اخلاق
منیه المرید فی أدب المفید و المستفید
اشاره
سرشناسه : شهیدثانی، زین الدین بن علی، 911 – 965ق.
عنوان و نام پدیدآور : منیه المرید فی ادب المفید و المستفید/ زین الدین بن علی العاملی المروف بالشهید الثانی؛ تحقیق رضا المختاری.
مشخصات نشر : قم : الحوزه العلمیه بقم، مکتب العلوم الاسلامی مرکز النشر، 1418ق. = 1376.
مشخصات ظاهری : 496 ص.
موضوع : اخلاق اسلامی
رده بندی کنگره : BP254/4/ش 9م 8 1376
رده بندی دیویی : 297/653
شماره کتابشناسی ملی : م 78-16040
توضیح : «منیه المرید فی ادب المفید و المستفید» تألیف شیخ زین الدین بن علی عاملی، معروف به شهید ثانی (م 965 ه_ .ق) در بیان آداب تعلیم و تعلم و بیان وظایف متقابل استاد و شاگرد و دیگر موضوعات اخلاقی می باشد.
در این کتاب به موضوعاتی مانند ارزش علم و تکالیف شاگرد و استاد، مفتی و مستفی، آداب مناظره و مباحثه، کتابت، آداب تعلیم و تعلم برای علوم اسلامی و مراتب علوم و دهها مسائل با ارزش دیگر اشاره شده و از بدو نگارش تا به امروز مورد توجه ویژه علماء و طلاب و علم آموزان بوده است.
از ویژگی های کتاب این است که مؤلف آن در والاترین درجه علم و معرفت و اخلاق بوده و بعد از کسب تجارب زیاد و ممارست طولانی، برای هدایت علماء و طلاب این کتاب را نوشته است. در نگارش و تألیف کتاب از آیات، روایات و اقوال علماء به مناسبت در هر بابی استفاده شده است.
اسلوب تنظیم و تحریر کتاب منیه المرید در چهار باب و یک خاتمه که شامل نصایحی برای طلاب است تنظیم شده است.
ص: 1
اشاره
[شماره صفحه واقعی : 1]
ص: 3731
[شماره صفحه واقعی : 2]
ص: 3732
[شماره صفحه واقعی : 3]
ص: 3733
[شماره صفحه واقعی : 4]
ص: 3734
[شماره صفحه واقعی : 5]
ص: 3735
[شماره صفحه واقعی : 6]
ص: 3736
[المدخل]
المیرزا الشیرازی الکبیر رحمه اللّه تعالی:
چقدر شایسته است که أهل علم مواظبت نمایند به مطالعۀ این کتاب شریف، و متأدّب شوند به آداب مزبورۀ در آن.
-ما أخری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعه هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکوره فیه.
(انظر هذا الکتاب، ص 55، مقدّمه التحقیق)
یری النّاس دهنا فی قواریر صافیا
و لم ندر ما یجری علی رأس سمسم
[شماره صفحه واقعی : ٧]
ص: 3737
دلیل الکتاب
مقدّمه التحقیق:٩
الفصل الأول: تحقیق فی تاریخ حیاه الشهید الثانی ٩
الفصل الثانی: حول کتاب «منیه المرید»5٣
من الکتاب:٨٩
تقدیم ٩١
المقدّمه: فضل العلم من الکتاب و اسنه و الأثر و دلیل العقل ٩٣
الباب الأوّل: آداب المعلّم و المتعلّم ١٢٩
الباب الثانی: آداب الفتوی و المفتی و المستفتی ٢٧٧
الباب الثالث: المناظره و شروطها و آدابها و آفاتها ٣٠٩
الباب الرابع: آداب الکتابه و الکتب و ما یتعلّق بها ٣٣٧
الخاتمه: مطالب مهمّه فی أقسام العلوم الشرعیه و الفرعیه و غیرها ٣6٣
تتمّه الکتاب: نصائح مهمّه لطلاّب العلوم ٣٩١
الفهارس العامّه:٣٩5
١-مصادر التحقیق ٣٩٧
٢-الآیات الکریمه 4٢٣
٣-الأحادیث الشریفه 4٢٨
4-الآثار 4٣٨
5-الاشعار 44٢
6-الأعلام الوارده فی المتن 445
٧-الأعلام الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 45٢
٨-الکتب الوارده فی المتن 46٩
٩-الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 4٧٠
١٠-الموضوعات 4٨٣
[شماره صفحه واقعی : ٨]
ص: 3738
مقدّمه التحقیق
الفصل الأوّل : تحقیق فی تاریخ حیاه الشهید الثانی
أ-مصادر ترجمه الشهید الثانی
کان المرحوم الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی الشامیّ (٩١١-٩65 ه) المعروف بالشهید الثانی من مشاهیر الفقهاء المتبحرین العظام، و من الوجوه المشرقه فی التاریخ الدموی للإسلام. و قد خلّف هذا الفقید السعید الذی حظی بفیض الشهاده فی سبیل الرساله، خلّف فی عمره القصیر (54 سنه) زهاء سبعین کتابا و رساله صغیره و کبیره فی مختلف الموضوعات، کان الکثیر منها و لا یزال المورد الصافی لإفاده العلماء و المحققین.
و لقد کانت حیاته ممتزجه بالقداسه و التقوی، قد بلغ فی ذلک إلی درجات سامیه، حتی کانت له کرامات و خوارق عادات قد سجّلها التاریخ، لا مجال هنا لذکرها.
وردت ترجمه هذا العالم المجاهد الدءوب فی کثیر من کتب التراجم سنأتی فی هذا المقال علی التعریف بها. و قد کتب الشهید نفسه رساله خاصّه فی حیاته، ضمّنها تلمیذه العالم الجلیل ابن العودی فی رساله کتبها فی تاریخ حیاه أستاذه سمّاها «بغیه
[شماره صفحه واقعی : ٩]
ص: 3739
المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و نأسف أن قد فقد أکثر فصول هذه الرساله و لم یبق إلاّ بعض الفصول منها أوردها الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین، حفید ابن الشهید فی کتابه «الدّرّ المنثور» و قد طبع هذا الکتاب قبل عشره أعوام بمدینه قم المقدّسه. و قد کتب ابن العودی عن دافعه إلی کتابه هذه الرساله بشأن الشهید یقول:
«. . . شیخنا و مولانا و مرجعنا و مقتدانا، و منقذنا من الجهاله و هادینا، و مرشدنا إلی الخیرات و مربّینا، بدیع زمانه و نادره أوانه، و فرید عصره و غرّه دهره، الشیخ الإمام الفاضل، و الحبر العالم العامل، و النحریر المحقق الکامل، خلاصه الفضلاء المحققین، و زبده العلماء المدقّقین، الشیخ زین الملّه و الدّین ابن الشیخ الإمام نور الدین علی ابن الشیخ الفاضل أحمد بن جمال الدین بن تقیّ الدین صالح-تلمیذ العلامه-ابن مشرف العاملی، أفاض اللّه علی روحه المراحم الربّانیه، و أسکنه فی جنانه العلیه، و جعلنا اللّه من المقتدین بآثاره، و المهتدین بأنواره بمحمّد و آله علیه و علیهم أفضل الصلاه و أتمّ السلام.
و لمّا کان هذا الضعیف الملهوف علیه، المحزون علی طیب عیش من لدیه، مملوکه و خادمه: محمّد بن علیّ بن الحسن العودی الجزّینی ممّن حاز علی حظّ وافر من خدمته، و تشرّف بمده مدیده من ملازمته-کان ورودی إلی خدمته فی عاشر ربیع الأوّل سنه ٩45 (1)إلی یوم انفصالی عنه بالسفر إلی خراسان فی عاشر ذی القعده سنه 962؛
فکأنّها أحلام نوّم لم تکن
یا لیتها دامت و لم تتصرّم
و تمتّعت منها القلوب و نارها
من فرقه طفئت و لم تتضرّم (2)
فوا شوقاه إلی تلک الأوقات، و وا أسفاه علی ما فات-وجب أن نوجّه الهمّه إلی جمع تاریخ یشتمل علی ما تمّ من أمره، من حین ولادته إلی انقضاء عمره، تأدیه لبعض
[شماره صفحه واقعی : ١٠]
ص: 3740
شکره، و امتثالا لما سبق إلیّ من أمره؛ فإنّه قدّس سرّه کان کثیرا ما یشیر إلیّ بذلک علی الخصوص. . . فجمعت هذه النبذه الیسیره و سمّیتها «بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و رتّبتها علی مقدّمه و فصول و خاتمه» (1).
و کانت رساله ابن العودی تشتمل علی عشره فصول و مقدّمه و خاتمه و لکن قد مرّ أنّ أکثر فصولها لم تصلنا. و لا ریب أنّها أوّل و أحسن مصدر لترجمه الشیخ الشهید، و لکن إذا جزنا هذه الرساله فنجد ترجمته مفصّله أو مختصره فی المصادر الآتیه.
و من المعلوم أنّنا لا نری فی أکثر هذه المصادر شیئا جدیدا فی ترجمه الشهید، بل إنّما هی مکرّرات سائر الکتب. و یکفی المحقق فی ذلک-مضافا إلی مراجعه «الدّر المنثور» -أن یراجع الأرقام التالیه منها:١-٨،١٢،١٣،١6،١٩،٢٨.
١- «أمل الآمل» ، ج ١/٨5-٩١؛
٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١٢-٢١٧؛
٣- «ریاض العلماء» ، ج ٢/٣65-٣٨6؛
4- «روضات الجنّات» ، ج ٣/٣5٢-٣٨٧.
5- «مستدرک الوسائل» ، ج ٣/4٢5،4٢٨،
6- «شهداء الفضیله» /١٣٢-١64؛
٧- «الکنی و الألقاب» ، ج ٢/٣٨١-٣٩١؛
٨- «الفوائد الرضویه» /١٨6-١٩٢.
٩- «هدیه الأحباب» /١6٧-١6٨؛
١٠- «تنقیح المقال» ، ج ١/4٧٢-4٧٣؛
١١- «معجم رجال الحدیث» ، ج ٧/٣٧٢-٣٧٧؛
١٢- «أعیان الشیعه» ، ج ٧/١4٣-١5٨؛
١٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨-٣6؛
١4- «قصص العلماء» /٢4٨-٢6٣؛
١5- «ریحانه الأدب» ، ج ٣/٢٨٠-٢٨٨؛
١6- «الذریعه» ، فی مختلف الأجزاء، سیأتی بعض مواردها قریبا فی بحث
[شماره صفحه واقعی : ١١]
ص: 3741
«تاریخ استشهاد الشهید الثانی» ؛
١٧- «جامع الرواه» ، ج ١/٣46؛
١٨- «مقابس الأنوار» /١5؛
١٩-مقدّمه «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» للشیخ محمّد مهدی الآصفی، ج ١/١4٩-١٩4، و نعبّر عنها فی هذا المقال بمقدّمه «شرح اللمعه» ؛
٢٠- «معجم المؤلّفین» ، ج 4/١٩٣، و ج ٧/١٢؛
٢١- «طرائق الحقائق» ، ج ١/٢٢٨-٢4٨.
٢٢- «تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم» ، ج ١/١٣٩-١5٠؛
٢٣- «سفینه البحار» ، ج ١/٧٢٣، ماده «شهد» ؛
٢4- «نقد الرجال» /١45؛
٢5- «مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال» /١٨٣؛
٢6- «بهجه الآمال فی شرح زبده المقال» ، ج 4/٢54-٣٠٢؛
٢٧- «الأعلام» ، ج ٣/64؛
٢٨- «إحیاء الداثر من القرن العاشر» (من «طبقات أعلام الشیعه») /٩٠-٩٢، و غیر هذه الصفحات؛
٢٩- «کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار» ، فی مختلف الصفحات.
و من المؤسف أنا نجد فی تاریخ حیاه الشهید الثانی و کتبه و تاریخ تألیفها و غیر ذلک أخطاء متعدّده، و حیث لم یکن من المتداول سابقا التحلیل و التحقیق فی التاریخ لذلک کان المتأخرون إذا وجدوا موضوعا فی کتاب التاریخ أو التراجم نقلوا ذلک فی کتبهم بدون أیّ تحقیق أو تحلیل أو مقارنه بالقرائن و الشواهد التاریخیه الأخری، و کانت هذه الأخطاء بالتدریج تتحوّل إلی أغلاط مشهوره تتکرّر فی الکتب المتأخّره بمحض الاستناد إلی ذکرها فی ذلک الکتاب السابق. و حیث قد تکفّلت هذه المصادر المذکوره آنفا بترجمه الشیخ الشهید، و لا یتحمّل هذا المقال کلاما أوسع ممّا فی تلک المصادر، لذلک فسوف أقتصر فی جهدی فی هذا المقال علی التحقیق فی بعض المسائل و الموضوعات التی جاءت فی تاریخ حیاه الشهید، للمذاکره حول بعض الأغلاط المشهوره بهذا الشأن، رجاء أن لا تتکرّر فیما سیکتب عنه بعد هذا، عسی أن نؤدّی بهذا
[شماره صفحه واقعی : ١٢]
ص: 3742
بعض حقّ هذا الرجل العظیم.
و من الجدیر بالذکر أن أقول: إنّی قد بدأت بتصنیف کتاب کبیر فی حیاه الشهید الثانی، أرجو أن أوفّق لنشره-بعنایه اللّه و رعایته-قبل عام ١4١١ ه، المصادف لمرور خمسه قرون علی میلاده (قده) . و هنا الآن إلیکم بعض تلک الأخطاء.
ب-تاریخ استشهاد الشهید الثانی
١-فی تاریخ شهاده الشهید الثانی قولان، و قد یذکران علی التردید؛ أحدهما أنّها کانت فی سنه ٩65 ه، و الآخر أنّها کانت فی سنه ٩66 ه، و الأکثر الثانی کما فی موارد متعدّده من «إحیاء الداثر» -منها: ص ٣٢،55،6٣،٩٠،٩١،١٠٢، ١١٧،١٢٧،١6٢،١٨١،٢٣٠،٢٣4،٢45،٢٧٧-و «الذریعه» منها: ج ١/٢٢، ٩٣،٢١٨؛ ج ٢/٨6،٢٢٨،٢44؛ ج ٣/5٨،١٣6؛ ج 4/4،٣٩٢،4٣٣،45٢؛ ج 5/١٩6،١٩٩،٢٠5،٢٠6،٢٧٨؛ ج 6/١5،٢٣،٨٢،٩4،١٠6،٢4٣؛ ج ٧/٣٠،٣١،١٧5؛ ج ٨/٧6؛ ج ١٠/4٢؛ ج ١١/١5٩،١٧٠،٢٧5،٢٩٠؛ ج ١٢/١٢4،١٩٨؛ ج ١5/١٠٩،٧١؛ ج ١6/6٨،٣٨١؛ ج ١٧/١٠٠؛ ج ١٨/٣6؛ ج ١٩/١٨،٢6،٣5؛ ج ٢٠/١٩5،٢٠٩،٢١٢،٣٧١،٣٧٨؛ ج ٢١/١،٣٨٢، 4٠٠؛ ج ٢٣/١4١؛ ج ٢4/44،65،4٣٩. و لم أر فیهما حتّی موردا واحدا یذکر فیه التاریخ الأول، مع أنّنا مع الالتفات إلی الشواهد و الأدله التی سنذکرها نقطع بأنّ الصحیح هو ٩65 و أنّ ٩66 خطأ. و قبل أن نقیم الأدله و الشواهد لمدّعانا، أذکّر بأنّ أوّل من ذکر سنه ٩66-حسب اطلاعی-هو المرحوم السیّد مصطفی التفرشی فی «نقد الرجال» (/١45) ، ثمّ نقلا عنه و تبعا له المرحوم الأردبیلی فی «جامع الرواه» (ج ١/٣46) ، و لم یذکر هذا التاریخ أحد من معاصری الشهید أو تلامذته و أقربائه، بل ذکر بعضهم عام ٩65 تاریخا لشهاده الشهید الثانی کما ستلاحظون:
کتب المرحوم حسن بیگ روملو، و هو من معاصری الشهید فی کتابه الفارسیّ «أحسن التواریخ» الذی أنهاه حوالی سنه ٩٨٠ ه، (1)کتب فی حوادث سنه 965، یقول بالفارسیه ما ترجمته:
[شماره صفحه واقعی : ١٣]
ص: 3743
«و فی هذه السنه استشهد الشیخ الفاضل حاوی المعقول و المنقول، جامع الفروع و الأصول الشیخ زین الدین الجبل عاملی. و سبب شهادته هو أنّ جمعا من أهل السنه قالوا لرستم پاشا الوزیر الأعظم [للدوله العثمانیه]: إنّ الشیخ زین الدین یدّعی الاجتهاد، و یأتیه کثیر من علماء الشیعه و یقرءون عنده کتب الإمامیّه، و غرضهم إشاعه الرفض الذی هو لدی التحقیق کفر محض! فأرسل رستم پاشا رجالا لطلب الشیخ، و کان آنذاک-و هو أفضل الفقهاء-فی مکّه المکرّمه، فقبضوا علیه و أتوا به إلی إسلامبول و قتلوه من دون أن یعرضوه علی السلطان سلیمان [؟ !]. . .» (1).
و کتب القاضی أحمد الغفّاری القزوینیّ (المتوفی ٩٧5 ه) الذی کان هو أیضا من معاصری الشهید، فی کتابه الفارسیّ «تاریخ جهان آرا» الذی ألّفه حوالی سنه ٩٧٢ و ذکر الحوادث حتّی تلک السنه (2)، کتب ضمن حوادث عام 965، یقول بالفارسیه ما ترجمته:
«و فی هذه السنه أخذ الرومیون [أی الأتراک العثمانیون]فی مکّه المکرمه، المغفور له الشیخ زین الدین الجبل عاملی، و ذهبوا به إلی استانبول، و قتلوه للعصبیه المذهبیه فی یوم الخمیس منتصف شهر رجب الحرام» (3).
و قد ذکر تاریخ شهاده الشهید فی شهر رجب و أنّه أخذ من مکّه المکرمه تلمیذه السیّد علی الصائغ فی آخر نسخه من الجزء الثالث من «المسالک» أیضا (4)و هو یعدّ تأییدا لمقال صاحب «تاریخ جهان آرا» .
و کتب محمود بن محمّد بن علیّ بن حمزه اللاهجانی تلمیذ الشهید الثانی، الذی کان حین إلقاء القبض علیه معه و هو یستنسخ «المسالک» مقارنا لتألیفه تقریبا، کتب فی نسخته من «المسالک» یقول:
«إنّ الشارح قد کتب الجزء الثالث و ما بعده حینما کان متخفیا خوفا من أعدائه-کما قال هو نفسه: مع تراکم صروف الحدثان-و کان خوفا منهم یلوذ من جبل إلی جبل و من قریه إلی قریه، و أنا کتبت هذا القسم من الکتاب فی هذه الحال کذلک،
[شماره صفحه واقعی : ١4]
ص: 3744
و حاولت أن أفکّه من السجن فسجنونی معه، فبقی فی السجن اثنین و أربعین یوما ثمّ بعثوا به إلی الروم [أی ترکیا]و أطلقت فی ٢٠/ج ١/٩65 ه، و هو یوم الجمعه و النیروز، فکنت أعیش فی مکّه متظاهرا حتّی بلغنی خبر شهادته فی ذی القعده من نفس هذه السنه، و أرادوا أن یقبضوا علیّ مرّه أخری و لکنّی فررت منهم و اختفیت و بعد أداء الحجّ استنسخت هذا الشرح متخفیا، و فی آخر شهر صفر خرجت من مکّه المکرمه، و أنهیت هذا المجلد فی یوم الأحد 4/ج ١/٩66» (1).
و قد نقل کلام اللاهجانی هذا المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ قدّس سرّه فی «إحیاء الداثر» (/٢4٢) و لکنّه بدّل ٩65 إلی ٩66 تصحیحا أو تصحیفا، و واضح أنّ هذا لا یکون نقضا لکلام اللاهجانی.
و فی فهرس مخطوطات مکتبه حرم السیّده فاطمه المعصومه بقم المقدّسه نقل عن خطّ محمّد بن أحمد ابن السیّد ناصر الدین الحسینی-أحد علماء القرن العاشر و المعاصر للشهید تقریبا (2)-علی ظهر نسخه من شرح اللمعه: أنّه قتل الشهید فی ١٧ شهر رمضان عام ٩65 (3).
و نقل عن خطّ والد الشیخ البهائی تلمیذ الشهید أنّه استشهد سنه ٩65 (4).
و کتب المرحوم الشیخ یوسف البحرانیّ صاحب «الحدائق» یقول:
«وجدت فی بعض الکتب المعتمده فی حکایه قتله رحمه اللّه تعالی ما صورته: قبض شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه بمکّه المشرفه فی خامس شهر ربیع الأوّل سنه خمس و ستین و تسعمائه، و کان القبض علیه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاه العصر و أخرجوه إلی بعض دور مکّه و بقی محبوسا هناک شهرا و عشره أیّام، ثمّ ساروا به علی طریق البحر إلی قسطنطنیه و قتلوه بها فی تلک السنه، و بقی مطروحا ثلاثه أیّام، ثم ألقوا جسده الشریف فی البحر، قدّس اللّه روحه کما شرّف خاتمته» (5).
و نقل ابن العودی و صاحب «الریاض» قصه رؤیا الشیخ محمّد الجبانی [أو
[شماره صفحه واقعی : ١5]
ص: 3745
الحیانی]-الذی عدّه السیّد الأمین فی تلامذه الشهید (1)-بطولها، و ما یرتبط من تلک القصه بما نحن فیه هو أنّ الشیخ محمّد الجبانی یصل إلی قریه جزّین من جبل عامل فی ٢٢ ذی الحجه عام ٩65 بعد تحمّل مشاقّ السفر، و هو یقصد أن یبقی بها مدّه، و لکنّه یبتلی بمرض شدید، و فی لیله ٢٨ من شهر ذی الحجه یری فی الرؤیا أمورا منها ما یتعلق بالشهید الثانی، و یعلم ممّا قاله أنّ الشهید الثانی کان قد نال الشهاده قبل هذا التاریخ أی ٢٨ ذی الحجه ٩65 (2). و إن فرض ورود بعض الإیرادات علی القصه من جهات، لا تخلّ بما نحن بصدده.
و أحکم من الکل أنّ الشیخ علی حفید الشیخ صاحب «المعالم» یقول:
«رأیت بخطّ جدّی المبرور الشیخ حسن قدّس اللّه روحه ما صورته: ولد الوالد قدّس اللّه نفسه فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنه إحدی عشره و تسعمائه، و استشهد فی سنه خمس و ستین و تسعمائه» (3).
و علی هذا فواضح أنّه مع الالتفات إلی کل هذه الشواهد و القرائن، و کلام ابن الشهید و اللاهجانی تلمیذه، و اثنین من المورّخین المعاصرین للشهید ممن کانوا یهتمّون بضبط الحوادث التاریخیه طبق الحوادث و حسب ترتیب السنین، لا یبقی مجال لقبول قول التفرشی فی «نقد الرجال» بل علینا أن نسلّم بأنّ شهاده الشهید قد وقعت فی سنه ٩65 ه. و أمّا فی أی شهر و فی أیّ یوم وقعت هذه الواقعه الهائله؟ فالأقوال و إن کانت مختلفه، إلاّ أنّ الذی یبدو للنظر هو صحه کلام صاحب «تاریخ جهان آرا» بوقوعها فی یوم الخمیس [أو الجمعه]من العشر الأواسط فی شهر رجب الحرام، المتأیّد بمقال السیّد علی الصائغ تلمیذ الشهید، و لا ینافیه مقال اللاهجانی التلمیذ الآخر للشهید بأنّ خبر شهادته بلغه فی شهر ذی القعده ٩65، کما هو واضح.
و لا بأس بالتذکیر بهذه النقطه: و هی أنّ بعض المعاصرین کتب فی ترجمه الشهید:
«بما أنّ ابن العودی و السیّد علی الصائغ و هما تلمیذان من تلامذه الشهید أرّخا شهادته بسنه ٩66، لذا فنحن أیضا اتّخذنا تاریخهما سندا فی هذا المورد.» و هذا المبنی باطل و کذلک المبنیّ علیه؛ فإنّ ابن العودی-فیما هو بأیدینا من کتابه-لم یشر إلی هذا
[شماره صفحه واقعی : ١6]
ص: 3746
الموضوع بأیّه إشاره أبدا، و السیّد علی الصائغ-کما مرّ-قال بوقوع هذه الواقعه فی شهر رجب فحسب من دون ذکر السنه. و قد رأینا وجود شواهد عدیده علی وقوع الشهاده فی سنه ٩65 علی العکس من سنه ٩66 التی لم یشهد لها إلاّ کلام التفرشی فی «نقد الرجال» الذی لا یقاوم حتّی واحده من شواهد القول الآخر فضلا عن جمیعها.
٢-جاء فی «لؤلؤه البحرین» (/٣4) و نقلا عنه و تبعا له فی «ریحانه الأدب» (ج ٣/٢٨٧) و کذلک فی «فرهنگ فارسی» لمحمد معین (ج 5/٩45) : «أنّ الشهید قبض علیه و قتل علی عهد السلطان سلیم [الثانی]الخلیفه العثمانی و بأمره» . و لکن الصحیح بدل السلطان سلیم: السلطان سلیمان القانونی العثمانی، فإنّ السلطان سلیم الثانی جلس علی العرش سنه ٩٧4 ه و قد استشهد الشهید فی سنه ٩65، و علی هذا فالشهاده کانت فی عهد السلطان سلیمان القانونی والد السلطان سلیم لا نفسه (1).
ج-اسم الشهید الثانی و کنیته و نسبه و أولاده
٣-جاء فی بعض الکتب اسم الشهید و نسبه هکذا: «زین الدین علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» . و هذا سهو قطعا؛ فإنّ اسمه لم یکن «علیّا» جزما، بل هو اسم ابیه. بل الصحیح: «زین الدین بن علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» ، و قد رأیت بنفسی موارد عدیده من خطّ نفس الشهید أنّه کتب اسمه و نسبه هکذا: «زین الدین بن علی بن أحمد. . .» . و قد حقّق الموضوع السیّد الأمین فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١44) و نقل موارد عدیده من خطّ الشهید ذکر اسمه و نسبه فیها کما ذکرناه.
و لیعلم أنّه نقل من خطّ الشهید أنّ «زین الدین» لقبه أیضا، و اسمه لقبه (2).
4-لقّب الشهید فی بعض الکتب ب «نور الدین» . و هذا أیضا سهو، بل هو لقب أبیه قطعا.
5-جاء فی بعض المصادر-منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣5٣) و خاتمه «مستدرک الوسائل» (ج ٣/4٢5) ، تبعا للحرّ العاملی فی «أمل الآمل» (ج ١/١١٨) -: أنّ والد الشهید کان معروفا بابن الحاجه-أو ابن الحجه.
بینما الذی یظهر من المصادر هو أنّ الشهید نفسه کان معروفا بذلک و لا دلیل علی
[شماره صفحه واقعی : ١٧]
ص: 3747
ما قاله الحرّ العاملیّ، و نحن ننکر أن یکون والده مشتهرا بهذه الکنیه و لا ننکر إطلاقها علیه مطلقا، فلا ننکر أن تکون قد أطلقت علیه هذه الکنیه، بل الذی ننکره إنّما هو شهرته و کونه معروفا بهذه الکنیه، و لا ننفی أن یکون إطلاقها علی والده صحیحا، و لکنّه غیر مشهور بها.
و الذی یستفاد من إجازات الشهید و مکتوباته و اجازات و مکتوبات تلامذته و سائر العلماء هو أنّ الشهید کان مشتهرا بها، و سوی الإجازات قد أطلقها علیه کثیر من العلماء بعده فی مؤلّفاتهم، منها:١- «ریاض العلماء» ج ٢/٣65؛٣6٨؛٢- «تحفه العالم» ج ١/١٣٩؛٣- «لؤلؤه البحرین» /٢٨؛4- «شهداء الفضیله» /١٣٢؛5- «قصص العلماء» /٢4٩؛6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١4٣؛٧- «تکمله أمل الآمل» /١١4؛٨- «معجم المؤلّفین» ج 4/١4٧، ج ٧/١٢.
و إلیکم بعض الموارد من إجازات الشهید و مکتوباته و تلامذته و سائر العلماء، ممّا ذکر فیه الشهید بعنوانه المشهور یومئذ: ابن الحاجه:
١- «. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه زین الدین بن علیّ بن أحمد شهر بابن الحاجه» (1)؛
٢- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (2)؛
٣- «. . . مثل إجازه الشیخ السعید و المحقق الشهید خاتمه المجتهدین الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی شهر بابن الحاجه» (3)؛
4- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنه ثلاثین و تسعمائه، و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (4)؛
5- «. . . کتبه زین الدین بن علیّ بن أحمد عرف بابن الحاجه العاملی فی یوم الأحد ٣/ج ١/٩5٠» (5)؛
[شماره صفحه واقعی : ١٨]
ص: 3748
6- «. . . و قد فرغ من تسوید هذه الرساله. . . زین الدین بن علیّ العاملی الشهیر بابن الحجه، و کان زمان تألیفها و رقمها من أولها إلی آخرها فی جزء یسیر من یوم قصیر و هو الخامس عشر من شهر شوال من شهور سنه تسع و أربعین و تسعمائه» (1)؛
٧- «. . . و کتب مالکه زین الدین بن علی الشهیر بابن الحاجه کان اللّه له» (2)؛
٨- «. . . و کل ما روی و صنّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه الشهید. . . الشیخ زین الدین بن أحمد الشهیر بابن الحجه» (3)؛
٩- «. . . و جمیع ما روی و ألّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه. . . الشیخ زین الدین بن أحمد شهر بابن الحاجه» (4)؛
١٠- «. . . عن شیخ علماء المحققین زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه» (5)؛
١١- «. . . الشیخ السعید المحقق الشهید زین الملّه و الدین عرف بابن الحجه» (6)؛
١٢- «. . . الشیخ زین الدین [بن]علی بن أحمد المعروف بابن الحجه و المشهور بالشهید الثانی» (7)
إنّ أکثر هذه الموارد-و هو ما عدا الثانی و الرابع و السادس و السابع و العاشر-صریح فی أنّ «ابن الحاجه» شهره الشهید نفسه، و بقیه الموارد الخمسه و إن کانت غیر صریحه إلاّ أنّ ظاهرها هو ذلک أیضا، و تکون الموارد الصریحه قرینه علی حمل الموارد الخمسه علی ظاهرها. فلا مجال للتشکیک فی اشتهار الشهید بهذه الکنیه. و الآن لنری هل لنا دلیل علی شهره والده بهذه الکنیه أیضا؟ و من الجدیر بالذکر أن الشهید کان فی حیاته مشتهرا بابن الحاجه، و أمّا بعد شهادته فقد غطّی لقب «الشهید» علی هذه الکنیه فقلّ
[شماره صفحه واقعی : ١٩]
ص: 3749
إطلاقها علیه؛ و لعلّه لهذا استغرب البعض ذلک و منهم الحرّ العاملیّ و قال: کان والده مشتهرا بهذه. و هو أوّل من قال هذا و تبعه الآخرون و أخذوا منه و نقلوا عنه. و لو کان والد الشهید أیضا مشتهرا بابن الحاجه، کان ینبغی أن یشیر إلیه نفس الشهید أو ابنه أو تلامذته أو صاحب «الدرّ المنثور» حفید صاحب «المعالم» و لو لمرّه واحده علی الأقلّ، فکیف لم یذکر ذلک أحد من هؤلاء و إنّما التفت لذلک الشیخ الحرّ العاملیّ بعد قرن تقریبا من شهاده الشهید؟ و لما ذا لم یذکر الشیخ الحرّ و الناقلون عنه کصاحب «الروضات» و «المستدرک» اشتهار الشهید بها مع أنّها شهرته قطعا؟ کلّ ذلک یدلّ علی أنّ الحرّ رحمه الله قد خلط بین الوالد و الولد فحسب شهره الولد للوالد، و طبّق کل مورد عبّر فیه عن الشهید بابن الحاجه علی أبیه. أضف إلی ذلک أنّ الشیخ الحرّ منفرد فی هذا الکلام-و الآخرون إنّما نقلوا عنه تقلیدا لا تحقیقا-و قد ارتکب فی صفحات ترجمه الشهید عدّه أخطاء أخری کبری و عجیبه فی تاریخ حیاه الشهید، و علی هذا فلا یکون کلامه حجه فی هذا الموضوع. و لو کان لنا مجال فی هذا المقال لنقلنا لکم موارد من اعتراضات و انتقادات صاحب «الریاض» علی صاحب «أمل الآمل» کی لا تستغربوا هذا الکلام. فتأمّل فی المقام.
6-ورد فی بعض المصادر: «أنّه قد استشهد الشهید و عمر ولده [الشیخ حسن صاحب «المعالم»]أربع أو سبع سنین» . و قد ولد صاحب «المعالم» فی ٢٧ شهر رمضان المعظم سنه ٩5٩ (1)، و علی هذا فیکون عمره حین شهاده والده سنه ٩65 ست سنین، و إذا کانت شهادته سنه ٩66-علی القول الآخر الباطل، کما مرّ-یکون لولده الشیخ حسن سبع سنین. و علی هذا فالاحتمال الأول أعنی أربع سنین علی کلا الفرضین غیر صحیح.
٧-جاء فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١44،١55) : «أنّ أمّ صاحب «المدارک» بعد وفاه والده تزوجها الشهید الثانی، و کان ثمره هذا الزواج هو الشیخ حسن صاحب «المعالم» ، فصاحب «المعالم» أخو صاحب «المدارک» لأمّه، و کان صاحب «المدارک» ربیب الشهید» . و هذا سهو، و شرح ذلک کما یلی:
إنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» تزوّج ابنه الشهید الثانی التی کانت من
[شماره صفحه واقعی : ٢٠]
ص: 3750
زوجته الأولی أی بنت الشیخ علی المیسی، و ولد السیّد محمّد صاحب «المدارک» فی سنه ٩46 (1)من هذا الزواج، و علی هذا فیکون الشهید الثانی جدّ صاحب «المدارک» لأمّه. و بعد شهاده الشهید الثانی تزوّج السیّد علی-صهر الشهید و والد صاحب «المدارک» -تزوّج أمّ صاحب «المعالم» أی الزوجه الأخری للشهید؛ و علی هذا فیکون صاحب «المعالم» ربیب السیّد علی-والد صاحب «المدارک» -و خال صاحب «المدارک» أیضا، و ولد من هذا الزواج الثانی السیّد نور الدین جدّ العلامه السیّد حسن الصدر، و علی هذا یکون السیّد نور الدین أخا لصاحب «المعالم» من ناحیه أمّه، و أخا لصاحب «المدارک» من ناحیه أبیه (2).
و جاء فی «إحیاء الداثر» (/١64) : «أنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» بعد شهاده الشهید تزوّج بأمّ صاحب «المعالم» و ولد له صاحب «المدارک» . و هذا أیضا غیر تامّ، و الصحیح ما مرّ، من أنّ صاحب «المدارک» أکبر من صاحب «المعالم» بعدّه سنین کما رأیت.
٨-جاء فی «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٩) و «أعیان الشیعه» (ج ٧/١56) ، و مقدّمه الطبعه الجدیده لکتاب «مسکّن الفؤاد» (/6-٧) ، فی بیان عله کتابته:
«أنّه ابتلی بموت أولاده فی مقتبل أعمارهم حتّی أصبح لا یثق ببقاء أحد منهم و لم یسلم منهم إلاّ ولده الشیخ حسن الذی کان الشهید یشکّ فی بقائه. . . فألّف کتابه «مسکّن الفؤاد» ، و قلبه یقطر ألما و حسره و هو یری أولاده أزهارا یانعه تقطف أمام عینیه» .
و یرد علی هذا المقال إشکالان: الأول: أنّ الشیخ حسن لم یکن الولد الوحید الباقی للشهید بعد أوان الطفوله، بل-کما مرّ-إنّ أمّ صاحب «المدارک» أیضا من أولاد الشهید و قد بقیت حتّی تزوّجت و أنجبت؛ الثانی: من المقطوع به أنّ تألیف «مسکّن الفؤاد» انتهی فی سنه ٩54 و أنّ صاحب المعالم قد ولد فی ٩5٩ فکیف یمکن أن یقال: بما أنّه فقد أولاده إلاّ الشیخ حسن لذلک کتب هذا الکتاب؟ فتأمّل.
[شماره صفحه واقعی : ٢١]
ص: 3751
د-أساتذه الشهید الثانی و تلامذته
٩-عدّ بعضهم السیّد عبد الرحیم العباسیّ صاحب «معاهد التنصیص» فی زمره أساتذه الشهید و قال: «هو ممن طلب العلم لدیه الشهید» . بینما لم یتلمذ الشهید لدی السیّد عبد الرحیم أبدا، بل إنّما لاقاه فی القسطنطنیه سنه ٩5٢ (1)-و هی من سنت أواخر عمر الشهید، و الطبیعی أن یکون آنذاک غنیا عن الأستاذ-و کان صدیقا له و یروی عنه «القاموس» . و یقول صاحب «المعالم» فی إجازته الکبیره بهذا الشأن:
«و کان اجتماعه به فی قسطنطنیه، و رأیت له کتابه إلی الوالد تدلّ علی کثره مودّته له و مزید اعتنائه بشأنه» (2).
١٠-ورد فی کتب عدیده منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣5٩) و «أعیان الشیعه» (ج ٧/١46) و «إحیاء الداثر» (/٢٢٩) و «الذریعه» (ج ٣/١٣6، و ج ٨/٧6) :
«أنّ ابن العودی تلمیذ الشهید و ملازمه بدأت صحبته مع الشهید من سنه ٩45 و لازمه حتّی سنه ٩6٢، أی ثلاث سنین قبل شهادته» . بینما یستفاد من موارد متعدّده من رساله ابن العودی أنّه قد تشرّف بمحضر الشهید قبل هذا التاریخ (3)-کما مرّ-و لهذا یبدو لنا أنّ ٩45 مصحّف من ٩4٠، کما صحّفت سنه وفاه المحقق الکرکی فی کلام ابن العودی المنقول فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١4٠) من ٩4٠ إلی ٩45 ه.
١١-قال بعضهم: «کان الشهید الثانی من تلامذه المحقق الکرکی قبل مجیء المحقق الکرکی إلی إیران» . و هذا أیضا لا یتمّ؛ فإنّ الشهید لم یتتلمذ لدی المحقق الکرکی و أیضا لیست له منه إجازه، بل یروی عنه بواسطه کما صرّح بهذا ابن العودی (4). و من الشواهد لهذا ما جاء فی إجازه الشهید لوالد الشیخ البهائی، قال: «و عن الشیخ جمال الدین أحمد-و جماعه من الأصحاب الأخیار-عن الشیخ الإمام المحقق نادره الزمان و یتیمه الأوان الشیخ نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی قدّس اللّه تعالی
[شماره صفحه واقعی : ٢٢]
ص: 3752
روحه» (1). و نقرأ فی نفس هذه الإجازه: «و منها عن شیخنا الجلیل المتقن الفاضل جمال الدین أحمد. . .» عن الشیخ الإمام ملک العلماء و المحققین الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المولد الغروی الخاتمه» (2).
و کتب المحدّث النوریّ مشیرا إلی نفس هذه النقطه فی خاتمه «مستدرک الوسائل» (ج ٣/4١6) یقول: «إنّ عدم روایه الشهید عن المحقق الثانی لم یکن لتأخّر زمانه بل لعدم ملاقاته.» . و جاء فی «مقابس الأنوار» (/١5) : «أنه روی [یعنی الشهید]عن الکرکی بواسطه، و عن المیسی بها و بدونها» . و الظاهر أن السبب فی هذا السهو هو اتّحاد الاسم بین المحقق الکرکی و الفاضل المیسی و اطلاق «علی بن عبد العالی» علی کلیهما کثیرا.
١٢-جاء فی مقدّمه الشیخ محمّد مهدی الآصفی ل «شرح اللمعه» (ج ١/١54-١55) ، بصدد بیان رحلات الشهید العلمیه:
«أنّه طلبا لمزید العلم رحل إلی قریه میس و قرأ فیها علی العالم الکبیر الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی من سنه ٩٢5 حتّی ٩٣٣ کتب «الشرائع» و «الإرشاد» و أکثر «القواعد» ، و فی هذا التاریخ بدا له أن یترک میس إلی کرک نوح، حیث یقیم الشیخ علی المیسی، و کان الشیخ علی زوج خاله الشهید و تزوّج الشهید بعد ذلک ابنه الشیخ علی» .
و فی هذا الکلام عدّه أخطاء:
أوّلا: تصوّر الشیخ الآصفی أنّ الشیخ علیّ بن عبد العالی الذی قرأ الشهید علیه «الشرائع» و أکثر «القواعد» و «الإرشاد» هو غیر الشیخ علی المیسی زوج خالته، بینما هو هو لا غیره؛
ثانیا: کان الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی شیخ الشهید مقیما فی میس لا کرک نوح، و الصحیح هو علیّ بن عبد العالی المیسی لا الکرکی، بل علیّ بن عبد العالی الکرکی هو المحقق الکرکی المعروف بالمحقق الثانی و هو غیر هذا؛
ثالثا: أصل الزواج و أنّ زواجه هذا بابنه خالته ابنه الشیخ علی المیسی کان أوّل
[شماره صفحه واقعی : ٢٣]
ص: 3753
تزویج له، متیقّن مقطوع به، و لکن لا دلیل علی ما قال: «إنّه بعد سفره هذا [أی سفره فی عام ٩٣٣]تزوّج بها» ؛ و قد عکس بعض آخر و قال: «إنّه تزوّج بها قبل سفره فی عام ٩٣٣» و هذا أیضا لا دلیل علیه و إن کان یرجح فی النظر.
١٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب (فی ص 6٩٧) و أحد مترجمی کتاب «مسکّن الفؤاد» (1)للشهید بالفارسیه، فی مقدّمه ترجمته عدّ الشهید من تلامذه العلاّمه الحلّی! و السهو فی هذا الکلام أظهر من الشمس، فمحال أن یکون المولود فی ٩١١ ه تلمیذا للعلامه الحلّی المتوفّی ٧٢6 ه! و السبب فی هذا السهو کأنّه هو ما جاء فی بعض کتب التراجم أنّ أحد أجداد الشهید کان من تلامذه العلامه الحلّی. و هذا ممّا یذکر فی نسب الشهید، إلاّ أنّ هذین الکاتبین تصوّرا أنّ هذا یرجع إلی نفس الشهید.
ه-تألیفات الشهید الثانی و ما نسب إلیه
کتاب «جواهر الکلمات»
١4-نسب کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» إلی الشهید الثانی فی کتب:
١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨٠؛٢- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٢؛٣- «شهداء الفضیله» /١٣٨؛4-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٨١؛
و فی «إحیاء الداثر» /4٠ بعنوان «صیغ العقود» . إلاّ أنّ ما قمنا به من تحقیق دلّ علی
[شماره صفحه واقعی : ٢4]
ص: 3754
أن الشهید الثانی لم یکن له کتاب بعنوان «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» و أنّ ما ورد فی الکتب المذکوره من نسبه هذا الکتاب إلی الشهید الثانی فإنّما هو خطأ قطعا. و الآن قبل أن نعرض للدلیل علی هذه الدعوی نری من الضروری أن نلفت النظر إلی عدّه نقاط:
من المسلّم به أنّ للعالم الکبیر المرحوم الصیمری کتابا بنفس هذا الاسم، و قد عرّف المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ عدّه نسخ مخطوطه منه، و رأی نسخته بخط نفس المؤلّف (1). و منها نسخ مخطوطه فی مکتبه المسجد الأعظم بقم المقدّسه برقم ٣٨١٢، و مکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه.
و من المسلّم به أیضا أنّ للمحقق الکرکی کتابا باسم «صیغ العقود» و هو مطبوع ضمن مجموعه باسم «کلمات المحققین» (/445-466) . و قد ذکر المحقق الکرکی هذا الکتاب فی إجازته للقاضی صفی الدین إذ کتب یقول: «و أجزت له. . . أن یروی عنّی جمیع ما صنّفته و ألّفته. . . و من ذلک المختصر المتکفّل ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (2). و قد عرّف هذا الکتاب فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٩، ج ١5/١١٠) و قد یسمّی «جواهر الکلمات» -و إن کانت هذه التسمیه خطأ کما یأتی-و هو موجود بخط نفس المؤلّف فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم ٢٧٨، من کتب الفقه، یبدأ بقوله: «الحمد للّه حمدا کثیرا کما هو أهله. . . فهذه جمله کافله ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» (3)و ینتهی بقوله «صوره حکم الحاکم الذی لا ینقض، و أنّ الإقرار لیس من العقود و لا الإیقاعات» (4).
لم یذکر الشهید الثانی و لا أحد من تلامذته فی إجازاتهم و مکتوباتهم کتابا بهذا الاسم فی عداد مؤلّفات الشهید. و کذلک لم ینسبه إلیه تلمیذه الملازم له ابن العودی.
و کذلک حفید ابن الشهید صاحب «الدّر المنثور» بعد ذکره أسامی الکتب التی ذکرها ابن العودی فی مؤلّفات الشهید، ذکر زهاء عشرین کتابا آخر للشهید-لم یذکرها ابن
[شماره صفحه واقعی : ٢5]
ص: 3755
العودی-و لم یذکر «جواهر الکلمات» (1). و کذلک لم ینسب هذا الکتاب إلی الشهید فی کتب: «أمل الآمل» ج ١/٨5-٩١ و «معجم رجال الحدیث» (ج ٧/٣٧٢-٣٧4) و «لؤلؤه البحرین» (/٢٨-٣6) و «الفوائد الرضویه» (/١٨6-١٩٠) و «قصص العلماء» (/٢6٠-٢6١) و شکّ فی ذلک الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ فی «الذریعه» (ج 5/٢٧٨) .
و الآن و بعد أن اتّضحت هذه المقدمات، نضیف أنّ منشأ هذا الخطأ فی کلمات مؤلّفی «شهداء الفضیله» و «ریحانه الأدب» و مقدّمه الشیخ الآصفی ل «شرح اللمعه» ، إنّما هو خطأ صاحب «روضات الجنّات» الذی نسب هذا الکتاب إلی الشهید، و الذی طرأ له لعدم إمعانه النظر فی کلام صاحب «ریاض العلماء» إذ قال: «و من مؤلّفاته التی عثرنا علیها-سوی ما سبق-کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» رأیت منه نسخه فی خزانه الحضره الرضویه بمشهد الرضا علیه السلام.
لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره و هو الشیخ حسن بن مفلح الصیمری المشهور» (2). و صاحب «روضات الجنّات» لم یلتفت إلی ذیل کلام صاحب «الریاض» و نقل صدره فقال: «و من جمله مصنّفاته-غیر المذکوره فی «الأمل» أیضا- علی ما ذکره صاحب «ریاض العلماء» . . . و منها رساله فی «تحقیق الإجماع» ، و کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» (3).
تلاحظون أنّ صاحب «الروضات» یجعل مستنده کلام صاحب «الریاض» بینما لم ینسب صاحب «الریاض» هذا الکتاب إلی الشهید بل قال بعد ذکره: «و لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره» ، فنقل الآخرون کلام صاحب «الروضات» من دون تحقیق فی ذلک، اللّهمّ إلاّ صاحب «أعیان الشیعه» فإنّه بعد ذکر عنوان الکتاب أورد عین عباره صاحب «الریاض» المذکوره آنفا فی عدم صحه هذه النسبه (4)
[شماره صفحه واقعی : ٢6]
ص: 3756
أما صاحب «الذریعه» فإنّه یذکر هذا الکتاب فی موضعین من «الذریعه» (ج 5/٢٧٨، ج ١5/١٠٩) و یذکر له من الخصائص ما یفید أنّه هو کتاب «صیغ العقود» للمحقّق الکرکی؛ فمثلا کتب یقول: «أولها: الحمد للّه کثیرا کما هو أهله. . .
فهذه جمله کامله [ظ: کافله]ببیان صیغ العقود و الایقاعات. . . و آخرها: صوره حکم الحاکم الذی لا یجوز ردّه» (1). و کذلک یذکر «صیغ العقود» للمحقق الکرکی فی موضعین: مره بعنوان «جواهر الکلمات» و اخری بعنوان «صیغ العقود» و یقول:
«جواهر الکلمات؛ للمحقق الکرکی، نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أنّ المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجوده نسخته بخط المؤلّف فی الخزانه الرضویه، و طبع مکرّرا. أوله: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. . .» (2). و کتب یقول أیضا:
«صیغ العقود و الإیقاعات للمحقق الکرکی. . . أولها: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. و لعلها «جواهر الکلمات» المنسوبه إلیه کما مرّ، و طبعت. . . فی مجموعه «کلمات المحققین» . . . و نسخه خطّ المؤلّف فی المکتبه الرضویه» (3).
و کتب صاحب «الریاض» فی ترجمه الصیمری یقول: «و له رساله سمّاها: جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات. . . و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخه من «جواهر الکلمات» -و کانت عتیقه فی خزانه الکتب الموقوفه علی الروضه الرضویه-أنّه من تآلیف الشهید الثانی. و لعلّهما اثنان» (4).
و فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد نسختان من «جواهر الکلمات» للصیمری، برقم ١١6، و ١١٩ من کتب الفقه؛ و نسخ من «صیغ العقود» للکرکی، منها نسختان برقم ٢٧٨، و ٢٧٩ من کتب الفقه؛ و لیس فیها-علی ما فی فهرسها- کتاب بأحد هذین العنوانین من تآلیف الشهید. فنستنتج ممّا مضی أمورا هی:
١-أن لیس للشهید الثانی کتاب باسم «جواهر الکلمات» .
٢-الظاهر أنّ النسخه التی رآها صاحب «الریاض» من «جواهر الکلمات» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام لم تکن للصیمری؛ بل هی «صیغ العقود» للمحقق الکرکی.
[شماره صفحه واقعی : ٢٧]
ص: 3757
٣-أنّ الصیمری قد کتب کتابا باسم «جواهر الکلمات» و توجد منه نسخ مخطوطه متعدّده.
4-الظاهر أنّ تسمیه «صیغ العقود» للکرکی ب «جواهر الکلمات» خطأ؛ فإنّه لم یذکر-فی أیّ کتاب من کتب التراجم و لا فی إجازات المحقق الکرکی و تلامیذه- هذا الکتاب بهذا العنوان، و أنّ وجود هذا الاسم خطأ علی نسخه من «صیغ العقود» فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أوهم صاحب «الریاض» بأن ینسبه إلی الصیمری.
و هنا نقطه اخری هی أنّ اشتراک المحقق الکرکی لقبا مع الشهید الثانی فی اسم «زین الدین» قد یکون له أثر فی عروض هذا الخطأ لصاحب «الریاض» ، و لعلّه کتب علی ظهر النسخه أنّه للشیخ زین الدین، فتوهم صاحب «الریاض» أنّه هو الشهید الثانی، بینما کان المراد منه المحقق الکرکی الملقّب بزین الدین.
کتاب «غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد»
١5-نسب هذا الکتاب فی کتاب «شهداء الفضیله» (/١٣٩) إلی الشهید الثانی، فی حین أنّه للشهید الأول قطعا، و اسم شرح «الإرشاد» للشهید الثانی إنّما هو «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» . و کأنّ هذا السهو و المسامحه لکاتب «شهداء الفضیله» قدّس اللّه نفسه الزکیه، إنّما نشأ من أنّ العلامه العظیم و الفقیه و المحدّث الجلیل المرحوم المولی محمّد باقر المجلسی قدّس اللّه نفسه الزکیه، نسب هذا الکتاب إلیه (1)فی مقدّمه کتابه الشریف «بحار الأنوار» ضمن تعداده لآثار الشهید الثانی، مع أنّه فی ذکره لمؤلّفات الشهید الأول أیضا نسب کتاب «نکت الإرشاد» -الذی هو نفس «غایه المراد» -إلی الشهید الأول (2). فهو هنا بدل أن یکتب «روض الجنان» کتب «غایه المراد» سهوا، و هذا سهو قلمی کتبی لا علمی، فهو قدّس سرّه، أجلّ و أرفع من أن یقع فی مثل هذا الاشتباه.
و کتب صاحب «الریاض» بهذا الشأن یقول:
«و قال الأستاذ الاستناد أیّده اللّه تعالی، فی أول «البحار» : . . . و کتاب الروضه البهیه و کتاب
[شماره صفحه واقعی : ٢٨]
ص: 3758
غایه المراد و. . . للشهید الثانی. و أقول: غایه المراد للشهید الأول فی شرح الإرشاد، و امّا شرح الشهید الثانی علیه فقد سمّاه روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» (1).
***
١6-کتب الشیخ المامقانی (قده) فی عداد آثار الشهید فی ترجمته: «. . . و شرح الدرایه، للشهید الأول، سمّاه: «الرعایه فی شرح الدرایه» (2). و هو سهو واضح؛ فإنّ «البدایه فی الدرایه» و شرحه کلیهما للشهید الثانی.
١٧. و نسب المرحوم المحدث النوریّ (قده) کتاب «الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره» إلی للشهید الثانی (3). و هو إمّا خطأ مطبعی أو من سهو القلم؛ فإنّ الکتاب قطعا لیس من الشهید الثانی و إنّما هو منسوب إلی الشهید الأوّل، کما فی «بحار الأنوار» (ج ١/١٠،٢٩-٣٠) و «الذریعه» (ج ٨/٩٠) . قال العلاّمه المجلسی علیه الرحمه: «. . . و کتاب الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره، له [أی للشهید الأول] قدّس سرّه أیضا کما أظنّ، و الأخیر عندی منقولا عن خطّه رحمه اللّه» (4)؛ «و مؤلّفات الشهید مشهوره. . . إلاّ. . . الدرّه الباهره؛ فإنّه لم یشتهر اشتهار سائر کتبه. . .» (5). و علی فرض أن لا یکون للشهید الأول فلیس للثانی قطعا.
کتاب «مسالک الأفهام»
١٨-ورد فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری، هکذا: «مسالک الأفهام: شرح مزجی لشرائع الإسلام» . و لا حاجه للتدلیل علی عدم صحه هذا الکلام؛ فواضح لمن ألقی نظره علی المسالک، کوضوح النار علی المنار و الشمس فی رابعه النهار، أنّ المسالک لیس شرحا مزجیا للشرائع، بل هو کالحاشیه له و علی طریقه قوله. . . قوله؛ و ان کان کبیرا مبسوطا فی سبعه أجزاء و طبع فی مجلدین کبیرین. و الاسم الصحیح لهذا الکتاب کما ذکره الشهید فی أوله و صرّح به
[شماره صفحه واقعی : ٢٩]
ص: 3759
فی بعض إجازاته هو: «مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام» و لیس هو «مسالک الأفهام إلی شرح شرائع الإسلام» ، علی أنّه لو کان هذا اسمه مع ذلک لم یکن لیدل علی الشرح المزجی.
١٩-جاء فی بعض الکتب منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٨) و مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٣) ، نقلا عن «الروضات» : «أنّه یقال: إنّه صنّف ذلک الکتاب [أی المسالک]أیضا فی مدّه تسعه أشهر» .
مع أن الذی یبدو لنا من الشواهد و القرائن هو خلاف هذا أیضا. و قبل أن نأخذ فی بیان أدله دعوانا هذه، من الضروری أن نذکّر بأنّ هذا ممّا لم یذکره الشهید و لا ابنه و تلمیذه؛ و لم یقله حتّی صاحب «الدّر المنثور» و «أمل الآمل» و «ریاض العلماء» ، مع أن الأول جمع إلی ما ذکره ابن العودی بعض الإضافات الأخری ممّا فاته. و إنّما نقله صاحب «الروضات» (ج ٣/٣٧٨) و ذلک بعباره: «و یقال إنّه صنّف ذلک الکتاب فی مده تسعه أشهر» ممّا یبدو أنّه لا سند له فی ذلک و إنّما یستند إلی «یقال» . و فی «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) : «و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده: أنّ مده تصنیفه تسعه أشهر» . و هو أیضا «حکی عن. . .» . و بما أنّ هذا الأمر موضوع مهم، فلو کان واقعا حقیقه کان ینبغی أن یذکره الشهید فی رسالته فی ترجمه نفسه أو فی إجازاته أو فی نفس «المسالک» ، و کان ینبغی لابنه أو تلمیذه ابن العودی أو سائر تلامذته أن یذکروا ذلک؛ و لو لم یکن لنا أیّ دلیل علی بطلان هذه الدعوی لم یکن لنا أن نستند إلی «یقال» کما فی «الروضات» ، و لا إلی «حکی عن» کما فی «الذریعه» ، علی أنّ لنا دلیلا لإبطالها هو:
أنّ «المسالک» قد طال تألیفه علی الأقل ثلاث عشره سنه (٩5١-٩64) ؛ فإنّه فی سبعه أجزاء، و یظهر من الفهارس و «الذریعه» (ج ٢٠/٣٧٨) ، و نسخها المخطوطه (1)أنّ الشهید قد أنهی الجزء الأول منه فی شهر رمضان ٩5١، و الجزء الثانی فی أول ربیع الأول ٩56 و الجزء الثالث فی ربیع الأوّل سنه ٩6٣، و الجزء الرابع فی أواخر جمادی الآخره ٩6٣ أیضا، و کتاب النذر فی شهر رمضان ٩6٣ أیضا و الجزء السادس فی
[شماره صفحه واقعی : ٣٠]
ص: 3760
ذی الحجه ٩6٣ أیضا، و الجزء الأخیر فی ربیع الآخر ٩64 (1).
و علی هذا، فالقول بأنّ من الممکن أن یکون الشهید قد توقّف عن العمل بعد البدء به مدّه، ثمّ رجع إلیه فی سنه ٩6١ مثلا-کما تفوّه به بعض-کلام فی غیر محلّه و لا یفید شیئا لردّ دعوانا. أضف إلی ذلک أنّه یستفاد من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین أنّه لم یکن یکمل بتمامه کمالا نهائیّا حتّی فی ربیع الآخر ٩64، حیث قال الشهید فی تلک الإجازه-التی تاریخها ١4 شهر ذی الحجه الحرام من سنه ٩64-:
«فاستخرت اللّه تعالی و أجزته جمیع ما جری به قلمی من المصنّفات المختصره و المطوّله، و الحواشی و الفوائد المفرده، و الفتاوی و هی کثیره شهیره، لا یقتضی الحال ذکرها، و من أهمّها کتاب «مسالک الأفهام فی تنقیح شرائع الإسلام» -وفّق اللّه تعالی لإکماله-فی سبع مجلّدات کبیره. . .» (2).
و امّا ما قاله المولی محمود بن محمّد اللاهجانی-و هو من تلامذه الشهید الملازمین له فی أواخر عمره-: «إنّ الشهید کتب الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده فی مدّه اختفائه خوفا من أعدائه» -کما مرّ-فلا یکون دلیلا علی أنّ الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده قد کتب فی السنه الأخیره من عمر الشهید قرب شهادته؛ فإن الشهید لم یکن مختفیا خوفا من أعدائه فی السنه الأخیره من عمره فقط، بل کان قبل ذلک و فی سنه ٩56 أیضا یعیش مختفیا کذلک، کما قال ابن العودی:
«و کان فی منزلی بجزّین متخفیا من الأعداء لیله الاثنین حادی عشر شهر صفر ٩56» (3).
و قال أیضا-إشاره إلی سنه ٩55-:
«و هذا التاریخ کان خاتمه أوقات الأمان، و السلامه من الحدثان، ثمّ نزل به
[شماره صفحه واقعی : ٣١]
ص: 3761
ما نزل. . .» (1).
و علی هذا فإنّ کتاب «المسالک» کان علی الأقل من سنه ٩5١ حتّی ٩64 أی فی طول ثلاث عشره سنه تحت قید التألیف. و من الواضح أننا لا نرید بذلک أن الشهید فی طول ثلاثه عشر عاما کان مشتغلا بکتابه «المسالک» من دون أن یکتب کتابا آخر، بل نقصد بهذا نفی ما قیل: إنّه کتب الکتاب فی مدّه تسعه أشهر. و إذا قیل: إنّ معنی هذه العباره هو أن مجموع المده المتناثره التی صرفها فی تألیفه له کانت تسعه أشهر، و لو کان الکتاب قید التألیف فی مده ثلاثه عشر عاما. فالجواب: أنّ هذا تأویل علی خلاف ظاهر العباره، ثمّ لا دلیل علیه.
و خلاصه الکلام: هو أنّ الذین یدّعون أنّ الشهید قد ألّف «المسالک» فی مدّه تسعه أشهر-علی فرض ثبوت الأمر فی الواقع-ما هو دلیلهم لإثباته؟ و کیف لهم أن یقولوا بهذا بالقطع و الیقین؟ !
«الروض» و «الروضه»
٢٠-جاء فی کثیر من المصادر أن أول تألیف للشهید الثانی هو کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» ، و آخر تألیف له هی «الروضه» – «شرح اللمعه» .
و بهذا المعنی تکرّرت فی الکتب هذه الجمله «أوّلها الروض، و آخرها الروضه» ، و هی فی بعض الکتب نقل نصفها الأول: «أولها الروض» ، و هی عباره عن الکتب التالیه:
١- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٣؛٢- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨4؛٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٣،٣٧٨؛4-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٧٧؛5- «مقابس الأنوار» /١5؛6- «أمل الآمل» ج ١/٨6.
و البعض الآخر من المصادر التی ذکرت الجمله کامله هی کما یلی:
١- «تکمله أمل الآمل» /٢١4؛٢- «أعیان الشیعه» ج ٧/١54،١55؛٣- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٠؛4- «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧.
و الجمله بشطریها فی جمیع هذه المصادر ترجع إلی مصدرین: «الدّر المنثور» و «أمل
[شماره صفحه واقعی : ٣٢]
ص: 3762
الآمل» . و تثبت لنا القرائن و الشواهد و الدلائل التاریخیه أن الشطر الثانی من هذه الجمله غلط قطعا، بل الأقوی فی الشطر الأوّل منها کذلک أیضا، و لا أقلّ من عدم دلیل لإثباته. و قبل ذلک نری من الضروری أن نذکر أن المصدر الأول للشطر الأول من الجمله هو مقال ابن العودی تلمیذ الشهید الثانی إذ قال:
«فأول ما أفرغه فی قالب التصنیف الشرح المذکور [یعنی روض الجنان]. . . خرج منه مجلّد ضخم، ثمّ قطع عنه علی آخر کتاب الصلاه، و التفت إلی التعلق بأحوال الألفیه» (1).
هذه الدعوی لابن العودی صریحه فی أنّ الشهید الثانی ألّف-أوّل ما ألّف- «روض الجنان» ثم أقبل علی سائر کتبه. إذا فاحتمال أن یکون مراد من قال تبعا لابن العودی: «أولها الروض» أنّه شرع فی تألیفه و من الممکن أن یکون فی خلال ذلک قد ألّف کتبا اخری، هذا الاحتمال منتف قطعا، بل مرادهم: أنه أنهی فی أوّل أمره تألیف «روض الجنان» إلی آخر کتاب الصلاه-و لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار-ثم شرع فی کتابه سائر کتبه. و علی افتراض عدم دلاله الأدله التی تقام قریبا علی بطلان هذه الدعوی، فلا أقلّ من أنّها تعارضها و لا یمکن معها الاستناد إلیها. و إلیک أدله هذا الکلام:
أ-الدلیل علی عدم کون «روض الجنان» أول تألیف للشهید هو:
أوّلا: أنّ کتاب «روض الجنان» -أعنی کتابی الطهاره و الصلاه منه فقط، إذ لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار (2)-انهی فی یوم الجمعه ٢5 ذی القعده سنه ٩4٩، کما قال الشهید فی آخره-کما فی نسخه الأصل بخط نفس الشهید المحفوظه فی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام برقم ٢٧٧٠-:
«تم الجزء الأول من کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» و یتلوه فی الجزء الثانی کتاب الزکاه. و اتفق الفراغ منه یوم الجمعه الخامس و العشرین من شهر ذی القعده. . . سنه تسع و أربعین و تسعمائه علی ید مصنّفه. . . زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، عامله اللّه بفضله، و عفا عنهم بمنّه، و وفّقه لإکماله، و جعله خالصا لوجهه الکریم» (3).
[شماره صفحه واقعی : ٣٣]
ص: 3763
مع أن الشهید کان قبل هذا التاریخ کتب کتبا اخری مثل:
١-حاشیته علی «الألفیه» ؛ فإنّه کتب علی ظهر حاشیته علی الألفیه إجازه لحسین بن زمعه المدنی، تاریخها أوائل شوال من سنه ٩4٨، فیظهر أنّه ألّف هذا الکتاب قبل هذا التاریخ أی أکثر من سنه قبل إنهائه لتألیف «روض الجنان» ، و إلیک ما قاله الطهرانیّ (قده) بشأن هذه الإجازه فی ترجمه المجاز المشار إلیه:
«حسین المدنی عزّ الدین: ابن زمعه المدنی من تلامیذ الشهید الثانی. و قد کتب له بخطّه إجازه («الذریعه» ج ١، الرقم ١٠٠١) علی ظهر حاشیته علی «الألفیه» بهذه الصوره: قد أجزت للشیخ الصالح التقی افتخار الأخیار الشیخ عزّ الدین حسین بن زمعه المدنی أن یروی عنی و یعمل بما تضمّنه هذه الحاشیه من الفتاوی و الأحکام و التمست منه إجرائی علی خاطره الشریف فی تلک البقاع الشریفه بصالح الدعوات و الزیارات حسب ما یسمح به کرمه، عسی أن یهب نسمات تلک الأنوار المعظمه علی هذه البریه المظلمه فیورق أغصان عودها و یطلع شمس سعودها و یقبل وارد وفودها، و ذلک فی أوائل شهر شوّال من سنه ثمان و أربعین و تسعمائه و کتب مؤلّفها الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علی بن الحاجه تجاوز اللّه عن سیئاته و وفّقه لمرضاته.
و النسخه عند الآقا نجفی التبریزی المرعشیّ بقم.» (1)
٢-و «کشف الریبه» أنهاه فی ١٣ صفر ٩4٩ کما صرّح به الشهید فی آخره.
٣-رساله فی «عدم جواز تقلید المیت» التی قال عنها السیّد الأمین و الطهرانیّ أنّها کتبت فی 5[ظ ١5]شوال ٩4٩ (2)، و تقدّم نقل تصریح الشهید فی آخره بذلک.
4- «شرح الألفیه» الذی قال عنه السیّد الأمین أنّه فرغ من تألیفه فی ٢٧
٣)
-الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ٢٠٨ من کتب الفقه. و انظر أیضا «الذریعه» ج ١١/٢٧5؛ و «إحیاء الداثر» /٨٧. قال الطهرانیّ (قده) فی «إحیاء الداثر» /6٣-64: «حسین الحسینی بن محمّد بن علی بن أحمد، من تلامیذ الشهید الثانی. کتب بخطّه «روض الجنان» للشهید الثانی الذی فرغ من تألیفه یوم دحو الأرض ٩4٩، و فرغ من کتابته 6/ع ١/٩5٨، و کتب بخطّه حواشی کثیره من إملاء المصنّف سلّمه اللّه؛ یظهر أنّه کتبها حین قراءته علی الشهید المصنّف زین الدین فی حیاته، و فی آخر بعضها: «منه لا زال کاسمه» یعنی من المصنّف لا زال زینا للدین کاسمه زین الدین. . . . و النسخه عند عبد الحسین الحجه بکربلاء» .
[شماره صفحه واقعی : ٣4]
ص: 3764
رجب ٩٢٩ (1). و من الممکن أن یکون قد وقع تصحیف فی هذا التاریخ فی «أعیان الشیعه» و أن یکون الصحیح فیه ٩٣٩، و مهما یکن فهو أیضا شاهد لنا. و یحتمل اتّحاد هذا الکتاب مع ما سبق بعنوان «حاشیه الألفیه» .
5- «تفسیر البسمله» ، فرغ منها فی غرّه شهر رمضان سنه ٩4٠، کما قال الشهید فی آخره، و نسخته المخطوطه توجد عند حجه الإسلام السیّد محمّد علی الروضاتی بأصبهان.
و فی آخر هذه النسخه جاء التصریح بتاریخ الفراغ منها کما ذکرنا.
6-و من کتب الشهید المذکوره فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٨) کتاب «الرجال و النسب» الذی کتب عنه صاحب «الریاض» یقول:
«و قد أخرج و اختار من کل من کتاب «معالم العلماء» لابن شهرآشوب، و من کتاب «رجال ابن داود» ، و کتاب «حل الإشکال فی معرفه الرجال» للسیّد جمال الدین ابن طاوس، جمله من الأسامی و جعل کل واحد منها رساله مفرده. و قد کان نسخه «حلّ الإشکال» بخطّ مؤلّفه عنده، و أنا رأیت تلک الرسائل، و عندنا نسخه من بعضها، و کان تاریخ اختیاره من کتاب «حل الإشکال» المذکور سنه ٩4١» (2).
