لأنه مستعمل فیما وضع له.
[شماره صفحه واقعی : 254]
ص: 1624
و مذهب «الخطیب القزوینی» أن المکنیه هی التشبیه المضمر فی النفس، المرموز إلیه بإثبات لازم المشبه به للمشبه و هذا الإثبات هو الاستعاره التخییلیه. (1)
و مذهب «السکاکی» أن المکنیه لفظ المشبه، مرادا به المشبه به (2)فالمراد بالمنیه فی قوله: و إذا المنیه أنشبت أظفارها هو السبع بادعاء السبعیه لها. و إنکار أن تکون شیئا غیر السبع، بقرینه إضافه الأظفار التی هی من خواص السبع إلیها. و التخییلیه عنده ما لا تحقق لمعناه. لا حسا و لا عقلا بل هو صوره وهمیه محضه: کالأظفار فی ذلک المثال فإنه لما شبه المنیه، بالسبع فی الاغتیال، أخذ الوهم یصورها بصورته. و یخترع لها لوازمه، فاخترع لها صوره کصوره الأظفار. ثم أطلق علیها لفظ الأظفار فیکون لفظ الاظفار استعاره تصریحیه تخییله.
اما أنها تصریحیه: فلأنه صرح فیها بلفظ المشبه به و هو اللازم الذی أطلق علی صوره وهمیه شبیهه بصوره الاظفار المحققه.
أما أنها تخییلیه: فلأن المستعار له غیر محقق لا حسا و لا عقلا. و القرینه علی نقل الأظفار
[شماره صفحه واقعی : 255]
ص: 1625
من معناها الحقیقی إلی المعنی المتخیل، إضافتها إلی المنیه. (1)
هذا، و مذهب السکاکی فی المکنیه مردود علیه. بأن لفظ المشبه فیها مستعمل فیما وضع له تحقیقا، للقطع بأن المراد بالمنیه الموت لا غیر: فلیس مستعارا.
التنبیه السادس: الاستعاره صفه للفظ علی المشهور؛ و الحق أن المعنی یعار أولا ثم یکون اللفظ دلیلا علی الاستعاره، و ذلک:
1-لأنه إذا لم یکن نقل الاسم تابعا لنقل المعنی تقدیرا لم یکن ذلک استعاره مثل الأعلام المنقوله فأنت إذا سمیت إنسانا بأسد، أو نمر، أو کلب، لا یقال إن هذه الأسماء مستعاره؛ لأن نقلها لم یتبع نقل معانیها تقدیرا.
2-و لأن البلغاء: جزموا بأن الاستعاره؛ ابلغ من الحقیقه فإن لم یکن نقل الاسم تابعا لنقل المعنی، لم یکن فیه مبالغه، إذ لا مبالغه فی إطلاق الاسم المجرد عن معناه.
التنبیه السابع: ظهر أن الاستعاره باعتبار اللفظ نوعان أصلیه و تبعیه.
فالأصلیه: ما کان فیها المستعار اسم جنس غیر مشتق، سواء أکان اسم ذات کأسد للرجل الشجاع، أم اسم معنی، کقتل للإذلال، و سواء أکان اسم جنس حقیقه کأسد و قتل، أم تأویلا کما فی الأعلام المشهوره بنوع من الوصف کحاتم فی قولک: رأیت الیوم حاتما، ترید رجلا کامل الجود فاعتبر لفظ حاتم فی قوه الموضوع لمفهوم کلی، حتی کاد یغلب استعماله فی کل من له وصف حاتم، فکما أن اسدا یتناول الحیوان المفترس و الرجل الشجاع: کذلک حاتم یتناول الطائی و غیره ادعاء، و یکون استعماله فی الطائی حقیقه، و فی غیره مجازا، لأن الاستعاره مبنیه علی ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، فلا بد أن یکون المشبه به کلیا ذا أفراد.
[شماره صفحه واقعی : 256]
ص: 1626
و المراد باسم الجنس غیر المشتق ما صلح لأن یصدق علی کثیرین من غیر اعتبار وصف من الأوصاف فی الدلاله.
و لیس العلم الشخصی و اسم الإشاره و الضمیر و الموصول من الکلیات، فلا تصح أن تجری فیها الاستعاره الأصلیه. أما المشتق فالصفه جزء من مدلوله وضعا، لأنه موضوع لذات متصفه بصفه، فکریم موضوع لذات متصفه بالکرم، و قتیل موضوع لذات متصفه بوقوع القتل علیها.
و قد اعتبرت الأعلام التی تتضمن معنی الوصف اسم جنس تأویلا و لم تعتبر من قبیل المشتق، لأن الوصف لیس جزءا من معناها وضعا، بل هو لازم له، غیر داخل فی مفهومه، فحاتم لم یوضع للدلاله علی الجود و لا علی ذات متصفه به، و لکن الجود عرض له. و لزمه فیما بعد.
التنبیه الثامن: التبعیه (1)ما کان فیها المستعار مشتقا، و یدخل فی هذا: الفعل و الاسم المشتق، و الحرف.
[شماره صفحه واقعی : 257]
ص: 1627
فاستعاره الفعل (1)، نحو قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَهِ [الحاقه:11] و نحو قوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً [الأعراف:168]و نحو قوله تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21، التوبه:34]
یقال: شبه زیاده الماء زیاده مفسده، بالطغیان، بجامع مجاوزه الحد فی کل، و ادعی أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، ثم استعیر المشبه به للمشبه: علی سبیل الاستعاره التصریحیه الأصلیه، ثم اشتق من الطغیان بمعنی الزیاده طغی بمعنی زاد، و علا؛ علی سبیل الاستعاره التصریحیه التبعیه.
هذا: و قد یستعمل لفظ الماضی موضع المضارع، بناء علی تشبیه المستقبل المحقق، بالماضی الواقع، بجامع تحقق الوقوع فی کل، نحو: قوله تعالی: وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا [فصلت:21]. و قد یعبر بالمضارع عن الماضی، بناء علی تشبیه غیر الحاضر بالحاضر فی استحضار صورته الماضیه، لنوع غرابه فیها. نحو: قوله تعالی إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ .
التنبیه التاسع: استعاره المشتق: إما صفه (2)، و أما اسم زمان؛ أو مکان أو آله فالصفه،
[شماره صفحه واقعی : 258]
ص: 1628
نحو: حکم علی قاتلک بالسجن، من القتل بمعنی الضرب الشدید، مجازا. و نحو: إنما أصادف الأصم عن الخنی، و أجاوز الأعمی عن العورات، و نحو: فلسان حالی بالشکایه أنطق: أی أدل. و نحو قوله تعالی: مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا و نحو: جئت بمقتالک (1): أی بالآله التی أضربک بها ضربا شدیدا.
التنبیه العاشر: مدار قرینه التبعیه فی الفعل و المشتق علی ما تأتی:
1-علی الفاعل: نحو: إنا لما طغی الماء، و نطفت الحال بکذا (2).
2-أو علی نائبه: نحو: ضربت علیهم الذله و المسکنه (3).
3-أو علی المفعول به، نحو: [المدید]
جمع الحقّ لنا فی إمام
قتل البخل و أحیا السماحا (4)
4-أو علی المفعول به الثانی-نحو: [الوافر]
صبحنا الخزرجیه مرهفات
أباد ذوی أرومتها ذووها (5)
[شماره صفحه واقعی : 259]
ص: 1629
5-أو علی الفاعل و المفعولین، کقول الشاعر: [البسیط]
تقری الریاح ریاض الحزن مزهره
إذا سری النوم فی الأجفان إیقاظا (1)
6-أو علی مفعولین؛ کقوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً
7-أو علی المجرور: نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (2)و نحو فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ [الحجر:94] و نحو: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ [الأنبیاء:18].
هذا و قد تکون قرینه التبعیه غیر ذلک، نحو: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا [یس:52] (3)إذ القرینه فی هذه الآیه، کونه من کلام الموتی، مع قوله: هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ [یس:52].
التنبیه الحادی عشر: استعاره الحرف (4)نحو فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]
[شماره صفحه واقعی : 260]
ص: 1630
فقد شبه مطلق ترتب عله واقعیه علی فعل (1)، بمطلق ترتب عله غائیه علی فعل (2)، بجامع مطلق الترتب فی کل (3)، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، ثم استعمل فی جزئی المشبه (4)اللام الموضوعه لجزئی المشبه به (5)علی سبیل الاستعاره التبعیه، و نحو قوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ [طه:71] (6)و نحو قوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقره:5] (7)، و نحو: زید فی نعمه (8).
و من هذه الأمثله السابقه: یتبین أنه لا یشترط أن یکون للمشبه حرف موضوع له یدل علیه.
[شماره صفحه واقعی : 261]
ص: 1631
و اختار السکاکی تقلیلا لأقسام الاستعاره: أن یستغنی عن التبعیه فی الفعل، و المشتق، و الحرف، بأن یجعل قرینه التبعیه استعاره مکنیه، و أن یجعل التبعیه قرینه للمکنیه؛ ففی قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَهِ [الحاقه:11]یجعل القوم الطغیان مستعارا للکثره المفسده. و یقول «السکاکی» فی لفظ الماء استعاره مکنیه، و نسبه الطغیان إلیه قرینه.
المبحث الثامن فی تقسیم الاستعاره المصرحه باعتبار الطرفین إلی عنادیه و وفاقیه
فالعنادیه: هی التی لا یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لتنافیهما کاجتماع النور و الظلام.
و الوفاقیه: هی التی یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لعدم التنافی کاجتماع النور و الهدی.
و مثالهم قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [الأنعام:122]أی ضالا فهدیناه.
فقی هذه الآیه استعارتان.
الأولی: فی قوله میتا شبه الضلال: بالموت، بجامع ترتب نفی الانتفاع فی کل. و استعیر الموت للضلال، و اشتق من الموت بمعنی الضلال، میتا بمعنی ضالا، و هی عنادیه، لأنه لا یمکن اجتماع الموت و الضلال فی شیء واحد.
و الثانیه: استعاره الإحیاء للهدایه، و هی وفاقیه لإمکان اجتماع الإحیاء و الهدایه فی اللّه تعالی: فهو محیی و هاد.
ثم العنادیه: قد تکون تملیحیه، أی المقصود منها التملیح و الظرافه. و قد تکون تهکمیه أی المقصود منها التهکم و الاستهزاء، بأن یستعمل اللفظ الموضوع لمعنی شریف، علی ضدّه أو نقیضه، نحو رأیت أسدا ترید جبانا، قاصدا التملیح و الظرافه، أو التهکم و السخریه: و هما اللتان نزّل فیهما التضاد، منزله التناسب-نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21، التوبه:34] أی أنذرهم فاستعیرت البشاره التی هی الخبر السار، للإنذار الذی هو ضده بإدخال الإنذار فی جنس البشاره، علی سبیل التهکم و الاستهزاء. و کقوله تعالی: فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِیمِ [الصافات:23].
[شماره صفحه واقعی : 262]
ص: 1632
المبحث التاسع فی تقسیم الاستعاره باعتبار الجامع
الاستعاره المصرحه باعتبار الجامع نوعان (1):
[شماره صفحه واقعی : 263]
ص: 1633
1-عامیه: و هی القریبه المبتذله التی لاکتها الألسن، فلا تحتاج إلی بحث: و یکون الجامع فیها ظاهرا نحو: رأیت أسدا یرمی.
[شماره صفحه واقعی : 264]
ص: 1634
و کقوله: [الوافر]
و أدهم یستمدّ اللیل منه
و تطلع بین عینیه الثریّا
فقد استعار الثریا، لغرّه المهر، و الجامع بین الطرفین ظاهر، و هو البیاض و قد یتصرّف فی العامیه بما یخرجها إلی الغرابه.
2-و خاصیه: و هی الغریبه التی یکون الجامع فیها غامضا، لا یدرکه إلاّ أصحاب المدارک من الخواص کقول کثیّر یمدح عبد العزیز بن مروان: [الکامل]
غمر الرّداء، إذا تبسم ضاحکا
غلقت لضحکته رقاب المال
غمر الرداء کثیر العطایا و المعروف استعار الرّداء للمعروف، لأنه یصون و یستر عرض صاحبه، کستر الرداء ما یلقی علیه، و أضاف إلیه الغمر، و هو القرینه علی عدم إراده معنی الثوب لأن الغمر من صفات المال، لا من صفات الثوب.
و هذه الاستعاره: لا یظفر باقتطاف ثمارها إلا ذوو الفطر السلیمه و الخبره التامه.
المبحث العاشر فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یتصل بها من الملاءمات، و عدم اتصالها
تنقسم الاستعاره: باعتبار ذکر ملائم المستعار منه أو باعتبار ذکر ملائم المستعار له أو باعتبار عدم اقترانها بما یلائم أحدهما.
إلی ثلاثه أقسام: مطلقه، و مرشحه، و مجرّده.
أ-فالمطلقه: هی التی لم تقترن بما یلائم المشبه و المشبه به، نحو: یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ [البقره:27، الرعد:25]أو ذکر فیها ملائهما معا، کقول زهیر: [الطویل]
لدی أسد شاکی السلاح مقذف
له لبد أظفاره لم تقلم
[شماره صفحه واقعی : 265]
ص: 1635
استعار الأسد: للرجل الشجاع، و قد ذکر ما یناسب المستعار له، فی قوله: شاکی السلاح مقذف و هو التجرید، ثم ذکر ما یناسب المستعار منه، فی قوله: له لبد أظفاره لم تقلم و هو الترشیح، و اجتماع التجرید و الترشیح یؤدّی إلی تعارضهما و سقوطهما، فکأنّ الاستعاره لم تقترن بشیء و تکون فی رتبه المطلقه.
ب-و المرشحه: هی التی قرنت بملائم المستعار منه أی المشبه به، نحو: أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقره:16]استعیر الشراء للاستبدال و الاختیار، ثم فرع علیها ما یلائم المستعار منه من الرّبح و التجاره و نحو، من باع دینه بدنیاه لم تربح تجارته.
و سمیت مرشحه: لترشیحها و تقویتها بذکر الملائم، و ترشیح الاستعاره التصریحیه متفق علیه.
ج-و المجرّده: هی التی قرنت بملائم المستعار له أی لمشبه نحو: اشتر بالمعروف عرضک من الأذی.
و سمّیت بذلک: لتجریدها عن بعض المبالغه، لبعد المشبه حینئذ عن المشبه به بعض بعد؛ و ذلک یبعد دعوی الاتحاد الذی هو منبی الاستعاره.
ثم اعتبار الترشیح و التجرید، إنما یکون بعد تمام الاستعاره بقرینتها سواء أکانت القرینه مقالیه أم حالیه فلا تعد قرینه المصرحه تجریدا و لا قرینه المکنیه ترشیحا بل الزائد علی ما ذکر.
و اعلم أن الترشیح أبلغ من غیره، لا شتماله علی تحقیق المبالغه بتناسی التشبیه، و ادعاء أن المستعار له هو نفس المستعار منه لا شیء شبیه به و کأن الاستعاره غیر موجوده أصلا، و الإطلاق أبلغ من التجرید فالتجرید أضعف الجمیع، لأن به تضعف دعوی الاتحاد.
[شماره صفحه واقعی : 266]
ص: 1636
و إذا اجتمع ترشیح و تجرید: فتکون الاستعاره فی رتبه المطلقه، إذ بتعارضهما یتساقطان، کما سبق تفصیله.
و کما یجری هذا التقسیم فی التصریحیه یجری أیضا فی المکنیه (1)
المبحث الحادی عشر فی المجاز المرسل المرکب
المجاز المرسل المرکب: هو الکلام المستعمل فی غیر المعنی الذی وضع له، لعلاقه غیر المشابهه: مع قرینه مانعه من إراده معناه الوضعی.
و یقع أولا: فی المرکبات الخبریه المستعمله فی الإنشاء و عکسه، لأغراض:
[شماره صفحه واقعی : 267]
ص: 1637
1-منها: التّحسّر و إظهار التأسف، کما فی قول الشاعر: [الکامل]
ذهب الصبا و تولت الأیام
فعلی الصبا و علی الزّمان سلام
فإنه و إن کان خبرا فی أصل وضعه، إلا أنه فی هذا المقام مستعمل فی إنشاء التحسر و التحزن علی ما فات من الشباب.
و کما فی قول جعفر بن علبه الحارثی: [الطویل]
هوای مع الرّکب الیمانین مصعد
جنیب و جثمانی بمکه موثق
فهو یشیر إلی الأسف و الحزن الذی ألم به من فراق الأحبه، و یتحسّر علی ما آل إلیه أمره، و القرینه علی ذلک حال المتکلم، کما یفهم من الشطر الثانی فی قوله هوای، الخ.
2-و منها: إظهار الضعف، کما فی قوله، [الخفیف]
ربّ إنی لا أستطیع اصطبارا
فاعف عنّی یا من یقیل العثارا
3-و منها: إظهار السرور، نحو: کتب اسمی بین الناجحین.
4-و منها: الدعاء، نحو: نجّح اللّه مقاصدنا، أیها الوطن لک البقاء.
و ثانیا: فی المرکبات الإنشائیه کالأمر، و النهی، و الاستفهام، التی خرجت عن معانیها الأصلیه، و استعملت فی معان أخر: کما فی قول المصطفی علیه الصلاه و السّلام: «من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار» . إذ المراد «یتبوأ مقعده» و العلاقه فی هذا السّببیّه و المسببیه لأن إنشاء المتکلم للعباره سبب لإخباره بما یتضمّنه، فظاهره أمر، و معناه خبر.
[شماره صفحه واقعی : 268]
ص: 1638
المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب
اشاره
المبحث الثانی عشر فی المجاز المرکب (1)بالاستعاره التمثیلیه
المجاز المرکب بالاستعاره التمثیلیه: هو ترکیب استعمل فی غیر ما وضع له، لعلاقه المشابهه، مع قرینه مانعه من إراده معناه الوضعی، بحیث یکون کل من المشبه و المشبه به هیئه منتزعه من متعدّد، و ذلک بأن تشبه إحدی صورتین منتزعتین من أمرین. أو أمور بأخری ثم تدخل المشبه فی الصوره المشبهه بها. مبالغه فی التشبیه، و یسمّی بالاستعاره التمثیلیه (2)و هی کثیره الورود فی الأمثال السائره، نحو «فی الصیف ضیّعت اللبن» یضرب لمن فرّط فی تحصیل أمر فی زمن یمکنه الحصول علیه فیه، ثم طلبه فی زمن لا یمکنه الحصول علیه فیه، (3)
[شماره صفحه واقعی : 269]
ص: 1639
و نحو: «إنی أراک تقدّم رجلا و تؤخر أخری» یضرب لمن یتردد فی أمر، فتاره یقدم و تاره یحجم، و نحو: «أحشفا و سوء کیله» یضرب لمن یظلم من وجهین، و أصله أن رجلا اشتری تمرا من آخر، فإذا هو ردیء و ناقص الکیل، فقال المشتری ذلک. و مثل ما تقدم جمیع الأمثال السائره نثرا و نظما.
فمن النثر قولهم لمن یحتال علی حصول أمر خفی، و هو مستتر تحت أمر ظاهر: «لأمر ما جدع قصیر أنفه» و قولهم: «تجوع الحرّه و لا تأکل بثدییها» و قولهم: لمن یرید أن یعمل عملا وحده و هو عاجز عنه «الید لا تصفق وحدها» و قولهم لمجاهد عاد إلی وطنه بعد سفر: «عاد السیف إلی قرابه، و حل اللیث منیع غابه» و قولهم: لمن یأتی بالقول الفصل:
[شماره صفحه واقعی : 270]
ص: 1640
قطعت جهیزه قول کلّ خطیب (1).
و من الشعر قول الشاعر: [المتقارب]
إذا جاء موسی و ألقی العصا
فقد بطل السحر و الساحر
و قول آخر: [الوافر]
إذا قالت حذام فصدّقوها
فإن القول ما قالت حذام
و قول آخر: [الطویل]
متی یبلغ البنیان یوما تمامه
إذا کنت تبنیه و غیرک یهدم (2)
و إذا فشت و شاعت الاستعاره التمثیلیه (3)، و کثر استعمالها تکون مثلا (4)لا یغیر مطلقا، بحیث یخاطب به
[شماره صفحه واقعی : 271]
ص: 1641
المفرد، و المذکر، و فروعهما بلفظ واحد من غیر تغییر و لا تبدیل عن مورده الأول و إن لم یطابق المضروب له.
و لذا کانت هذه الاستعاره محط أنظار البلغاء، لا یعدلون بها إلی غیرها إلا عند عدم إمکانها، فهی أبلغ أنواع المجاز مفردا أو مرکبا، إذ مبناها تشبیه التمثیل الذی قد عرفت أن وجه الشّبه فیه هیئه منتزعه من أشیاء متعدده.
[شماره صفحه واقعی : 272]
ص: 1642
و من ثم کانت هی و التشبیه المبنیه علیه غرض البلغاء الذین یتسامون إلیه، و یتفاوتون فی إصابته، و قد کثر ذلک فی القرآن الکریم کثره کانت إحدی الحجج علی إعجازه.
و الاستعاره میدان فسیح من میادین البلاغه، و هی أبلغ من التشبیه لأنها تضع أمام المخاطب بدلا من المشبه صوره جدیده تملک علیه مشاعره و تذهله عما ینطوی تحتها من التشبیه و علی مقدار ما فی تلک الصوره من الروعه، و سموّ الخیال، تکون البلاغه فی الاستعاره.
و أبلغ أنواع الاستعاره المرشحه لذکر ما یناسب المستعار منه فیها، بناء علی الدعوی بأن المستعار له هو عین المستعار منه.
ثم تلیها المطلقه لترک ما یناسب الطرفین فیها، بناء علی دعوی التساوی بینهما.
ثم تلیها المجرده لذکر ما یناسب المستعار له فیها، بناء علی تشبیهه بالمستعار منه.
و لا بد فی الاستعاره، و فی التمثیل علی سبیل الاستعاره، من مراعاه جهات حسن التشبیه، کشمول وجه الشبه للطرفین و من کون التشبیه وافیا بإفاده الغرض، و من عدم شم رائحه التشبیه لفظا، و یجب أن یکون وجه الشبه بین الطرفین جلیا، لئلا تصیر الاستعاره و التمثیل تعمیه.
[شماره صفحه واقعی : 273]
ص: 1643
تمرین علی کیفیه إجراء الاستعارات
1-فسمونا و الفجر یضحک فی
الشرق إلینا مبشرا بالصباح (1)
[الخفیف]
2-عضّنا الدهر بنا به
لیت ما حلّ بنا به (2)
[مجزوء الرمل]
3-سقاه الرّدی سیف إدا سل أو مضت
إلیه ثنایا الموت من کل مرقد (3)
4- سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ (4). [الرحمن:31].
5- إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (5). [الأعراف].
[شماره صفحه واقعی : 274]
ص: 1644
بلاغه الاستعاره بجمیع أنواعها
سبق لک أن بلاغه التشبیه آتیه من ناحیتین، الأولی: طریقه تألیف ألفاظه. و الثانیه: ابتکار مشبه به بعید عن الأذهان، لا یجول إلا فی نفس أدیب، وهب اللّه له استعدادا سلیما فی تعرف وجوه الشبه الدقیقه بین الأشیاء و أودعه قدره علی ربط المعانی، و تولید بعض إلی مدی بعید لا یکاد ینتهی.
و سر بلاغه الاستعاره لا یتعدی هاتین، فبلاغتها من ناحیه اللفظ أن ترکیبها یدل علی تناسی التشبیه، و یحملک عمدا علی تخیل صوره جدیده تنسیک روعتها ما تضمنه الکلام من تشبیه خفی مستور.
انظر إلی قول البحتری فی الفتح بن خاقان: [البسیط]
یسمو بکفّ علی العافین حانیه
تهمی و طرف إلی العلیاء طمّاح
أ لست تری کفه: و قد تمثلت فی صوره سحابه هتانه، تصب و بلها علی العافین و السائلین، و أن هذه صوره قد تملکت علیک مشاعرک فأذهلتک عما اختبأ فی الکلام من تشبیه؟
لهذا کانت الاستعاره أبلغ من التشبیه البلیغ لأنه و إن بنی علی ادعاء أن المشبه و المشبه به سواء، لا یزال فیه التشبیه منویا ملحوظا. بخلاف الاستعاره فالتشبیه فیها منسی مجحود، و من ذلک یظهر لک أن الاستعاره المرشحه أبلغ من الاستعاره المطلقه، و أن الاستعاره المطلقه أبلغ من الاستعاره المجرده.
أما بلاغه الاستعاره من حیث الابتکار، و روعه الخیال، و ما تحدثه من أثر فی نفوس سامعیها، فمجال فسیح للإبداع، و میدان لتسابق المجیدین من فرسان الکلام. انظر إلی قوله عز شأنه فی وصف النار: تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ اَلْغَیْظِ کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ [سوره الملک، الإیه:8]. ترتسم أمامک النار فی صوره مخلوق ضخم، بطاش مکفهر الوجه عابس یغلی صدره حقدا و غیظا. (عن البلاغه الواضحه بتصرف) .
[شماره صفحه واقعی : 275]
ص: 1645
[شماره صفحه واقعی : 276]
ص: 1646
الباب الثالث فی الکنایه و تعریفها و أنواعها
اشاره
الکنایه (1)لغه: ما یتکلم به الإنسان، و یرید به غیره. و هی: مصدر کنیت، أو کنوت
[شماره صفحه واقعی : 277]
ص: 1647
[شماره صفحه واقعی : 278]
ص: 1648
بکذا، عن کذا إذا ترکت التصریح به.
و اصطلاحا: لفظ أرید به غیر معناه الذی وضع له، مع جواز إراده المعنی الأصلیّ لعدم وجود قرینه مانعه من إرادته نحو: زید طویل النجاد ترید بهذا الترکیب أنه شجاع عظیم، فعدلت عن التصریح بهذه الصفه، إلی الإشاره إلیها بشیء تترتب علیه و تلزمه، لأنه یلزم من طول حماله السیف طول صاحبه، و یلزم من طول الجسم الشجاعه عاده، فإذا: المراد طول قامته، و إن لم یکن له نجاد، و مع ذلک یصح أن یراد المعنی الحقیقی، و من هنا یعلم أن الفرق بین الکنایه و المجاز صحه إراده المعنی الأصلی فی الکنایه، دون المجاز: فإنه ینافی ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 279]
ص: 1649
نعم: قد تمتنع إراده المعنی الأصلی فی الکنایه، لخصوص الموضوع کقوله تعالی: وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ [سوره الزمر، الآیه:67]و کقوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ [طه:5] کنایه عن تمام القدره، و قوه التمکن و الاستیلاء.
و تنقسم الکنایه بحسب المعنی الذی تشیر إلیه إلی ثلاثه أقسام:
1-کنایه عن صفه: کما تقول: هو ربیب أبی الهول تکنی عن شده کتمانه لسره.
و تعرف کنایه الصفه بذکر الموصوف: ملفوظا أو ملحوظا من سیاق الکلام.
2-کنایه عن موصوف: کما تقول: أبناء النیل تکنی عن المصریین و مدینه النور تکنی عن باریس و تعرف بذلک الصفه مباشره، أو ملازمه و منها قولهم تستغنی مصر عن مصب النیل و لا تستغنی عن منبعه کنوا بمنبع النیل عن أرض السودان. و منها قولهم: هو حارس علی ماله کنوا به عن البخیل الذی یجمع ما له، و لا ینتفع به. و منها قولهم: هو فتی ریاضی یکنون عن القوه، و هلم جرا.
3-کنایه عن نسبه: و سیأتی الکلام علیها فیما بعد.
فالقسم الأول: و هو الکنایه التی یطلب بها صفه هی ما کان المکنی عنه فیها صفه ملازمه لموصوف مذکور فی الکلام.
و هی نوعان:
أ-کنایه قریبه: و هی ما یکون الانتقال فیها إلی المطلوب بغیر واسطه بین المعنی المنتقل عنه، و المعنی المنتقل إلیه، نحو قول الخنساء فی رثاء أخیها صخر: [المتقارب]
رفیع العماد طویل النجا
دساد عشیرته أمردا (1)
[شماره صفحه واقعی : 280]
ص: 1650
ب-و کنایه بعیده: و هی ما یکون الانتقال فیها إلی المطلوب بواسطه، أو بوسائط، نحو: فلان کثیر الرماد کنایه عن المضیاف، و الوسائط: هی الانتقال من کثره الرماد إلی کثره الإحراق، و منها إلی کثره الطبخ و الخبز، و منها إلی کثره الضیوف، و منها إلی المطلوب و هو المضیاف الکریم.
القسم الثانی: الکنایه التی یکون المکنی عنه موصوفا (1)بحیث یکون إما معنی واحدا کموطن الأسرار کنایه عن القلب، و کما فی قول الشاعر:
فلما شربناها و دبّ دبیبها
إلی موطن الأسرار قلت لها قفی
[الطویل]
و إما مجموع معان: کقولک: جاءنی حیّ مستوی القامه، عریض الأظفار کنایه عن الإنسان لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثه به و نحو:
الضّاربین بکلّ أبیض مخذم
و الطاعنین مجامع الأضغان (2)
[الکامل]
و یشترط فی هذه الکنایه: أن تکون الصفه أو الصفات مختصه بالموصوف، و لا تتعداه لیحصل الانتقال منها إلیه.
القسم الثالث: الکنایه التی یراد بها نسبه أمر لآخر، إثباتا أو نفیا فیکون المکنی عنه نسبه، أسندت إلی ما له اتصال به، نحو قول الشاعر: [الکامل]
إنّ السماحه و المروءه و الندی
فی قبه ضربت علی ابن الحشرج
فإن جعل هذه الأشیاء الثلاثه فی مکانه المختص به یستلزم إثباتها له.
و الکنایه المطلوب به نسبه:
[شماره صفحه واقعی : 281]
ص: 1651
أ-إما أن یکون ذو النسبه مذکورا فیها، کقول الشاعر: [مجزوء الکامل]
الیمن یتبع ظله
و المجد یمشی فی رکابه
ب-و إما أن یکون ذو النسبه غیر مذکور فیها: کقولک: خیر الناس من ینفع الناس، کنایه عن نفی الخیریه عمن لا ینفعهم.
و تقسیم الکنایه أیضا باعتبار الوسائط (اللوازم) و السیاق: إلی أربعه أقسام: تعریض و تلویح، و رمز، و إیماء.
1-فالتعریض: لغه خلاف التصریح. و اصطلاحا: هو أن یطلق الکلام، و یشار به إلی معنی آخر یفهم من السیاق نحو: قولک للمؤذی (المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده) تعریضا بنفی صفه الإسلام عن المؤذی و کقول الشاعر: [الطویل]
إذا الجود لم یرزق خلاصا من الأذی
فلا الحمد مکسوبا و لا المال باقیا
2-و التلویح: لغه: أن تشیر إلی غیرک من بعد. و اصطلاحا: هو الذی کثرت وسائط بلا تعریض نحو: [الوافر]
و ما یک فیّ من عیب فإنی
جبان الکلب مهزول الفصیل
کنی عن کرم الممدوح بکونه جبان الکلب، مهزول الفصیل، فإنّ الفکر ینتقل إلی جمله وسائط.
3-و الرمز: لغه: أن تشیر إلی قریب منک خفیه، بنحو: شفه، أو حاجب. و اصطلاحا: هو الذی قلت وسائطه، مع خفاء فی اللزوم بلا تعریض نحو فلان عریض القفا، أو عریض الوساده کنایه عن بلادته و بلاهته، و نحو: هو مکتنز اللحم کنایه عن شجاعته، و متناسب الأعضاء کنایه عن ذکائه و نحو: غلیظ الکبد کنایه عن القسوه و هلم جرا.
4-و الإیماء أو الإشاره: هو الذی قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم، بلا تعریض، کقول الشاعر: [الکامل]
أو ما رأیت المجد ألقی رحله
فی آل طلحه ثمّ لم یتحول
کنایه عن کونهم: أمجادا أجوادا، بغایه الوضوح.