و هکذا تلاحظون أن الشهید قد کتب قسما من کتابه «الرجال و النسب» فی سنه ٩4١ أی قبل إنهاء تألیفه للروض بثمان سنین!
إنّ هذه الموارد خیر دلیل لدعوانا، و هی أنّه کان قد کتب قبل إتمامه لتألیف «الروض» کتبا اخری (3)، و لسنا نقصد أنّه لم یبدأ بکتابته للروض قبل إنهائه لهذه الکتب.
ثانیا: أن نفس الشهید الثانی-حسب تتبعی الناقص-قد أشار فی ثلاثه مواضع من «روض الجنان» إلی سائر کتبه و أرجع القراء إلیها، هی:
«و قد أفردنا لتحقیق الإجماع فی حال الغیبه رساله تنفع فی هذا المقام، من أرادها وقف علیها، و إنّما أطنبنا القول فی هذه المسأله لفوائد، و لشدّه الحاجه إلیها. . .» (4).
و فی بحث «صلاه المسافر» کتب یقول:
«إنّ هذه المسأله لیست من المسائل المنصوصه. . . و نحن قد أفردنا لتحقیقها و ذکر أقسامها
[شماره صفحه واقعی : ٣5]
ص: 3765
و ما یتم فیه قول کلّ واحد من الأصحاب رساله مفرده، من أراد الاطلاع علی الحال فلیقف علیها» (1).
و فی بحث «صلاه القضاء و فروعاتها» کتب یقول:
«و قد أفردنا لتحقیق هذه المسأله رساله مفرده، من أرادها وقف علیها» (2).
فهذه الجمل صریحه أو ظاهره فی أنّ «الروض» لیس أول کتبه، و أنّ الرسائل التی أشار إلیها قد کتبها قبل «الروض» أو فی خلال تألیفه له، و علی کلا الفرضین فهی شواهد لمدّعانا، و إلحاق المؤلّف لهذه العبارات بالروض بعد إتمام تألیفه بعید، و علی فرض ثبوته لا یضرّ بمدّعانا بعد تلک الأدلّه.
ثالثا: و ممّا قد یؤیّد مدّعانا هو أن الشهید استشهد فی سنه ٩65، و قد فرغ من کتابته للروض فی سنه ٩4٩، فیکون بینهما ست عشره سنه، و هذا بعید فی حدّ نفسه أن یکون الشهید قد کتب نحو سبعین کتابا و رساله فی مدّه ست عشره سنه، و بعضها عدّه مجلّدات مثل «المسالک» .
و نستنبط من مجموع ما قلناه أنّه لا یمکن أن نتمسّک فی هذا الموضوع بدعوی (3)ابن العودی، و أنّ دعواه لیست بصحیحه.
ب-أمّا أن لا یکون «شرح اللمعه» آخر تألیف للشهید فهو واضح جدّا، و ذلک لأنّه:
أوّلا: أنّ الشهید قد فرغ من تألیفه فی سنه ١5٧ کما کتب فی آخر المجلد الثانی منه یقول:
«و فرغ من تسویده مؤلّفه الفقیر. . . خاتمه لیله السبت و هی الحادیه و العشرون من شهر جمادی الأولی سنه سبع و خمسین و تسعمائه» .
و قد کتب بعد هذا التاریخ عدّه کتب اخری مؤرّخه فی نهایاتها هی:
«تمهید القواعد» فی سنه ٩5٨ (4)؛
«شرح البدایه فی علم الدرایه» فی سنه ٩5٩ (5)؛
[شماره صفحه واقعی : ٣6]
ص: 3766
رساله فی «وجوب صلاه الجمعه» فی سنه ٩6٢ (1)؛
کتاب الدیات من کتابه «المسالک» فی سنه ٩64 (2).
ثانیا: یعلم من إجازه الشهید للشیخ تاج الدین الصادره فی سنه ٩64 (3)، أن تألیف «شرح اللمعه» کان قد انتهی فی هذا التاریخ بینما لم یتم کتاب «المسالک» .
ثالثا: استشهد الشهید فی سنه ٩65 و قد فرغ من تألیف المجلد الثانی من «شرح اللمعه» -کما مرّ-فی سنه ٩5٧، فهل من المحتمل أن یکون قد أمسک یده فی طول هذه الفتره (ثمان سنین) عن الکتابه، مع ما خلّف من الکتب فی عمر أقلّ من 55 سنه؟ !
و لیست هذه التواریخ المذکوره بشأن نهایات الکتب المذکوره محصوره علی النسخ المطبوعه من هذه الکتب، بل قد ذکرت هذه التواریخ فی النسخ المخطوطه منها أیضا، حتی کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول: إنّه قد زار نسخه من «شرح اللمعه» من کتاب الإقرار إلی آخره بخط نفس الشهید، و کان قد کتب فی آخره: أنّه فرغ من تألیفه فی شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧ (4). و هذه النسخه موجوده فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران برقم 709، من کتب السیّد المشکاه المهداه إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، و إنّی أیضا رأیت خطّ نفس الشهید فی آخره، و هو کما نقلناه آنفا و نقله الطهرانیّ قدّس سرّه.
أضف إلی ذلک کلّه: أنّ من لازم قول من یقولون: «أولها الروض و آخرها الروضه» ؛ مع أنّ «الروض» قد تمّ فی سنه ٩4٩، و «الروضه» – «شرح اللمعه» فی سنه ٩5٧: أنّ الشهید إنّما کان مشتغلا بأمر التألیف و الکتابه فی حدود ثمان سنین فقط! و بطلان هذا الأمر-حسب الدلائل الماضیه و الآتیه-کالشمس فی رابعه النهار.
٢١-و هناک شیء آخر یتعلّق بهذا الموضوع أیضا هو أنّه قد ذکر فی مصادر کثیره: أنّه لمّا أتت الشرطه للقبض علی الشهید-و قتل الشهید بعد ذلک بقلیل- کان الشهید فی کرم له مشتغلا بتألیف «شرح اللمعه» . و إلیکم بعض هذه المصادر:
[شماره صفحه واقعی : ٣٧]
ص: 3767
١- «أمل الآمل» ج ١/٩٠؛
٢- «تکمله أمل الآمل» /٢١5؛
٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨١؛
4- «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛
5- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧6؛
6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١5٧؛
٧- «سفینه البحار» ج ١/٧٢6؛
٨- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨6؛
٩-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.
و المصدر الأصل لهذا القول هو کتاب «أمل الآمل» ، و عنه أخذت سائر المصادر.
و مع ملاحظه الأدله الآتیه یتّضح المسامحه و الخطأ و السهو فی هذا أیضا.
و من الجدیر بالذکر أنّ ابن العودی و هو التلمیذ الملازم للشهید لم یقل مقالا من هذا القبیل قطّ، و أقدم مأخذ له هو-کما مرّ- «أمل الآمل» .
و الآن إلیکم الشواهد و المؤیّدات علی وهن هذا الموضوع:
١-یقول صاحب «ریاض العلماء» إنّه رأی فی آخر شرح اللمعه بخط تلمیذ الشهید الشیخ علیّ بن أحمد: أنّ تألیف الکتاب قد تمّ فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧ (1).
٢-کانت فی مکتبه الأستاذ الشیخ رضا الأستادی الطهرانیّ دام تأییده نسخه مخطوطه من المجلّد الثانی من «شرح اللمعه» بخط ناصر الدین. . . الحسینی العلوی، أنهی کتابتها فی العشرین من ربیع الأوّل ٩5٩، أی بعد سنتین من تألیف «شرح اللمعه» و ستّ سنین قبل شهاده الشهید.
٣-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» کتب فی سنه ٩5٩، أی سنتین بعد تألیف «شرح اللمعه» و ست سنین قبل شهاده الشهید.
و قال: و النسخه فی مدرسه فاضل خان (الفاضلیه) (2).
4-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) أیضا نسخه مخطوطه من «شرح اللمعه» بخط الشیخ علیّ بن أحمد بن أبی جامع، کتبها فی سنه ٩6٠ أی قبل شهاده الشهید
[شماره صفحه واقعی : ٣٨]
ص: 3768
بخمس سنین، و قد قرأها علی الشهید، و کتب الشهید بخطّه إجازه له (1).
5-کتب الشهید إجازه لجمال الدین الحسن بن نور الدین علی الشهیر بابن أبی الحسن علی نسخه «شرح اللمعه» التی قرأها علیه، و صورتها بعد البسمله:
«الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی. و بعد: فقد قرأ علیّ أکثر هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجلّ الفاضل الکامل، السیّد السند، شرف العتره، جمال الأسره، غرّه آل الرسول، و قرّه عین البتول، جمال الدین الحسن ابن السیّد الجلیل الصالح نور الدین علی الشهیر نسبه بابن أبی الحسن الحسینی الموسوی-أدام اللّه تعالی شرفه و خصّ بالرحمه و العاطفه و الرضوان رهطه و سلفه-قراءه مواتیه مرعیّه مضبوطه، و قد أجزت له روایه الکتاب و العمل بما اشتمل علیه من الفتاوی و کذلک جمیع ما صنّفته و ألّفته. . .» (2).
6-قال الطهرانیّ (قده) : «رأیت بخط علیّ بن الصائغ المجلّد الأول من «الروضه البهیه» فرغ من نسخه ١5/صفر/٩5٨، و کتب استاذه المؤلّف فی آخره إجازه له تاریخها ٣/ج ١/٩5٨، و صوره الإجازه:
«أنهاه أحسن اللّه تعالی توفیقه و تأییده و أجزل من کل عارفه حظّه و مزیده، قراءه و سماعا و فهما و استشراحا و تحقیقا فی مجالس آخرها یوم الأحد لثلاثه خلت من شهر جمادی الأولی سنه ٩5٨» (3).
٧-کتب الشهید فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ فی خاتمه شهر جمادی الأولی من سنه ٩5٨ ه، أی قبل شهادته بسبع سنین، و ذلک بعد أن استنسخ السیّد علی «شرح اللمعه» لنفسه بخطّه و قرأه علی الشهید، کتب یقول:
«. . . و بعد فقد قرأ علیّ بعض هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجل. . . نور الملّه و الدین علی ابن السیّد الجلیل النبیل الفاضل عزّ الدین حسین الشهیر نسبه بالصائغ الحسینی الموسوی. . . قراءه بحث و تحقیق و تنقیح و تدقیق، جمع فیها بین توضیح المسائل و تنقیح الدلائل، و إبراز النکات، و تبیین المواضع المشکلات، دلّت علی جوده فهمه و استناره قریحته. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و رحمته
[شماره صفحه واقعی : ٣٩]
ص: 3769
زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ مصنّف الکتاب یوم الخمیس خاتمه شهر جمادی الأولی سنه ثمان و خمسین و تسعمائه» (1).
و کتب الشیخ محمّد حفید الشهید بهذا الشأن:
«هذه إجازه کتبها جدّی المبرور زین الملّه و الدین قدّس سرّه، للمرحوم السیّد علی الصائغ فی آخر «شرح اللمعه» الذی کتبه بخطّه و قرأه علی المصنّف رحمهما اللّه» (2).
و تلاحظون أنّ هذا کله مضافا إلی ما تقدّم آنفا من الأدلّه علی أنّ «الروضه» لیس آخر تألیف للشهید دلیل علی أنّ تألیف «الروضه» قد تمّت قبل شهاده الشهید بعدّه سنین، و أنّ تلامذه الشهید استنسخوه و قرءوه علیه قبل شهادته بعدّه سنین أیضا. و مع هذا فهل یصحّ أن نقول إنّ الشهید کان فی أواخر عمره-و قد جاءت الشرطه للقبض علیه و قتل بعده بقلیل-مشتغلا بتألیفه؟ !
٢٢-إنّ «شرح اللمعه» -کما مرّ-لیس آخر تألیف للشهید، و إنّما هو سهو وقع فیه جماعه. و لتصحیح خطأ هؤلاء کتب بعضهم یقول: «من الممکن أن یکون تبییض الکتاب تمّ فی آخر عمره، و یحتمل أن یکون کلام من قال ذلک ناظرا إلی هذا أیضا» . مع أنّه قد تبیّن من ردودنا علی أصل المقال عدم صحّه هذا الاحتمال أیضا مائه بالمائه.
٢٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب یقول: «إنّ الشهید الثانی کتب «شرح اللمعه» فی السجن» (3). و هو کلام واضح البطلان کوضوح النهار، و لم یذکر فی أیّ مصدر کلام کهذا.
٢4-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری أنّ «الذی یظهر من رساله ابن العودی أنّ هذا الکتاب [أی روض الجنان]هو أول کتاب کتبه الشهید فی الفقه الاستدلالی» . و قد مرّ أنّ ابن العودی یقول: إنّ الکتاب هو أوّل کتاب للشهید، لا فی خصوص الفقه الاستدلالی.
٢5-نقرأ فی کتب کثیره مرجعها جمیعا کتاب «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) : أنه یستفاد من نسخه الأصل ل «شرح اللمعه» -أی نسخه خطّ الشهید-أنّه ألّفه فی مدّه
[شماره صفحه واقعی : 4٠]
ص: 3770
سته أشهر و سته أیّام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف. و من هذه الکتب التی جاء فیها هذا الموضوع:
١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٧؛
٢-خاتمه «مستدرک الوسائل» ج ٣/4٢٧؛
٣- «تکمله أمل الآمل» /٢١4؛
4- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٢؛
5- «تنقیح المقال» ج ١/4٧٣؛
6- «أعیان الشیعه» ج ٧/١55؛
٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٩٣.
و بشأن المدّه التی طال فیها تألیف «شرح اللمعه» جاءت أمور اخری فی الکتب و فی جمیعها یدّعی أنّه «یظهر من نسخه الأصل» أو «یظهر ممّا نقل عن خطه» ؛ فمثلا:
قال صاحب «ریاض العلماء» :
«رأیت منقولا عن خطّه رحمه الله : أنّه شرع فی «شرح اللمعه» مفتتح شهر ربیع الأوّل ٩56، و صرّح فی آخر الکتاب أنّه فرغ منه لیله السبت الحادیه و العشرین من جمادی الأولی سنه ٩5٧. و علی هذا فقد کان مدّه تألیفه قریبا من خمسه عشر شهرا و هو غریب» (1).
قال الطهرانیّ (قده) :
«و فی نسخه موجوده عند المشکاه-و هی منقوله عن خطّ المؤلّف-نقلا عن خط المؤلّف فی ظهر النسخه: أنّ شروعه فی المجلّد الأوّل کان فی مفتتح ربیع الأوّل ٩56.
فکان تمام المجلّد الأول فی ثلاثه أشهر و سته أیام» (2).
أقول: هذه النسخه موجوده الآن فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، برقم ٧١٠.
قال الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» :
«کتب فی أوّل المجلّد الأول ابتداء تصنیفه، و مع تاریخ آخره یکون مدّه ذلک ثلاثه أشهر و أیّاما» (3).
[شماره صفحه واقعی : 4١]
ص: 3771
بینما کلام الحرّ فی «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) هو أنّه یقول: «و یظهر من نسخه الأصل أنّه ألّفه فی ستّه أشهر و سته أیام، لأنّه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف» .
و هکذا تلاحظون أنّ خلاصه ما جاء فی المصادر بهذا الصدد هو أنّه:
-تمّ المجلّدان فی سته أشهر و سته أیام، کما فی «أمل الآمل» ؛
-تم المجلّدان فی حدود خمسه عشر شهرا، کما فی «ریاض العلماء» ؛
-تمّ المجلد الأول فقط فی ثلاثه أشهر و ستّه أیام، کما فی «الذریعه» و «الدر المنثور» حسبما للفظه من ظهور.
و الذی یبدو لنا من القرائن هو أنّ الصحیح قول صاحب «الریاض» بأنّ مدّه تألیف الشهید ل «شرح اللمعه» کان خمسه عشر شهرا؛ لأنّ تألیف المجلّد الأول منه قد انتهی فی السادس من شهر جمادی الآخره سنه ٩56، و المجلد الثانی منه انتهی فی ٢١ شهر جمادی الأولی سنه ٩5٧، کما قیّد ذلک الشهید فی آخر نسخته، و کتب عنه فی النسخ المخطوطه الموجوده و نقلت عنها فی طبعات الکتاب. و علی هذا فالکتاب امتدّ تألیفه أکثر من سته أشهر و سته أیام. فإننا حینما نلتفت إلی أنّ بدء الشهید بتألیفه کان فی أول ربیع الأوّل ٩56، و انتهاؤه منه کان فی ٢١ جمادی الأولی سنه ٩5٧، نعلم أنّ المدّه من یوم الشروع إلی الختام کانت فی حدود خمسه عشر شهرا. و هذا لا ینافی کلام صاحب «الذریعه» و لا کلام صاحب «الدّر المنثور» من قبل؛ فإنّهما إنّما قالا بأن کتابه المجلّد الأوّل فقط طالت ثلاثه أشهر و سته أیام، و لم یتکلّما عن مدّه تألیف المجلّدین. و المصادر تؤیّد أن بدء التألیف کان فی أول ربیع الأوّل ٩56 و لم ینقل ما یخالفه فیما نقل.
و الخلاصه: أنّ الصحیح فی المقام کلام صاحب «الریاض» ، و لا یتم کلام صاحب «أمل الآمل» و ما نقل عنه؛ و لا دلیل علیه. و بدیهی أنّنا لا نرید بهذا أن الشهید کان فی جمیع هذه المده مشتغلا بتألیف هذا الشرح و لم یدع القلم جانبا حتّی یوم واحد. و لا ننسی أنّ صاحب «أمل الآمل» القائل بهذه المدّه-سته أشهر و سته أیام-هو القائل بأنّ الشهید لمّا جاءت الشرطه للقبض علیه کان مشتغلا بتألیف الشرح! و من هنا نعلم أنّ کلامه بهذا الشأن لا ینبغی أن یعتمد علیه.
[شماره صفحه واقعی : 4٢]
ص: 3772
کتاب «منار القاصدین»
٢6-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٢) و تبعا لها فی بعض الکتب المتأخّره بشأن کتاب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» للشهید الثانی أنّه:
«یبدو من اسم هذا الکتاب أنّه یبحث عن أسرار الأحکام الشرعیه الموضوعه علی المکلفین و العلل المسببه لوضع الواجبات و المحرمات و غیرهما» .
و هذا الکلام سهو أیضا قطعا، فقد ذکّر الشهید الثانی نفسه فی موضعین من «منیه المرید» بأنّ «منار القاصدین» کتاب أخلاقی یحتوی علی بحوث أخلاقیه مثل «منیه المرید» (1)فقال فی مقدّمته:
«. . . بل لتحصیله شرائط، و لترتیبه ضوابط. . . و کم رأینا بغاه هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله. . . ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمره. . . و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصادّه لهم عن بلوغ الکمال، إلاّ إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب، و غیرها من الأحوال. و قد وفّق اللّه سبحانه بمنّه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام، مغنیه لمن وقف علیها من الأنام، و قد رأینا فی هذه الرساله [یعنی «منیه المرید»]إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه، و ما یتبع ذلک من وظائفه، نافعه-إن شاء اللّه تعالی-لمن تدبّرها. . . و سمّیتها «منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» (2).
و فی «منیه المرید» أیضا فی بحث المراء و الجدال یقول:
«. . . و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله. . . بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدّم ذکره فی «أسرار معالم الدین» أو غیره من الکتب المؤلّفه فی ذلک» (3).
و-هل الشهید الثانی أوّل من ألّف فی الدرایه من الشیعه؟
٢٧-من المشهور أنّ الشهید الثانی أول عالم من الشیعه کتب کتابا فی
[شماره صفحه واقعی : 4٣]
ص: 3773
علم الدرایه، و لم یکتب قبله أحد من علماء الشیعه کتابا فی هذا العلم و قالوا: «و هذا العلم لم یسبقه أحد من علمائنا إلی التصنیف فیه» . جاء هذا الکلام-من جمله ما جاء فیه-فی الکتب التالیه:
١- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٨؛
٢- «أمل الآمل» ج ١/٨5؛
٣- «ریاض العلماء» ج ٢/٣6٨-٣6٩؛
4- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧6؛
5- «ریحانه الأدب» ج ٣/٢٨٠؛
6- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٢؛
٧-مقدّمه «شرح اللمعه» ج ١/١٨١.
و إنّ المرجع الأول لکلّ هذه المصادر-مباشره أو بالواسطه-هو کلام ابن العودی المنقول فی «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٨.
و هذا الکلام وهم، و قد کتب بعض علماء الشیعه قبل الشهید الثانی کتابا فی هذا العلم؛ مثل:
ابن أبی جمهور الأحسائی الذی ألّف کتابه «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» قبل الشهید بعدّه أعوام. کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول بهذا الشأن:
«تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین، للشیخ محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، قال فی آخر کتابه «کاشفه الحال» المؤلّف سنه ٨٨٨ عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه: و من أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثله فعلیه بکتابنا «تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین» . و یأتی «غنیه القاصدین» للشهید الثانی» (1).
«قال العلامه السیّد حسن الصدر (قده) :
«إنّ أوّل من دوّن علم درایه الحدیث هو أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوریّ (2). . . فاعلم أنّ أول من صنّف فیه بعد الحاکم المؤسس: السیّد جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس أبو الفضائل المتوفّی سنه 6٧٣. . . و أمّا الذین صنّفوا فی علم الدرایه فکثیرون؛
[شماره صفحه واقعی : 44]
ص: 3774
منهم السیّد علیّ بن عبد الحمید النجفیّ، له «شرح أصول درایه الحدیث» ، من علماء أول المائه الثامنه، یروی عن العلامه الحلّی (1)و هو أستاذ ابن فهد الحلّی. . .» (2).
«. . . و صنّف بعد أبی عبد اللّه الحاکم فی علم درایه الحدیث جماعه من شیوخ علم الحدیث من الشیعه، کالسیّد جمال الدین أحمد بن طاوس أبو الفضائل. . . ثمّ صنّف السیّد العلاّمه علیّ بن عبد الحمید «شرح أصول درایه الحدیث» . . . و للشیخ زین الدین المعروف بالشهید الثانی «البدایه فی علم الدرایه» . . .» (3).
کذلک کتب آیه النجفیّ المرعشیّ بهذا الشأن یقول:
«. . . فللّه درّ أصحابنا شیعه آل الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله حیث جادت أقلامهم فی هذا الشأن، فکم لهم من آثار فی هذین العلمین [یعنی الدرایه و الرجال]کالعلامه الشیخ ابن أبی جمهور الأحسائی صاحب کتابی «المجلی» و «العوالی» ؛ و العلامه الشیخ ضیاء الدین علی العاملی نجل شیخنا السعید أبی عبد اللّه محمّد بن مکی الشهید الأول، و العلامه الفاضل المقداد السیوری الحلّی صاحب «کنز العرفان» ؛ و العلاّمه السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندیّ الکاشانی. . .» (4).
و بعد هذا، فقد نقل الشهید فی موضعین من کتاب «شرح البدایه» عن السیّد أحمد بن طاوس رحمه الله ما قد یشعر بمدّعانا، فمثلا قال:
«. . . و ظاهر کلام الأصحاب فی قبول مراسیل ابن أبی عمیر هو المعنی الأول، و دون إثباته خرط القتاد، و قد نازعهم صاحب «البشری» [یعنی ابن طاوس]فی ذلک، و منع تلک الدعوی» (5).
«. . . و أمّا تسمیه صاحب «البشری» مثل ذلک تدلیسا فهو سهو أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدّثون» (6).
و علی فرض ورود الإشکال و التشکیک فی بعض الموارد المذکوره آنفا-و الظاهر أنّه کذلک-فمع ذلک یثبت من مجموعها أن الشهید الثانی لم یکن أوّل من ألّف فی ذا
[شماره صفحه واقعی : 45]
ص: 3775
الفنّ من علماء الشیعه.
ز-بحوث اخری حول تاریخ حیاه الشهید الثانی
٢٨-جاء فی کتب کثیره ینتهی جمیعها إلی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٣) : أن الشهید الثانی بلغ الاجتهاد فی سنه ٩44 و له ٣٣ سنه.
و لعلّ هذا غیر تامّ، و تدلّ القرائن و الشواهد بخلافه؛ منها: أنّ الشهید قد أجاز والد الشیخ البهائی فی سنه ٩4١ (1)، و یقول فی هذه الإجازه:
«. . . فقرأ علی هذا الضعیف و سمع کتبا کثیره فی الفقه و الاصولین و المنطق و غیرها.
فمما قرأه من کتب أصول الفقه «مبادئ الوصول» و «تهذیب الوصول» . . . و شرحه «جامع البین من فوائد الشرحین» . . . و من کتب المنطق رسائل کثیره منها. . . و سمع من کتب الفقه بعض کتاب «الشرائع» و «الإرشاد» ، و قرأ جمیع کتاب «قواعد الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام» . . . قراءه مهذّبه محقّقه، جمعت بین تهذیب المسائل و تنقیح الدلائل، حیث ما وسعته الطاقه، و اقتضاه الحال، و قرأ و سمع کتبا اخری» (2).
و تلاحظون أن والد الشیخ البهائی کان قد قرأ علیه و سمع منه کتبا کثیره. و من ناحیه أخری فقد عبّر الشهید فی هذه الإجازه بتعبیرات یستفاد منها أنّ تلمیذه کان مجتهدا فی ذلک التاریخ ٩4١ (3)، کقوله:
«ثمّ إنّ الأخ فی اللّه. . . و المترقّی عن حضیض التقلید إلی أوج الیقین. . . عضد الإسلام و المسلمین، عزّ الدنیا و الدین. . . ممّن انقطع بکلیته إلی طلب المعالی. . . حتی أحرز السبق فی مجاری میدانه. . . و صرف برهه جمیله من زمانه فی تحصیل هذا العلم و حصل منه علی أکمل نصیب و أوفر سهم» (4).
«. . . و آخذ علیه فی ذلک بما اخذ علیّ من العهد بملازمه تقوی اللّه سبحانه فیما یأتی و یذر، و دوام مراقبته، و الأخذ بالاحتیاط التام فی جمیع أموره، خصوصا فی الفتیا؛ فإنّ
[شماره صفحه واقعی : 46]
ص: 3776
المفتی علی شفیر جهنّم. . .» (1)
و علی هذا فلا یمکن القول بأنّ الشهید و هو شیخه و استاذه قد بلغ الاجتهاد فی سنه ٩44، أی بعد هذه الإجازه بثلاث سنین. فتأمّل فی ذلک جیّدا.
***
٢٩-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١4٩) و تبعا لها فی بعض کتب اخری بعدها:
«فکان [أی الشهید الثانی]یدرّس الفقه فی بعلبک علی المذاهب الخمسه، و یستعرض رأی کل مذهب من المذاهب الخمسه، و یشفعه بما یستدلّ له، ثمّ یقارن فیما بینها» .
و منشأ هذا الکلام ما نقله ابن العودی عن قول شیخه الشهید یقول: «ثمّ أقمنا ببعلبک و درسنا فیها مدّه فی المذاهب الخمسه و کثیر من الفنون» (2). و نظره إلی أنّه کان یدرّس علی المذاهب الخمسه کل علی حدثه لا کالفقه المقارن.
و دلیلنا لدعوانا هذه هو ما أضافه ابن العودی بعد هذا فقال: «و لا أنسی و هو فی أعلی مقام. . . و مفتی کل فرقه بما یوافق مذهبها و یدرّس فی المذاهب کتبها» (3).
و الدلیل الآخر لکلامنا هذا هو من المحدّث الجزائریّ، أنّه کتب فی کتابه «الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی» یقول:
«حکی لی عالم من أولاد شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه: أنّ بعض الناس کان یتّهم الشیخ فی زمن حیاته بالتسنّن؛ لأنّه کان یدرّس فی بعلبک و غیرها من بلاد المخالفین علی المذاهب الأربعه نهارا، و یدرّس علی دین الإمامیّه لیلا. و کان معرفته بفقه المذاهب الأربعه و اطلاعه طاب ثراه علی کتب أحادیثهم و فروعهم أعلی من معرفتهم بمذاهبهم» (4).
و لا أقل من عدم دلیل علی تدریسه الفقه المقارن و التطبیقی.
٣٠-کتب بعضهم فی ترجمه الشهید یقول: «کما أن الشیخ الطوسیّ ابتکر فی تألیف کتاب بعنوان «الخلاف فی الفقه» ، کذلک الشهید الثانی کان أوّل من درّس
[شماره صفحه واقعی : 4٧]
ص: 3777
الفقه المقارن» .
و کلا الموضوعین لا واقع لهما؛ فقد مرّ آنفا أنّ الشهید لم یکن یدرّس الفقه المقارن فی بعلبک، و علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه علی المذاهب الخمسه، مع ذلک لم یکن اوّل من درّس الفقه المقارن، بل کلّ من درّس «الخلاف» للشیخ أو «التذکره» للعلامه قبل الشهید الثانی-و هم کثیرون-یعتبر سابقا علی الشهید فی تدریس الفقه المقارن.
و کذلک الشیخ الطوسیّ لم یکن أوّل من کتب فی موضوع الفقه المقارن؛ فإنّ الشیخ المفید کتب کتابا فی هذا الموضوع باسم «الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام» ، و کذلک السیّد المرتضی کتب کتابا فی هذا الباب باسم «الانتصار» .
و کذلک للسیّد الرضیّ کتاب فی هذا الموضوع (1).
و قد کتب المحقق الفاضل السیّد محمّد رضا الموسوی الخرسان بهذا الشأن یقول:
«. . . و یلوح لی أن السیّد المرتضی بعمله هذا فی «الانتصار» یکون أوّل من خطا خطوه جادّه بیّنه فی إشاعه الفقه المقارن و تعمیمه، بتصنیفه کتابا تنتظم فیه کلّ أبواب الفقه من العبادات و المعاملات و العقود و الإیقاعات و الحدود و الدیات و المواریث. کما یبدو لی أنّه نمط فذّ من أنماط الفقه المقارن. . .» (2).
و علی افتراض الإیراد علی هذه الکتب من جهه عدم استیعابها ما یعمّه و یشمله «الخلاف» ، مع ذلک لا یکون الشیخ الطوسیّ أول من ولج الباب، إذ أن السیّد المرتضی قد کتب کتابا آخر فی الفقه المقارن باسم «مسائل الخلاف» -القریب فی العنوان من کتاب الشیخ الطوسیّ-و فی مواضع عدیده من «الانتصار» یذکر کتابه ذلک و یرجع إلیه، فمن تلک الموارد:
– «و قد استقصینا الکلام فی هذه المسأله فیما أفردناه من الکلام علی مسائل الخلاف و رددنا علی کلّ مخالف فی هذه المسأله لنا بما یعمّ و یخصّ من أبی حنیفه و الشافعی و مالک بما فیه کفایه» (3)؛
[شماره صفحه واقعی : 4٨]
ص: 3778
– «و قد تکلّمنا علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» بما استوفیناه» (1)؛
– «و قد استوفینا الکلام فی هذه المسأله فی کتابنا المفرد لمسائل الخلاف» (2)؛
– «و قد استقصینا أیضا الکلام علی هذه المسأله فی «مسائل الخلاف» و رددنا علی کلّ مخالف لنا بما فیه کفایه» (3)؛
– «و هذه المسأله ممّا استقصینا علیها فی «مسائل الخلاف» و بلغنا فیها أقصی الغایات فانتهینا فی تفریع الکلام و تشعیبه إلی ما لا یوجد فی شیء من الکتب، غیر أنّا لا نخلّی هذا الموضع من جمله کافیه» (4).
و نقرأ فی مقاله عن الشیخ الطوسیّ و الحقوق التطبیقیه (المقارنیه) من مقالات الذکری الألفیه للشیخ الطوسیّ فی مشهد، ما ترجمته: «یبدو لنا من تاریخ الفقه أن أول من کتب فی باب الفقه المقارن کتابا مستقلا هو عالم القرن الرابع: ابن الجنید الإسکافی» .
من مجموع ما مرّ نفهم بصوره قطعیه أن الشیخ الطوسیّ لیس أول مؤلف فی الفقه المقارن من علماء الشیعه، کما أن الشهید الثانی-علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه المقارن-لیس أول من درّس الفقه المقارن.
***
٣١-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١5٨) ضمن تعداد الکتب التی قرأها الشهید الثانی علی الشیخ أحمد الرملی الشافعی: «. . . و منها شرح التصریف الغربی» .
و قد جاء اسم هذا الکتاب فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١6٢) بعنوان: «شرح تصریف العربی» و فی «روضات الجنّات» (ج ٨/١٣٣) : «تصریف الغری» . و کلّها خطأ، و الصحیح-کما فی «أعیان الشیعه» (ج ٧/١4٨) -: «شرح تصریف العزّی» . إذ لمّا کان مؤلف کتاب «التصریف» هو عزّ الدین الزنجانیّ، فیعرف الکتاب ب «تصریف العزّی» (5). و لهذا «التصریف» شرح قرأه الشهید الثانی علی الرملی الشافعی.
***
[شماره صفحه واقعی : 4٩]
ص: 3779
٣٢-نقرأ فی تلک المقدّمه (ج ١/١5٧) أیضا و بعض الکتب الأخری ضمن رحلات و أسفار الشهید الثانی: «فصمّم [أی الشهید]سنه ٩4٣ أو ٩44 أن یغادر دمشق إلی مصر» . و نقطع بالسهو فی التاریخین جزما؛ فإنّه کما فی تراجمه و منها «الدرّ المنثور» (ج ٢/١5٢) -نقلا عن الشهید نفسه-عزم علی السفر إلی مصر فی سنه ٩4٢، و رحل إلیها فی هذه السنه قطعا و جزما.
***
٣٣-جاء فی إحدی ترجمات «مسکن الفؤاد» للشهید الثانی: «أن الشهید سافر مرّه إلی میس (دشت میشان) المعروف الیوم ب «دشت آزادگان» و تتلمذ لدی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی» . و کما لا یخفی علی القراء الأعزّاء و أهل العلم و المطالعه أنّ «میس» إنّما هی قریه من قری منطقه جبل عامل، و لا علاقه لها بدشت میشان أو دشت آزادگان!
***
٣4-قال بعضهم فی ترجمه الشهید:
«إن ما قاله العلامه النوریّ: إن الشهید کان یکتب عشرین بل ثلاثین سطرا بغمسه واحده فی الدواه. إنّما هو من عدم ملاحظه المرحوم النوریّ؛ فإنه لو کان یکتب بأیّ قلم و بأیّ مقدار من السرعه لم یکن لیتمکن أن یکتب أکثر من عدّه سطور قصیره فقط، و التجربه أکبر برهان» .
أقول: أولا، قد نقل هذا قبل المرحوم النوریّ صاحب «المقابس» و نقلا عنه صاحب «الروضات» ؛ فإنّهما کتبا یقولان: «و من کرامته المشهوره کتابته بغمسه واحده فی الدواه عشرین أو ثلاثین سطرا» (1). و قبل هذین قد نقل القول هذا الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» (2)و هو من أهل البیت.
ثانیا، لا یمکن ردّ هذا المقال بأنّ التجربه تدلّ علی عدم إمکان کتابه أکثر من عدّه أسطر قصیره بأیّ قلم کان و بأیّه سرعه کانت؛ فإنهم قد عدّوا هذا من کرامات الشهید و نقلوه بهذا العنوان، و علی هذا فلا یمکن القول بأن التجربه أکبر برهان للبطلان! فإنّ هذا القول کأنّ یقول أحد: إنّ عصا موسی علیه السلام لم تکن لتتبدّل
[شماره صفحه واقعی : 5٠]
ص: 3780
إلی حیّه و التجربه أکبر برهان! فلا بدّ أن یورد علی هذا الموضوع بغیر هذا الأسلوب، کأن یقال: لم تثبت هذه الکرامه. و الظاهر أنّه لا یمکن الإیراد علیه؛ فإنّ هناک شواهد تدلّ علی صحته، هی أنّ حفید صاحب «المعالم» یقول:
«و ممّا تواتر عنه رحمه اللّه أنّه کان إذا غمس القلم فی الدواه ربما یکتب عشرین سطرا أو ثلاثین سطرا، و هذا من جمله التأییدات الإلهیه. . .» (1).
و لهذا فإنّ ابن العودی تلمیذ الشهید قد خصّص فصلا من کتابه بهذا الأمر فعنونه یقول:
«[الفصل]الرابع: فی ذکر أمره من الکتابه و ما له فیها من الآیات و محاسن الکرامات» (2).
و علی هذا، فإن کلام ابن العودی تلمیذ الشهید یکفی فی إثبات هذه الدعوی و هی أنّه کانت للشهید کرامه فی هذا الأمر. و لعلّ ما یؤید ذلک أن الحرّ العاملیّ (قده) یقول:
«و أخبرنی من أثق به أنّه خلف ألفی کتاب، منها مائتا کتاب کانت بخطّه من مؤلّفاته و غیرها» (3).
***
٣5-جاء فی مقدّمه «شرح اللمعه» (ج ١/١٨٧،١٨٨) و تبعا لها فی بعض کتب اخری تحت عنوان «شعر الشهید» :
«و قال [الشهید]حینما بشّر بمولود ذکر ولد له فی غیبته:
و قد منّ مولانا الکریم بفضله
علیکم بمولود غلام من البشر
فیا ربّ متّعنا بطول بقائه
و أحی به قلبا له الوصل قد هجر
و هذا أیضا سهو واضح، و إنّما نظم هذین البیتین تلمیذه ابن العودی و کتبها إلیه فی رساله، کما هو واضح أیضا من قوله: «علیکم بمولود» . و یقول ابن العودی بهذا الشأن:
[شماره صفحه واقعی : 5١]
ص: 3781
«. . . البشاره کانت فی بیتین أنشأتهما فی رساله کتبتها إلیه فی تاریخ ولاده المولود المذکور، و هما: و قد منّ مولانا الکریم بفضله. . .» (1).
***
٣6-أرجع الشیخ الآصفی فی مقدّمته ل «شرح اللمعه» کثیرا من المواضیع إلی الرساله المخطوطه لابن العودی فی ترجمه الشهید و استند إلیها، ممّا قد یبعث علی تصوّر أنّ الشیخ الآصفی کان یملک فی حوزته رساله ابن العودی أو قد رآها. بینما مرّ فی صدر هذا المقال أنّه-و مع الأسف-لا توجد الیوم حتّی نسخه واحده من هذه الرساله، و إنّما بقی قسم منها و هو الذی نقله مؤلف کتاب «الدرّ المنثور» فی کتابه عینا و طبع ضمن الکتاب المذکور فی سنه ١٣٩٨ ه، فی قم. و لا ینبغی أن یبعث إرجاع الشیخ الآصفی إلی تلک الرساله علی التشکیک فیما قلناه من ضیاع هذه الرساله؛ فإنّی قد سألت الشیخ الآصفی عن هذا فقال فی الجواب: «إنّی لم أر رساله ابن العودی و إنّما نقلت عنها بواسطه «الروضات» أو «أعیان الشیعه» .
***
و فی الختام، من الضروری أن نذکّر بأن هذه الاشتباهات، لا تقلّل من قیمه هذه الکتب و المصادر القیّمه شیئا، و أنّ وقوع هکذا أخطاء فی کتب التواریخ و التراجم أمر طبیعی تماما. و قدیما قیل:
و من ذا الذی ترضی سجایاه کلّها
کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه
[شماره صفحه واقعی : 5٢]
ص: 3782
الفصل : الثانی حول کتاب «منیه المرید»
أ-القیمه الثقافیه لکتاب «منیه المرید» و أقوال أبطال العلم بشأن الکتاب
«منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» کتاب قیّم فی بیان قیمه العلم و تکالیف التلامذه و الأساتذه، و المفتی و المستفتی، و آداب المناظره و الکتابه، و آداب التعلیم و التعلم للعلوم الإسلامیه و مراتب العلوم، و عشرات المسائل القیّمه ممّا هو مورد ابتلاء المتعلّمین و المعلّمین. و قد کان منذ بدء تألیفه إلی الآن محطّ أنظار العلماء و الطلاب الأذکیاء، و لا زال محل عنایتهم و مراجعتهم لا بعنوان کتاب دوّن للقراءه مرّه واحده ثمّ الوضع جانبا.
و لا یصل الإنسان إلی خصائص هذا الکتاب إلاّ بالمطالعه العمیقه و الدقیقه و التأمل فی شراشره. و فی هذه المقدّمه سنقرّر مواضیع بهذا الصدد کی یحصل قارئ الکتاب قبل قراءته علی معرفه مقتضبه بشأنه:
إنّ المیزه المهمه لهذا الکتاب هی أن مؤلّفه من القمم العالیه فی العلم و المعرفه، فهو من العلماء المتعمّقین المتبحّرین، و المتضلّعین فی کثیر من العلوم الإسلامیه، قد رأی کثیرا من الأساتذه و أصبح عالما مجرّبا محنّکا؛ و من ناحیه أخری فهو علی جانب عظیم
[شماره صفحه واقعی : 5٣]
ص: 3783
من التقوی، و زاهد یؤمن بالمعاد و یخشی ربّه، ممّن یعمل و یثبت علی قوله قبل أن یقول.
أنهی الشهید الثانی تألیف هذا الکتاب فی یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول عام ٩54، أی فی حدود إحدی عشره سنه قبل شهادته، و هذا بعد أن رأی کثیرا من الحوزات العلمیه یومئذ و اشتغل فی کثیر منها بالتعلّم أو التعلیم. إن الشهید الثانی بالإضافه إلی تتلمذه لدی علماء الشیعه فی جبل عامل و غیرها، کان قد تتلمذ لدی کبراء علماء العامّه فی دمشق و مصر و غیرهما و تعرّف علی کثیر من طرقهم و أسالیبهم. و بعد المطالعه و التحقیق الواسع فی مختلف الکتب، و بعد النضج و التجارب الکثیره و الممارسات الطویله کتب «منیه المرید» لهدایه العلماء و الطلاب. و فرق بین من لا یلمس الواقع بیده و من جرّب مختلف حوادث الأیّام و کان فی صمیمها.
و إنّ أسلوب تنظیم و تحریر «المنیه» حسن جدّا، فهو مشحون بالآیات و الروایات و أقوال العلماء و الأبیات المناسبه لکلّ باب، و قد ذکر فیها الآداب و القواعد لطلب العلم بصوره طبیعیه تحکی عن النظر الدقیق و الفکر المنظم و المنطقی للمؤلّف: فقد دوّن الکلیات کفضیله العلم و محاسنه و محاسن العالم و المتعلم فی المقدّمه، و ما یتعلّق بالمعلّم و المتعلّم فی باب مستقل، و ما یرتبط بآداب المفتی و المستفتی و أدب الکاتب و آداب المناظره فی فصول و أبواب مستقله أیضا و بکیفیه منتظمه، و جاء بالفقرات فی ذیل هذه الأبواب مرقّمه بالأعداد، و هذا الترتیب ینتقش فی ذهن القارئ أسرع، و کذلک یجد المراجع ما یحتاج إلیه فیه بدون إتلاف للوقت و الجهد. و الخلاصه فهو کما قال بعض أهل الفضل:
«هو من أحسن کتب الإمامیّه فی کیفیه البلوغ إلی أقصی الغایه، و الترقی إلی المقامات العالیه الإنسانیه، و بیان فضل العلم و أهله و آداب تعلیمه و تعلّمه، و شرائط الفتوی و المفتی و آدابهما و شرائط المستفتی، و غیر ذلک ممّا یتعلّق بالعلم و العمل و تهذیب الأخلاق الإنسانیه، و الوصول إلی الدرجات الملکیه، و اللحوق بالنفوس الکامله القدسیه» (1).
إنّ عنایه کبار العلماء بهذا الکتاب تدلّ علی أهمیته و عظمته، و إلیکم الآن نماذج
[شماره صفحه واقعی : 54]
ص: 3784
من أقوال کبار العلماء فی موضوع هذا الکتاب الکریم:
کتب المیرزا الشیرازی الکبیر (قده) حامل رایه نهضه مقاومه مؤامره التبغ البریطانیه فی تقریظه للطبعه الأولی للکتاب فی سنه ١٣٠١ ه أی قبل مائه و سبع سنین، یقول ما ترجمته:
«ما أحری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعه هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکوره فیه» (1).
و کتب العالم المتتبّع المرحوم السیّد محسن الأمین (قده) بشأن الکتاب یقول:
«منیه المرید فی آداب [ظ: أدب]المفید و المستفید، مشتمل علی آداب و فوائد جلیله، و هو نعم المهذّب لأخلاق الطلاب لمن عمل به» (2).
و یقول بشأن مؤلّفه:
«و تفرّد بالتألیف فی مواضیع لم یطرقها غیره، أو طرقها و لم یستوف الکلام فیها، مثل آداب المعلّم و المتعلّم. . . ألّف «منیه المرید» فلم یبق بعدها منیه لمرید. . . و غیر ذلک مما لم یسبق إلیه» (3).
و أمّا ابن العودی التلمیذ الخاص و الملازم للشهید (قده) فهو یقول بهذا الشأن:
«مجلّد مشتمل علی مهمّات جلیله و فوائد نبیله، تحمل علی غایه الانبعاث و الترغیب فی اکتساب الفضائل و اجتناب الرذائل، و التحلّی بشیم الأخیار و العلماء الأبرار» (4).
و کتب المرحوم الشیخ عبد اللّه المامقانی صاحب «تنقیح المقال» فی کتابه «مرآه الرشاد» الحاوی لوصایاه إلی أولاده و ذرّیته، یقول:
«و علیک بنیّ. . . بمراجعه «منیه المرید» التی ألّفها الشهید الثانی (قده) فی آداب المفید و المستفید، و العمل بها؛ فإنّ کل عمل من غیر آدابه غیر ممدوح و لا مستحسن.
و من أهمّ ما هناک إکرام العلماء العاملین» (5).
و کتب فی «مقباس الهدایه فی علم الدرایه» بعد ذکره لبعض آداب الروایه:
[شماره صفحه واقعی : 55]
ص: 3785
«و من أراد شرح ذلک کلّه فلیراجع «منیه المرید» ؛ فإنّه قد استوفی المقال و استقصی الحال جزاه اللّه عنّا و عن الإسلام و المسلمین خیرا» (1).
و کتب صدر المتألهین (قده) فی شرحه لاصول الکافی بعد ذکره لموارد من آداب المتعلّم یقول:
«فهذه ستّ وظائف من وظائف الطالب المتعلّم، خصّصناها بالذکر؛ فإنّ لکل من المعلّم و المتعلّم وظائف و آدابا کثیره، و إنّما اختصرنا و أوردنا ما هو أهم و أدق و أشرف، و ترکنا سائر الآداب الحسیه و الوظائف الفعلیه؛ تعویلا علی المذکور فی کتب الأخلاق و غیرها، کرساله. . . و اخری لزین الملّه و الدین» (2).
و قبل أن ینقل کلاما عن «منیه المرید» کتب یقول:
«و من عجیب ما ذکر فی هذا الباب ما نقله الشیخ الفاضل العامل، ناهج مسلک الورع و الیقین، قدوه المجتهدین، زین الملّه و الحقیقه و الدین العاملی طاب ثراه فی بعض رسائله [أی منیه المرید]عن بعض المحققین. . .» (3).
مما یجلب الانتباه أنّ هذا الکتاب لم یبق غیر معروف لدی الأجانب و الغربیّین بل قد اطّلع کثیر منهم علی أهمیته. کتب بهذا الشأن الفاضل الفقید علی أصغر حکمت، قبل أکثر من ستین عاما فی ١٣٠4 ه ش. یقول ما ترجمته:
«لعلّ کثیرا من الذین افتتنوا بظواهر الحضاره الاروبیه الحدیثه. . . یظلّوا غافلین عن العلوم و الفنون الشرقیه و الإسلامیه التی کان عظماؤنا طوال القرون المتوالیه قد تتبّعوها و استقصوها و بحثوا عنها و قرءوا فیها و خلقوا بشأنها کتبا کثیره. و علی خلاف هؤلاء نری هواه العلوم و المعارف فی أصقاع بلاد الغرب ینظرون إلی بلاد الشرق و کأنّها خرائب ملیئه من کنوز العلوم و الفنون الدفینه؛ فتراهم بشوق وافر و مع تحمّل أنواع الشدائد یکتشفون کنوز الفضائل الشرقیه فی سفراتهم أو بالتتبع فی مکتباتهم، فینشرونها مترجمه مشروحه.
فمن ذلک ما اتّفق لی أن تحدّث إلیّ أحد فضلاء الغرب عن کتاب «منیه المرید» فأثر کلامه فیّ، فحصلت علی نسخه منه و قرأته فوجدته کنزا مشحونا من جواهر الحکم
[شماره صفحه واقعی : 56]
ص: 3786
و المعارف ملیئا من لآلی الآداب و الفضائل.
و الکتاب المذکور و إن کان دستورا للمعلّمین و المتعلمین فی العلوم الإسلامیه العالیه، و لا یناسب مع موضوع «علوم التربیه» الذی هو بمعنی إرشاد الأطفال، و هو علم مستحدث جدید؛ مع ذلک فإنّ له مکانه مرموقه و رفیعه و لا سیّما من زاویه تاریخ العلوم التربویه. و کذلک ینبغی قراءه هذا الکتاب بالنظر إلی ما فیه من دروس أدبیه و أخلاقیه. فرأیت من المناسب أن أکتب مذکّرات عن هذا الکتاب و اقدّمها إلی قرّاء مجله «التعلیم و التربیه» (1).
***
هذه نماذج من مقالات العظماء بشأن هذا التألیف المنیف و الکتاب الشریف.
و النقطه الأخری التی تعکس لنا عن عظمه هذا الکتاب هی أنّه أصبح فی عداد المصادر المهمه لما بعده من الکتب التربویه و التعلیمیه و الروائیه، و إلیکم نماذج منها:
نقل الفیض الکاشانی مقاطع کثیره منه بعین عباراتها فی «المحجّه البیضاء» ، منها فی المجلّد الأول، ص ١٠-١٣؛١٧-٣4؛٣5-٣٧؛٩٩-١٠١؛١44-١45؛ ١5٧-١5٨.
و نقل المحدث الشهیر السیّد نعمه اللّه الجزائریّ (قده) مقاطع مهمّه من هذا الکتاب فی کتابه «الأنوار النعمانیه» ج ٣/٣٣٨-٣٨٠، بعنوان «نور فی أحوال العالم و المتعلّم و کیفیه آدابهما» و کتب فی نهایتها:
«و اعلم أن ترتیب العلوم علی نحو ما ذکر مأخوذ من کلام شیخنا الشهید الثانی نوّر اللّه ضریحه، بل أکثر فوائد هذا النور مأخوذه من کلامه، و لا عیب علینا فی أخذ کلامه، لأنّه البحر الذی غرف منه المتأخّرون بأسرهم» (2).
و نقل العالم الکبیر المرحوم السیّد محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم الحسینی العاملی صاحب کتاب «الاثنا عشریه فی المواعظ العددیّه» فی الفصول التاسع و العاشر و الحادی عشر من الباب الثانی عشر من کتابه هذا مقاطع مهمّه من الکتاب.
و کتب محمّد معصوم الشیرازی فی «طرائق الحقائق» -بعد ترجمه الشهید الثانی تفصیلا-ما ترجمته:
[شماره صفحه واقعی : 5٧]
ص: 3787
«و هنا اترجم لکم [بالفارسیه]بعض الکلمات الحکمیه التی قالها جنابه فی کتابه «منیه المرید» من باب التبرک بها لتکون مسک الختام لترجمته» (1).
ثمّ ذکر ترجمه مقاطع من «منیه المرید» بالفارسیه.
و بعد أن سمع علی أصغر حکمت وصف «منیه المرید» من أحد الغربیّین-کما مرّ-یشتاق إلی هذا الکتاب، و یفهرس له و یترجم تلخیصا له فینشره فی مجله «تعلیم و تربیت» بالفارسیه، السنه الأولی، العدد الخامس/٢٠-٣٢، لعام ١٣٠4 ه ش.
و أیضا نقل المحقق الأردبیلی (قده) کلاما من «منیه المرید» فی أواخر کتاب الاعتکاف من «مجمع الفائده و البرهان» (ج 5/٣٩٨-٣٩٩) و عبّر عنه ب «الآدابیّه» ؛ و کذلک نقل المحدّث البحرانیّ کلاما منه فی أوائل کتاب التجاره من کتابه «الحدائق الناضره» (ج ١٨/١٠-١١) .
و من الجدیر بالذکر أنّ «منیه المرید» من مصادر الکتاب القیّم و العظیم «بحار الأنوار» للعلامه المجلسی محیی أحادیث العتره و قمه العلم و المعرفه (قده) و قد کتب فی أوائل الکتاب فی «الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها» یقول:
«. . . و کتاب. . . منیه المرید. . . للشهید الثانی رفع اللّه درجته» (2). و فی «الفصل الثانی فی توثیق مصادر البحار» یقول: «و اشتهار الشهید الثانی و المحقّق أغنانا عن التعرّض لحال کتبهما نوّر اللّه ضریحهما» (3).
و کذلک من مصادر کتاب «الجواهر السنیه» للشیخ الحرّ العاملیّ (قده) و یعبّر عنه ب «کتاب الآداب» ، و قد کتب فی مصادر کتابه:
«. . . نقلت الأحادیث المودعه فیه من کتب صحیحه معتبره، و أصول معتمده محرّره» (4)؛ «جامعا له من کتب متعدّده و أصول ممهّده و مصنّفات معتمده، قد نصّ علی صحّتها العلماء الأخیار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعه النهار» (5).
***
[شماره صفحه واقعی : 5٨]
ص: 3788
و من الجدیر بالذکر أنّ المرحوم الشیخ عبد الرحیم بن محمّد علی التستریّ-المتوفّی سنه ١٣١٣ ه. فی النجف الأشرف-قد نظم «منیه المرید» فی ١٢5٠ بیتا من الشعر، سمّاها «محاسن الآداب» فرغ من نظمها سنه ١٢٩٠ ه، و هی مخطوطه لم تطبع بعد ظاهرا. و قد رأی صاحب «الذریعه» نسخه منها بخطّ ناظمها، و قال: «أدرج کلها المرحوم السیّد محمّد صادق بحر العلوم فی المجموع الرائق» (1). یبدأ بهذه الأبیات:
أعوذ باللّه من الشیطان
و من شقاء النفس فی الطغیان
یقول بسم اللّه للتعظیم
لربّه الرحمن و الرحیم
مستنصرا، نجل محمّد علی
عبد الرحیم، رق طه و علی
سمّیتها «محاسن الآداب»
للطالبین من أولی الألباب
حوت لباب «منیه المرید»
و هو کتاب شیخنا الشهید
و تنتهی بهاتین البیتین:
و هاهنا قد تمّت الرساله
فی غایه السرعه و العجاله
فی مأتین بعد ألف وقعا
بعدهما تسعون حیث اجتمعا (2)
و قد لخّص الشهید «منیه المرید» و سمّاها «بغیه المرید» (3). و هذا أیضا یبیّن اهتمام المؤلّف بهذا الکتاب. و قد کتب آخر فی نفس هذه المباحث بعنوان «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» یذکره فی أوائل «منیه المرید» (ص ٩٢ و،١٧٣) و الظاهر أنّ حوادث الأیّام قد أتت علی «منار القاصدین» و کذلک «بغیه المرید» و أتلفتهما، و حسب تتبّعی الناقص فی کتب التراجم و الفهارس لا توجد الیوم حتی نسخه واحده من هذین الکتابین فی أیّ من المکاتب المفهرسه العامّه و الخاصّه.
و یذکر الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» بعض الحوادث المؤلمه المؤدیه بکثیر من کتب الشهید و اسرته، و یقول:
«جزی اللّه عنّا سوء الجزاء من حرمنا من الکتب التی کانت عندنا؛ اجتمعت فی زمن الشیخ زین الدین و الشیخ حسن رحمهما اللّه، و أضیف إلیها کتب الشیخ محیی الدین رحمه اللّه، و قد وقع علیها الفتور غیر مرّه؛ منها: قریب ألف کتاب احترقت، و أنا إذ
[شماره صفحه واقعی : 5٩]
ص: 3789
ذاک ابن نحو سبع سنین أو ثمان، حرقها أهل البغی. و لمّا سافرت إلی العراق کان الباقی لنا فی الجبل و دمشق و غیرهما ما یقرب من ألف کتاب و أکثرها [کذا]منه ما أخذه الناس و منه ما تلف من النقل و الوضع تحت الأرض، و الباقی نحو مائه کتاب وصلت إلیّ بعد السعی التامّ. و من العجب أنّه لمّا فارقت ما فارقت من الکتب کان فیما بقی بعد الفتور الأول ما یزید عن مائه کتاب بخط جدّی الشیخ زین الدین رحمه اللّه، و ما کان بخطّه فیما تلف و احترق لا یعلم مقداره. و بالجمله، فبذهاب هذه الکتب ذهب کثیر من فوائده و فوائد جدّی و والدی رحمهم اللّه. و حرمنا الاطّلاع علیها و الانتفاع منها» (1).
***
و بملاحظه ما تلونا علیک و ما کان یقوله أحد کبار العلماء بأنّ علی الطلاب أن یقرءوا «منیه المرید» عشر مرّات علی الأقلّ! و بملاحظه ما یمکن أن یکون لها من دور فی تربیه و تزکیه الطلاب و إرشادهم؛ فمن المناسب أن یقرّر الکتاب ضمن الکتب الدراسیه للحوزات العلوم الدینیه، و أن یدرّس الکتاب لهم کسائر الکتب الدراسیه الإلزامیه. و یبدو لی أنّ کثیرا من المشاکل التربویه و الأخلاقیه فی الحوزات العلمیه ستحلّ بالعمل بمضامین هذا الکتاب.
ب-تقریر عن الطبعات المختلفه لکتاب «منیه المرید»
طبع «منیه المرید» حتی الیوم فی الهند و إیران و النجف الأشرف مرّات عدیده، و قد راجعنا جمیعها فی هذه الطبعه و قابلنا نسختنا هذه بجمیعها مع عدم الفائده الکثیره فی بعضها، و الآن نبیّن لکم هنا تاریخ تلک الطبعات، و التعریف بها، و رموزنا الاختصاریه إلیها فی هذه الطبعه:
١-طبع لأول مرّه فی المطبع الحسنی فی بمبئی الهند سنه ١٣٠١ ه. بالقطع الرقعی و بخط جمیل، بهمّه المرحوم الشیخ علی المحلاتی رحمه الله فی ١٩6 صفحه. و هو یفضل سائر طبعات الکتاب من حیث صحّه المتن و حسن الخط، باستثناء طبعه حجه الإسلام الشیخ المصطفویّ الآتی ذکره. و الرمز إلیها «ه» .
[شماره صفحه واقعی : 6٠]
ص: 3790
٢-و طبع بالقطع الکبیر الرحلی فی ٨١ صفحه، مع الکتاب الآخر للشهید «روض الجنان» فی سنه ١٣٠٧ ه. فی إیران، بهمّه المرحوم الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ، و قد صحّح المصحّح لهذه الطبعه-و هو الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ رحمه الله -تصحیحات قیاسیه کثیره، أکثرها أخطاء. و الرمز إلیها «عمرو» .
٣-و طبع بالقطع الجیبی بتصحیح و همّه حجه الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ دامت تأییداته، فی طهران فی سنه ١٣66 ه فی ٢56 صفحه. و تمتاز هذه الطبعه علی سائر الطبعات من حیث صحه المتن. و الرمز إلیها فی هذه الطبعه «ط» .
4-و طبع بالقطع الرقعی طبعه حروفیه فی ١٨4 صفحه فی مطبعه الغریّ بالنجف الأشرف، فی سنه ١٣٧٠ ه و أخطاء هذه الطبعه کثیره. و أعادت مکتبه الصحفی فی قم هذه الطبعه بالاوفست، بالقطع الجیبی. و الرمز لهذه النسخه فی طبعتنا هذه «ن» .
5-طبع بالقطع الوزیری طبعه حروفیه فی ٢١٣ صفحه، أعدّه للطبع السیّد أحمد الحسینی الإشکوری، و طبعه «مجمع الذخائر الإسلامیه» بمدینه قم المقدّسه سنه ١4٠٢ ه. و هذه الطبعه أدون الطبعات و أردؤها من حیث عدم صحّه المتن. و یا لیته لم ینتشر هذا التألیف القیّم للشهید الثانی بهذه الوضعیه الردیئه مع أنّه کان قد طبع قبل هذا أحسن من هذا بعدّه مرّات! و لا مجال لنا هنا أن نعدّ بعض الأغلاط العجیبه الموحشه لهذه الطبعه. و علی کل حال فرمز هذه النسخه حرف الحاء «ح» .
6-نشر بتحقیق الشیخ أحمد حبیب قصیر العاملی، طبعه حروفیه، بالقطع الوزیری فی ٢64 صفحه، من مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرّسین بقم المشرفه، سنه ١4٠5 ه. و فی هذه الطبعه أیضا عرضت أخطاء کثیره. و إن کانت هی تمتاز علی الطبعات السابقه من حیث ذکر مصادر کثیر من الأحادیث. لکنّا-لعلل کثیره -لم نعتمد علی ما استخرج فیها من مصادر الرویات، بل ذکرنا مصادرها بمراجعه و استخراج مباشر، و سنتحدّث إلیکم عن هذا الأمر فیما یأتی. و رمزنا لهذه النسخه حرف العین «ع» .
هذه طبعات الکتاب إلی الآن (1)، و هی و إن کانت تختلف من حیث صحه المتن
[شماره صفحه واقعی : 6١]
ص: 3791
و إتقانه، و لکنّها تشترک کلها فی کثره الأخطاء، و سنذکر فیما یأتی نماذج منها.
ج-ترجمات الکتاب بالفارسیه
حسب اطلاعی، قد ترجم الکتاب حتّی الیوم ثلاث مرّات إلی الفارسیه بأقلام ثلاثه من الفضلاء المعاصرین، و إلیکم التعریف بها حسب الترتیب الزمنی:
١-ترجمه الشیخ محمّد باقر الساعدی الخراسانیّ بعنوان «ترجمه منیه المرید» أتمّها قبل أربعین عاما تقریبا أی فی سنه ١٣6٩ ه. و طبعتها المکتبه العلمیه الإسلامیه فی طهران سنه ١٣٧٢ بالقطع الرقعی فی ٣٧٣ صفحه، و جدّدت هذه الطبعه فی طهران عام ١4٠١ ه.
٢-ترجمه السیّد محمود الدهسرخی الأصفهانیّ المقیم بمدینه قم المقدّسه باسم «سراج المبتدئین» ؛ أتمّها قبل خمس و ثلاثین سنه تقریبا أی فی سنه ١٣٧4 ه.
و طبعت بأصفهان فی سنه ١٣٧6 ه فی ٢٣٢ صفحه بالقطع الرقعی. و أخیرا جدّدت هذه الطبعه مکتبه بصیرتی بقم المقدّسه.
٣-ترجمه الدکتور السیّد محمّد باقر الحجتی؛ فرغ منها فی سنه ١4٠٠ ه و طبعت حتّی الیوم أربع عشره مرّه من قبل «دفتر نشر فرهنگ إسلامی» (مکتب نشر الثقافه الإسلامیه) فی طهران.
و نذکّر بأنّه توجد فی هذه الترجمات الثلاث أخطاء کثیره؛ أکثرها فی الأولیین، مع عبارات ضعیفه، و حذف بعض المواضع الصعبه من دون إشاره إلی الحذف فیهما! و لا مجال فی هذه المقدّمه لذکر نماذج من أخطائها، نوکل هذه المهمّه إلی مقال مستقل فی ذلک (1).
١)
-و کذلک عدّ الدکتور أحمد شلبی «منیه المرید» من مصادر کتابه «تاریخ التربیه الإسلامیه» ، و ذکر أنّه طبعه القاهره، سنه ١٩46 م. -انظر «تاریخ التربیه الإسلامیه» /4٢٧،4٢٨-و لم أعثر أیضا بهذه الطبعه، و لم أر من أشار إلیها، بالرغم من التتبّع و الفحص الکثیر. و اعلم أنّه قد أدرج الدکتور عبد الأمیر شمس الدّین کتاب «منیه المرید» فی کتابه الموسوم ب «زین الدین بن أحمد فی منیه المرید فی آداب المفید و المستفید» الذی طبعه دار الکتاب اللبنانی و مکتبه المدرسه لأوّل مرّه فی بیروت، سنه ١4٠٣ ه؛ و تطرّقت إلی هذه الطبعه أغلاط کثیره و أخطاء فاحشه.
[شماره صفحه واقعی : 6٢]
ص: 3792
د-امتیازات هذه الطبعه من «منیه المرید»
نسخ الکتاب المخطوطه
النسخ المخطوطه للکتاب کثیره فی المکتبات کما جاء فی فهارسها، نعدّ هنا بعضها و نعرّف بالنسخ الممتازه التی أفدنا منها فی تحقیق الکتاب:
١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧، للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، و التی هی من الکتب المهداه إلیها من المرحوم السیّد محمّد المشکاه.
٢-نسخه مکتبه المرحوم الآخوند المولی محمّد حسین القمشهی الکبیر المتوفّی سنه ١٣٣6 ه فی النجف الأشرف.
٣-النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.
4-النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.
5-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه 4٣4٢ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، کتبت سنه ١٢٢6 ه.
6-نسخه مکتبه المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) .
٧-النسخه المرقمه ٣4٩٠ لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام.
٨-النسخه المرقمه 6٢5٠ لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام. لیس فیها تاریخ الکتابه.
٩-النسخه المرقمه ١٨6٢ لمکتبه المدرسه الفیضیه بمدینه قم المقدّسه. لیس فیها تاریخ الکتابه.
١٠-النسخه المرقمه ١٩٢٨ لمکتبه المدرسه الفیضیه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٠٠٧ ه.
١١-النسخه المرقمه 5٨4 لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٠٨6 ه.
١٢-النسخه المرقمه ٢٩5٣ لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢5٢ ه.
١٣-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ٢٢5٧ لمکتبه المسجد الأعظم بمدینه قم
[شماره صفحه واقعی : 6٣]
ص: 3793
المقدّسه کتبت سنه ١٢٢٧ ه.
١4-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 444 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٧ ه.
١5-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١6٧٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢64 ه.
١6-النسخه المرقمه ٢٢٠4 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٠٨٢ ه.
١٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ٢5٣١ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.
١٨-النسخه الخامسه من المجموعه المرقمه ٣٧٣٣ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه و لیس فیها تاریخ الکتابه.
١٩-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه 5١٠٠ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت سنه ١٢6٠ ه.
٢٠-النسخه المرقمه 556٨ لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه کتبت فی القرن ١١ ه.
٢١-نسخه مکتبه المرحوم المحدث النوریّ صاحب «المستدرک» . و لا علم لنا بکیفیه هذه النسخه و وضعها الحاضر.
٢٢-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠5٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٠5٩ ه.
٢٣-النسخه المرقمه ١656 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت فی القرن ١١ ه.
٢4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٢٣٠5 لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١٢٣5 ه.
٢5-النسخه المرقمه ٢٣6٩ لمکتبه الوزیری فی مدینه یزد، کتبت سنه ١١٠٩ ه.
٢6-النسخه المرقمه ٣٨٣ لمکتبه آیه اللّه الگلپایگانی فی مدینه قم المقدّسه، و لیس فیها تاریخ الکتابه.
٢٧-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧46١ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٠46 ه.
[شماره صفحه واقعی : 64]
ص: 3794
٢٨-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٧54٢ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت فی القرن ١٢ ه.
٢٩-النسخه الثالثه من المجموعه المرقمه ٨١٣٨ لمکتبه مدرسه سپهسالار فی طهران، کتبت سنه ١٢٩٢ ه.
٣٠-النسخه المرقمه ١٢٢/أ، من فئه المرقمه ٨٩5 لمکتبه جامعه لوس أنجلس فی الولایات المتّحده، کتبت سنه ٩٨٨ ه(کما جاء فی فهرسها فی نشره «نسخه های خطی» (-النسخ الخطیه) العدد الحادی عشر و الثانی عشر، ص ٣٧٢) .
٣١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٣6، لمکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف. لیس فیها تاریخ الکتابه.
٣٢-النسخه المرقمه ٨٢٧ لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٢٩ ه.
٣٣-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١4٢٢، لمکتبه کلیه الالهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام کتبت سنه ١٠٩6 ه.
٣4-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠٨5 لمکتبه کلیه الإلهیات و المعارف الإسلامیه فی مشهد الرضا علیه السلام لیس فیها تاریخ الکتابه.
٣5-النسخه المرقمه ٨٠٢5 لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٨٨ ه.
٣6-النسخه المرقمه ١٠6٠ لمکتبه ملک فی طهران، کتبت فی القرن ١١ ه.
٣٧-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه 56٨5 لمکتبه آیه اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّه، کتبت سنه ١٠٣4 ه ظاهرا.
٣٨-النسخه المرقمه ٩٠١، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠6٩ ه.
٣٩-النسخه المرقمه ١١٢٨، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت فی القرن ١٢ ه.