[شماره صفحه واقعی : 282]
ص: 1652
و من لطیف ذلک قول بعضهم: [الطویل]
سألت الندی و الجود ما لی أراکما
تبدّلتما ذلا بعز مؤبد
و ما بال رکن المجد أمسی مهدّما
فقالا، أصبنا بابن یحیی محمد
فقلت: فهلا متما عند موته
فقد کنتما عبدیه فی کل مشهد
فقالا: أقمنا کی نعزّی بفقده
مسافه یوم ثم نتلوه فی غد
و الکنایه من ألطف أسالیب البلاغه و أدقها، و هی أبلغ من الحقیقه و التصریح، لأن الانتقال فیها یکون من الملزوم إلی اللازم فهو کالدعوی ببینه، فکأنک تقول فی زید کثیر الرماد زید کریم، لأنه کثیر الرماد و کثرته تستلزم کذا الخ، کیف لا و أنها تمکن الإنسان من التعبیر عن أمور کثیره، یتحاشی الإفصاح بذکرها، إما احتراما للمخاطب أو للإبهام علی السامعین، أو للنیل من خصمه، دون أن یدع له سبیلا علیه، أو لتنزیه الأذن عما تنبو عن سماعه و نحو ذلک من الأغراض و اللطائف البلاغیه.
تمرین
بین أنواع الکنایات الآتیه، و عین لازم معنی کل منها.
1-قال البحتری یصف قتله ذئبا: [الطویل]
فأتبعتها أخری فأضللت نصلها
بحیث یکون اللبّ و الرّعب و الحقد (1)
[شماره صفحه واقعی : 283]
ص: 1653
2-و قال آخر فی رثاء من مات بعله فی صدره:
و دبت له فی موطن الحلم عله
لها کالصلال الرقش شر دبیب (1)
[الطویل]
تمرین آخر
بین أنواع الکنایات الآتیه، و بین منها ما یصح فیه إراده المعنی المفهوم من صریح اللفظ، و ما لا یصح: 1-وصف أعرابی رجلا بسوء العشره فقال: کان إذا رآنی قرب من حاجب حاجبا.
2-و قال أبو نواس فی المدیح:
فما جازه جود و لا حلّ دونه
و لکن یسیر الجود حیث یسیر
[الطویل]
3-فتی مختصر المأکول
و المشروب و العطر
نقیّ الکأس و القص
ه و المندیل و القدر
[الهزج]
4-الیمن یتبع ظله
و المجد یمشی فی رکابه
[مجزوء الکامل]
5-أصبح فی قیدک السماحه و المجد
و فضل الصلاح و الحسب
[المنسرح]
6-فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا
و لکن علی أقدامنا تقطر الدما (2)
[الطویل]
المجد بین ثوبیک. و الکرم ملء بردیک.
[شماره صفحه واقعی : 284]
ص: 1654
بلاغه الکنایه
الکنایه مظهر من مظاهر البلاغه، و غایه لا یصل إلیها إلا من لطف طبعه، و صفت قریحته، و السرّ فی بلاغتها أنها فی صور کثیره تعطیک الحقیقه، مصحوبه بدلیلها، و القضیه و فی طیها برهانها، کقول البحتری فی المدیح: [الطویل]
یغضّون فضل اللحظ من حیث ما بدا
لهم عن مهیب فی الصدور محبب
فإنه کنی عن إکبار الناس للممدوح، و هیبتهم إیاه، بغض الأبصار الذی هو فی الحقیقه برهان علی الهیبه و الإجلال، و تظهر هذه الخاصه جلیه فی الکنایات عن الصفه و النسبه.
و من أسباب بلاغه الکنایات أنها تضع لک المعانی فی صوره المحسوسات و لا شک أن هذه خاصه الفنون، فإن المصور إذا رسم لک صوره للأمل أو للیأس، بهرک و جعلک تری ما کنت تعجز عن التعبیر عنه واضحا ملموسا.
فمثل کثیر الرماد فی الکنایه عن الکرم. و رسول الشر، فی الکنایه عن المزاح.
و قول البحتری: [الکامل]
أو ما رأیت المجد ألقی رحله
فی آل طلحه ثم لم یتحوّل
و ذلک فی الکنایه عن نسبه الشرف إلی آل طلحه. کل أولئک یبرزلک المعانی فی صوره تشاهدها و ترتاح نفسک إلیها.
و من خواص الکنایه: أنها تمکنک من أن تشفی غلتک من خصمک من غیر أن تجعل له إلیک سبیلا، و دون أن تخدش وجه الأدب، و هذا النوع یسمی بالتعریض. و مثاله قول المتنبی فی قصیده، یمدح بها کافورا و یعرض بسیف الدوله: [الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 285]
ص: 1655
رحلت فکم باک بأجفان شادن
علیّ و کم باک بأجفان ضیغم (1)
و ما ربه القرط الملیح مکانه
بأجزع من رب الحسام المصمم (2)
فلو کان ما بی من حبیب مقنع
عذرت و لکن من حبیب معمّم
رمی و اتقی رمیی و من دون ما اتقی
هوی کاسر کفی و قوسی و أسهمی
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
و صدق ما یعتاده من توهم
فأنه کنی عن سیف الدوله، أولا: بالحبیب المعمم، ثم وصفه بالغدر الذی یدعی أنه من شیمه النساء، ثم لامه علی مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن لأنه یرمی و یتقی الرمی بالاستتار خلف غیره، علی أن المتنبی لا یجازیه علی الشر بمثله، لأنه لا یزال یحمل له بین جوانحه هوی قدیما، یکسر کفه و قوسه، و أسهمه، إذا حاول النضال، ثم وصفه بأنه سییء الظن بأصدقائه لأنه سییء الفعل، کثیر الأوهام و الظنون، حتی لیظن أن الناس جمیعا مثله فی سوء الفعل، و ضعف الوفاء، فانظر کیف نال المتنبی من سیف الدوله هذا النیل کله، من غیر أن یذکر من اسمه حرفا.
هذا، و من أوضح ممیزات الکنایه التعبیر عن القبیح بما تسیغ الآذان سماعه، و أمثله ذلک کثیره جدا فی القرآن الکریم، و کلام العرب فقد کانوا لا یعبرون عما لا یحسن ذکره إلا بالکنایه، و کانوا لشده نخوتهم یکنون عن المرأه بالبیضه و الشاه.
و من بدائع الکنایات قول بعض العرب:
ألا یا نخله من ذات عرق
علیک و رحمه اللّه السّلام (3)
[الوافر]
فإنه کنی بالنخله، عن المرأه التی یحبها.
[شماره صفحه واقعی : 286]
ص: 1656
أثر علم البیان فی تأدیه المعانی
ظهر لک من دراسه علم البیان: أن معنی واحدا یستطاع أداؤه بأسالیب عدیده و طرائق مختلفه، و أنه قد یوضع فی صوره رائعه من صور التشبیه أو الاستعاره، أو المجاز المرسل، أو المجاز العقلی، أو الکنایه، فقد یصف الشاعر إنسانا بالکرم، فیقول: [المتقارب]:
یرید الملوک مدی جعفر
و لا یصنعون کما یصنع
و لیس بأوسعهم فی الغنی
و لکنّ معروفه أوسع
و هذا کلام بلیغ جدا، مع أنه لم یقصد فیه إلی تشبیه أو مجاز، و قد وصف الشاعر فیه ممدوحه بالکرم، و أن الملوک یریدون أن یبلغوا منزلته و لکنهم لا یشترون الحمد بالمال کما یفعل، مع أنه لیس بأغنی منهم، و لا بأکثر مالا.
و قد یعتمد الشاعر عند الوصف بالکرم إلی أسلوب آخر، فیقول: [الکامل]
کالبحر یقذف للقریب جواهرا
جودا و یبعث للبعید سحائبا
فیشبه الممدوح: بالبحر، و یدفع بخیالک إلی أن یضاهی بین الممدوح و البحر الذی یقذف الدرر للقریب، و یرسل السحائب للبعید، أو یقول: [الطویل]
هو البحر من أیّ النواحی أتیته
فلجته المعروف و الجود ساحله
فیدعی أنه البحر نفسه، و ینکر التشبیه نکرانا یدل علی المبالغه، و ادعاء المماثله الکامله، أو یقول: [البسیط]
علا فما یستقر المال فی یده
و کیف تمسک ماء قنه الجبل؟
[شماره صفحه واقعی : 287]
ص: 1657
فیرسل إلیک التشبیه: من طریق خفی، لیرتفع الکلام إلی مرتبه أعلی فی البلاغه و لیجعل لک من التشبیه الضمنی دلیلا علی دعواه، فإنه ادعی: أنه لعلوّ منزلته ینحدر المال من یدیه، و أقام علی ذلک برهانا. فقال و کیف تمسک ماء قنه الجبل أو یقول: [الطویل]
جری النهر حتی خلته منک أنعما
تساق بلا ضنّ و تعطی بلا منّ (1)
فیقلب التشبیه زیاده فی المبالغه، و افتنانا فی أسالیب الإجاده. و یشبه ماء النهر بنعم الممدوح، بعد أن کان المألوف، أن تشبه النعم، بالنهر الفیاض أو یقول: [البسیط]
کأنه حین یعطی المال مبتسما
صوب الغمامه تهمی و هی تأتلق (2)
فیعمد إلی التشبیه المرکب، و یعطیک صوره رائعه، تمثل لک حاله الممدوح و هو یجود، و ابتسامه السرور تعلو شفتیه، أو یقول: [البسیط]
جادت ید الفتح و الأنداء باخله
و ذاب نائله و الغیث قد جمدا
فیضاهی بین جود الممدوح و المطر، و یدعی أنّ کرم ممدوحه لا ینقطع، إذا انقطعت الانداء، أو جمد المطر، أو یقول: [الکامل]
قد قلت للغیم الرّکام و لجّ فی
إبراقه و ألحّ فی إرعاده (3)
لا تعرضنّ لجعفر متشبّها
بندی یدیه فلست من أنداده
فیصرح لک فی جلاء، و فی غیر خشیه بتفضیل جود صاحبه علی جود الغیم، و لا یکتفی بهذا، بل تراه ینهی السّحاب فی صوره تهدید أن یحاول التشبه بممدوحه؛ لأنه لیس من أمثاله و نظائره، أو یقول: [الطویل]
و أقبل یمشی فی البساط فما دری
إلی البحر یسعی أم إلی البدر یرتقی
[شماره صفحه واقعی : 288]
ص: 1658
یصف حال رسول الروم داخلا علی سیف الدوله، فینزع فی وصف الممدوح بالکرم، إلی الاستعاره التصریحیه، و الاستعاره کما علمت مبنیه علی تناسی التشبیه، و المبالغه فیها أعظم، و أثرها فی النفوس أبلغ، أو یقول: [الطویل]
دعوت نداه دعوه فأجابنی
و علّمنی إحسانه کیف آمله
فیشبّه ندی ممدوحه و إحسانه بإنسان ثم یحذف المشبه به، و یرمز إلیه بشیء من لوازمه، و هذا ضرب آخر من ضروب المبالغه التی تساق الاستعاره لأجلها، أو یقول: [الطویل]
و من قصد البحر استقلّ السّواقیا
فیرسل العباره کأنّها مثل، و یصوّر لک أنّ من قصد ممدوحه استغنی عمّن هو دونه، کما أنّ قاصد البحر لا یأبه للجداول، فیعطیک استعاره تمثیلیه، لها روعه، و فیها جمال، و هی فوق ذلک تحمل برهانا علی صدق دعواه، و تؤیّد الحال الذی یدّعیها، أو یقول: [البسیط]
ما زلت تتبع ما تولی یدا بید
حتی ظننت حیاتی من أیادیکا
فیعدل عن التشبیه و الاستعاره، إلی المجاز المرسل و یطلق کلمه ید و یرید بها النعمه؛ لأن الید آله النعم و سببها، أو یقول: [البسیط]
أعاد یومک أیامی لنضرتها
و اقتصّ جودک من فقری و إعساری
فیسند الفعل إلی الیوم، و إلی الجود، علی طریقه المجاز العقلی، أو یقول: [الطویل]
فما جازه جود و لا حلّ دونه
و لکن یسیر الجود حیث یسیر
فیأتی بکنایه عن نسبه الکرم إلیه، بادّعاء أنّ الجود یسیر معه دائما؛ لأنه بدل أن یحکم بأنه کریم، ادّعی أن الکرم یسیر معه این ما سار.
و لهذه الکنایه من البلاغه، و التأثیر فی النفس، و حسن تصویر المعنی، فوق ما یجده السّامع فی غیرها من بعض ضروب الکلام. فأنت تری أنه من المستطاع التعبیر عن وصف إنسان بالکرم بأربعه عشر أسلوبا کلّ: له جماله، و حسنه، و براعته، و لو نشاء لأتینا
[شماره صفحه واقعی : 289]
ص: 1659
بأسالیب کثیره أخری فی هذا المعنی؛ فإن للشعراء و رجال الأدب افتنانا و تولیدا للأسالیب و المعانی، لا یکاد ینتهی إلی حد، و لو أردنا لأوردنا لک ما یقال من الأسالیب المختلفه المناحی فی صفات أخری، کالشجاعه، و الإباء، و الحزم و غیرها، و لکنّا لم نقصد إلی الإطاله، و نعتقد أنک عند قراءتک الشعر العربیّ و الآثار الأدبیه، ستجد بنفسک هذا ظاهرا و ستدهش للمدی البعید الذی و صل إلیه العقل الإنسانی فی التصویر البلاغیّ، و الإبداع فی صوغ الأسالیب (عن البلاغه الواضحه بتصرف) .
[شماره صفحه واقعی : 290]
ص: 1660
و تکسوه بهاء و رونقا، بعد مطابقته لمقتضی الحال. مع وضوح دلالته علی المراد لفظا و معنی.
و واضعه عبد اللّه بن المعتز العبّاسی المتوفی سنه 274 هجریه. ثم اقتفی أثره فی عصره قدامه بن جعفر الکاتب فزاد علیها. ثم ألّف فیه کثیرون کأبی هلال العسکری و ابن رشیق القیروانی، و صفیّ الدین الحلّی، و ابن حجّه الحموی، و غیرهم ممّن زادوا فی أنواعه، و نظموا فیها قصائد تعرف (بالبدیعیّات) .
و فی هذا العلم بابان: و خاتمه.
[شماره صفحه واقعی : 292]
ص: 1662
الباب الأول فی المحسنات المعنویه
التّوریه لغه: مصدر ورّیت الخبر توریه: إذا سترته و أظهرت غیره. و اصطلاحا: هی أن یذکر المتکلم لفظا مفردا له معنیان؛ أحدهما قریب غیر مقصود و دلاله اللفظ علیه ظاهره، و الآخر بعید مقصود، و دلاله اللفظ علیه خفیّه، فیتوهّم السّامع: أنه یرید المعنی القریب، و هو إنّما یرید المعنی البعید بقرینه تشیر إلیه و لا تظهره، و تستره عن غیر المتیقظ الفطن، کقوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ [سوره الأنعام، الآیه:60] أراد بقوله جرحتم معناه البعید، و هو ارتکاب الذنوب، و لأجل هذا سمّیت التّوریه إیهاما و تخییلا و کقول سراج الدین الورّاق: [الوافر]
أصون أدیم وجهی عن أناس
لقاء الموت عندهم الأدیب
و ربّ الشّعر عندهم بغیض
و لو وافی به لهم «حبیب»
و کقوله: [مجزوء الکامل]
أبیات شعرک کالقص
ور و لا قصور بها یعوق
و من العجائب لفظها
حرّ و معناها «رقیق»
[شماره صفحه واقعی : 294]
ص: 1664
و کقوله: [الطویل]
برغم شبیب فارق السیف کفّه
و کانا علی العلاّت یصطحبان
کأنّ رقاب الناس قالت لسیفه
رفیقک قیسیّ و أنت یمانی (1)
(2) الاستخدام
الاستخدام: هو ذکر لفظ مشترک بین معنیین، یراد به أحدهما، ثم یعاد علیه ضمیر، أو إشاره، بمعناه الآخر، أو یعاد علیه ضمیران یراد بثانیهما غیر ما یراد بأوّلهما.
فالأول: کقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ اَلشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره:185]أرید أوّلا بالشهر الهلال ثم أعید علیه الضمیر أخیرا بمعنی أیام رمضان. و کقول معاویه بن مالک: [الوافر]
إذا نزل السّماء بأرض قوم
رعیناه و إن کانوا غضابا
أراد بالسماء المطر و بضمیره فی رعیناه النّبات (2)، و کلاهما معنی مجازی للسماء.
[شماره صفحه واقعی : 295]
ص: 1665
و الثانی: کقول البحتری [الکامل]
فسقی الغضا و السّاکنیه و إن هم
شبّوه بین جوانحی و ضلوعی
الغضا: شجر بالبادیه، و ضمیر ساکنیه أولا راجع إلی الغضا، باعتبار المکان و ضمیر شبوه عائد ثانیا إلی الغضا بمعنی النار الحاصله من شجر الغضا، و کلاهما مجاز للغضا.
(3) الاستطراد
الاستطراد: هو أن یخرج المتکلم من الغرض الذی هو فیه إلی غرض آخر لمناسبه بینهما، ثم یرجع فینتقل إلی إتمام الکلام الأول، کقول السموأل: [الطویل]
و إنا لقوم لا نری القتل سبه
إذا ما رأته عامر و سلول
یقرّب حب الموت آجالنا لنا
و تکرهه آجالهم فتطول
فسیاق القصیده، للفخر بقومه، و انتقل منه إلی هجو قبیلتی عامر و سلول ثم عاد إلی مقامه الأول، و هو الفخر بقومه، و کقوله: [البسیط]
لنا نفوس لنیل المجد عاشقه
فإن تسلت أسلناها علی الأسل
لا ینزل المجد إلا فی منازلنا
کالنوم لیس له مأوی سوی المقل
[شماره صفحه واقعی : 296]
ص: 1666
(4) الافتنان
الافتنان: هو الجمع بین فنّین مختلفین، کالغزل، و الحماسه، و المدح، و الهجاء و التعزیه و التهنئه، کقول رجل، جامعا بین التعزیه و التهنئه، حین دخل علی ولد سلطان و قد مات ابوه، و خلفه هو فی الملک:
«آجرک اللّه علی الرّزیه، و بارک لک فی العطیه، و أعانک علی الرعیه فقد رزئت عظیما، و أعطیت جسیما، فاشکر اللّه علی ما أعطیت، و اصبر علی ما رزیت، فقد فقدت الخلیفه. و أعطیت الخلافه ففارقت خلیلا و وهبت جلیلا.
و کقول عنتره یخاطب عبله: [الطویل]
و لقد ذکرتک و الرماح نو اهل
منی و بیض الهند تقطر من دمی
فوددت تقبیل السیوف لأنها
لمعت کبارق ثغرک المتبسم
(5) الطباق
(5) الطباق (1)
الطباق: هو الجمع بین لفظین مقابلین فی المعنی. و هما قد یکونان اسمین، نحو: قوله تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ [سوره الحدید، الآیه:3]. و کقوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [سوره الکهف، الآیه:18].
[شماره صفحه واقعی : 297]
ص: 1667
أو فعلین، نحو: قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا [سوره النجم، الآیه:44] و کقوله تعالی: ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ [سوره الأعلی، الآیه:13].
أو حرفین: نحو قوله تعالی: وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [سوره البقره، الآیه:228].
أو مختلفین: نحو قوله تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ [سوره الرعد، الآیه:33] (1).
و نحو قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [سوره الأنعام، الآیه:122].
فیکون تقابل المعنیین و تخالفهما مما یزید الکلام حسنا و طرافه.
[شماره صفحه واقعی : 298]
ص: 1668
(6) المقابله
المقابله: هی أن یؤتی بمعنیین متوافقین أو معان متوافقه، ثم یؤتی بما یقابل ذلک علی الترتیب، کقوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ، وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ [سوره اللیل،5-10]و کقوله تعالی: یُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ [سوره الأعراف:157] و قال علیه الصلاه و السّلام للأنصار: «إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلّون عند الطّمع» و قال خالد بن صفوان یصف رجلا: لیس له صدیق فی السرّ و لا عدوّ فی العلانیه و کقوله: [الطویل]
فتی کان فیه ما یسرّ صدیقه
و لکنّ فیه ما یسوء الأعادیا
و کقوله: [الطویل]
و باسط خیر فیکم بیمینه
و قابض شرّ عنکم بشماله
و کقوله: [البسیط]
ما أحسن الدین و الدنیا إذا اجتمعا
و أقبح الکفر و الإفلاس بالرجل
و کقوله: [البسیط]
یا امّه کان قبح الجور یسخطها
دهرا فأصبح حسن العدل یرضیها
(7) مراعاه النظیر
(7) مراعاه النظیر (1)
مراعاه النظیر: هی الجمع بین أمرین، أو أمور متناسبه، لا علی جهه التضاد، و ذلک إما بین اثنین، نحو قوله تعالی: وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ [الشوری:11]. و إما بین أکثر، نحو قوله تعالی: أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقره:16].
[شماره صفحه واقعی : 299]
ص: 1669
و یلحق بمراعاه النظیر، ما بنی علی المناسبه فی المعنی بین طرفی الکلام یعنی: أن یختم الکلام بما یناسب أوله فی المعنی، نحو: قوله تعالی: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ [الأنعام:103]. فإن اللطیف یناسب عدم إدراک الأبصار له، و الخبیر یناسب إدراکه سبحانه و تعالی للأبصار. و ما بنی علی المناسبه فی اللفظ باعتبار معنی له غیر المعنی المقصود فی العباره، نحو قوله تعالی: اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ [الرحمن:5-6].
فإن المراد بالنجم هنا النبات، فلا یناسب الشمس و القمر و لکن لفظه یناسبهما باعتبار دلالته علی الکواکب؛ و هذا یقال له: إیهام التناسب
(8) الإرصاد
الإرصاد: هو أن یذکر قبل الفاصله من الفقره، أو القافیه، من البیت ما یدل علیها إذا عرف الرّویّ نحو: قوله تعالی: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ [سوره ق، الآیه:39]. و نحو: قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [العنکبوت:40] (1)و کقول الشاعر: [الطویل]
أحلت دمی من غیر جرم و حرّمت
بلا سب عند اللقاء کلامی
فلیس الذی حللته بمحلل
و لیس الذی حرّمته بحرام
[شماره صفحه واقعی : 300]
ص: 1670
و نحو:
إذا لم تستطع شیئا فدعه
و جاوزه إلی ما تستطیع
[الوافر]
و قد یستغنی عن معرفه الرویّ، نحو قوله تعالی: لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34].
(9) الإدماج
الإدماج: هو أن یضمّن کلام قد سیق لمعنی، معنی آخر، لم یصرح به، کقول المتنبی [الوافر]
أقلّب فیه أجفانی کأنی
أعد بها علی الدهر الذنوبا
ساق الشاعر: هذا الکلام أصاله لبیان طول اللیل، و أدمج الشکوی من الدهر، فی وصف اللیل بالطول.
(10) المذهب الکلامی
المذهب الکلامی: هو أن یورد المتکلم علی صحه دعواه حجّه قاطعه مسلمه عند المخاطب، بأن تکون المقدمات بعد تسلیمها مستلزمه للمطلوب، کقوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا و اللازم و هو الفساد باطل، فکذا الملزوم و هو تعدد الآلهه باطل، و لیس شیء أدل علی ذلک من الحقیقه و الواقع، و کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ [سوره الحج:5]، و نحو قوله تعالی: وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]أی و کل ما هو أهون علیه فهو أدخل تحت الإمکان، فالإعاده ممکنه.
و سمّی هذا النوع بالمذهب الکلامی لأنه جاء علی طریقه علم الکلام و التوحید و هو عباره عن إثبات أصول الدین بالبراهین العقلیه القاطعه.
[شماره صفحه واقعی : 301]
ص: 1671
(11) حسن التعلیل
حسن التعلیل (1): هو أن ینکر الأدیب صراحه، أو ضمنا، عله الشیء المعروفه، و یأتی بعله أخری أدبیه طریفه، لها اعتبار لطیف، و مشتمله علی دقه النظر، بحیث تناسب الغرض الذی یرمی إلیه.
یعنی أن الأدیب: یدعی لوصف عله مناسبه غیر حقیقیه، و لکن فیها حسن و طرافه، فیزداد بها المعنی المراد الذی یرمی إلیه جمالا و شرفا کقول المعری فی الرثاء: [الطویل]
و ما کلفه البدر المنیر قدیمه
و لکنها فی وجهه أثر اللطم
یقصد: أن الحزن علی المرثی شمل کثیرا من مظاهر الکون، فهو لذلک: یدّعی أن کلفه البدر، و هی ما یظهر علی وجهه من کدره لیست ناشئه عن سبب طبیعی، و إنما هی حادثه من أثر اللطم علی فراق المرثی و مثله قول الشاعر الآخر: [البسیط]
أما ذکاء فلم تصفرّ إذ جنحت
إلا لفرقه ذاک المنظر الحسن
یقصد أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلی المغیب للسبب المعروف و لکنها اصفرت مخافه أن تفارق وجه الممدوح و مثله قول الشاعر الآخر: [البسیط]
ما قصر الغیث عن مصر و تربتها
طبعا و لکن تعداکم من الخجل
و لا جری النیل إلا و هو معترف
بسبقکم فلذا یجری علی مهل
ینکر هذا الشاعر: الأسباب الطبیعیه لقله المطر بمصر، و یلتمس لذلک سببا آخر، و هو أن المطر یخجل أن ینزل بأرض یعمها فضل الممدوح وجوده لأنه لا یستطیع مباراته فی الجود و العطاء، و لا بد فی العله أن تکون ادعائیه، ثم إن الوصف أعم من أن یکون ثابتا فیقصد بیان علته، أو غیر ثابت فیراد إثباته.
[شماره صفحه واقعی : 302]
ص: 1672
أ-فالأول: وصف ثابت غیر ظاهر العله، کقوله: [البسیط]
بین السیوف و عینیها مشارکه
من أجلها قیل للأجفان أجفان
و قوله: [الکامل]
لم یحک نائلک السحاب و إنما
حمّت به فصبیبها الرّحضاء (1)
[شماره صفحه واقعی : 303]
ص: 1673
و قوله: [الکامل]
زعم البنفسج أنه کعذاره
حسنا، فسلوا من قفاه لسانه
فخروج ورقه البنفسج إلی الخلف لا عله ظاهره له، لکنه ادعی أن علته الافتراء علی المحبوب.
ب-أو وصف ثابت ظاهر العله، غیر التی تذکر، کقول المتنبی: [الرمل]
ما به قتل أعادیه و لکن
یتقی إخلاف ما ترجو الذّئاب
فإن قتل الأعادی عاده للملوک، لأجل أن یسلموا من أذاهم و ضرهم و لکن المتنبی اخترع لذلک سببا غریبا، فتخیل أن الباعث له علی قتل أعادیه لم یکن إلا ما اشتهر و عرف به، حتی لدی الحیوان الأعجم من الکرم الغریزی، و محبته إجابه طالب الإحسان و من ثم فتک بهم، لأنه علم، أنه إذا غدا للحرب، رجت الذئاب أن یتسع علیها رزقها. و تنال من لحوم أعدائه القتلی، و ما أراد أن یخیب لها مطلبا.
و الثانی: وصف غیر ثابت، و هو:
1-إما ممکن کقول مسلم بن الولید: [البسیط]
یا واشیا حسنت فینا إساءته
نجی حذارک إنسانی من الغرق
فاستحسان إساءه الواشی ممکن، و لکنه لما خالف الناس فیه، عقبه بذکر سببه و هو أن
[شماره صفحه واقعی : 304]
ص: 1674
حذاره من الواشی منعه من البکاء، فسلم إنسان عینه من الغرق فی الدموع.
2-و إما غیر ممکن کقول الخطیب القزوینی: [البسیط]
لو لم تکن نیه الجوزاء خدمته
لما رأیت علیها عقد منتطق
فقد ادعی الشاعر: أن الجوزاء ترید خدمه الممدوح، و هذه صفه غیر ممکنه و لکنه عللها بعله طریفه ادعاها أیضا ادعاء أدبیا مقبولا إذ تصور أن النجوم التی تحیط بالجوزاء إنما هی نطاق شدته حولها علی نحو ما یفعل الخدم، لیقوموا بخدمه الممدوح (1).
(12) التجرید
التجرید: لغه إزاله الشیء عن غیره. و اصطلاحا: أن ینتزع المتکلم من أمر ذی صفه أمرا آخر مثله فی تلک الصفه مبالغه فی کمالها فی المنتزع منه، حتی أنه قد صار منها بحیث، یمکن أن ینتزع منه موصوف آخر بها، و أقسام التجرید کثیره:
أ-منها: ما یکون بواسطه من التجریدیه کقولک: لی «من» فلان صدیق حمیم، أی بلغ
[شماره صفحه واقعی : 305]
ص: 1675
فلان من الصداقه حدا صح معه أن یستخلص منه آخر مثله فیها. و نحو: [الطویل]
تری منهم الأسد الغضاب إذا سطوا
و تنظر منهم فی اللقاء بدورا
ب-و منها: ما یکون بواسطه «الباء» التجریدیه الداخله علی المنتزع منه. نحو قولهم، لئن سألت فلانا لتسألن به البحر، بالغ فی اتصافه بالسماحه، حتی انتزع منه بحرا فیها.
ج-و منها: ما لا یکون بواسطه، نحو: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ اَلْکُفْرِ [التوبه:12]
د-و منها: ما یکون بطریق الکنایه، کقول الأعشی: [المنسوخ]
یا خیر من رکب المطیّ و لا
یشرب کأسا بکف من بخلا (1)
(13) المشاکله
المشاکله: هی أن یذکر الشیء بلفظ غیره، لوقوعه فی صحبته کقوله تعالی: تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ [المائده:116]المراد: و لا أعلم ما عندک. و عبر بالنفس للمشاکله و نحو: قوله تعالی: نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر:19]أی أهملهم. ذکر الإهمال هنا بلفظ النسیان لوقوعه فی صحبته. و من ذلک ما حکی عن أبی الرقمع: أن أصحابا له، أرسلوا یدعونه إلی الصبوح فی یوم بارد، و یقولون له: ماذا ترید أن نصنع لک طعاما؟ ؟
[شماره صفحه واقعی : 306]
ص: 1676
و کان فقیرا، لیس له کسوه تقیه البرد، فکتب إلیهم یقول: [الکامل]
أصحابنا قصدوا الصبوح بسحره
و أتی رسولهم إلیّ خصیصا
قالوا اقترح شیئا نجد لک طبخه
قلت أطبخوا لی جبه و قمیصا (1)
و کقوله:
من مبلغ أفناء یعرب کلها
أنی بنیت الجار قبل المنزل
و کقوله:
ألا لا یجهلن أحد علینا
فنجهل فوق جهل الجاهلینا
(14) المزاوجه
المزاوجه: هی أن یزاوج المتکلم بین معنیین فی الشرط و الجزاء، بأن یرتب علی کل منهما معنی رتب علی الآخر، کقوله: [الطویل]
إذا ما نهی الناهی فلج بی الهوی
أصاخت إلی الواشی فلج بها الهجر
زاوج بین النهی و الإصاخه فی الشرط و الجزاء بترتیب اللجاج علیهما.
و کقوله: [الطویل]
إذا احتربت یوما ففاضت دماؤها
تذکرت القربی ففاضت دموعها
زاوج (2)بین الاحتراب أی التحارب و بین تذکر القربی، فی الشرط و الجزاء بترتیب الفیض علیهما.