4٠-النسخه الثانیه من المجموعه المرقمه ١١5٧، لمکتبه جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسه، کتبت سنه ١٠٧٣ ه.
4١-النسخه المرقمه ٩١٣٣، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١١4٠ ه.
[شماره صفحه واقعی : 65]
ص: 3795
4٢-النسخه المرقمه ١٢٩٠٠، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٢٣٨ ه.
4٣-النسخه المرقمه ١٣٢١٨، لمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنه ١٠5٧ ه.
44-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ٨4١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢٩٣ ه.
45-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١66١ لمکتبه المدرسه الفیضیّه بمدینه قم المقدّسه، کتبت سنه ١٢55 ه.
46-النسخه المرقمه 4٨١ لمکتبه المدرسه الحجتیه بقم، کتبت فی القرن ١١،١٢ ه.
و قد کانت بأیدینا عشر من هذه النسخ نفید منها فی التحقیق سنقوم بتعریفها فیما یلی.
النسخه الأولی و الثانیه من هذه النسخ أحسن النسخ و أکثرها اعتبارا؛ فقد کتبهما تلمیذا الشهید قلیلا بعد تألیفه الکتاب، و قد سمعاه عن الشهید و علیهما خطّه و إنهاؤه.
و قد کتب المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ بشأن النسخه الثانیه، أی نسخه مکتبه المرحوم القمشهی (قده) ذیل ترجمه سلمان بن محمّد الجبعی العاملی من تلامذه الشهید، کتب یقول:
«سلمان بن محمّد العاملی من تلامذه الشهید الثانی؛ رأیت بخط الشهید إجازته لصاحب الترجمه (راجع «الذریعه» ج ١/١٩4، الرقم ١٠٠٣) علی ظهر «منیه المرید» تاریخها یوم الخمیس ٢ ذی القعده ٩54 ه ق، رأیته فی کتب مولانا الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم القمشهی المتوفی فی النجف ١٣٣6، ضمن مجموعه خمس رسائل کلّها للشهید: أوّلها «نتائج الأفکار» ثمّ «المنیه» ثمّ «کشف الریبه» ثمّ «مسکّن الفؤاد» ثمّ «مسأله فی الطلاق» کلّها بخطّ صاحب الترجمه، و صوره خطّ الشهید هذه: الحمد للّه حقّ حمده. سمع علیّ هذا الکتاب کاتبه المولی الأجل الفاضل خلاصه الأخیار الشیخ سلمان-أحسن اللّه تعالی توفیقه و سهّل إلی کل خیر طریقه- فی مجالس آخرها: یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه من الهجره النبویّه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد حامدا للّه تعالی مصلّیا مسلّما» (1).
[شماره صفحه واقعی : 66]
ص: 3796
و قد انتقلت مکتبه المرحوم القمشهی إلی مکتبه الحسینیه الشوشتریه الواقعه فی النجف الأشرف (1)-و کانت هذه النسخه موجوده فیها ضمن المجموعه المرقمه ١4٠ کما ذکر فی فهرسها (2)-و علی هذا فلا تصل إلیها أیدینا الیوم.
و لهذا فقد اخترنا من بین سائر النسخ الموجوده أحسن النسخ و أفدنا منها. و سائر النسخ من الرقم ٨-46، و 5 لا میزه لها، ما عدا النسخ ٢١،٣٠،٣١ التی لا تصل إلیها أیدینا الیوم أیضا حتّی نراجعها و نری قیمتها و اعتبارها. و مع ذلک فقد أفدنا من النسخ ٩-١٣، أضف إلیها خمس نسخ اخری إلیک وصفها جمیعا:
النسخ التی اعتمدنا علیها حسب قیمتها و اعتبارها
١-النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧، للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، التی هی من جمله الکتب المهداه إلیها من قبل المرحوم السیّد محمّد المشکاه. هذه النسخه بخط حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی تلمیذ الشهید. أنهاها فی یوم الخمیس ٢٣ شهر جمادی الأولی لسنه ٩54 أی بعد شهرین و ثلاثه أیّام بعد إتمام الشهید لها، و قد کتب فی آخرها:
«و فرغ من نسخها مملوکه حقّا: فقیر عفو اللّه و کرمه المعترف بالخطإ و الخلل فی القول و العمل: حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، ضحی یوم الخمیس ثالث عشری جمادی الأولی سنه أربع و خمسین و تسعمائه- جعله اللّه تعالی ممن یمتثل بما کتب و یقوم بوظیفته ما وجب. . .» .
و قد کتب الشهید علی الورقه الأولی بخطّه:
«کتاب منیه المرید فی أدب المفید و المستفید، لهذا العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، و عفا عنه بفضله» .
و فی هوامش متعدّده من النسخه بخط الشهید: «بلغ سماعا وفقه اللّه تعالی» مثل الأوراق:٧ ب،١٢ ب،٢5 ألف،٣٢ ألف،٣٧ ألف،4٣ ألف (3).
و فی هامش الورقه 5٨ ألف، جاء بخط الشهید:
[شماره صفحه واقعی : 6٧]
ص: 3797
«أنهاه-أحسن اللّه تعالی توفیقه و تسدیده، و أجزل من کلّ مثوبه و خیر نصیبه و تأییده و مزیده-سماعا معتبرا و تصحیحا و تدبّرا، فی مجالس آخرها یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعده الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائه. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و کرمه و مغفرته: زین الدین بن علیّ بن أحمد، حامدا مصلیا مسلّما» .
و فی هذه النسخه سقطات کما یلی: من الصفحه ٢45-٢٧١، و ٢٧٩-٣4٠، و ٣4٣- ٣٧٧ من هذه الطبعه. و هذه هی لنا النسخه الأم و هی الأساس فی تحقیقنا، و نرمز إلیها ب «ه» .
٢-نسخه مکتبه المرحوم آیه اللّه السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) التی أعارنا إیاها نجله الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ. و هی نسخه کامله، فهی بعد نسخه «ه» من أکثر النسخ اعتبارا، کتبها الفضل لأخیه الشیخ خلیفه بن عطاء اللّه بعد ١٢ عاما تقریبا من شهاده المؤلّف، و قد قابلها السیّد أبو القاسم بن فتح اللّه الحسینی حین خروجه من النجف الأشرف إلی الجزائر بنسخه قوبلت بنسخه الأصل فی شهر جمادی الأولی لسنه ٩٧٧ ه.
و رمز هذه النسخه النفیسه «ز» .
٣-النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط علاء الدین محمّد الحسنی الحسینی الحمزوی تمّ کتابتها بعد خمس سنین من شهاده المؤلّف أی فی شهر شعبان سنه ٩٧٠ ه. و هی بخط واضح جمیل، و هی أیضا نسخه کامله-ما عدا عدّه أسطر من وسطها-و جعلنا رمزها «م» .
4-النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی، بخط محمّد بن مظفر بن إبراهیم المدعوّ بالتقی الصوفی القزوینیّ الأبهررودی، و قد أتم کتابتها فی لیله الجمعه ٢٣ من شهر رمضان ١٠٢٧ ه و هو فی اعتکاف فی الجامع الکبیر بمدینه سمنان. و هی ناقصه قد سقط منها أکثر من نصفها من السطر ١٨ من الصفحه ١٨٣ حتی السطر ٣ من الصفحه ٣٧5 من هذه الطبعه. و لکن کاتبها کان من العلماء فکتب علیها حواشی کثیره، و یستفاد من حاشیته علی الورقه ١٠ ألف، حیث یروی المؤلّف أحادیث عن التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام: أنّ الکاتب کان مجازا من المرحوم الشیخ البهائی علیه الرحمه؛ فقد کتب فیها یقول:
«هذا التفسیر المنسوب إلی سیدنا أبی محمّد الحسن العسکریّ سلام اللّه علیه. . . لیس من تصنیفه علیه السلام، بل إنّما سمع منه المحدثان محمّد بن زیاد و محمّد بن سنان و ألّفاه. روینا التفسیر المذکور عن شیخنا الأعظم سلطان المفسّرین بهاء الملّه و الدین
[شماره صفحه واقعی : 6٨]
ص: 3798
محمد العاملی، أدام اللّه ظلّه البهی، إجازه عن والده الإمام العارف حسین بن عبد الصمد العاملی، قدس اللّه روحه عن الإمام المصنّف رحمه اللّه بإسناده عن الصدوق أبی جعفر محمّد بن بابویه القمّیّ، عن محمّد بن القاسم الأسترآبادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سنان، عن أبویهما عن الإمام علیه السلام.»
و رمز هذه النسخه «س» .
5-النسخه المرقمه 4٨، قسم کتب الأخلاق (الرقم العام ٣4٩٠) بمکتبه الإمام الرضا علیه السلام، و حیث قد سقطت منها عدّه أوراق من آخرها: من السطر 4 من الصفحه ٣4٧ إلی آخر الکتاب من طبعتنا هذه، لذلک لا یدری متی کتبت و من الکاتب. و علی أیّ حال فهی بخط حسن قلیل الخطأ، و رمزها «ق» . وقفها علی مکتبه الإمام الرضا علیه السلام أحد أحفاد السیّد نعمه اللّه الجزائریّ علیه الرحمه فی سنه ١٣٠٩ ه.
و ما عدا هذه النسخ، فقد أفدنا أیضا من خمس نسخ مخطوطه لمکتبه المدرسه الفیضیه و المسجد الأعظم بمدینه قم المقدّسه، و لا سیما فی الموارد الساقطه من النسخه الأساس، للتأیید و التأکید، و لکنّها لا میزه لها، و لذلک فقد أمسکنا عن التعریف بموارد اختلاف هذه النسخ مع الخمس السابقه. و قد قابلنا عملنا بجمیع النسخ المطبوعه، و إن کان لم یترتّب علی کثیر منها کثیر فائده.
إنّ أسلوب علمنا فی التحقیق هو أن نشخص بالسعی و الجدّ الوافر الضبط الصحیح فندرجه فقط، و اتّقینا أن نذکر اختلاف النسخ المغلوطه غیر المفیده التی لا تفید سوی تشتیت ذهن القارئ و زیاده حجم الکتاب، و إن کان ثقل هذا العمل علی عاتق المحقّق و المصحّح أکثر بکثیر، حیث یجب علیه أن یجد الضبط الصحیح بجد مجهد فینقذ بذلک القارئ من الحیره و تشتّت الذهن، و لو لا رعایه هذه الجهات لکان بالإمکان أن نجعل نسخه أساسا للعمل و نذکر اختلاف النسخ فی الهامش، و لا نتحمل عشر ما تحملناه الآن من تعب و عناء؛ و لکنا نری أنّ هذا الأسلوب غیر صحیح و لا مطلوب کما لا یخفی علی أهل الکمال. و علی کل حال فإنّ ذکر جمیع اختلافات النسخ یزید فی حجم الکتاب بدون أن یترتّب علیه أقل ثمره مفیده، بل مفاسده عدیده.
[شماره صفحه واقعی : 6٩]
ص: 3799
تعیین مصادر المؤلّف للکتاب
إنّ المؤلّف فی تألیفه لهذا الکتاب القیم-إضافه إلی مشاهداته و تجربیاته الوافره- قد أفاد من مصادر و کتب کثیره، صرّح هو من بینها بهذه الکتب:
١- «الکافی» للکلینی قدّس سرّه؛
٢- «الأمالی» للصدوق قدّس سرّه؛
٣- «الخصال» للصدوق قدّس سرّه؛
4- «التوحید» للصدوق قدّس سرّه؛
5- «التفسیر» المنسوب للإمام الحسن العسکریّ علیه السلام.
و لم یشر المؤلّف ما عدا هذه الکتب-و «شرح مسلم» فی ص ١٠٨ و «معجم الأدباء» فی ص ٢4٨-إلی أیّ مصدر آخر. و لکنّنا بالتتبع و الاستقصاء الواسع وجدنا بعض المصادر الأخری التی قد أفاد منها المؤلّف مباشره، منها ما نقطع به، و هی:
١- «شرح المهذّب» للنووی؛ فی المقدّمه و الباب الأوّل و الثانی و المطلب الثانی من خاتمه کتاب «منیه المرید» ؛
٢- «إحیاء علوم الدین» للغزالی؛ فی الباب الأوّل و الثالث من الکتاب؛
٣- «تذکره السامع و المتکلم» لابن جماعه الکنانیّ؛ فی الباب الأوّل و الرابع منه؛
4- «تفسیر الرازیّ» (-مفاتیح الغیب) للفخر الرازیّ؛ فی المقدّمه و القسم الثانی من النوع الثالث من الباب الأوّل منه؛
5- «فتح الباقی بشرح ألفیه العراقی» لزکریا بن محمّد بن أحمد الأنصاری الشافعی؛ فی الباب الرابع منه.
هذه کتب أفاد منها المؤلّف مباشره و بلا واسطه. و قد عیّنّا فی هوامش الکتاب موارد الإفاده منها مباشره بعباره «لاحظ» ، فمثلا نقول: «لاحظ شرح المهذّب» أو «لاحظ تذکره السامع و المتکلم» مع ذکر مجلّد المأخذ و صفحته. و عرّفنا بهذه الکتب و مؤلّفیها فی بحث «مصادر التحقیق» ، و لذلک لا نری ضروره للتعریف بها هنا. لکن من الجدیر أن نذکّر بأنّ ابن جماعه الکنانیّ فی «تذکره السامع و المتکلم» بدوره قد استفاد کثیرا من «شرح المهذّب» للنووی-أو قد استفاد کلاهما من کتاب ثالث علی احتمال بعید جدّا-و قد کرّر النووی بعض المواضع من «شرح المهذّب» فی
[شماره صفحه واقعی : ٧٠]
ص: 3800
کتابه الآخر «التبیان فی آداب حمله القرآن» و أرجع فیه الی کتابه «شرح المهذّب» .
و قد استفاد النووی کثیرا من کتاب «أدب المفتی و المستفتی» لابن الصلاح، کما یظهر لمن راجع «شرح المهذّب» و «أدب المفتی و المستفتی» ، و النووی صرّح بهذه النکته حیث قال فی «شرح المهذّب» (ج ١/6٧) فی أوّل باب الفتوی و المفتی و المستفتی:
«اعلم أنّ هذا الباب مهمّ جدّا فأحببت تقدیمه لعموم الحاجه إلیه، و قد صنّف فی هذا جماعه من أصحابنا؛ منهم أبو القاسم الصیمری شیخ صاحب «الحاوی» ، ثمّ الخطیب أبو بکر الحافظ البغدادیّ، ثمّ الشیخ أبو عمرو بن الصلاح؛ و کلّ منهم ذکر نفائس لم یذکرها الآخران، و قد طالعت کتب الثلاثه و لخّصت منها جمله مختصره مستوعبه لکلّ ما ذکروه من المهمّ، و ضممت إلیها نفائس من متفرّقات کلام الأصحاب، و باللّه التوفیق» .
و کذلک استفاد النووی فی المجلد الأوّل من «شرح المهذّب» من بعض کتب الغزّالی کما یظهر لمن راجع إلیه.
إنّ هذا الأمر-أی تعیین مصادر المؤلّف-و إن استغرق منّا فرصا کثیره، و لکنّه أمر لا یخلو عن ثمره، بل هی کثیره جدّا کما لا یخفی علی أهل التحقیق.
تخریج الأخبار و الآثار و الأشعار
قد استخرجنا فی الکتاب مصادر الأخبار و أقوال العلماء و العظماء-و هی کثیره- من بین المصادر المتقدمه علی الشهید کما تلاحظون ذلک، بل عیّنّا-مهما أمکن- القائل لکثیر من الکلمات التی نقلها المؤلّف بتعبیر «قیل» ، و کذلک مصادر الأشعار و ناظمیها، إلاّ ما شذّ و ندر.
و من الضروری بشأن مصادر الکتاب أن نذکّر بأنّا اخترنا کلّ ذلک ممّا تقدّم علی الشهید، کما أنّ اللازم أن یکون الأمر کذلک، و إن کنّا ذکرنا إلی جانب المصادر الأولیه ما وجدناه فی الکتب المتأخره عنه مثل «بحار الأنوار» أو «کنز العمّال» لمزید الفائده، و إلاّ فنحن نعلم أنّه لیس لنا أن نردّ الروایات من کتاب مثل «منیه المرید» إلی کتاب مثل «بحار الأنوار» الذی هو متأخّر عن الأول بل هو ناقل عنه! و أنّ هذا الأمر السهل و الیسیر لیس فی الحقیقه استخراجا للمصادر، بل هو ذکر
[شماره صفحه واقعی : ٧١]
ص: 3801
لکتاب آخر جاءت فیه تلک الأخبار مثلا أیضا! و مع ذلک نری-من المؤسف-فی بعض الکتب التی هی تعدّ من مصادر «البحار» لم یعیّنوا المصدر الأصلی للأخبار بل ردّوها إلی «البحار» نقلا عن نفس الکتاب و هذا-کما هو واضح-کالدّور الباطل!
فمثلا نری کثیرا فی هوامش «عوالی اللآلی» أنهم بدل أن یتحمّلوا جهد الفحص و التتبع الواسع و المضنی و الظفر بالمصادر الأصلیه، قد ردّوا أخباره إلی «البحار» أو «المستدرک» أو «إثبات الهداه» نقلا عن «عوالی اللآلی» ! منها فی الجزء الثانی ص:
٩،١6،٢٧،٢٩،4٨،١٠٣،١6٣،٢4٢ و ٣4٩؛ و فی الجزء الرابع ص:5٨،6٠، 6١،64،6٨،6٩،٧٠،٧٧،٧٩،٨5،٨6.
نعم قد نحتاج إلی تعیین موضع روایه فی «البحار» و أضرابه مزیدا للفائده، أو من أجل تأیید النسخه بأنّها-أو النسخه المشابهه لها-هی التی اعتمدها مثل العلامه المجلسی قدّس سرّه، و أین هذا من ذاک؟ !
أما أنا فقد أفرغت کل جهدی و طاقتی کی أقف علی المصادر الأصلیه، و بحمد اللّه فقد ظفرت بجمیعها و ذکرتها ما عدا بعض الموارد المعدوده الآتی ذکرها. و قد کان بعض المتقدّمین من المحققین أبدوا الیأس من الحصول علی المصدر الأصلی لبعض الروایات، فلم یکن إظهارهم للیأس یورثنی یأسا أیضا، بل استمرّ سعیی و فحصی حتّی وصلت بحمد اللّه فیها إلی النتائج المرجوّه؛ فمثلا، کتب الأستاذ المحقّق و المتتبّع الجلیل الشیخ علی أکبر الغفّاری دام تأییده فی حواشیه لکتابی «المحجه البیضاء» و «شرح الکافی» للمرحوم المولی صالح المازندرانی (قده) بشأن بعض الروایات:
«ما عثرت علیه إلاّ فی منیه المرید» منها فی:
١-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (1)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.
٢-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» (2)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.
٢-حدیث «العلم أفضل من المال بسبعه. . . السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه.» (3)و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.
٣-حدیث «من أحبّ أن ینظر إلی عتقاء اللّه من النار فلینظر إلی المتعلّمین. . .» (4).
[شماره صفحه واقعی : ٧٢]
ص: 3802
و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.
4-حدیث «إنّ بابا من العلم یتعلّمه الرجل خیر له من أن لو کان أبو قبیس ذهبا فأنفقه فی سبیل اللّه.» (1)و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.
و تشاهدون أننا قد وجدنا بحمد اللّه تعالی جمیع هذه الروایات فی المصادر المتقدمه علی «منیه المرید» بل قد وجدنا لبعضها أکثر من مصدر و ذکرنا مصادرها.
بل قد راعینا أن لا نکتفی بأن نری الحدیث فی الکتب المتقدّمه علی «المنیه» حتی نجده فی المصادر الأصلیه للحدیث لا غیره حتّی و لو کان من الکتب الفقهیّه المعتبره؛ فمثلا ورد هذا الحدیث: «هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» -المنقوله فی ص ٢٩5 من طبعتنا هذه -فی کتب «الخلاف» للشیخ و «المعتبر» للمحقّق الحلّی و «التذکره» للعلاّمه، و کان بالإمکان أن نذکر هذه الکتب کمصادر للحدیث، لکنّی ذهبت لأتفقّد عن المصدر الأصلی للحدیث فوجدته فی کتب العامّه-المتقدمه علی «الخلاف» و «المعتبر» و «التذکره» -ک «مسند أحمد» و «سنن أبی داود» و «سنن الدارمیّ» و «سنن ابن ماجه» ، و هی المصادر لتلک الکتب الفقهیّه أیضا.
و إذا شاهدتم الإرجاعات إلی مصادر العامّه أکثر من مصادر الخاصّه فهذا لیس إلاّ لأنّ المؤلّف نقل عنهم حیث لم یجد محذورا فی ذلک، کما نقل کبار العلماء المتقدمین أحادیث من هذا القبیل فی جوامعهم الحدیثیه لنفس الملاحظه، و لم یکن ذلک من عدم اطّلاعهم علی المصادر الأصلیه للحدیث بل مع کامل اطّلاعهم تعمّدوا ذلک؛ فنری العلاّمه المجلسی قدّس سرّه فی موسوعته «بحار الأنوار» بعد نقله لروایات من بعض کتب الشهید کتب یقول:
«أقول: هذه الأخبار أکثرها عامیّه، أوردناها تبعا للشیخ المتقدّم ذکره قدّس اللّه لطیفه.» (2)
و فی موضع آخر کتب یقول:
«أقول: یشکل التخصیص بهذه الروایه العامیه و إن قیل إنّ ضعفها منجبر بالشهره.
و کذا کثیر من الصلوات التی أوردناها من طرق العامّه تبعا للشیخ و السیّد و غیرهما، حیث أوردوه فی کتبهم، لمساهلتهم فی المستحبّات. و یشکل العمل بها فیما کان مخالفا
[شماره صفحه واقعی : ٧٣]
ص: 3803
للهیئات المنقوله، و إن کان الحکم بالمنع أیضا مشکلا.» (1)
و علی هذا فلم یکن هؤلاء لیجدوا محذورا فی نقل هکذا أحادیث من مصادر العامّه.
و استخرجنا و ذکرنا-ما عدا الروایات-مصادر الآثار و أقوال العظماء و الأشعار إلاّ ما شذّ و ندر، و ذلک بتحمّل مشقه کثیره، و هکذا انحلّ لنا کثیر من مواضع الإشکال و السقط فی متن الکتاب، و للنموذج نذکر موردا واحدا لا یخلو عن فائده:
نقل الشهید فی المقدّمه ص ١٢٣ عن بعضهم: «من جلس مع ثمانیه أصناف من الناس زاده اللّه ثمانیه أشیاء» ثم یذکر سبعه أصناف و لم یذکر الصنف الآخر فی أیّ نسخه من المخطوط و المطبوع، و بعد أن وجدنا المصدر تبیّن أنّ ذلک الصنف، أی عباره: «. . . [من اللهو و المزاح، و مع الفساق ازداد]. . .» قد سقطت من جمیع النسخ و لعلّه من سقط قلم المؤلّف (قده) ؛ و العباره الصحیحه هکذا: «. . . و مع الصبیان ازداد [من اللهو و المزاح، و مع الفسّاق ازداد]من الجرأه. . .» .
و لا یفوتنا هنا أن نقول: إنّ الذی لم نجد مصدره من جمیع الکتاب إنّما هو أقلّ من عشره موارد من خبر و شعر و قول مأثور فی الصفحات:١4٨،١٧4،١٧٩،١٩١،٢٢٠، ٢٢6،٢4٢،٢45،٢5٨ و قد ذکّرنا بها فی الهوامش. و لهذا نرجو ممّن یطّلع علی مصادرها ممّا تقدّم علی «منیه المرید» أن یعلمنا بها لیتمّ هذا العمل و یکمل.
أمّا فی طبع «مؤسّسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرّفه» – أعنی «ع» -لم تذکر مصادر الأقوال المأثوره للعظماء، و کذلک الأشعار بل و کثیر من الروایات، و فیما ذکر فیه من مصادر الروایات من الأخطاء ما جعلنا لا نعتمد علی شیء منها، فلم نذکر أیّ مصدر إلاّ بعد مراجعه مجدّده مباشره. و شواهد ما قلناه کثیره إذا أردنا إیرادها طال المقال، و من کان له إشکال علی ما قلناه فأنا حاضر لإثبات ما قلته.
***
و من ممیزات هذه الطبعه أیضا ذکر العناوین للفصول و الأقسام التی لم یکن لها عنوان فی المتن، جعلناها بین معقوفتین هکذا []، و أعربنا الآیات و الکلمات
[شماره صفحه واقعی : ٧4]
ص: 3804
المشکله من الأحادیث و الآثار و غیرهما، و استفدنا فی إعراب روایات الخاصّه-عدا عن کتب اللغه-من شروح «الکافی» و الطبعه المشکوله المعربه من «أصول الکافی» ؛ و فی إعراب روایات العامّه من «صحیح البخاریّ بشرح الکرمانی» و «فیض القدیر» و بعض کتبهم المعربه المشکوله.
و من الممیّزات أیضا: تدوین فهارس مختلفه فی آخر الکتاب، شرح و توضیح ما ابهم من الکتاب و وضع ما یحتاجه من علامات الترقیم الحدیثه حسب المعمول بین أهل الفن، و وحده سیاق الإرجاعات و رسم الخط و کذا سائر الأمور.
ه-إشاره إلی کثره أخطاء الطبعات السابقه للکتاب
لقد مرّ أنّنا نجد أخطاء کثیره عرضت للطبعات السابقه للکتاب، لعلّها تصل فی کلّ طبعه إلی أکثر من أربعمائه غلطه صغیره أو کبیره، و لا أقلّ من هذا العدد من الغلط فی نسخه «ح» و نسخه «ع» ، و قد تری فی صفحه واحده أکثر من خمسه أخطاء غیر محتمله الصحه. و حیث لا فائده فی ذکر نماذج کثیره منها هنا بل هی تسبّب فی تطویل هذه المقدّمه أکثر من المناسب، فنحن نشیر هنا إلی ثلاث نماذج من الصفحتین الأولی و الثانیه اللتین هما کبیت القصیده للکتاب، و جدیرتان بعنایه أکثر و أکبر:
١-حرّفت عباره «و سمّیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید» فی ص ٩٢ فی جمیع النسخ المطبوعه علی الجلد و صفحه عنوان الکتاب و المقدّمه، إلی «. . . آداب المفید. . .» مع أنّه إضافه إلی ضبط العباره فی نسخه «ه» و هی أصحّ النسخ و أکثرها اعتبارا ب «أدب المفید» فقد کتب الشهید بخط یده اسم الکتاب کذلک علی الورقه الأولی من تلک النسخه کما مرّ، و الصحیح هو هذا قطعا، کما هو فی اسم نظیره المتقدم علیه «تذکره السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلّم» .
٢-جاء فی أوّل «منیه المرید» : «الحمد للّه الذی علّم بالقلم. . . و صلّی اللّه علی حبیبه و عبده و نبیّه محمّد أفضل من علم و علّم، و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه و سلّم» ، و قد توهّم بعضهم أنّ فی العباره سقطا و خطأ فبدّلها إلی «. . . و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ! مع أنّ سیاق العباره یشهد بالغلط فی هذه الإضافه التحریفیّه، و کذلک تشهد به جمیع النسخ المخطوطه التی راجعناها و استفدنا منها.
[شماره صفحه واقعی : ٧5]
ص: 3805
٣-فی أکثر النسخ المطبوعه جاءت الآیه الشریفه ١٢ من سوره الطلاق: «اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» فی ص ٩٣ هکذا: «وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» .
هذه نماذج ثلاثه من الصفحتین الأولی و الثانیه للکتاب، و هما جدیرتان بعنایه أکبر و أکثر.
و-شکر و ثناء
ساعدنی فی تحقیق الکتاب و تصحیحه و نشره بهذه الصوره عدد من الأساتذه الکرام و الأصدقاء الأعزّاء، فأنا إذ اقدّم لهم من الصمیم شکری لجمیعهم و دعائی لهم بالتوفیق المطرّد و المتنامی، ازیّن هذه الصفحه بأسمائهم الکریمه:
أعارنی المحقّق الرجالی المعاصر حجه الإسلام و المسلمین الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ نسخه «ز» ؛ و الأستاذ المحقّق حجه الإسلام الشیخ رضا الأستادی نسخه «ض» ؛ و حجه الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ نسخه «ن» و أیضا نسخه «ه» ، و تفضّل بعضهم علیّ ببعض الإرشادات القیّمه، و کذلک تفضّل علیّ الأستاذ حجه الإسلام السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی بإرشادات و إصلاحات قیّمه جدّا. و منّ علیّ الإخوان الفضلاء الشیخ أحمد العابدی و الشیخ محمّد علی المهدوی و السیّد علی میرشریفی بإعارتی کتبهم. و بعض الأصدقاء لم یبخلوا علیّ بأیّه مساعده ممکنه: الأخ الشیخ علی أکبر زمانی نژاد فی المقابله بنسخه «ط» ؛ و الأخ الجلیل الشیخ علی المختاری فی المقابله بنسخ «ز» ، «م» ، «س» و «ه» ؛ و الأخ السیّد أبو الحسن المطلبی فی المقابله بنسخه «ه» . و المسئولون بقسم المخطوطات للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران أعارونی نسخه الام: «ه» و لم یبخلوا علیّ بکلّ مساعده ممکنه. و علی اللّه أجرهم جمیعا.
و لقد صادف اشتغالی بکتابه هذه المقدّمه هجوم أعداء الإسلام و عمّال الاستعمار، أعنی الصدّامیین البعثیین الکافرین، علی مدن إیران الإسلامیّه و لا سیّما مدینه قم و طهران، و قصفها بالطائرات الغادره الخائنه و الصواریخ المدمّره البعیده المدی السوفیاتیه، و قد استشهدت بسبب ذلک المآت من أبناء الإسلام الأبریاء، فنحن نهدی ثواب هذا العمل إلی أرواح شهدائنا الطاهره، و نسأل اللّه تعالی أن ینصر
[شماره صفحه واقعی : ٧6]
ص: 3806
جیوش الإسلام فی جبهات الحرب علی البعثیّین الصدّامیّین الکفّار، و یدیم علی رءوسنا ظلال سیدنا، قائد الثوره الإسلامیّه فی إیران، آیه اللّه العظمی الإمام الخمینی، حفظه اللّه تعالی من الشرور و الآفات.
و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی حبیبه و نبیّه سیدنا محمد، و وصیّه و خلیفته مولانا أمیر المؤمنین و أهل بیته أجمعین.
قم المقدّسه ٢٢ شعبان المعظم ١4٠٨ ه ٢٢/١/١٣6٧ ه. ش.
رضا المختاری
[شماره صفحه واقعی : ٧٧]
ص: 3807
صوره الصفحه الأولی من نسخه «ه»
[شماره صفحه واقعی : ٧٨]
ص: 3808
صوره الصفحه الثانیه من نسخه «ه»
[شماره صفحه واقعی : ٧٩]
ص: 3809
صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ه» ؛ و یری فی الهامش إنهاء الکتاب بخطّ المؤلّف قدّس سرّه
[شماره صفحه واقعی : ٨٠]
ص: 3810
صوره الصفحه الأولی من نسخه «ز»
[شماره صفحه واقعی : ٨١]
ص: 3811
صوره الصفحه الأخیره من نسخه «ز»
[شماره صفحه واقعی : ٨٢]
ص: 3812
صوره الصفحه الأولی من نسخه «م»
[شماره صفحه واقعی : ٨٣]
ص: 3813
صوره الصفحه الأخیره من نسخه «م»
[شماره صفحه واقعی : ٨4]
ص: 3814
صوره الصفحه الأولی من نسخه «س»
[شماره صفحه واقعی : ٨5]
ص: 3815
صوره الصفحه الأخیره من نسخه «س»
[شماره صفحه واقعی : ٨6]
ص: 3816
صوره الصفحه الأولی من نسخه «ق»
[شماره صفحه واقعی : ٨٧]
ص: 3817
رموز النسخ
قد ذکرنا العلامات الاختصاریه و الرموز إلی النسخ التی أفدنا منها و راجعنا إلیها فی تصحیح و تحقیق هذا الکتاب مع التعریف بها فی مقدّمه التحقیق، و نکرّر ذکرها هنا للتیسیر:
١- «ه» : رمز إلی النسخه الأولی من المجموعه المرقمه ١٠١٧ للمکتبه المرکزیه لجامعه طهران، من الکتب المهداه إلیها من قبل المرحوم المشکاه.
٢- «ز» : رمز إلی نسخه مکتبه آیه اللّه المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ.
٣- «م» : رمز إلی النسخه المرقمه ١6٨٣ لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.
4- «س» : رمز إلی النسخه المرقمه ١6٨4 لمکتبه مجلس الشوری الإسلامی.
5- «ق» : رمز إلی نسخه مکتبه الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم 4٨ من کتب الأخلاق.
6- «ه» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه الهند.
٧- «ض» : رمز إلی «منیه المرید» الطبعه الملحقه ب «روض الجنان» ، طبع ایران.
٨- «ط» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه حجه الإسلام المصطفویّ بطهران.
٩- «ن» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه النجف الأشرف، مطبعه الغری.
١٠- «ح» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه مجمع الذخائر الإسلامیه بقم المقدّسه.
١١- «ع» : رمز إلی «منیه المرید» طبعه مؤسّسه النشر الإسلامی بقم المقدّسه.
[شماره صفحه واقعی : ٨٨]
ص: 3818
[شماره صفحه واقعی : ٨٩]
ص: 3819
[شماره صفحه واقعی : ٩٠]
ص: 3820
[خطبه المؤلف]
بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ الحمد لله اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ و صلی الله علی حبیبه و عبده و نبیه محمد أفضل من علم و علم و علی آله و أصحابه المتأدبین بآدابه و سلم. أما بعد فإن کمال الإنسان إنما هو بالعلم الذی یضاهی به ملائکه السماء و یستحق به رفیع الدرجات فی العقبی مع جمیل الثناء فی الدنیا و یتفضل مداده علی دماء الشهداء و تضع الملائکه أجنحتها تحت رجلیه إذا مشی و یستغفر له الطیر فی الهواء و الحیتان فی الماء و یفضل نومه لیله من لیالیه علی عباده العابد سبعین سنه و ناهیک بذلک جلاله و عظما. لکن لیس جمیع العلم یوجب الزلفی و لا تحصیله کیف اتفق یثمر الرضا بل لتحصیله شرائط و لترتیبه ضوابط و للمتلبس به آداب و وظائف و لطلبه أوضاع و معارف لا بد لمن أراد شیئا منه من الوقوف علیها و الرجوع فی مطلوبه إلیها لئلا یضیع سعیه و لا یخمد جده. و کم رأینا بغاه هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله و أجهدوا نفوسهم فی طلبه و نیله ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمره و لا حصل منه علی غایه معتبره و بعضهم حصل شیئا منه فی مده مدیده طویله کان یمکنه تحصیل أضعافه فی برهه یسیره قلیله و بعضهم لم یزده العلم إلا بعدا عن الله تعالی و قسوه و قلبا مظلما مع قول الله سبحانه و هو أصدق القائلین إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ
[شماره صفحه واقعی : ٩١]
ص: 3821
مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ
و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصاده لهم عن بلوغ الکمال إلا إخلالهم بمراعاه الأمور المعتبره فیه من الشرائط و الآداب و غیرها من الأحوال. و قد وفق الله سبحانه بمنه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین (2)لتفصیل جمله شریفه من هذه الأحکام مغنیه لمن وقف علیها من الأنام و قد رأینا فی هذه الرساله إفراد نبذه من شرائط العلم و آدابه و ما یتبع ذلک من وظائفه نافعه إن شاء الله تعالی لمن تدبرها موصله له إلی بغیته إذا راعاها و نقشها علی صحائف خاطره و کررها مستنبطه من کلام الله تعالی و کلام رسوله و الأئمه ع و کلام أساطین الحکمه و الدین و العلماء الراسخین و سمیتها منیه المرید فی أدب المفید و المستفید . و أنا أسأل الله تعالی من فضله العمیم و جوده القدیم أن ینفع بها نفسی و خاصتی و أحبائی و من یوفق لها من المسلمین و أن یجزل علیها أجری و ثوابی و یثبت لی بها قدم صدق یوم الدین إنه جواد کریم. و هی مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه.
[شماره صفحه واقعی : ٩٢]
ص: 3822
[مقدمه المؤلف]
اشاره
أما المقدمه
فتشتمل علی جمله من التنبیه علی فضله من الکتاب و السنه و الأثر و دلیل العقل و فضل حاملیه و متعلمیه و اهتمام الله سبحانه بشأنهم و تمییزهم عمن سواهم
فصل 1 : فی فضل العلم من القرآن
١ فصل (1)فی فضل العلم من القرآن
اعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الکلی لخلق هذا العالم العلوی و السفلی طرا و کفی بذلک جلاله و فخرا قال الله تعالی فی محکم الکتاب تذکره و تبصره لأولی الألباب اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً . و کفی بهذه الآیه دلیلا علی شرف العلم لا سیما علم التوحید الذی هو أساس کل علم و مدار کل معرفه و جعل سبحانه العلم أعلی شرف و أول منه امتن بها
[شماره صفحه واقعی : ٩٣]
ص: 3823
علی ابن آدم بعد خلقه و إبرازه من ظلمه العدم إلی ضیاء الوجود فقال سبحانه فی أول سوره أنزلها علی نبیه محمد ص اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (1). فتأمل کیف افتتح کتابه الکریم المجید الذی لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2)بنعمه الإیجاد ثم أردفها بنعمه العلم فلو کان ثم منه أو توجد نعمه بعد نعمه الإیجاد هی أعلی من العلم لما خصه الله تعالی بذلک و صدر به نور الهدایه و طریق الدلاله علی الصراط المستقیم الأخذ بحجزه البراعه و دقائق المعانی و حقائق البلاغه. و قد قیل (3)فی وجه التناسب بین الآی المذکوره فی صدر هذه السوره التی قد اشتمل بعضها علی خلق الإنسان من علق و فی بعضها تعلیمه ما لم یعلم لیحصل النظم البدیع فی ترتیب آیاته إنه تعالی ذکر أول حال الإنسان و هو کونه علقه مع أنها أخس الأشیاء و آخر حاله و هو صیرورته عالما و هو أجل المراتب کأنه تعالی قال کنت فی أول حالک فی تلک الدرجه التی هی غایه الخساسه فصرت فی آخر حالک فی هذه الدرجه التی هی الغایه فی الشرف و النفاسه و هذا إنما یتم لو کان العلم أشرف المراتب إذ لو کان غیره أشرف لکان ذکر ذلک الشیء فی هذا المقام أولی. و وجه آخر (4)أنه تعالی قال وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (5).
[شماره صفحه واقعی : ٩4]
ص: 3824
و قد تقرر فی أصول الفقه أن ترتب الحکم علی الوصف مشعر بکون الوصف عله و هذا یدل علی أن الله سبحانه اختص بوصف الأکرمیه لأنه علم الإنسان العلم فلو کان شیء أفضل من العلم و أنفس لکان اقترانه بالأکرمیه المؤداه بأفعل التفصیل أولی (1). و بنی الله (2)سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علی التذکر و التذکر علی الخشیه و حصر الخشیه فی العلماء فقال سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ (3)و إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (4). و سمی الله سبحانه العلم بالحکمه و عظم أمر الحکمه فقال وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (5). و حاصل ما فسروه فی الحکمه مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوه فی قوله تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ (6)وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (7)فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ (8)و الکل یرجع إلی العلم (9). و رجح العالمین علی کل من سواهم فقال سبحانه
[شماره صفحه واقعی : ٩5]
ص: 3825
هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ
. و فرق (2)فی کتابه العزیز بین عشره بین الخبیث و الطیب قُلْ لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ (3)و بین الأعمی و البصیر و الظلمه و النور و الجنه و النار و الظل و الحرور (4)و إذا تأملت تفسیر ذلک وجدت مرجعه جمیعا إلی العلم. و قرن سبحانه أولی العلم بنفسه و ملائکته فقال
٩)
-الرازیّ-و لذا تعسّر فهم وجه دلاله هذه الآیات علی فضل العلم-فإنّا نأتی بنصّ کلامه و هو هذا: «. . . إنّ اللّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ثمّ إنّه تعالی عظّم أمر الحکمه و ذلک یدلّ علی عظم شأن العلم، بیان أنّه تعالی سمّی العلم بالحکمه ما یروی عن مقاتل، أنّه قال: تفسیر الحکمه فی القرآن علی أربعه أوجه: أحدها: مواعظ القرآن، قال فی البقره: «وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْحِکْمَهِ» یعنی مواعظ القرآن، و فی النساء: «وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی مواعظ القرآن، و مثلها فی آل عمران؛ و ثانیها: الحکمه بمعنی الفهم و العلم، قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا» و فی لقمان: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی الفهم و العلم، و فی الأنعام: «أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ» ؛ و ثالثها: الحکمه بمعنی النبوّه، فی النساء: «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی ص: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَهَ» یعنی النبوّه، و فی البقره: «وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ» ؛ و رابعها: القرآن، فی النحل: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ» و فی البقره: «وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» ؛ و جمیع هذه الوجوه عند التحقیق ترجع إلی العلم» .
[شماره صفحه واقعی : ٩6]
ص: 3826
شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ
. و زاد (2)فی إکرامهم علی ذلک مع الاقتران المذکور بقوله تعالی وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (3). و بقوله تعالی قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (4). و قال تعالی یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (5)و قد ذکر الله سبحانه الدرجات لأربعه أصناف للمؤمنین من أهل بدر إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ . إلی قوله لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (6). و للمجاهدین وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ (7). و لمن عمل الصالحات
[شماره صفحه واقعی : ٩٧]
ص: 3827
وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ اَلصّٰالِحٰاتِ فَأُولٰئِکَ لَهُمُ اَلدَّرَجٰاتُ اَلْعُلیٰ
و للعلماء یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ (2). ففضل أهل بدر علی غیرهم من المؤمنین بدرجات و فضل العلماء علی جمیع الأصناف بدرجات فوجب کون العلماء أفضل الناس (3). و قد خص الله سبحانه فی کتابه العلماء بخمس مناقب الأولی الإیمان وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ (4). الثانیه التوحید شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ (5). الثالثه البکاء و الحزن إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلی قوله وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ (6). الرابعه الخشوع إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ (7)الآیه. الخامسه الخشیه إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (8).
[شماره صفحه واقعی : ٩٨]
ص: 3828
و قال تعالی مخاطبا لنبیه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحکمه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1)و قال تعالی بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (2). و قال تعالی وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (3). فهذه نبذه من فضائله التی نبه الله علیها فی کتابه الکریم
فصل 2 : فیما روی عن النبی ص فی فضل العلم
: و أما السنه فهی فی ذلک کثیره تنبو عن الحصر فمنها
١4- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ یُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی اَلدِّینِ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ (5).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَأَدْرَکَهُ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلَیْنِ مِنَ اَلْأَجْرِ وَ مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَلَمْ یُدْرِکْهُ
[شماره صفحه واقعی : ٩٩]
ص: 3829
کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلاً مِنَ اَلْأَجْرِ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی عُتَقَاءِ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی اَلْمُتَعَلِّمِینَ فَوَ اَلَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ یَخْتَلِفُ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ إِلاَّ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبَادَهَ سَنَهٍ وَ بَنَی اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدِینَهً فِی اَلْجَنَّهِ وَ یَمْشِی عَلَی اَلْأَرْضِ وَ هِیَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ اَلْمَلاَئِکَهُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ فَهُوَ کَالصَّائِمِ نَهَارَهُ اَلْقَائِمِ لَیْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ یَتَعَلَّمُهُ اَلرَّجُلُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَکُونَ أَبُو قُبَیْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ جَاءَهُ اَلْمَوْتُ وَ هُوَ یَطْلُبُ اَلْعِلْمَ لِیُحْیِیَ بِهِ اَلْإِسْلاَمَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْأَنْبِیَاءِ دَرَجَهٌ وَاحِدَهٌ فِی اَلْجَنَّهِ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ سَبْعُونَ (5)دَرَجَهً بَیْنَ کُلِّ دَرَجَتَیْنِ حُضْرُ اَلْفَرَسِ (6)سَبْعِینَ عَاماً وَ ذَلِکَ لِأَنَّ اَلشَّیْطَانَ یَضَعُ اَلْبِدْعَهَ لِلنَّاسِ فَیُبْصِرُهَا اَلْعَالِمُ فَیُزِیلُهَا وَ اَلْعَابِدُ یُقْبِلُ عَلَی عِبَادَتِهِ (7).
١4- وَ قَوْلُهُ ص
[شماره صفحه واقعی : ١٠٠]
ص: 3830
فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِی عَلَی أَدْنَاکُمْ إِنَّ اَللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَهْلَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلنَّمْلَهَ فِی جُحْرِهَا وَ حَتَّی اَلْحُوتَ فِی اَلْمَاءِ لَیُصَلُّونَ عَلَی مُعَلِّمِ اَلنَّاسِ اَلْخَیْرَ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَهُوَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ حَتَّی یَرْجِعَ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ یَطْلُبُ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ لِیَرُدَّ بِهِ بَاطِلاً إِلَی حَقٍّ وَ ضَالاًّ إِلَی هُدًی کَانَ عَمَلُهُ کَعِبَادَهِ أَرْبَعِینَ عَاماً (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص لِعَلِیٍّ ع لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَکَ حُمْرُ اَلنَّعَمِ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص لِمُعَاذٍ لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا (5): وَ رُوِیَ ذَلِکَ أَنَّهُ قَالَهُ لِعَلِیٍّ ع أَیْضاً (6).
١4- وَ قَوْلُهُ ص رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِی فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ اَلَّذِینَ یُحْیُونَ سُنَّتِی وَ
[شماره صفحه واقعی : ١٠١]
ص: 3831
یُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اَللَّهِ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِیَ اَللَّهُ بِهِ مِنَ اَلْهُدَی وَ اَلْعِلْمِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَصَابَ أَرْضاً وَ کَانَ مِنْهَا طَائِفَهٌ طَیِّبَهً فَقَبِلَتِ اَلْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ اَلْکَلَأَ وَ اَلْعُشْبَ اَلْکَثِیرَ وَ کَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ (2)أَمْسَکَتِ اَلْمَاءَ فَنَفَعَ اَللَّهُ بِهَا اَلنَّاسَ وَ شَرِبُوا مِنْهَا وَ سَقَوْا وَ زَرَعُوا وَ أَصَابَ طَائِفَهً مِنْهَا أُخْرَی إِنَّمَا هِیَ قِیعَانٌ لاَ تُمْسِکُ مَاءً وَ لاَ تُنْبِتُ کَلَأً فَذَلِکَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ نَفَعَهُ مَا بَعَثَنِی اَللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَ عَلَّمَ وَ مَثَلُ مَنْ لَمْ یَرْفَعْ بِذَلِکَ رَأْساً وَ لَمْ یَقْبَلْ هُدَی اَللَّهِ اَلَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص لاَ حَسَدَ یَعْنِی لاَ غِبْطَهَ (4)إِلاَّ فِی اِثْنَیْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَی هَلَکَتِهِ فِی اَلْحَقِّ وَ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ اَلْحِکْمَهَ فَهُوَ یَقْضِی بِهَا وَ یُعَلِّمُهَا (5).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ دَعَا إِلَی هُدًی کَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ دَعَا إِلَی ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ
[شماره صفحه واقعی : ١٠٢]
ص: 3832
لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ آثَامِهِمْ شَیْئاً (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَاتَ اِبْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَهٍ جَارِیَهٍ أَوْ عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص خَیْرُ مَا یُخَلِّفُ اَلرَّجُلُ مِنْ بَعْدِهِ ثَلاَثٌ وَلَدٌ صَالِحٌ یَدْعُو لَهُ وَ صَدَقَهٌ تَجْرِی یَبْلُغُهُ أَجْرُهَا وَ عِلْمٌ یُعْمَلُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضاً بِمَا یَصْنَعُ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ (5).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ أَظَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بُورِکَ لَهُ فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْ رِزْقِهِ (6).
[شماره صفحه واقعی : ١٠٣]
ص: 3833
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ بِهِ عِلْماً سَهَّلَ اَللَّهُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَیْرٌ مِنْ صَلاَهٍ عَلَی جَهْلٍ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص فَقِیهٌ أَشَدُّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ اَلْعُلَمَاءِ فِی اَلْأَرْضِ کَمَثَلِ اَلنُّجُومِ فِی اَلسَّمَاءِ یُهْتَدَی بِهَا فِی ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ فَإِذَا اِنْطَمَسَتْ أَوْشَکَ أَنْ تَضِلَّ اَلْهُدَاهُ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص أَیُّمَا نَاشِئٍ نَشَأَ فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِبَادَهِ حَتَّی یَکْبُرَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ ثَوَابَ اِثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً (5).
١4- وَ قَوْلُهُ ص یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْعُلَمَاءِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِنِّی لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِی وَ حِلْمِی فِیکُمْ إِلاَّ وَ أَنَا أُرِیدُ
[شماره صفحه واقعی : ١٠4]
ص: 3834
أَنْ أَغْفِرَ لَکُمْ عَلَی مَا کَانَ مِنْکُمْ وَ لاَ أُبَالِی (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا جُمِعَ شَیْءٌ إِلَی شَیْءٍ أَفْضَلُ مِنْ عِلْمٍ إِلَی حِلْمٍ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا تَصَدَّقَ اَلنَّاسُ بِصَدَقَهٍ مِثْلَ عِلْمٍ یُنْشَرُ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَا أَهْدَی اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ إِلَی أَخِیهِ هَدِیَّهً أَفْضَلَ مِنْ کَلِمَهِ حِکْمَهٍ یَزِیدُهُ اَللَّهُ بِهَا هُدًی وَ یَرُدُّهُ عَنْ رَدًی (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَهِ أَنْ یَعْلَمَ اَلْمَرْءُ عِلْماً ثُمَّ یُعَلِّمُهُ أَخَاهُ (5).
١4- وَ قَوْلُهُ ص اَلْعَالِمُ وَ اَلْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی اَلْأَجْرِ وَ لاَ خَیْرَ فِی سَائِرِ اَلنَّاسِ (6).
١4- وَ قَوْلُهُ ص قَلِیلُ اَلْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ اَلْعِبَادَهِ (7).
[شماره صفحه واقعی : ١٠5]
ص: 3835
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامِّ اَلْعُمْرَهِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٌّ ٍّ تَامِّ اَلْحِجَّهِ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً وَ لاَ تَکُنِ اَلْخَامِسَهَ فَتَهْلِکَ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَرَرْتُمْ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّهِ فَارْتَعُوا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ اَلْجَنَّهِ قَالَ حَلَقُ اَلذِّکْرِ فَإِنَّ لِلَّهِ سَیَّارَاتٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَهِ یَطْلُبُونَ حَلَقَ اَلذِّکْرِ فَإِذَا أَتَوْا عَلَیْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ (3).
قال بعض العلماء (4)حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف تشتری و تبیع و تصلی و تصوم و تنکح و تطلق و تحج و أشباه ذلک.
١4- وَ خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَإِذَا فِی اَلْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ یَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ یَدْعُونَ اَللَّهَ تَعَالَی وَ یَسْأَلُونَهُ فَقَالَ کِلاَ اَلْمَجْلِسَیْنِ إِلَی خَیْرٍ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَدْعُونَ اَللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَتَعَلَّمُونَ وَ یُفَقِّهُونَ اَلْجَاهِلَ هَؤُلاَءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِیمِ أُرْسِلْتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ (5).
١4- وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص
٧)
-من کثیره بلا عمل» .
[شماره صفحه واقعی : ١٠6]
ص: 3836
وَ هُوَ فِی اَلْمَسْجِدِ مُتَّکِئٌ عَلَی بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّی جِئْتُ أَطْلُبُ اَلْعِلْمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِطَالِبِ اَلْعِلْمِ إِنَّ طَالِبَ اَلْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ اَلْمَلاَئِکَهُ بِأَجْنِحَتِهَا ثُمَّ یَرْکَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً حَتَّی یَبْلُغُوا سَمَاءَ اَلدُّنْیَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا یَطْلُبُ (1)
.
١4- وَ عَنْ کَثِیرِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ فِی مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَبَا اَلدَّرْدَاءِ إِنِّی أَتَیْتُکَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ مَدِینَهِ اَلرَّسُولِ ص لِحَدِیثٍ بَلَغَنِی عَنْکَ أَنَّکَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ فَمَا جَاءَ بِکَ تِجَارَهٌ قَالَ لاَ فَقَالَ وَ لاَ جَاءَ بِکَ غَیْرُهُ قَالَ لاَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اَللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ لَیَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلْحِیتَانُ فِی اَلْمَاءِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلْکَوَاکِبِ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ (2).
١٧- وَ أَسْنَدَ بَعْضُ اَلْعُلَمَاءِ إِلَی أَبِی یَحْیَی زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی اَلسَّاجِیِّ (3)أَنَّهُ قَالَ: کُنَّا نَمْشِی فِی أَزِقَّهِ اَلْبَصْرَهِ إِلَی بَابِ بَعْضِ اَلْمُحَدِّثِینَ فَأَسْرَعْنَا فِی اَلْمَشْیِ وَ کَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌ فَقَالَ اِرْفَعُوا أَرْجُلَکُمْ عَنْ أَجْنِحَهِ اَلْمَلاَئِکَهِ کَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ عَنْ مَکَانِهِ حَتَّی جَفَّتْ رِجْلاَهُ (4).
[شماره صفحه واقعی : ١٠٧]
ص: 3837
١4- وَ أَسْنَدَ أَیْضاً إِلَی أَبِی دَاوُدَ اَلسِّجِسْتَانِیِّ (1)أَنَّهُ قَالَ: کَانَ فِی أَصْحَابِ اَلْحَدِیثِ رَجُلٌ خَلِیعٌ إِلَی أَنْ سَمِعَ بِحَدِیثِ اَلنَّبِیِّ ص : إِنَّ اَلْمَلاَئِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ. فَجَعَلَ فِی رِجْلَیْهِ مِسْمَارَیْنِ مِنْ حَدِیدٍ وَ قَالَ أُرِیدُ أَنْ أَطَأَ أَجْنِحَهَ اَلْمَلاَئِکَهِ فَأَصَابَتْهُ اَلْآکِلَهُ فِی رِجْلَیْهِ (2). وَ ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ اَلتَّمِیمِیُّ (3)هَذِهِ اَلْحِکَایَهَ فِی شَرْحِ مُسْلِمٍ (4)وَ قَالَ فَشُلَّتْ رِجْلاَهُ وَ سَائِرُ أَعْضَائِهِ .
فصل 3 : فیما روی عن طریق الخاصه فی فضل العلم
١4- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّهِ مَا رَوَیْنَاهُ بِالْإِسْنَادِ اَلصَّحِیحِ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی اَلرِّضَا ع عَنْ آبَائِهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ فَاطْلُبُوا اَلْعِلْمَ فِی مَظَانِّهِ وَ اِقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لِلَّهِ تَعَالَی حَسَنَهٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَهٌ وَ اَلْمُذَاکَرَهَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ اَلْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَهٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَهٌ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی لِأَنَّهُ مَعَالِمُ اَلْحَلاَلِ
[شماره صفحه واقعی : ١٠٨]
ص: 3838
وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّهِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَهِ وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَهِ وَ اَلْوَحْدَهِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَهِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عِنْدَ اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَهً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ یُقْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی آرَائِهِمْ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَهُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلَوَاتِهَا تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاهُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَهِ وَ قُوَّهُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلاَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ اَلْأُولَی اَلذِّکْرُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامٌ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لَمْ یَحْرِمْهُ اَللَّهُ مِنْ حَظِّهِ (1).
١- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا اَلنَّاسُ اِعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ اَلدِّینِ طَلَبُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعَمَلُ بِهِ أَلاَ وَ إِنَّ طَلَبَ اَلْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ اَلْمَالِ إِنَّ اَلْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ قَدْ ضَمِنَهُ وَ سَیَفِی لَکُمْ وَ اَلْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ [وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ] (2)فَاطْلُبُوهُ (3).
١- وَ عَنْهُ ع اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصَّائِمِ اَلْقَائِمِ اَلْمُجَاهِدِ وَ إِذَا مَاتَ اَلْعَالِمُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا إِلاَّ خَلَفٌ مِنْهُ (4).
[شماره صفحه واقعی : ١٠٩]
ص: 3839
١- وَ عَنْهُ ع کَفَی بِالْعِلْمِ شَرَفاً أَنْ یَدَّعِیَهُ مَنْ لاَ یُحْسِنُهُ وَ یَفْرَحَ بِهِ إِذَا نُسِبَ إِلَیْهِ وَ کَفَی بِالْجَهْلِ ذَمّاً أَنْ یَبْرَأَ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِیهِ (1).
١- وَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ یَا کُمَیْلُ اَلْعِلْمُ خَیْرٌ مِنَ اَلْمَالِ اَلْعِلْمُ یَحْرُسُکَ وَ أَنْتَ تَحْرُسُ اَلْمَالَ وَ اَلْعِلْمُ حَاکِمٌ وَ اَلْمَالُ مَحْکُومٌ عَلَیْهِ وَ اَلْمَالُ تَنْقُصُهُ اَلنَّفَقَهُ وَ اَلْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی اَلْإِنْفَاقِ (2).
١- وَ عَنْهُ ع أَیْضاً اَلْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلْمَالِ بِسَبْعَهٍ اَلْأَوَّلُ أَنَّهُ مِیرَاثُ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ اَلْمَالَ مِیرَاثُ اَلْفَرَاعِنَهِ اَلثَّانِی اَلْعِلْمُ لاَ یَنْقُصُ بِالنَّفَقَهِ وَ اَلْمَالُ یَنْقُصُ بِهَا اَلثَّالِثُ یَحْتَاجُ اَلْمَالُ إِلَی اَلْحَافِظِ وَ اَلْعِلْمُ یَحْفَظُ صَاحِبَهُ اَلرَّابِعُ اَلْعِلْمُ یَدْخُلُ فِی اَلْکَفَنِ وَ یَبْقَی اَلْمَالُ اَلْخَامِسُ اَلْمَالُ یَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ وَ اَلْکَافِرِ وَ اَلْعِلْمُ لاَ یَحْصُلُ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ اَلسَّادِسُ جَمِیعُ اَلنَّاسِ یَحْتَاجُونَ إِلَی اَلْعَالِمِ فِی أَمْرِ دِینِهِمْ وَ لاَ یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ اَلْمَالِ اَلسَّابِعُ اَلْعِلْمُ یُقَوِّی اَلرَّجُلَ عَلَی اَلْمُرُورِ عَلَی اَلصِّرَاطِ وَ اَلْمَالُ یَمْنَعُهُ (3).
١- وَ عَنْهُ ع قِیمَهُ کُلِّ اِمْرِئٍ مَا یَعْلَمُهُ (4): وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ مَا یُحْسِنُهُ (5).
4- وَ عَنْ زَیْنِ اَلْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع
[شماره صفحه واقعی : ١١٠]
ص: 3840
لَوْ یَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عِبَادِی إِلَیَّ اَلْجَاهِلُ اَلْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ اَلْعِلْمِ اَلتَّارِکُ لِلاِقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِیدِی إِلَیَّ اَلتَّقِیُّ اَلطَّالِبُ لِلثَّوَابِ اَلْجَزِیلِ اَللاَّزِمُ لِلْعُلَمَاءِ اَلتَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ اَلْقَابِلُ عَنِ اَلْحُکَمَاءِ (1).
5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلاَلَهٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً (2).
5- وَ عَنْهُ ع عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ (3).
5- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ أَجْرُ اَلْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ اَلْفَضْلُ عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ مِنْ حَمَلَهِ اَلْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ اَلْعُلَمَاءُ (4).
5- وَ عَنْهُ ع لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَهٍ (5).
6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ اَلنَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ (6).
[شماره صفحه واقعی : ١١١]
ص: 3841
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی اَلدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1).
6- وَ عَنْهُ ع عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اَللَّهَ لَمْ یَنْظُرِ اَللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً (2).
6- وَ عَنْهُ ع لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا (3).
6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ اَلْغَالِینَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ اَلْجَاهِلِینَ (4).
6- وَ عَنْهُ ع إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی اَلدِّینِ (5).
6- وَ قَالَ مُعَاوِیَهُ بْنُ عَمَّارٍ لِلصَّادِقِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ (6)لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی
[شماره صفحه واقعی : ١١٢]
ص: 3842
اَلنَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ اَلرِّوَایَهُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ اَلرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (1).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ (2).
6- وَ عَنْهُ ع إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ (3).
٧- وَ عَنِ اَلْکَاظِمِ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اَللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِی کَانَ یَصْعَدُ مِنْهَا أَعْمَالُهُ وَ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ لِأَنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْفُقَهَاءَ حُصُونُ اَلْإِسْلاَمِ کَحِصْنِ سُورِ اَلْمَدِینَهِ لَهَا (4).
١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَهٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلاَّمَهٌ فَقَالَ وَ مَا اَلْعَلاَّمَهُ فَقَالُوا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِیَّهِ قَالَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ (5)
.
[شماره صفحه واقعی : ١١٣]
ص: 3843
فصل 4 : فی ما روی عن التفسیر المنسوب إلی العسکری علیه السلام فی فضل العلم
١١,١4- مِنْ تَفْسِیرِ اَلْعَسْکَرِیِّ ع (1)فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ إِلَی قَوْلِهِ وَ اَلْیَتٰامیٰ (2)قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلْیَتٰامیٰ فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَالَ حَثَّ اَللَّهُ تَعَالَی عَلَی بِرِّ اَلْیَتَامَی لاِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمْ فَمَنْ صَانَهُمْ صَانَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ أَکْرَمَهُمْ أَکْرَمَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ بِرَأْسِ یَتِیمٍ رِفْقاً بِهِ جَعَلَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ فِی اَلْجَنَّهِ بِکُلِّ شَعْرَهٍ مَرَّتْ تَحْتَ یَدِهِ قَصْراً أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا بِمَا فِیهَا وَ فِیهَا مَا تَشْتَهِی اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَشَدُّ مِنْ یُتْمِ هَذَا اَلْیَتِیمِ یَتِیمٌ اِنْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی اَلْوُصُولِ إِلَیْهِ وَ لاَ یَدْرِی کَیْفَ حُکْمُهُ فِیمَا یُبْتَلَی بِهِ مِنْ شَرَائِعِ دِینِهِ أَلاَ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا فَهَذَا اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَتِنَا اَلْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا یَتِیمٌ فِی حِجْرِهِ أَلاَ فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُ وَ عَلَّمَهُ شَرِیعَتَنَا کَانَ مَعَنَا فِی اَلرَّفِیقِ اَلْأَعْلَی حَدَّثَنِی بِذَلِکَ أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص
١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع
[شماره صفحه واقعی : ١١4]
ص: 3844
مَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَهِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِی حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ یُضِیءُ لِأَهْلِ تِلْکَ اَلْعَرَصَاتِ وَ [عَلَیْهِ] حُلَّهٌ لاَ یَقُومُ (1)لِأَقَلِّ سِلْکٍ مِنْهَا اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلاَمِذَهِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِی اَلدُّنْیَا مِنْ حَیْرَهِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَهِ ظُلْمَهِ هَذِهِ اَلْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ اَلْجِنَانِ فَیُخْرِجُ کُلَّ مَنْ کَانَ عَلَّمَهُ فِی اَلدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ اَلْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَهٍ.
١5,١4- قَالَ: وَ حَضَرَتِ اِمْرَأَهٌ عِنْدَ فَاطِمَهَ اَلصِّدِّیقَهِ ع فَقَالَتْ إِنَّ لِی وَالِدَهً ضَعِیفَهً وَ قَدْ لُبِّسَ عَلَیْهَا فِی أَمْرِ صَلاَتِهَا شَیْءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْکِ أَسْأَلُکِ فَأَجَابَتْهَا عَنْ ذَلِکَ ثُمَّ ثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ اَلْکَثْرَهِ وَ قَالَتْ لاَ أَشُقُّ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع هَاتِی سَلِی عَمَّا بَدَا لَکِ أَ رَأَیْتِ مَنِ اُکْتُرِیَ (2)یَصْعَدُ یَوْماً إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ کِرَاهُ مِائَهُ أَلْفِ دِینَارٍ أَ یَثْقُلُ عَلَیْهِ قَالَتْ لاَ فَقَالَتْ أُکْرِیتُ [اِکْتَرَیْتُ]أَنَا لِکُلِّ مَسْأَلَهٍ بِأَکْثَرَ مِنْ مِلْءِ مَا بَیْنَ اَلثَّرَی إِلَی اَلْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لاَ یَثْقُلَ عَلَیَّ سَمِعْتُ أَبِی ص یَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ اَلْکَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ کَثْرَهِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِی إِرْشَادِ عِبَادِ اَللَّهِ حَتَّی یُخْلَعَ عَلَی اَلْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَهٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ یُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ أَیُّهَا اَلْکَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلنَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ اِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ اَلَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤُلاَءِ تَلاَمِذَتُکُمْ وَ اَلْأَیْتَامُ اَلَّذِینَ کَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ اَلْعُلُومِ فِی اَلدُّنْیَا فَیَخْلَعُونَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِکَ اَلْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أَخَذَ عَنْهُمْ مِنَ اَلْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ یَعْنِی فِی اَلْأَیْتَامِ لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِائَهُ أَلْفِ حُلَّهٍ
[شماره صفحه واقعی : ١١5]
ص: 3845
وَ کَذَلِکَ یَخْلَعُ هَؤُلاَءِ اَلْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ أَعِیدُوا عَلَی هَؤُلاَءِ اَلْعُلَمَاءِ اَلْکَافِلِینَ لِلْأَیْتَامِ حَتَّی تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَ تُضَعِّفُوهَا فَیَتِمُّ لَهُمْ مَا کَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلَعُوا عَلَیْهِمْ وَ یُضَاعَفُ لَهُمْ وَ کَذَلِکَ مَرْتَبَتُهُمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَیْهِمْ عَلَی مَرْتَبَتِهِمْ قَالَتْ فَاطِمَهُ ع یَا أَمَهَ اَللَّهِ إِنَّ سِلْکاً مِنْ تِلْکَ اَلْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ وَ مَا فَضَلَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِیصِ وَ اَلْکَدَرِ .
٢- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع فَضْلُ کَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ اَلنَّاشِبِ فِی تِیهِ اَلْجَهْلِ یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اِشْتَبَهَ عَلَیْهِ [عَلَی فَضْلِ کَافِلِ یَتِیمٍ] (1)یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلسُّهَا.
٣- وَ قَالَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَنْ کَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ بِهُدَاهُ [وَ هَدَاهُ] قَالَ لَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا أَیُّهَا اَلْعَبْدُ اَلْکَرِیمُ اَلْمُوَاسِی إِنِّی أَوْلَی بِهَذَا اَلْکَرَمِ اِجْعَلُوا لَهُ یَا مَلاَئِکَتِی فِی اَلْجِنَانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ اَلنِّعَمِ.
4- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی ع حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی وَ حَبِّبْ خَلْقِی إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَفْعَلُ قَالَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِی أَوْ ضَالاًّ عَنْ فِنَائِی أَفْضَلُ لَکَ مِنْ عِبَادَهِ مِائَهِ سَنَهٍ صِیَامٍ [بِصِیَامِ]نَهَارُهَا وَ قِیَامٍ لَیْلُهَا قَالَ مُوسَی ع وَ مَنْ هَذَا اَلْعَبْدُ اَلْآبِقُ مِنْکَ قَالَ
[شماره صفحه واقعی : ١١6]
ص: 3846
اَلْعَاصِی اَلْمُتَمَرِّدُ قَالَ فَمَنِ اَلضَّالُّ عَنْ فِنَائِکَ قَالَ اَلْجَاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ تُعَرِّفُهُ اَلْغَائِبَ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَهِ دِینِهِ تُعَرِّفُهُ شَرِیعَتَهُ وَ مَا یَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ وَ یَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَی مَرْضَاتِهِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع فَأَبْشِرُوا مَعَاشِرَ عُلَمَاءِ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ اَلْأَعْظَمِ وَ اَلْجَزَاءِ اَلْأَوْفَرِ.
5- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع اَلْعَالِمُ کَمَنْ مَعَهُ شَمْعَهٌ تُضِیءُ لِلنَّاسِ فَکُلُّ مَنْ أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ کَذَلِکَ اَلْعَالِمُ مَعَهُ شَمْعَهٌ یُزِیلُ بِهَا ظُلْمَهَ اَلْجَهْلِ وَ اَلْحَیْرَهِ فَکُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَهٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ اَللَّهُ تَعَالَی یُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِکَ بِکُلِّ شَعْرَهٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ اَلصَّدَقَهِ بِمِائَهِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَی غَیْرِ اَلْوَجْهِ اَلَّذِی أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ بَلْ تِلْکَ اَلصَّدَقَهُ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهَا لَکِنْ یُعْطِیهِ اَللَّهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَهِ أَلْفِ رَکْعَهٍ بَیْنَ یَدَیِ اَلْکَعْبَهِ .
– وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ع عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا مُرَابِطُونَ فِی اَلثَّغْرِ اَلَّذِی یَلِی إِبْلِیسُ وَ عَفَارِیتُهُ یَمْنَعُونَهُمْ عَنِ اَلْخُرُوجِ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا وَ عَنْ أَنْ یَتَسَلَّطَ إِبْلِیسُ وَ شِیعَتُهُ اَلنَّوَاصِبُ أَلاَ فَمَنِ اِنْتَصَبَ لِذَلِکَ مِنْ شِیعَتِنَا کَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ اَلرُّومَ وَ اَلتُّرْکَ وَ اَلْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّهٍ لِأَنَّهُ یَدْفَعُ عَنْ أَدْیَانِ مُحِبِّینَا وَ ذَاکَ یَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ.
٧- وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا وَ اَلتَّعَلُّمِ مِنْ عُلُومِنَا أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ اَلْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اَللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ کَذَلِکَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَهٍ.
٨- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی ع یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ نِعْمَ اَلرَّجُلُ کُنْتَ هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَکَ فَادْخُلِ اَلْجَنَّهَ أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی اَلنَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ
[شماره صفحه واقعی : ١١٧]
ص: 3847
أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ فَصَّلَ [حَصَّلَ]لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَی وَ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ أَیُّهَا اَلْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ وَ مَوَالِیهِ قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لِکُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْکَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْکَ فَیَقِفُ فَیَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَعَهُ فِئَامٌ وَ فِئَامٌ حَتَّی قَالَ عَشْراً وَ هُمُ اَلَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَهِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ اَلْمَنْزِلَتَیْنِ.
٩- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِنَّ مَنْ تَکَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ اَلْمُتَحَیِّرِینَ فِی جَهْلِهِمْ اَلْأُسَرَاءِ فِی أَیْدِی شَیَاطِینِهِمْ وَ فِی أَیْدِی اَلنَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ وَ قَهَرَ اَلشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسْوَاسِهِمْ وَ قَهَرَ اَلنَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لِیُفَضَّلُوا عِنْدَ اَللَّهِ عَلَی اَلْعَابِدِ بِأَفْضَلِ اَلْمَوَاقِعِ بِأَکْثَرَ مِنْ فَضْلِ اَلسَّمَاءِ عَلَی اَلْأَرْضِ وَ اَلْعَرْشِ عَلَی اَلْکُرْسِیِّ وَ اَلْحُجُبِ عَلَی اَلسَّمَاءِ وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا اَلْعَابِدِ (1)کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ لَیْلَهَ اَلْبَدْرِ عَلَی أَخْفَی کَوْکَبٍ فِی اَلسَّمَاءِ.
١٠- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ع لَوْ لاَ مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَهِ قَائِمِکُمْ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ اَلدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ اَلذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ اَلَّذِینَ یُمْسِکُونَ أَزِمَّهَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّیعَهِ کَمَا یُمْسِکُ اَلسَّفِینَهَ سُکَّانُهَا (2)لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِینِ اَللَّهِ أُولَئِکَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
١١- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع
[شماره صفحه واقعی : ١١٨]
ص: 3848
یَأْتِی عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا اَلْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلاَیَتِنَا یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ اَلْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ وَ عَلَی رَأْسِ کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجُ بَهَاءٍ (1)قَدِ اِنْبَثَّتْ تِلْکَ اَلْأَنْوَارُ فِی عَرَصَاتِ اَلْقِیَامَهِ وَ دَوْرُهَا مَسِیرَهُ ثَلاَثِ مِائَهِ أَلْفِ سَنَهٍ فَشُعَاعُ تِیجَانِهِمْ یَنْبَثُّ فَلاَ یَبْقَی هُنَاکَ یَتِیمٌ قَدْ کَفَلُوهُ مِنْ ظُلْمَهِ اَلْجَهْلِ وَ عَلَّمُوهُ وَ مِنْ حَیْرَهِ اَلتِّیهِ أَخْرَجُوهُ إِلاَّ تَعَلَّقَ بِشُعْبَهٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ إِلَی اَلْعُلُوِّ حَتَّی یُحَاذَی بِهِمْ فَوْقَ اَلْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُونَهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمُ اَلْمُعَدَّهِ لَهُمْ فِی جِوَارِ أُسْتَاذِیهِمْ وَ مُعَلِّمِیهِمْ وَ بِحَضْرَهِ أَئِمَّتِهِمُ اَلَّذِینَ کَانُوا إِلَیْهِمْ یَدْعُونَ وَ لاَ یَبْقَی نَاصِبٌ مِنَ اَلنَّوَاصِبِ یُصِیبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلْکَ اَلتِّیجَانِ إِلاَّ عَمِیَتْ عَیْنَاهُ وَ صَمَّتْ أُذُنَاهُ وَ أَخْرَسَ لِسَانُهُ وَ تَحَوَّلَ عَلَیْهِ أَشَدَّ مِنْ لَهَبِ اَلنِّیرَانِ فَتَحْمِلُهُمْ حَتَّی تَدْفَعَهُمْ إِلَی اَلزَّبَانِیَهِ فَتَدُعُّوهُمْ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (2). فهذه نبذه مما ورد فی فضائل العلم من الحدیث اقتصرنا علیها إیثارا للاختصار و مناسبه للرساله
فصل 5 : فی فضل العلم من الکتب السالفه و الحکم القدیمه
١6- ” وَ مِنَ اَلْحِکْمَهِ اَلْقَدِیمَهِ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ یَا بُنَیَّ اِخْتَرِ اَلْمَجَالِسَ عَلَی عَیْنِکَ فَإِنْ رَأَیْتَ قَوْماً یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً نَفَعَکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ تَکُنْ جَاهِلاً عَلَّمُوکَ وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَیْتَ قَوْماً لاَ یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَلاَ تَجْلِسْ مَعَهُمْ
[شماره صفحه واقعی : ١١٩]
ص: 3849
فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً لَمْ یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلاً یَزِیدُوکَ جَهْلاً وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَهٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ (1).
١6- وَ فِی اَلتَّوْرَاهِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُوسَی ع عَظِّمِ اَلْحِکْمَهَ فَإِنِّی لاَ أَجْعَلُ اَلْحِکْمَهَ فِی قَلْبِ أَحَدٍ إِلاَّ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ فَتَعَلَّمْهَا ثُمَّ اِعْمَلْ بِهَا ثُمَّ اُبْذُلْهَا کَیْ تَنَالَ بِذَلِکَ کَرَامَتِی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (2).
١6- وَ فِی اَلزَّبُورِ قُلْ لِأَحْبَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ رُهْبَانِهِمْ حَادِثُوا مِنَ اَلنَّاسِ اَلْأَتْقِیَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهِمْ تَقِیّاً فَحَادِثُوا اَلْعُلَمَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا عَالِماً فَحَادِثُوا اَلْعُقَلاَءَ فَإِنَّ اَلْتُّقَی وَ اَلْعِلْمَ وَ اَلْعَقْلَ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ مَا جَعَلْتُ وَاحِدَهً مِنْهُنَّ فِی خَلْقِی وَ أَنَا أُرِیدُ هَلاَکَهُ (3).
قیل (4)و إنما قدم التقی لأن التقی لا یوجد بدون العلم کما تقدم من أن الخشیه لا تحصل إلا بالعلم و لذلک قدم العلم علی العقل لأن العالم لا بد و أن یکون عاقلا.
١6- وَ فِی اَلْإِنْجِیلِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی اَلسُّورَهِ اَلسَّابِعَهَ عَشْرَهَ مِنْهُ وَیْلٌ لِمَنْ سَمِعَ بِالْعِلْمِ وَ لَمْ یَطْلُبْهُ کَیْفَ یُحْشَرُ مَعَ اَلْجُهَّالِ إِلَی اَلنَّارِ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِنْ لَمْ یُسْعِدْکُمْ لَمْ یُشْقِکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَرْفَعْکُمْ لَمْ یَضَعْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یُغْنِکُمْ لَمْ یُفْقِرْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْفَعْکُمْ لَمْ یَضُرَّکُمْ وَ لاَ تَقُولُوا نَخَافُ أَنْ نَعْلَمَ فَلاَ نَعْمَلَ وَ لَکِنْ قُولُوا نَرْجُو أَنْ نَعْلَمَ وَ نَعْمَلَ وَ اَلْعِلْمُ یَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ وَ حَقٌّ عَلَی اَللَّهِ أَنْ لاَ یُخْزِیَهُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ یَا مَعْشَرَ اَلْعُلَمَاءِ مَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّکُمْ فَیَقُولُونَ ظَنَنَّا أَنْ یَرْحَمَنَا وَ یَغْفِرَ لَنَا فَیَقُولُ تَعَالَی فَإِنِّی قَدْ فَعَلْتُ إِنِّی قَدِ اِسْتَوْدَعْتُکُمْ حِکْمَتِی لاَ لِشَرٍِّّ أَرَدْتُهُ بِکُمْ بَلْ لِخَیْرٍ أَرَدْتُهُ بِکُمْ فَادْخُلُوا فِی صَالِحِ
[شماره صفحه واقعی : ١٢٠]
ص: 3850
عِبَادِی إِلَی جَنَّتِی بِرَحْمَتِی (1).
١6- وَ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ (2)وَجَدْتُ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِعِیسَی ع عَظِّمِ اَلْعُلَمَاءَ وَ اِعْرِفْ فَضْلَهُمْ فَإِنِّی فَضَّلْتُهُمْ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی إِلاَّ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلْمُرْسَلِینَ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلْکَوَاکِبِ وَ کَفَضْلِ اَلْآخِرَهِ عَلَی اَلدُّنْیَا وَ کَفَضْلِی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ (3).
١6- وَ مِنْ کَلاَمِ اَلْمَسِیحِ ع مَنْ عَلِمَ وَ عَمِلَ فَذَاکَ یُدْعَی عَظِیماً فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ (4).
فصل 6 : فی فضل العلم من الآثار و تحقیقات بعض العلماء
١٧- ” وَ مِنَ اَلْآثَارِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ بَابٌ مِنَ اَلْعِلْمِ نَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ أَلْفِ رَکْعَهٍ تَطَوُّعاً (5).
١4- وَ قَالَ سَمِعْنَا رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ
[شماره صفحه واقعی : ١٢١]
ص: 3851
إِذَا جَاءَ اَلْمَوْتُ طَالِبَ اَلْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَی هَذِهِ اَلْحَالِ مَاتَ شَهِیداً (1).
١٧- ” وَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ (2)یَتَشَعَّبُ مِنَ اَلْعِلْمِ اَلشَّرَفُ وَ إِنْ کَانَ صَاحِبُهُ دَنِیّاً وَ اَلْعِزُّ وَ إِنْ کَانَ مَهِیناً وَ اَلْقُرْبُ وَ إِنْ کَانَ قَصِیّاً وَ اَلْغِنَی وَ إِنْ کَانَ فَقِیراً وَ اَلنُّبْلُ وَ إِنْ کَانَ حَقِیراً وَ اَلْمَهَابَهُ وَ إِنْ کَانَ وَضِیعاً وَ اَلسَّلاَمَهُ وَ إِنْ کَانَ سَقِیماً (3).
١٧- وَ قَالَ بَعْضُ اَلْعَارِفِینَ (4)أَ لَیْسَ اَلْمَرِیضُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلطَّعَامُ وَ اَلشَّرَابُ وَ اَلدَّوَاءُ یَمُوتُ کَذَا اَلْقَلْبُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلْعِلْمُ وَ اَلْفِکْرُ وَ اَلْحِکْمَهُ یَمُوتُ (5).
١٧,١٣- وَ قَالَ آخَرُ (6)مَنْ جَلَسَ عِنْدَ اَلْعَالِمِ وَ لَمْ یُطِقِ اَلْحِفْظَ مِنْ عِلْمِهِ فَلَهُ سَبْعُ کَرَامَاتٍ یَنَالُ فَضْلَ اَلْمُتَعَلِّمِینَ وَ تُحْبَسُ عَنْهُ اَلذُّنُوبُ مَا دَامَ عِنْدَهُ وَ تَنْزِلُ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ طَالِباً لِلْعِلْمِ وَ إِذَا جَلَسَ فِی حَلْقَهِ اَلْعَالِمِ نَزَلَتِ اَلرَّحْمَهُ عَلَیْهِ فَحَصَلَ لَهُ مِنْهَا نَصِیبٌ (7)وَ مَا دَامَ فِی اَلاِسْتِمَاعِ یُکْتَبُ لَهُ طَاعَهٌ وَ إِذَا اِسْتَمَعَ وَ لَمْ یَفْهَمْ
[شماره صفحه واقعی : ١٢٢]
ص: 3852
ضَاقَ قَلْبُهُ بِحِرْمَانِهِ عَنْ إِدْرَاکِ اَلْعِلْمِ فَیَصِیرُ ذَلِکَ اَلْغَمُّ وَسِیلَهً إِلَی حَضْرَهِ اَللَّهِ تَعَالَی لِقَوْلِهِ تَعَالَی أَنَا عِنْدَ اَلْمُنْکَسِرَهِ قُلُوبُهُمْ (1). وَ یَرَی إِعْزَازَ اَلْمُسْلِمِینَ لِلْعَالِمِ وَ إِذْلاَلَهُمْ لِلْفُسَّاقِ فَیُرَدُّ قَلْبُهُ عَنِ اَلْفِسْقِ وَ تَمِیلُ طَبِیعَتُهُ إِلَی اَلْعِلْمِ وَ لِهَذَا أَمَرَ ص بِمُجَالَسَهِ اَلصَّالِحِینَ (2).
١4- وَ قَالَ أَیْضاً- مَنْ جَلَسَ مَعَ ثَمَانِیَهِ أَصْنَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ زَادَهُ اَللَّهُ ثَمَانِیَهَ أَشْیَاءَ مَنْ جَلَسَ مَعَ اَلْأَغْنِیَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ حُبَّ اَلدُّنْیَا وَ اَلرَّغْبَهَ فِیهَا وَ مَعَ اَلْفُقَرَاءِ حَصَلَ لَهُ اَلشُّکْرُ وَ اَلرِّضَا بِقَسْمِ اَللَّهِ تَعَالَی وَ مَعَ اَلسُّلْطَانِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْقَسْوَهَ وَ اَلْکِبْرَ وَ مَعَ اَلنِّسَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْجَهْلَ وَ اَلشَّهْوَهَ وَ مَعَ اَلصِّبْیَانِ اِزْدَادَ [مِنَ اَللَّهْوِ وَ اَلْمِزَاحِ وَ مَعَ اَلْفُسَّاقِ اِزْدَادَ] (3)مِنَ اَلْجُرْأَهِ عَلَی اَلذُّنُوبِ وَ تَسْوِیفِ اَلتَّوْبَهِ وَ مَعَ اَلصَّالِحِینَ اِزْدَادَ رَغْبَهً فِی اَلطَّاعَاتِ وَ مَعَ اَلْعُلَمَاءِ اِزْدَادَ مِنَ اَلْعِلْمِ (4).
١6- عَلَّمَ اَللَّهُ (5)تَعَالَی سَبْعَهَ نَفَرٍ سَبْعَهَ أَشْیَاءَ آدَمَ اَلْأَسْمَاءَ کُلَّهَا وَ اَلْخَضِرَ عِلْمَ اَلْفَرَاسَهِ وَ یُوسُفَ عِلْمَ اَلتَّعْبِیرِ وَ دَاوُدَ صَنْعَهَ اَلدُّرُوعِ وَ سُلَیْمَانَ مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ عِیسَی اَلتَّوْرَاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (6)وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْرٰاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ مُحَمَّداً ص عِلْمَ اَلشَّرْعِ وَ اَلتَّوْحِیدِ [ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ] (7)وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ
[شماره صفحه واقعی : ١٢٣]
ص: 3853
وَ اَلْحِکْمَهَ
[ اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ] (2)فَعِلْمُ آدَمَ ع کَانَ سَبَباً فِی سُجُودِ اَلْمَلاَئِکَهِ لَهُ وَ اَلرِّفْعَهِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمُ اَلْخَضِرِ کَانَ سَبَباً لِوُجُودِ مُوسَی تِلْمِیذاً لَهُ وَ یُوشَعَ ع وَ تَذَلُّلِهِ لَهُ کَمَا یُسْتَفَادُ مِنَ اَلْآیَاتِ اَلْوَارِدَهِ فِی اَلْقِصَّهِ (3)وَ عِلْمُ یُوسُفَ کَانَ سَبَباً لِوِجْدَانِ اَلْأَهْلِ وَ اَلْمَمْلَکَهِ وَ اَلاِجْتِبَاءِ وَ عِلْمُ دَاوُدَ کَانَ سَبَباً لِلرِّئَاسَهِ وَ اَلدَّرَجَهِ وَ عِلْمُ سُلَیْمَانَ کَانَ سَبَبَ وِجْدَانِ بِلْقِیسَ وَ اَلْغَلَبَهِ وَ عِلْمُ عِیسَی کَانَ سَبَباً لِزَوَالِ اَلتُّهَمَهِ عَنْ أُمِّهِ وَ عِلْمُ مُحَمَّدٍ ع کَانَ سَبَباً فِی اَلشَّفَاعَهِ (4). طَرِیقُ (5)اَلْجَنَّهِ فِی أَیْدِی أَرْبَعَهٍ اَلْعَالِمِ وَ اَلزَّاهِدِ وَ اَلْعَابِدِ وَ اَلْمُجَاهِدِ فَإِذَا صَدَقَ اَلْعَالِمُ فِی دَعْوَاهُ رُزِقَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلزَّاهِدُ یُرْزَقُ اَلْأَمْنَ وَ اَلْعَابِدُ اَلْخَوْفَ وَ اَلْمُجَاهِدُ اَلثَّنَاءَ.
١٧,١4- قَالَ بَعْضُ اَلْمُحَقِّقِینَ (6)اَلْعُلَمَاءُ ثَلاَثَهٌ عَالِمٌ بِاللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ عَبْدٌ اِسْتَوْلَتِ اَلْمَعْرِفَهُ اَلْإِلَهِیَّهُ عَلَی قَلْبِهِ فَصَارَ مُسْتَغْرَقاً بِمُشَاهَدَهِ نُورِ اَلْجَلاَلِ وَ اَلْکِبْرِیَاءِ فَلاَ یَتَفَرَّغُ لِتَعَلُّمِ عِلْمِ اَلْأَحْکَامِ إِلاَّ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ عَالِمٌ بِأَمْرِ اَللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِاللَّهِ وَ هُوَ اَلَّذِی عَرَفَ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ دَقَائِقَ اَلْأَحْکَامِ لَکِنَّهُ لاَ یَعْرِفُ أَسْرَارَ جَلاَلِ اَللَّهِ وَ عَالِمٌ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ جَالِسٌ عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْمَعْقُولاَتِ وَ عَالَمِ اَلْمَحْسُوسَاتِ فَهُوَ تَارَهً مَعَ اَللَّهِ بِالْحُبِّ لَهُ وَ تَارَهً مَعَ اَلْخَلْقِ بِالشَّفَقَهِ وَ اَلرَّحْمَهِ فَإِذَا رَجَعَ مِنْ رَبِّهِ إِلَی اَلْخَلْقِ صَارَ مَعَهُمْ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ کَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَللَّهَ وَ إِذَا خَلاَ بِرَبِّهِ
[شماره صفحه واقعی : ١٢4]
ص: 3854
مُشْتَغِلاً بِذِکْرِهِ وَ خِدْمَتِهِ فَکَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَلْخَلْقَ فَهَذَا سَبِیلُ اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ هُوَ اَلْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ وَ خَالِطِ اَلْحُکَمَاءَ وَ جَالِسِ اَلْکُبَرَاءَ (1)فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ اَلْعُلَمَاءُ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَی غَیْرُ اَلْعَالِمِینَ بِاللَّهِ فَأَمَرَ بِمُسَاءَلَتِهِمْ عِنْدَ اَلْحَاجَهِ إِلَی اَلاِسْتِفْتَاءِ وَ أَمَّا اَلْحُکَمَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِاللَّهِ اَلَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ أَوَامِرَ اَللَّهِ فَأَمَرَ بِمُخَالَطَتِهِمْ وَ أَمَّا اَلْکُبَرَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِهِمَا فَأَمَرَ بِمُجَالَسَتِهِمْ لِأَنَّ فِی مُجَالَسَتِهِمْ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اَلثَّلاَثَهِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ فَلِلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ اَلذِّکْرُ بِاللِّسَانِ دُونَ اَلْقَلْبِ وَ اَلْخَوْفُ مِنَ اَلْخَلْقِ دُونَ اَلرَّبِّ وَ اَلاِسْتِحْیَاءُ مِنَ اَلنَّاسِ فِی اَلظَّاهِرِ وَ لاَ یَسْتَحِی مِنَ اَللَّهِ فِی اَلسِّرِّ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ ذَاکِرٌ خَائِفٌ مُسْتَحْیٍ أَمَّا اَلذِّکْرُ فَذِکْرُ اَلْقَلْبِ لاَ اَللِّسَانِ وَ اَلْخَوْفُ خَوْفُ اَلرَّجَاءِ (2)لاَ خَوْفُ اَلْمَعْصِیَهِ وَ اَلْحَیَاءُ حَیَاءُ مَا یَخْطُرُ عَلَی اَلْقَلْبِ لاَ حَیَاءُ اَلظَّاهِرِ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ وَ أَمْرِهِ لَهُ سِتَّهُ أَشْیَاءَ اَلثَّلاَثَهُ اَلْمَذْکُورَهُ لِلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ مَعَ ثَلاَثَهٍ أُخْرَی کَوْنُهُ جَالِساً عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْغَیْبِ وَ عَالَمِ اَلشَّهَادَهِ وَ کَوْنُهُ مُعَلِّماً لِلْمُسْلِمِینَ (3)وَ کَوْنُهُ بِحَیْثُ یَحْتَاجُ اَلْفَرِیقَانِ اَلْأَوَّلاَنِ إِلَیْهِ وَ هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُمَا فَمَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلشَّمْسِ لاَ تَزِیدُ وَ لاَ تَنْقُصُ وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ کَمَثَلِ اَلْقَمَرِ یَکْمُلُ تَارَهً وَ یَنْقُصُ أُخْرَی وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ یُحْرِقُ نَفْسَهُ وَ یُضِیءُ لِغَیْرِهِ (4).
[شماره صفحه واقعی : ١٢5]
ص: 3855
فصل 7 : فی دلیل العقل علی فضل العلم
و أما دلیل العقل فنذکر منه وجهین أحدهما أن المعقولات تنقسم إلی موجوده و معدومه و العقول السلیمه تشهد بأن الموجود أشرف من المعدوم بل لا شرف للمعدوم أصلا ثم الموجود ینقسم إلی جماد و نام و النامی أشرف من الجماد ثم النامی ینقسم إلی حساس و غیره و الحساس أشرف من غیره ثم الحساس ینقسم إلی عاقل و غیر عاقل و لا شک أن العاقل أشرف من غیره ثم العاقل ینقسم إلی عالم و جاهل و لا شبهه فی أن العالم أشرف من الجاهل فتبین بذلک أن العالم أشرف المعقولات و الموجودات و هذا أمر یلحق بالواضحات. و الثانی (1)أن الأمور علی أربعه أقسام قسم یرضاه العقل و لا ترضاه الشهوه و قسم عکسه و قسم یرضیانه و قسم لا یرضیانه فالأول کالأمراض و المکاره فی الدنیا و الثانی المعاصی أجمع و الثالث العلم و الرابع الجهل. فمنزل العلم من الجهل بمنزله الجنه من النار فکما أن العقل و الشهوه لا یرضیان بالنار کذا لا یرضیان بالجهل و کما أنهما یرضیان بالجنه کذا یرضیان بالعلم فمن رضی بالعلم فقد خاض فی جنه حاضره و من رضی بالجهل فقد رضی بنار حاضره. ثم من اختار العلم یقال له بعد الموت تعودت المقام فی الجنه فادخلها
4)
-فذلک العالم الکامل؛ و عالم باللّه غیر عالم بأمر اللّه، فذلک التقیّ الخائف؛ و عالم بأمر اللّه غیر عالم باللّه، فذلک العالم الفاجر» .
[شماره صفحه واقعی : ١٢6]
ص: 3856
و للآخر تعودت النار فادخلها. و الدلیل علی أن العلم جنه و الجهل نار أن کمال اللذه فی إدراک المحبوب (1)و کمال الألم فی البعد عن المحبوب فالجراحه إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلک الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إیلاما من الجرح لأن الجرح لا یفید (2)إلا تبعید جزء معین عن جزء معین و النار تغوص فی جمیع الأجزاء و تقتضی تبعید بعض الأجزاء عن بعض (3). و إذا تقرر ذلک فکلما کان الإدراک أغوص و أشد و المدرک أشرف و أکمل و المدرک أبقی و أنقی فاللذه أشرف و لا شک أن محل اللذه هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراک العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شک أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمین و جمیع مخلوقاته من الملائکه و غیرهم و جمیع تکلیفاته و أی معلوم أشرف من ذلک (4). >فإذا قد تطابق العقل و النقل علی شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسه ذاته و لنقتصر من المقدمه علی هذا القدر<
[شماره صفحه واقعی : ١٢٧]
ص: 3857
[شماره صفحه واقعی : ١٢8]
ص: 3858
الباب الأول : فی آداب المعلم و المتعلم
اشاره
>و هی ثلاثه أنواع النوع الأول آداب اشترکا فیها النوع الثانی آداب یختص بها المعلم النوع الثالث آداب یختص بها المتعلم<
[شماره صفحه واقعی : ١٢٩]
ص: 3859
[شماره صفحه واقعی : ١٣٠]
ص: 3860
النوع الأول : آداب اشترکا فیها
اشاره
و هی قسمان آدابهما فی أنفسهما و آدابهما فی مجلس الدرس
القسم الأول : آدابهما فی أنفسهما
اشاره
[الأمر الأول]-أول ما یجب علیهما
[١-] إخلاص النیه لله تعالی فی طلبه و بذله
اشاره
فإن مدار الأعمال علی النیات و بسببها یکون العمل تاره خزفه لا قیمه لها و تاره جوهره لا یعلم قیمتها لعظم قدرها و تاره وبال علی صاحبه مکتوب فی دیوان السیئات و إن کان بصوره الواجبات. فیجب علی کل منهما أن یقصد بعمله وجه الله تعالی و امتثال أمره و إصلاح نفسه و إرشاد عباده إلی معالم دینه و لا یقصد بذلک غرض الدنیا من تحصیل مال أو جاه أو شهره أو تمیز عن الأشباه أو المفاخره للأقران أو الترفع علی الإخوان و نحو ذلک من الأغراض الفاسده التی تثمر الخذلان من الله تعالی و توجب المقت
[شماره صفحه واقعی : ١٣١]
ص: 3861
و تفوت الدار الآخره و الثواب الدائم
[فصل [١]القرآن و الإخلاص]
فیصیر من الأخسرین أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1). و الأمر الجامع للإخلاص تصفیه السر عن ملاحظه ما سوی الله تعالی بالعباده قال الله تعالی فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ (2). و قال تعالی وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ إلی قوله وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَهِ (3)و قال تعالی فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (4)قیل نزلت فی من یعمل العمل و یحب أن یحمد علیه (5). و قال تعالی مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (6). و قال مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (7)
[فصل [٢]ما روی عن النبی ص و الإخلاص]
١4- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص
[شماره صفحه واقعی : ١٣٢]
ص: 3862
إِنَّمَا اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَی فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی دُنْیَا یُصِیبُهَا أَوِ اِمْرَأَهٍ یَنْکَحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَی مَا هَاجَرَ إِلَیْهِ (1). و هذا الخبر من أصول الإسلام و أحد قواعده و أول دعائمه قیل و هو ثلث العلم (2)و وجهه بعض الفضلاء (3)بأن کسب العبد یکون بقلبه و لسانه و بنانه فالنیه أحد أقسام کسبه الثلاثه و هی أرجحها لأنها تکون عباده بانفرادها بخلاف القسمین الآخرین. و کان السلف و جماعه من تابعیهم یستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحدیث تنبیها للمطلع علی حسن النیه و تصحیحها و اهتمامه بذلک و اعتنائه به (4)
١4- وَ قَالَ ص نِیَّهُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ: وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ (5).
١4- وَ قَالَ ص إِنَّمَا یُبْعَثُ اَلنَّاسُ عَلَی نِیَّاتِهِمْ (6).
١٣- وَ قَالَ ص مُخْبِراً عَنْ جَبْرَئِیلَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ قَالَ: اَلْإِخْلاَصُ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِی اِسْتَوْدَعْتُهُ قَلْبَ مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ عِبَادِی (7).
١4- وَ قَالَ ص
[شماره صفحه واقعی : ١٣٣]
ص: 3863
إِنَّ أَوَّلَ اَلنَّاسِ یُقْضَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَلَیْهِ رَجُلٌ اُسْتُشْهِدَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِیکَ حَتَّی اُسْتُشْهِدْتُ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ قَاتَلْتَ لِیُقَالَ جَرِیءٌ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْههِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ وَ رَجُلٌ تَعَلَّمَ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمَهُ وَ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمْتُهُ وَ قَرَأْتُ فِیکَ اَلْقُرْآنَ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ تَعَلَّمْتَ لِیُقَالَ عَالِمٌ وَ قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ لِیُقَالَ قَارِئُ اَلْقُرْآنِ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْهِهِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ (1).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِیُصِیبَ بِهِ غَرَضاً مِنَ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ عَرْفَ اَلْجَنَّهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ (2).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِغَیْرِ اَللَّهِ وَ أَرَادَ بِهِ غَیْرَ اَللَّهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (3).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُجَارِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ لِیُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلنَّارَ (4): وَ فِی رِوَایَهٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (5).
[شماره صفحه واقعی : ١٣4]
ص: 3864
١4- وَ قَالَ ص لاَ تَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ لِتُمَارُوا بِهِ اَلسُّفَهَاءَ وَ تُجَادِلُوا بِهِ اَلْعُلَمَاءَ وَ لِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْکُمْ وَ اِبْتَغُوا بِقَوْلِکُمْ مَا عِنْدَ اَللَّهِ فَإِنَّهُ یَدُومُ وَ یَبْقَی وَ یَنْفَدُ مَا سِوَاهُ کُونُوا یَنَابِیعَ اَلْحِکْمَهِ مَصَابِیحَ اَلْهُدَی أَحْلاَسَ اَلْبُیُوتِ (1)سُرُجَ اَللَّیْلِ جُدُدَ اَلْقُلُوبِ خُلْقَانَ اَلثِّیَابِ تُعْرَفُونَ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ تُخْفَوْنَ فِی أَهْلِ اَلْأَرْضِ (2).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِأَرْبَعٍ دَخَلَ اَلنَّارَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ لِیَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَوْ یَأْخُذَ بِهِ مِنَ اَلْأُمَرَاءِ (3).
١4- وَ قَالَ ص مَا اِزْدَادَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ فِی اَلدُّنْیَا رَغْبَهً إِلاَّ اِزْدَادَ مِنَ اَللَّهِ بُعْداً (4).
١4- وَ قَالَ ص کُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِلاَّ مَنْ عَمِلَ بِهِ (5).
١4- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ (6).
١4- وَ قَالَ ص مَثَلُ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْخَیْرَ وَ یَنْسَی نَفْسَهُ مَثَلُ اَلْفَتِیلَهِ تُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ تُحْرِقُ
[شماره صفحه واقعی : ١٣5]
ص: 3865
نَفْسَهُ (1)وَ فِی رِوَایَهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ (2).
١4- وَ قَالَ ص عُلَمَاءُ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ رَجُلاَنِ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَذَلَهُ لِلنَّاسِ وَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَیْهِ طُعْماً وَ لَمْ یَشْرِ بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ دَوَابُّ اَلْبَرِّ وَ اَلطَّیْرُ فِی جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ یَقْدُمُ عَلَی اَللَّهِ سَیِّداً شَرِیفاً حَتَّی یُرَافِقَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ شَرَی بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یُلْجَمُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا اَلَّذِی آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ اِشْتَرَی بِهِ ثَمَناً وَ کَذَلِکَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ اَلْحِسَابِ (3).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ کَتَمَ عِلْماً أَلْجَمَهُ اَللَّهُ بِلِجَامٍ مِنَ اَلنَّارِ (4).
١4- وَ قَالَ ص اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِی اَلْقَلْبِ فَذَاکَ اَلْعِلْمُ اَلنَّافِعُ وَ عِلْمٌ عَلَی اَللِّسَانِ فَذَاکَ حُجَّهُ اَللَّهِ عَلَی اِبْنِ آدَمَ (5).
١4- وَ قَالَ ص إِنِّی لاَ أَتَخَوَّفُ عَلَی أُمَّتِی مُؤْمِناً وَ لاَ مُشْرِکاً فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُ فَیَحْجُزُهُ إِیمَانُهُ وَ أَمَّا
[شماره صفحه واقعی : ١٣6]
ص: 3866
اَلْمُشْرِکُ فَیَقْمَعُهُ کُفْرُهُ وَ لَکِنْ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ مُنَافِقاً عَلِیمَ اَللِّسَانِ یَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ وَ یَعْمَلُ مَا تُنْکِرُونَ (1).
١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اَللِّسَانِ (2).
١4- وَ قَالَ ص أَلاَ إِنَّ شَرَّ اَلشَّرِّ شِرَارُ اَلْعُلَمَاءِ وَ إِنَّ خَیْرَ اَلْخَیْرِ خِیَارُ اَلْعُلَمَاءِ (3).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ أَنَا عَالِمٌ فَهُوَ جَاهِلٌ (4).
١4- وَ قَالَ ص یَظْهَرُ اَلدِّینُ حَتَّی یُجَاوِزَ اَلْبِحَارَ وَ تُخَاضُ اَلْبِحَارُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِکُمْ أَقْوَامٌ یَقْرَءُونَ اَلْقُرْآنَ یَقُولُونَ قَرَأْنَا اَلْقُرْآنَ مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا وَ مَنْ أَفْقَهُ مِنَّا وَ مَنْ أَعْلَمُ مِنَّا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ هَلْ فِی أُولَئِکَ مِنْ خَیْرٍ قَالُوا لاَ قَالَ أُولَئِکَ مِنْکُمْ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّهِ وَ أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ (5).
فصل ٣ ما روی عن طریق الخاصه فی لزوم الإخلاص فی طلب العلم و بذله
١4- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّهِ رَوَی اَلْکُلَیْنِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَلِیٍّ ع قَالَ
[شماره صفحه واقعی : ١٣٧]
ص: 3867
قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْهُومَانِ لاَ یَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْیَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اِقْتَصَرَ مِنَ اَلدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اَللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَکَ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ وَ یُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ اَلْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ اَلدُّنْیَا فَهِیَ حَظُّهُ (1).
5- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْبَاقِرِ ع مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ إِنَّ اَلرِّئَاسَهَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لِأَهْلِهَا (2).
6- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَرَادَ اَلْحَدِیثَ لِمَنْفَعَهِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ نَصِیبٌ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ خَیْرَ اَلْآخِرَهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (3).
6- وَ عَنْهُ ع إِذَا رَأَیْتُمُ اَلْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْیَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ وَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (4).
١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (5).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ:
[شماره صفحه واقعی : ١٣٨]
ص: 3868
طَلَبَهُ اَلْعِلْمِ ثَلاَثَهٌ فَاعْرِفُوهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلتَّفَقُّهِ وَ اَلْعَمَلِ فَصَاحِبُ اَلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ مُؤْذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِی أَنْدِیَهِ اَلرِّجَالِ بِتَذَاکُرِ اَلْعِلْمِ وَ صِفَهِ اَلْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّی مِنَ اَلْوَرَعِ فَدَقَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا خَیْشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَیْزُومَهُ وَ صَاحِبُ اَلاِسْتِطَالَهِ وَ اَلْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ یَسْتَطِیلُ عَلَی مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحُلْوَانِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَی اَللَّهُ عَلَی هَذَا خَبَرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ اَلْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ اَلْفِقْهِ [اَلتَّفَقُّهِ]وَ اَلْعَمَلِ ذُو کَآبَهٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّکَ فِی بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اَللَّیْلَ فِی حِنْدِسِهِ یَعْمَلُ وَ یَخْشَی وَجِلاً دَاعِیاً مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلَی شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْکَانَهُ وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ أَمَانَهُ (1).
6- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی کِتَابِ اَلْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَجْمَعَ عِلْمَهُ وَ لاَ یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّانِی مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ اَلْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی اَلثَّرْوَهِ وَ اَلشَّرَفِ وَ لاَ یَرَی لَهُ فِی اَلْمَسَاکِینِ وَضْعاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّالِثِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ اَلْجَبَابِرَهِ وَ اَلسَّلاَطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ وَ [أَوْ]قُصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلرَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ اَلْیَهُودِ وَ اَلنَّصَارَی لِیَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ یَکْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْخَامِسِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ سَلُونِی وَ لَعَلَّهُ لاَ یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اَللَّهُ لاَ یُحِبُّ اَلْمُتَکَلِّفِینَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّادِسِ مِنَ
[شماره صفحه واقعی : ١٣٩]
ص: 3869
اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَتَّخِذُ اَلْعِلْمَ مُرُوَّهً وَ عَقْلاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ (1).
فصل 4 فی لزوم الإخلاص من الآثار و کلام الأنبیاء
١4- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ مُوسَی ع لَقِیَ اَلْخَضِرَ (2)ع فَقَالَ أَوْصِنِی فَقَالَ اَلْخَضِرُ یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْقَائِلَ أَقَلُّ مَلاَلَهً مِنَ اَلْمُسْتَمِعِ فَلاَ تُمِلَّ جُلَسَاءَکَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ وَ اِعْلَمْ أَنَّ قَلْبَکَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَکَ وَ اِعْرِفِ اَلدُّنْیَا وَ اِنْبِذْهَا وَرَاءَکَ فَإِنَّهَا لَیْسَتْ لَکَ بِدَارٍ وَ لاَ لَکَ فِیهَا مَحَلُّ قَرَارٍ وَ إِنَّهَا جُعِلَتْ بُلْغَهً لِلْعِبَادِ لِیَتَزَوَّدُوا مِنْهَا لِلْمَعَادِ یَا مُوسَی وَطِّنْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَلْقَ اَلْحُلُمَ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ اَلتَّقْوَی تَنَلِ اَلْعِلْمَ وَ رُضْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَخَلَّصْ مِنَ اَلْإِثْمِ یَا مُوسَی تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُهُ فَإِنَّمَا اَلْعِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ وَ لاَ تَکُونَنَّ مِکْثَاراً بِالْمَنْطِقِ مِهْذَاراً إِنَّ کَثْرَهَ اَلْمَنْطِقِ تَشِینُ اَلْعُلَمَاءَ وَ تُبْدِی مَسَاوِئَ اَلسُّخَفَاءِ وَ لَکِنْ عَلَیْکَ بِذِی اِقْتِصَادٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ اَلتَّوْفِیقِ وَ اَلسَّدَادِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجُهَّالِ وَ اُحْلُمْ عَنِ اَلسُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ فَضْلُ اَلْحُلَمَاءِ وَ زَیْنُ اَلْعُلَمَاءِ إِذَا شَتَمَکَ اَلْجَاهِلُ فَاسْکُتْ عَنْهُ سِلْماً وَ جَانِبْهُ حَزْماً فَإِنَّ مَا بَقِیَ مِنْ جَهْلِهِ عَلَیْکَ وَ شَتْمِهِ إِیَّاکَ أَکْثَرُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لاَ تَفْتَحَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا غَلَقُهُ وَ لاَ تَغْلِقَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا فَتْحُهُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ مَنْ لاَ تَنْتَهِی عَنِ اَلدُّنْیَا نَهْمَتُهُ (3)وَ لاَ تَنْقَضِی فِیهَا رَغْبَتُهُ کَیْفَ یَکُونُ
[شماره صفحه واقعی : ١4٠]
ص: 3870
عَابِداً مَنْ یُحَقِّرُ حَالَهُ وَ یَتَّهِمُ اَللَّهَ بِمَا قَضَی لَهُ کَیْفَ یَکُونُ زَاهِداً یَا مُوسَی تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمُ لِتَعْمَلَ بِهِ وَ لاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَیَکُونَ عَلَیْکَ بُورُهُ وَ یَکُونَ عَلَی غَیْرِکَ نُورُهُ (1).
١6- وَ مِنْ کَلاَمِ عِیسَی ع تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ وَ لاَ تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَهِ وَ أَنْتُمْ لاَ تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَ إِنَّکُمْ (2)عُلَمَاءُ اَلسُّوءِ اَلْأَجْرَ تَأْخُذُونَ وَ اَلْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ یُوشِکُ رَبُّ اَلْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ وَ تُوشِکُونَ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ اَلدُّنْیَا اَلْعَرِیضَهِ إِلَی ظُلْمَهِ اَلْقَبْرِ وَ ضِیقِهِ اَللَّهُ تَعَالَی نَهَاکُمْ عَنِ اَلْخَطَایَا کَمَا أَمَرَکُمْ بِالصِّیَامِ وَ اَلصَّلاَهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ سَخِطَ رِزْقَهُ وَ اِحْتَقَرَ مَنْزِلَتَهُ وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ مِنْ عِلْمِ اَللَّهِ وَ قُدْرَتِهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنِ اِتَّهَمَ اَللَّهَ فِیمَا قَضَی لَهُ فَلَیْسَ یَرْضَی شَیْئاً أَصَابَهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ دُنْیَاهُ عِنْدَهُ آثَرُ مِنْ آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ یَطْلُبُ اَلْکَلاَمَ لِیُخْبِرَ بِهِ وَ لاَ یَطْلُبُ لِیَعْمَلَ بِهِ (3).
١4- وَ مِنْ کَلاَمِهِ ص وَیْلٌ لِعُلَمَاءِ اَلسَّوْءِ تَصْلَی عَلَیْهِمُ اَلنَّارُ (4)ثُمَّ قَالَ
[شماره صفحه واقعی : ١4١]
ص: 3871
اِشْتَدَّتْ مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا وَ مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ أَمَّا مَئُونَهُ اَلدُّنْیَا فَإِنَّکَ لاَ تَمُدُّ یَدَکَ إِلَی شَیْءٍ مِنْهَا إِلاَّ وَجَدْتَ فَاجِراً قَدْ سَبَقَکَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا مَئُونَهُ اَلْآخِرَهِ فَإِنَّکَ لاَ تَجِدُ أَعْوَاناً یُعِینُونَکَ عَلَیْهَا (1).
١6- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَهَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ (2).
١٧- ” وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اَلْآخِرَهِ لِیُرِیدَ بِهِ عَرَضاً مِنْ عَرَضِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ رِیحَ اَلْجَنَّهِ (3).
فصل 5 فی مکاید الشیطان و أهمیه الإخلاص
هذه الدرجه و هی درجه الإخلاص عظیمه المقدار کثیره الأخطار دقیقه المعنی صعبه المرتقی یحتاج طالبها إلی نظر دقیق و فکر صحیح و مجاهده تامه و کیف لا یکون کذلک و هو مدار القبول و علیه یترتب الثواب و به تظهر ثمره عباده العابد و تعب العالم و جد المجاهد.
4)
– «ویل لعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النار!» .
[شماره صفحه واقعی : ١4٢]
ص: 3872
و لو فکر الإنسان فی نفسه و فتش عن حقیقه عمله لوجد الإخلاص فیه قلیلا و شوائب الفساد إلیه متوجهه و القواطع علیه متراکمه سیما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأکثری سیما فی الابتداء لباغی العلم طلب الجاه و المال و الشهره و انتشار الصیت و لذه الاستیلاء و الفرح بالاستتباع و استثاره الحمد و الثناء و ربما یلبس علیهم الشیطان مع ذلک و یقول لهم غرضکم نشر دین الله و النضال عن الشرع الذی شرعه رسول الله ص . و المظهر لهذه المقاصد یتبین عند ظهور أحد من الأقران أکثر علما منه و أحسن حالا بحیث یصرف الناس عنه فلینظر حینئذ فإن کان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أکثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن یمیل إلی غیره مع کون ذلک الغیر مستحقا للموالاه فهو مغرور و عن دینه مخدوع و هو لا یدری کیف و ربما انتهی الأمر بأهل العلم إلی أن یتغایروا تغایر النساء فیشق علی أحدهم أن یختلف بعض تلامذته إلی غیره و إن کان یعلم أنه منتفع بغیره و مستفید منه فی دینه. و هذا رشح الصفات المهلکه المستکنه فی سر القلب التی یظن العالم النجاه منها و هو مغرور فی ذلک و إنما ینکشف بهذه العلامات و نحوها. و لو کان الباعث له علی العلم هو الدین لکان إذا ظهر غیره شریکا أو مستبدا أو معینا علی التعلیم لشکر الله تعالی إذ کفاه و أعانه علی هذا المهم بغیره و کثر أوتاد الأرض و مرشدی الخلق و معلمیهم دین الله تعالی و محیی سنن المرسلین و ربما لبس الشیطان علی بعض العالمین و یقول إنما غمک لانقطاع الثواب عنک لا لانصراف وجوه الناس إلی غیرک إذ لو رجعوا إلیک أو اتعظوا بقولک و أخذوا عنک لکنت أنت المثاب و اغتمامک لفوات الثواب محمود و لا یدری المسکین أن انقیاده للحق و تسلیمه الأمر الأفضل [للأفضل]أجزل ثوابا و أعود علیه فی الآخره من انفراده. و لیعلم أن أتباع الأنبیاء و الأئمه لو اغتموا من حیث فوات هذه المرتبه لهم
[شماره صفحه واقعی : ١4٣]
ص: 3873
و اختصاص أهلها بها لکانوا مذمومین فی الغایه بل انقیادهم إلی الحق و تسلیم الأمر إلی أهله أفضل الأعمال بالنسبه إلیهم و أعود علیهم فی الدین. و هذا کله من غرور الشیطان و خدعه بل قد ینخدع بعض أهل العلم بغرور الشیطان و یحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولی منه لفرح به و إخباره بذلک عن نفسه قبل التجربه و الامتحان غرور فإن النفس سهله القیاد فی الوعد بأمثال ذلک قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغیر و رجع و لم یف بالوعد إلا من عصمه الله تعالی و ذلک لا یعرفه إلا من عرف مکایده النفس و طال اشتغاله بامتحانها (1). و من أحس فی نفسه بهذه الصفات المهلکه فالواجب علیه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم یجدهم فمن کتبهم المصنفه فی ذلک و إن کان کلا الأمرین قد امتحی أثره و ذهب مخبره و لم یبق إلا خبره یسأل الله المعونه و التوفیق فإن عجز عن ذلک فالواجب علیه الانفراد و العزله و طلب الخمول و المدافعه مهما سئل إلا أن یحصل علی شریطه التعلم و العلم. و ربما یأتیه الشیطان هنا من وجه آخر و یقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدین من بین الخلق لقله الملتفت إلی الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عماره الدین من أعظم الطاعات فلیجبه حینئذ بأن دین الإسلام لا یندرس بسبب ذلک ما دام الشیطان یحبب إلی الخلق الرئاسه و هو لا یفتر عن عمله إلی یوم القیامه بل ینتهض لنشر العلم أقوام لا نصیب لهم فی الآخره
١4- کَمَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِأَقْوَامٍ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص
[شماره صفحه واقعی : ١44]
ص: 3874
إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِالرَّجُلِ اَلْفَاجِرِ (1). فلا ینبغی أن یغتر بهذه التلبیسات فیشتغل بمخالطه الخلق حتی یتربی فی قلبه حب الجاه و الثناء و التعظیم فإن ذلک بذر النفاق
١4- وَ قَالَ ص حُبُّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ یُنْبِتُ اَلنِّفَاقَ فِی اَلْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (2).
١4- وَ قَالَ ص مَا ذِئْبَانِ ضَارِیَانِ أُرْسِلاَ فِی زَرِیبَهِ غَنَمٍ بِأَکْثَرَ فَسَاداً فِیهَا مِنْ حُبِّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ فِی دِینِ اَلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ (3). فلیکن فکره فی التفطن لخفایا هذه الصفات من قلبه و فی استنباط طریق الخلاص منها فإن الفتنه و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها فی غیره بمراحل فإنه مقتدی به فیما یأتی و یذر فیقول الجاهل لو کان ذلک مذموما لکان العلماء أولی باجتنابه منا فیتلبسون بهذه الأخلاق الذمیمه إلا أن بین الذنبین بونا بعیدا فإن الجاهل یأتی القیامه بذنبه و العالم یأتی بذنبه الذی فعله و ذنب من تأسی و اقتدی بطریقته إلی یوم القیامه کما ورد فی الأخبار الصحیحه (4).
[شماره صفحه واقعی : ١45]
ص: 3875
و بالجمله فمعرفه حقیقه الإخلاص و العمل به بحر عمیق یغرق فیه الجمیع إلا الشاذ النادر المستثنی فی قوله تعالی إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (1)فلیکن العبد شدید التفقد و المراقبه لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشیاطین و هو لا یشعر (2). و الأمر الثانی
[٢-] استعمال ما یعلمه کل منهما شیئا فشیئا
[فصل [١]الروایات]
فإن العاقل همه الرعایه و الجاهل همه الروایه
١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْعُلَمَاءُ رَجُلاَنِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ عَالِمٌ تَارِکٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِکٌ وَ إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَهً وَ حَسْرَهً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَلْجَنَّهَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِیَ اَلنَّارَ بِتَرْکِهِ عِلْمَهُ وَ اِتِّبَاعِهِ اَلْهَوَی وَ طُولِ اَلْأَمَلِ أَمَّا اِتِّبَاعُ اَلْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ اَلْحَقِّ وَ طُولُ اَلْأَمَلِ یُنْسِی اَلْآخِرَهَ (3).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا (4).
4- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَ ثُمَّ عَادَ لِیَسْأَلَ مِثْلَهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع مَکْتُوبٌ فِی اَلْإِنْجِیلِ لاَ تَطْلُبُوا عِلْمَ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَ لَمَّا تَعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِذَا لَمْ یُعْمَلْ بِهِ لَمْ یَزِدْ صَاحِبَهُ إِلاَّ کُفْراً وَ لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (5).
4)
– «بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من یشفع شفاعه حسنه، أو أمر بمعروف، أو نهی عن منکر، أو دلّ علی خیر، أو أشار به فهو شریک، و من أمر بسوء، أو دلّ علیه، أو أشار به فهو شریک» .
[شماره صفحه واقعی : ١46]
ص: 3876
6- وَ سَأَلَ اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع فَقَالَ بِمَ یُعْرَفُ اَلنَّاجِی قَالَ مَنْ کَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَأَنْتَ لَهُ بِالشَّهَادَهِ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِکَ مُسْتَوْدَعٌ (1).
١- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمٍ لَهُ خَطَبَهُ عَلَی اَلْمِنْبَرِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْعَامِلَ بِغَیْرِهِ کَالْجَاهِلِ اَلْحَائِرِ اَلَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَیْتُ أَنَّ اَلْحُجَّهَ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ اَلْحَسْرَهَ أَدْوَمُ عَلَی هَذَا اَلْعَالِمِ اَلْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا اَلْجَاهِلِ اَلْمُتَحَیِّرِ فِی جَهْلِهِ وَ کِلاَهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ تَرْتَابُوا فَتَشُکُّوا وَ لاَ تَشُکُّوا فَتَکْفُرُوا وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتُدْهِنُوا وَ لاَ تُدْهِنُوا فِی اَلْحَقِّ فَتَخْسَرُوا وَ إِنَّ مِنَ اَلْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَ مِنَ اَلْفِقْهِ أَنْ لاَ تَغْتَرُّوا وَ إِنَّ مِنْ أَنْصَحِکُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعَکُمْ لِرَبِّهِ وَ أَغَشِّکُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاکُمْ لِرَبِّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اَللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللَّهَ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ (2).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْعِلْمُ فَقَالَ اَلْإِنْصَاتُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلاِسْتِمَاعُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ اَلْحِفْظُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلْعَمَلُ بِهِ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَشْرُهُ (3).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: کَانَ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ع جلیسا [جَلِیسٌ]مِنْ أَصْحَابِهِ قَدْ وَعَی عِلْماً کَثِیراً فَاسْتَأْذَنَ مُوسَی فِی زِیَارَهِ أَقَارِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی إِنَّ لِصِلَهِ اَلْقَرَابَهِ
[شماره صفحه واقعی : ١4٧]
ص: 3877
لَحَقّاً وَ لَکِنْ إِیَّاکَ أَنْ تَرْکَنَ إِلَی اَلدُّنْیَا فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ حَمَّلَکَ عِلْماً فَلاَ تُضَیِّعْهُ وَ تَرْکَنَ إِلَی غَیْرِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ خَیْراً وَ مَضَی نَحْوَ أَقَارِبِهِ فَطَالَتْ غَیْبَتُهُ فَسَأَلَ مُوسَی ع عَنْهُ فَلَمْ یُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِحَالِهِ فَسَأَلَ جَبْرَئِیلَ ع عَنْهُ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ جَلِیسِی فُلاَنٍ أَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ قَالَ نَعَمْ هُوَ ذَا (1)عَلَی اَلْبَابِ قَدْ مُسِخَ قِرْداً فِی عُنُقِهِ سِلْسِلَهٌ فَفَزِعَ مُوسَی ع إِلَی رَبِّهِ وَ قَامَ إِلَی مُصَلاَّهُ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَقُولُ یَا رَبِّ صَاحِبِی وَ جَلِیسِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَوْ دَعَوْتَنِی حَتَّی تَنْقَطِعَ تَرْقُوَتَاکَ مَا اِسْتَجَبْتُ لَکَ فِیهِ إِنِّی کُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَیَّعَهُ وَ رَکَنَ إِلَی غَیْرِهِ (2).
١- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَهٍ فَرَأْسُهُ اَلتَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ اَلْبَرَاءَهُ مِنَ اَلْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ اَلْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ اَلصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ اَلْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ اَلنِّیَّهِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَهُ اَلْأَسْبَابِ وَ اَلْأُمُورِ وَ یَدُهُ اَلرَّحْمَهُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ هِمَّتُهُ اَلسَّلاَمَهُ وَ حِکْمَتُهُ اَلْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ اَلنَّجَاهُ وَ قَائِدُهُ اَلْعَافِیَهُ وَ مَرْکَبُهُ اَلْوَفَاءُ وَ سِلاَحُهُ لِینُ اَلْکَلِمَهِ وَ سَیْفُهُ اَلرِّضَا وَ قَوْسُهُ اَلْمُدَارَاهُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَهُ اَلْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ اَلْأَدَبُ وَ ذَخِیرَتُهُ اِجْتِنَابُ اَلذُّنُوبِ وَ رِدَاؤُهُ اَلْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ اَلْمُوَادَعَهُ وَ دَلِیلُهُ اَلْهُدَی وَ رَفِیقُهُ مَحَبَّهُ اَلْأَخْیَارِ (3).
6- وَ فِی حَدِیثِ عُنْوَانِ اَلْبَصْرِیِّ (4)اَلطَّوِیلِ عَنِ اَلصَّادِقِ ع
[شماره صفحه واقعی : ١4٨]
ص: 3878
لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقَعُ فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ فَإِذَا أَرَدْتَ اَلْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِی نَفْسِکَ حَقِیقَهَ اَلْعُبُودِیَّهِ وَ اُطْلُبِ اَلْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اِسْتَفْهِمِ
4)
-خطّ الشیخ أحمد الفراهانی رحمه اللّه عن عنوان البصریّ-و کان شیخا کبیرا قد أتی علیه أربع و تسعون سنه- قال: کنت أختلف إلی مالک بن أنس سنین، فلمّا قدم جعفر الصادق علیه السّلام المدینه، اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک. فقال لی یوما: إنّی رجل مطلوب و مع ذلک لی أوراد فی کلّ ساعه من آناء اللیل و النهار، فلا تشغلنی عن وردی، و خذ عن مالک، و اختلف إلیه کما کنت تختلف إلیه؛ فاغتممت من ذلک، و خرجت من عنده و قلت فی نفسی: لو تفرّس فیّ خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه و الأخذ عنه، فدخلت مسجد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّمت علیه، ثمّ رجعت من الغد إلی الروضه و صلّیت فیها رکعتین، و قلت أسألک یا اللّه یا اللّه! أن تعطف علیّ قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلی صراطک المستقیم. و رجعت إلی داری مغتمّا و لم أختلف إلی مالک بن أنس لما أشرب قلبی من حبّ جعفر، فما خرجت من داری إلاّ إلی الصلاه المکتوبه حتّی عیل صبری، فلمّا ضاق صدری تنعّلت و تردّیت و قصدت جعفرا و کان بعد ما صلّیت العصر، فلمّا حضرت باب داره استأذنت علیه فخرج خادم له فقال ما حاجتک؟ فقلت: السلام علی الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلاّ یسیرا إذ خرج خادم فقال: ادخل علی برکه اللّه، فدخلت و سلّمت علیه، فردّ السلام و قال: اجلس غفر اللّه لک، فجلست فأطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، و قال: أبو من؟ قلت: أبو عبد اللّه، قال: ثبّت اللّه کنیتک و وفّقک، یا أبا عبد اللّه ما مسألتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی من زیارته و التسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا. ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: ما مسألتک؟ فقلت: سألت اللّه أن یعطف قلبک علیّ و یرزقنی من علمک، و أرجو أنّ اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته، فقال: یا أبا عبد اللّه! لیس العلم بالتعلّم، إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أوّلا فی نفسک حقیقه العبودیّه، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم اللّه یفهمک، قلت: یا شریف! فقال: قل یا أبا عبد اللّه. قلت: یا أبا عبد اللّه! ما حقیقه العبودیّه؟ قال: ثلاثه أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا؛ لأنّ العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال اللّه یضعونه حیث أمرهم اللّه به، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و جمله اشتغاله فیما أمره تعالی به و نهاه عنه، فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوّله اللّه تعالی ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره اللّه تعالی أن ینفق فیه، و إذا فوّض العبد تدبیر نفسه علی مدبّره هان علیه مصائب الدنیا، و إذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالی و نهاه لا یتفرّغ منهما إلی المراء و المباهله مع الناس، فإذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثه هان علیه الدنیا، و إبلیس، و الخلق؛ و لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا، و لا یطلب ما عند الناس عزّا و علوّا، و لا یدع أیّامه باطلا، فهذا أوّل درجه التقی، قال اللّه تبارک و تعالی: «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» [سوره القصص (٢٨) :٨٣]. قلت: یا أبا عبد اللّه! أوصنی، قال: أوصیک بتسعه أشیاء فإنّها وصیّتی لمریدی الطریق إلی اللّه تعالی، و اللّه أسأل أن یوفقک لاستعماله، ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی الحلم، و ثلاثه منها فی العلم، فاحفظها و إیّاک و التهاون بها. قال عنوان: ففرّغت قلبی له. فقال: أمّا اللواتی فی الریاضه: فإیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنّه یورث الحماقه و البله، و لا تأکل إلاّ عند الجوع، و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه، و اذکر حدیث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله: ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه. فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. –
[شماره صفحه واقعی : ١4٩]
ص: 3879
اَللَّهَ یُفَهِّمْکَ (1).
فصل ٢ فی أن الغرض من طلب العلم هو العمل
اعلم أن العلم بمنزله الشجره و العمل بمنزله الثمره و الغرض من الشجره المثمره لیس إلا ثمرتها أما شجرتها بدون الاستعمال فلا یتعلق بها غرض أصلا فإن الانتفاع بها فی أی وجه کان ضرب من الثمره بهذا المعنی. و إنما کان الغرض الذاتی من العلم مطلقا العمل لأن العلوم کلها ترجع إلی أمرین علم معامله و علم معرفه فعلم المعامله هو معرفه الحلال و الحرام و نظائرهما من الأحکام و معرفه أخلاق النفس المذمومه و المحموده و کیفیه علاجها و الفرار منها و علم المعرفه کالعلم بالله تعالی و صفاته و أسمائه و ما عداهما من العلوم إما آلات لهذه العلوم أو یراد بها عمل من الأعمال فی الجمله کما لا یخفی علی من تتبعها و ظاهر أن علوم المعامله لا تراد إلا للعمل بل لو لا الحاجه إلیه لم یکن لها قیمه. و حینئذ فنقول (2)المحکم للعلوم الشرعیه و نحوها إذا أهمل تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصی و إلزامها الطاعات و ترقیها من الفرائض إلی النوافل و من الواجبات إلی السنن اتکالا علی اتصافه بالعلم و إنه فی نفسه هو المقصود مغرور
4)
-و أمّا اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحده سمعت عشرا، فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحده، و من شتمک فقل له: إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل اللّه أن یغفر لی، و إنّ کنت کاذبا فیما تقول فاللّه أسأل أن یغفر لک، و من وعدک بالخنی فعده بالنصیحه و الدعاء. و أمّا اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربه، و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، و اهرب من الفتیا هربک من الأسد، و لا تجعل رقبتک للناس جسرا. قم عنّی یا أبا عبد اللّه! فقد نصحت لک و لا تفسد علیّ وردی، فإنّی امرؤ ضنین بنفسی، و السّلام علی من اتّبع الهدی» .
[شماره صفحه واقعی : ١5٠]
ص: 3880
فی نفسه مخدوع عن دینه ملبس علیه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مریض به عله لا یزیلها إلا دواء مرکب من أخلاط کثیره لا یعرفها إلا حذاق الأطباء فسعی فی طلب الطبیب بعد أن هاجر عن وطنه حتی عثر علی طبیب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقادیرها و معادنها التی منها تجلب و علمه کیفیه دق کل واحد منها و کیفیه خلطها و عجنها فتعلم ذلک منه و کتب منه نسخه حسنه بحسن خط و رجع إلی بیته و هو یکررها و یقرأها و یعلمها المرضی و لم یشتغل بشربها و استعمالها أ فتری أن ذلک یغنی عنه من مرضه شیئا هیهات لو کتب منه ألف نسخه و علمه ألف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله ألف مره لم یغنه ذلک من مرضه شیئا إلی أن یزن الذهب و یشتری الدواء و یخلطه کما تعلم و یشربه و یصبر علی مرارته و یکون شربه فی وقته و بعد تقدیم الاحتماء و جمیع شروطه و إذا فعل جمیع ذلک کله فهو علی خطر من شفائه فکیف إذا لم یشربه أصلا هکذا الفقیه إذا أحکم علم الطاعات و لم یعمل بها و أحکم علم المعاصی الدقیقه و الجلیله و لم یجتنبها و أحکم علم الأخلاق المذمومه و ما زکی نفسه منها و أحکم علم الأخلاق المحموده و لم یتصف بها فهو مغرور فی نفسه مخدوع عن دینه إذ قال الله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (1)و لم یقل قد أفلح من تعلم کیفیه تزکیتها و کتب علمها و علمها الناس. و عند هذا یقول له الشیطان لا یغرنک هذا المثال فإن العلم بالدواء لا یزیل المرض و أما أنت فمطلبک القرب من الله تعالی و ثوابه و العلم یجلب الثواب و یتلو علیه الأخبار الوارده فی فضائل العلم فإن کان المسکین معتوها مغرورا وافق ذلک هواه فاطمأن إلیه و أهمل و إن کان کیسا فیقول للشیطان أ تذکرنی فضائل العلم و تنسینی ما ورد فی العالم الذی لا یعمل بعلمه کقوله تعالی فی وصفه مشیرا إلی بلعم بن باعوراء الذی کان فی حضرته اثنا عشر ألف مَحبَره یکتبون عنه
[شماره صفحه واقعی : ١5١]
ص: 3881
العلم مع ما آتاه الله من الآیات المتعدده التی کان من جملتها أنه کان بحیث إذا نظر یری العرش (1)کما نقله جماعه من العلماء فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (2). و قوله تعالی فی وصف العالم التارک لعلمه مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا أی لم یفعلوا الغایه المقصوده من حملها و هو العمل بها کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً (3). فأی خزی أعظم من تمثیل حاله بالکلب و الحمار
١4- وَ قَدْ قَالَ ص مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (4).
١4- وَ قَالَ ص یُلْقَی اَلْعَالِمُ فِی اَلنَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ (5)فَیَدُورُ بِهِ [بِهَا]کَمَا یَدُورُ اَلْحِمَارُ فِی اَلرَّحَی (6).
١6- وَ کَقَوْلِهِ ع
[شماره صفحه واقعی : ١5٢]
ص: 3882
شَرُّ اَلنَّاسِ اَلْعُلَمَاءُ اَلسَّوْءُ (1).
١٧- وَ قَوْلِ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَیْلٌ لِلَّذِی لاَ یَعْلَمُ مَرَّهً وَ لَوْ شَاءَ اَللَّهُ لَعَلَّمَهُ وَ وَیْلٌ لِلَّذِی یَعْلَمُ [وَ لاَ یَعْمَلُ] (2)سَبْعَ مَرَّاتٍ (3). أی إن العلم حجه علیه إذ یقال له ما ذا عملت فیما علمت و کیف قضیت شکر الله تعالی.
١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَشَدَّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ اَللَّهُ بِعِلْمِهِ (4). فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه فی صدر هذا الباب و غیره أکثر من أن یحصی و الذی أخبر بفضیله العلم هو الذی أخبر بذم العلماء المقصرین فی العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (5). و أما علم المعرفه بالله تعالی و ما یتوقف علیه من العلوم العقلیه فمثل العالم به المهمل للعمل المضیع لأمر الله تعالی و حدوده فی شده غروره مثل من أراد خدمه ملک فعرف الملک و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شکله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم یتعرف ما یحبه و یکرهه و یغضب علیه و ما یرضی به أو عرف ذلک إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجمیع ما یغضب به و عاطل عن جمیع ما یحبه من زی و هیئه و حرکه و سکون فورد علی الملک و هو یرید التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجمیع ما یکرهه الملک عاطلا عن جمیع ما یحبه متوسلا إلیه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شکله و صورته و عادته فی سیاسه غلمانه و معامله رعیته.
[شماره صفحه واقعی : ١5٣]
ص: 3883
بل هذا مثال العالم بالقسمین معا التارک لما یعرفه و هو عین الغرور فلو ترک هذا العالم جمیع ما عرفه و اشتغل بأدنی معرفته و بمعرفه ما یحبه و یکرهه لکان ذلک أقرب إلی نیله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصیره فی العمل و اتباعه للشهوات یدل علی أنه لم ینکشف له من المعرفه إلا الأسامی دون المعانی إذ لو عرف الله حق معرفته لخشیه و اتقاه کما نبه الله علیه بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (1). و لا یتصور أن یعرف الأسد عاقل ثم لا یتقیه و لا یخافه
١6- وَ قَدْ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع خَفْنِی کَمَا تَخَافُ اَلسَّبُعَ اَلضَّارِیَ (2). نعم من یعرف من الأسد لونه و شکله و اسمه قد لا یخافه و کأنه ما عرف الأسد
١6- وَ فِی فَاتِحَهِ اَلزَّبُورِ رَأْسُ اَلْحِکْمَهِ خَشْیَهُ اَللَّهِ تَعَالَی (3).