(15) الطی و النشر
الطی و النشر: أن یذکر متعدد، ثم یذکر ما لکل من أفراده شائعا من غیر تعیین، اعتمادا علی تصرف السامع فی تمییز ما لکل واحد منها، و ردّه إلی ما هو له و هو نوعان:
[شماره صفحه واقعی : 307]
ص: 1677
أ-إما أن یکون النشر فیه علی ترتیب الطی، نحو قوله تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:73]فقد جمع بین اللیل و النهار ثم ذکر السکون للیل، و ابتغاء الرزق للنهار، علی الترتیب.
و کقوله: [الطویل]
عیون و أصداغ و فرع و قامه
و خال و وجنات و فرق و مرشف
سیوف و ریحان و لیل و بانه
و مسک و یاقوت و صبح و قرقف
و کقوله: [الکامل]
فعل المدام و لونها و مذاقها
فی مقلتیه و وجنتیه و ریقه
ب-و إما أن یکون النشر علی خلاف ترتیب الطی نحو: فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ [الإسراء:12]ذکر ابتغاء الفضل للثانی، و علم الحساب للأول، علی خلاف الترتیب:
و کقوله:
و لحظه و محیاه و قامته
بدر الدجا و قضیب البان و الرّاح
[البسیط]
فبدر الدجا: راجع إلی المحیّا الذی هو الوجه، و قضیب البان راجع إلی القامه، و الراح راجع إلی اللحظ و یسمی اللف و النشر أیضا.
(16) الجمع
الجمع: هو أن یجمع المتکلم بین متعدد، تحت حکم واحد و ذلک:
أ-إما فی اثنین، نحو قوله تعالی: اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَهُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا [الکف:46] و نحو قوله تعالی: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ [الأنفال:28]
[شماره صفحه واقعی : 308]
ص: 1678
ب-و إما فی أکثر نحو قوله تعالی: إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ و کقوله: [الرجز]
إن الشباب و الفراغ و الجده
مفسده للمرء أی مفسده
و کقوله: [البسیط]
آراؤه و عطایاه و نعمته
و عفوه رحمه للناس کلهم
و کقوله: [البسیط]
آراؤکم و وجوهکم و سیوفکم
فی الحادثات إذا دجون نجوم
(17) التفریق
التفریق: أن یفرق بین أمرین من نوع واحد فی اختلاف حکمهما نحو قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [فاطر:12]و کقول الشاعر: [الخفیف]
ما نوال الغمام وقت ربیع
کنوال الأمیر یوم سخاء
فنوال الأمیر بدره عین
و نوال الغمام قطره ماء
و کقوله: [المضارع]
من قاس جدواک یوما
بالسحب أخطأ مدحک
السحب تعطی و تبکی
و أنت تعطی و تضحک
و کقوله: [المنسرح]
من قاس جدواک بالغمام فما
أنصف فی الحکم بین شکلین
أنت إذا جدت ضاحک أبدا
و هو إذا جاد دامع العین
و کقوله: [مجزوء الکامل]
ورد الخدود أرقّ من
ورد الریاض و أنعم
هذاک تنشقه الأنو
ف و ذا یقبله الفم
[شماره صفحه واقعی : 309]
ص: 1679
(18) التقسیم
التقسیم: هو أن یذکر متعدد، ثم یضاف إلی کل من أفراده، ما له علی جهه التعیین نحو: کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عٰادٌ بِالْقٰارِعَهِ، فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَهِ، وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَهٍ [سوره الحاقه:4-6].
و کقوله: [البسیط]
و لا یقیم علی ضیم یراد به
إلا الأذلان عیر الحیّ و الوتد
هذا علی الخسف مربوط برمته
و ذا یشجّ فلا یرثی له أحد
و قد یطلق التقسیم علی أمرین آخرین:
أوّلهما: أن تستوفی أقسام الشیء نحو قوله تعالی: لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّریٰ [طه:6]
و ثانیهما: أن تذکر أحوال الشیء مضافا إلی کل منها ما یلیق به کقوله تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ [المائده:54]، و کقوله: [الطویل]
سأطلب حقی بالقنا و مشایخ
کأنهم من طول ما التثموا مرد
ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا
کثیر إذا شدّوا قلیل إذا عدّوا
(19) الجمع مع التفریق
الجمع مع التفریق: أن یجمع المتکلم بین شیئین فی حکم واحد، ثم یفرق بین جهتی إدخالهما کقوله تعالی: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ، وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ [الأعراف:12].
و کقوله: [المتقارب]
فوجهک کالنار فی ضوئها
و قلبی کالنّار فی حرها
[شماره صفحه واقعی : 310]
ص: 1680
(20) الجمع مع التقسیم
الجمع مع التقسیم: أن یجمع المتکلم بین شیئین أو أکثر تحت حکم واحد. ثم یقسم ما جمع أو: یقسم أوّلا، ثم یجمع.
فالأول: نحو: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی و کقول المتنبی [البسیط]
حتی أقام علی أرباض خرشنه (1)
تشقی به الروم و الصلبان و البیع
للرق ما نسلوا و القتل ما ولدوا
و النهب ما جمعوا و النار ما زرعوا
و نحو: [الطویل]
سأطلب حقی بالقنا و مشایخ (2)
کأنهم من طول ما التثموا مرد
ثقال إذا لاقوا، خفاف إذا دعوا
کثیر إذا شدوا قلیل إذ عدوا
و الثانی: کقول حسان: [البسیط]
قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم
أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا
سجیه تلک فیهم غیر محدثه
إن الخلائق فاعلم شرها البدع
(21) المبالغه
المبالغه: هی أن یدعی المتکلم لوصف، بلوغه فی الشده أو الضعف حدا مستبعدا، أو مستحیلا، و تنحصر فی ثلاثه أنواع:
1-تبلیغ: إن کان ذلک الادعاء للوصف من الشده أو الضعف ممکنا عقلا و عاده، نحو قوله تعالی: ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا [النور:40]و کقوله فی وصف فرس: [الوافر]
إذا ما سابقتها الریح فرّت
و ألقت فی ید الریح الترایا
[شماره صفحه واقعی : 311]
ص: 1681
2-و إغراق: إن کان الادعاء للوصف من الشده أو الضعف ممکنا عقلا، لا عاده کقوله: [الوافر]
و نکرم جارنا ما دام فینا
و نتبعه الکرامه حیث ما لا
3-و غلو (1): إن کان الادعاء للوصف من الشده أو الضعف مستحیلا عقلا و عاده کقوله: [الوافر] تکاد قسیّه من غیر رام تمکن فی قلوبهم النبالا
(22) المغایره
المغایره: هی مدح الشیء بعد ذمه، أو عکسه کقول الحریری فی مدح الدینار: «أکرم به أصفر راقت صفرته» . بعد ذمه فی قوله: «تبّاله من خادع ممارق» .
[شماره صفحه واقعی : 312]
ص: 1682
(23) تأکید المدح بما یشبه الذم تأکید المدح بما یشبه الذم: نوعان:
الأول: أن یستثنی من صفه ذمّ منفیه عن الشیء، صفه مدح بتقدیر دخولها فیها کقوله: [الطویل]
و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهم
بهن فلول من قراع الکتائب (1).
الثانی: أن یثبت لشیء صفه مدح، ثم یؤتی بعدها بأداه استثناء تلیها صفه مدح أخری و النوع الأول أبلغ کقوله: [الطویل]
فتی کملت أوصافه غیر أنه
جواد فما یبقی من المال باقیا
و النّوع الأوّل ابلغ و قد تقوم لکن مقام أداه الاستثناء فی هذا النوع.
[شماره صفحه واقعی : 313]
ص: 1683
(24) تأکید الذم بما یشبه المدح
(24) تأکید الذم بما یشبه المدح (1)
تأکید الذّم بما یشبه المدح: ضربان أیضا:
الأول: أن یستثنی من صفه مدح منفیه عن الشیء، صفه ذم بتقدیر دخولها فیها، کقوله: [مجزوء البسیط]
خلا من الفضل غیر أنی
أراه فی الحمق لا یجاری
و نحو: لا فضل للقوم الاّ أنهم لا یعرفون للجار حقه. و نحو: فلان لیس أهلا للمعروف، إلا أنه یسیء إلی من یحسن إلیه.
الثانی: أن یثبت لشیء صفه ذمّ، ثم یؤتی بعدها بأداه استثناء (2)تلیها صفه ذم أخری، نحو: فلان حسود ألا أنه نمّام، و کقوله: [الطویل]
هو الکلب إلا أن فیه ملاله
و سوء مراعاه و ما ذاک فی الکلب
و کقوله: [المتقارب]
لئیم الطباع سوی أنه
جبان یهون علیه الهوان
[شماره صفحه واقعی : 314]
ص: 1684
(25) التوجیه
اشاره
التوجیه: هو أن یؤتی بکلام یحتمل معنیین متضادین علی السواء کهجاء، و مدیح و دعاء للمخاطب، أم دعاء علیه، لیبلغ القائل غرضه بما لا یمسک علیه، کقول بشار فی خیاط أعور اسمه عمرو: [مجزوء الرمل]
خاط لی عمرو قباء
لیت عینیه سواء
فإنّ دعاءه لا یعلم، هل له أم علیه، و قوله:
کلما لاح وجهه بمکان
کثرت زحمه العیون علیه
و یحکی أن محمدا بن حزم هنأ الحسن بن سهل باتصال بنته بوران التی تنسب إلیها الأطبخه البورانیه بالخلیفه المأمون العباسی مع من هنأه، فأثابهم، و حرمه، فکتب إلیه إن أنت تمادیت علی حرمانی، قلت فیک بیتا لا یعرف أهو مدح أم ذم، فاستحضره و سأله؟ فأقرّ، فقال الحسن: لا أعطیک أو تفعل، فقال:
بارک اللّه للحسن
و لبوران فی الختن
یا إمام الهدی ظفر
ت و لکن ببنت من؟ ؟
فلم یدر: ببنت من؟ ؟ أفی العظمه و علوّ الشأن و رفعه المنزله، أم فی الدناءه و الخسّه؟ ؟ فاستحسن الحسن منه ذلک.
الفرق بین التوریه و التوجیه
التوریه: تکون فی لفظ واحد.
و أمّا التوجیه: فیکون فی ترکیب:
ب-التوریه: یقصد المتکلم بها معنی واحدا: هو البعید.
التوجیه: لا یترجح فیه أحد المعنیین علی الآخر.
[شماره صفحه واقعی : 315]
ص: 1685
(26) نفی الشیء بإیجابه
نفی الشیء بإیجابه: هو أن ینفی متعلق أمر عن أمر، فیوهم إثباته له، و المراد نفیه عنه أیضا، نحو قوله تعالی: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ [النور:37] (1). فإن نفی إلهاء التجاره منهم، إثباتها لهم، و المراد نفیها أیضا.
(27) القول بالموجب القول بالموجب: نوعان:
الأول: أن یقع فی کلام الغیر إثبات صفه لشیء و ترتیب حکم علیها، فینقل السامع تلک الصفه إلی غیر ذلک الشیء من غیر تعرض لثبوت ذلک الحکم له أو انتفائه عنه کقوله تعالی: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی اَلْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ [المنافقون:8] (2)فالمنافقون أرادوا بالأعز أنفسهم، و بالأذل المؤمنین و رتبوا علی ذلک الإخراج من المدینه فنقلت صفه العزه للمؤمنین، و أبقیت صفه الأذلیه للمنافقین، من غیر تعرض لثبوت حکم الإخراج للمتصفین بصفه العزه و لا لنفیه عنهم.
[شماره صفحه واقعی : 316]
ص: 1686
و الثانی: حمل لفظ وقع فی کلام الغیر علی خلاف مراده بذکر متعلق له کقوله: [الوافر]
و قالوا قد صفت منا قلوب
لقد صدقوا و لکن عن ودادی
ارادوا بصفو قلوبهم الخلوص فحمله علی الخلو بذکر متعلقه، و هو قوله: عن ودادی.
(28) ائتلاف اللفظ مع المعنی
ائتلاف اللفظ مع المعنی: هو أن تکون الألفاظ موافقه للمعانی، فتختار الألفاظ الجزله، و العبارات الشدیده للفخر و الحماسه، و تختار الکلمات الرقیقه، و العبارات اللینه، للغزل و المدح کقوله: [الطویل]
إذا ما غضبنا غضبه مضریه
هتکنا حجاب الشمس أو قطرت دما
أذا ما أعرنا سیدا من قبیله
ذرا منبر صلی علینا و سلما
و کقوله: [الطویل]
و لست بنظار إلی جانب الغنی
إذا کانت العلیاء فی جانب الفقر
و کقوله: [الرمل]
لمیطل لیلی و لکن لم أنم
و نفی عنی الکری طیف ألم
(29) التفریع
التفریع: هو أن یثبت حکم لمتعلق أمر، بعد إثباته لمتعلق له آخر کقول الشاعر: [المنسرح]
فاضت یداه بالنضار کما
فاضت ظباه فی الوغی بدمی
و کقوله: [البسیط]
أحلامکم لسقام الجهل شافیه
کما دماؤکم تشفی من الکلب
[شماره صفحه واقعی : 317]
ص: 1687
(30) الاستتباع
الاستتباع: هو الوصف بشیء علی وجه یستتبع الوصف بشیء آخر، مدحا أو ذما. یعنی أن الاستتباع هو المدح علی وجه یستتبع المدح بأمر آخر، کقوله: [الطویل]
ألا ایها المال الذی قد أباده
تسلّ فهذا فعله بالکتائب
و کقوله: [الطویل]
سمح البدیهه لیس یمسک لفظه
فکأنما ألفاظه من ما له
و کقوله: [البسیط]
الحرب نزهته و البأس همته
و السیف عزمته و اللّه ناصره
و قیل: إنه یکون أیضا فی الذم، کقول بعضهم فی قاض لم یقبل شهادته برؤیه هلال الفطر: [مجزوء الرمل]
أتری القاضی أعمی
أم تراه یتعامی
سرق العید کأن العی
د أموال الیتامی
(31) السلب و الإیجاب
السلب و الإیجاب: هو أن یقصد المتکلم تخصیص شیء بصفه فینفیها عن جمیع الناس، ثم یثبتها له مدحا أو ذما،
فالمدح کقول الخنساء: [الطویل]
و ما بلغت کفّ أمریء متناولا
من المجد إلا و الذی نلت أطول
و لا بلغ المهدون للناس مدحه
و إن أطنبوا إلا الذی فیک أفضل
و الذم، کقول بعضهم: [الکامل]
خلقوا و ما خلقوا لمکرمه
فکأنهم خلقوا و ما خلقوا
رزقوا و ما رزقوا سماح ید
فکأنما رزقوا و ما رزقوا (1)
[شماره صفحه واقعی : 318]
ص: 1688
(32) الإبداع
الإبداع: هو أن یکون الکلام مشتملا علی عده أنواع من البدیع، کقول الشاعر: [الطویل]
فضحت الحیا و البحر جودا فقد بکی ال
حیا من حیاء منک و التطم البحر (1)
و للقرآن الکریم الید البیضاء فی هذا النوع فقد وجد اثنان و عشرون نوعا فی قوله تعالی وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ مع کون الآیه سبع عشره لفظه، و لا بد لی من ذکرها، تبرکا بها، و إلجاما لبعض المعاصرین الذین یتفوهون بما لا یلیق ذکره، بالنسبه لکلام رب العالمین:
(1) ففیها [المناسبه التامه]بین ابلعی و أقلعی.
(2) الاستعاره فیهما.
(3) الطباق بین الأرض و السماء.
(4) المجاز فی قوله [یا سماء]فإن الحقیقه یا مطر.
(5) الإشاره: فی وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ فإنه عبر به عن معان کثیره، فإن الماء لا یغیض حتی لا یقلع مطر السماء و تبلع الأرض ما یخرج منها من عیون الماء.
(6) الإرداف: فی قوله: وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ فإنه عبر عن استقرارها فی المکان بلفظ قریب من لفظ المعنی.
(7) التمثیل فی قوله: وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ فإنه عبر عن هلاک الهالکین و نجاه الناجین بلفظ بعید عن الموضوع.
[شماره صفحه واقعی : 319]
ص: 1689
(8) التعلیل، فإن غیض الماء عله الاستواء.