فصل ٣ فی الغرور فی طلب العلم و المغترین من أهل العلم
و للعالم فی تقصیره فی العمل بعد أخذه بظواهر الشریعه و استعمال ما دونه الفقهاء من الصلاه و الصیام و الدعاء و تلاوه القرآن و غیرها من العبادات ضروب أخر فإن الأعمال الواجبه علیه فضلا عن غیر الواجبه غیر منحصره فیما ذکر بل من الخارج عن الأبواب التی رتبها الفقهاء ما هو أهم و معرفته أوجب و المطالبه به
[شماره صفحه واقعی : ١54]
ص: 3884
و المناقشه علیه أعظم و هو تطهیر النفس عن الرذائل الخلقیه من الکبر و الریاء و الحسد و الحقد و غیرها من الرذائل المهلکات مما هو مقرر فی علوم تختص به و حراسه اللسان عن الغیبه و النمیمه و کلام ذی اللسانین و ذکر عیوب المسلمین و غیرها و کذا القول فی سائر الجوارح فإن لها أحکاما تخصها و ذنوبا مقرره فی محالها لا بد لکل أحد من تعلمها و امتثال حکمها و هی تکلیفات لا توجد فی کتاب البیوع و الإجارات و غیرها من کتب الفقه بل لا بد من الرجوع فیها إلی علماء الحقیقه العاملین و کتبهم المدونه فی ذلک. و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالی فی رضاه بالعلوم الرسمیه و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارک و تعالی. و غرور من هذا شأنه یظهر لک من حیث العلم و من حیث العمل (1)أما العمل فقد ذکرنا وجه الغرور فیه و إن مثاله مثال المریض إذا تعلم نسخه الدواء و اشتغل بتکراره و تعلیمه لا بل مثاله مثال من به عله البواسیر و البرسام و هو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضه و تکرار ذلک لیلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا یحیض و لا یستحیض و لکنه یقول ربما یقع عله الاستحاضه لامرأه و تسألنی عنه و ذلک غایه الغرور حیث ترک تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و یشتغل بما ذکرناه کذلک المتفقه المسکین قد تسلط علیه اتباع الشهوات و الإخلاد إلی الأرض (2)و الحسد و الریاء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التی یظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصی الواضحات فلیلتفت إلی
١4- قَوْلِهِ ص
[شماره صفحه واقعی : ١55]
ص: 3885
: أَدْنَی اَلرِّیَاءِ اَلشِّرْکُ (1). و إلی
١4- قَوْلِهِ ص: لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ کِبْرٍ (2). و إلی
١4- قَوْلِهِ ص: اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ (3). و إلی
١4- قَوْلِهِ ص: حُبُّ اَلْمَالِ وَ اَلشَّرَفِ یُنْبِتَانِ اَلنِّفَاقَ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ (4). إلی غیر ذلک من الأخبار المدونه فی أبواب هذه المهلکات و کذلک یترک استعمال الدواء لسائر المهلکات الباطنه و ربما یختطفه الموت قبل التوبه و التلافی فیلقی الله و هو علیه غضبان فترک ذلک کله و اشتغل بعلم النحو و تصریف الکلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحیض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوی و البینات و القصاص و الدیات و لا یحتاج إلی شیء من ذلک فی مده عمره إلا نادرا و إن احتاج إلیه أو احتاج إلیه غیره فهو من فروض الکفایات و غفل مع ذلک عن العلوم التی هی فرض عینی بإجماع المسلمین . فغایه تلک العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالی العظیم و ثوابه الجسیم أنها فرض کفایه و مرتبه فرض الکفایه بعد تحصیل فرض العین فلو کان غرض هذا الفقیه العالم بعلمه وجه الله تعالی لاشتغل فی ترتیب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء فی دینه مخدوع طالب للرئاسه
[شماره صفحه واقعی : ١56]
ص: 3886
و الاستعلاء و الجاه و المال فیجب علیه التنبه لدواء إحدی العلتین قبل أن تقوی علیه و تهلکه. و لیعلم مع ذلک أیضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونه لیس هو الفقه عند الله تعالی و إنما الفقه عن الله (1)تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبه و الخشوع و یحمل علی التقوی و معرفه الصفات المخوفه فیجتنبها و المحموده فیرتکبها و یستشعر الخوف و یستثیر الحزن کما نبه الله تعالی علیه فی کتابه بقوله فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ (2). و الذی یحصل به الإنذار غیر هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال فی طریق الله آله و البدن مرکب و إنما العلم المهم هو معرفه سلوک الطریق إلی الله تعالی و قطع عقبات القلب التی هی الصفات المذمومه و هی الحجاب بین العبد و بین الله تعالی فإذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا عن الله تعالی و من ثم کان العلم موجبا للخشیه بل هی منحصره فی العالم کما نبه علیه تعالی بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (3)أعم من أن یکونوا فقهاء أو غیر فقهاء. و مثال هذا الفقیه فی الاقتصار علی علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوک طریق الحج علی علم خرز (4)الراویه و الخف و لا شک أنه لو لم یکن لتعطل
[شماره صفحه واقعی : ١5٧]
ص: 3887
الحج و لکن المقتصر علیه لیس من الحاج فی شیء کذلک هذا الرجل لو لم یتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفه الأحکام إلا أنها لیست المنجیه بنفسها کما حررناه بل هی مقدمه للمقصد الذاتی. و إذا کان هذا مثال حال الفقیه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دین الله فکیف حال من یصرف عمره فی معرفه عالم الکون و الفساد الذی مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفه الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد علیها أو مشترک بینها أو غیر ذلک من المطالب التی لا ثمره لها بل لم یحصل لهم حقیقه ما طلبوا معرفته فضلا عن غیره. و إنما مثالهم فی ذلک مثال ملک اتخذ عبیدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تکمیل نفوسهم فیما یوجب الزلفی لدی حضرته و اجتناب ما یبعد من جهته فلما أدخلهم داره لیشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ینظرون إلی جدران داره و أرضها و سقفها حتی صرفوا عمرهم فی ذلک النظر و ماتوا و لم یعرفوا ما أراد منهم فی تلک الدار فکیف تری حالهم عند سیدهم المنعم علیهم المسدی جلیل إحسانه إلیهم مع هذا الإهمال العظیم لطاعته بل الانهماک الفظیع فی معصیته. و اعلم (1)أن مثال هؤلاء أجمع مثال بیت مظلم باطنه وضع السراج علی سطحه حتی استنار ظاهره بل مثال بئر الحش (2)ظاهرها جص و باطنها نتن أو کقبور الموتی ظاهرها مزینه و باطنها جیفه و کمثال رجل قصد ضیافه الملک إلی داره فجصص باب داره و ترک المزابل فی صدر داره و ذلک غرور واضح جلی بل أقرب مثال إلیه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیه الزرع عن الحشیش بقلعه من أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله
4)
-قصب و قصبه، و خرز الظهر: فقاره.» («المصباح المنیر» /٢٠٠، «خرز») .
[شماره صفحه واقعی : ١5٨]
ص: 3888
و ینبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هی الأخلاق الذمیمه فی القلب فمن لا یطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهره إلا مع الآفات الکثیره بل کمریض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء لیزیل ما علی ظاهره و الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء و بقی یتناول ما یزید فی الماده فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب دائما یتزاید فی الباطن إلی أن أهلکه. نسأل الله تعالی أن یصلحنا لأنفسنا و یبصرنا بعیوبنا و ینفعنا بما علمنا و لا یجعله حجه علینا فإن ذلک بیده و هو أرحم الراحمین
فصل4 [ شرائط ترجع إلی الثانی]
و لکل واحد منهما شرائط متعدده و وظائف متبدده بعد هذین (1)إلا أنها بأسرها ترجع إلی الثانی أعنی استعمال العلم فإن العلم متناول لمکارم الأخلاق و حمید الأفعال و التنزه عن مساوئها فإذا استعمله علی وجهه أوصله إلی کل خیر یمکن طلبه و أبعده عن کل دنیه تشینه
[٣-] فی التوکل علی الله تعالی و الاعتماد علیه
فمما یلزم کل واحد منهما بعد تطهیر نفسه من الرذائل المذکوره و غیرها توجیه نفسه إلی الله تعالی و الاعتماد علیه فی أموره و تلقی الفیض الإلهی من عنده فإن العلم کما تقدم من کلام الصادق ع (2)لیس بکثره التعلم و إنما هو نور من الله تعالی ینزله علی من یرید أن یهدیه.
[شماره صفحه واقعی : ١5٩]
ص: 3889
و أن یتوکل علیه و یفوض أمره إلیه و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل إلیها و تکون وبالا علیه و لا علی أحد من خلق الله تعالی بل یلقی مقالید أمره إلی الله تعالی فی أمره و رزقه و غیرهما یظهر علیه حینئذ من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده (1)و یحصل مطلبه و یصلح به أمره
١4- وَ قَدْ وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ تَکَفَّلَ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ بِرِزْقِهِ خَاصَّهً عَمَّا ضَمِنَهُ لِغَیْرِهِ (2). بمعنی أن غیره یحتاج إلی السعی علی الرزق حتی یحصل غالبا و طالب العلم لا یکلفه بذلک بل بالطلب و کفاه مئونه الرزق إن أحسن النیه و أخلص العزیمه. و عندی فی ذلک من الوقائع و الدقائق ما لو جمعته بلغ ما یعلمه الله من حسن صنع الله تعالی بی و جمیل معونته منذ اشتغلت بالعلم و هو مبادئ عشر الثلاثین و تسع مائه إلی یومی هذا و هو منتصف شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و تسع مائه و بالجمله فلیس الخبر کالعیان.
6,١٣- وَ رَوَی شَیْخُنَا اَلْمُتَقَدِّمُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ اَلْکُلَیْنِیُّ قَدَّسَ اَللَّهُ رُوحَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ قَالَ: کُنَّا فِی مَجْلِسٍ نَطْلُبُ فِیهِ اَلْعِلْمَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِی فِی بَعْضِ اَلْأَسْفَارِ فَقَالَ لِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِکَ فَقُلْتُ فُلاَناً فَقَالَ إِذَنْ وَ اَللَّهِ لاَ تُسْعَفُ حَاجَتُکَ وَ لاَ یَبْلُغُکَ أَمَلُکَ وَ لاَ تُنْجَحُ طَلِبَتُکَ قُلْتُ وَ مَا عَلَّمَکَ رَحِمَکَ اَللَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع حَدَّثَنِی أَنَّهُ قَرَأَ فِی بَعْضِ اَلْکُتُبِ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ مَجْدِی وَ اِرْتِفَاعِی عَلَی عَرْشِی لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ مُؤَمِّلٍ غَیْرِی بِالْیَأْسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّهِ عِنْدَ اَلنَّاسِ وَ لَأُنَحِّیَنَّهُ مِنْ قُرْبِی
[شماره صفحه واقعی : ١6٠]
ص: 3890
وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ وَصْلِی أَ یُؤَمِّلُ غَیْرِی فِی اَلشَّدَائِدِ وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی وَ یَرْجُو غَیْرِی وَ یَقْرَعُ بِالْفِکْرِ بَابَ غَیْرِی وَ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ مُغْلَقَهٌ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی فَمَنِ اَلَّذِی أَمَّلَنِی لِنَوَائِبِهِ فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا وَ مَنِ اَلَّذِی رَجَانِی لِعَظِیمَهٍ فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّی جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِی عِنْدِی مَحْفُوظَهً فَلَمْ یَرْضَوْا بِحِفْظِی وَ مَلَأْتُ سَمَاوَاتِی مِمَّنْ لاَ یَمَلُّ مِنْ تَسْبِیحِی وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ لاَ یُغْلِقُوا اَلْأَبْوَابَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عِبَادِی فَلَمْ یَثِقُوا بِقَوْلِی أَ لَمْ یَعْلَمْ مَنْ طَرَقَتْهُ نَائِبَهٌ مِنْ نَوَائِبِی أَنَّهُ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَهَا أَحَدٌ غَیْرِی إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِی فَمَا لِی أَرَاهُ لاَهِیاً عَنِّی أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی ثُمَّ اِنْتَزَعْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ یَسْأَلْنِی رَدَّهُ وَ سَأَلَ غَیْرِی أَ فَیَرَانِی أَبْدَأُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَهِ ثُمَّ أُسْأَلُ فَلاَ أُجِیبُ سَائِلِی أَ بَخِیلٌ أَنَا فَیُبَخِّلُنِی عَبْدِی أَ وَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ وَ لَیْسَ اَلْعَفْوُ وَ اَلرَّحْمَهُ بِیَدِی أَ وَ لَیْسَ أَنَا مَحَلَّ اَلْآمَالِ فَمَنْ یَقْطَعُهَا دُونِی أَ فَلاَ یَخْشَی اَلْمُؤَمِّلُونَ أَنْ یُؤَمِّلُوا غَیْرِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِی وَ أَهْلَ أَرْضِی أَمَّلُوا جَمِیعاً ثُمَّ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ اَلْجَمِیعُ مَا اِنْتَقَصَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّهٍ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِلْقَانِطِینَ مِنْ رَحْمَتِی وَ یَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی (1): وَ رَوَاهُ اَلشَّیْخُ اَلْمَبْرُورُ (2)رَحْمَهُ اَللَّهِ عَلَیْهِ بِسَنَدٍ آخَرَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ وَ فِی آخِرِهِ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَمْلِ عَلَیَّ فَأَمْلاَهُ عَلَیَّ فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا أَسْأَلُهُ حَاجَهً بَعْدَهَا (3). أقول ناهیک بهذا الکلام الجلیل الساطع نوره من مطالع النبوه علی أفق الإمامه من الجانب القدسی حاثا علی التوکل علی الله تعالی و تفویض الأمر إلیه و الاعتماد فی جمیع المهمات علیه فما علیه مزید من جوامع الکلام فی هذا المقام.
[شماره صفحه واقعی : ١6١]
ص: 3891
و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.
و الرابع
[4-] حسن الخلق زیاده علی غیرهما من الناس
[4-] حسن الخلق زیاده علی غیرهما (1)من الناس
و التواضع و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس
6- رَوَی مُعَاوِیَهُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ اَلْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ اَلْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ اَلْعِلْمَ وَ لاَ تَکُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُکُمْ بِحَقِّکُمْ (2).
١- وَ رَوَی اَلْحَلَبِیُّ فِی اَلصَّحِیحِ (3)عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِالْفَقِیهِ حَقَّ اَلْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَهِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُؤَمِّنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِی مَعَاصِی اَللَّهِ وَ لَمْ یَتْرُکِ اَلْقُرْآنَ رَغْبَهً عَنْهُ فِی غَیْرِهِ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی قِرَاءَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِبَادَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَفَکُّرٌ (4). و اعلم أن المتلبس بالعلم منظور إلیه و متأسی بفعله و قوله و هیأته فإذا حسن سمته و صلحت أحواله و تواضعت نفسه و أخلص لله تعالی عمله انتقلت أوصافه إلی غیره من الرعیه و فشا الخیر فیهم و انتظمت أحوالهم و متی لم یکن کذلک کان الناس دونه فی المرتبه التی هو علیها فضلا عن مساواته فکان مع فساد نفسه منشأ لفساد النوع و خلله و ناهیک بذلک ذنبا و طردا عن الحق و بعدا و یا لیته إذا هلک انقطع عمله و بطل وزره بل هو باق ما بقی من تأسی به و استن بسنته. و قد قال بعض العارفین إن عامه الناس أبدا دون المتلبس بالعلم
[شماره صفحه واقعی : ١6٢]
ص: 3892
بمرتبه فإذا کان ورعا تقیا صالحا تلبست العامه بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامه بالشبهات فإن دخل فی الشبهات تعلق العامی بالحرام فإن تناول الحرام کفر العامی (1)و کفی شاهدا علی صدق هذه العیان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعیان.
الخامس
[5-] أن یکون عفیف النفس
عالی الهمه منقبضا عن الملوک و أهل الدنیا لا یدخل إلیهم طمعا ما وجد إلی الفرار منهم سبیلا صیانه للعلم عما صانه السلف فمن فعل ذلک فقد عرض نفسه و خان أمانته و کثیرا ما یثمر عدم الوصول إلی البغیه و إن وصل إلی بعضها لم یکن حاله کحال المتعفف المنقبض و شاهده مع النقل الوجدان. قال بعض الفضلاء لبعض الأبدال ما بال کبراء زماننا و ملوکها لا یقبلون منا و لا یجدون للعلم مقدارا و قد کانوا فی سالف الزمان بخلاف ذلک فقال إن علماء ذلک الزمان کان یأتیهم الملوک و الأکابر و أهل الدنیا فیبذلون لهم دنیاهم و یلتمسون منهم علمهم فیبالغون فی دفعهم و رد منتهم عنهم فصغرت الدنیا فی أعین أهلها و عظم قدر العلم عندهم نظرا منهم إلی أن العلم لو لا جلالته و نفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء علی الدنیا و لو لا حقاره الدنیا و انحطاطها لما ترکوها رغبه عنها و لما أقبل علماء زماننا علی الملوک و أبناء الدنیا و بذلوا لهم علمهم التماسا لدنیاهم عظمت الدنیا فی أعینهم و صغر العلم لدیهم لعین ما تقدم (2). و قد سمعت جمله من الأخبار فی ذلک سابقا
١4- کَقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص
[شماره صفحه واقعی : ١6٣]
ص: 3893
اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ (1). و غیره من الأحادیث. و اعلم أن القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرد اتباع السلطان کیف اتفق بل اتباعه لیکون توطئه له و وسیله إلی ارتفاع الشأن و الترفع علی الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنیا و الرئاسه و نحو ذلک أما لو اتبعه لیجعله وصله إلی إقامه نظام النوع و إعلاء کلمه الدین و ترویج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک فهو من أفضل الأعمال فضلا عن کونه مرخصا و بهذا یجمع بین ما ورد من الذم و ما ورد أیضا من الترخیص فی ذلک (2)بل من فعل جماعه من الأعیان- کعلی بن یقطین و عبد الله النجاشی و أبی القاسم بن روح أحد الأبواب الشریفه و محمد بن إسماعیل بن بزیع و نوح بن دراج (3)و غیرهم من أصحاب الأئمه و من الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضی و الرضی و أبیهما و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامه بحر العلوم جمال الدین بن المطهر و غیرهم.
٨- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ وَ هُوَ اَلثِّقَهُ اَلصَّدُوقُ عَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِأَبْوَابِ اَلظَّالِمِینَ مَنْ نَوَّرَ اَللَّهُ بِهِ اَلْبُرْهَانَ وَ مَکَّنَ لَهُ فِی اَلْبِلاَدِ لِیَدْفَعَ بِهِمْ عَنْ أَوْلِیَائِهِ وَ یُصْلِحَ اَللَّهُ بِهِ أُمُورَ اَلْمُسْلِمِینَ لِأَنَّهُ مَلْجَأُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنَ اَلضَّرَرِ وَ إِلَیْهِ یَفْزَعُ ذُو اَلْحَاجَهِ مِنْ شِیعَتِنَا بِهِمْ یُؤْمِنُ اَللَّهُ رَوْعَهَ اَلْمُؤْمِنِ فِی دَارِ اَلظَّلَمَهِ أُولَئِکَ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً أُولَئِکَ أُمَنَاءُ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ أُولَئِکَ نُورُ اَللَّهِ تَعَالَی فِی رَعِیَّتِهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ
[شماره صفحه واقعی : ١64]
ص: 3894
وَ یَزْهَرُ نُورُهُمْ لِأَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ کَمَا تَزْهَرُ اَلْکَوَاکِبُ الزهریه [اَلدُّرِّیَّهُ] لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ أُولَئِکَ مِنْ نُورِهِمْ نُورُ اَلْقِیَامَهِ تُضِیءُ مِنْهُمُ اَلْقِیَامَهُ خُلِقُوا وَ اَللَّهِ لِلْجَنَّهِ وَ خُلِقَتِ اَلْجَنَّهُ لَهُمْ فَهَنِیئاً لَهُمْ مَا عَلَی أَحَدِکُمْ أَنْ لَوْ شَاءَ لَنَالَ هَذَا کُلَّهُ قَالَ قُلْتُ بِمَا ذَا جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ قَالَ تَکُونُ مَعَهُمْ فَتَسُرُّنَا بِإِدْخَالِ اَلسُّرُورِ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ شِیعَتِنَا فَکُنْ مِنْهُمْ یَا مُحَمَّدُ (1). و اعلم أن هذا ثواب کریم لکنه موضع الخطر الوخیم و الغرور العظیم فإن زهره الدنیا و حب الرئاسه و الاستعلاء إذا نبتا فی القلب غطیا علیه کثیرا من طرق الصواب و المقاصد الصحیحه الموجبه للثواب فلا بد من التیقظ فی هذا الباب (2). السادس (3)أن یحافظ علی القیام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحکام کإقامه الصلوات فی مساجد الجماعات محافظا علی شریف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجیبا و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر علی الأذی بسبب ذلک صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا یخاف لومه لائم متأسیا فی ذلک بالنبی ص و غیره من الأنبیاء متذکرا ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر الله تعالی. و لا یرضی من أفعاله الظاهره و الباطنه بالجائز بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها فإن العلماء هم القدوه و إلیهم المرجع و هم حجه الله تعالی علی العوام و قد یراقبهم للأخذ منهم من لا ینظرون إلیه و یقتدی بهم من لا یعلمون به و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زله العالم لما یترتب
[شماره صفحه واقعی : ١65]
ص: 3895
علیها من المفاسد. و یتخلق بالمحاسن التی ورد بها الشرع و حث علیها و الخلال (1)الحمیده و الشیم المرضیه من السخاء و الجود و طلاقه الوجه من غیر خروج عن الاعتدال و کظم الغیظ و کف الأذی و احتماله و الصبر و المروءه و التنزه عن دنی الاکتساب و الإیثار و ترک الاستئثار و الإنصاف و ترک الاستنصاف و شکر المفضل (2)و السعی فی قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلی الجیران و الأقرباء و الإحسان إلی ما ملکت الأیمان و مجانبه الإکثار من الضحک و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانکسار و الإطراق و الصمت بحیث یظهر أثر الخشیه علی هیأته و سیرته و حرکته و سکونه و نطقه و سکوته لا ینظر إلیه ناظر إلا و کان نظره مذکرا لله تعالی و صورته دلیلا علی علمه. و ملازمه الآداب الشرعیه القولیه و الفعلیه الظاهره و الخفیه کتلاوه القرآن متفکرا فی معانیه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعیده قائما بوظائفه و حدوده و ذکر الله تعالی بالقلب و اللسان و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی آناء اللیل و النهار و نوافل العبادات من الصلاه و الصیام و حج البیت الحرام و لا یقتصر من العبادات علی مجرد العلم فیقسو قلبه و یظلم نوره کما تقدم التنبیه علیه (3). و زیاده التنظیف بإزاله الأوساخ و قص الأظفار و إزاله الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الکریهه و تسریح اللحیه مجتهدا فی الاقتداء بالسنه الشریفه و الأخلاق الحمیده المنیفه.
[شماره صفحه واقعی : ١66]
ص: 3896
و یطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذمیم الأوصاف من الحسد و الریاء و العجب و احتقار الناس و إن کانوا دونه بدرجات و الغل و البغی و الغضب لغیر الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخیلاء و التنافس فی الدنیا و المباهاه بها و المداهنه و التزین للناس و حب المدح بما لم یفعل و العمی عن عیوب النفس و الاشتغال عنها بعیوب الناس و الحمیه و العصبیه لغیر الله و الرغبه و الرهبه لغیره و الغیبه و النمیمه و البهتان و الکذب و الفحش فی القول. و لهذه الأوصاف تفصیل و أدویه و ترغیب و ترهیب محرر فی مواضع تخصه و الغرض من ذکرها هنا تنبیه العالم و المتعلم عن أصولها لیتنبه لها ارتکابا و اجتنابا علی الجمله و هی و إن اشترکت بین الجمیع إلا أنها بهما أولی فلذلک جعلناها من وظائفهما لأن العلم کما قال بعض الأکابر (1)عباده القلب و عمارته و صلاه السر و کما لا تصح الصلاه التی هی وظیفه الجوارح إلا بعد تطهیرها من الأحداث و الأخباث فکذلک لا تصح عباده الباطن إلا بعد تطهیره من خبائث الأخلاق. و نور العلم لا یقذفه الله تعالی فی القلب المنجس بالکدورات النفسیه و الأخلاق الذمیمه
6- کَمَا قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلتَّعَلُّمِ وَ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقْذِفُهُ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ (2).
١٧- “وَ نَحْوَهُ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَهِ اَلرِّوَایَهِ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ نُورٌ یُقْذَفُ فِی اَلْقَلْبِ (3). و بهذا یعلم أن العلم لیس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصه و إن کانت هی العلم فی العرف العامی و إنما هو النور المذکور الناشئ من ذلک العلم
[شماره صفحه واقعی : ١6٧]
ص: 3897
الموجب للبصیره و الخشیه لله تعالی کما تقدم تقریره (1). فهذه جمله الوظائف المشترکه بینهما و أکثرها راجع إلی استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبیها علی أصول الفضائل
[شماره صفحه واقعی : ١6٨]
ص: 3898
القسم الثانی : آدابهما فی درسهما و اشتغالهما
اشاره
و هی أمور الأول
[١-] أن لا یزال کل منهما مجتهدا فی الاشتغال
قراءه و مطالعه و تعلیقا و مباحثه و مذاکره و فکرا و حفظا و إقراء (1)و غیرها و أن تکون ملازمه الاشتغال بالعلم هی مطلوبه و رأس ماله فلا یشتغل بغیره من الأمور الدنیویه مع الإمکان و بدونه یقتصر منه علی قدر الضروره و لیکن بعد قضاء وظیفته من العلم بحسب أوراده و من هنا قیل أعط العلم کلک یعطک بعضه (2).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تَحْیَا عَلَیْهِ اَلْقُلُوبُ اَلْمَیْتَهُ إِذَا هُمُ اِنْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی (3).
5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً أَحْیَا اَلْعِلْمَ فَقِیلَ وَ مَا إِحْیَاؤُهُ قَالَ أَنْ یُذَاکِرَ بِهِ أَهْلَ اَلدِّینِ وَ اَلْوَرَعِ (4).
5- وَ عَنْهُ ع
[شماره صفحه واقعی : ١6٩]
ص: 3899
تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ دِرَاسَهٌ وَ اَلدِّرَاسَهُ صَلاَهٌ حَسَنَهٌ (1).
الثانی
[٢-] أن لا یسأل أحدا تعنتا و تعجیزا
بل سؤال متعلم لله أو معلم له منبه علی الخیر قاصد للإرشاد أو الاسترشاد فهناک تظهر زبده التعلیم و التعلم و تثمر شجرته فأما إذا قصد مجرد المراء و الجدل و أحب ظهور الفلج و الغلبه فإن ذلک یثمر فی النفس ملکه ردیئه و سجیه خبیثه و مع ذلک یستوجب المقت من الله تعالی و فیه مع ذلک عده معاصی کإیذاء المخاطب و تجهیل له و طعن فیه و ثناء علی النفس و تزکیه لها و هذه کلها ذنوب مؤکده و عیوب منهی عنها فی محالها من السنه المطهره و هو مع ذلک مشوش للعیش فإنک لا تماری سفیها إلا و یؤذیک و لا حلیما إلا و یقلیک. و قد أکد الله سبحانه علی لسان نبیه و أئمته ع تحریم المراء
١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُمَارِ أَخَاکَ وَ لاَ تُمَازِحْهُ وَ لاَ تَعِدْهُ مَوْعِداً فَتُخْلِفَهُ (2).
١4- وَ قَالَ ص ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّهُ لاَ تُفْهَمُ حِکْمَتُهُ وَ لاَ تُؤْمَنُ فِتْنَتُهُ (3).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُحِقٌّ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی أَعْلَی اَلْجَنَّهِ وَ مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُبْطِلٌ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی رَبَضِ اَلْجَنَّهِ (4).
١4- وَ عَنْ أُمِّ سَلَمَهَ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ أَوَّلَ مَا عَهِدَ إِلَیَّ رَبِّی وَ نَهَانِی عَنْهُ بَعْدَ عِبَادَهِ اَلْأَوْثَانِ وَ شُرْبِ اَلْخَمْرِ مُلاَحَاهُ اَلرِّجَالِ (5).
[شماره صفحه واقعی : ١٧٠]
ص: 3900
١4- وَ قَالَ ص مَا ضَلَّ قَوْمٌ [بَعْدَ أَنْ هَدَاهُمُ اَللَّهُ] (1)إِلاَّ أُوتُوا اَلْجَدَلَ (2).
١4- وَ قَالَ ص لاَ یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَهَ اَلْإِیمَانِ حَتَّی یَدَعَ اَلْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً (3).
6,٣- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع اَلْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِیٌّ وَ لَیْسَ فِی اَلْإِنْسَانِ خَصْلَهٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِیسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلاَ یُمَارِی فِی أَیِّ حَالٍ کَانَ إِلاَّ مَنْ کَانَ جَاهِلاً بِنَفْسِهِ وَ بِغَیْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ اَلدِّینِ (4)وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع اِجْلِسْ حَتَّی نَتَنَاظَرَ فِی اَلدِّینِ فَقَالَ یَا هَذَا أَنَا بَصِیرٌ بِدِینِی مَکْشُوفٌ عَلَیَّ هُدَایَ فَإِنْ کُنْتَ جَاهِلاً بِدِینِکَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِی وَ لِلْمُمَارَاهِ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ لَیُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ یُنَاجِیهِ وَ یَقُولُ نَاظِرِ اَلنَّاسَ لِئَلاَّ یَظُنُّوا بِکَ اَلْعَجْزَ وَ اَلْجَهْلَ ثُمَّ اَلْمِرَاءُ لاَ یَخْلُو مِنْ أَرْبَعَهِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَی أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ فِیمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَکْتُمَا بِذَلِکَ اَلنَّصِیحَهَ وَ طَلَبْتُمَا اَلْفَضِیحَهَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِکَ اَلْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلاَنِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلاً وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلاً وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَکَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ یَعْلَمُهُ صَاحِبُکَ فَتَرَکْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا کُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ اَلْحَقَّ وَ تَرَکَ اَلْمُمَارَاهَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِیمَانَهُ
5)
-نقلا عنه، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه علیهما.
[شماره صفحه واقعی : ١٧١]
ص: 3901
وَ أَحْسَنَ صُحْبَهَ دِینِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ (1). هذا کله (2)من کلام الصادق ع . و اعلم (3)أن حقیقه المراء الاعتراض علی کلام الغیر بإظهwار خلل فیه لفظا أو معنی أو قصدا لغیر غرض دینی أمر الله به و ترک المراء یحصل بترک الإنکار و الاعتراض بکل کلام یسمعه فإن کان حقا وجب التصدیق به بالقلب و إظهار صدقه حیث یطلب منه و إن کان باطلا و لم یکن متعلقا بأمور الدین فاسکت عنه ما لم یتمحض النهی عن المنکر بشروطه. و الطعن فی کلام الغیر إما فی لفظه بإظهار خلل فیه من جهه النحو أو اللغه أو جهه النظم و الترتیب بسبب قصور المعرفه أو طغیان اللسان و إما فی المعنی بأن یقول لیس کما تقول و قد أخطأت فیه لکذا و کذا و إما فی قصده مثل أن یقول هذا الکلام حق و لکن لیس قصدک منه الحق و ما یجری مجراه. و علامه فساد مقصد المتکلم تتحقق بکراهه ظهور الحق علی غیر یده لیتبین فضله و معرفته للمسأله و الباعث علیه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علی الغیر بإظهار نقصه و هما شهوتان ردیئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزکیه للنفس و هو من مقتضی ما فی العبد من طغیان دعوی العلو و الکبریاء و قد نهی الله تعالی عنه فی محکم کتابه فقال سبحانه فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (4)و أما تنقیص الآخر فهو مقتضی طبع السبعیه فإنه یقتضی أن یمزق غیره و یصدمه و یؤذیه و هی مهلکه. و المراء و الجدال مقویان لهذه الصفات المهلکه و لا تنفک المماراه عن الإیذاء و تهییج الغضب و حمل المعترض علی أن یعود فینصر کلامه بما یمکنه من حق أو
[شماره صفحه واقعی : ١٧٢]
ص: 3902
باطل و یقدح فی قائله بکل ما یتصور فیثور التشاجر بین المتماریین کما یثور التهارش بین الکلبین یقصد کل منهما أن یعض صاحبه إنما هو أعظم نکایه و أقوی فی إفحامه و إنکائه. و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله و السبعیه الباعثه له علی تنقیص غیره بالأدویه النافعه فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدم ذکره فی أسرار معالم الدین (1)أو غیره من الکتب المؤلفه فی ذلک. و لا ینبغی أن یخدعک الشیطان و یقول لک أظهر الحق و لا تداهن فیه فإنه أبدا یستجر الحمقی إلی الشر فی معرض الخیر فلا تکن ضحکه الشیطان یسخر بک فإظهار الحق حسن مع من یقبل منه إذا وقع علی وجه الإخلاص و ذلک من طریق النصیحه بالتی هی أحسن لا بطریق المماراه. و للنصیحه صفه و هیئه و یحتاج فیها إلی التلطف و إلا صارت فضیحه فکان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهه هذا الزمان و المتسمین بالعلم غلب علی طبعه المراء و الجدال و عسر علیه الصمت إذا ألقی علیه قرناء السوء أن ذلک هو الفضل ففر منهم فرارک من الأسد.
الثالث
[٣-] أن لا یستنکف من التعلم و الاستفاده ممن هو دونه
فی منصب أو سن أو شهره أو دین أو فی علم آخر بل یستفید ممن یمکن الاستفاده منه و لا یمنعه ارتفاع منصبه و شهرته من استفاده ما لا یعرفه فتخسر صفقته و یقل علمه و یستحق المقت من الله تعالی
١4- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْحِکْمَهُ ضَالَّهُ اَلْمُؤْمِنِ فَحَیْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا (2).
[شماره صفحه واقعی : ١٧٣]
ص: 3903
١٧- وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ عَالِماً مَا تَعَلَّمَ فَإِذَا تَرَکَ اَلتَّعَلُّمَ وَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدِ اِسْتَغْنَی وَ اِکْتَفَی بِمَا عِنْدَهُ فَهُوَ أَجْهَلُ مَا یَکُونُ (1). و أنشد بعضهم فی ذلک و لیس العمی طول السؤال و إنما تمام العمی طول السکوت علی الجهل (2). و من هذا الباب أن یترک السؤال استحیاء و من هنا قیل من استحی من المسأله لم یستحی الجهل منه (3). و قیل أیضا من رق وجهه رق علمه (4).
٢)
-الطوسیّ» ج ٢/٢٣٨.
[شماره صفحه واقعی : ١٧4]
ص: 3904
و قیل أیضا لا یتعلم العلم مستحی و لا مستکبر (1).
6- وَ رَوَی زُرَارَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ اَلْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ اَلنَّاسُ لِأَنَّهُمْ لاَ یَسْأَلُونَ (2).
6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا اَلْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ اَلْمَسْأَلَهُ (3).
الرابع و هو من أهمها
[4-] الانقیاد للحق بالرجوع عند الهفوه
و لو ظهر علی ید من هو أصغر منه (4)فإنه مع وجوبه من برکه العلم و الإصرار علی ترکه کبر مذموم عند الله تعالی موجب للطرد و البعد
١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّهٍ مِنْ کِبْرٍ فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ هَلَکْنَا یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ أَحَدَنَا یُحِبُّ أَنْ یَکُونَ نَعْلُهُ حَسَناً وَ ثَوْبُهُ حَسَناً. فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَیْسَ هَذَا اَلْکِبْرَ إِنَّمَا اَلْکِبْرُ بَطَرُ اَلْحَقِّ وَ غَمْصُ اَلنَّاسِ (5).
4)
-العامّه، و لکنّه روی فی «الکافی» ج ٢/٨٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحیاء، الحدیث ٣، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
[شماره صفحه واقعی : ١٧5]
ص: 3905
و المراد ببطر الحق رده علی قائله و عدم الاعتراف به بعد ظهوره و ذلک أعم من ظهوره علی یدی الصغیر و الکبیر و الجلیل و الحقیر و کفی بهذا زجرا و ردعا.
الخامس
[5-] أن یتأمل و یهذب ما یرید أن یورده
أو یسأل عنه قبل إبرازه و التفوه به لیأمن من صدور هفوه أو زله أو وهم أو انعکاس فهم فیصیر له بذلک ملکه صالحه و خلاف ذلک إذا اعتاد الإسراع فی السؤال و الجواب فیکثر سقطه و یعظم نقصه و یظهر خطاؤه فیعرف بذلک سیما إذا کان هناک من قرناء السوء من یخشی أن یصیر ذلک علیه وصمه و یجعله له عند نظرائه و حسدته وسمه.
السادس (1)
[6-] أن لا یحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث و الخبث
متنظفا متطیبا فی بدنه و ثوبه لابسا أحسن ثیابه قاصدا بذلک تعظیم العلم و ترویح الحاضرین من الجلساء و الملائکه سیما إن کان فی المسجد و جمیع ما ورد من الترغیب فی ذلک لمطلق الناس (2)فهو فی حق العالم و المتعلم آکد
[شماره صفحه واقعی : ١٧6]
ص: 3906
النوع الثانی : آداب یختص بها المعلم
اشاره
اعلم أن التعلیم هو الأصل الذی به قوام الدین و به یؤمن انمحاق العلم فهو من أهم العبادات و آکد فروض الکفایات قال الله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ (1). و قال الله تعالی إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ اَلْهُدیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی اَلْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ (2). و من مشاهیر الأخبار
١4- قَوْلُهُ ع لِیُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ مِنْکُمُ اَلْغَائِبَ (3).
[شماره صفحه واقعی : ١٧٧]
ص: 3907
و الأخبار بمعناه کثیره و قد مر جمله منها (1). و آدابه تنقسم ثلاثه أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع طلبته و آدابه فی مجلس درسه
[شماره صفحه واقعی : ١٧٨]
ص: 3908
القسم الأول : آدابه فی نفسه مضافه إلی ما تقدم
اشاره
و هی أمور الأول
[١-] أن لا ینتصب للتدریس حتی تکمل أهلیته
و یظهر استحقاقه لذلک علی صفحات وجهه و نفحات لسانه و تشهد له به صلحاء مشایخه
١4- فَفِی اَلْخَبَرِ اَلْمَشْهُورِ اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ (1). و قال بعض الفضلاء من تصدر قبل أوانه فقد تصدی لهوانه (2). و قال آخر من طلب الرئاسه فی غیر حینه لم یزل فی ذل ما بقی (3)و أنشد بعضهم لا تطمحن إلی المراتب قبل أن تتکامل الأدوات و الأسباب إن الثمار تمر قبل بلوغها طعما و هن إذا بلغن عذاب (4)الثانی (5)
[٢-] أن لا یذل العلم
فیبذله لغیر أهله و یذهب به إلی مکان ینسب إلی من
[شماره صفحه واقعی : ١٧٩]
ص: 3909
یتعلمه منه و إن کان المتعلم کبیر القدر بل یصون العلم عن ذلک کما صانه السلف و أخبارهم فی ذلک کثیره مشهوره مع الخلفاء و غیرهم (1)قال الزهری هوان العلم أن یحمله العالم إلی بیت المتعلم (2). اللهم إلا أن تدعو إلیه ضروره و تقتضیه مصلحه دینیه راجحه علی مفسده ابتذاله و یحسن فیه نیه صالحه فلا بأس و ما أحسن ما أنشده القاضی أبو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی (3)لنفسه یقولون لی فیک انقباض و إنما رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما أری الناس من داناهم هان عندهم و من أکرمته عزه النفس أکرما و ما کل برق لاح لی یستفزنی و لا کل من لاقیت أرضاه منعما و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت أقلب کفی نحوه متندما و لم أقض حق العلم إن کان کلما بدا طمع صیرته لی سلما إذا قیل هذا منهل قلت قد أری و لکن نفس الحر تحتمل الظمأ و لم أبتذل فی خدمه العلم مهجتی لأخدم من لاقیت لکن لأخدما أ أسقی به عزا و أسقیه ذله (4)إذا فاتباع الجهل قد کان أحزما و لو أن أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه فی النفوس لعظما و لکن أذلوه فهان و دنسوا محیاه بالأطماع حتی تجهما (5).
[شماره صفحه واقعی : ١٨٠]
ص: 3910
الثالث
[٣-] أن یکون عاملا بعلمه
زیاده علی ما تقدم فی الأمر المشترک قال الله تعالی أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ الآیه (1).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ (2)مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ (3).
6- وَ عَنْهُ ع اَلْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی اَلْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ اَلْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ (4).
6- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا (5).
١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع قَصَمَ ظَهْرِی عَالِمٌ مُتَهَتِّکٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ فَالْجَاهِلُ یَغُشُّ اَلنَّاسَ بِتَنَسُّکِهِ وَ اَلْعَالِمُ یُنَفِّرُهُمْ بِتَهَتُّکِهِ (6).
5)
– «الإعجاز و الإیجاز» /١٩5؛ «المنتظم» ج ٧/٢٢١؛ «یتیمه الدهر» ج 4/٢٢؛ «تذکره السامع» /١٧؛ «محاضرات الأدباء» ج ١/٣4؛ «تنبیه الخواطر» ج ٢/٢٧٢؛ «کنز الفوائد» ج ١/١٣٨-١٣٩، و غیرها.
[شماره صفحه واقعی : ١٨١]
ص: 3911
و قد أنشد ذلک بعضهم (1)فقال فساد کبیر عالم متهتک و أکبر منه جاهل متنسک هما فتنه للعالمین عظیمه لمن بهما فی دینه یتمسک.
الرابع
[4-] زیاده حسن الخلق فیه
و التواضع علی (2)الأمر المشترک و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس فإن العالم الصالح فی هذا الزمان بمنزله نبی من الأنبیاء
١4- کَمَا قَالَ اَلنَّبِیُّ ص عُلَمَاءُ أُمَّتِی کَأَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ (3). بل هم فی هذا الزمان أعظم لأن أنبیاء بنی إسرائیل کان یجتمع منهم فی العصر الواحد ألوف و الآن لا یوجد من العلماء إلا الواحد بعد الواحد و متی کان کذلک فلیعلم أنه قد علق فی عنقه أمانه عظیمه و حمل أعباء من الدین ثقیله فلیجتهد فی الدین جهده و لیبذل فی التعلیم جده عسی أن یکون من الفائزین.
6)
-ما قطع ظهری فی الإسلام إلاّ رجلان: مبتدع ناسک و عالم فاجر؛ فالعالم الفاجر یزهد النّاس فی علمه لما یرون من فجوره، و المبتدع الناسک یرغب النّاس فی بدعته لما یرون من نسکه، و عمل قلیل فی السنه خیر من عمل کثیر فی البدعه» .
[شماره صفحه واقعی : ١٨٢]
ص: 3912
١- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلاَثَ عَلاَمَاتٍ اَلْعِلْمَ وَ اَلْحِلْمَ وَ اَلصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُظَاهِرُ اَلظَّلَمَهَ (1).
١6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ (2)قَالَ: قَالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع یَا مَعْشَرَ اَلْحَوَارِیِّینَ لِی إِلَیْکُمْ حَاجَهٌ اُقْضُوهَا لِی قَالُوا قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ فَقَالُوا کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّ أَحَقَّ اَلنَّاسِ بِالْخِدْمَهِ اَلْعَالِمُ إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی اَلنَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ ثُمَّ قَالَ عِیسَی ع بِالتَّوَاضُعِ تُعْمَرُ اَلْحِکْمَهُ لاَ بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی اَلسَّهْلِ یَنْبُتُ اَلزَّرْعُ لاَ فِی اَلْجَبَلِ (3).
الخامس (4)
[5-] أن لا یمتنع من تعلیم أحد لکونه غیر صحیح النیه
فربما عسر علی کثیر من المبتدءین بالاشتغال تصحیح النیه لضعف نفوسهم و انحطاطها عن إدراک السعاده الآجله و قله أنسهم بموجبات تصحیحها فالامتناع من تعلیمهم یؤدی إلی تفویت کثیر من العلم مع أنه یرجی ببرکه العلم تصحیحها إذا أنس بالعلم. و قد قال بعضهم طلبنا العلم لغیر الله فأبی أن یکون إلا لله (5)معناه صارت [کانت]عاقبته أن صار لله. و عن الحسن لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله و لا ما عنده فما زال بهم العلم حتی أرادوا به الله و ما عنده (6).
[شماره صفحه واقعی : ١٨٣]
ص: 3913
لکن یجب علی المعلم إذا أشعر من المتعلم فساد النیه أن یستدرجه بالموعظه الحسنه و ینبهه علی خطر العلم الذی لا یراد به الله و یتلو علیه من الأخبار الوارده فی ذلک حالا فحالا حتی یقوده إلی القصد الصحیح فإن لم ینجع ذلک و یئس منه قیل یترکه حینئذ و یمنعه من التعلم فإن العلم لا یزیده إلا شرا و إلی ذلک أشار
١- عَلِیٌّ ع بِقَوْلِهِ: لاَ تُعَلِّقُوا اَلْجَوَاهِرَ فِی أَعْنَاقِ اَلْخَنَازِیرِ (1).
6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع قَالَ: قَامَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع خَطِیباً فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُحَدِّثُوا اَلْجُهَّالَ بِالْحِکْمَهِ فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ (2). و لقد أحسن القائل و من منح الجهال علما أضاعه و من منع المستوجبین فقد ظلم (3). و فصل آخرون (4)فقالوا إن کان فساد نیته من جهه الکبر و المراء و نحوهما فالأمر کذلک و إن کان من جهه حب الرئاسه الدنیویه فینبغی مع الیأس من إصلاحه أن لا یمنعه لعدم ثوران المفسده و تعدیها و لأنه لا یکاد یخلص من هذه الرذیله أحد فی البدایه فإذا وصل إلی أصل العلم عرف أن العلم إنما یطلب للسعاده الأبدیه بالذات و الرئاسه لازمه له قصد أم لم یقصد.
6)
-المعروف بالحسن البصری (٢١-١١٠ ه.) . انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج ٢/٢٢6-٢٢٧.
[شماره صفحه واقعی : ١٨4]
ص: 3914
السادس
[6-] بذل العلم عند وجود المستحق و عدم البخل به
فإن الله سبحانه أخذ علی العلماء من العهود و المواثیق ما أخذه علی الأنبیاء لیبیننه للناس و لا یکتمونه.
١- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ ع إِنَّ اَللَّهَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَی اَلْجُهَّالِ عَهْداً بِطَلَبِ اَلْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ عَلَی اَلْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ اَلْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ اَلْعِلْمَ کَانَ قَبْلَ اَلْجَهْلِ (1).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی هَذِهِ اَلْآیَهِ وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ (2)قَالَ لِیَکُنِ اَلنَّاسُ عِنْدَکَ فِی اَلْعِلْمِ سَوَاءً (3).
5- وَ عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: زَکَاهُ اَلْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اَللَّهِ (4).
السابع
[٧-] أن یحترز من مخالفه أفعاله لأقواله
و إن کانت علی الوجه الشرعی مثل أن یحرم شیئا و یفعله أو یوجب شیئا و یترکه أو یندب إلی فعل شیء و لا یفعله و إن کان فعله ذلک مطابقا للشرع بحسب حاله فإن الأحکام الشرعیه تختلف باختلاف الأشخاص کما لو أمر بتشییع الجنائز و باقی أحکامهم و أمر بالصیام و قضاء حوائج المؤمنین و أفعال البر و زیاره قبور الأنبیاء و الأئمه و لم یفعل ذلک لاشتغاله بما هو أهم منه بحیث ینافی اشتغاله بما یأمر به ما هو فیه و الحال أنه أفضل أو متعین و حینئذ فالواجب علیه مع خوف التباس الأمر أن یبین الوجه الموجب للمخالفه دفعا للوسواس الشیطانی من قلب السامع
١4- کَمَا اِتَّفَقَ لِلنَّبِیِّ ص حِینَ رَآهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَیْلاً یَمْشِی مَعَ بَعْضِ نِسَائِهِ إِلَی مَنْزِلِهَا فَخَافَ أَنْ
[شماره صفحه واقعی : ١٨5]
ص: 3915
یَتَوَهَّمَ أَنَّهَا لَیْسَتْ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذِهِ زَوْجَتِی فُلاَنَهُ (1). و نبهه علی العله لخوفه علیه من تلبیس إبلیس علیه و إن کان الواجب علی السامع من أول الأمر ترک الاعتراض عند اشتباه الحال بل عند احتمال المسوغ إلی أن یتحقق الفساد کما سیأتی إن شاء الله تعالی فی آداب المتعلم (2). و بالجمله فمثل العالم و المتعلم فی انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ینتقش فی الشمع إلا ما هو منقوش فی الفص و قد شاهدنا هذا عیانا فی جماعات من طلبه العلم مع مشایخهم علی اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (3).
الثامن
[٨-] إظهار الحق بحسب الطاقه من غیر مجامله لأحد
من خلق الله تعالی فإذا رأی من أحد میلا عن الحق أو تقصیرا فی الطاعه وعظه باللطف ثم بالعنف فإن لم یقبل هجره فإن لم ینجع توصل إلی نهیه و رده إلی الحق بمراتب الأمر بالمعروف. و هذا حکم یختص بالعالم زیاده فی التکلیف عن غیره و إن شارکه غیره من المکلفین فی أصل الوجوب لأن العالم بمنزله الرئیس الذی إلیه الأمر و النهی و لقوله أثر فی القلوب فعلیه فی ذلک زیاده تکلیف و لذلک
١4- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص
[شماره صفحه واقعی : ١٨6]
ص: 3916
إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ اَلْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اَللَّهِ (1). و ما جاءت الغفله فی الغالب و استیلاء الجهاله و التقصیر عن معرفه الفرائض الدینیه و القیام بالوظائف الشرعیه و السنن الحنیفیه و أداء الصلوات علی وجهها إلا من تقصیر العلماء عن إظهار الحق علی وجهه و إتعاب النفس فی إصلاح الخلق و ردهم إلی سلوک سبیل الله بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ . بل لا یکتفی علماء السوء بالتقصیر عن ذلک حتی یمالئوهم (2)علی الباطل و یؤانسوهم فتزید رغبه الجاهل و انهماک الفاسد و یقل وقار العالم و یذهب ریح العلم و لقد قال بعض العلماء (3)و نعم ما قال إن کل قاعد فی بیته أینما کان فلیس خالیا عن المنکر من حیث التقاعد عن إرشاد الناس و تعلیمهم معالم الدین و حملهم علی المعروف سیما العلماء فإن أکثر الناس جاهلون بالشرع فی الواجبات العینیه کالصلاه و شرائطها سیما فی القری و البوادی. فیجب کفایه أن یکون فی کل بلد و قریه واحد یعلم الناس دینهم باذلا نفسه للإرشاد و التعلیم باللطف متوصلا إلیه بالرفق و کل ما یکون وسیله إلی قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبه فی شیء من ذلک زهدوا فیه و فی علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلک و أما إذا قصد وجه الله تعالی و امتثال أمره وقع ذلک فی قلوب الخاصه و العامه و انقادوا لأمره و استقاموا علی نهج السداد. و هذا کله إذا لم یکن علیه خطر و لا علی أحد من المسلمین ضرر فی ذلک و إلا فالله أحق بالعذر.
5- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ
[شماره صفحه واقعی : ١٨٧]
ص: 3917
مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَهِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ اَلْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ اَلْحَسَنَ اَلْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ اَلْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ اَلنَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ اَلْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحاً فَلْیَذْهَبِ اَلْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالاً فَوَ اَللَّهِ لاَ یُوجَدُ اَلْعِلْمُ إِلاَّ هَاهُنَا (1).
[شماره صفحه واقعی : ١٨٨]
ص: 3918
القسم الثانی : آداب المعلم مع طلبته
اشاره
و یجمعها أمور الأول (1)
[١-] أن یؤدبهم علی التدریج بالآداب السَنِیَّه
و الشیم المرضیه و ریاضه النفس بالآداب الدینیه و الدقائق الخفیه و یعودهم الصیانه فی جمیع أمورهم الکامنه و الجلیه سیما إذا آنس منهم رشدا. و أول ذلک أن یحرض الطالب علی الإخلاص لله تعالی فی علمه و سعیه و مراقبه الله تعالی فی جمیع اللحظات و أن یکون دائما علی ذلک حتی الممات و یعرفه أن بذلک ینفتح علیه أبواب المعارف و ینشرح صدره و ینفجر من قلبه ینابیع الحکمه و اللطائف و یبارک له فی حاله و علمه و یوفق للإصابه فی قوله و فعله و حکمه و یتلو علیه الآثار الوارده فی ذلک و یضرب له الأمثال الداله علی ما هنالک و یزهده فی الدنیا و یصرفه عن التعلق بها و الرکون إلیها و الاغترار بزخرفها و یذکره أنها فانیه و أن الآخره باقیه و التأهب للباقی و الإعراض عن الفانی هو طریق الحازمین و دأب عباد الله الصالحین و أنها إنما جعلت ظرفا و مزرعه لاقتناء الکمال و وقتا للعلم و العمل فیها لیحرز ثمرته فی دار الإقبال بصالح الأعمال.
الثانی (2)
[٢-] أن یرغبهم فی العلم
و یذکرهم بفضائله و فضائل العلماء و أنهم ورثه الأنبیاء ص و أنهم علی منابر من نور یغبطهم الأنبیاء و الشهداء و نحو ذلک مما ورد فی فضائل العلم و العلماء من الآیات و الأخبار و الآثار و الأشعار
[شماره صفحه واقعی : ١٨٩]
ص: 3919
و الأمثال ففی الأدله الخطابیه و الأمارات الشعریه هز عظیم للنفوس الإنسانیه و یرغبهم مع ذلک بالتدریج علی ما یعین علیه من الاقتصار علی المیسور و قدر الکفایه من الدنیا و القناعه بذلک عما یشغل القلب من التعلق بها و تفریق الهم بسببها.
الثالث
[٣-] أن یحب لهم ما یحب لنفسه
و یکره لهم ما یکره لنفسه من الشر فإن ذلک من تمام الإیمان و مقتضی المواساه
١6- فَفِی صَحِیحِ اَلْأَخْبَارِ لاَ یَؤُمِنُ أَحَدُکُمْ حَتَّی یُحِبَّ لِأَخِیهِ مَا یُحِبُّ لِنَفْسِهِ (1). و لا شک أن المتعلم أفضل الإخوان بل الأولاد کما سیأتی (2)فإن العلم قرب روحانی و هو أجل من الجسمانی
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَکْرَمُ اَلنَّاسِ عَلَیَّ جَلِیسِیَ اَلَّذِی یَتَخَطَّی اَلنَّاسَ حَتَّی یَجْلِسَ إِلَیَّ لَوِ اِسْتَطَعْتُ أَنْ لاَ یَقَعَ اَلذُّبَابُ عَلَیْهِ لَفَعَلْتُ وَ فِی رِوَایَهٍ إِنَّ اَلذُّبَابَ لَیَقَعُ عَلَیْهِ فَیُؤْذِینِی (3).
5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلْجَبَلِ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ عِنْدَ اَلْوَدَاعِ أَوْصِنِی فَقَالَ عَلَیْکَ بِتَقْوَی اَللَّهِ وَ بِرَّ أَخَاکَ (4)اَلْمُؤْمِنَ وَ أَحِبَّ لَهُ کَمَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَ اِکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ وَ إِنْ سَأَلَکَ فَأَعْطِهِ وَ إِنْ کَفَّ عَنْکَ فَاعْرِضْ عَلَیْهِ وَ لاَ تُمِلَّهُ خَیْراً وَ إِنَّهُ لاَ یَمَلُّ لَکَ (5)کُنْ لَهُ عَضُداً وَ إِنَّهُ لَکَ عَضُدٌ وَ إِنْ وَجَدَ عَلَیْکَ فَلاَ تُفَارِقْهُ حَتَّی تَسْأَلَ [تَسُلَّ]
[شماره صفحه واقعی : ١٩٠]
ص: 3920
سَخِیمَتَهُ وَ إِنْ غَابَ فَاحْفَظْهُ فِی غَیْبَتِهِ وَ إِنْ شَهِدَ فَاکْفِهِ وَ اُعْضُدْهُ وَ آزِرْهُ وَ أَکْرِمْهُ وَ اُلْطُفْهُ فَإِنَّهُ مِنْکَ وَ أَنْتَ مِنْهُ (1). و کل خیر ورد فی حقوق الإخوان (2)آت هنا مع زیاده الرابع
[4-] أن یزجره عن سوء الأخلاق و ارتکاب المحرمات و المکروهات
أو ما یؤدی إلی فساد حال أو ترک اشتغال أو إساءه أدب أو کثره کلام لغیر فائده أو معاشره من لا تلیق به عشرته أو نحو ذلک بطریق التعریض ما أمکن لا بطریق التصریح مع الغنی عنه و بطریق الرحمه لا بطریق التوبیخ فإن التصریح یهتک حجاب الهیبه و یورث الجرأه علی الهجوم بالخلاف و یهیج الحرص علی الإصرار
١6- وَ قَدْ وَرَدَ لَوْ مُنِعَ اَلنَّاسُ عَنْ فَتِّ اَلْبَعْرِ لَفَتُّوهُ وَ قَالُوا مَا نُهِینَا عَنْهُ إِلاَّ وَ فِیهِ شَیْءٌ (3). و فی المعنی أنشد بعضهم النفس تهوی من یجور و یعتدی و النفس مائله إلی الممنوع و لکل شیء تشتهیه طلاوه مدفوعه إلا عن الممنوع (4).
و انظر إرشاد رسول الله ص و تلطفه مع الأعرابی الذی بال فی
5)
-کما قاله المولی صالح شارح «الکافی» . و قال الفیض فی «الوافی» : قوله: لا تمله خیرا و لا یملّ لک، أی لا تسأمه من جهه إکثارک الخیر، و لا یسأم هو من جهه إکثاره الخیر لک، یقال: مللته و مللت منه؛ إذا سأمه» («المحجه البیضاء» ج ٣/٣55، الهامش؛ «الکافی» ج ٢/١٧٠، الهامش) .
[شماره صفحه واقعی : ١٩١]
ص: 3921
المسجد
و مع معاویه بن الحکم لما تکلم فی الصلاه (2). فإن انزجر لذکائه بما ذکر من الإشاره فبها و نعمت و إلا نهاه سرا فإن لم ینته نهاه جهرا و یغلظ القول علیه إن اقتضاه الحال لینزجر هو و غیره و یتأدب به کل سامع فإن لم ینته فلا بأس حینئذ بطرده و الإعراض عنه إلی أن یرجع سیما إذا خاف علی بعض رفقته من الطلبه موافقته. و کذلک یتعهد ما یعامل به بعض الطلبه بعضا من إفشاء السلام و حسن التخاطب فی الکلام و التحابب و التعاون علی البر و التقوی و علی ما هم بصدده. و بالجمله فکما یعلمهم مصالح دینهم لمعامله الله تعالی یعلمهم مصالح دنیاهم لمعامله الناس فیکمل لهم فضیله الحالتین.
الخامس (3)
[5-] أن لا یتعاظم علی المتعلمین
بل یلین لهم و یتواضع قال تعالی
[شماره صفحه واقعی : ١٩٢]
ص: 3922
وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ
١4- وَ قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَیَّ أَنْ تَوَاضَعُوا (2).
١4- وَ قَالَ ص مَا نَقَصَتْ صَدَقَهٌ مِنْ مَالٍ وَ مَا زَادَ اَللَّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزّاً وَ مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اَللَّهُ (3). و هذا فی التواضع لمطلق الناس فکیف بهؤلاء الذین هم معه کالأولاد مع ما هم علیه من ملازمتهم له و اعتمادهم علیه فی طلب العلم النافع و مع ما هم علیه من حق الصحبه و حرمه التردد و شرف المحبه و صدق التودد.
١4- وَ فِی اَلْخَبَرِ عَنْهُ ص عَلِّمُوا وَ لاَ تُعَنِّفُوا فَإِنَّ اَلْمُعَلِّمَ خَیْرٌ مِنَ اَلْمُعَنِّفِ (4).
١4- وَ عَنْهُ ص لِینُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ (5). و قد تقدم (6)خبر عیسی ع مع الحواریین و غسله أقدامهم و غیره من الأخبار.
[شماره صفحه واقعی : ١٩٣]
ص: 3923
فعلی المعلم تحسین خلقه مع المتعلمین زیاده علی غیرهم و التلطف بهم إذا لقیهم و البشاشه و طلاقه الوجه و إظهار البشر و حسن الموده و إعلام المحبه و إظهار الشفقه و الإحسان إلیهم بعلمه و جاهه حسب ما یمکن. و ینبغی أن یخاطب کلا منهم سیما الفاضل المتمیز بکنیته و نحوها من أحب الأسماء إلیه و ما فیه تعظیم له و توقیر فلقد
١4- کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُکَنِّی أَصْحَابَهُ إِکْرَاماً لَهُمْ (1). فإن ذلک و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و یزید فی ذلک لمن یرجو فلاحه و یظهر صلاحه و لیمتثل
١4- وَصِیَّهَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ: إِنَّ اَلنَّاسَ لَکُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالاً یَأْتُونَکُمْ مِنْ أَقْطَارِ اَلْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِی اَلدِّینِ فَإِذَا أَتَوْکُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً (2). و بالجمله فالعالم بالنسبه إلی المتعلم کالطبیب للمریض فکل ما یرجو به شفاءه فلیفعله فإن داء الجهاله النفسانیه أقوی من الأدواء البدنیه. و قد یتفق کون خلاف ما ذکرناه هو الصلاح و الدواء کما یختلف ذلک باختلاف الأمزجه و الطباع. السادس (3)
[6-السؤال عن أحوال الغائب زائدا علی العاده]
و هو من جنس السابق إذا غاب أحد منهم أو من ملازمی الحلقه زائدا علی العاده سأل عنه و عن أحواله و موجب انقطاعه فإن لم یخبر عنه بشیء أرسل إلیه أو قصد منزله بنفسه و هو أفضل کما
١4- کَانَ یَفْعَلُ رَسُولُ اَللَّهِ
[شماره صفحه واقعی : ١٩4]
ص: 3924
ص
مَعَ أَصْحَابِهِ
فَإِنْ کَانَ مَرِیضاً عَادَهُ أَوْ فِی غَمَّ ٍّ خَفَّضَ عَنْهُ أَوْ مُسَافِراً تَفَقَّدَ أَهْلَهُ وَ مَنْ یَتَعَلَّقُ بِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْهُمْ وَ تَعَرَّضَ لِحَوَائِجِهِمْ وَ وَصَلَهُمْ بِمَا أَمْکَنَ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَاجُوا إِلَیْهِ فِی شَیْءٍ تَوَدَّدَ وَ دَعَا . السابع
[٧-] أن یستعلم أسماء طلبته
و حاضری مجلسه و أنسابهم و کناهم و مواطنهم و أحوالهم و یکثر الدعاء لهم و فی الحدیث المسلسل (2)بالسؤال عن الاسم و الکنیه و البلد و أین أنزل غنیه فی ذلک. الثامن
[٨-] أن یکون سمحا ببذل ما حصله من العلم
سهلا بإلقائه إلی مبتغیه
[شماره صفحه واقعی : ١٩5]
ص: 3925
متلطفا فی إفاده طالبیه مع رفق و نصیحه و إرشاد إلی المهمات و تحریص علی حفظ ما یبذله لهم من الفوائد النفیسات و لا یدخر عنهم من أنواع العلم شیئا یحتاجون إلیه أو یسألون إذا کان الطالب أهلا لذلک. و لیکتم عنهم ما لم یتأهلوا له من المعارف لأن ذلک مما یفرق الهم و یفسد الحال فإن سأله الطالب شیئا من ذلک نبهه علی أن ذلک یضره و أنه لم یمنعه منه شحا بل شفقه و لطفا ثم یرغبه بعد ذلک فی الاجتهاد و التحصیل لیتأهل لذلک و غیره. و قد روی فی تفسیر «الربانی» أنه الذی یربی الناس بصغار العلم قبل کباره (1).
التاسع
[٩-] صد المتعلم أن یشتغل بغیر الواجب قبله
و بفرض الکفایه قبل فرض العین و من فرض العین إصلاح قلبه و تطهیر باطنه بالتقوی و یقدم علی ذلک مؤاخذته هو نفسه بذلک لیقتدی المتعلم أولا بأعماله ثم یستفید ثانیا من أقواله و کذلک یمنعه من علم الأدب قبل السنه و هکذا.
العاشر (2)
[١٠-] أن یکون حریصا علی تعلیمهم
باذلا وسعه فی تفهیمهم و تقریب الفائده إلی أفهامهم و أذهانهم مهتما بذلک مؤثرا له علی حوائجه و مصالحه ما لم یکن ضروره إلی ما هو أرجح منه و لا یدخر من نصحهم شیئا و یفهم کل واحد منهم بحسب فهمه و حفظه و لا یعطیه ما لا یحتمله ذهنه و لا یبسط الکلام بسطا لا یضبطه حفظه و لا یقصر به عما یحتمله بلا مشقه و یخاطب کل واحد منهم علی قدر درجته و بحسب فهمه فیلقی للمتمیز الحاذق الذی یفهم المسأله فهما محققا بالإشاره و یوضح لغیره لا سیما متوقف الذهن و یکررها لمن لا یفهمها إلا بتکرار و یبدأ بتصویر المسأله ثم یوضحها بالأمثله إن احتیج إلیه و یذکر الأدله و المآخذ
[شماره صفحه واقعی : ١٩6]
ص: 3926
لمحتملها و یبین الدلیل المعتمد لیعتمد و الضعیف لئلا یغتر به فیقول استدلوا بکذا و هو ضعیف لکذا مراعیا فی ذلک ما یجب مراعاته مع من یضعف قوله من العلماء بأن یقصد مجرد بیان الحق حیث یتوقف علی ذلک لا رفع نفسه علی غیره و لا هضم غیره. و یبین أسرار حکم المسأله و عللها و توجیه الأقوال و الأوجه الضعیفه و الجواب عنه [عنها] و ما یتعلق بتلک المسأله من أصل و فرع و ما یبنی علیها و ما یشبهها و حکمه حکمها و ما یخالفها و مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین و ما یتعلق بالمسأله من النکت اللطیفه و الألغاز الظریفه و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما یرد علیها أو علی عباره مثلها و جوابه إن أمکن. و ینبه علی غلط من غلط فیها من المصنفین فی حکم أو تخریج أو نقل و نحو ذلک لغرض صحیح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصیحه لئلا یغتر به کل ذلک مع أهلیه الملقی إلیه لذلک.
الحادی عشر (1)
[١١-] أن یذکر فی تضاعیف الکلام ما یناسبه
من قواعد الفن الکلیه التی لا تنخرم أو یضبط مستثنیاتها إن کانت کقوله کل رکن تبطل الصلاه بزیادته و نقصانه مطلقا إلا مواضع مخصوصه و یبینها و کلما اجتمع سبب و مباشره قدمت المباشره علی السبب و کل من قبض شیئا لغرضه لا یقبل قوله فی الرد إلی المالک و أن الحدود تسقط بالشبهه و أن الاعتبار فی الیمین بالله تعالی بنیه الحالف إلا أن یکون المستحلف قاضیا و قد استحلفه لدعوی اقتضته فالاعتبار بنیه القاضی أو نائبه المستحلف و أن کل یمین علی نفی فعل الغیر فهی علی نفی العلم إلا من ادعی علیه أن عبده جنی علی قول أو بهیمه [بهیمته]کذلک (2)و أن السید لا یثبت له فی ذمه عبده مال ابتداء و نحو ذلک.
[شماره صفحه واقعی : ١٩٧]
ص: 3927
و یبین له جملا مما ینضبط و یحتاج إلیه من أصول الفقه کترتیب الأدله من الکتاب و السنه و الإجماع و القیاس علی وجه و الاستصحاب و أنواع الأقیسه و درجاتها و حدود ما ناسب تحدیده و جمله من أسماء المشهورین من الصحابه و التابعین و العلماء و تراجمهم و وفیاتهم و ضبط المشکل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلک و المختلف و المؤتلف (1)منه و نحو ذلک و جمله من الألفاظ اللغویه و العرفیه المتکرره فی العلم ضبطا لمشکلها فیقول هی مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره مخففه أو مشدده و نحو ذلک کل ذلک تدریجا شیئا فشیئا فیجتمع لهم مع طول الزمان خیر عظیم.
الثانی عشر (2)
[١٢-] أن یحرّضهم علی الاشتغال فی کل وقت
و یطالبهم فی أوقات بإعاده محفوظاتهم و یسألهم عما ذکره لهم من المهمات و المباحث فمن وجده حافظا مراعیا أکرمه و أثنی علیه و أشاع ذلک ما لم یخف فساد حاله بإعجاب و نحوه و من وجده مقصرا عنفه فی الخلوه و إن رأی مصلحه فی الملأ فعل فإنه طبیب یضع الدواء حیث یحتاج إلیه و ینفع.
الثالث عشر
[١٣-] أن یطرح علی أصحابه ما یراه من مستفاد المسائل الدقیقه
و النکت الغریبه یختبر بذلک أفهامهم و یظهر فضل الفاضل لیتدربوا بذلک و یعتادوه و لا یعنف من غلط منهم فی ذلک إلا أن یری فی ذلک مصلحه.
١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلشَّجَرَهِ شَجَرَهً لاَ یَسْقُطُ وَرَقُهَا وَ إِنَّهَا مِثْلُ اَلْمُسْلِمِ حَدِّثُونِی مَا هِیَ فَوَقَعَ اَلنَّاسُ فِی شَجَرِ اَلْبَوَادِی وَ وَقَعَ فِی نَفْسِی أَنَّهَا اَلنَّخْلَهُ فَاسْتَحْیَیْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِیَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هِیَ اَلنَّخْلَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ لَوْ قُلْتَهَا لَکَانَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ کَذَا وَ کَذَا (3).
[شماره صفحه واقعی : ١٩٨]
ص: 3928
و کذلک إذا فرغ من شرح درس فلا بأس أن یطرح مسائل تتعلق به علی الطلبه و إعاده ذکر ما أشکل منه لیمتحن بذلک فهمهم و ضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحکام فهمه له بتکرار الإصابه فی جوابه شکره و من لم یفهمه تلطف فی إعادته له. و ینبغی للشیخ أن یأمر الطلبه بالاجتماع فی الدرس لما یترتب علیه من الفائده التی لا تحصل مع الانفراد و إعاده ما وقع من التقریر بعد فراغه فیما بینهم لیثبت فی أذهانهم.
الرابع عشر
[١4-] أن ینصفهم فی البحث
فیعترف بفائده یقولها بعضهم و إن کان صغیرا فإن ذلک من برکه العلم قال بعض السلف (1)من برکه العلم و آدابه الإنصاف و من لم ینصف لم یفهم و لم یتفهم فیلازمه فی بحثه و خطابه و یسمع السؤال من مورده علی وجهه و إن کان صغیرا و لا یترفع عن سماعه فیحرم الفائده. و لا یحسد أحدا منهم لکثره تحصیله أو زیادته علی خاصته من ولد و غیره فالحسد حرام فکیف بمن هو بمنزله الولد و فضیلته یعود إلی معلمه منها أوفر نصیب فإنه مربیه و له فی تعلیمه و تخریجه فی الآخره الثواب الجزیل و فی الدنیا الدعاء المستمر و الثناء الجزیل. و ما رأینا و لا سمعنا بأحد من المشایخ اهتم بتفضیل ولده علی غیره من الطلبه و أفلح بل الأمر بید الله و العلم فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ .
الخامس عشر (2)
[١5-] أن لا یظهر للطلبه تفضیل بعضهم علی بعض عنده
فی موده أو اعتناء مع تساویهم فی الصفات من سن أو فضیله أو دیانه فإن ذلک ربما یوحش الصدر و ینفر القلب فإن کان بعضهم أکثر تحصیلا و أشد اجتهادا و أحسن أدبا فأظهر إکرامه و تفضیله و بین أن زیاده إکرامه لتلک الأسباب فلا بأس بذلک فإنه
٣)
-ج 5/١5١، کتاب الأمثال (45) الباب 4، الحدیث ٢٨6٧.
[شماره صفحه واقعی : ١٩٩]
ص: 3929
ینشط و یبعث علی الاتصاف بتلک الصفات المرجحه.
السادس عشر
[١6-] أن یقدم فی تعلیمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق
و لا یقدمه بأکثر من درس إلا برضا الباقین و یختار إذا کانت الدروس فی کتاب واحد باتفاق منهم و هو المسمی بالتقسیم أن یبدأ فی کل یوم بدرس واحد منهم فإن الدرس المبدأ به ربما حصل فیه من النشاط فی التقریر ما لا یحصل فی غیره إلا إذا علم من نفسه عدم الملاله و بقاء النشاط فیرتب الدروس بترتیب الکتاب فیقدم درس العبادات علی درس المعاملات و هکذا و إن رأی مع ذلک تقدیم الأسبق لیحض المتأخر علی التقدم کان حسنا. و ینبغی أن لا یقدم أحدا فی نوبه غیره و لا یؤخره عن نوبته إلا إذا رأی فی ذلک مصلحه کنحو ما ذکرنا فإن سمح بعضهم لغیره فی نوبته فلا بأس و إن جاءوا معا و تنازعوا أقرع بینهم بشرطه الآتی مع بیان المسأله مفصله إن شاء الله تعالی فی القسم الثالث من النوع الثالث.
السابع عشر (1)–
[١٧-إیصاء الطالب بالرفق إذا سلک فوق ما یقتضیه حاله ]
إذا سلک الطالب فی التحصیل فوق ما یقتضیه حاله أو تحمله طاقته و خاف ضجره أوصاه بالرفق بنفسه و ذکره
١4- بِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَلْمُنْبَتَّ لاَ أَرْضاً قَطَعَ وَ لاَ ظَهْراً أَبْقَی (2).
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٠]
ص: 3930
و نحو ذلک مما یحمله علی الأناه و الاقتصاد فی الاجتهاد. و کذلک إذا ظهر له منه نوع سآمه أو ضجر أو مبادئ ذلک أمره بالراحه و تخفیف الاشتغال و لیزجره عن تعلم ما لا یحتمله فهمه أو سنه من علم أو کتاب یقصر ذهنه عن فهمه فإن استشاره من لا یعرف حاله فی الفهم و الحفظ فی قراءه فن أو کتاب لم یشر علیه حتی یجرب ذهنه و یعلم حاله فإن لم یحتمل الحال التأخر أشار علیه بکتاب سهل من الفن المطلوب فإن رأی فهمه جیدا و ذهنه قابلا نقله إلی کتاب یلیق بذهنه و إلا ترکه لأن نقل الطالب إلی ما یدل نقله إلیه علی جوده ذهنه و کماله مما یزید انبساطه و یوفر نشاطه و إلی ما یدل علی قصوره بخلاف ذلک. و لا یمکن الطالب من الاشتغال فی فنین أو أکثر إذا لم یضبطهما بل یقدم الأهم فالأهم کما سیذکر إن شاء الله تعالی (1)و إذا علم أو غلب علی ظنه أنه لا یفلح فی فن أشار علیه بترکه و الانتقال إلی غیره مما یرجی فلاحه فیه.
الثامن عشر
[١٨-] إذا کان متکفلا ببعض العلوم لا غیر
لا ینبغی له أن یقبح فی نفس الطالب العلوم التی وراءه کما یتفق ذلک کثیرا لجهله المعلمین فإن المرء عدو ما جهل کمعلم العربیه و المعقول إذ عادته تقبیح الفقه و معلم الفقه تقبیح (2)علم الحدیث و التفسیر و أشباه ذلک.
٢)
-و قال ابن الأثیر فی «النهایه» ج ١/٩٢، ماده «بتت» : «و فیه [یعنی فی الحدیث]فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی. یقال للرجل إذا انقطع به فی سفره و عطبت راحلته: قد انبتّ، من البتّ: القطع، و هو مطاوع بتّ، یقال: بتّه و أبتّه؛ یرید أنّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره» . و راجع أیضا «مجمع الأمثال» ج ١/٧؛ و «لسان العرب» ج ٢/٧-٨، «بتت» . و فی هذا المعنی قال سعدی-فی «گلستان» /64٩، الباب الثامن-: به چشم خویش دیدم در بیابان که آهسته سبق برد از شتابان سمند بادپای از تک فروماند شتربان همچنان آهسته می راند.
[شماره صفحه واقعی : ٢٠١]
ص: 3931
و هکذا ینبغی أن یوسع علی الطالب طریق التعلم فی غیره و إذا رأی مرتبه العلم الذی بیده متأخره عما بید غیره یرشده إلی من بیده السابق فإن ذلک هو الواجب من نصح المسلمین و حفظ العلم و الدین و أتم الدلیل علی کمال المعلم و موجب الملکه الصالحه للمتعلم.
التاسع عشر (1)و هو من المهم
[١٩-] أن لا یتأذی ممن یقرأ علیه إذا قرأ علی غیره أیضا
لمصلحه راجعه إلی المتعلم فإن هذه مصیبه یبتلی بها جهله المعلمین و من لا یرید بعلمه وجه الله تعالی لغباوتهم و فساد نیاتهم. و هو من أوضح الأدله علی عدم إرادتهم بالتعلیم وجه الله الکریم و ثوابه الجسیم فإنه عبد مأمور بأداء رساله سیده إلی بعض عبیده فإذا أرسل السید عبدا آخر لأداء الرساله لا ینبغی للأول الغضب فإن ذلک لا ینقصه عند السید بل یزیده قدرا و رفعه عنده إذا وجده ممتثلا لما یریده منه أو من غیره. فالواجب علی المعلم إذا وجد من الطالب نشاطا و قوه علی تعدد الدرس و لم یقدر علی تحصیل غرضه بنفسه أن یرشده ابتداء إلی من یقرأ علیه درسا آخر فإن ذلک من تمام النصیحه و رعایه حفظ الأمانه و هذا أمر اتفق لی مع بعض مشایخی بمصر (2)أحسن الله جزاءه. هذا کله إذا کان المعلم الآخر الذی انتقل إلیه الطالب بنفسه أهلا أما لو کان جاهلا مع عدم علم الطالب أو فاسقا أو مبتدعا أو کثیر الغلط و نحو ذلک بحیث یفید الطالب ملکه ردیئه لا یرجح علیها ما یحصله من العلم علیه فالتحذیر من الاغترار به حسن مع مراعاه المقصد الصحیح المنجح وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ (3). العشرون
[٢٠-] إذا تکمل الطالب
و تأهل للاستقلال بالتعلیم و استغنی عن التعلم
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٢]
ص: 3932
فینبغی أن یقوم المعلم بنظام أمره فی ذلک و یمدحه فی المحافل و یأمر الناس بالاشتغال علیه و الأخذ عنه فإن الجاهل بحاله قد لا یأنس و لا یطمئن به و إن تصدی للتعلیم بدون إرشاد من هو معلوم الحال و لینبه علی حاله مفصلا و مقدار معلوماته و تقواه و عدالته و نحو ذلک مما له مدخل فی إقبال الناس علی التعلم منه فإن ذلک سبب عظیم لانتظام العلم و صلاح الحال. کما أنه لو رأی منه میلا إلی الاستبداد و التدریس و یعلم قصوره عن المرتبه و احتیاجه إلی التعلم ینبغی أن یقبح ذلک عنده و یشدد النکیر علیه فی الخلاء فإن لم ینجع فلیظهر ذلک علی وجه صحیح المقصد حتی یرجع إلی الاشتغال و یتأهل للکمال. و مرجع الأمر کله إلی أن المعلم بالنسبه إلی المتعلم بمنزله الطبیب فلا بد له فی کل وقت من تأمل العله المحوجه إلی الإصلاح و مداواته علی الوجه الذی تقتضیه العله و للذکی فی تفصیل الحال ما لا یدخل تحت الضبط فإن لکل مقام مقالا صالحا و لکل مرض دواء ناجحا و الله الموفق
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٣]
ص: 3933
القسم : الثالث آدابه فی درسه
اشاره
و هی أمور الأول
[١-] أن لا یخرج إلی الدرس إلا کامل الأهبه
و ما یوجب له الوقار و الهیبه فی اللباس و الهیأه و النظافه فی الثوب و البدن و یختار له البیاض فإنه أفضل لباسا (1)و لا یعتنی بفاخر الثیاب بل بما یوجب الوقار و إقبال القلوب علیه کما ورد النص (2)به فی أئمه المحافل من الأعیاد و الجمعات و غیرهما. و قد اشتمل کتاب الزی و التجمل و المروءه من کتاب الکافی (3)علی الأخبار الصحیحه فی هذا الباب بما لا مزید علیه و یخرج التعرض له عن موضوع الرساله. و لیقصد بذلک تعظیم العلم و تبجیل الشریعه و لیتطیب و یسرح لحیته و یزیل کل ما یشینه کان بعض السلف (4)إذا جاءه الناس لطلب الحدیث یغتسل
[شماره صفحه واقعی : ٢٠4]
ص: 3934
و یتطیب و یلبس ثیابا جددا و یضع رداءه علی رأسه ثم یجلس علی منصه (1)و لا یزال یبخر بالعود حتی یفرغ و یقول أحب أن أعظم حدیث رسول الله ص . الثانی (2)
[٢-] أن یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء
١4- اَلْمَرْوِیِّ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ . ثم یقول
١6- بِسْمِ اَللَّهِ حَسْبِیَ اَللَّهُ تَوَکَّلْتُ عَلَی اَللَّهِ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِاللَّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْعَظِیمِ اَللَّهُمَّ ثَبِّتْ جَنَانِی وَ أَدِرِ اَلْحَقَّ عَلَی لِسَانِی (3). و یدیم ذکر الله تعالی إلی أن یصل إلی المجلس.
الثالث (4)
[٣-] أن یسلم علی من حضر إذا وصل إلی المجلس
و یصلی رکعتین تحیه المسجد إن کان مسجدا و إلا نوی بهما الشکر لله تعالی علی توفیقه و تأهیله لذلک أو الحاجه إلی تسدیده و تأییده و عصمته من الخطأ أو مطلقتین فإن الصلاه خیر موضوع (5)و أما استحبابهما لذلک بخصوصه فلم یثبت و إن استحبه
[شماره صفحه واقعی : ٢٠5]
ص: 3935
بعض العلماء (1)ثم یدعو بعدهما بالتوفیق و الإعانه و العصمه.
الرابع
[4-] أن یجلس بسکینه و وقار
و تواضع و خشوع و إطراق ثانیا رجلیه أو محتبیا غیر متربع و لا مقع و لا غیر ذلک من الجلسات المکروهه (2)مع الاختیار و لا یمد رجلیه و لا إحداهما من غیر عذر و لا یتکئ إلی جنبه و لا وراء ظهره و نحو ذلک کل ذلک فی حال الدرس أما فی غیره فلا بأس لأن الطلبه بمنزله أولاده.
الخامس قیل (3)
[5-] یجلس مستقبل القبله
لأنه أشرف
١4- وَ لِقَوْلِهِ ص خَیْرُ اَلْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهَا (4). و یمکن أن یقال باستحباب استدباره لها لیخص الطلبه بالاستقبال لأنهم أکثر و کذا من یجلس إلیهم للاستماع. و مثله ورد فی القاضی (5)إلا أن لذلک مزیه زائده فی ذلک و هو کون الخصوم
[شماره صفحه واقعی : ٢٠6]
ص: 3936
إلی القبله تغلیظا علیهم فی الحذر من الکلام الباطل و فی حال الحلف و لا نص هنا علی الخصوص.
السادس
[6-] أن ینوی قبل شروعه بل حین خروجه من منزله تعلیم العلم و نشره
و بث الفوائد الشرعیه و تبلیغ الأحکام الدینیه التی اؤتمن علیها و أمر ببیانها و الازدیاد فی العلم بالمذاکره و إظهار الصواب و الرجوع إلی الحق و الاجتماع علی ذکر الله تعالی و الدعاء للعلماء الماضین و السلف الصالحین و غیر ذلک مما یحضره من المقاصد. فإن بإحضارها بالبال و کثرتها یزید ثواب العمل فإنما الأعمال بالنیات و لیس المراد بالنیه أن یقول أفعل کذا لأجل کذا و یرتب لها ألفاظا مخصوصه بل المراد بها بعث النفس و تصمیم العزم علی الفعل المخصوص لغرض التقرب إلی الله تعالی و طلب الزلفی لدیه حتی لو تلفظ و قال أفعل ذلک لله تعالی و الله مطلع علی قلبه یقصد غیر ذلک کقصد الظهور فی المحافل و ارتفاع الصیت و الترجیح علی الأمثال و النظراء فهو مخادع لله تعالی مُرَاءٍ للناس و اللهُ مطَّلع علی فساد نیته و خبث طویته فیستحق العقوبه علی هذه الذنوب و إن کانت بمظهر العباده أصلح الله تعالی بفضله و کرمه أعمالنا و سددنا فی أقوالنا و أخلص سرائرنا و مقاصدنا بمنه و فضله.
السابع
[٧-] أن یستقر علی سمت واحد مع الإمکان
فیصون بدنه عن الزحف و التنقل عن مکانه و التقلقل و یدیه عن العبث و التشبیک بهما و عینیه عن تفریق النظر بلا حاجه. و یتقی کثره المزاح و الضحک فإنه یقلل الهیبه و یسقط الحرمه و یزیل
5)
-المعلّم فی مجلس درسه. نعم فی «الکافی» ج 6/١65، کتاب الطلاق، باب اللعان، الحدیث ١١؛ و «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج ٣/٣46-٣4٧، الحدیث ١664: «عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام قلت له: أصلحک اللّه، کیف الملاعنه؟ قال؛ فقال: یقعد الإمام و یجعل ظهره إلی القبله، و یجعل الرجل عن یمینه و المرأه عن یساره.» ؛ و أیضا فی «الکافی» ج 6/١65، کتاب الطلاق، باب اللعان، الحدیث ١٠: «عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الملاعن و الملاعنه کیف یصنعان؟ قال: یجلس الإمام مستدبر القبله، فیقیمهما بین یدیه مستقبلا [کذا]القبله بحذائه. . .» .
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٧]
ص: 3937
الحشمه و یذهب العزه من القلوب و أما القلیل من المزاح فمحمود کما کان یفعله النبی ص (1)و من بعده من الأئمه المهدیین (2)تأنیسا للجلساء و تألیفا للقلوب و قریب منه الضحک-
١4- فَقَدْ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص یَضْحَکُ حَتَّی تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ (3). و لکن لا یعلو الصوت (4)و العدل التبسم.
الثامن
[٨-] أن یجلس فی موضع یبرز وجهه فیه لجمیع الحاضرین
و یلتفت إلیهم التفاتا خاصا بحسب الحاجه للخطاب و یفرق النظر علیهم و یخص من یکلمه أو یسأله أو یبحث معه علی الوجه بمزید التفات إلیه و إقبال علیه و إن کان صغیرا أو وضیعا فإن تخصیص المترفعین من أفعال المتجبرین و المراءین و القارئ من الحاضرین فی حکم الباحث فیخصه بما یتعلق بدرسه و یعطی غیره من الخطاب و النظر بحسب حاله و سؤاله.
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٨]
ص: 3938
التاسع
[٩-] أن یحسن خلقه مع جلسائه زیاده علی غیرهم
و یوقر فاضلهم بعلم أو سن أو صلاح أو شرف و نحو ذلک و یرفع مجالسهم علی حسب تقدیمهم فی الإمامه (1)و یتلطف بالباقین و یکرمهم بحسن السلام و طلاقه الوجه و البشاشه و الابتسام و بالقیام لهم علی سبیل الاحترام و لا کراهه فیه بوجه و إن کان فی بعض الأخبار ما یوهمه (2)و تحقیقه فی غیر هذا المحل.
[شماره صفحه واقعی : ٢٠٩]
ص: 3939
العاشر (1)
[١٠-] أن یقدم علی الشروع فی البحث و التدریس تلاوه ما تیسر من القرآن العظیم
تیمنا و تبرکا و یدعو عقیب القراءه لنفسه و للحاضرین و لسائر المسلمین ثم یستعیذ بالله من الشیطان الرجیم و یسمی الله تعالی و یحمده و یصلی و یسلم علی النبی ص و علی آله و أصحابه ثم یدعو للعلماء الماضین و السلف الصالحین و لمشایخه خاصه و لوالدیه و للحاضرین و إن کان فی مدرسه و نحوها دعا لواقف المکان. و هذا و إن لم یرد به نص علی الخصوص لکن فیه خیر عظیم و برکه و المحل موضع إجابه و فیه اقتداء بالسلف من العلماء فقد کانوا یستحبون ذلک (2). و ذکر بعض العلماء (3)أنه یقول من جمله الدعاء
١6- اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ اَللَّهُمَّ اِنْفَعْنِی بِمَا عَلَّمْتَنِی وَ عَلِّمْنِی مَا یَنْفَعُنِی وَ زِدْنِی عِلْماً وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ عِلْمٍ لاَ یَنْفَعُ وَ مِنْ قَلْبٍ لاَ یَخْشَعُ وَ مِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ وَ مِنْ دُعَاءٍ لاَ یُسْمَعُ (4). و کان بعض العلماء (5)یختار قراءه سوره الأعلی و یزعم أنه متأس و متفأل بما فیها من قوله اَلْأَعْلَی و قوله قَدَّرَ فَهَدیٰ و قوله سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ و قوله فَذَکِّرْ و قوله
٢)
-راجع أیضا «أدب الإملاء و الاستملاء» /٣4-٣5،١٣٧-١٣٨؛ «فتح الباقی» ج ٢/٢٠٩-٢١٠؛ «شرح ألفیه العراقی» ج ٢/٢٠٩-٢١٠.
[شماره صفحه واقعی : ٢١٠]
ص: 3940
صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ
١6- وَ رُوِیَ أَنَّ مَنِ اِجْتَمَعَ مَعَ جَمَاعَهٍ وَ دَعَا یَکُونُ مِنْ دُعَائِهِ اَللَّهُمَّ اِقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْیَتِکَ مَا یَحُولُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِکَ وَ مِنْ طَاعَتِکَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَکَ وَ مِنَ اَلْیَقِینِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَیْنَا مَصَائِبَ اَلدُّنْیَا اَللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَ أَبْصَارِنَا وَ قُوَّتِنَا مَا أَحْیَیْتَنَا وَ اِجْعَلْهُ اَلْوَارِثَ مِنَّا وَ اِجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا وَ اُنْصُرْنَا عَلَی مَنْ عَادَانَا وَ لاَ تَجْعَلْ مُصِیبَتَنَا فِی دِینِنَا وَ لاَ تَجْعَلْ دُنْیَانَا أَکْبَرَ هَمِّنَا وَ لاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَ لاَ تُسَلِّطْ عَلَیْنَا مَنْ لاَ یَرْحَمُنَا (2).
الحادی عشر
[١١-] أن یتحری تفهیم الدرس بأیسر الطرق
و أعذب ما یمکنه من الألفاظ مترسلا مبینا موضحا مقدما ما ینبغی تقدیمه مؤخرا ما ینبغی تأخیره مرتبا من المقدمات ما یتوقف علیها تحقیق المحل واقفا فی موضع الوقف موصلا فی موضع الوصل مکررا ما یشکل من معانیه و ألفاظه مع حاجه الحاضرین أو بعضهم إلیه و إذا فرغ من تقریر المسأله سکت قلیلا حتی یتکلم من فی نفسه کلام علیه. و لا یذکر (3)فی الدرس شبهه فی الدین و یؤخر الجواب عنها إلی درس آخر بل یذکرهما جمیعا أو یؤخرهما جمیعا سیما إذا کان الدرس یجمع الخاص و العام و من یحتمل أن لا یعود إلی ذلک المقام فتقع الشبهه فی نفسه و لا یتفق له جوابها فیصیر سببا فی فتنته. الثانی عشر (4)
[١٢-] إذا تعددت الدروس فلیقدم منها الأشرف فالأشرف
و الأهم فالأهم فیقدم أصول الدین ثم التفسیر ثم الحدیث ثم أصول الفقه ثم الفقه ثم
[شماره صفحه واقعی : ٢١١]
ص: 3941
النحو ثم المعانی و علی هذا قیاس باقی العلوم بحسب مرتبتها و الحاجه إلیها. و سیأتی (1)إن شاء الله ما یعین علی هذا الترتیب فی باب یخصه.
الثالث عشر (2)
[١٣-] أن لا یطول مجلسه تطویلا یملهم
أو یمنعهم فهم الدرس أو ضبطه لأن المقصود إفادتهم و ضبطهم فإذا صاروا إلی هذه الحاله فات المقصود. و لا یقصره تقصیرا یخل ببعض تقریره أو ضبطه أو فهمه لفوات المقصود و یراعی فی ذلک مصلحه الحاضرین فی الفائده و التطویل و استیفاء الأقسام فی التقسیم إذا کانوا من أهله.
الرابع عشر
[١4-] أن لا یشتغل بالدرس و به ما یزعجه و یشوش فکره
من مرض أو جوع أو عطش أو مدافعه حدث أو شده فرح أو غم أو غضب أو نعاس أو قلق أو برد أو حر مؤلمین حذرا من أن یقصر عن استیفاء المطلوب من البحث أو یفتی بغیر الصواب.
الخامس عشر
[١5-] أن لا یکون فی مجلسه ما یؤذی الحاضرین
من دخان أو غبار أو صوت مزعج أو شمس موجبه للحر الشدید أو نحو ذلک مما یمنع من تأدیه المطلوب بل یکون واسعا مصونا عن کل ما یشغل الفکر و یشوش النفس لیحصل فیه الغرض المطلوب.
السادس عشر (3)
[١6-] مراعاه مصلحه الجماعه
فی تقدیم وقت الحضور و تأخیره فی النهار إذا لم یکن علیه فیه ضروره و لا مزید کلفه و من الضروره الاشتغال فی الوقت الصالح بالمطالعه و التصنیف حیث یکون الاشتغال به أولی من التدریس.
السابع عشر (4)
[١٧-] أن لا یرفع صوته زیاده علی الحاجه
و لا یخفضه خفضا یمنع بعضهم من کمال فهمه
١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص
[شماره صفحه واقعی : ٢١٢]
ص: 3942
أَنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلصَّوْتَ اَلْخَفِیضَ وَ یُبْغِضُ اَلصَّوْتَ اَلرَّفِیعَ (1). و الأولی أن لا یجاوز صوته مجلسه و لا یقصر عن سماع الحاضرین فإن حضر فیهم ثقیل السمع فلا بأس بعلو صوته بقدر ما یسمعه و قد روی فی فضیله ذلک حدیث (2).
الثامن عشر (3)
[١٨-] أن یصون مجلسه عن اللغط
فإن الغلط تحت اللغط و عن رفع الأصوات و سوء الأدب فی المباحثه و اختلاف جهات البحث و العدول عن المسأله إلی غیرها قبل إکمالها. فإذا ظهر من أحد الباحثین شیء من مبادئ ذلک تلطف فی دفعه قبل انتشاره و ثوران النفوس و یذکر لجمله الحاضرین ما یقتضی قبح الانتقال المذکور و أن المقصود اجتماع القلوب علی إظهار الحق و تحصیل الفائده و الصفاء و الرفق و استفاده البعض من البعض و یذکرهم ما جاء فی ذم المماراه و المنافسه و الشحناء سیما أهل العلم المتسمین به و أن ذلک سبب العداوه
[شماره صفحه واقعی : ٢١٣]
ص: 3943
و البغضاء الموجبین [الموجبتین]لتشویش الکفر و ذهاب الدین و أن الواجب کون الاجتماع خالصا لله تعالی لیثمر الفائده فی الدنیا و السعاده فی الأخری.
التاسع عشر
[١٩-] أن یزجر من تعدی فی بحثه
أو ظهر منه لَدَدٌ أو سوء أدب أو ترک إنصاف بعد ظهور الحق أو أکثر الصیاح بغیر فائده أو أساء أدبه علی غیره من الحاضرین أو الغائبین أو ترفع علی من هو أولی منه فی المجلس أو نام أو تحدث مع غیره حاله الدرس بما لا ینبغی أو ضحک أو استهزأ بأحد أو فعل ما یخل بأدب الطالب فی الحلقه و سیأتی تفصیله (1)إن شاء الله تعالی. هذا کله إذا لم یترتب علی ذلک مفسده تربو علیه و هذا النوع مغایر لما مر من زجرهم و کفهم عن مساوئ الأخلاق لأن هذا خاص بالدرس و ذاک بما یتعلق بشأن أنفسهم و إن کان یمکن إدراجه فیه إلا أن الاهتمام بشأنه حسن ذکره علی الخصوص.
العشرون
[٢٠-] أن یلازم الإرفاق بهم فی خطابهم و سماع سؤالهم
و إذا عجز السائل عن تقریر ما أورده أو تحریر العباره فیه لحیاء أو قصور و وقع علی المعنی عبر عن مراده أولا و بین وجه إیراده و أجاب بما عنده. و إن اشتبه علیه مراده سأله عن الأمور التی یحتمل إرادته لها فیقول له أ ترید بقولک کذا فإن قال نعم أجابه و إلا ذکر محتملا آخر. و إن سأل عن شیء رکیک فلا یستهزئ به و لا یحتقر السائل فإن ذلک أمر لا حیله فیه و یتذکر أن الجمیع کانوا کذلک ثم تعلموا و تفقهوا.
الحادی و العشرون (2)
[٢١-] أن یتودد لغریب حضر عنده
و ینبسط له لینشرح صدره فإن للقادم دهشه سیما بین یدی العلماء. و لا یکثر النظر و الالتفات إلیه استغرابا له فإن ذلک یخجله و یمنعه من المساءله [المسأله]و المشارکه فی البحث إن کان من أهله.
[شماره صفحه واقعی : ٢١4]
ص: 3944
الثانی و العشرون
[٢٢-] إذا أقبل بعض الفضلاء و قد شرع فی مسأله
أمسک عنها حتی یجلس و إن جاء و هو یبحث أعادها له أو مقصودها و إذا أقبل و قد بقی للفراغ و قیام الجماعه بقدر ما یصل إلی المجلس فلیؤخر تلک البقیه و یشتغل عنها ببحث أو غیره إلی أن یجلس ثم یعیدها أو یتمم تلک البقیه کیلا یخجل المقبل بقیامهم عند جلوسه.
الثالث و العشرون (1)و هو من أهم الآداب
[٢٣-] إذا سئل عن شیء لا یعرفه أو عرض فی الدرس ما لا یعرفه فلیقل لا أعرفه
أو لا أتحققه أو لا أدری أو حتی أراجع النظر فی ذلک و لا یستنکف عن ذلک فمن علم العالم أن یقول فیما لا یعلم لا أعلم و الله أعلم.
١- قَالَ عَلِیٌّ ع إِذَا سُئِلْتُمْ عَمَّا لاَ تَعْلَمُونَ فَاهْرُبُوا قَالُوا وَ کَیْفَ اَلْهَرَبُ قَالَ تَقُولُونَ اَللَّهُ أَعْلَمُ (2).
5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَا عَلِمْتُمْ فَقُولُوا وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَقُولُوا اَللَّهُ أَعْلَمُ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیُسْرِعُ [لَیَشْرَعُ]بِالْآیَهِ مِنَ اَلْقُرْآنِ یَخِرُّ فِیهَا أَبْعَدَ مَا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ [وَ اَلْأَرْضِ] (3).
5- وَ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع مَا حَقُّ اَللَّهِ عَلَی اَلْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ (4).
6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع
[شماره صفحه واقعی : ٢١5]
ص: 3945
إِنَّ اَللَّهَ خَصَّ عِبَادَهُ بِآیَتَیْنِ مِنْ کِتَابِهِ أَنْ لاَ یَقُولُوا حَتَّی یَعْلَمُوا وَ لاَ یَرُدُّوا مَا لَمْ یَعْلَمُوا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ اَلْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ (1)وَ قَالَ بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (2).
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا تَرَکَ اَلْعَالِمُ لاَ أَدْرِی أُصِیبَتْ مَقَاتِلُهُ (3).
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا سُئِلَ أَحَدُکُمْ عَمَّا لاَ یَدْرِی فَلْیَقُلْ لاَ أَدْرِی فَإِنَّهُ ثُلُثُ اَلْعِلْمِ (4).
و قال آخر لا أدری ثلث العلم (5). و قال بعض الفضلاء ینبغی للعالم أن یورث أصحابه لا أدری (6)و معناه أن یکثر منها لتسهل علیهم و یعتادوها فیستعملوها فی وقت الحاجه. و قال آخر تعلم لا أدری فإنک إن قلت لا أدری علموک حتی تدری و إن قلت أدری سألوک حتی لا تدری (7).
[شماره صفحه واقعی : ٢١6]
ص: 3946
و اعلم أن قول العالم لا أدری لا یضع منزلته بل یزیدها رفعه و یزیده فی قلوب الناس عظمه تفضلا من الله تعالی علیه و تعویضا له بالتزامه الحق و هو دلیل واضح علی عظمه محله و تقواه و کمال معرفته و لا یقدح فی المعرفه الجهل بمسائل معدوده. و إنما یستدل بقوله لا أدری علی تقواه و أنه لا یجازف فی فتواه و أن المسأله من مشکلات المسائل و إنما یمتنع من لا أدری من قل علمه و عدمت تقواه و دیانته لأنه یخاف لقصوره أن یسقط من أعین الناس و هذه جهاله أخری منه فإنه بإقدامه علی الجواب فیما لا یعلم یبوء بالإثم العظیم و لا یصرفه عما عرف به من القصور بل یستدل به علی قصوره و یظهر الله تعالی علیه ذلک بسبب جرأته علی التقول فی الدین تصدیقا
١٣- لِمَا وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ مَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِیَّهُ أَفْسَدَ اَللَّهُ بَرَّانِیَّهُ (1). و من المعلوم أنه إذا رؤی المحققون یقولون فی کثیر من الأوقات لا أدری و هذا المسکین لا یقولها أبدا یعلم أنهم یتورعون لدینهم و تقواهم و أنه یجازف لجهله و قله دینه فیقع فیما فر منه و اتصف بما احترز عنه لفساد نیته و سوء طویته
١4- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ (2).
[شماره صفحه واقعی : ٢١٧]
ص: 3947
و قد أدب الله تعالی العلماء بقصه موسی و الخضر ع حین لم یرد موسی ع العلم إلی الله تعالی لما سئل هل أحد أعلم منک (1)بما حکاه الله عنهما من الآیات المؤذنه (2)بغایه الذل من موسی ع و غایه العظمه من الخضر ع و سیأتی (3)إن شاء الله تعالی فی هذه الرساله جمله من نکت القصه.
الرابع و العشرون
[٢4-] أنه إذا اتفق له تقریر أو جواب توهمه صوابا یبادر إلی التنبیه علی فساده
و تبیین خطائه قبل تفرق الحاضرین و لا یمنعه الحیاء أو غیره من المبادره و تحمله النفس الأماره بالسوء علی التأخیر إلی وقت آخر خال فإنه من خدع النفس و تلبیس إبلیس لعنه الله. و فیه ضرر عظیم من وجوه کثیره منها استقرار الخطأ فی قلوب الطلبه و منها تأخیر بیان الحق مع الحاجه إلیه و منها خوف عدم حضور بعض أهل المجلس فی الوقت الآخر فیستمر الخطأ فی فهمه و منها طاعه الشیطان فی الاستمرار علی الخطأ و هو موجب لطمعه فیه مره ثانیه و هلم جرا و مع تأدیته للواجب من ذلک یفید الطالبین ملکه صالحه تعقب خیرا عظیما یکون الراجع سببا فیه فیشارک فی أجره مضافا إلی ما استحقه من الأجر بفعل ما یجب علیه فقد غنمت حرکته و ربحت تجارته برجوعه إلی الحق و یرفعه الله تعالی بسبب ذلک خلاف ما یظنه الجاهل و یتوهمه الأحمق الغافل.
[شماره صفحه واقعی : ٢١٨]
ص: 3948
الخامس و العشرون (1)
[٢5-] التنبیه عند فراغ الدرس أو إرادته بما یدل علیه إن لم یعرفه القارئ
و قد جرت عاده السلف أن یقولوا حینئذ و الله أعلم (2). و قال بعض العلماء (3)الأولی أن یقال قبل ذلک کلام یشعر بختمه الدرس کقوله هذا آخره أو ما بعده یأتی إن شاء الله تعالی و نحو ذلک لیکون قوله و الله أعلم خالصا لذکر الله تعالی و لقصد معناه و لهذا ینبغی أن یستفتح کل درس ب بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ لیکون ذاکرا لله تعالی فی بدایته و خاتمته و إذا جعل الذکر دلیلا علی الفراغ لم یتمحض له. السادس و العشرون
[٢6-] أن یختم الدرس بذکر شیء من الرقائق و الحکم و المواعظ
و تطهیر الباطن لیتفرقوا علی الخشوع و الخضوع و الإخلاص فإن البحث البحت یورث فی القلوب قوه و ربما أعقب قسوه فلیحرکه فی کل وقت إلی الإقبال و یلاحظه بالاستکمال و لا شیء أصلح من تلک الحاله. هذا کله إذا لم یکن بعد ذلک دروس حاضره بحیث یکون الاشتغال بها أولی فیؤخر ذلک إلی الآخر حسب ما یقتضیه الحال.
السابع و العشرون
[٢٧-] أن یختم المجلس بالدعاء کما بدأ به
بل هو الآن أولی و أقرب إلی الإجابه لما قد غشیهم من الرحمه و خصهم من المثوبه و لیتضمن دعاؤهم الأئمه الراشدین و العلماء السابقین و تعمیم جماعه المسلمین و أن یجعل أعمالهم خالصه لوجه الله مقربه إلی مرضاته.
١4- وَ قَدْ وَرَدَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَخْتِمُ مَجْلِسَهُ بِالدُّعَاءِ . و فیه حدیث مسلسل (4)بختمه به مشهور و متنه
[شماره صفحه واقعی : ٢١٩]
ص: 3949
١4- أَنَّهُ ص کَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ حَدِیثِهِ وَ أَرَادَ أَنْ یَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَنَا مَا أَخْطَأْنَا وَ مَا تَعَمَّدْنَا وَ مَا أَسْرَرْنَا وَ مَا أَعْلَنَّا وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا أَنْتَ اَلْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ اَلْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ (1).
الثامن و العشرون (2)
[٢٨-] أن یمکث قلیلا بعد قیام الجماعه
فإن فیه فوائد و آدابا له و لهم منها إن کان فی نفس أحد منهم بقایا سؤال تأخر و منها إن کان لأحد به حاجه و قد صبر علیها حتی فرغ یذکرها له و منها عدم مزاحمتهم و رفع الکلفه عنهم بخروجه قبلهم و خفق النعال خلفه و هو آفه عظیمه خطره و منها عدم رکوبه بینهم إن کان یرکب إلی غیر ذلک.
التاسع و العشرون (3)
[٢٩-] أن ینصب لهم نقیبا فطنا کیسا یرتب الحاضرین
و من یدخل علیه علی قدر منازلهم و یوقظ النائم و ینبه الغافل و یشیر إلی ما ینبغی فعله و ترکه و یأمر بسماع الدروس و الإنصات إلیها لمن لا یعرف و کذلک ینصب لهم رئیسا آخر یعلم الجاهل و یعید درس من أراد و یرجع إلیه فی کثیر مما یستحیا أن یلقی به العالم من مسأله أو درس فإن فیه ضبطا لوقت العالم و صلاحا لحال المتعلم.
الثلاثون (4)
[٣٠-] أن یقول إذا قام من مجلسه [. . .]
١4- سُبْحَانَکَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِکَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُکَ وَ أَتُوبُ إِلَیْکَ سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ وَ سَلاٰمٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ .
4)
-الفرید» /١٣٣-١٣4، منها «عقد اللآلی فی الأحادیث المسلسله الغوالی» ؛ و «المسلسلات الکبری» . و رویت فی «الدرّ الفرید» /١٣٣-٢٣٧، خمسه و أربعون حدیثا مسلسلا. و لکن لم أجد فیه هذا الحدیث المسلسل الذی أشار إلیه المؤلّف رحمه اللّه، و لا فی «الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله» و لا فی «المسلسلات» .
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٠]
ص: 3950
رَوَاهُ جَمَاعَهٌ مِنْ فِعْلِ اَلنَّبِیِّ ص (1)وَ فِی بَعْضِ اَلرِّوَایَاتِ أَنَّ اَلثَّلاَثَ آیَاتٍ کَفَّارَهُ اَلْمَجْلِسِ (2). و کما یستحب ذلک للعالم یستحب لکل قائم لکنه فی حقه آکد
[شماره صفحه واقعی : ٢٢١]
ص: 3951
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٢]
ص: 3952
النوع الثالث : فی الآداب المختصه بالمتعلم
اشاره
و هی تنقسم کما مر (1)ثلاثه أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع شیخه و آدابه فی مجلس درسه
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٣]
ص: 3953
القسم الأول : آدابه فی نفسه
اشاره
و هی أمور الأول
[١-] أن یحسن نیته
و یطهر قلبه من الأدناس لیصلح لقبول العلم و حفظه و استمراره و قد تقدم ما یدل علیه (1)لکن أعید هنا لینبه علی کونه من أسباب التحصیل و هناک من أسباب الفائده الأخرویه. قال بعض الکاملین تطییب القلب للعلم کتطییب الأرض للزراعه فبدونه لا تنمو و لا تکثر برکته و لا یزکو کالزرع فی أرض بائره غیر مطیبه (2).
١4- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ فِی اَلْجَسَدِ مُضْغَهً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ اَلْجَسَدُ کُلُّهُ وَ إِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ اَلْجَسَدُ کُلُّهُ أَلاَ وَ هِیَ اَلْقَلْبُ (3).
١٧- وَ قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ حَرَامٌ عَلَی قَلْبٍ أَنْ یَدْخُلَهُ اَلنُّورُ وَ فِیهِ شَیْءٌ مِمَّا یَکْرَهُهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ (4).
١٧- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ خَشْرَمٍ شَکَوْتُ إِلَی وَکِیعٍ (5)قِلَّهَ اَلْحِفْظِ فَقَالَ اِسْتَعِنْ عَلَی
[شماره صفحه واقعی : ٢٢4]
ص: 3954
اَلْحِفْظِ بِقِلَّهِ اَلذُّنُوبِ (1). و قد نظم بعضهم ذلک فی بیتین فقال شکوت إلی وکیع سوء حفظی فأرشدنی إلی ترک المعاصی و قال اعلم بأن العلم فضل و فضل الله لا یؤتاه عاصی (2).
الثانی
[٢-] أن یغتنم التحصیل فی الفراغ و النشاط
و حاله الشباب و قوه البدن و نباهه الخاطر و سلامه الحواس و قله الشواغل و تراکم العوارض سیما قبل ارتفاع المنزله و الاتسام بالفضل و العلم فإنه أعظم صاد عن درک الکمال بل سبب تام فی النقصان و الاختلال. قال بعضهم تفقهوا قبل أن تسودوا (3)أی تصیروا ساده فتأنفوا من التعلم أو تستحیوا منه بسبب المنزله فیفوتکم العلم. و قال آخر تفقه قبل أن تترأس فإذا رأست فلا سبیل إلی التفقه (4).
١6- وَ جَاءَ فِی اَلْخَبَرِ مَثَلُ اَلَّذِی یَتَعَلَّمُ اَلْعِلْمَ فِی صِغَرِهِ کَالنَّقْشِ عَلَی اَلْحَجَرِ وَ مَثَلُ اَلَّذِی یَتَعَلَّمُ اَلْعِلْمَ فِی
5)
-ج ١١/١٢٣-١٣١؛ و «الأعلام» ج ٨/١١٧؛ و «تذکره الحفاظ» ج ١/٣٠6-٣٠٩. قال ابن حجر فی ترجمته فی «تهذیب التهذیب» : «قیل: ما رأیت أحدا أحفظ من وکیع» .
[شماره صفحه واقعی : ٢٢5]
ص: 3955
کِبَرِهِ کَالَّذِی یَکْتُبُ عَلَی اَلْمَاءِ (1).
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ مَا أُوتِیَ عَالِمٌ عِلْماً إِلاَّ وَ هُوَ شَابٌّ (2). و قد نبه الله تعالی علی ذلک بقوله وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (3)و هذا باعتبار الغالب و إلا فمن کبر لا ینبغی له أن یحجم عن الطلب فإن الفضل واسع و الکرم وافر و الجود فائض و أبواب الرحمه و الهبات مفتحه فإذا کان المحل قابلا تمت النعمه و حصل المطلوب قال الله تعالی وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّٰهُ (4)و قال تعالی وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً (5). و قال تعالی حکایه عن موسی ع فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً (6)إلی غیر ذلک. و قد اشتغل جماعه من السلف (7)فی حال کبرهم فتفقهوا و صاروا أساطین فی الدین و علماء مصنفین فی الفقه و غیره فلیغتنم العاقل عمره و لیحرز شبابه عن التضییع فإن بقیه العمر لا ثمن لها کما قیل بقیه العمر عندی ما لها ثمن و ما مضی غیر محمود من الزمن یستدرک المرء فیها ما أفات و یحیا ما أمات و یمحو السوء بالحسن (8). الثالث (9)
[٣-] أن یقطع ما یقدر علیه من العوائق الشاغله
و العلائق المانعه عن تمام الطلب و کمال الاجتهاد و قوه الجد فی التحصیل و یرضی بما تیسر من القوت و إن
[شماره صفحه واقعی : ٢٢6]
ص: 3956
کان یسیرا و بما یستر مثله من اللباس و إن کان خَلَقاً فبالصبر علی ضیق العیش تنال سعه العلم و یجمع شمل القلب عن مفترقات الآمال لیتفجر عنه ینابیع الحکمه و الکمال. قال بعض السلف (1)لا یطلب أحد هذا العلم بعز النفس فیفلح و لکن من طلبه بذل النفس و ضیق العیش و خدمه العلماء أفلح. و قال أیضا لا یصلح طلب العلم إلا لمفلس. فقیل و لا الغنی المکفی فقال و لا الغنی المکفی (2). و قال آخر (3)لا یبلغ أحد من هذا العلم ما یرید حتی یضر به الفقر و یؤثره علی کل شیء. و قال بعضهم (4)لا ینال هذا العلم إلا من عطل دکانه و خرب بستانه و هجر إخوانه و مات أقرب أهله فلم یشهد جنازته. و هذا کله و إن کان فیه مبالغه فالمقصود به أنه لا بد فیه من جمع القلب و اجتماع الفکر. و بالغ بعض المشایخ فقال لبعض طلبته اصبغ ثوبک حتی لا یشغلک فکر غسله (5). و من هنا قیل العلم لا یعطیک بعضه حتی تعطیه کلک (6).
الرابع
[4-] أن یترک التزویج حتی یقضی وطره من العلم
فإنه أکبر شاغل
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٧]
ص: 3957
و أعظم مانع بل هو المانع جمله حتی قال بعضهم ذبح العلم فی فروج النساء (1).
١٧- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَدْهَمَ مَنْ تَعَوَّدَ أَفْخَاذَ اَلنِّسَاءِ لَمْ یُفْلِحْ (2). یعنی اشتغل بهن عن الکمال. و هذا أمر وجدانی مجرب واضح لا یحتاج إلی الشواهد کیف مع ما یترتب علیه علی تقدیر السلامه فیه من تشویش الفکر بهم الأولاد و الأسباب و من المثل السائر لو کلفت بصله ما فهمت مسأله (3). و لا یغتر الطالب بما ورد فی النکاح من الترغیب (4)فإن ذلک حیث لا یعارضه واجب أولی منه و لا شیء أولی و لا أفضل و لا واجب أضیق من العلم. سیما فی
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٨]
ص: 3958
زماننا هذا فإنه و إن وجب علی الأعیان و الکفایه علی تفصیل فقد وجب فی زماننا هذا علی الأعیان مطلقا لأن فرض الکفایه إذا لم یقم به من فیه کفایه یصیر کالواجب العینی فی مخاطبه الکل به و تأثیمهم بترکه کما هو محقق فی الأصول .
الخامس (1)
[5-] أن یترک العشره مع من یشغله عن مطلوبه
فإن ترکها من أهم ما ینبغی لطالب العلم و لا سیما لغیر الجنس و خصوصا لمن قلت فکرته و کثر تعبه و بطالته فإن الطبع سراق. و أعظم آفات العشره ضیاع العمر بغیر فائده و ذهاب العرض و الدین إذا کانت لغیر أهل. و الذی ینبغی لطالب العلم أن لا یخالط إلا لمن یفیده أو یستفید منه فإن احتاج إلی صاحب فلیختر الصاحب الصالح الدَّیِّنَ التقی الذکی الذی إن نسی ذکره و إن ذکر أعانه و إن احتاج واساه و إن ضجر صبره فیستفید من خلقه ملکه صالحه فإن لم یتفق مثل هذا فالوحده و لا قرین السوء.
السادس (2)
[6-] أن یکون حریصا علی التعلم
مواظبا علیه فی جمیع أوقاته لیلا و نهارا سفرا و حضرا و لا یذهب شیئا من أوقاته فی غیر طلب العلم إلا بقدر الضروره لما لا بد منه من أکل و نوم و استراحه یسیره لإزاله الملل و مؤانسه زائر و تحصیل قوت و غیره مما یحتاج إلیه أو لألم و غیره مما یتعذر معه الاشتغال فإن بقیه العمر لا ثمن لها و من استوی یوماه فهو مغبون (3).
[شماره صفحه واقعی : ٢٢٩]
ص: 3959
و لیس بعاقل من أمکنه الحصول علی درجه ورثها الأنبیاء ثم فوتها و من هنا قیل لا یستطاع العلم براحه الجسد (1)و قیل الجنه حفت بالمکاره (2). و قیل و لا بد دون الشهد من ألم النحل (3)و قیل لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا (4).
السابع
[٧-] أن یکون عالی الهمه
فلا یرضی بالیسیر مع إمکان الکثیر و لا یسوف فی اشتغاله و لا یؤخر تحصیل فائده و إن قلت تمکن منها و إن أمن فوات حصولها بعد ساعه لأن للتأخیر آفات و لأنه فی الزمن التالی یحصل غیرها حتی لو عرض له مانع عن الدرس فلیشتغل بالمطالعه و الحفظ بجهده و لا یربط شیئا بشیء. و لیعلم أنه إن أراد التأخیر إلی زمن یکمل فیه الفراغ فهذا زمن لم یخلقه الله تعالی بعد بل لا بد فی کل وقت من موانع و عوائق و قواطع فقاطع ما أمکنک منها قبل أن یقطعک کلها کما
١6- وَرَدَ فِی اَلْخَبَرِ اَلْوَقْتُ سَیْفٌ فَإِنْ قَطَعْتَهُ وَ إِلاَّ قَطَعَکَ (5).
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٠]
ص: 3960
و إلی هذا المعنی أشار بعض الأولیاء الفضلاء (1)مشیرا إلی الحث علی مقامات العارفین و کن صارما کالوقت فالمقت فی عسی و إیاک علی فهی أخطر عله (2)و سر زمنا و انهض کسیرا فحظک البطاله ما أخرت عزما لصحه و أقدم و قدم ما قعدت له مع الخوالف و اخرج عن قیود التلفت و جد بسیف العزم سوف فإن تجد تجد نفسا فالنفس إن جدت جدت (3)
5)
-و قال سعدی الشیرازی فی «بوستان» /١٨5، الباب ٩: مکن عمر ضایع به افسوس و حیف که فرصت عزیز است و الوقت سیف و قال العارف الرومی: قال أطعمنی فإنّی جائع و اعتجل فالوقت سیف قاطع و علی هذا، فالجمله من کلمات مشایخ الصوفیه و لیس من أحادیث المعصومین علیهم السّلام، و صرّح بذلک فی «کشف الخفاء» ج ٢/45٧ و قال: «لیس بحدیث و هو من کلام بعض الحکماء» . و المؤلّف رحمه اللّه، إنّما عبّر عنه فی المتن بالخبر، و الخبر، کما فی «شرح البدایه» /6-٧، «أعمّ من أن یکون قول الرسول أو الإمام و الصحابیّ و التابعی و غیرهم من العلماء و الصلحاء، و قد یخصّ الحدیث بما جاء عن المعصوم علیه السّلام، و یخصّ الخبر بما جاء عن غیره، أو یجعل الحدیث أعمّ من الخبر مطلقا» . و جاء فی «إرشاد القلوب» ج ١/5١-نقلا عن بعض العلماء-: «اللیل و النهار یعملان فیک، فاعمل فیهما» .
[شماره صفحه واقعی : ٢٣١]
ص: 3961
الثامن
[٨-] أن یأخذ فی ترتیب التعلم بما هو الأولی
و یبدأ فیه بالأهم فالأهم فلا یشتغل فی النتائج قبل المقدمات و لا فی اختلاف العلماء فی العقلیات و السمعیات قبل إتقان الاعتقادیات فإن ذلک یحیر الذهن و یدهش العقل. و إذا اشتغل فی فن فلا ینتقل عنه حتی یتقن فیه کتابا أو کتبا إن أمکن و هکذا القول فی کل فن. و لیحذر التنقل من کتاب إلی کتاب و من فن إلی غیره من غیر موجب فإن ذلک علامه الضجر و عدم الفلاح فإذا تحققت أهلیته و تأکدت معرفته فالأولی له أن لا یدع فنا من العلوم المحموده و نوعا من أنواعها إلا و ینظر فیه نظرا یطلع به علی مقاصده و غایته ثم إن ساعده العمر و أنهضه التوفیق طلب التبحر فیه و إلا اشتغل بالأهم فالأهم فإن العلوم متقاربه و بعضها مرتبط ببعض غالبا. و اعلم أن العمر لا یتسع لجمیع العلوم فالحزم أن یأخذ من کل علم أحسنه
٣)
-الدراری» /٢١4-٢٢٠ و نحن ننقل هنا بعض کلامه و نحیل من أراد التفصیل إلیه: أ- «و بباش شمشیر برنده همچون وقت، أعنی زمان حاضر، که دشمن داشتن حقّ مر نفس تو را، در گفتار «اگر» توست؛ و دور باش از آنکه گوئی: «مگر من فردا چنین و چنین کنم» که این کلمۀ لعلّ خطرناکترین علّتی است مر نفس را. ب-و راه می رو همچنان که بر جای مانده ای؛ و برخیز در حال شکسته پایی که نصیب تو بی کاری است ما دام که در تأخیر می داری عزیمت خود را تا به وقت درست شدن، و همین معنی را بعینه بعضی از مشایخ به این عبارت گفته اند که «سیروا إلی اللّه عرجا و مکاسیر» ، پس کأنّه شیخ ناظم این معنی ایشان را به نظم آورده است. ج-و پیش آی و پیش آور، أعنی ترک کن هرچه را که تو از برای آن بازپس نشسته ای در خانۀ تن با زنان یا خسیسان، أعنی نفس و قوای حسّی او؛ و بیرون آی از بندهای واپس نگرستیها. د-و ببر به شمشیر عزم صحیح، تسویف و تسویل نفس را، پس اگر تو نیکو و تیزروی در راه عشق و فنا، آنگاه بیابی دمی خوش؛ چه نفس را اگر فدا کنی و به معشوق بخشی، بختیار شود یا وجودی نو یابد. در این بیت تجنیس الفاظ به کار برده است، اوّل: جدّ، از جدّ است به معنی قطع از باب مضاعف؛ و دوّم: فإن تجد، از جودت است به معنی نیکرفتار شدن اسب از أجوف، نعت او جواد آید؛ سوم: تجد، از وجدان به معنی یافتن است از معتل فاء؛ و چهارم: جدت، از جود به معنی جان دادن است از أجوف، نعت از وی جائد؛ و پنجم: جدّت، از جدّ به معنی بختیار شدن، یا از جدّه به معنی نو شدن است هم از باب مضاعف» . و لا یخفی بعض الاختلاف بین الشرحین فی تفسیر بعض الکلمات.
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٢]
ص: 3962
و یصرف جمام قوته فی العلم الذی هو أشرف العلوم و هو العلم النافع فی الآخره مما یوجب کمال النفس و تزکیتها بالأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه و مرجعه إلی معرفه الکتاب و السنه و علم مکارم الأخلاق و ما ناسبه
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٣]
ص: 3963
القسم الثانی : آدابه مع شیخه و قدوته
اشاره
و ما یجب علیه من تعظیم حرمته
[المقدمه]
[حق العالم علی المتعلم]
١- قَالَ اَلصَّادِقُ ع کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ مِنْ حَقِّ اَلْعَالِمِ أَنْ لاَ تُکْثِرَ عَلَیْهِ اَلسُّؤَالَ وَ لاَ تَأْخُذَ بِثَوْبِهِ وَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَیْهِ وَ عِنْدَهُ قَوْمٌ فَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ جَمِیعاً وَ خُصَّهُ بِالتَّحِیَّهِ دُونَهُمْ وَ اِجْلِسْ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لاَ تَجْلِسْ خَلْفَهُ وَ لاَ تَغْمِزْ بِعَیْنِکَ وَ لاَ تُشِرْ بِیَدِکَ وَ لاَ تُکْثِرْ مِنَ اَلْقَوْلِ قَالَ فُلاَنٌ وَ قَالَ فُلاَنٌ خِلاَفاً لِقَوْلِهِ وَ لاَ تَضْجَرْ لِطُولِ صُحْبَتِهِ وَ إِنَّمَا مَثَلُ اَلْعَالِمِ مَثَلُ اَلنَّخْلَهِ تَنْتَظِرُهَا مَتَی یَسْقُطُ عَلَیْکَ مِنْهَا شَیْءٌ وَ اَلْعَالِمُ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ اَلصَّائِمِ اَلْقَائِمِ اَلْغَازِی فِی سَبِیلِ اَللَّهِ (1).
4- وَ فِی حَدِیثِ اَلْحُقُوقِ اَلطَّوِیلِ اَلْمَرْوِیِّ عَنْ سَیِّدِ اَلْعَابِدِینَ ع (2)وَ حَقُّ سَائِسِکَ بِالْعِلْمِ اَلتَّعْظِیمُ لَهُ وَ اَلتَّوْقِیرُ لِمَجْلِسِهِ وَ حُسْنُ اَلاِسْتِمَاعِ إِلَیْهِ وَ اَلْإِقْبَالُ عَلَیْهِ وَ أَلاَّ تَرْفَعَ عَلَیْهِ صَوْتَکَ وَ لاَ تُجِیبَ أَحَداً یَسْأَلُهُ عَنْ شَیْءٍ حَتَّی یَکُونَ هُوَ اَلَّذِی یُجِیبُ وَ لاَ تُحَدِّثَ فِی مَجْلِسِهِ أَحَداً وَ لاَ تَغْتَابَ عِنْدَهُ أَحَداً وَ أَنْ تَدْفَعَ عَنْهُ إِذَا ذُکِرَ عِنْدَکَ بِسُوءٍ وَ أَنْ تَسْتُرَ عُیُوبَهُ وَ تُظْهِرَ مَنَاقِبَهُ وَ لاَ تُجَالِسَ لَهُ عَدُوّاً وَ لاَ تُعَادِیَ لَهُ وَلِیّاً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ شَهِدَتْ لَکَ مَلاَئِکَهُ اَللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ بِأَنَّکَ قَصَدْتَهُ وَ تَعَلَّمْتَ
[شماره صفحه واقعی : ٢٣4]
ص: 3964
عِلْمَهُ لِلَّهِ جَلَّ اِسْمُهُ لاَ لِلنَّاسِ (1).
فیما حکاه الله عز و جل عن موسی ع حین خاطب الخضر ع
و فیما حکاه الله عز و جل عن موسی ع حین خاطب الخضر ع بقوله هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (2). و فی قوله سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً (3). جمله جلیله من الآداب الواقعه من المتعلم لمعلمه مع جلاله قدر موسی ع و عظم شأنه و کونه من أولی العزم من الرسل ثم لم یمنعه ذلک من استعمال الآداب اللائقه بالمعلم و إن کان المتعلم أکمل منه من جهات أخری. و لو أردنا استقصاء ما اشتمل علیه تخاطبهما من الآداب و الدقائق لخرجنا عن وضع الرساله لکنا نشیر إلی ما یتعلق بالکلمه الأولی و هی قوله هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (4). فقد دلت علی اثنتی عشره فائده من فوائد الأدب (5)>الأولی< جعل نفسه تبعا له المقتضی لانحطاط المنزله فی جانب المتبوع (6). >الثانیه< الاستئذان بهل أی هل تأذن لی فی اتباعک و هو مبالغه عظیمه فی التواضع.
[شماره صفحه واقعی : ٢٣5]
ص: 3965
>الثالثه< تجهیل نفسه و الاعتراف لمعلمه بالعلم بقوله عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ . >الرابعه< الاعتراف له بعظیم النعمه بالتعلیم لأنه طلب منه أن یعامله بمثل ما عامله الله تعالی به أی یکون إنعامک علی کإنعام الله علیک و لهذا المعنی قیل أنا عبد من تعلمت منه (1)و من علم إنسانا مسأله ملک رقه (2). >الخامسه< أن المتابعه عباره عن الإتیان بمثل فعل الغیر لکونه فعله لا لوجه آخر و دل ذلک علی أن المتعلم یجب علیه من أول الأمر التسلیم و ترک المنازعه. >السادسه< الإتیان بالمتابعه من غیر تقیید بشیء بل اتباعا مطلقا لا یقید علیه فیه بقید (3)و هو غایه التواضع. >السابعه< الابتداء بالاتباع ثم بالتعلیم ثم بالخدمه ثم بطلب العلم. >الثامنه< أنه قال هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ أی لم أطلب علی تلک المتابعه إلا التعلیم کأنه قال لا أطلب منک علی تلک المتابعه مالا و لا جاها. >التاسعه< مِمّٰا عُلِّمْتَ إشاره إلی بعض ما علم أی لا أطلب منک المساواه بل بعض ما علمت فأنت أبدا مرتفع علی زائد القدر. >العاشره< قوله مِمّٰا عُلِّمْتَ اعتراف بأن الله علمه و فیه تعظیم للمعلِّم و العلم و تفخیم لشأنهما. >الحادیه عشره< قوله رُشْداً طلب الإرشاد و هو ما لو لا حصوله لغوی و ضل و فیه اعتراف بشده الحاجه إلی التعلم و هضم عظیم لنفسه و احتیاج بین لعلمه.
[شماره صفحه واقعی : ٢٣6]
ص: 3966
>الثانیه عشره< ورد (1)أن الخضر ع علم أولا أنه نبی بنی إسرائیل موسی ع صاحب التوراه الذی کلمه الله عز و جل بغیر واسطه و خصه بالمعجزات و قد أتی مع هذا المنصب بهذا التواضع العظیم بأعظم أبواب المبالغه فدل علی أن هذا هو الألیق لأن من کانت إحاطته بالعلوم أکثر کان علمه بما فیها من البهجه و السعاده أکثر فیشتد طلبه لها و یکون تعظیمه لأهل العلم أکمل. ثم مع هذه المعرفه من الخضر ع و هذه الغایه من الأدب و التواضع من موسی ع أجابه بجواب رفیع و کلام منیع مشتمل علی العظمه و القوه و عدم الأدب مع موسی ع بل وصفه بالعجز و عدم الصبر بقوله إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (2).
[فوائد کثیره من أدب المعلم و إعزازه المستفاده من قصه الخضر مع موسی]
و قد دلت هذه الکلمه الوجیزه أیضا علی فوائد کثیره من أدب المعلم و إعزازه للعلم و إجلاله لمقامه علی وجه یقتضی التأسی به و لا دخل له بهذا الباب لکنا نذکر جمله منه لمناسبه المقام و له مدخل واضح فی أصل الرساله >الأولی< وصفه بعدم الصبر علی تعلم العلم المقتضی لانحطاط قدره و سقوط محله بالإضافه إلی مقام الصابرین الذین وعدهم الله تعالی بالکرامه و بشرهم بالصلاه و الرحمه (3). >الثانیه< نفیه عنه الاستطاعه علی الصبر الموجب لقطع طمعه فی السعی علیه و الاتصاف به و تحصیل أسبابه و هو فی الأغلب أمر مقدور للبشر و کان غایه ما یقتضی الحال من المعلم توصیته بالصبر لا تعجیزه عنه.
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٧]
ص: 3967
>الثالثه< نفی الاستطاعه بلن المقتضیه للنفی المؤبد علی رأی جماعه من المحققین منهم الزمخشری (1)و هو موجب للیأس منه لوقوع الإخبار به من معلم متبوع صادق. >الرابعه< توکید الجمله بإن و اسمیه الجمله و النفی بلن و غیرها من المؤکدات و هو غایه عظیمه فی التعجیز و التضعیف. >الخامسه< الإشاره إلی أنک إن تخیل لک أنک صابر علی حسب ما تجده من نفسک فأنت لا تعلم حالک عند صحبتی لأنک لم تصحبنی بعد و الصبر الذی أنفیه عنک هو الصبر معی و هذا أمر أنا أعلم به لعلمی بمقدار ما تطلب تعلمه و جهلک به. >السادسه< التنبیه علی عظم قدر العلم و جلاله شأنه و تفخیم أمره و أنه أمر یحتاج إلی الصبر العظیم الخارج عن عادات البشر إذ لا شک أن موسی کلیم الله و نبیه أعظم شأنا و أکبر نفسا و أقوی صبرا و أعظم کمالا من غیره من الناس. >السابعه <التنبیه علی أنه لا ینبغی أن یبذل العلم إلا لمن کان ذا صبر قوی و رأی سوی و نفس مستقیمه فإنه نور من الله تعالی لا ینبغی وضعه کیف اتفق و بذله لمن أراد بل لا بد من ممارسته قبل ذلک و اختباره و قابلیته له بکل وجه. >الثامنه< التنبیه علی أن علم الباطن أقوی مرتبه من علم الظاهر و أحوج إلی قوه الجنان و عزیمه الصبر فمن ثم کان موسی ع محیطا بعلم الظاهر علی حسب استعداده و حاملا له بقوه و خوفه الخضر ع مع ذلک من عجزه عن الصبر علی تحمل العلم الباطنی و حذره من قله الصبر و أراد ع بهذه المبالغه فی نفیه أنه مما یشق تحمله علیک و یعسر تجشمه علی جهه التأکید فی أمثال هذه
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٨]
ص: 3968
الخطابیات لا أنه غیر مقدور البته و إلا لما قال له موسی ع بعد ذلک سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً (1). و قس علی ما أشرنا إلیه من الآداب و الوظائف ما تحتمله بقیه الآیات فهی متقاربه فی إفاده المعنی فی هذا المقام و به یترقی من أراد التوصل إلی باقی المرام.
إذا تقرر ذلک فلنعد إلی ذکر الآداب المختصه بالمتعلم مع شیخه حسب ما قرره العلماء تفریعا علی المنصوص منها و هی أمور.
الأول (2)و هو أهمها
[١-] أن یقدم النظر فیمن یأخذ عنه العلم
و یکتسب حسن الأخلاق و الآداب منه فإن تربیه الشیخ لتلمیذه و نسبه إخراجه لأخلاقه الذمیمه و جعل مکانها خلقا حسنا کفعل الفلاح الذی یقلع الشوک من الأرض و یخرج منها النباتات الخبیثه من بین الزرع لیحسن نباته و یکمل ریعه. و لیس کل شیخ یتصف بهذا الوصف بل ما أقل ذلک فإنه فی الحقیقه نائب عن الرسول ص و لیس کل عالم یصلح للنیابه فلیختر من کملت أهلیته و ظهرت دیانته و تحققت معرفته و عرفت عفته و اشتهرت صیانته و سیادته و ظهرت مروته و حسن تعلیمه و جاد تفهیمه و قد تقدم جمله أوصافه (3). و لا یغتر الطالب بمن زاد علمه مع نقص فی ورعه أو دینه أو خلقه. فإن ضرره فی خلق المتعلم و دینه أصعب من الجهل الذی یطلب زواله و أشد ضررا. و عن جماعه من السلف هذا العلم دین فانظروا عمن تأخذون دینکم (4). و مما یؤنس به أن یکون له مع مشایخ عصره کثره بحث و طول اجتماع و زیاده
[شماره صفحه واقعی : ٢٣٩]
ص: 3969
ممارسه و ثناء منهم علی سمته و خلقه و بحثه. و لیحترز ممن أخذ علمه من بطون الکتب من غیر قراءه علی الشیوخ خوفا من وقوعه فی التصحیف و الغلط و التحریف. قال بعض السلف من تفقه من بطون الکتب ضیع الأحکام (1). و قال آخر إیاکم و الصحفیون (2)الذین یأخذون علمهم من الصحف فإن ما یفسدون أکثر مما یصلحون (3). و لیحذر من التقید بالمشهورین و ترک الأخذ من الخاملین فإن ذلک من الکبر علی العلم و هو عین الحماقه لأن الحکمه ضاله المؤمن یلتقطها حیث وجدها (4)و یغتنمها حیث ظفر بها و یتقلد المنه ممن ساقها إلیه و ربما یکون الخامل ممن ترجی برکته فیکون النفع به أعم و التحصیل من جهته أتم. و إذا سبرت أحوال السلف و الخلف لم تجد النفع غالبا إلا إذا کان للشیخ من التقوی و النصح و الشفقه للطلبه نصیب وافر و کذلک إذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنیف الأتقی أوفر و الفلاح بالاشتغال به أکثر و بالعکس حال العالم المجرد. الثانی
[٢-] أن یعتقد فی شیخه أنه الأب الحقیقی و الوالد الروحانی
هو أعظم من الوالد الجسمانی فیبالغ بعد الأدب فی حقه کما تقدم (5)فی رعایه حق أبوته و وفاء حق
[شماره صفحه واقعی : ٢4٠]
ص: 3970
تربیته و قد سئل الإسکندر ع ما بالک توقر معلمک أکثر من والدک فقال لأن المعلم سبب لحیاتی الباقیه و والدی لحیاتی الفانیه (1). و أیضا لم یقصد الوالد فی الأغلب فی مقاربه والدته وجوده و لا کمال وجوده و إنما قصد لذه نفسه فوجد هو و علی تقدیر قصده لذلک فالقصد المقترن بالفعل أولی من القصد الخالی عنه و أما المعلم فقصد تکمیل وجوده و سببه و بذل فیه جهده و لا شرف لأصل الوجود إلا بالإضافه إلی العدم فإنه حاصل للدیدان و الخنافس و إنما الشرف فی کماله و سببه المعلم. و قد روی أن السید الرضی الموسوی قدس الله روحه (2)کان عظیم النفس عالی الهمه أَبِیَّ الطبع لا یقبل لأحد منه (3)و له فی ذلک قصص غریبه مع الخلیفه العباسی حین أراد صلته بسبب مولود ولد له (4)و غیره و منها أن بعض مشایخه (5)قال له یوما بلغنی أن دارک ضیقه لا تلیق بحالک و لی دار واسعه صالحه لک قد وهبتها لک فانتقل إلیها فأبی فأعاد علیه الکلام فقال یا شیخ أنا لم أقبل بر أبی قط فکیف
[شماره صفحه واقعی : ٢4١]
ص: 3971
من غیره فقال له الشیخ إن حقی علیک أعظم من حق أبیک لأنی أبوک الروحانی و هو أبوک الجسمانی فقال السید رحمه الله قد قبلت الدار (1)و من هنا قال بعض الفضلاء من علم العلم کان خیر أب ذاک أبو الروح لا أبو النطف (2).