(9) التقسیم: فإنه استوفی أقسام الماء حال نقصه.
(10) الاحتراس: فی قوله: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ إذ الدعاء یشعر بأنهم مستحقو الهلاک، احتراسا من ضعیف یتوهم أن الغرق لعمومه ربما بشمل غیر المستحق.
(11) الانسجام، فإن الآیه منسجمه کالماء الجاری فی سلاسته.
(12) حسن التنسیق، فإنه تعالی قص القصه و عطف بعضها علی بعض بحسن الترتیب.
(13) ائتلاف اللفظ مع المعنی، لأن کل لفظه لا یصلح لمعناها غیرها.
(14) الإیجاز فإنه سبحانه و تعالی، أمر فیها و نهی و أخبر و نادی و نعت و سمی، و أهلک و أبقی و أسعد و أشقی، و قص من الأنباء ما لو شرح لجفت الأقلام.
(15) التسهیم: إذ أول الآیه یدل علی آخرها.
(16) التهذیب: لأن مفرداتها موصوفه بصفات الحسن، لأن کل لفظه سهله مخارج الحروف علیها رونق الفصاحه، سلیمه من التنافر، بعیده عن عقاده التراکیب.
(17) حسن البیان: لأن السامع لا یشکل علیه فی فهم معانیها شیء.
(18) الاعتراض، و هو قوله: وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ .
(19) الکنایه فإنه لم یصرح بمن أغاض الماء. و لا بمن فضی الأمر، و سوی السفینه، و لا بمن قال و قیل بعدا. کما لم یصرح بقائل: یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی فی صدر الآیه سلوکا فی کل واحد من ذلک سبیل الکنایه.
(20) التعریض: فإنه تعالی عرض بسالکی مسالکهم فی تکذیب الرسل ظلما، و أن الطوفان و تلک الصوره الهائله ما کانت إلا بظلمهم.
(21) الأبداع الذی نحن بصدد الاستشهاد له، و فیها غیر ذلک، و قد أفردت هذه الآیه
[شماره صفحه واقعی : 320]
ص: 1690
الشریفه بتآلیف عدیده لما اشتملت علیه من البلاغه، حتی عد بعضهم فیها مائه و خمسین نوعا، و قد أجمع المعاندون علی أن طوق البشر عاجز عن الإتیان بمثلها.
(33) الأسلوب الحکیم
أسلوب الحکیم: هو تلقی المخاطب بغیر ما یترقبه.
1-إما بترک سؤاله: و الإجابه عن سؤال لم یسأله. تنبیها علی أنه کان ینبغی له أن یسأل هذا السؤال
2-و إما بحمل کلام المتکلم علی غیر ما کان یقصد و یرید، تنبیها علی أنه کان ینبغی له أن یقصد هذا المعنی.
فمثال الأول، قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ [البقره:215]سألوا النبی علیه الصلاه و السّلام عن حقیقه ما ینفقون من مالهم، فأجیبوا ببیان طرق إنفاق المال: تنبیها علی أن هذا هو الأولی و الأجدر بالسؤال عنه. و قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ [البقره:189] (1).
و مثال الثانی: ما فعل القبعثری بالحجّاج (2)، إذ قال اله الحجاج متوعدا (لأحملنک عل الأدهم) .
[شماره صفحه واقعی : 321]
ص: 1691
یرید الحجاج: القید الحدید الأسود: فقال القبعثری: «مثل الأمیر یحمل علی الأدهم و الأشهب» یعنی الفرس الأسود، و الفرس الأبیض، فقال له الحجاج: أردت الحدید فقال القبعثری: لأن یکون حدیدا خیر من أن یکون بلیدا، و مراده تخطئه الحجاج بأن الألیق به الوعد لا الوعید (1).
و قال ابن حجاج بغدادی: [الخفیف]
قال: ثقلت، إذ أتیت مرارا
قلت: ثقلت کاهلی بالأیادی
قال: طولت، قال: أولیت طولا
قال: أبرمت، قلت: حبل ودادی (2)
فصاحب ابن حجاج، یقول له: قد ثقلت علیک بکثره زیاراتی، فیصرفه عن رأیه فی أدب و طرف و ینقل کلامه من معنی إلی معنی آخر: و قول الشاعر: [الطویل]
و لما نعی الناعی سألناه خشیه
و للعین خوف البین تسکاب أمطار
أجاب قضی: قلنا قضی حاجه العلا
فقال: مضی قلنا: بکلّ فخار
و یحکی: أنه لما توجه خالد بن الولید لفتح الحیره، أتی إلیه من قبل أهلها رجل ذو تجربه فقال له خالد: فیم أنت؟ قال: فی ثیابی، فقال: علام أنت؟ فأجاب علی الأرض فقال کم سنک؟ قال: اثنتان و ثلاثون فقال: أسألک عن شیء و تجیبنی بغیره، فقال: إنما أجبتک عما سألت.
[شماره صفحه واقعی : 322]
ص: 1692
(34) تشابه الأطراف
تشابه الأطراف: قسمان معنوی و لفظی.
فالمعنوی: هو أن یختم المتکلم کلامه بما یناسب ابتداءه فی المعنی کقوله: [الطویل]
ألذ من السحر الحلال حدیثه
و أعذب من ماء الغمامه ریقه
فالریق: یناسب اللذه فی أول البیت.
و اللفظی نوعان: الأول: أن ینطر الناظم أو الناثر إلی لفظه وقعت فی آخر المصراع الأول أو الجمله، فیبدأ لها المصراع الثانی، أو الجمله التالیه، کقوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ اَلزُّجٰاجَهُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور:35] و کقول أبی تمام: [الطویل]
هوی کان خلسا إن من أبرد الهوی
هوی جلت أفیائه و هو خامل
الثانی: أن یعید الناظم لفظه القافیه من کل بیت فی أول البیت الذی یلیه، کقوله: [الطویل]
رمتنی و ستر اللّه بینی و بینها
عشیه آرام الکناس رمیم
رمیم التی قالت لجیران بیتها
ضمنت لکم ألا یزال یهیم
(35) العکس
العکس: هو أن تقدم فی الکلام جزءا ثم تعکس، بأن تقدم ما أخرت، و تؤخّر ما قدمت، و یأتی علی أنواع:
أ-أن یقع العکس بین أحد طرفی جمله، و ما أضیف إلیه ذلک الطرف نحو: کلام الملوک ملوک الکلام و کقول المتنبی: [الطویل]
إذا أمطرت منهم و منک سحابه
فوابلهم طلّ و طلک و ابل
[شماره صفحه واقعی : 323]
ص: 1693
ب-أن یقع العکس بین متعلقی فعلین فی جملتین کقوله تعالی: یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ [الروم:19].
ج-أن یقع العکس بین لفظین فی طرفی الجملتین کقوله تعالی: لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنه:10].
د-أن یقع العکس بین طرفی الجملتین نحو قول الشاعر: [الطویل]
طویت بإحراز الفنون و نیلها
رداء شباب و الجنون فنون
فحین تعاطیت الفنون و حظها
تبین لی أن الفنون جنون
ه-أن یکون العکس بتردید مصراع البیت معکوسا نحو قول الشاعر: [الخفیف]
إن للوجد فی فؤادی تراکم
لیت عینی قبل الممات تراکم
فی هواکم یا سادتی مت وجدا
مت وجدا یا سادتی فی هواکم
(36) تجاهل العارف
اشاره
تجاهل العارف: هو سؤال المتکلم عما یعلمه حقیقه، تجاهلا لنکته، کالتّوبیخ، فی قوله: [الطویل]
أیا شجر الخابور ما لک مورق
کأنک لم تجزع علی ابن طریف
أو المبالغه فی المدح، کقول البحتری: [البسیط]
ألمع برق سری أم ضوء مصباح؟ ؟
أم ابتسامتها بالمنظر الضاحی
أو المبالغه فی الذم، کقول زهیر: [الوافر]
و ما أدری و سوف إخال أدری
أقوم آل حصن أم نساء
أو التعجب نحو: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ [الطور:15]إلی غیر ذلک من الأغراض البدیعیه التی لا تحصی.
[شماره صفحه واقعی : 324]
ص: 1694
تمرین
بین الأنواع البدیعیه فیما یلی:
1-قال بعضهم فی وصف إبل: [الرجز]
صلب العصا بالضرب قد أدماها
تودّ أن اللّه قد أفناها (1)
2-و للغزاله شیء من تلفته
و نورها من ضیا خدّیه مکتسب (2)
[البسیط]
3-أفنی جیوش العدا غزوا فلست تری
سوی قتیل و مأسور و منهزم (3)
[البسیط]
4-و لا عیب فیهم غیر أن ذوی الندی
خساس إذا قیسوا بهم و لئام (4)
[الطویل]
5-علی رأس عبد تاج عز یزینه
و فی رجل حر قید ذل یشینه (5)
[الطویل]
[شماره صفحه واقعی : 325]
ص: 1695
6-فلا الجود یفنی المال و الجدّ مقبل
و لا البخل یبقی المال و الجدّ مدبر (1)
[الطویل]
7-رحم اللّه من تصدّق من فضل
أو آسی من کفاف، أو آثر من قوت (2)
[الخفیف]
8-آراؤکم و وجوهکم و سیوفکم
فی الحادثات إذا دجون نجوم (3)
[الکامل]
9-ما زلزلت مصر من کید ألم بها
لکنها رقصت من عدلکم طربا (4)
[البسیط]
10-أراعی النجم فی سیری إلیکم
و یرعاه من البیدا جوادی (5)
[الوافر]
تطبیق عام علی البدیع المعنوی
یا سیدا حاز لطفا
له البرایا عبید
أنت الحسین و لکن
جفاک فینا یزید
[المجتث]
[شماره صفحه واقعی : 326]
ص: 1696
فی هذا الکلام توریه، مهیأه بلفظ قبلها، فإن ذکر «الحسین» لازم لکون یزید اسما بعد احتمال الفعل المضارع الموری عنه.
حماه فی بهجتها جنه
و هی من الغم لنا جنّه
لا تیأسوا من رحمه اللّه فقد
رأیتم العاصی فی الجنه
[السریع]
فی هذا الکلام توریه مرشحه، فإن ذکر الرحمه ترشیح للفظ العاصی الموری به الذی هو من العصیان، و الموری عنه النهر المعروف الذی عبر حماه.
فإن ضیعت فیه جمیع مالی
فکم من لحیه حلقت بموسی
[الوافر]
فیه التوریه المرشحه، بذکر اللحیه و الحلق، و هما یناسبان الموری به و هو «موسی الحدید» و الموری عنه الاسم المذکور.
یا عذولی فی مغن مطرب
حرک الأوتار لمّا سفرا
لم تهز العطف منه طربا
عند ما تسمع منه و ترا
[الرمل]
فیه توریه فی لفظ و ترا فإن معناه البعید المراد هو الرؤیه، و القریب أحد الأوتار و لفظ تسمع هیأ قوله و ترا للتوریه.
سألته عن قومه فأنثنی
یعجب من إفراط دمعی السخی
و أبصر المسک و بدر الدجی
فقال ذا خالی و هذا أخی
[السریع]
فیه توریه فی لفظ خالی فمعناه البعید المراد، النقطه السوداء فی الخد، و القریب أخ الأم، و لفظه أخی هی التی هیأت خالی للتوریه و هی بعیده.
[شماره صفحه واقعی : 327]
ص: 1697
[شماره صفحه واقعی : 328]
ص: 1698
الباب الثانی فی المحسنات اللفظیه
1-الجناس
الجناس: هو تشابه لفظین فی النطق، و اختلافهما فی المعنی.
و هو ینقسم إلی نوعین: لفظی و معنوی.
أنواع الجناس اللفظی
1-منها: الجناس التام: و هو ما اتفق فیه اللفظان المتجانسان فی أربعه أشیاء نوع الحروف، و عددها، و هیئاتها الحاصله من الحرکات و السکنات، و ترتیبها مع اختلاف المعنی.
فإن کان اللفظان المتجانسان من نوع واحد کاسمین، أو فعلین، أو حرفین سمی: الجناس مماثلا (1)نحو: وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَهُ یُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ [الروم:55]فالمراد بالساعه الأولی یوم القیامه، و بالساعه الثانیه المده من الزمان، و نحو: رحبه رحبه. فرحبه الأولی: فناء الدار، و رحبه الثانیه: بمعنی واسعه.
و إن کانا من نوعین: کفعل و اسم، سمی: الجناس مستوفیا. نحو ارع الجار و لو جار و کقول الشاعر: [الکامل]
ما مات من کرم الزمان فإنه
یحیا لدی یحیی بن عبد اللّه
فیحیا الأول فعل مضارع، و یحیی الثانی اسم الممدوح. و نحو: [السریع]
إذا رماک الدهر فی معشر
قد أجمع الناس علی بغضهم
فدارهم ما دمت فی دارهم
و أرضهم ما دمت فی أرضهم
[شماره صفحه واقعی : 330]
ص: 1700
و الجناس التام: مما لا یتفق للبلیغ إلا علی ندور و قله، فهو لا یقع موقعه من الحسن حتی یکون المعنی هو الذی استدعاه و ساقه، و حتی تکون کلمته مما لا یبتغی الکاتب منها بدلا، و لا یجد منها حولا.
و امّا: الجناس غیر التام: فهو ما اختلف فیه اللفظان فی واحد أو أکثر من الأربعه السابقه، و اختلافهما، یکون إما:
بزیاده حرف. فی الأول: نحو: دوام الحال من المحال. أو فی الوسط نحو: جدّی جهدی أو فی الآخر نحو: الهوی مطیه الهوان. و الأول یسمی مردوفا. و الثانی یسمی مکتنفا. و الثالث مطرفا.
او باختلاف حرف فی الأول کقوله تعالی: ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ [غافر:75]و فی الوسط کقول الشاعر: [الوافر]
فإن حلوا فلیس لهم مقرّ
و إن رحلوا فلیس لهم مقر
و فی الاخر کقوله علیه السّلام: «الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامه» .
و من اختلاف أعدادها، قولک: هذا بناء ناء.
و من اختلاف ترتیب الحروف، قوله: فی حسامه فتح لأولیائه، و حتف لأعدائه.
و من اختلاف الهیئه، قول الشاعر: [البسیط]
الجدّ فی الجدّ و الحرمان فی الکسل
فانصب تصب عن قریب غایه الأمل.
2-و منها: الجناس المطلق: و هو توافق رکنیه فی الحروف و ترتیبها بدون أن یجمعهما اشتقاق، کقوله صلّی اللّه علیه و آله «أسلم» سالمها اللّه، «و غفار» غفر اللّه لها، «و عصیه» عصت اللّه و رسوله.
فإن جمعهما اشتقاق نحو: لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ [الکافرون:3]
[شماره صفحه واقعی : 331]
ص: 1701
فقیل: یسمی جناس الاشتقاق (1).
3-و منها: الجناس المذیل، و الجناس المطرف.
فالأول: یکون الاختلاف بأکثر من حرف فی آخره.
[شماره صفحه واقعی : 332]
ص: 1702
و الثانی: یکون الاختلاف بزیاده حرف فی اخره.
فالجناس المذیل: کقول الخنساء: [المجزوء الکامل]
انّ البکاء هو الشفا
ء من الجوی بین الجوانح
و الجناس المطرف: کقول أبی تمام: [الطویل]
یمدون من أید عواص عواصم
تصول بأسیاف قواض قواضب
4-و منها: الجناس المضارع و الجناس اللاحق.
فالجناس المضارع، یکون باختلاف رکنیه فی حرفین، لم یتباعدا مخرجا
إما فی الأول: نحو: لیل دامس، و طریق طامس.
و إما فی الوسط: نحو: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ، وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26].
و إما فی الآخر: نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله «الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامه» .
و الجناس اللاحق یکون فی متباعدین.
إما فی الأول: نحو هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ [الهمزه:1].
و إما فی الوسط: نحو: إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ، وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَیْرِ لَشَدِیدٌ [العادیات:7،8].
و إما فی الآخر: نحو قوله تعالی: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ [النساء:83].