الثالث
[٣-] أن یعتقد أنه مریض النفس
لأن المرض هو الانحراف عن المجری الطبیعی و طبع النفس العلم و إنما خرجت عن طبعها بسبب غلبه أخلاط القوی البدنیه و یعتقد أن شیخه طبیب مرضه لأنه یرده إلی المجری الطبیعی فلا ینبغی أن یخالفه فیما یشیر علیه کأن یقول له اقرأ الکتاب الفلانی أو اکتب بهذا القدر من الدرس لأنه إن خالفه کان بمنزله المریض یرد علی طبیبه فی وجه علاجه. و قد قیل فی الحکم مراجعه المریض طبیبه توجب تعذیبه (3)و کما أن الواجب علی المریض ترک تناول المؤذیات و الأغذیه المفسده للدواء فی حضره الطبیب و غیبته کذلک المتعلم فیجب أن یطهر نفسه من النجاسه المعنویه التی غایه المعلم النهی عنها من الحقد و الحسد و الغضب و الشره و الکبر و العجب و غیرها من الرذائل و یقطع ماده المرض رأسا لینتفع بالطبیب. الرابع (4)
[4-] أن ینظره بعین الاحترام
و الإجلال و الإکرام و یضرب صفحا عن عیوبه فإن ذلک أقرب إلی انتفاعه به و رسوخ ما یسمعه منه فی ذهنه. و لقد کان بعض السلف إذا ذهب إلی شیخه تصدق بشیء و قال اللهم استر عیب معلمی عنی و لا تذهب ببرکه علمه منی (5).
[شماره صفحه واقعی : ٢4٢]
ص: 3972
و قال آخر کنت أصفح الورقه بین یدی شیخی صفحا رفیقا هیبه له لئلا یسمع وقعها أو قال رفعها (1). و قال آخر و الله ما اجترأت أن أشرب الماء و شیخی ینظر إلی هیبه له (2). و قال حمدان الأصفهانی کنت عند شریک (3)فأتاه بعض أولاد الخلیفه المهدی (4)فاستند إلی الحائط و سأله عن حدیث فلم یلتفت إلیه و أقبل علینا ثم عاد فعاد شریک لمثل ذلک فقال أ تستخف بأولاد الخلفاء قال لا و لکن العلم أجل عند الله من أن أضیعه فجثا علی رکبتیه فقال شریک هکذا یطلب العلم (5).
الخامس
[5-] أن یتواضع له زیاده علی ما أمر به من التواضع
للعلماء و غیرهم و یتواضع للعلم فبتواضعه له یناله و لیعلم أن ذله لشیخه عز و خضوعه له فخر و تواضعه له رفعه و تعظیم حرمته مثوبه و التشمر فی خدمته شرف
١4- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص تَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوا لِلْعِلْمِ اَلسَّکِینَهَ وَ اَلْوَقَارَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تَعَلَّمُونَ مِنْهُ (6).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ عَلَّمَ أَحَداً مَسْأَلَهً مَلَکَ رِقَّهُ قِیلَ أَ یَبِیعُهُ وَ یَشْتَرِیهِ قَالَ بَلْ یَأْمُرُهُ وَ یَنْهَاهُ (7).
[شماره صفحه واقعی : ٢4٣]
ص: 3973
و أنشد بعض العلماء أهین لهم نفسی لکی یکرمونها و لن تکرم النفس التی لا تهینها (1).
السادس
[6-] أن لا ینکر علیه و لا یتأمر و لا یشیر علیه بخلاف رأیه
فیری أنه أعلم بالصواب منه بل ینقاد إلیه فی أموره کلها و یلقی إلیه زمام أمره رأسا و یذعن لنصحه و یتحری رضاه و إن خالف رأی نفسه و لا یستبق معه رأیا و لا اختیارا و یشاوره فی أموره کلها و یأتمر بأمره و لا یخرج عن رأیه و تدبیره باللسان و القلب قال بعض العلماء (2)خطأ المرشد أنفع للمسترشد من صوابه فی نفسه و فی قصه موسی و الخضر ع تنبیه علی ذلک (3).
٧)
-شخصا مسأله ملک رقّه، فقیل له: أ یبیعه؟ قال: لا؛ و لکن یأمره و ینهاه» («بحار الأنوار» ج ١٠٨/١6) . و فی «جامع بیان العلم و فضله» ج ١/١54: «. . . سمعت شعبه یقول: کل من سمعت منه حدیثا فأنا له عبد» .
[شماره صفحه واقعی : ٢44]
ص: 3974
و نقل بعض الأفاضل عن بعض مشایخه قال حکیت لشیخی مناما لی فقلت رأیت أنک قلت لی کذا و کذا فقلت لک لم ذاک قال فهجرنی شهرا و لم یکلمنی و قال لو لا أنه کان فی باطنک تجویز المطالبه و إنکار ما أقوله لک لما جری ذلک علی لسانک فی المنام. و الأمر کما قال إذ قلما یری الإنسان فی منامه (1)خلاف ما یغلب فی الیقظه علی قلبه. السابع
[٧-] أن یبجله فی خطابه و جوابه فی غیبته و حضوره
و لا یخاطبه بتاء الخطاب و کافه و لا ینادیه من بعد بل یقول یا سیدی و یا أستاذ و ما أشبه ذلک و یخاطبه بصیغ الجمع تعظیما نحو ما تقولون فی کذا و ما رأیکم فی کذا و قلتم رضی الله عنکم أو تقبل الله منکم أو رحمکم الله. و لا یسمیه فی غیبته باسمه إلا مقرونا بما یشعر بتعظیمه کقوله قال الشیخ أو الأستاذ أو شیخنا أو شیخ الإسلام و نحو ذلک.
الثامن (2)
[٨-] تعظیم حرمته فی نفسه و اقتداؤه به
و مراعاه هدیه (3)فی غیبته و بعد موته فلا یغفل عن الدعاء له مده حیاته و یرد غیبته و یغضب لها (4)زیاده عما یجب رعایته فی غیره فإن عجز عن ذلک قام و فارق المجلس. و یرعی ذریته و أقاربه و أوداءه و محبیه فی حیاته و بعد موته و یتعاهد زیاره قبره و الاستغفار له و الترحم علیه و الصدقه عنه و یسلک فی السمت و الهدی مسلکه و یراعی فی العلم و الدین عادته و یقتدی بحرکاته و سکناته فی عباداته و عاداته و یتأدب بآدابه و من ثم کان الأهم تحصیل شیخ صالح لیحسن الاقتداء به. ثم إن قدر علی الزیاده علیه بعد الاتصاف بصفته فعل و إلا اقتصر علی
[شماره صفحه واقعی : ٢45]
ص: 3975
التأسی فبه یظهر أثر الصحبه.
التاسع (1)
[٩-] أن یشکر الشیخ علی توقیفه [توفیقه]له
علی ما فیه فضیله و علی توبیخه له علی ما فیه نقیصه أو کسل یعتریه أو قصور یعانیه أو غیر ذلک مما فی إیقافه علیه و توبیخه إرشاده و صلاحه (2)و یعد ذلک من الشیخ من جمله النعم علیه باعتناء الشیخ به و نظره إلیه فإن ذلک أمیل لقلب الشیخ و أبعث له علی الاعتناء بمصالحه. و إذا وقفه الشیخ علی دقیقه من أدب أو نقیصه صدرت منه و کان یعرف ذلک من قبل فلا یظهر أنه کان عارفا به و غفل عنه بل یشکر الشیخ علی إفادته ذلک و اعتنائه بأمره لیکون بذلک مستدعیا للعود إلی النصیحه فی وقت الحاجه فإن کان له فی ذلک عذر و کان إعلام الشیخ به أصلح فلا بأس به و إلا فیترکه إلا أن یترتب علی ترک بیان العذر مفسده فیتعین إعلامه به.
العاشر (3)
[١٠-] أن یصبر علی جفوه تصدر من شیخه أو سوء خلق
و لا یصده ذلک عن ملازمته و حسن عقیدته و اعتقاد کماله و یتأول أفعاله التی ظاهرها مذموم علی أحسن تأویل و أصحه فما یعجز عن ذلک إلا قلیل التوفیق. و یبدأ هو عند جفوه شیخه بالاعتذار و التوبه مما وقع و الاستغفار و ینسب الموجب إلیه و یجعل العتب فیه علیه فإن ذلک أبقی لموده شیخه و أحفظ لقلبه و أنفع للطالب فی آخرته و دنیاه. و عن بعض السلف من لم یصبر علی ذل التعلیم بقی عمره فی عمایه الجهاله و من صبر علیه آل أمره إلی عز الدنیا و الآخره (4).
[شماره صفحه واقعی : ٢46]
ص: 3976
١٧- “وَ مِنْهُ اَلْأَثَرُ اَلْمَشْهُورُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُمَا ذَلَلْتُ طَالِباً (1)فَعَزَزْتُ مَطْلُوباً. و قال بعضهم مثل الذی یغضب علی العالم مثل الذی یغضب علی أساطین الجامع (2). و قیل لسفیان بن عیینه إن قوما یأتونک من أقطار الأرض تغضب علیهم یوشک أن یذهبوا و یترکوک فقال للقائل هم حمقی إذا مثلک أن یترکوا ما ینفعهم لسوء خلقی (3)و لبعضهم اصبر لدائک إن جفوت طبیبه و اصبر لجهلک إن جفوت معلما (4).
4)
-الداعی» /٧١؛ «التبیان فی آداب حمله القرآن» /٢6؛ «شرح المهذّب» ج ١/6٣. و فی «غرر الحکم» ج 5/4١١، الحدیث ٨٩٧١: «من لم یصبر علی مضض التعلیم بقی فی ذلّ الجهل» .
[شماره صفحه واقعی : ٢4٧]
ص: 3977
و للسلف الصالح فی صبرهم مع مشایخهم أقاصیص غریبه (1)لو أتینا علیها لطال الخطب. الحادی عشر
[١١-] أن یجتهد علی أن یسبق بالحضور إلی المجلس
قبل حضور الشیخ و یحمل علی ذلک نفسه و إن أنتظره علی باب داره لیخرج و یمشی معه إلی المجلس فهو أولی مع تیسره. و یحترز عن (2)أن یتأخر فی الحضور عن حضور الشیخ فیدع الشیخ فی انتظاره فإن فاعل ذلک من غیر ضروره أکیده معرض نفسه للمقت و الذم نسأل الله العافیه. حکی یاقوت (3)فی معجمه (4)عن هارون بن موسی القیسی
4)
– «کلاهما» فی قوله «إنّ المعلّم و الطبیب کلاهما» بالرفع صحیح، فلا یذهب علیک أنّ الصواب «کلیهما» بالنصب و الرفع خطأ، و انظر للاطلاع علی هذا البحث «مغنی اللبیب» /١٠6، حرف الکاف، ذیل «کلا و کلتا» .
[شماره صفحه واقعی : ٢4٨]
ص: 3978
القرطبی
قال کنا نختلف إلی أبی علی القالی [وقت إملائه النوادر بجامع الزهراء ] (2)و نحن فی فصل الربیع فبینما أنا یوما فی بعض الطریق إذ أخذتنی سحابه فما وصلت إلی مجلسه حتی ابتلت ثیابی کلها و حول أبی علی أعلام أهل البلد فأمرنی بالدنو منه و قال لی مهلا یا أبا نصر لا تأسف علی ما عرض فهذا شیء یضمحل و یزول بسرعه بثیاب غیرها تبدلها ثم قال (3)کنت أختلف إلی ابن مجاهد (4)فادلجت (5)علیه لأتقرب منه فلما انتهیت إلی الدرب الذی کنت أخرج منه إلی منزله ألفیته مغلقا و تعسر علی فتحه فقلت سبحان الله أبکر
4)
-الأدباء» ، نقلا عن کتاب «تاریخ آداب اللغه العربیه» ج ٣/٩٣: «یدخل فی مجلّدات عده متفرقه فی مکاتب أروبا و الآستانه، لا یطمع فی الحصول علی نسخه کامله منها، فنشط الأستاذ مرجلیوث للاشتغال بجمع شتات هذا الکتاب و الوقوف علی طبعه، و اهتمّت لجنه تذکار جیب بنشر ما یمکن العثور علیه من أجزائه، فوفّقنا حتّی الآن إلی نشر خمسه أجزاء منه، و هی: الأوّل و الثانی و نصف الثالث من مکتبه آکسفورد و الخامس من مکتبه کوبرلی بالآستانه، و السادس تحت الطبع ینقص القسم الأخیر منه، و السعی متواصل فی البحث عن مظانّ سائر الأجزاء. و أخبرنا الأستاذ المشار إلیه أنّه ساع فی البحث عن أجزاء أخری یتوقّع وجودها فی لکنا و الهند، ثمّ جاءنا کتابه. . . أنّه لم یوفّق إلی وجود شیء هناک، و لا فی مکان آخر، لکن ذلک لا یمنع أن یکون منه شیء فی بعض المکتبات الخصوصیه التی لم یصله خبرها. . .» . نعم ظفرت علی هذه الحکایه فی «إنباه الرواه» ج ٣/٣6٢-٣6٣؛ و «الصله» ج ٢/656-65٧، و عبارات المؤلّف رحمه اللّه، أکثر انطباقا علی ما فی «إنباه الرواه» ممّا فی «الصله» .
[شماره صفحه واقعی : ٢4٩]
ص: 3979
هذا البکور و أغلب علی القرب منه فنظرت إلی سرب (1)بجنب الدرب فاقتحمته فلما توسطت ضاق بی و لم أقدر علی الخروج و لا علی الدخول فاقتحمته أشد اقتحام حتی تخلصت-بعد أن تخرقت ثیابی و أثر السرب فی لحمی حتی انکشف العظم-و من الله بالخروج فوافیت مجلس الشیخ علی تلک الحال ثم قال (2)فأین أنت مما عرض لی ثم أنشد بیت الحماسه (3)دببت للمجد و الساعون قد بلغوا جهد النفوس و ألقوا دونه الأزرا و کابدوا المجد حتی مل أکثرهم و فاز بالمجد من وافی و من صبرا (4)لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا (5).
[شماره صفحه واقعی : ٢5٠]
ص: 3980
الثانی عشر (1)
[١٢-] أن لا یدخل علی الشیخ فی غیر المجلس العام بغیر إذنه
سواء کان الشیخ وحده أم معه غیره فإن استأذن بحیث یعلم الشیخ و لم یأذن انصرف و لا یکرر الاستئذان و إن شک فی علم الشیخ به کرره ثلاثا و لا یزید فی الاستئذان علیها أو ثلاث طرقات بالباب أو بالحلقه و لیکن طرق الباب خفیا بأظفار الأصابع (2)ثم بالأصابع ثم بالحلقه قلیلا قلیلا فإن کان الموضع بعیدا عن الباب فلا بأس برفع ذلک ابتداء بقدر ما یسمع لا غیر و إن أذن و کانوا جماعه تقدم أفضلهم فأسنهم بالدخول و السلام علیه ثم یسلم علیه الأفضل فالأفضل. الثالث عشر
[١٣-] أن یدخل علی الشیخ کامل الهیأه فارغ القلب من الشواغل
نشیطا منشرح الصدر صافی الذهن لا فی حال نعاس أو غضب أو جوع أو عطش و نحو ذلک متطهرا متنظفا بعد استعمال ما یحتاج إلیه من سواک و أخذ ظفر و شعر و إزاله رائحه کریهه لابسا أحسن ملبوسه سیما إذا کان یقصد مجلس العلم فإنه مجلس ذکر و اجتماع فی عباده و هذا الأمور من آدابها.
الرابع عشر
[١4-] أن لا یقرأ علی الشیخ عند شغل قلبه و ملله و نعاسه
و جوعه و عطشه و استیفازه و ألمه و قائلته و نحو ذلک مما یشق علیه فیه البحث. اللهم إلا أن یبتدئه الشیخ بطلب القراءه فلیجبه کیف کان.
5)
-و سلانی بما حکاه، و هان عندی ما عرض لی من تلک الثیاب و استکثرت من الاختلاف إلیه و لم أفارقه حتّی مات» . و قال المرزوقی فی «شرح دیوان الحماسه» ج ٣/١5١٢-فی شرح هذه الأبیات-: «یقول: تباطأ سعیک للمجد، و لمّا سعیت کان سعیک دبیبا و طلاّب المجد قد جهدوا أنفسهم، و ألقوا الأزر دونه، تخفیفا عن أنفسهم و تشهیرا فی طلبهم، و هذا مثل. و المراد أنّ ما یفعله الساعی فی سعیه إذا طلب شیئا من التجرّد و التخفّف لیدرک مطلوبه، قد فعلوه [کذا]. ثمّ أخذ یفصّل مجهودهم من بعد، فقال: کابروا المجد، أی جاهدوه لیبلغوه قسرا لا ختلا فمن صبر و أوفی ناله و احتواه ظافرا به معانقا له، و من ملّ و قصّر-و هم الأکثر- خاب و أخفق و رجع نادما لاهیا عنه. و قوله: لا تحسب المجد؛ تقریع، و المراد: لا تظنّن المجد یدرک بالسعی القصیر و استعمال التعذیر، و علی ملازمه الراحه دون توطین النفس علی الکدّ الشدید و المجاهده؛ فإنّه لن ینال إلاّ بتجرّع المرارات دونه، و اقتحام المعاطب بسببه، و یقال: لعقت الصّبر لعقا. و اسم ما یلعق هو اللعوق» .
[شماره صفحه واقعی : ٢5١]
ص: 3981
الخامس عشر (1)
[١5-] إذا دخل علی الشیخ فی غیر المجلس العام
و عنده من یتحدث معه فسکتوا عن الحدیث أو دخل و الشیخ وحده یصلی أو یقرأ أو یذکر أو یطالع أو یکتب فترک ذلک و لم یبدأه بکلام أو بسط حدیث فلیسلم و یخرج سریعا إلا أن یحثه الشیخ علی المکث فإذا مکث فلا یطیل إلا أن یأمره بذلک خشیه أن یدخل فی عداد من أشغل مشغولا بالله أدرکه المقت فی الوقت.
السادس عشر
[١6-] إذا حضر مکان الشیخ فلم یجده انتظر
و لا یفوت علی نفسه درسه فإن کل درس یفوت لا عوض له و لا یطرق علیه لیخرج إلیه و إن کان نائما صبر حتی یستیقظ أو ینصرف ثم یعود و الصبر خیر له و لا یوقظه و لا یأمر به هکذا کان السلف یفعلون و نقل عن ابن عباس مثله (2).
السابع عشر
[١٧-] أن لا یطلب من الشیخ إقراء فی وقت یشق علیه فیه
أو لم تجر عادته بالإقراء فیه و لا یخترع (3)علیه وقتا خاصا به دون غیره و إن کان رئیسا لما فیه من الترفع و الحمق علی الشیخ و الطلبه و العلم و ربما استحیا الشیخ منه فیترک لأجله ما هو أهم عنده فی ذلک الوقت فلا یفلح الطالب فإن بدأه الشیخ بوقت معین أو خاص لعذر عائق له عن الحضور مع الجماعه أو لمصلحه رآها فلا بأس.
الثامن عشر
[١٨-] أن یجلس بین یدیه جلسه الأدب
بسکون و خضوع و إطراق رأس و تواضع و خشوع و الأولی له الافتراش أو التورک قیل و یحسن هنا الإقعاء و هو أن یفرش قدمیه و یجلس علی بطونهما و یتعاهد تغطیه أقدامه و إرخاء ثیابه (4).
التاسع عشر (5)و هو من جنس ما قبله
[١٩-] أن لا یستند بحضره الشیخ إلی حائط
أو
[شماره صفحه واقعی : ٢5٢]
ص: 3982
مخده أو درابزین (1)و نحو ذلک أو یجعل یده علیه و لا یعطی الشیخ جنبه أو ظهره و لا یعتمد علی یده إلی ورائه أو جنبه أو ظهره و لا یضع رجله أو یده أو شیئا من بدنه أو ثیابه علی ثیاب الشیخ أو وسادته أو سجادته. قال بعضهم و من تعظیم الشیخ أن لا یجلس إلی جانبه و لا علی مصلاه أو وسادته و إن أمره الشیخ بذلک فلا یفعل إلا إذا جزم به جزما یشق علیه مخالفته فلا بأس بامتثال أمره فی تلک الحال ثم یعود إلی ما یقتضیه الأدب انتهی (2). و قد تکلم الناس فی أی الأمرین أولی امتثال الأمر أو سلوک الأدب فذهب إلی کل من الأمرین فریق من الصحابه علی ما نقل عنهم فضلا عمن بعدهم و التفصیل موجه (3). العشرون (4)هو من أهمها
[٢٠-] أن یصغی إلی الشیخ ناظرا إلیه
و یقبل بکلیته علیه متعقلا لقوله بحیث لا یحوجه إلی إعاده الکلام و لا یلتفت من غیر ضروره و ینظر إلی یمینه أو شماله أو فوقه أو أمامه لغیر حاجه و لا سیما عند بحثه معه أو کلامه له فلا ینبغی أن ینظر إلا إلیه و لا یضطرب لضجه یسمعها و لا یلتفت إلیها سیما عند بحثه. و لا ینفض کمیه و لا یحسر عن ذراعیه و لا یومئ بیده إلی وجه الشیخ أو صدره و لا یمس بها شیئا من بدنه أو ثیابه و لا یعبث بیدیه أو رجلیه أو غیرهما من أعضائه و لا یضع یده علی لحیته أو فمه أو یعبث بها فی أنفه و لا یفتح فاه
[شماره صفحه واقعی : ٢5٣]
ص: 3983
و لا یقرع سنه و لا یضرب الأرض براحته أو یخط علیها بأصابعه و لا یشبک بیدیه و لا یعبث بأزراره و لا یفرقع أصابعه بل یلزم سکون بدنه و لا یکثر التنحنح من غیر حاجه و لا یبصق و لا یمتخط و لا یتنخع ما أمکنه و لا یلفظ النخامه من فیه بل یأخذها منه بمندیل و نحوه و لا یتجشأ و لا یتمطی و لا یکثر التثاؤب و إذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده و إذا عطس حفظ صوته جهده و ستر وجهه بمندیل و نحوه. و ذلک کله مما یقتضیه النظر المستقیم و الذوق السلیم.
الحادی و العشرون (1)و هو من جنس ما قبله
[٢١-] أن لا یرفع صوته رفعا بلیغا من غیر حاجه
و لا یسار فی مجلسه و لا یغمز أحدا و لا یکثر کلامه بغیر ضروره و لا یحکی ما یضحک منه أو ما فیه بذاءه أو یتضمن سوء مخاطبه أو سوء أدب بل و لا یتکلم بما لم یسأله و لا یتکلم ما لم یستأذنه أولا و لا یضحک لغیر عجب و لا لعجب دون الشیخ فإن غلبه تبسم تبسما بغیر صوت البته. و لیحذر کل الحذر من أن یغتاب أحدا فی مجلسه أو ینم له عن أحد أو یوقع بینه و بین أحد بنقل ما یسوؤه عنه کاستنقاص به أو تکلم فیه و رد ما قاله أو یقول کالحاث له علی الاعتناء بأمره. فلان یود أن أقرأ علیه أو أردت أن أقرأ علی فلان و ترکت لأجلک أو نحو ذلک ففاعل ذلک و أمثاله مع کونه ارتکب مکروها أو حراما أو کبیره مستحق للزجر و الإهانه و الطرد و البعد لحماقته و ریائه و قد تقدم فی حدیث علی ع (2)ما یدل علی ذلک.
الثانی و العشرون (3)
[٢٢-] أن یحسن خطابه مع الشیخ بقدر الإمکان
و لا یقول له لم و لا نسلم و لا من نقل هذا و لا أین موضعه و لا یقل المحفوظ أو المنقول غیر هذا و شبه ذلک فإن أراد استفاده أصله أو من نقله تلطف فی
[شماره صفحه واقعی : ٢54]
ص: 3984
الوصول إلی ذلک ثم هو فی مجلس آخر أولی علی سبیل الاستفاده. و کذلک ینبغی أن یقول فی موضع لم و لا أسلم فإن قیل لنا کذا أو فإن منعنا کذا أو فإن سئلنا عن کذا أو فإن أورد کذا و شبهه لیکون مستفهما للجواب سائلا له بحسن أدب و لطف عباره. و إذا أصر الشیخ علی قول أو دلیل و لم یظهر له أو علی خلاف صواب سهوا فلا یغیر وجهه أو عینیه و لا یشیر إلی غیره کالمنکر لما قال بل یأخذه ببشر ظاهر و إن لم یکن الشیخ مصیبا لغفله أو سهو أو قصور نظر فی تلک الحال فإن العصمه فی البشر للأنبیاء و الأوصیاء ع. و لیحذر من مفاجأه الشیخ بصوره رد علیه فإنه یقع ممن لا یحسن الأدب من الناس کثیرا مثل أن یقول له الشیخ أنت قلت کذا فیقول ما قلت کذا أو یقول له الشیخ مرادک فی سؤالک کذا أو خطر لک کذا فیقول لا أو ما هذا مرادی أو ما خطر لی هذا و شبه ذلک بل طریقه أن یتلطف بالمکاشره علی المقصود فی الجواب. و کذلک إذا استفهمه الشیخ استفهام تقریر و جزم کقوله أ لم تقل کذا أو أ لیس مرادک کذا فلا یبادر بالرد علیه بقوله لا و نحو ذلک بل یسکت أو یوری عن ذلک بکلام لطیف یفهم الشیخ قصده منه فإن لم یکن بد من تحریر قصده و قوله فلیقل الآن أقول کذا أو أعود إلی قصد کذا و یعید کلامه و لا یقول الذی قلته أو الذی قصدته لتضمنه الرد علیه.
الثالث و العشرون و هو من جنس ما قبله
[٢٣-] إذا ذکر الشیخ تعلیلا و علیه تعقب و لم یتعقبه
أو بحثا و فیه إشکال و لم یستشکله أو إشکالا و عنه جواب و لم یذکره فلا یبادر إلی ذکر ذلک و لا إلی التعقب علی الشیخ بسبب إهماله له بل له أن یشیر إلی ذلک بألطف إشاره کقوله ما لمحتم عن الإشکال جوابا مثلا و نحو ذلک فإن تذکر الشیخ فبها و نعمت و إلا فالأولی السکوت عن ذلک إلا أن یأذن الشیخ أو یعلم منه أنه یؤثر ذلک منه.
[شماره صفحه واقعی : ٢55]
ص: 3985
الرابع و العشرون (1)و هو من جنس ما قبله أیضا
[٢4-] أن یتحفظ من مخاطبه الشیخ بما یعتاده بعض الناس فی کلامه
و لا یلیق خطابه به مثل أیش (2)بک و فهمت و سمعت و تدری و یا رجل مبارک و نحو ذلک و کذلک لا یحکی ما خوطب به غیره مما لا یلیق خطاب الشیخ به و إن کان حاکیا مثل قال فلان لفلان أنت قلیل الحیاء أنت قلیل البر و ما عندک خیر و أنت قلیل الفهم و نحو ذلک بل یقول إذا أراد الحکایه ما جرت العاده بالکنایه به مثل قال فلان لفلان الأبعد قلیل الخیر و ما عند الأبعد خیر و مثل هذه الکنایه وردت فی بعض الأخبار (3)أیضا أو یأتی بضمیر الغائب مکان ضمیر المخاطب و شبه ذلک.
الخامس و العشرون
[٢5-] إذا سبق لسان الشیخ إلی تحریف کلمه یکون لها توجیه مستهجن
أو نحو ذلک أن لا یضحک و لا یستهزئ و لا یعیدها کأنه یتبادر بها علیه و لا یغمز غیره و لا یشیر إلیه بل و لا یتأمل ما صدر منه و لا یدخله قلبه و لا یصغی إلیه سمعه و لا یحکیه لأحد فإن اللسان سباق و الإنسان غیر معصوم لا سیما فیما هو فیه معذور و فاعل شیء مما ذکر مع شیخه معرض نفسه للحرمان و البلاء و الخسران مستحق للزجر و التأدیب و الهجر و التأنیب مع ما یستوجبه من مقت الله سبحانه له و ملائکته و أنبیائه و خاصته. السادس و العشرون (4)
[٢6-] أن لا یسبق الشیخ إلی شرح مسأله أو جواب سؤال منه
[٢6-] أن لا یسبق الشیخ إلی شرح مسأله أو جواب سؤال (5)منه
أو من غیره لا سیما إذا کان من غیره و توقف و لا یساوقه فیه و لا یظهر معرفته به
[شماره صفحه واقعی : ٢56]
ص: 3986
أو إدراکه له قبل الشیخ إلا أن یعلم من الشیخ إیثار ذلک منه أو عرض الشیخ علیه ذلک ابتداء و التمسه منه فلا بأس به حینئذ. السابع و العشرون (1)
[٢٧-] أن لا یقطع علی الشیخ کلامه
أی کلام کان و لا یسابقه فیه و لا یساوقه به بل یصبر حتی یفرغ الشیخ من کلامه ثم یتکلم. و لا یتحدث مع غیره و الشیخ یتحدث معه أو مع جماعه المجلس بل لا یجعل همه سوی الإصغاء إلی قول الشیخ و فهمه.
الثامن و العشرون
[٢٨-] إذا سمع الشیخ یذکر حکما فی مسأله أو فائده مستغربه [. . .]
أو یحکی حکایه أو ینشد شعرا و هو یحفظ ذلک أن یصغی إلیه إصغاء مستفید له فی الحال متعطش إلیه فرح به کأنه لم یسمعه قط. قال بعض السلف (2)إنی لأسمع الحدیث من الرجل و أنا أعلم به منه فأریه من نفسی أنی لا أحسن منه شیئا. و قال أیضا إن الشاب لیتحدث بحدیث فأستمع له کأنی لم أسمعه و لقد سمعته قبل أن یولد (3). فإن سأله الشیخ عند الشروع فی ذلک عن حفظه له فلا یجیب بنعم لما فیه من الاستغناء عن الشیخ فیه و لا یقول لا لما فیه من الکذب بل یقول أحب أن أستفیده من الشیخ أو أسمعه منه أو بعد عهدی به أو هو من جهتکم أصح و نحو ذلک فإن علم من حال الشیخ أنه یؤثر العلم بحفظه له مسره به أو أشار إلیه بإتمامه امتحانا لضبطه أو حفظه أو لإظهار تحصیله فلا بأس باتباع غرض الشیخ ابتغاء لمرضاته و ازدیادا لرغبته فیه.
التاسع و العشرون
[٢٩-] أنه لا ینبغی له أن یکرر سؤال ما یعلمه
و لا استفهام ما یفهمه فإنه یضیع الزمان و ربما أضجر الشیخ قال بعض السلف إعاده الحدیث أشد من
[شماره صفحه واقعی : ٢5٧]
ص: 3987
نقل الصخر (1). و ینبغی أن لا یقصر فی الإصغاء و التفهم أو یشغل ذهنه بفکر أو حدیث ثم یستعید الشیخ ما قاله لأن ذلک إساءه أدب بل یکون کما مر مصغیا لکلامه حاضر الذهن لما یسمعه من أول مره. و کان بعض المشایخ لا یعید لمثل هذا إذا استعاده و یزبره عقوبه له (2). أما إذا لم یسمع کلام الشیخ لبعده أو لم یفهمه مع الإصغاء إلیه و الإقبال علیه فله أن یسأل الشیخ إعادته أو تفهیمه بعد بیان عذره بسؤال لطیف. الثلاثون
[٣٠-] أن لا یسأل عن شیء فی غیر موضعه
ففاعل ذلک لا یستحق جوابا إلا أن یعلم من حال الشیخ أنه لا یکره ذلک و مع ذلک فالأولی أن لا یفعل و لا یلح علیه فی السؤال إلحاحا مضجرا و لا یسأله فی طریقه إلی أن یبلغ مقصده. و قد حکی عن بعض الأجلاء (3)أنه أوصی بعض طلبته فقال لا تسألنی عن أمر الدین و أنا ماش و لا و أنا أتحدث مع الناس و لا و أنا قائم و لا و أنا متَّکِئٌ فإن هذه أماکن لا یجتمع فیها عقل الرجل لا تسألنی إلا وقت اجتماع العقول.
الحادی و الثلاثون
[٣١-] أن یغتنم سؤاله عند طیب نفسه و فراغه
و یتلطف فی سؤاله و یحسن فی جوابه
١4- قَالَ ص اَلاِقْتِصَادُ فِی اَلنَّفَقَهِ نِصْفُ اَلْمَعِیشَهِ وَ اَلتَّوَدُّدُ إِلَی اَلنَّاسِ نِصْفُ اَلْعَقْلِ وَ حُسْنُ اَلسُّؤَالِ نِصْفُ اَلْعِلْمِ (4).
[شماره صفحه واقعی : ٢5٨]
ص: 3988
الثانی و الثلاثون
[٣٢-] أن لا یستحیی من السؤال عما أشکل علیه
بل یستوضحه أکمل استیضاح فمن رق وجهه رق علمه و من رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال (1).
6- قَالَ اَلصَّادِقُ ع إِنَّ هَذَا اَلْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ اَلْمَسْأَلَهُ (2).
الثالث و الثلاثون (3)
[٣٣-] إذا قال له الشیخ أ فهمت فلا یقول نعم
قبل أن یتضح له المقصود اتضاحا [إیضاحا]جلیا لئلا یکذب و یفوته الفهم و لا یستحیی من قوله لم أفهم لأن استثباته یحصل له مصالح عاجله و آجله فمن العاجله حفظ المسأله و سلامته من الکذب و النفاق بإظهار فهم ما لم یکن فهمه و اعتقاد الشیخ اعتناؤه و رغبته و کمال عقله و ورعه و ملکته لنفسه و من الآجله ثبوت الصواب فی قلبه دائما و اعتیاده هذه الطریقه المرضیه و الأخلاق الرضیه. قال الخلیل بن أحمد العروضی رحمه الله منزله الجهل بین الحیاء و الأنفه (4).
الرابع و الثلاثون (5)
[٣4-] أن یکون ذهنه حاضرا فی جهه الشیخ
بحیث إذا أمره بشیء أو سأله عن شیء أو أشار إلیه لم یُحْوِجْهُ إلی إعادته ثانیا بل یبادر إلیه مسرعا و لم یعاوده فیه.
4)
-نصف العلم، و التقدیر فی النفقه نصف العیش» . و فی أدب الدنیا و الدین» /٧٩: «إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم قال: حسن السؤال نصف العلم» .
[شماره صفحه واقعی : ٢5٩]
ص: 3989
الخامس و الثلاثون
[٣5-] إذا ناوله الشیخ شیئا تناوله بالیمنی
و إذا ناوله هو شیئا ناوله إیاه بالیمنی فإن کان ورقه یقرأها أو قصه مثلا نشرها ثم دفعها إلیه و لا یدفعها إلیه مَطْوِیَّهً إِلاَّ إذا علم أو ظن إیثار الشیخ لذلک. و إذا أخذ من الشیخ ورقه بادر إلی أخذها منشوره قبل أن یطویها أو یتربها ثم یطویها أو یتربها هو. و إذا ناول الشیخ کتابا ناوله إیاه مهیأ لفتحه و القراءه فیه من غیر احتیاج إلی إدارته فإن کان للنظر فی موضع معین فلیکن مفتوحا کذلک و یعین له المکان. و لا یرمی إلیه الشیء رمیا من کتاب أو ورقه أو غیرهما و لا یمد یده إلیه إذا کان بعیدا و لا یحوج الشیخ إلی مد یده أیضا لأخذه منه أو إعطائه بل یقوم إلیه قائما و لا یزحف زحفا. و إذا قام أو جلس بین یدیه لشیء من ذلک فلا یقرب منه کل القرب و لا یضع رجله أو یده أو شیئا من بدنه أو ثیابه علی ثیاب الشیخ أو وسادته و نحوهما کما تقدم (1).
السادس و الثلاثون
[٣6-] إذا ناوله قلما لیکتب به فلیعده قبل إعطائه إیاه للکتابه
[٣6-] إذا ناوله قلما لیکتب به فلیعده (2)قبل إعطائه إیاه للکتابه
و یتفقد أوصافه و یفرق بین سنیه إن کانتا ملتصقتین. و إن وضع بین یدیه دواه فلتکن مفتوحه الأغطیه مهیأه للکتابه منها. و إن ناوله سکینا فلا یصوّب إلیه شفرتها و لا نصابها و یده قابضه علی الشفره بل یکون عرضا و حد شفرتها إلی جهته قابضا علی طرف النصاب مما یلی النصل جاعلا نصابها علی یمین الأخذ.
السابع و الثلاثون
[٣٧-] إذا ناوله سجاده لیصلی علیها نشرها أولا
و أولی منه أن یفرشها هو عند قصد ذلک. قال بعض العلماء (3)و إذا فرشها و کان فیها صوره محراب تحری به القبله إن أمکن و إن کانت مثنیه جعل طرفیها إلی یسار المصلی انتهی.
[شماره صفحه واقعی : ٢6٠]
ص: 3990
و لا یجلس بحضره الشیخ علی سجاده و لا یصلی علیها إذا کان المکان طاهرا إلا إذا اطردت العاده باستصحابها و استعمالها بحیث لا یکون شعارا علی الأکابر و المترفعین کما یتفق ذلک ببعض البلاد. الثامن و الثلاثون
[٣٨-] إذا قام الشیخ بادر القوم إلی أخذ السجاده
إن کانت مما تنقل له و إلی الأخذ بیده أو عضده إن احتاج إلیه و إلی تقدیم نعله إن لم یشق ذلک علی الشیخ و یقصد بذلک کله التقرب إلی الله تعالی بخدمته و القیام بحاجته و قد قیل أربعه لا یأنف الشریف منهن و إن کان أمیرا قیامه من مجلسه لأبیه و خدمته للعالم الذی یتعلم منه و السؤال عما لا یعلم و خدمته للضیف (1).
التاسع و الثلاثون
[٣٩-] أن یقوم لقیام الشیخ و لا یجلس و هو قائم
و لا یضطجع و هو قائم أو قاعد بل لا یضطجع بحضرته مطلقا إلا أن یکون فی وقت نوم و یأذن له و الأجود حینئذ أن لا ینام حتی ینام الشیخ إلا أن یأمره بالنوم فیطیعه.
الأربعون (2)
[4٠-] إذا مشی مع شیخه فلیکن أمامه باللیل و وراءه بالنهار
إلا أن یقتضی الحال خلاف ذلک لزحمه أو غیرها أو یأمره الشیخ بحاله فیمتثلها. و یتعین أن یتقدم علیه فی المواطئ المجهوله الحال لوحل أو حوض مثلا و المواطئ الخطره و یحترز من ترشیش ثیاب الشیخ و إذا کان فی زحمه صانه عنها بیدیه أما من قدامه أو من ورائه. و إذا مشی أمامه التفت إلیه بعد کل قلیل فإن کان وحده و الشیخ یکلمه حاله المشی و هما فی ظل فلیکن عن یمینه کالمأموم مع الإمام و یخلی له الجانب الیسار لعله یبصق أو یمتخط و قیل عن یساره متقدما علیه قلیلا ملتفتا إلیه و یعلم الشیخ بمن قرب منه أو قصده من الأعیان إن لم یعلم الشیخ به (3).
[شماره صفحه واقعی : ٢6١]
ص: 3991
و لا یمشی إلی جانبه إلا لحاجه أو إشاره منه و یحترز من مزاحمته بکتفه أو برکابه إن کانا راکبین و ملاصقه ثیابه و یؤثره بجهه الظل فی الصیف و بجهه الشمس فی الشتاء و بجهه الجدار فی الرصافات (1)و نحوها و بالجهه التی لا تقرع الشمس فیها وجهه إذا التفت إلیه. و لا یمشی بینه و بین من یحدثه و یتأخر عنهما إذا تحدثا أو یتقدم و لا یقرب و لا یستمع و لا یلتفت فإن أدخلاه فی الحدیث فلیأت من جانب آخر و لا یشق بینهما. و إذا مشی مع الشیخ اثنان فاکتنفاه فالأولی أن یکون أکبرهما عن یمینه و إن لم یکتنفاه تقدم أکبرهما و تأخر الأصغر. و إذا صادف الشیخ فی طریقه بدأه بالسلام و یقصده إن کان بعیدا و لا ینادیه و لا یسلم علیه من بعید و لا من ورائه بل یقرب منه ثم یسلم و لا یشیر ابتداء بالأخذ فی طریق حتی یستشیره و یبادر (2)فیما یستشیره فیه مطلقا بالرد إلی رأیه إلا أن یلزمه بإظهار ما عنده أو یکون ما رآه الشیخ خطأ فیظهر ما عنده بتلطف و حسن أدب کقوله یظهر أن المصلحه فی کذا و لا یقول الرأی عندی کذا أو الصواب کذا و نحو ذلک. و اعلم أن هذه الآداب مما قد دل النص علی جمله منها بل علی أشرفها و أهمها و الباقی مما یستنبط منه بإحدی الطرق التی تبنی علیها الأحکام التی أحدها مراعاه العاده المحکمه فی مثل ذلک و الله الموفق
[شماره صفحه واقعی : ٢6٢]
ص: 3992
القسم الثالث : آدابه فی درسه و قراءته
اشاره
و ما یعتمده حینئذ مع شیخه و رفقته و هو أمور الأول (1)و هو أهمها
[١-] أن یبتدئ أولا بحفظ کتاب الله تعالی العزیز حفظا متقنا
فهو أصل العلوم و أهمها و کان السلف لا یعلمون الحدیث و الفقه إلا لمن حفظ القرآن (2). و إذا حفظه فلیحذر من الاشتغال عنه بغیره اشتغالا یؤدی إلی نسیان شیء منه أو تعریضه للنسیان بل یتعهد دراسته و ملازمه ورد منه کل یوم ثم أیام ثم جمعه دائما أبدا. و یجتهد بعد حفظه علی إتقان تفسیره و سائر علومه ثم یحفظ من کل فن مختصرا یجمع فیه بین طرفیه و یقدم الأهم فالأهم علی ما یأتی تفصیله إن شاء الله فی الخاتمه. ثم یشتغل باستشراح محفوظاته علی المشایخ و لیعتمد فی کل فن أکثرهم تحقیقا فیه و تحصیلا له و إن أمکن شرح دروس فی کل یوم فعل و إلا اقتصر علی الممکن من درس فأقل و قد تقدمت الإشاره إلیه.
الثانی
[٢-] أن یقتصر من المطالعه علی ما یحتمله فهمه
و ینساق إلیه ذهنه و لا یمجه طبعه و لیحذر من الاشتغال بما یبدد الفکر و یحیر الذهن من الکتب الکثیره و تفاریق التصانیف فإنه یضیع زمانه و یفرق ذهنه.
[شماره صفحه واقعی : ٢6٣]
ص: 3993
و لیعط الکتاب الذی یقرؤه و الفن الذی یأخذه کلیته حتی یتقنه حذرا من الخبط و الانتقال المؤدی إلی التضییع و عدم الفلاح و من هذا الباب الاشتغال بکتب الخلاف فی العقلیات و نحوها قبل أن یصح فهمه و یستقر رأیه علی الحق و یحسن ذهنه فی فهم الجواب و هذا أمر یختلف باختلاف النفوس و الإنسان فیه عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ .
الثالث (1)
[٣-] أن یعتنی بتصحیح درسه الذی یحفظه قبل حفظه
تصحیحا متقنا علی الشیخ أو علی غیره ممن یعینه ثم یحفظه حفظا محکما ثم یکرره بعد حفظه تکرارا جیدا ثم یتعاهده فی أوقات یقررها لمواظبته (2)لیرسخ رسوخا متأکدا و یراعیه بحیث لا یزال محفوظا جیدا. و لا یحفظ ابتداء من الکتب استقلالا من غیر تصحیح لأدائه إلی التصحیف و التحریف و قد تقدم (3)أن العلم لا یؤخذ من الکتب فإنه من أضر المفاسد سیما الفقه . الرابع
[4-] أن یحضر معه الدواه و القلم و السکین للتصحیح
و یضبط ما یصححه لغه و إعرابا و إذا رد الشیخ علیه لفظه فظن أو علم أن رده خلاف الصواب کرر اللفظه مع ما قبلها لیتنبه لها الشیخ أو یأتی بلفظ الصواب علی وجه الاستفهام فربما وقع ذلک سهوا أو سبق لسان لغفله و لا یقل بل هی کذا فإن رجع الشیخ إلی الصواب فذاک و إلا ترک تحقیقها إلی مجلس آخر بتلطف و لا یبادر إلی إصلاحها علی الوجه الذی عرفه مع اطلاع الشیخ أو أحد الحاضرین علی المخالفه و کذلک إذا تحقق خطأ الشیخ فی جواب مسأله و کان لا یفوت تحقیقه و لا یعسر تدارکه فإن کان کذلک (4)
[شماره صفحه واقعی : ٢64]
ص: 3994
کالکتابه فی رقاع الاستفتاء و کون السائل غریبا أو بعید الدار أو مشنعا تعین تنبیه الشیخ علی ذلک فی الحال بالإشاره ثم بالتصریح فإن ترک ذلک خیانه للشیخ فیجب نصحه بما أمکن من تلطف أو غیره. و إذا وقف علی مکان فی التصحیح کتب قبالته بلغ العرض أو بلغ التصحیح (1).
الخامس
[5-] بعد أن یرتب الأهم فالأهم فی الحفظ و التصحیح و المطالعه و یتقنها فلیذاکر بمحفوظاته
و یدیم الفکر فیها و یعتنی بما یحصل فیها من الفوائد و یذاکر بها بعض حاضری حلقه شیخه کما سیأتی تفصیله.
السادس (2)
[6-] أن یقسم أوقات لیله و نهاره علی ما یحصله
فإن الأوراد توجب الازدیاد و یغتنم ما بقی من عمره فإن بقیه العمر لا قیمه لها. و أجود الأوقات للحفظ الأسحار و للبحث الأبکار و للکتابه وسط النهار و للمطالعه و المذاکره اللیل و بقایا النهار. و مما قالوه (3)و دلت علیه التجربه أن حفظ اللیل أنفع من حفظ النهار و وقت الجوع أنفع من وقت الشبع و المکان البعید (4)عن الملهیات کالأصوات و الخضره و النبات و الأنهار الجاریات و قوارع الطرق التی تکثر فیها الحرکات لأنها تمنع من خلو القلب و تقسمه علی حسب تلک الحالات (5).
السابع
[٧-] أن یبکر بدرسه
لخبر
[شماره صفحه واقعی : ٢65]
ص: 3995
١4- بُورِکَ لِأُمَّتِی فِی بُکُورِهَا (1). و لخبر
١4- اُغْدُوا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَإِنِّی سَأَلْتُ رَبِّی أَنْ یُبَارِکَ لِأُمَّتِی فِی بُکُورِهَا (2). و یجعل ابتداءه یوم الخمیس (3)و فی روایه یوم السبت أو الخمیس (4)
١4- وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَنْهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ یَوْمَ اَلاِثْنَیْنِ فَإِنَّهُ یُیَسِّرُ [یَتَیَسَّرُ]لِطَالِبِهِ (5).
١4- وَ رُوِیَ فِی یَوْمِ اَلْأَرْبِعَاءِ خَبَرُ: مَا مِنْ شَیْءٍ بُدِیءَ یَوْمَ اَلْأَرْبِعَاءِ إِلاَّ وَ قَدْ تَمَّ (6).
[شماره صفحه واقعی : ٢66]
ص: 3996
و ربما اختار بعض العلماء الابتداء یوم الأحد و لم نقف علی مأخذه.
الثامن (1)
[٨-] أن یبکر بسماع الحدیث
و لا یهمل الاشتغال به و بعلومه و النظر فی إسناده و رجاله و معانیه و أحکامه و فوائده و لغته و تواریخه و صحیحه و حسنه و ضعیفه و مسنده و مرسله و سائر أنواعه فإنه أحد جناحی العالم بالشریعه و المبین للأحکام و الجناح الآخر القرآن (2). و لا یقنع من الحدیث بمجرد السماع بل یعتنی بالدرایه أکثر من الروایه فإنه المقصود من نقل الحدیث و تبلیغه. التاسع
[٩-] أن یعتنی بروایه کتبه التی قرأها أو طالعها
سیما محفوظاته فإن الأسانید أنساب الکتب. و أن یحترص علی کلمه یسمعها من شیخه أو شعر ینشده أو ینشئه أو مؤلف یؤلفه و یجتهد علی روایه الأمور المهمه و معرفه من أخذ شیخه عنه و أسناده و نحو ذلک. العاشر
[١٠-] إذا بحث محفوظاته [. . .]
أو غیرها من المختصرات و ضبط ما فیها من الإشکالات و الفوائد المهمات أن ینتقل إلی بحث المبسوطات و ما هو أکبر مما بحثه أولا مع المطالعه المتقنه و العنایه الدائمه المحکمه و تعلیق ما مر به فی المطالعه أو سمعه من الشیخ من الفوائد النفیسه و المسائل الدقیقه و الفروع الغریبه و حل المشکلات و الفرق بین أحکام المتشابهات من جمیع أنواع العلوم التی یذاکره فیها و لا یحتقر فائده یراها أو یسمعها فی أی فن کانت بل یبادر إلی کتابتها و حفظها
١4- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: قَیِّدُوا اَلْعِلْمَ قِیلَ وَ مَا تَقْیِیدُهُ قَالَ کِتَابَتُهُ (3).
١4- وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ کَانَ یَجْلِسُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَیَسْمَعُ مِنْهُ اَلْحَدِیثَ فَیُعْجِبُهُ وَ لاَ یَحْفَظُهُ فَشَکَا ذَلِکَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ لَهُ
[شماره صفحه واقعی : ٢6٧]
ص: 3997
رَسُولُ اَللَّهِ اِسْتَعِنْ بِیَمِینِکَ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ أَیْ خُطَّ (1). و من هنا قیل من لم یکتب علمه لم یعد علمه علما (2)و سیأتی إن شاء الله تعالی فی باب الکتابه أخبار أخر فی ذلک. الحادی عشر (3)
[١١-] أن یبالغ فی الجد و الطلب و التشمیر
و لا یقنع من إرث الأنبیاء بالیسیر و یغتنم وقت الفراغ و النشاط و شرح الشباب (4)قبل عوارض البطاله و موانع الرئاسه فإنها أدوی الأدواء و أعضل الأمراض. و لیحذر کل الحذر من نظر نفسه بعین الکمال و الاستغناء عن المشایخ فإن ذلک عین النقص و حقیقه الجهل و عنوان الحماقه و دلیل قله العلم و المعرفه لو تدبر. الثانی عشر
[١٢-] أن یلازم حلقه شیخه
بل جمیع مجالسه إذا أمکن فإن ذلک لا یزیده إلا خیرا و تحصیلا و أدبا و اطلاعا علی فوائد متبدده لا یکاد یجدها فی الدفاتر کما أشار إلیه
١- عَلِیٌّ ع فِی حَدِیثِهِ اَلسَّابِقِ بِقَوْلِهِ: وَ لاَ تَمَلَّ مِنْ طُولِ صُحْبَتِهِ فَإِنَّمَا هُوَ کَالنَّخْلَهِ تَنْتَظِرُ مَتَی یَسْقُطُ عَلَیْکَ مِنْهَا مَنْفَعَهٌ (5). و لا یقتصر علی سماع درس نفسه فقط فإن ذلک علامه قصور الهمه بل یعتنی بسائر الدروس فإنها کنوز مختلفه و جواهر متعدده فلیغتنم ما فتح له منها إن احتمل ذهنه ذلک فیشارک أصحابها حتی کأن کل درس له فإن عجز عن ضبط جمیعها اعتنی بالأهم فالأهم. هذا فی الدروس المفرقه و أما درس التقاسیم فشأنها کدرس واحد فمن لم یطق
[شماره صفحه واقعی : ٢6٨]
ص: 3998
ضبطها لا یصلح لدخوله فیها (1).
الثالث عشر (2)
[١٣-] إذا حضر مجلس الشیخ فلیسلم علی الحاضرین بصوت یسمعهم
و یخص الشیخ بزیاده تحیه و إکرام. و عد بعضهم حلق العلم حال أخذهم فی البحث من المواضع التی لا یسلم فیها (3)و اختاره جماعه من الأفاضل (4)و هو متجه حیث یشغلهم رد السلام عما هم فیه من البحث و حضور القلب کما هو الغالب سیما إذا کان فی أثناء تقریر مسأله فإن قطعه علیهم أضر من کثیر من الموارد التی ورد أنه لا یسلم فیها (5). لکن متی أرید ذلک فلیجلس الداخل علیهم علی بعد من مقابله الشیخ بحیث لا یشعر به حتی یفرغ إن أمکن جمعا بین حق الأدب معه و حق البحث فی دفع الشواغل عنه.
الرابع عشر
[١4-] إذا سلم لا یتخطی رقاب الحاضرین إلی قرب الشیخ
إن لم یکن منزلته کذلک بل یجلس حیث ینتهی به المجلس کما ورد فی الحدیث (6)فإن صرح له الشیخ أو الحاضرون بالتقدم أو کانت منزلته أو کان یعلم إیثار الشیخ و الجماعه لذلک و کان جلوسه بقرب الشیخ مصلحه کأن یذاکره مذاکره ینتفع
[شماره صفحه واقعی : ٢6٩]
ص: 3999
بها الحاضرون أو لکونه کبیر السن أو کثیر الفضیله و الصلاه فلا بأس.
الخامس عشر
[١5-] أن یحرص علی قربه من الشیخ حیث یکون منزلته
لیفهم کلامه فهما کاملا بلا مشقه و لکن لا یقرب منه قربا ینسب فیه إلی سوء الأدب و لا یضع شیئا من ثیابه أو بدنه علی ثیاب الشیخ أو وسادته أو سجادته کما مر (1). و اعلم أنه متی سبق إلی مکان من مجلس الدرس کان أحق به فلیس لغیره أن یزعجه منه و إن کان أحق به بحسب الأدب قیل و یبقی بعد ذلک أحق به کالمحترف إذا ألف مکانا من السوق أو الشارع فلا یسقط حقه منه لمفارقته و إن انقطع عن الدرس یوما أو یومین إذا حضر بعد ذلک (2)و هذا البحث آت فی مکان المصلی المشتمل علی فائده فی الصلاه کالذکر و نحوه.
السادس عشر
[١6-] أن یتأدب مع رفقته و حاضری المجلس
فإن تأدبه معهم تأدب مع الشیخ و احترام لمجلسه و لیحترم کبراءه و أقرانه و رفقته.
السابع عشر (3)
[١٧-] أن لا یزاحم أحدا فی مجلسه
و لا یؤثر قیام أحد له من محله فإن آثره غیره بمجلسه لم یقبله
١4- لِنَهْیِ اَلنَّبِیِّ ص عَنْ أَنْ یُقَامَ اَلرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ یَجْلِسَ فِیهِ آخَرُ قَالَ ص وَ لَکِنْ تَفَسَّحُوا وَ تَوَسَّعُوا (4). نعم لو کان جلوسه فی مجلس من آثره مصلحه للحاضرین و علم من خاطر المؤثر حب الإیثار بالقرائن فلا بأس.
[شماره صفحه واقعی : ٢٧٠]
ص: 4000
الثامن عشر
[١٨-] أن لا یجلس فی وسط الحلقه
و لا قدام أحد لغیر ضروره
١4- لِمَا رُوِیَ مِنْ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَعَنَ مَنْ جَلَسَ وَسْطَ اَلْحَلْقَهِ (1). نعم لو کان لضروره کضیق المجلس و کثره الزحام و استلزام ترکه عدم السماع فلا بأس به.
التاسع عشر
[١٩-] أن لا یجلس بین أخوین أو أب و ابن أو قریبین أو متصاحبین
إلا برضاهما معا
١4- لِمَا رُوِیَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص نَهَی أَنْ یَجْلِسَ اَلرَّجُلُ بَیْنَ اَلرَّجُلَیْنِ إِلاَّ بِإِذْنِهِمَا (2). العشرون
[٢٠-] ینبغی للحاضرین إذا جاء القادم أن یرحبوا به
و یوسعوا له و یتفسحوا لأجله و یکرموه بما یکرم به مثله و إذا فسح له فی المجلس و کان حرجا ضم نفسه و لا یتوسع و لا یعطی أحدا منهم جنبه و لا ظهره و یتحفظ من ذلک و یتعهده عند بحث الشیخ له و لا یجنح علی جاره أو یجعل مرفقه قائما فی جنبه أو یخرج من بنیه الحلقه بتقدم أو تأخر. الحادی و العشرون
[٢١-] أن لا یتکلم فی أثناء درس غیره بما لا یتعلق به
أو بما یقطع علیه بحثه و إذا شرع بعضهم فی درس فلا یتکلم بکلام فی درس فرغ و لا بغیره مما لا تفوت فائدته إلا بإذن من الشیخ و صاحب الدرس.
الثانی و العشرون
و لا تشارک فی الحدیث أهله
و إن عرفت فرعه و أصله.
فإن علم إیثار المتکلم بذلک فلا بأس. الثالث و العشرون
[٢٣-] إذا أساء بعض الطلبه أدبا علی غیره لم ینهه [لم ینهره]غیر الشیخ
إلا بإشارته أو سرا بینهما علی سبیل النصیحه و إن أساء أحد أدبا علی الشیخ تعین علی الجماعه انتهاره و ردعه و الانتصار للشیخ بقدر الإمکان و إن أظهر الشیخ المسامحه وفاء لحقه. الرابع و العشرون
[٢4-]
إذا أراد القراءه علی الشیخ فلیراع نوبته
تقدیما و تأخیرا فلا یتقدم علیها بغیر رضا من هی له
١4- وَ رُوِیَ أَنَّ أَنْصَارِیّاً جَاءَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص یَسْأَلُهُ وَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ ثَقِیفٍ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یَا أَخَا ثَقِیفٍ إِنَّ اَلْأَنْصَارِیَّ قَدْ سَبَقَکَ بِالْمَسْأَلَهِ فَاجْلِسْ کَیْمَا نَبْدَأَ بِحَاجَهِ اَلْأَنْصَارِیِّ قَبْلَ حَاجَتِکَ (2). قیل و لا یؤثر بنوبته فإن الإیثار بالقرب نقص فإن رأی الشیخ المصلحه فی ذلک فی وقت فأشار به امتثل أمره معتقدا کمال رأیه و تصویب غرضه فی ذلک (3). قیل و یستحب للسابق أن یقدم علی نفسه من کان غریبا لتأکد حرمته و وجوب ذمته (4)و روی فی ذلک حدیث عن ابن عباس رضی الله عنه (5)و کذلک
[شماره صفحه واقعی : ٢٧٢]
ص: 4002
إذا کان للمتأخر حاجه ضروریه و علمها المتقدم. و تحصل النوبه بتقدم الحضور فی مجلس الشیخ و إن ذهب بعده لضروره کقضاء حاجه و تجدید وضوء إذا لم یطل الزمان عاده و إذا تساویا أقرع بینهما هذا إذا کان العلم مما یجب تعلیمه و إلا تخیر و یستحب له حینئذ مراعاه الترتیب ثم القرعه. و لو جمعهم علی درس مع تقارب أفهامهم جاز أیضا و معید (1)المدرسه و مدرسها إذا شرط علیه إقراء أهلها فی وقت معین لا یجوز له تقدیم غیرهم علیهم بغیر إذنهم و إن سبق مع عدم وجوب التعلیم أو مع وجوب الجمیع أما لو وجب درس الخارج دون أهل المدرسه ففی استثنائه أو وجوب إقرائه و ترک ما یخصه من العوض ذلک الیوم أو تقدیم أهل المدرسه أوجه و الأوسط أوسط. الخامس و العشرون
[٢5-] أن یکون جلوسه بین یدی الشیخ علی ما تقدم تفصیله
و هیأته
5)
-أن یملی علیه أحادیث، فأملی علیه من حفظه مجلسا یزید أحادیثه علی العشرین، متون جمیعها: نعم الشیء الهدیّه أمام الحاجه، فانصرف الرجل ثمّ جاءه بعد و قد أهدی له شیئا فقربه إلیه، فأملی علیه من حفظه سبعه عشر حدیثا متونها: إذا جاءکم کریم قوم فأکرموه» : و أیضا هذه الحکایه منقوله فی «طبقات الشافعیه» ج ٣/465. و فی «إحیاء علوم الدین» ج ٢/١٧5: «و روی أنّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم دخل بعض بیوته، فدخل علیه أصحابه حتّی غصّ المجلس و امتلأ، فجاء جریر بن عبد اللّه البجلی فلم یجد مکانا فقعد علی الباب، فلفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم رداءه، فألقاه إلیه و قال له: اجلس علی هذا، فأخذه جریر و وضعه علی وجهه و جعل یقبّله و یبکی، ثمّ لفّه و رمی به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله]و سلّم، و قال: ما کنت لأجلس علی ثوبک، أکرمک اللّه کما أکرمتنی. فنظر النبیّ یمینا و شمالا ثمّ قال: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه» .
[شماره صفحه واقعی : ٢٧٣]
ص: 4003
فی أدبه مع شیخه و یحضر کتابه الذی یقرأ فیه معه و یحمله بنفسه و لا یضعه حال القراءه علی الأرض مفتوحا بل یحمله بیدیه و یقرأ منه.
السادس و العشرون
[٢6-] أن لا یقرأ حتی یستأذن الشیخ
ذکره جماعه من العلماء (1)فإذا أذن له استعاذ بالله من الشیطان الرجیم ثم سمی الله تعالی و حمده و صلی علی النبی و آله ص ثم یدعو للشیخ و لوالدیه و لمشایخه و للعلماء و لنفسه و لسائر المسلمین و إن خص مصنف الکتاب أیضا بدعوه کان حسنا. و کذلک یفعل کلما شرع فی قراءه درس أو تکراره أو مطالعته أو مقابلته فی حضور الشیخ أو فی غیبته إلا أنه یخص الشیخ بذکره فی الدعاء عند قراءته علیه و یترحم علی مصنف الکتاب کما ذکرناه. و إذا دعا الطالب للشیخ قال و رضی الله عنکم أو عن شیخنا و إمامنا و نحو ذلک قاصدا به الشیخ و إذا فرغ من الدرس دعا للشیخ أیضا. و یدعو الشیخ للطالب کلما دعا له فإن ترک الطالب الاستفتاح بما ذکرناه جهلا أو نسیانا نبهه علیه و علمه إیاه و ذکره به فإنه من أهم الآداب و قد ورد الحدیث بالأمر فی الابتداء بالأمور المهمه بتسمیه الله و تحمیده (2)و هذا من أهمها. السابع و العشرون (3)ینبغی
[٢٧-] أن یذاکر من یرافقه من مواظبی مجلس الشیخ بما وقع فیه من الفوائد
و الضوابط و القواعد و غیر ذلک و یعیدوا کلام الشیخ فیما بینهم فإن فی المذاکره نفعا عظیما قدم علی نفع الحفظ.
[شماره صفحه واقعی : ٢٧4]
ص: 4004
و ینبغی الإسراع بها بعد القیام من المجلس قبل تفرق أذهانهم و تشتت خواطرهم و شذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم ثم یتذاکروه فی بعض الأوقات فلا شیء یتخرج (1)به الطالب فی العلم مثل المذاکره. فإن لم یجد الطالب من یذاکره ذاکر نفسه بنفسه و کرر معنی ما سمعه و لفظه علی قلبه و لیعلق ذلک بخاطره فإن تکرار المعنی علی القلب کتکرار اللفظ علی اللسان و قل أن یفلح من اقتصر علی الفکر و التعقل بحضره الشیخ خاصه ثم یترکه و یقوم و لا یعاوده. الثامن و العشرون
[٢٨-] أن تکون المذاکره المذکوره فی غیر مجلس الشیخ
أو فیه بعد انصرافه بحیث لا یسمع لهم صوتا فإن اشتغالهم بذلک و إسماعهم له قله أدب و جرأه سیما إذا کان لهم معید فإن تصدره للإعاده فی مجلس الشیخ من أقبح الصفات و أبعدها عن الآداب اللهم إلا أن یأمره الشیخ بذلک لمصلحه یراها. التاسع و العشرون
[٢٩-] علی الطلبه مراعاه الأدب المتقدم أو قریبا منه مع کبیرهم
و معیدهم فلا ینازعوه فیما یقوله لهم إذا وقع منهم فیه شک بل یترفقوا فی تحقیق الحال و یتوصلوا إلی بیان الحق بحسب الإمکان فإذا بقی الحق مشتبها راجعوا الشیخ فیه بلطف من غیر بیان من خالف و من وافق مقتصرین علی إراده بیان الصواب کیف کان. الثلاثون (2)
[٣٠-] یجب علی من علم منهم بنوع من العلم و ضرب من الکمال
أن یرشد رفقته و یرغبهم فی الاجتماع و التذاکر و التحصیل و یهون علیهم مئونته و یذکر لهم ما استفاده من الفوائد و القواعد و الغرائب علی جهه النصیحه و المذاکره فبإرشادهم یبارک الله له فی علمه و یستنیر قلبه و تتأکد المسائل عنده مع ما فیه من جزیل ثواب الله تعالی و جمیل نظره و عطفه.
[شماره صفحه واقعی : ٢٧5]
ص: 4005
و من بخل علیهم بشیء من ذلک کان بضد ما ذکر و لم یثبت علمه و إن ثبت لم یثمر و لم یبارک الله له فیه و قد جرب ذلک لجماعه من السلف و الخلف. و لا یحسد أحدا منهم و لا یحتقره و لا یفتخر علیه و لا یعجب بفهم نفسه و سبقه لهم فقد کان مثلهم ثم من الله تعالی علیه فلیحمد الله تعالی علی ذلک و یستزیده منه بدوام الشکر فإذا امتثل ذلک و تکاملت أهلیته و اشتهرت فضیلته ارتقی إلی ما بعده من المراتب و الله ولی التوفیق
[شماره صفحه واقعی : ٢٧6]
ص: 4006
الباب الثانی : فی آداب الفتوی و المفتی و المستفتی
اشاره
> و یشتمل علی مقدمه و أربعه أنواع. المقدمه فی أهمیه الإفتاء. النوع الأول فی الأمور المعتبره فی کل مفت. النوع الثانی فی أحکام المفتی و آدابه. النوع الثالث فی آداب الفتوی. النوع الرابع فی أحکام المستفتی و آدابه و صفته<
[شماره صفحه واقعی : ٢٧٧]
ص: 4007
[شماره صفحه واقعی : 278]
ص: 4008
المقدمه : فی أهمیه الإفتاء
اشاره
و لنذکر من ذلک المهم فإنه باب متسع و لنقدم علی ذلک مقدمه فنقول (1)اعلم أن الإفتاء عظیم الخطر کثیر الأجر کبیر الفضل جلیل الموقع لأن المفتی وارث الأنبیاء ص و قائم بفرض الکفایه لکنه معرض للخطأ و الخطر و لهذا قالوا المفتی موقع عن الله تعالی (2)فلینظر کیف یقول. و قد ورد فیه و فی آدابه و التوقف فیه و التحذیر منه من الآیات و الأخبار و الآثار أشیاء کثیره نورد جمله من عیونها
[التحذیر منه فی الآیات]
قال الله تعالی یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اَللّٰهُ یُفْتِیکُمْ (3). و قال تعالی
[شماره صفحه واقعی : ٢٧٩]
ص: 4009
وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ
. و قال تعالی یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ (2). و قال تعالی فی التحذیر وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ اَلْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ (3)الآیه. و قال تعالی وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (4). و قال تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ (5). فانظر کیف قسم مستند الحکم إلی القسمین فما لم یتحقق الإذن فأنت مفتر. و انظر إلی قوله تعالی حکایه عن رسوله ص أکرم خلقه علیه وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِیلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ اَلْوَتِینَ (6).
[شماره صفحه واقعی : ٢٨٠]
ص: 4010
فإذا کان هذا تهدیده لأکرم خلقه علیه فکیف حال غیره إذا تقول علیه عند حضوره بین یدیه
١4- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبِضُ اَلْعِلْمَ اِنْتِزَاعاً یَنْتَزِعُهُ مِنَ اَلنَّاسِ وَ لَکِنْ یَقْبِضُ اَلْعِلْمَ بِقَبْضِ اَلْعُلَمَاءِ حَتَّی إِذَا لَمْ یَبْقَ عَالِماً اِتَّخَذَ اَلنَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَیْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا (1).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ أَفْتَی بِفُتْیَا مِنْ غَیْرِ تَثَبُّتٍ وَ فِی لَفْظٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی مَنْ أَفْتَاهُ (2).