5-و منها: الجناس اللفظی و هو ما تماثل رکناه لفظا، و اختلف احد رکنیه عن الآخر خطا، إما الاختلاف فی الکتابه بالنون و التنوین. و إما الاختلاف فی الکتابه بالضاد و الظاء، أو الهاء و التاء.
فالأول: و هو ما تماثل رکناه لفظا، و اختلف أحد رکنیه عن الآخر خطّا فی الکتابه بالنون و التنوین قوله: [الرجز]
أعذب خلق اللّه نطقا و (فما)
إن لم یکن أحقّ بالحسن (فمن)
مثل الغزال نظره و لفته
من ذا رآه مقبلا و لا افتتن
[شماره صفحه واقعی : 333]
ص: 1703
و الثانی: و هو اختلاف أحد رکنیه فی الضاد و الظاء نحو قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ (نٰاضِرَهٌ) إِلیٰ رَبِّهٰا (نٰاظِرَهٌ) [القیامه:22]، و کقول أبی فراس: [مجزوء الکامل]
ما کنت تصبر فی القدی
م فلم صبرت الآن عنا
و لقد ظننت بک الظنو
ن لأنه من (ضنّ ظنّا)
و الثالث: و هو اختلاف أحد رکنیه فی الهاء و التاء کقوله: [البسیط]
إذا جلست إلی قوم لتؤنسهم
بما تحدّث من ماض و من آت
فلا تعیدن حدیثا إنّ طبعهم
موکل (بمعاداه المعادات)
6-و منها: الجناس المحرّف و «الجناس المصحّف»
فالأول: ما اختلف رکناه فی هیئات الحروف الحاصله من حرکاتها و سکناتها، نحو: جبه البرد جنّه البرد. و نحو: إذا زلّ العالم، زلّ بزلته العالم
و الثانی: ما تماثل رکناه وضعا، و اختلفا نقطا، بحیث لو زال إعجام أحدهما لم یتمیز عن الآخر کقول بعضهم: غرّک عزّک، فصار قصاری ذلک ذلّک، فاخش فاحش فعلک، فعلک بهذا تهتدی. و مثل قول أبی فراس: [مجزوء الکامل]
من بحر شعرک أغترف
و بفضل علمک أعترف
7-و منها: الجناس المرکب و الجناس الملفق.
فالأول: ما اختلف رکناه إفرادا و ترکیبا. فإن کان من کلمه و بعض أخری سمّی مرفوّا مثل قول الحریری: [الطویل]
و لا تله عن تذکار ذنبک و ابکه
بدمع یضاهی المزن حال مصابه
و مثّل لعینیک الحمام و وقعه
و روعه ملقاه و مطعم صابه
و إن کان من کلمتین فإن اتفق الرکنان خطا سمّی (مقرونا) مثل قوله: [الطویل]
إذا ملک لم یکن «ذاهبه»
فدعه فدولته «ذاهبه»
[شماره صفحه واقعی : 334]
ص: 1704
و إلا سمّی مفروقا مثل قوله: [الکامل]
لا تعرضنّ علی الرّواه قصیده
ما لم تکن بالغت فی تهذیبها
فإذا عرضت الشّر غیر مهذب
عدّوه منک و ساوسا تهذی بها
و الثانی: و هو الجناس الملفق: یکون بترکیب الرکنین جمیعا مثل قوله: [الوافر]
و لیت الحکم خمسا و هی خمس
لعمری و الصبا فی العنفوان
فلم تضع الأعادی قدر شانی
و لا قالوا فلان قد رشانی
8-و منها: جناس القلب و هو ما اختلف فیه اللفظان فی ترتیب الحروف، نحو: حسامه فتح لأولیائه، و حتف لأعدائه. و یسمی قلب کلّ لانعکاس الترتیب.
و نحو: اللهم استر عوراتنا، و آمن روعاتنا، و یسمی قلب بعض.
و نحو: رحم اللّه امرأ، أمسک ما بین فکیه، و أطلق ما بین کفیه.
و إذا وقع أحد المتجانسین فی أول البیت، و الآخر فی آخره، سمّی مقلوبا مجنحا کأنه ذو جناحین مثل قوله: [مجزوء الکامل]
لاح أنوار الهدی
من کفّه فی کل حال
و إذا ولی أحد المتجانسین الآخر قیل له المزدوج.
و إن کان الترکیب بحیث لو عکس حصل بعینه فالمستوی و یسمی أیضا ما لا یستحیل بالانعکاس نحو: کُلٌّ فِی فَلَکٍ [الأنبیاء:33]و نحو: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ [المدثر:3].
و بعد: فلا یخفی علی الأدیب، ما فی الجناس من الاستدعاء لمیل السامع، لأن النفس تری حسن الإفاده، و الصوره صوره تکرار و إعاده و من ثم تأخذها الدهشه و الاستغراب، و لأمر ما، عدّ الجناس من حلی الشعر.
[شماره صفحه واقعی : 335]
ص: 1705
أنواع الجناس المعنوی
الجناس المعنویّ: نوعان: جناس إضمار و جناس إشاره.
أ-فجناس الإضمار أن یأتی بلفظ یحضر فی ذهنک لفظا آخر و ذلک اللفظ المحضر یراد به غیر معناه، بدلاله السّیاق مثل قوله: [البسیط]
«منعّم» الجسم تحکی الماء رقته
و قلبه «قسوه» یحکی أبا أوس
و أوس شاعر مشهور من شعراء العرب، و اسم أبیه حجر، فلفظ أبی أوس یحضر فی الذّهن اسمه، و هو حجر؛ و هو غیر مراد؛ و إنما المراد: الحجر المعلوم، و کان هذا النوع فی مبدئه مستنکرا، و لکنّ المتأخرین و لعوا به، و قالوا منه کثیرا. فمن ذلک قول البهاء زهیر: [البسیط]
و جاهل طال به عنائی
لا زمنی و ذاک من شقائی
أبغض للعین من الأقذاء
أثقل من شماته الأعداء
فهو إذا رأته عین الرائی
أبو معاذ أو أخو الخنساء
ب-و جناس الإشاره هو ما ذکر فیه أحد الرکنین، و أشیر للآخر بما یدل علیه، و ذلک إذا لم یساعد الشعر علی التصریح به. نحو: [المجتث]
یا «حمزه» اسمح بوصل
و امنن علینا بقرب
فی ثغرک اسمک أضحی
مصحّفا و بقلبی
فقد ذکر الشاعر أحد المتجانسین: و هو حمزه، و أشار إلی الجناس فیه، بأن مصحفه، فی ثغره، ای خمره و فی قلبه، ای جمره و بعد: فاعلم أنه لا یستحسن الجناس، و لا یعدّ من اسباب الحسن، إلا إذا جاء عفوا، و سمح به الطبع من غیر تکلف، حتی لا یکون من أسباب ضعف القول و انحطاطه، و تعرّض قائله للسخریه و الاستهزاء.
[شماره صفحه واقعی : 336]
ص: 1706
2-التصحیف
التصحیف: هو التشابه فی الخط بین کلمتین فأکثر: بحیث لو أزیل أو غیرت نقط کلمه، کانت عین الثانیه، نحو التخلّی، ثم التحلّی، ثم التجلّی.
3-الازدواج
الازدواج: هو تجانس اللفظین المجاورین، نحو: من جدّ و جد، و من لجّ و لج
4-السجع
السجع: هو توافق الفاصلتین (1)فی الحرف الأخیر من النثر. و أفضله: ما تساوت فقره، و هو ثلاثه أقسام:
أولها: السجع المطرّف، و هو ما اختلفت فاصلتاه فی الوزن، و اتفقتا فی التقضیه، نحو قوله تعالی: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً [نوح:13].
و نحو قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ:6].
ثانیها: السجع المرصّع، و هو ما اتفقت فیه ألفاظ إحدی الفقرتین أو أکثرها فی الوزن و التقفیه، مثل قول الحریری: هو یطبع الأسجاع بجواهر لفظه، و یقرع الأسماع بزواجر وعظه (2)، و مثل قول الهمدانی: إن بعد الکدر صفوا، و بعد المطر صحوا.
ثالثها: السجع المتوازی و هو ما لم تتفق فیه الفقرتان فی الوزن و التّففیه نحو قوله تعالی: فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ [الغاشیه:14]لاختلاف سرر، و أکواب، وزنا
[شماره صفحه واقعی : 337]
ص: 1707
و تقفیه، و نحو قوله تعالی: وَ اَلْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً [المرسلات:2] لاختلاف المرسلات، و العاصفات وزنا فقط، و نحو: حسد الناطق و الصامت، و هلک الحاسد و الشامت لاختلاف ما عدا الصامت، و الشامت: تفقیه فقط.
و الأسجاع مبنیه علی سکون أواخرها، و أحسن السجع ما تساوت فقره، نحو قوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ [الواقعه:28]. ثم ما طالت فقرته الثانیه، نحو قوله تعالی: وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ [النجم:2]ثم ما طالت ثالثته، نحو قوله تعالی: اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ [البروج:5-7]و لا یحسن عکسه، لأن السامع ینتظر إلی مقدار الأول، فإذا انقطع دونه، أشبه العثار (1)، و لا یحسن السجع إلا إذا کانت المفردات رشیقه، و الألفاظ خدم المعانی.
و لا یستحسن السجع أیضا إلا إذا جاء عفوا، خالیا من التکلف و التصنع، و من ثم لا تجد لبلیغ کلاما یخلو منه، کما لا تخلو منه سوره و إن قصرت.
و السجع: موطنه النثر. و قد یجیء فی الشعر نادرا، مثل قوله: [مجزوء البسیط]
فنحن فی جزل
و الروم فی وجل
و البرّ فی شغل
و البحر فی خجل
و لا یقال فی القران «اسجاع» لان السجع فی الاصل هدیر الحمام و نحوها؛ بل یقال: «فواصل»
5-الموازنه
الموازنه: هی تساوی الفاصلتین فی الوزن دون التقفیه، نحو قوله تعالی: وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ [الغاشیه:16]فإن مصفوفه و مبثوته متّفقتان فی الوزن، دون التّقفیه.
[شماره صفحه واقعی : 338]
ص: 1708
6-الترصیع
الترصیع: هو توازن الألفاظ، مع توافق الأعجاز، أو تقاربها.
مثال التوافق: نحو قوله عز و جل: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ، وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار:13].
و مثال التقارب: نحو قوله سبحانه: وَ آتَیْنٰاهُمَا اَلْکِتٰابَ اَلْمُسْتَبِینَ وَ هَدَیْنٰاهُمَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ [الصافات:117،118].
7-التشریع
التّشریع: هو بناء البیت علی قافیتین، یصح المعنی عند الوقوف علی کل منهما کقول الشاعر: [الکامل].
یا خاطب الدّنیا الدنیّه إنها
شرک الرّدی و قراره الأقذار
دار متی ما أضحک فی یومها
أبکت غدا تبّا لها من دار
و إذا أظلّ سحابها لم ینتفع
منه صدی لجهامه الغرّار
غاراتها لا تنقضی و أسیرها
لا یفتدی بجلائل الأخطار
فتکون هذه الأبیات من بحر الکامل و یصح أیضا الوقوف علی الرّدی و غدا و صدی، و یفتدی؛ و تکون إذا من (مجزوء الکامل) و تقرأ هکذا:
یا خاطب الدّنیا الدّنیه
إنها شرک الرّدی
دار متی ما أضحکت
فی یومها أبکت غدا
و إذا أضلّ سحابها
لم ینتفع منه صدی
غاراتها لا تنقضی
و أسیرها لا یفتدی
و کقوله: [الکامل]
یا أیها الملک الذی عمّ الوری
ما فی الکرام له نظیر ینظر
لو کان مثلک آخر فی عصرنا
ما کان فی الدنیا فقیر معسر
[شماره صفحه واقعی : 339]
ص: 1709
اذ یمکن أن یقال ایضا فی هذین البیتین: [مجزوء الکامل]
یا ایها الملک الذی
ما فی الکرام له نظیر
لو کان مثلک آخر
ما کان فی الدنیا فقیر
8-لزوم ما لا یلزم
لزوم ما لا یلزم: هو أن یجیء قبل حرف الرّویّ، أو ما فی معناه من الفاصله، بما لیس بلازم فی التّقفیه، و یلتزم فی بیتین أو أکثر من النظم أو فی فاصلتین أو أکثر من النثر نحو قوله تعالی: فَأَمَّا اَلْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ [الضحی:9،10].
و کقول الطّغرائی فی أول لامیته المشهوره: [البسیط]
أصاله الرّأی صانتنی عن الخطل
و حلیه الفضل زانتنی لدی العطل
و کقوله: [الکامل]
یا محرقا بالنّار وجه محبّه
مهلا فإنّ مدامعی تطفیه
أحرق بها جسدی و کلّ جوارحی
و احرص علی قلبی فإنّک فیه
و قد یلتزم أکثر من حرف، مثل قوله: [السریع]
کل و اشرب الناس علی خبره
فهم یمرّون و لا یعذبون
و لا تصدّقهم إذا حدّثوا
فإنّهم من عهدهم یکذبون
9-رد العجز علی الصدر
9-رد العجز علی الصدر (1)
ردّ العجز علی الصّدر: فی النّثر هو أن یجعل أحد اللّفظین، المکررین، أو المتجانسین، أو الملحقین بهما بأن جمعهما اشتقاق أو شبهه فی أول الفقره، ثم تعاد فی آخرها، مثل قوله تعالی: وَ تَخْشَی اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ [الأحزاب:37]و نحو قوله سبحانه: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً [نوح:10]. و قولک: «سائل» اللّئیم یرجع و دمعه «سائل» . فسائل الأول: من
[شماره صفحه واقعی : 340]
ص: 1710
السؤال؛ و سائل الثانی من السّیلان.
و اللذان یجمعهما شبه اشتقاق، نحو قوله عز و جل: قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ اَلْقٰالِینَ [الشعراء:168].
ب-ردّ العجز علی الصدر: فی النظم هو أن یکون أحدهما فی آخر البیت، و الآخر یکون. إما فی صدر المصراع الأول، أو فی حشوه، أو فی آخره (1). و إمّا فی صدر المصراع الثانی.
نحو قوله: [الطویل]
سریع إلی ابن العمّ یلطم وجهه
و لیس إلی داعی النّدی بسریع
و قوله: [الوافر]
تمتع من شمیم عرار نجد
فما بعد العشیّه من عرار
و نحو: [الطویل]
و ما لامریء طول الخلود و إنما
یخلده طول الثناء فیخلد
10-ما لا یستحیل بالانعکاس
ما لا یستحیل بالانعکاس: هو کون اللّفظ یقرأ طردا و عکسا نحو: کن کما أمکنک، کقوله تعالی: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ [المدثر:3]. و کقوله: [الوافر]
مودّته تدوم لکلّ هول
و هل کلّ مودّته تدوم
11-المواربه
المواربه: هی أن یجعل المتکلم کلامه بحیث یمکنه أن یغیّر معناه بتحریف، أو تصحیف. أو غیرهما، لیسلم من المؤاخذه کقول أبی نواس: [المتقارب]
لقد ضاع شعری علی بابکم
کما ضاع عقد علی خالصه
[شماره صفحه واقعی : 341]
ص: 1711
فلما أنکر علیه الرشید ذلک، قال أبو نواس: لم أقل إلا:
لقد ضاء شعری علی بابکم
کما ضاء عقد علی خالصه
12-ائتلاف اللفظ مع اللفظ
ائتلاف اللفظ مع اللفظ: هو کون ألفاظ العباره من واد واحد فی الغرابه و التأمل، مثل قوله سبحانه: تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85].
لما أتی بالتاء التی هی أغرب حروف القسم، أتی بتفتأ التی هی أغرب أفعال الاستمرار.
13-التسمیط
التسمیط: هو أن یجعل الشاعر بیته علی أربعه أقسام:
ثلاثه منها علی سجع واحد، بخلاف قافیه البیت کقول جنوب الهذلّیه: [المتقارب]
و حرب وردت و ثغر سددت
و علج شددت علیه الحبالا
و قوله: [البسیط]
فی ثغره لعس فی خدّه قبس
فی قدّه میس فی جسمه ترف
14-الانسجام أو السهوله
الانسجام أو السهوله: هو سلامه الألفاظ، و سهوله المعانی مع جزالتهما و تناسبهما مثل قول الشاعر: [المنسرح]
ما وهب اللّه لامریء هبه
أفضل من عقله و من أدبه
هما کمال الفتی فإن فقدا
ففقده للحیاه ألیق به
[شماره صفحه واقعی : 342]
ص: 1712
15-الاکتفاء
الاکتفاء: هو أن یحذف الشاعر من البیت شیئا، یستغنی عن ذکره، بدلاله العقل علیه، مثل قول الشاعر: [المتقارب]
فإنّ المنیّه من یخشها
فسوف تصادمه أینما
أی أینما توجّه (1).
16-التطریز
اشاره
التطریز: هو أن یکون صدر النثر أو الشّعر مشتملا علی ثلاثه أسماء مختلفه المعانی و یکون العجز صفه متکرره بلفظ واحد کقول القائل: [الوافر]
و تسقینی و تشرب من رحیق
خلیق أن یلقّب بالخلوق
کأنّ الکأس فی یدها و فیها
عقیق فی عقیق فی عقیق
[شماره صفحه واقعی : 343]
ص: 1713
خاتمه فی السرقات الشعریه و ما یتبعها
السّرقه: هی أن یأخذ الشّخص کلام الغیر، و ینسبه لنفسه.
و هی ثلاثه أنواع: نسخ، و مسخ و سلخ.
أ-النّسخ: و یسمّی انتحالا أیضا: هو أن یأخذ السّارق اللفظ و المعنی معا، بلا تغییر و لا تبدیل، أو بتبدیل الألفاظ کلّها، أو بعضها بمرادفها، و هذا مذموم، کما فعل عبد اللّه بن الزبیر بقول معن بن أوس (1): [الطویل]
إذا أنت لم تنصف أخاک وجدته
علی طرف الهجران إن کان یعقل
و یرکب حدّ السّیف من أن تضیمه
إذا لم یکن عن شفره السّیف مزحل
و أمّا تبدیل الالفاظ بمرادفها، کما فعل بقول الحطیئه: [البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتها
و اقعد فإنک أنت الطّاعم الکاسی
فقال الآخر: [البسیط]
ذر المآثر لا تذهب لمطلبها
و اجلس فإنک أنت الآکل اللاّبس
و قریب منه: تبدّل الألفاظ بضدّها، مع رعایه النّظم و الترتیب، کما فعل بقول حسّان: [الکامل]
بیض الوجوه کریمه أحسابهم
شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل
فقال غیره: [الکامل]
سود الوجوه لئیمه أحسابهم
فطس الأنوف من الطّراز الآخر
ب-و المسخ: أو الإغاره: هو أن یأخذ بعض اللّفظ، أو یغیّر بعض النّظم، فإن امتاز الثانی بحسن السبک فممدوح، نحو قول الآخر: [البسیط]
من راقب الناس لم یظفر بحاجته
و فاز بالطیّبات الفاتک اللهج
[شماره صفحه واقعی : 345]
ص: 1715
مع قول غیره: [البسیط]
من راقب الناس مات همّا
و فاز باللذّه الجسور
فإن الثانی أعذب و أخصر.
و إن امتاز الأول فقط فالثانی مذموم. و إن تساویا فالثانی لا یذمّ، و لا یمدح، و الفضل للسابق.
ج-و السّلخ: و یسمّی إلماما: و هو أن یأخذ السّارق المعنی وحده، فإن امتاز الثانی فهو أبلغ، نحو قول الشاعر: [الطویل]
هو الصنع أن یعمل فخیر و إن یرث
فللرّیث فی بعض المواضع أنفع
مع قول غیره: [الخفیف]
و من الخیر بطء سیبک عنّی
أسرع السّحب فی المسیر الجهام
و إن امتاز الأول: فالثانی مذموم، و إن تماثلا فهو أبعد عن الذم، کقوله: [الوافر]
و لم یک أکثر الفتیان مالا
و لکن کان أرحبهم ذراعا
مع قول الآخر: [المتقارب]
و لیس بأوسمهم فی الغنی
و لکن معروفه أوسع
و یتّصل بالسرقات الشعریه؛ ثمانیه أمور: الاقتباس، و التضمین، و العقد، و الحلّ و التّلمیح، و الابتداء، و التخلّص، و الانتهاء.
1-الاقتباس: هو أن یضمّن المتکلم منثوره، أو منظومه، شیئا من القرآن، أو الحدیث، علی وجه لا یشعر بأنه منهما، ؛ فمثاله من النثر. فلم یکن إلاّ کلمح البصر، أو هو أقرب، حتی أنشد فأغرب. و نحو قول الحریری: أنا أنبّئکم بتأویله. و أمیزّ صحیح القول من علیله. و کقول عبد المؤمن الأصفهانی: لا تغرّنّک من الظّلمه کثیره الجیوش و الأنصار،
[شماره صفحه واقعی : 346]
ص: 1716
إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ اَلْأَبْصٰارُ [إبراهیم:42]و مثاله من الشعر قوله (1): [المتقارب]
و ثغر تنضّد من لؤلؤ
بألباب أهل الهوی یلعب
إذا ما ادلهمّت خطوب الهوی
یکاد سنا برقه یذهب
و کقول الشاعر الآخر: [السریع]
إن کنت أزمعت علی هجرنا
من غیر ما جزم فصبر جمیل
و إن تبدّلت بنا غیرنا
فحسبنا اللّه و نعم الوکیل
و کقول القائل الآخر: [الخفیف]
لا تکن ظالما و لا ترض بالظلم
و أنکر بکل ما یستطاع
یوم یأتی الحساب ما لظلوم
من حمیم و لا شفیع یطاع
و کقول بعضهم: [الکامل]
إن کانت العشاق من أشواقهم
جعلو النّسیم إلی الحبیب رسولا
فأنا الذی أتلو لهم یا لیتنی
کنت اتخذت مع الرسول سبیلا
و کقول الشاعر: [الکامل]
رحلوا فلست مسائلا عن دارهم
«أنا باخع نفسی علی آثارهم»
و کقول الآخر: [الوافر]
و لاح بحکمتی نور الهدی
فی لیال للظلاله مدلهمّه
یرید الجاهلون لیطفئوه
و یأبی اللّه إلا أن یتمّه
[شماره صفحه واقعی : 347]
ص: 1717
و مثاله من الحدیث فی النثر قول الحریری: شاهت الوجوه، و قبح اللکع و من یرجوه، و کقول الحریری أیضا: و کتمان الفقر زهاده، و انتظار الفرج بالصبر عباده.
و مثاله من الحدیث فی الشعر قول الشاعر: [مجزوء الرمل]
قال لی: إنّ رقیبی
سییء الخلق فداره
قلت: دعنی وجهک «ال
جنه حفّت بالمکاره»
و کقول الشاعر: [الطویل]
فلو کانت الأخلاق تحوی وراثه
و لو کانت الآراء لا تتشعّب
لأصبح کل الناس قد ضمّهم هوی
کما أن کل الناس قد ضمّم أب
و لکنها الأقدار «کلّ میسّر
لما هو مخلوق له» و مقرّب
و کقول القائل: [الرمل]
لا تعاد النّاس فی أوطانهم
قلما یرعی غریب الوطن
و إذا ما شئت عیشا بینهم
خالق الناس بخلق حسن (1)
[شماره صفحه واقعی : 348]
ص: 1718
2-و التّضمین: هو أن یضمن الشاعر کلامه شیئا من مشهور شعر الغیر مع التنبیه علیه (1)إن لم یکن مشهورا لدی نقاد الشعر، و ذوی اللسن، و بذلک یزداد شعره حسنا، کقول الصاحب بن عبّاد: [البسیط]
أشکو إلیک زمانا ظل یعرکنی
عرک الأدیم، و من یعدو علی الزمن
و صاحبا کنت مغبوطا بصحبته
دهرا فغادرنی فردا بلا سکن
و باع صفو و داد کنت أقصره
علیه مجتهدا فی السر و العلن
کأنه کان مطویا علی إحن
و لم یکن فی قدیم الدهر أنشدنی
«إن الکرام إذا ما أیسروا ذکروا
من کان یألفهم فی المنزل الخشن»
[شماره صفحه واقعی : 349]
ص: 1719
و کقوله: [التقارب]
إذا ضاق صدری و خفت العدا
تمثلت بیتا؛ بحالی یلیق
فباللّه أبلغ ما أرتجی
و باللّه أدفع ما لا أطیق
و کقول الحریری: یحکی ما قاله الغلام الذی عرضه أبو زید للبیع: [الوافر]
علی أنی سأنشد عند بیعی:
أضاعونی و أی فتی أضاعوا (1)
فالمصراع الأخیر للعرجی و هو محبوس و أصله: [الوافر]
أضاعونی و أیّ أضاعوا
لیوم کریهه و سداد ثغر
و صبر عند معترک المنایا
و قد شرعت أسنتها بنحری
3-و العقد: هو نظم النثر مطلقا لا علی وجه الاقتباس، و من شروطه أن یؤخذ المنثور بجمله لفظه، أو بمعظمه، فیزید الناظم فیه و ینقص، لیدخل فی وزن الشعر.
فعقد القرآن الکریم، کقوله: [الوافر]
أنلنی بالذی استقرضت خطا
و أشهد مشعرا قد شاهدوه
فإن اللّه خلاّق البرایا
عنت لجلال هیبه الوجوه
یقول: «إذا تداینتم بدین
إلی أجل مسمی فاکتبوه»
و کقوله: [البسیط]
و استعمل الحلم و احفظ قول بارئنا
سبحانه خلق الإنسان من عجل
[شماره صفحه واقعی : 350]
ص: 1720
و عقد الحدیث الشریف کقوله: [البسیط]
إن القلوب لأجناد مجنده
بالأذن من ربّها تهوی و تأتلف
فما تعارف منها فهو مؤتلف
و ما تناکر منها فهو مختلف
4-و الحل: هو نثر النظم و إنما یقبل إذا کان جید السبک، حسن الموقع کقوله: [الطویل]
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
و صدق ما یعتاده من توهّم
5-و التلمیح: هو الإشاره إلی قصه معلومه، أو شعر مشهور أو مثل سائر، من غیر ذکره، فالأول: و هو الإشاره إلی قصه معلومه نحو: [الجتث]
یا بدر أهلک جاروا
و علموک التجری
و قبحوا لک و صلی
و حسنو لک هجری
فلیفعلو ما أرادو
فإنهم أهل بدر
و کقوله تعالی: هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ [یوسف:64]أشار یعقوب فی کلام هنا لأولاده، بالنسبه إلی خیانتهم السابقه فی أمر أخیهم یوسف، و نحو قول الشاعر: [الطویل]
فو اللّه ما أدری أأحکام نائم
ألمت بنا أم کان فی الرکب یوشع (1)
و الثانی: و هو الإشاره إلی شعر مشهور، نحو قول الشاعر: [الطویل]
لعمرو مع الرمضاء و النار تلتظی
أرق و أحفی منک فی ساعه الکرب
إشاره إلی قول الآخر: [البسیط]
المستجیر بعمرو عند کربته
کالمستجیر من الرمضاء بالنار
و الثالث: و هو الإشاره إلی مثل سائر من غیر ذکره، نحو قول الشاعر: [البسیط]
من غاب عنکم نسیتموه
و قلبه عندکم رهینه
أظنکم فی الوفاء ممن
صحبته صحبه السفینه
[شماره صفحه واقعی : 351]
ص: 1721
6-و حسن الابتداء: أو براعه المطلع: هو أن یجعل أول الکلام رقیقا سهلا، واضح المعانی، مستقلا عما بعده؛ مناسبا للمقام؛ بحیث یجذب السامع إلی الإصغاء بکلیته؛ لأنه أول ما یقرع السمع؛ و به یعرف مما عنده.
قال ابن رشیق: إن حسن الافتتاح داعیه الانشراح؛ و مطیه النجاح، و ذلک مثل قول الشاعر: [البسیط]
المجد عوفی إذ عوفیت و الکرم
و زال عنک إلی أعدائک السقم
و تزداد براعه المطلع حسنا، إذا دلت علی المقصود بإشاره لطیفه.
و تسمی براعه استهلال (1)و هی أن یأتی الناظم، أو الناثر: فی ابتداء کلامه بما یدل علی مقصوده منه، بالإشاره لا بالتصریح.
قول أبی محمد الخازن مهنئا الصاحب بن عبا بمولود: [البسیط]
بشری فقد أنجز الاقبال ما وعدا
و کوکب المجد فی أفق العلا صعدا
و قول غیره، فی التهنئه ببناء قصر: [الکامل]
قصر علیه تحیه و سلام
خلعت علی جمالها الأیام
و قول المرحوم احمد شوقی بک فی الرثاء [الکامل]
أجل و إن طال الزمان موافی
أخلی یدیک من الخلیل الوافی
و قول آخر فی الاعتذر: [الوافر]
لنار الهم فی قلبی لهیب
فعفوا أیها الملک المهیب
و قد جاء فی الأخبار أن الشعر قفل، و أوله مفتاحه.
[شماره صفحه واقعی : 352]
ص: 1722
7-و التخلص: هو الخروج و الانتقال مما ابتدیء به الکلام إلی الغرض المقصود، برابطه تجمل المعانی آخذا بعضها برقاب بعض، بحیث لا یشعر السامع بالانتقال من نسیب، إلی مدح، أو غیره، لشده الالتئام و الانسجام. و منه قول الشاعر: [الکامل]
و إذا جلست إلی المداد و شربها
فاجعل حدیثک کله فی الکأس
و إذا نزعت عن الغوایه فلیکن
(للّه) ذاک النزع لا للناس
و إذا أردت مدیح قوم لم تلم
فی مدحهم فامدح بنی العباس
و قوله: [الکامل]
دعت النوی بفراقهم فتشتتوا
و قضی الزمان ببینهم فتبددوا
و قد ینتقل مما افتتح به الکلام إلی الغرض المقصود مباشره، بدون رابطه بینهما، و یسمی ذلک اقتضابا کقول أبی تمام: [الخفیف]
لو رأی اللّه أن فی الشیب خیرا
جاورته الأبرار فی الخلد شیبا
کل یوم تبدی صروف اللیالی
خلقا من أبی سعید غریبا
8-و حسن الانتهاء: و یقال له حسن الختام هو أن یجعل المتکلم آخر کلامه، عذب اللفظ، حسن السبک؛ صحیح المعنی. مشعرا بالتمام حتی تتحقق براعه المقطع بحسن الختام. إذ هو آخر ما یبقی منه فی الأسماع و ربما حفظ من بین سائر الکلام لقرب العهد به.
یعنی: أن یکون آخر الکلام مستعذبا حسنا، لتبقی لذته فی الأسماع مؤذنا بالانتهاء بحیث لا یبقی تشوقا ألی ما وراءه کقول أبی نواس: [الطویل]
و إنی جدیر إذ بلغتک بالمنی
و أنت بما أملت فیک جدیر
فإن تولنی منک الجمیل فأهله
و إلا فإنی عاذر و شکور
و قول غیره: [الطویل]
بقیت بقاء الدهر یا کهف أهله
و هذا دعاء للبریه شامل
[شماره صفحه واقعی : 353]
ص: 1723
و قال ابن حجه: [الطویل]
علیک سلام نشره کلما بدی
به یتغالی الطیب و المسک یختم
و قال غیره: [البسیط]
ما أسأل اللّه إلا أن یدوم لنا
لا أن تزید معالیه فقد کلمت
***
و الحمد للّه الذی وفّق عبده المفتاق الی رحمته تعالی السید حمید الجزایری لتصحیح هذا الکتاب القیّم. و قد تمّ فی شهر رجب المرجّب عام 1423(ه. ق) . و نسأل اللّه تعالی أن یمنّ علینا بصیانه الحوزات العلمیه فی جمیع انحاء العالم. و نسأله التعجیل فی ظهور الامام الحجّه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطیّبین الطّاهرین المعصومین.
[شماره صفحه واقعی : 354]
ص: 1724