١4- وَ قَالَ ص أَجْرَؤُکُمْ عَلَی اَلْفَتْوَی أَجْرَؤُکُمْ عَلَی اَلنَّارِ (3).
١4- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ رَجُلٌ قَتَلَ نَبِیّاً أَوْ قَتَلَهُ نَبِیٌّ أَوْ رَجُلٌ یُضِلُّ اَلنَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَوْ مُصَوِّرٌ یُصَوِّرُ اَلتَّمَاثِیلَ (4).
١- وَ مِنْ کَلاَمِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ اَلْخَلْقِ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَرَجُلَیْنِ رَجُلٌ وَکَلَهُ اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی نَفْسِهِ فَهُوَ
6)
-جلّ جلاله و أفتیت أو صنّفت خطأ أو غلطا یوم حضوری بین یدیه» («بحار الأنوار» ج ١٠٧/4٢) .
[شماره صفحه واقعی : ٢٨١]
ص: 4011
جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ اَلسَّبِیلِ مَشْغُوفٌ بِکَلاَمِ بِدْعَهٍ قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَ اَلصَّلاَهِ فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ اِفْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اِقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ [رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ] (1)وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً فِی جُهَّالِ اَلنَّاسِ عَانٍ بِأَغْبَاشِ اَلْفِتْنَهِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ اَلنَّاسِ عَالِماً وَ لَمْ یَغْنَ فِیهِ یَوْماً سَالِماً بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ حَتَّی إِذَا اِرْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَ اِکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَیْنَ اَلنَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا اِلْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ [وَ إِنْ خَالَفَ قَاضِیاً سَبَقَهُ لَمْ یَأْمَنْ أَنْ یَنْقُضَ حُکْمَهُ مَنْ یَأْتِی بَعْدَهُ کَفِعْلِهِ بِمَنْ کَانَ قَبْلَهُ وَ] (2)إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی اَلْمُبْهَمَاتِ اَلْمُعْضِلاَتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ [بِهِ] (3)فَهُوَ مِنْ لَبْسِ اَلشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ غَزْلِ اَلْعَنْکَبُوتِ لاَ یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ لاَ یَحْسَبُ اَلْعِلْمَ فِی شَیْءٍ مِمَّا أَنْکَرَ وَ لاَ یَرَی أَنَّ وَرَاءَ مَا بَلَغَ فِیهِ مَذْهَباً [إِنْ قَاسَ شَیْئاً بِشَیْءٍ لَمْ یُکَذِّبْ نَظَرَهُ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اِکْتَتَمَ بِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ لِکَیْلاَ یُقَالَ لَهُ لاَ یَعْلَمُ ثُمَّ جَسَرَ فَقَضَی] (4)فَهُوَ مِفْتَاحُ عَشَوَاتٍ رَکَّابُ شُبُهَاتٍ خَبَّاطُ جَهَالاَتٍ لاَ یَعْتَذِرُ مِمَّا لاَ یَعْلَمُ فَیَسْلَمَ وَ لاَ یَعَضُّ فِی اَلْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَیَغْنَمَ یَذْرُو اَلرِّوَایَاتِ ذَرْوَ [اَلرِّیحِ] (5)اَلْهَشِیمَ تَبْکِی مِنْهُ اَلْمَوَارِیثُ وَ تَصْرُخُ مِنْهُ اَلدِّمَاءُ یُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ اَلْفَرْجُ اَلْحَرَامُ وَ یُحَرَّمُ بِقَضَائِهِ اَلْفَرْجُ اَلْحَلاَلُ لاَ مَلِیءٌ بِإِصْدَارِ مَا عَلَیْهِ وَرَدَ وَ لاَ هُوَ أَهْلٌ لِمَا مِنْهُ فَرَطَ مِنِ اِدِّعَائِهِ عِلْمَ اَلْحَقِّ (6).
5- وَ رَوَی زُرَارَهُ بْنُ أَعْیَنَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ مَا حَقُّ اَللَّهِ تَعَالَی عَلَی اَلْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ (7).
[شماره صفحه واقعی : ٢٨٢]
ص: 4012
5- وَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ اَلْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرَ ع یَقُولُ مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاَ هُدًی لَعَنَتْهُ مَلاَئِکَهُ اَلرَّحْمَهِ وَ مَلاَئِکَهُ اَلْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْیَاهُ (1).
6- وَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنْهَاکَ عَنْ خَصْلَتَیْنِ فِیهِمَا هَلَکَ اَلرِّجَالُ أَنْ تَدِینَ اَللَّهَ بِالْبَاطِلِ وَ تُفْتِیَ اَلنَّاسَ بِمَا لاَ تَعْلَمُ (2).
6,١4- وَ عَنِ اِبْنِ شُبْرُمَهَ (3)اَلْفَقِیهِ اَلْعَامِّیِّ قَالَ مَا ذَکَرْتُ حَدِیثاً سَمِعْتُهُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع إِلاَّ کَادَ أَنْ یَتَصَدَّعَ قَلْبِی قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ اِبْنُ شُبْرُمَهَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا کَذَبَ أَبُوهُ عَلَی جَدِّهِ وَ لاَ جَدُّهُ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَایِیسِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ وَ مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ اَلنَّاسِخَ مِنَ اَلْمَنْسُوخِ وَ اَلْمُحْکَمَ مِنَ اَلْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ (4). و عن بعض التابعین (5)قال أدرکت عشرین و مائه من الأنصار من أصحاب رسول الله ص یسأل أحدهم عن مسأله فیردها هذا إلی هذا و هذا إلی هذا حتی ترجع إلی الأول (6).
٧)
-علیه السّلام فی «الکافی» ج ١/5٠، کتاب فضل العلم، باب النوادر، الحدیث ١٢.
[شماره صفحه واقعی : ٢٨٣]
ص: 4013
و عنه قال لقد أدرکت فی هذا المسجد عشرین و مائه من أصحاب رسول الله ص ما أحد منهم یحدث حدیثا إلا ود أن أخاه کفاه الحدیث و لا یسأل عن فتیا إلا ود أن أخاه کفاه الفتیا (1). و قال البراء لقد رأیت ثلاثمائه من أهل بدر ما فیهم من أحد إلا و هو یحب أن یکفیه صاحبه الفتیا (2).
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُمَا مَنْ أَفْتَی اَلنَّاسَ فِی کُلِّ مَا یَسْأَلُونَهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ (3). و عن بعض السلف (4)إن العالم بین الله و بین خلقه فلینظر کیف یدخل بینهم (5). و قال بعض الأکابر لبعض المفتین أراک تفتی الناس فإذا جاءک الرجل یسألک فلا یکن همک أن تخرجه مما وقع فیه و لتکن همتک أن تتخلص مما یسألک عنه (6).
6)
– «شرح المهذّب» ج ١/6٨؛ «صفه الفتوی» /٧؛ «أدب المفتی و المستفتی» ج ١/٩.
[شماره صفحه واقعی : ٢٨4]
ص: 4014
١٧- وَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ اَلسَّائِبِ اَلتَّابِعِیِّ أَدْرَکْتُ أَقْوَاماً یُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ اَلشَّیْءِ وَ إِنَّهُ لَیَرْعَدُ (1).
١4- وَ عَنْ ثَوْبَانَ مَرْفُوعاً سَیَکُونُ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِی یَتَعَاطَی فُقَهَاؤُهُمْ عُضْلَ اَلْمَسَائِلِ أُولَئِکَ شِرَارُ أُمَّتِی (2).
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ عَسَی رَجُلٌ أَنْ یَقُولَ إِنَّ اَللَّهَ أَمَرَ بِکَذَا فَیَقُولَ اَللَّهُ لَهُ کَذَبْتَ (3).
١٧- وَ عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ قَالَ: کَانَ اِبْنُ اَلْمُسَیَّبِ لاَ یُفْتِی فُتْیَا إِلاَّ قَالَ اَللَّهُمَّ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مِنِّی (4).
١٧- “وَ عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ مَسْأَلَهً فَقَالَ فِی اِثْنَتَیْنِ وَ ثَلاَثِینَ مِنْهَا لاَ أَدْرِی (5)وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَمْسِینَ مَسْأَلَهً فَلَمْ یُجِبْ فِی وَاحِدَهٍ مِنْهَا (6)وَ کَانَ یَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِی مَسْأَلَهٍ فَیَنْبَغِی قَبْلَ اَلْجَوَابِ أَنْ یَعْرِضَ
[شماره صفحه واقعی : ٢٨5]
ص: 4015
نَفْسَهُ عَلَی اَلْجَنَّهِ وَ اَلنَّارِ وَ کَیْفَ خَلاَصُهُ ثُمَّ یُجِیبُ (1).
١٧- ” وَ سُئِلَ یَوْماً عَنْ مَسْأَلَهٍ فَقَالَ لاَ أَدْرِی فَقِیلَ هِیَ مَسْأَلَهٌ خَفِیفَهٌ سَهْلَهٌ فَغَضِبَ وَ قَالَ لَیْسَ مِنَ اَلْعِلْمِ شَیْءٌ خَفِیفٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَی إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (2)فَالْعِلْمُ کُلُّهُ ثَقِیلٌ (3). و عن القاسم بن محمد بن أبی بکر (4)أحد فقهاء المدینه المتفق علی علمه و فقهه بین المسلمین أنه سئل عن شیء فقال لا أحسنه فقال السائل إنی جئت إلیک لا أعرف غیرک فقال القاسم لا تنظر إلی طول لحیتی و کثره الناس حولی و الله ما أحسنه فقال شیخ من قریش جالس إلی جنبه یا ابن أخی الزمها فو الله ما رأیتک فی مجلس أنبل منک مثل الیوم فقال القاسم و الله لأن یقطع لسانی أحب إلی أن أتکلم بما لا علم لی به (5). و عن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأسترآبادی (6)أنه دخلت علیه یوما امرأه فسألته عن أشیاء مشکله فی الحیض فعجز عن الجواب فقالت له المرأه أنت عذبتک واصله إلی وسطک و تعجز عن جواب امرأه فقال یا خاله لو علمت کل مسأله یسأل عنها لوصلت عذبتی إلی قرن الثور (7).
[شماره صفحه واقعی : ٢٨6]
ص: 4016
و أقوالهم فی هذا کثیره فلنقتصر علی هذا القدر و لنشرع فی الأنواع التی ینقسم إلیها الباب
[شماره صفحه واقعی : ٢٨٧]
ص: 4017
[شماره صفحه واقعی : ٢٨8]
ص: 4018
النوع الأول : الأمور المعتبره فی کل مفت
اعلم أن شرط المفتی کونه مسلما مکلفا عدلا فقیها و إنما یحصل له الفقه إذا کان قیما بمعرفه الأحکام الشرعیه مستنبطا لها من أدلتها التفصیلیه من الکتاب و السنه و الإجماع و أدله العقل و غیرها مما هو محقق فی محله و لا تتم معرفه ذلک إلا بمعرفه ما یتوقف علیه إثبات الصانع و صفاته التی یتم بها الإیمان و النبوه و الإمامه و المعاد من علم الکلام و معرفه ما یکتسب به الأدله من النحو و التصریف و اللغه من العربیه و شرائط الحد و البرهان من علم المنطق و معرفه أصول الفقه و ما یتعلق بالأحکام الشرعیه من آیات القرآن و معرفه الحدیث المتعلق بها و علومه متنا و إسنادا و لو بوجود أصل صحیح یرجع إلیه عند الحاجه إلی شیء منه و معرفه مواضع الخلاف و الوفاق بمعنی أن یعرف فی المسأله التی یفتی بها أن قوله فیها لا یخالف الإجماع بل یعلم أنه وافق بعض المتقدمین أو یغلب علی ظنه أن المسأله لم یتکلم فیها الأولون بل تولدت فی عصره أو ما قاربه و أن یکون له ملکه نفسانیه و قوه قدسیه یقتدر بها علی اقتناص الفروع من أصولها و رد کل قضیه إلی
[شماره صفحه واقعی : ٢٨٩]
ص: 4019
ما یناسبها من الأدله. و هذه شرائط المفتی المطلق المستقل أوردناها علی طریق الإجمال و تفصیلها موکول إلی أصول الفقه . فإذا اجتمعت هذه الأوصاف فی شخص وجب علیه فی کل مسأله فقهیه فرعیه یحتاج إلیها أو یسأل عنها استفراغ الوسع فی تحصیل حکمها بالدلیل التفصیلی و لا یجوز له تقلید غیره فی إفتاء غیره و لا لنفسه مع سعه وقت الفعل الذی تدخل فیه المسأله بحیث یمکنه فیه استنباطها بحیث لا ینافی الفعل و مع ضیقه یجوز له تقلید مجتهد حی و فی المیت وجهان و منهم من منع مطلقا
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٠]
ص: 4020
النوع الثانی : فی أحکام المفتی و آدابه
اشاره
و فیه مسائل الأولی (1)
[١-] الإفتاء فرض کفایه
و کذا تحصیل مرتبته فإذا سئل و لیس هناک غیره تعین علیه الجواب و إن کان ثم غیره و حضر فالجواب فی حقهما فرض کفایه و إن لم یحضر إلا واحد مع عدم المشقه فی السعی إلی الآخر ففی تعیین الجواب علی الحاضر وجهان و إذا لم یکن فی الناحیه مفت وجب السعی علی کل مکلف بها یمکنه تحصیل شرائطها کفایه فإن أخلوا جمیعا بالسعی اشترکوا جمیعا فی الإثم و الفسق و لا یسقط هذا الوجوب عن البعض باشتغال البعض بل بوصوله إلی المرتبه لجواز أن لا یصل المشتغل إلیها لموت و غیره و لا یکفی فی سقوط الوجوب ظن الوصول و إن قلنا بالاکتفاء به فی القیام بفرض الکفایه مع احتماله. الثانیه ینبغی
[٢-] ألا یفتی فی حال تغیر خلقه و شغل قلبه
و حصول ما یمعنه من
[شماره صفحه واقعی : ٢٩١]
ص: 4021
کمال التأمل کغضب و جوع و عطش و حزن و فرح غالب و نعاس و ملاله و مرض مقلق و حر مزعج و برد مؤلم و مدافعه الأخبثین و نحو ذلک ما لم یتضیق وجوبه فإن أفتی فی بعض هذه الأحوال معتقدا أنه لم یمنعه ذلک من إدراک الصواب صحت فتواه علی کراهه لما فیه من المخاطره. الثالثه
[٣-] إذا أفتی فی واقعه ثم تغیر اجتهاده
و علم المقلد برجوعه من مستفت أو غیره عمل بقوله الثانی فإن لم یکن عمل بالقول الأول لم یجز العمل به و إن کان قد عمل به قبل علمه بالرجوع لم ینقض و لو لم یعلم المستفتی برجوع المفتی فکأنه لم یرجع فی حقه و یلزم المفتی إعلامه برجوعه قبل العمل و بعده لیرجع عنه فی عمل آخر. الرابعه
[4-] إذا أفتی فی حادثه ثم حدث مثلها
فإن ذکر الفتوی الأولی و دلیلها أفتی بذلک ثانیا بلا نظر و إن ذکرها و لم یذکر دلیلها و لا طرأ ما یوجب رجوعه ففی جواز إفتائه بالأولی أو وجوب إعاده الاجتهاد قولان (1). و مثله تجدید الطلب فی التیمم و الاجتهاد فی القبله و القاضی إذا حکم بالاجتهاد ثم وقعت المسأله. الخامسه
[5-] لا یجوز أن یفتی بما یتعلق بألفاظ الأیمان
و الأقاریر و الوصایا و نحوها إلا من کان من أهل بلد اللافظ أو خبیرا بمرادهم فی العاده فتنبه له فإنه مهم (2).
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٢]
ص: 4022
النوع الثالث : فی آداب الفتوی
اشاره
و فیه مسائل (1)الأولی
[١-] یلزم المفتی أن یبین الجواب بیانا یزیل الإشکال
ثم له الاقتصار علی الجواب شفاها فإن لم یعرف لسان المستفتی (2)کفاه ترجمه عدلین و قیل یکفی الواحد لأنه خبر (3). و له الجواب کتابه و إن کانت علی خطر و کان بعض السلف (4)کثیر الهرب من الفتوی فی الرقاع لما یتطرق إلیها من الاحتمالات فإن لکل حرف من لفظ
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٣]
ص: 4023
السائل مزیه فی الجواب و کثیرا ما شاهدنا سائلا برقعه یکون لفظه مخالفا لما فی رقعته فنرجع إلی لفظه بعد أن نکون کتبنا له الجواب و نخرق الرقعه. الثانیه
[٢-] أن تکون عبارته واضحه صحیحه
یفهمها العامه و لا یزدریها الخاصه و لیحترز من القلاقه و الاستهجان فیها و إعراب غریب أو ضعیف و ذکر غریب لغه و نحو ذلک.
الثالثه
[٣-] إذا کان فی المسأله تفصیل لا یطلق الجواب
فإنه خطأ ثم له أن یستفصل السائل إن حضر و یعید السؤال فی رقعه أخری إن کان السؤال فی رقعه ثم یجیب و هذا أولی و أسلم و له أن یقتصر علی جواب أحد الأقسام إذا علم أنه الواقع للسائل ثم یقول هذا إن کان الأمر کذا أو و الحال ما ذکر و نحو ذلک و له أن یفصل الأقسام فی جوابه و یذکر حکم کل قسم لکن هذا کرهه بعضهم (1)و قال هذا یعلم الناس الفجور بسبب اطلاعهم علی حکم ما یضر من الأقسام و ینفع.
الرابعه
[4-] إذا کان فی الرقعه مسائل فالأحسن ترتیب الجواب علی ترتیب السؤال
و لو ترک الترتیب مع التنبیه علی متعلق الجواب فلا بأس و یکون من قبیل قوله تعالی یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ الآیتین (2). الخامسه قال بعضهم
[5-] لیس من الأدب کون السؤال بخط المفتی
فأما بإملائه و تهذیبه فواسع (3). السادسه
[6-] لیس له أن یکتب السؤال علی ما علمه من صوره الواقعه
إذا لم یکن فی الرقعه تعرض له بل علی ما فی الرقعه فإن أراد خلافه قال إن کان الأمر
[شماره صفحه واقعی : ٢٩4]
ص: 4024
کذا فجوابه کذا. و استحبوا (1)أن یزید علی ما فی الرقعه ما له تعلق بها مما یحتاج إلیه السائل-
١6- لِحَدِیثِ: هُوَ اَلطَّهُورُ مَاؤُهُ اَلْحِلُّ مَیْتَتُهُ (2). السابعه
[٧-] إذا کان المستفتی بعید الفهم فلیرفق به
و یصبر علی تفهم سؤاله و تفهیم جوابه فإن ثوابه جزیل.
الثامنه
[٨-] لیتأمل الرقعه کلمه کلمه تأملا شافیا
و لیکن اعتناؤه بآخر الکلام أشد فإن السؤال فی آخرها و قد یتقید الجمیع به و یغفل عنه (3)قال بعض العلماء (4)و ینبغی أن یکون توقفه فی المسأله السهله کالصعبه لیعتاده.
التاسعه
[٩-] إذا وجد فیها کلمه مشتبهه سأل المستفتی عنها
و نقطها و شکلها و کذا إن وجد لحنا أو خطأ یحیل (5)المعنی أصلحه و إن رأی بیاضا فی أثناء سطر أو
[شماره صفحه واقعی : ٢٩5]
ص: 4025
آخره خط علیه أو شغله لأنه ربما قصد المفتی بالإیذاء فکتب فی البیاض بعد فتواه ما یفسدها کما نقل أن ذلک وقع لبعض الأعیان (1).
العاشره یستحب
[١٠-] أن یقرأها علی حاضریه ممن هو أهل لذلک
و یستشیرهم و یباحثهم برفق و إنصاف و إن کانوا دونه و تلامذته للاقتداء بالسلف (2)و رجاء ظهور ما قد یخفی علیه فإن لکل خاطر نصیبا من فیض الله تعالی إلا أن یکون فیها ما یقبح إبداؤه أو یؤثر السائل کتمانه أو فی إشاعته مفسده.
الحادیه عشره
[١١-] لیکتب الجواب بخط واضح وسط
لا دقیق خاف و لا غلیظ جاف (3)و یتوسط فی سطوره بین توسعتها و تضییقها و استحب بعضهم أن لا تختلف أقلامه و خطه خوفا من التزویر و لئلا یشتبه خطه (4).
الثانیه عشره
[١٢-] إذا کتب الجواب أعاد نظره فیه و تأمله
خوفا من اختلال وقع فیه أو إخلال ببعض المسئول عنه و یختار أن یکون ذلک قبل کتابه اسمه و ختم الجواب.
الثالثه عشره
[١٣-] إذا کان هو المبتدئ
[١٣-] إذا کان هو المبتدئ (5)[. . .]
فالعاده قدیما و حدیثا أن یکتب فی الناحیه الیسری من الرقعه و لا یکتب فوق البسمله أو نحوه بحال.
الرابعه عشره
[١4-] یستحب عند إراده الإفتاء أن یستعیذ بالله
من الشیطان الرجیم و یسمی الله تعالی و یحمده و یصلی علی النبی و آله ص و یدعو و یقول رَبِّ اِشْرَحْ لِی صَدْرِی الآیه (6)کذا [الآیات].
[شماره صفحه واقعی : ٢٩6]
ص: 4026
و کان بعضهم (1)یقول- لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا (2)فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ الآیه (3)اللهم صل علی محمد و آله و صحبه و سائر النبیین و الصالحین اللهم وفقنی و اهدنی و سددنی و اجمع لی بین الصواب و الثواب و أعذنی من الخطأ و الحرمان . (4)الخامسه عشره
[١5-] أن یکتب فی أول فتواه الحمد لله
أو الله الموفق أو حسبنا الله أو حسبی الله أو الجواب و بالله التوفیق أو نحو ذلک و أحسنه الابتداء بالتحمید للحدیث (5)و ینبغی أن یقوله بلسانه و یکتبه ثم یختمه بقوله و الله أعلم أو و بالله التوفیق و یکتب بعده قاله أو کتبه فلان بن فلان الفلانی فینتسب إلی ما یعرف به من قبیله أو بلد أو صفه و نحوها. السادسه عشره قال بعضهم و ینبغی
[١6-] أن یکتب المفتی بالمداد دون الحبر
خوفا من الحک بخلاف کتب العلم فالأولی فیها الحبر لأنها تراد للبقاء و الحبر أبقی (6).
السابعه عشره ینبغی
[١٧-] أن یختصر جوابه غالبا
و یکون بحیث یفهمه العامه فهما جلیا حتی کان بعضهم (7)یکتب [تحت أ یجوز] (8)یجوز و لا یجوز و تحت أم لا لا أو نعم و نحوها.
الثامنه عشره قال بعضهم (9)
[١٨-] إذا سئل [مما ینبغی إراقه دم المستفتی]
عمن قال أنا أصدق من محمد بن عبد الله ص أو الصلاه لعب و نحوهما مما ینبغی إراقه دمه
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٧]
ص: 4027
فلا یبادر بقوله هذا حلال الدم أو علیه القتل بل یقول إن ثبت ذا بإقراره أو ببینه کان الحکم کذا و إذا سئل عمن تکلم بشیء یحتمل الکفر و عدمه قال یسأل هذا القائل فإن قال أردت کذا فالجواب کذا و کذا و إن سئل عمن قتل أو قلع عینا أو غیرهما احتاط و ذکر شروط القصاص و إن سئل عمن فعل ما یقتضی تعزیرا ذکر ما یعزر به فیقول یضرب کذا و کذا و لا یزاد علی کذا (1).
التاسعه عشره (2)
[١٩-] إذا سئل عن میراث
فلیست العاده أن یشترط فی الإرث عدم الرق و الکفر و غیرهما من موانع المیراث بل المطلق محمول علی ذلک بخلاف ما إذا أطلق الإخوه و الأخوات و الأعمام و بنیهم فلا بد أن یقول فی الجواب من أبوین أو أب أو أم. و إن کان فی المذکورین فی رقعه الاستفتاء من لا یرث أفصح بسقوطه فیقول و سقط فلان و إن کان یسقط بحال دون حال قال و سقط فلان فی هذه الحاله أو نحو ذلک لئلا یتوهم أنه لا یرث بحال. و إذا سئل عن إخوه و أخوات و بنین و بنات فلا ینبغی أن یقول لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ (3)فإن ذلک قد یشکل علی العامی بل یقول یقتسمون الترکه علی کذا و کذا سهما لکل ذکر سهمان و لکل أنثی سهم مثلا و لو أتی بلفظ القرآن فلا بأس أیضا لقله خفاء معناه و إن کان الأول أوضح (4). و ینبغی أن یقول أولا تقسم الترکه بعد إخراج ما یجب تقدیمه من وصیه أو دین إن کانا إلی آخره.
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٨]
ص: 4028
العشرون ینبغی
[٢٠-] أن یلصق الجواب بآخر الاستفتاء و لا یدع فرجه
لئلا یزید السائل شیئا یفسدها و إذا کان موضع الجواب ملصقا کتب علی موضع الإلصاق و إذا ضاق موضع الجواب فلا یکتبه فی ورقه أخری بل فی ظهرها أو حاشیتها و إذا کتبه فی ظهرها کتبه فی أعلاها إلا أن یبتدئ من أسفلها متصلا بالاستفتاء فیضیق الموضع فیتمم فی أسفل ظهرها لیصل جوابه. الحادیه و العشرون
[٢١-] إذا ظهر للمفتی أن الجواب خلاف غرض المستفتی
و أنه لا یرضی بکتابته فی ورقته فلیقتصر علی مشافهته بالجواب و لیحذر أن یمیل فی فتواه أو خصمه بحیل شرعیه فإنه من أقبح العیوب و أشنع الخلال و من وجوه المیل أن یکتب فی جوابه ما هو له و یترک ما هو علیه. و لیس له أن یبدأ فی مسائل الدعوی و البینات بوجوه المخالص منها و لا أن یعلم أحدهما بما یدفع به حجه صاحبه کیلا یتوصل بذلک إلی إبطال حق. و ینبغی للمفتی إذا رأی للسائل طریقا ینفعه و لا یضر غیره ضررا بغیر حق أن یرشده إلیه کمن حلف لا ینفق علی زوجته شهرا حیث ینعقد الیمین فیقول أعطها من صداقها أو قرضا أو بیعا ثم أبرئها منه (1)و کما حکی أن رجلا قال لبعض العلماء حلفت أن أطأ امرأتی فی نهار رمضان و لا أکفر و لا أعصی فقال سافر بها (2). الثانیه و العشرون
[٢٢-] إذا رأی المفتی المصلحه أن یفتی العامی بما فیه تغلیظ
و تشدید و هو مما لا یعتقد ظاهره و له فیه تأویل جاز ذلک زجرا و تهدیدا فی مواضع الحاجه حیث لا یترتب علیه مفسده
١٧- “کَمَا رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ تَوْبَهِ اَلْقَاتِلِ فَقَالَ لاَ تَوْبَهَ لَهُ وَ سَأَلَهُ آخَرُ فَقَالَ لَهُ تَوْبَهٌ ثُمَّ قَالَ أَمَّا اَلْأَوَّلُ فَرَأَیْتُ فِی عَیْنِهِ إِرَادَهَ اَلْقَتْلِ فَمَنَعْتُهُ وَ أَمَّا اَلثَّانِی فَجَاءَ مِسْکِیناً قَدْ قَتَلَ
[شماره صفحه واقعی : ٢٩٩]
ص: 4029
فَلَمْ أُقَنِّطْهُ (1). لکن یجب علیه التوریه فی ذلک فیقول لا توبه له أی فی حاله إصراره علی الذنب أو و هو یرید القتل و نحو ذلک. الثالثه و العشرون
[٢٣-] یجب علی المفتی عند اجتماع رقاع بحضرته أن یقدم الأسبق فالأسبق
کما یفعله القاضی فی الخصوم و هذا فیما یجب فیه الإفتاء فإن تساووا أو جهل السابق أقرع قیل (2)و تقدم امرأه و مسافر شد رحله و یتضرر بتخلفه عن الرفقه و نحوهما إلا إذا کثروا بحیث یتضرر غیرهم تضررا ظاهرا فیعود إلی التقدیم بالسبق أو القرعه ثم لا یقدم أحدا إلا فی فتیا واحده. الرابعه و العشرون (3)
[٢4-] إذا رأی المفتی رقعه الاستفتاء و فیها خط غیره ممن هو أهل للفتوی
و إن کان دونه و وافق ما عنده کتب تحت خطه الجواب صحیح أو هذا جواب صحیح أو جوابی کذلک أو مثل هذا أو بهذا أقول و نحو ذلک و له أن یذکر الحکم بعباره أخصر و أرشق. و أما إذا رأی فیها خط من لیس أهلا للفتوی فلا یفتی معه لأن فی ذلک تقریرا منه لمنکر بل له أن یضرب علیه و إن لم یأذن له صاحب الرقعه لکن لا یحبسها عنده إلا بإذنه و له نهی السائل و زجره و تعریفه قبح ما فعله و أنه کان یجب علیه البحث عن أهل الفتوی. و إن رأی فیها اسم من لا یعرفه سأل عنه فإن لم یعرفه فله الامتناع من الفتوی معه خوفا مما قلناه و الأولی فی هذا الموضع أن یشار إلی صاحبها بإبدالها فإن أبی ذلک أجابه شفاها. و لو خاف فتنه من الضرب علی فتیا عادم الأهلیه و لم یکن خطأ عدل إلی الامتناع من الفتیا معه و أما إذا کانت خطأ وجب التنبیه علیه و حرم علیه الامتناع من الإفتاء تارکا للتنبیه علی خطئها بل یجب علیه الضرب علیها عند
[شماره صفحه واقعی : ٣٠٠]
ص: 4030
تیسره أو الإبدال و یقطع الرقعه بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلک و ما یقوم مقامه کتب صواب جوابه عند ذلک الخطأ و یحسن أن تعاد للمفتی المذکور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتیا الأهل و هی علی خلاف ما یراه هو غیر أنه لا یقطع بخطئها فلیقتصر علی کتب جواب نفسه و لا یتعرض لفتیا غیره بتخطئه و لا اعتراض. الخامسه و العشرون
[٢5-] إذا لم یفهم المفتی السؤال أصلا
و لم یحضر صاحب الواقعه قیل (1)یکتب یزاد فی الشرح لنجیب عنه أو لم أفهم ما فیها و علی تقدیر أن یکتب فلتکن الکتابه فی محل لا یضر بحال الرقعه. و إذا فهم من السؤال صوره و هو یحتمل غیرها فلینص علیها فی أول جوابه فیقول إن کان قال کذا أو فعل کذا و ما أشبه ذلک فالأمر کذا و کذا أو یزید و إلا فکذا و کذا. السادسه و العشرون لیس بمنکر
[٢6-] أن یذکر المفتی فی فتواه حجه مختصره قریبه من آیه أو حدیث
و منعه بعضهم (2)لیفرق بین الفُتیا و التصنیف و فصل بعضهم (3)فقال إن أفتی عامیا لم یذکر الحجه و إن أفتی فقیها ذکرها و هو حسن بل قد یحتاج المفتی فی بعض الوقائع إلی أن یشدد و یبالغ فیقول هذا إجماع المسلمین أو لا أعلم فی هذا خلافا أو من خالف هذا فقد خالف الواجب و عدل عن الصواب أو الإجماع أو فقد أثم أو فسق أو و علی ولی الأمر أن یأخذ بهذا أو لا یهمل الأمر و ما أشبه هذه الألفاظ علی حسب ما تقتضیه المصلحه و توجبه الحال
[شماره صفحه واقعی : ٣٠١]
ص: 4031
[شماره صفحه واقعی : 302]
ص: 4032
تیسره أو الإبدال و یقطع الرقعه بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلک و ما یقوم مقامه کتب صواب جوابه عند ذلک الخطأ و یحسن أن تعاد للمفتی المذکور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتیا الأهل و هی علی خلاف ما یراه هو غیر أنه لا یقطع بخطئها فلیقتصر علی کتب جواب نفسه و لا یتعرض لفتیا غیره بتخطئه و لا اعتراض. الخامسه و العشرون
النوع الرابع : فی أحکام المستفتی و آدابه و صفته
اشاره
و فیه مسائل (1)الأولی
[١-] فی صفته
کل من لم یبلغ درجه المفتی الجامع للعلوم المتقدمه فهو فیما یسأل عنه من الأحکام مستفت و یعبر عنه بالعامی أیضا و إن کان من أفاضل عصره بل ربما کان أعلم من المفتی فی علوم أخر لا یتوقف علیها الإفتاء فإن العامیه الاصطلاحیه تقابل الخاصیه بأی معنی اعتبرت فهاهنا یراد بالخاص المجتهدون و بالعام من دونهم. و یقال له أیضا مقلد و المراد بالتقلید قبول قول من یجوز علیه الخطأ بغیر حجه علی عین ما قبل قوله فیه تفعیل من القلاده کأنه یجعل ما یعتقده من الأحکام قلاده فی عنق من قلده. و یجب علی من ذکر الاستفتاء إذا نزلت به حادثه یجب علیه علم حکمها
[شماره صفحه واقعی : ٣٠٣]
ص: 4033
فإن لم یجد ببلده من یستفتیه وجب علیه الرحیل إلی من یفتیه و إن بعدت داره و قد رحل (1)خلائق من السلف فی المسأله الواحده اللیالی و الأیام و فی بعضها من العراق إلی الحجاز و قد تقدم رحله رجل من الحجاز إلی الشام فی حدیث أبی الدَرْدَاءِ (2). الثانیه یلزم المقلد
[٢-] أن لا یستفتی إلا من عرف أو غلب علی ظنه علمه
بما یصیر به أهلا للافتاء و عدالته فإن جهل علمه لزمه البحث عما یحصل به أحد الأمرین إما بالممارسه المطلعه له علی حاله أو بشهاده عدلین به أو بشیاع حاله بکونه متصفا بذلک أو بإذعان جماعه من العلماء العالمین بالطریق و إن لم یکونوا عدولا بحیث یثمر قولهم الظن و إن جهلت عدالته رجع فیها إلی العشره المفیده لها أو الشیاع أو شهاده عدلین. الثالثه
[٣-] إذا اجتمع اثنان فأکثر ممن یجوز استفتاؤهم
فإن اتفقوا فی الفتوی أخذ بها و إن اختلفوا وجب علیه الرجوع إلی الأعلم الأتقی فإن اختلفوا فی الوصفین رجع إلی أعلم الورعین و أورع العالمین فإن تعارض الأعلم و الأورع قلد الأعلم فإن جهل الحال أو تساووا فی الوصف تخیر و إن بعد الفرض. و ربما قیل بالتخییر مطلقا لاشتراک الجمیع فی الأهلیه و هو قول أکثر العامه (3)و لا نعلم به قائلا منا بل المنصوص (4)عندنا هو الأول.
[شماره صفحه واقعی : ٣٠4]
ص: 4034
الرابعه
[4-] فی جواز تقلید المجتهد المیت
مع وجود الحی أو لا معه للجمهور أقوال (1)أصحها عندهم جوازه مطلقا لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها و لهذا یعتد بها بعدهم فی الإجماع و الخلاف و لأن موت الشاهد قبل الحکم لا یمنع الحکم بشهادته بخلاف فسقه. و الثانی لا یجوز مطلقا لفوات أهلیته بالموت و لهذا ینعقد الإجماع بعده و لا ینعقد فی حیاته علی خلافه و هذا هو المشهور بین أصحابنا خصوصا المتأخرین منهم بل لا نعلم قائلا بخلافه صریحا ممن یعتد بقوله لکن هذا الدلیل لا یتم علی أصولنا من أن العبره فی الإجماع إنما هو بدخول المعصوم کما لا یخفی. و الثالث المنع منه مع وجود الحی لا مع عدمه و تحقیق المقام فی غیر هذه الرساله (2).
الخامسه
[5-] لو تعدَّد المفتی و تساوَوْا فی العلم و الدین
أو قلنا بتخییره مطلقا قلد من شاء فیما نزل به ثم إذا حضرت واقعه أخری فهل یجب علیه الرجوع فیها إلی الأول وجهان و عدمه أوجه و کذا القول فی تلک الواقعه فی وقت آخر. السادسه
[6-] إذا استفتی فأجیب ثم حدثت تلک الواقعه مره أخری
فهل یلزمه تجدید السؤال فیه وجهان أحدهما نعم لاحتمال تغیر رأی المفتی و الثانی لا و هو الأقوی لثبوت الحکم و الأصل استمرار المفتی علیه و هذا یأتی فی تقلید
4)
-قوم: لا یجب علیه البحث عن أورعهم و أعلمهم، و قال آخرون: یجب علیه ذلک. و هذا هو الحقّ عندنا و هو مرویّ فی مقبول عمر بن حنظله المشهور. . .» .
[شماره صفحه واقعی : ٣٠5]
ص: 4035
الحی أما المیت فلا. السابعه
[٧-] له أن یستفتی بنفسه و أن یبعث ثقه یعتمد خبره أو رقعه
و له الاعتماد علی خط المفتی إذا أخبره عدل أنه خطه أو کان یعرف خطه و لم یشک فی کون ذلک الجواب بخطه و لو لم یعرف لغه المفتی افتقر إلی المترجم العدل و هل یکفی الواحد أم یشترط عدلان وجهان أجودهما الثانی. الثامنه ینبغی للمستفتی
[٨-] أن یتأدب مع المفتی
و یبجله فی خطابه و جوابه و نحو ذلک و لا یومئ بیده إلی وجهه و لا یقل له ما تحفظه فی کذا و لا إذا أجابه هکذا فهمت أو وقع لی أو نحو ذلک و لا أفتانی فلان أو غیرک بهذا أو بخلافه و لا إن کان جوابک موافقا لما کتب فاکتب و إلا فلا و لا یسأله و هو قائم و لا مستوفز (1)و لا مشغول بما یمنعه من تمام الفکر و لا یطالبه بدلیل و لا یقل لم قلت کذا فإن أحب أن تسکن نفسه بسماع الحجه طلبها فی مجلس آخر أو فی ذلک المجلس بعد قبول الفتوی مجرده. التاسعه
[٩-] إذا أراد جمع خط مفتیین فی ورقه واحده
فالأولی البدأه بالأعلم فالأعلم ثم بالأورع ثم بالأعدل ثم بالأسن و هکذا علی ترتیب المرجحات فی الإمامه (2)و لو أراد إفراد الأجوبه فی رقاع بدأ بمن شاء. و لتکن رقعه الاستفتاء واسعه لیتمکن المفتی من استیفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتی. العاشره (3)ینبغی
[١٠-] أن یکون کاتب الرقعه ممن یحسن السؤال
و یضعه علی الغرض مع إبانه الخط و اللفظ و صیانتهما عما یتعرض للتصحیف و یبین مواضع
[شماره صفحه واقعی : ٣٠6]
ص: 4036
السؤال و ینقط مواضع الاشتباه و یضبطها و إن کان من أهل العلم فهو أجود و کان بعض العلماء لا یکتب فتواه إلا فی رقعه کتبها رجل من أهل العلم (1). الحادیه عشره
[١١-] لا یدع الدعاء فی الرقعه للمفتی
فإن اقتصر علی فتوی واحد قال ما تقول رحمک الله أو رضی الله عنک أو وفقک الله أو أیدک أو سددک و رضی الله عن والدیک و نحو ذلک و لا یحسن أن یدخل نفسه فی الدعاء. و إن أراد جواب جماعه قال ما تقولون رضی الله عنکم أو ما قولکم أو ما قول الفقهاء سددهم الله أو أیدهم (2)و نحوه و إن أتی بعباره الجمع لتعظیم الواحد فهو أولی. و یدفع الرقعه إلی المفتی منشوره و یأخذها منشوره و لا یحوجه إلی نشرها و لا إلی طیها. الثانیه عشره
[١٢-] إذا لم یجد صاحب الواقعه مفتیا فی البلد وجب علیه الرحله إلیه
مع وجوب الحکم علیه کما تقدم (3)فإن لم یجده فی بلده و لا فی غیرها بناء علی أن المیت لا قول له و أن الزمان یجوز خلوه من المجتهد نعوذ بالله تعالی من ذلک وجب علیه الأخذ بالاحتیاط فی أمره ما أمکن فإن لم یتفق الاحتیاط فهل یکون مکلفا بشیء یصنعه فی واقعته فیه نظر
[شماره صفحه واقعی : ٣٠٧]
ص: 4037
[شماره صفحه واقعی : ٣٠٨]
ص: 4038
الباب الثالث : فی المناظره و شروطها و آدابها
اشاره
>و آفاتها و فیه فصلان الفصل الأول فی شروطها و آدابها الفصل الثانی فی آفاتها و ما یتولد منها من مهلکات الأخلاق <
[شماره صفحه واقعی : ٣٠٩]
ص: 4039
[شماره صفحه واقعی : ٣١٠]
ص: 4040
الفصل الأول : فی شروطها و آدابها
اشاره
اعلم أن المناظره فی أحکام الدین من الدین و لکن لها شروط و محل و وقت فمن اشتغل بها علی وجهها و قام بشروطها فقد قام بحدودها و اقتدی بالسلف فیها فإنهم تناظروا فی مسائل و ما تناظروا إلا لله و لطلب ما هو حق عند الله تعالی. و لمن یناظر لله و فی الله علامات بها تتبین الشروط و الآداب الأولی
[١-] أن یقصد بها إصابه الحق
و طلب ظهوره کیف اتفق لا ظهور صوابه و غزاره علمه و صحه نظره فإن ذلک مراء قد عرفت ما فیه من القبائح و النهی الأکید (1). و من آیات هذا القصد أن لا یوقعها إلا مع رجاء التأثیر فأما إذا علم عدم قبول المناظر للحق و أنه لا یرجع عن رأیه و إن تبین له خطاؤه فمناظرته غیر جائزه لترتب الآفات الآتیه و عدم حصول الغایه المطلوبه منها.
[شماره صفحه واقعی : ٣١١]
ص: 4041
الثانیه
[٢-] أن لا یکون ثم ما هو أهم من المناظره
فإن المناظره إذا وقعت علی وجهها الشرعی و کانت فی واجب فهی من فروض الکفایات فإذا کان ثم واجب عینی أو کفائی هو أهم منها لم یکن الاشتغال بها سائغا. و من جمله الفروض التی لا قائم بها فی هذا الزمان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قد یکون المناظر فی مجلس مناظرته مصاحبا لعده مناکیر (1)کما لا یخفی علی من سبر الأحوال المفروضه و المحرمه. ثم هو یناظر فیما لا یتفق أو یتفق نادرا من الدقائق العلمیه و الفروع الشرعیه بل یجری منه و من غیره فی مجلس المناظره من الإیحاش و الإفحاش و الإیذاء و التقصیر فیما یجب رعایته من النصیحه للمسلمین و المحبه و المواده ما یعصی به القائل و المستمع و لا یلتفت قلبه إلی شیء من ذلک ثم یزعم أنه یناظر لله تعالی. الثالثه (2)
[٣-] أن یکون المناظر فی الدین مجتهدا
یفتی برأیه لا بمذهب أحد حتی إذا بان له الحق علی لسان خصمه انتقل إلیه فأما من لا یجتهد فلیس له مخالفه مذهب من یقلده فأی فائده له فی المناظره و هو لا یقدر علی ترکه إن ظهر ضعفه ثم علی تقدیر أن یباحث مجتهدا و یظهر له ضعف دلیله ما ذا یضر المجتهد فإن فرضه الأخذ بما یترجح عنده و إن کان فی نفسه ضعیفا کما اتفق ذلک لسائر المجتهدین فإنهم یتمسکون بأدله ثم یظهر لهم أو لغیرهم أنها فی غایه الضعف فتتغیر فتواهم لذلک حتی فی المصنف الواحد بل فی الورقه الواحده (3).
[شماره صفحه واقعی : ٣١٢]
ص: 4042
الرابعه
[4-] أن یناظر فی واقعه مهمه
أو فی مسأله قریبه من الوقوع و أن یهتم بمثل ذلک و المهم أن یبین الحق و لا یطول الکلام زیاده علی ما یحتاج إلیه فی تحقیق الحق. و لا یغتر بأن المناظره فی تلک المسائل النادره توجب ریاضه الفکر و ملکه الاستدلال و التحقیق کما یتفق ذلک کثیرا لقاصدی حظ النفوس من إظهار المعرفه فیتناظرون فی التعریفات و ما تشتمل علیه من النقوض و التزییفات و فی المغالطات و نحوها و لو اختبر حالهم حق الاختبار لوجد مقصدهم علی غیر ذلک الاعتبار. الخامسه (1)
[5-] أن تکون المناظره فی الخلوه أحب إلیه
منها فی المحفل و الصدور فإن الخلوه أجمع للهم و أحری لصفاء الفکر و درک الحق و فی حضور الخلق ما یحرک دواعی الریاء و الحرص علی الإفحام و لو بالباطل و قد یتفق لأصحاب المقاصد الفاسده الکسل عن الجواب عن المسأله فی الخلوه و تنافسهم فی المسأله فی المحافل و احتیالهم علی الاستئثار بها فی المجامع. السادسه
[6-] أن یکون فی طلب الحق کمنشد ضاله
یکون شاکرا متی وجدها و لا یفرق بین أن یظهر علی یده أو ید غیره فیری رفیقه معینا لا خصما و یشکره إذا عرفه الخطأ و أظهر له الحق کما لو أخذ طریقا فی طلب ضاله فنبهه غیره علی ضالته فی طریق آخر و الحق ضاله المؤمن یطلبه کذلک فحقه إذا ظهر الحق علی لسان خصمه أن یفرح به و یشکره لا أن یخجل و یسود وجهه و یربد (2)لونه و یجتهد فی مجاهدته و مدافعته جهده.
٣)
-ربما یفتی بأحدهما فیستفید من البحث میلا إلی أحد الجانبین. . .» .
[شماره صفحه واقعی : ٣١٣]
ص: 4043
السابعه (1)
[٧-] أن لا یمنع معینه من الانتقال من دلیل إلی دلیل
و من سؤال إلی سؤال بل یمکنه من إیراد ما یحضره و یخرج من کلامه ما یحتاج إلیه فی إصابه الحق فإن وجده فی جملته أو استلزمه و إن کان غافلا عن اللزوم فلیقبله و یحمد الله تعالی فإن الغرض إصابه الحق و إن کان فی کلام متهافت إذا حصل منه المطلوب. فأما قوله هذا لا یلزمنی فقد ترکت کلامک الأول و لیس لک ذلک و نحو ذلک من أراجیف المناظرین فهو محض العناد و الخروج عن نهج السداد. و کثیرا ما تری المناظرات فی المحافل تنقضی بمحض المجادلات حتی یطلب المعترض الدلیل علیه و یمنع المدعی و هو عالم به و ینقضی المجلس علی ذلک الإنکار و الإصرار علی العناد و ذلک عین الفساد و الخیانه للشرع المطهر و الدخول فی ذم من کتم علمه. الثامنه (2)
[٨-] أن یناظر مع من هو مستقل بالعلم
لیستفید منه إن کان یطلب الحق و الغالب أنهم یحترزون من مناظره الفحول و الأکابر خوفا من ظهور الحق علی لسانهم و یرغبون فیمن دونهم طمعا فی ترویج الباطل علیهم. و وراء هذه الشروط و الآداب شروط أخر و آداب دقیقه لکن فیما ذکر ما یهدیک إلی معرفه المناظره لله و من یناظر لله (3)أو لعله
[شماره صفحه واقعی : ٣١4]
ص: 4044
الفصل الثانی : فی آفات المناظره و ما یتولد منها من مُهلکات الأخلاق
اشاره
اعلم أن المناظره الموضوعه لقصد الغلبه و الإفحام و المباهاه و التشوق لإظهار الفضل هی منبع جمیع الأخلاق المذمومه عند الله تعالی المحموده عند عدوه إبلیس و نسبتها إلی الفواحش الباطنه من الکبر و العجب و الریاء و الحسد و المنافسه و تزکیه النفس و حب الجاه و غیرها نسبه الخمر إلی الفواحش الظاهره من الزنا و القتل و القذف و کما أن من خیر بین الشرب و بین سائر الفواحش فاختار الشرب استصغارا له فدعاه ذلک إلی ارتکاب سائر الفواحش فکذلک من غلب علیه حب الإفحام و الغلبه فی المناظره و طلب الجاه و المباهاه دعاه ذلک إلی إظهار الخبائث کلها (1).
فأولها (2)
[1-] الاستکبار عن الحق و کراهته
و الحرص علی مدافعته بالمماراه فیه حتی إن أبغض الأشیاء إلی المناظر أن یظهر الحق علی لسان خصمه و مهما ظهر
[شماره صفحه واقعی : 315]
ص: 4045
یشمر لجحده بما قدر علیه من التلبیس و المخادعه و المکر و الحیله ثم تصیر المماراه له عاده و طبیعه حتی لا یسمع کلاما إلا و تنبعث داعیته للاعتراض علیه إظهارا للفضل و استنقاصا بالخصم و إن کان محقا قاصدا إظهار نفسه لا إظهار الحق. و قد تلونا علیک بعض ما فی المِراء من الذم و ما یترتب علیه من المفاسد (1)و قد سوی الله تعالی بین من افتری علی الله کذبا و بین من کذب بالحق فقال تعالی وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ (2)و هو کبر أیضا لما تقدم (3)من أنه عباره عن رد الحق علی قائله و المراء یستلزم ذلک.
١4- وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَ أَبِی أُمَامَهَ وَ وَاثِلَهَ وَ أَنَسٍ قَالُوا خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اَللَّهِ ص یَوْماً وَ نَحْنُ نَتَمَارَی فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ اَلدِّینِ فَغَضِبَ غَضَباً شَدِیداً لَمْ یَغْضَبْ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِهَذَا ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لاَ یُمَارِی ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُمَارِیَ قَدْ تَمَّتْ خَسَارَتُهُ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ اَلْمُمَارِیَ لاَ أَشْفَعُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَأَنَا زَعِیمٌ بِثَلاَثَهِ أَبْیَاتٍ فِی اَلْجَنَّهِ فِی رِبَاضِهَا [رُبُضِهَا] (4)، وَ أَوْسَطُهَا وَ أَعْلاَهَا لِمَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ صَادِقٌ ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَا نَهَانِی عَنْهُ رَبِّی بَعْدَ عِبَادَهِ اَلْأَوْثَانِ اَلْمِرَاءُ (5)
.
١4- وَ عَنْهُ ص ثَلاَثٌ مَنْ لَقِیَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِنَّ دَخَلَ اَلْجَنَّهَ مِنْ أَیِّ بَابٍ شَاءَ مَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ
[شماره صفحه واقعی : ٣١6]
ص: 4046
وَ خَشِیَ اَللَّهَ فِی اَلْمَغِیبِ وَ اَلْمَحْضَرِ وَ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً (1).
١- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع إِیَّاکُمْ وَ اَلْمِرَاءَ وَ اَلْخُصُومَهَ فَإِنَّهُمَا یُمْرِضَانِ اَلْقُلُوبَ عَلَی اَلْإِخْوَانِ وَ یَنْبُتُ عَلَیْهِمَا اَلنِّفَاقُ (2).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَالَ جَبْرَئِیلُ لِلنَّبِیِّ ص إِیَّاکَ وَ مُلاَحَاهَ اَلرِّجَالِ (3).
و ثانیها (4)
[٢-] الریاء
و ملاحظه الخلق و الجهد فی استماله قلوبهم و صرف وجوههم نحوه لیصوبوا نظره و ینصروه علی خصمه و هذا هو عین الریاء بل بعضه (5)و الریاء هو الداء العضال و المرض المخوف و العله المهلکه قال الله تعالی وَ اَلَّذِینَ یَمْکُرُونَ اَلسَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ (6)قیل هم أهل الریاء (7)و قال تعالی فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (8)و الریاء هو الشرک الخفی
١4- وَ قَالَ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمُ اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ قَالُوا وَ مَا اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هُوَ اَلرِّیَاءُ یَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ إِذَا جَازَی اَلْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمْ اِذْهَبُوا إِلَی
[شماره صفحه واقعی : ٣١٧]
ص: 4047
اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِی اَلدُّنْیَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمُ اَلْجَزَاءَ (1).
١4- وَ قَالَ ص اِسْتَعِیذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ اَلْخِزْیِ قِیلَ وَ مَا هُوَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ وَادٍ فِی جَهَنَّمَ أُعِدَّ لِلْمُرَائِینَ (2).
١4- وَ قَالَ ص إِنَّ اَلْمُرَائِیَ یُنَادَی یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ یَا فَاجِرُ یَا غَادِرُ یَا مُرَائِی ضَلَّ عَمَلُکَ وَ بَطَلَ أَجْرُکَ اِذْهَبْ فَخُذْ أَجْرَکَ مِمَّنْ کُنْتَ تَعْمَلُ لَهُ (3).
6- وَ رَوَی جَرَّاحٌ اَلْمَدَائِنِیُّ (4)عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (5)قَالَ اَلرَّجُلُ یَعْمَلُ شَیْئاً مِنَ اَلثَّوَابِ لاَ یَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اَللَّهِ إِنَّمَا یَطْلُبُ تَزْکِیَهَ اَلنَّاسِ یَشْتَهِی أَنْ یُسْمِعَ بِهِ اَلنَّاسَ فَهَذَا اَلَّذِی أَشْرَکَ بِعِبَادَهِ رَبِّهِ (6).
١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اَلْمَلَکَ لَیَصْعَدُ بِعَمَلِ اَلْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ فَإِذَا صَعِدَ بِحَسَنَاتِهِ یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اِجْعَلُوهَا فِی سِجِّینٍ إِنَّهُ لَیْسَ إِیَّایَ أَرَادَ بِهِ (7).
١- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع
[شماره صفحه واقعی : ٣١٨]
ص: 4048
ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ لِلْمُرَائِی یَنْشَطُ إِذَا رَأَی اَلنَّاسَ وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ (1).
و ثالثها
[٣-] الغضب
و المناظر لا ینفک منه غالبا سیما إذا رد علیه کلامه أو اعترض علی قوله و زیف دلیله بمشهد من الناس فإنه یغضب لذلک لا محاله و غضبه قد یکون بحق و قد یکون بغیر حق و قد ذم الله تعالی و رسوله الغضب کیف کان و أکثرا من التوعد علیه قال الله تعالی إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ (2)الآیه. فذم الکفار بما تظاهروا به من الحمیه الصادره عن الغضب و مدح المؤمنین بما أنعم علیهم من السکینه.
١٧- “وَ عَنْ عِکْرِمَهَ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی سَیِّداً وَ حَصُوراً (3)قَالَ اَلسَّیِّدُ اَلَّذِی لاَ یَغْلِبُهُ اَلْغَضَبُ (4).
١4- وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مُرْنِی بِعَمَلٍ وَ أَقِلَّ قَالَ لاَ تَغْضَبْ ثُمَّ أَعَادَ عَلَیْهِ فَقَالَ لاَ تَغْضَبْ (5).
١4- وَ سُئِلَ ع مَا یُبْعِدُ مِنْ غَضَبِ اَللَّهِ تَعَالَی قَالَ لاَ تَغْضَبْ (6).
١4- وَ عَنْهُ ص مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ (7).
[شماره صفحه واقعی : ٣١٩]
ص: 4049
١4- وَ قَالَ أَبُو اَلدَّرْدَاءِ قُلْتُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ دُلَّنِی عَلَی عَمَلٍ یُدْخِلُنِی اَلْجَنَّهَ قَالَ لاَ تَغْضَبْ (1).
١4- وَ قَالَ ص اَلْغَضَبُ یُفْسِدُ اَلْإِیمَانَ کَمَا یُفْسِدُ اَلصَّبِرُ اَلْعَسَلَ (2).
١4- وَ قَالَ ص مَا غَضِبَ أَحَدٌ إِلاَّ أَشْفَی عَلَی جَهَنَّمَ (3).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ أَتَی رَسُولَ اَللَّهِ ص رَجُلٌ بَدَوِیٌّ فَقَالَ إِنِّی أَسْکُنُ اَلْبَادِیَهَ فَعَلِّمْنِی جَوَامِعَ اَلْکَلاَمِ فَقَالَ آمُرُکَ أَنْ لاَ تَغْضَبَ فَأَعَادَ عَلَیْهِ اَلْأَعْرَابِیُّ اَلْمَسْأَلَهَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ حَتَّی رَجَعَ اَلرَّجُلُ إِلَی نَفْسِهِ فَقَالَ لاَ أَسْأَلُ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَ هَذَا مَا أَمَرَنِی رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلاَّ بِالْخَیْرِ (4).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْغَضَبُ یُفْسِدُ اَلْإِیمَانَ کَمَا یُفْسِدُ اَلْخَلُّ اَلْعَسَلَ (5).
5- وَ ذُکِرَ اَلْغَضَبُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ ع فَقَالَ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَغْضَبُ فَمَا یَرْضَی أَبَداً حَتَّی یَدْخُلَ اَلنَّارَ (6).
5- وَ عَنْهُ ع قَالَ: مَکْتُوبٌ فِی اَلتَّوْرَاهِ فِیمَا نَاجَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مُوسَی ع یَا مُوسَی
٧)
-و الکفر، باب الغضب، الحدیث 6.
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٠]
ص: 4050
أَمْسِکْ غَضَبَکَ عَمَّنْ مَلَّکْتُکَ عَلَیْهِ أَکُفَّ عَنْکَ غَضَبِی (1).
5- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ اَلثُّمَالِیِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ هَذَا اَلْغَضَبَ جَمْرَهٌ مِنَ اَلشَّیْطَانِ تُوقَدُ فِی قَلْبِ اِبْنِ آدَمَ وَ إِنَّ أَحَدَکُمْ إِذَا غَضِبَ اِحْمَرَّتْ عَیْنَاهُ وَ اِنْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وَ دَخَلَ اَلشَّیْطَانُ فِیهِ (2). و الأخبار فی ذلک کثیره
١6- وَ فِی اَلْأَخْبَارِ اَلْقَدِیمَهِ قَالَ نَبِیٌّ مِنَ اَلْأَنْبِیَاءِ لِمَنْ مَعَهُ مَنْ یَکْفُلُ لِی أَنْ لاَ یَغْضَبَ یَکُونُ مَعِی فِی دَرَجَتِی وَ یَکُونُ بَعْدِی خَلِیفَتِی فَقَالَ شَابٌّ مِنَ اَلْقَوْمِ أَنَا ثُمَّ أَعَادَ عَلَیْهِ فَقَالَ اَلشَّابُّ أَنَا وَ وَفَی بِهِ (3)فَلَمَّا مَاتَ کَانَ فِی مَنْزِلَتِهِ بَعْدَهُ وَ هُوَ ذُو اَلْکِفْلِ لِأَنَّهُ کَفَلَ لَهُ بِالْغَضَبِ وَ وَفَی بِهِ (4).
و رابعها (5)
[4-] الحقد
و هو نتیجه الغضب فإن الغضب إذا لزم کظمه لعجزه عن التشفی فی الحال رجع إلی الباطن و احتقن فیه فصار حقدا و معنی الحقد أن یلزم قلبه استثقاله و البغض له و النفار منه
١4- وَ قَدْ قَالَ ص اَلْمُؤْمِنُ لَیْسَ بِحَقُودٍ (6). فالحقد ثمره الغضب و الحقد یثمر أمورا فاحشه کالحسد و الشماته بما یصیبه من البلاء و الهجر و القطیعه و الکلام فیه بما لا یحل من کذب و غیبه و إفشاء سر و هتک ستر و غیره و الحکایه لما یقع منه المؤدی إلی الاستهزاء و السخریه منه
[شماره صفحه واقعی : ٣٢١]
ص: 4051
و الإیذاء بالقول و الفعل حیث یمکن و کل هذه الأمور بعض نتائج الحقد. و أقل درجات الحقد مع الاحتراز عن هذه الآفات المحرمه أن تستثقله فی الباطن و لا تنهی قلبک عن بغضه حتی تمتنع عما کنت تتطوع به من البشاشه و الرفق و العنایه و القیام علی بره و مواساته و هذا کله ینقص درجتک فی الدین و یحول بینک و بین فضل عظیم و ثواب جزیل و إن کان لا یعرضک لعقاب. و اعلم أن للحقود عند القدره علی الجزاء ثلاثه أحوال أحدها أن یستوفی حقه الذی یستحقه من غیر زیاده و لا نقصان و هو العدل و الثانی أن یحسن إلیه بالعفو و ذلک هو الفضل و الثالث أن یظلمه بما لا یستحقه و ذلک هو الجور و هو اختیار الأرذال و الثانی هو اختیار الصدیقین و الأول هو منتهی درجه الصالحین فلیتسم المؤمن بهذه الخصله إن لم یمکنه تحصیل فضیله العفو التی قد أمر الله تعالی بها و حض علیها رسوله و الأئمه ع قال الله تعالی خُذِ اَلْعَفْوَ (1)الآیه و قال تعالی وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ (2)
١4- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ثَلاَثٌ وَ اَلَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنْ کُنْتُ لَحَالِفاً (3)عَلَیْهِنَّ مَا نَقَصَتْ صَدَقَهٌ مِنْ مَالٍ فَتَصَدَّقُوا وَ لاَ عَفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلِمَهٍ یَبْتَغِی بِهَا وَجْهَ اَللَّهِ تَعَالَی إِلاَّ زَادَهُ اَللَّهُ تَعَالَی بِهَا عِزّاً یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ لاَ فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ مَسْأَلَهٍ إِلاَّ فَتَحَ اَللَّهُ عَلَیْهِ بَابَ فَقْرٍ (4).
١4- وَ قَالَ ص اَلتَّوَاضُعُ لاَ یَزِیدُ اَلْعَبْدَ إِلاَّ رِفْعَهً فَتَوَاضَعُوا یَرْفَعْکُمُ اَللَّهُ وَ اَلْعَفْوُ لاَ یَزِیدُ اَلْعَبْدَ إِلاَّ عِزّاً فَاعْفُوا یُعِزَّکُمُ اَللَّهُ وَ اَلصَّدَقَهُ لاَ تَزِیدُ اَلْمَالَ إِلاَّ کَثْرَهً فَتَصَدَّقُوا یَرْحَمْکُمُ اَللَّهُ (5).
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٢]
ص: 4052
١4- وَ قَالَ ص قَالَ مُوسَی ع یَا رَبِّ أَیُّ عِبَادِکَ أَعَزُّ عَلَیْکَ قَالَ اَلَّذِی إِذَا قَدَرَ عَفَا (1).
١4- وَ رَوَی اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ اَلصَّادِقِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِی خُطْبَتِهِ أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِخَیْرِ خَلاَئِقِ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ اَلْعَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَکَ وَ تَصِلُ مَنْ قَطَعَکَ وَ اَلْإِحْسَانُ إِلَی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْکَ وَ إِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَکَ (2). و الأخبار فی هذا الباب کثیره لا تقتضی الرساله ذکرها.
و خامسها (3)
[5-] الحسد
و هو نتیجه الحقد و الحقد نتیجه الغضب کما مر. و المناظر لا ینفک منه غالبا فإنه تاره یغلب و تاره یغلب و تاره یحمد فی کلامه و تاره یحمد کلام غیره و متی لم یکن الغلب و الحمد له تمناه لنفسه دون صاحبه و هو عین الحسد فإن العلم من أکبر النعم فإذا تمنی أحد کون ذلک الغلب و لوازمه له فقد حسد صاحبه. و هذا أمر واقع بالمتناظرین إلا من عصمه الله تعالی و لذلک
١٧- “قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ خُذُوا اَلْعِلْمَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُ وَ لاَ تَقْبَلُوا أَقْوَالَ اَلْفُقَهَاءِ بَعْضَهُمْ فِی بَعْضٍ فَإِنَّهُمْ یَتَغَایَرُونَ کَمَا تَتَغَایَرُ اَلتُّیُوسُ فِی اَلزَّرِیبَهِ (4). و أما ما جاء فی ذم الحسد و الوعید علیه فهو خارج عن حد الحصر و کفاک فی ذمه أن جمیع ما وقع من الذنوب و الفساد فی الأرض من أول الدهر إلی آخره کان من الحسد لما حسد إبلیس آدم فصار أمره إلی أن طرده الله و لعنه و أعد له عذاب جهنم خالدا فیها و تسلط بعد ذلک علی بنی آدم و جری فیهم مجری الدم
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٣]
ص: 4053
و الروح فی أبدانهم و صار سبب الفساد علی الآباء و هو أول خطیئه وقعت بعد خلق آدم و هو الذی أوجب قتل ابن آدم أخاه کما حکاه الله تعالی عنهما فی کتابه الکریم (1). و قد قرن الله تعالی الحاسد بالشیطان و الساحر فقال وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِی اَلْعُقَدِ وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ (2)
١4- وَ قَالَ ص اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ (3).
١4- وَ قَالَ ص دَبَّ إِلَیْکُمْ دَاءُ اَلْأُمَمِ قَبْلَکُمْ اَلْحَسَدُ وَ اَلْبَغْضَاءُ وَ هِیَ اَلْحَالِقَهُ لاَ أَقُولُ حَالِقَهَ اَلشَّعْرِ وَ لَکِنْ حَالِقَهَ اَلدِّینِ وَ اَلَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ لاَ تَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ حَتَّی تُؤْمِنُوا وَ لَنْ تُؤْمِنُوا حَتَّی تَحَابُّوا (4).
١4- وَ قَالَ ص سِتَّهٌ یَدْخُلُونَ اَلنَّارَ قَبْلَ اَلْحِسَابِ بِسِتَّهٍ قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ اَلْأُمَرَاءُ بِالْجَوْرِ وَ اَلْعَرَبُ بِالْعَصَبِیَّهِ وَ اَلدَّهَاقِینُ بِالْکِبْرِ وَ اَلتُّجَّارُ بِالْخِیَانَهِ وَ أَهْلُ اَلرُّسْتَاقِ بِالْجَهَالَهِ وَ اَلْعُلَمَاءُ بِالْحَسَدِ (5).
5- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع أَنَّهُ قَالَ:
[شماره صفحه واقعی : ٣٢4]
ص: 4054
إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَأْتِی [بِأَیِّ] (1)بَادِرَهٍ فَیَکْفُرُ وَ إِنَّ اَلْحَسَدَ لَیَأْکُلُ اَلْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ (2).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع آفَهُ اَلدِّینِ اَلْحَسَدُ وَ اَلْعُجْبُ وَ اَلْفَخْرُ (3).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَی ع یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لاَ تَحْسُدَنَّ اَلنَّاسَ عَلَی مَا آتَیْتُهُمْ مِنْ فَضْلِی وَ لاَ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلَی ذَلِکَ وَ لاَ تُتْبِعْهُ نَفْسَکَ فَإِنَّ اَلْحَاسِدَ سَاخِطٌ لِنِعَمِی صَادٌّ لِقَسْمِیَ اَلَّذِی قَسَمْتُ بَیْنَ عِبَادِی وَ مَنْ یَکُ کَذَلِکَ فَلَسْتُ مِنْهُ وَ لَیْسَ مِنِّی (4).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ یَغْبِطُ وَ لاَ یَحْسُدُ وَ اَلْمُنَافِقَ یَحْسُدُ وَ لاَ یَغْبِطُ (5).
و سادسها
[6-] الهجر و القطیعه
و هو أیضا من لوازم الحقد فإن المتناظرین إذا ثارت بینهما المنافره و ظهر منهما الغضب و ادعی کل منهما أنه المصیب و أن صاحبه المخطئ و اعتقد و أظهر أنه مصر علی باطله مزمع علی خلافه لزم من حقده علیه و غضبه هجره و قطیعته و ذلک من عظائم الذنوب و کبائر المعاصی.
١4- رَوَی دَاوُدُ بْنُ کَثِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ قَالَ أَبِی قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَیُّمَا مُسْلِمَیْنِ تَهَاجَرَا فَمَکَثَا ثَلاَثاً لاَ یَصْطَلِحَانِ إِلاَّ کَانَا خَارِجَیْنِ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ (6)وَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَهُمَا وَلاَیَهٌ وَ أَیُّهُمَا سَبَقَ إِلَی
[شماره صفحه واقعی : ٣٢5]
ص: 4055
کَلاَمِ أَخِیهِ کَانَ اَلسَّابِقَ إِلَی اَلْجَنَّهِ یَوْمَ اَلْحِسَابِ (1).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: لاَ یَفْتَرِقُ رَجُلاَنِ عَلَی اَلْهِجْرَانِ إِلاَّ اِسْتَوْجَبَ أَحَدُهُمَا اَلْبَرَاءَهَ وَ اَللَّعْنَهَ وَ رُبَّمَا اِسْتَحَقَّ کِلاَهُمَا فَقَالَ لَهُ مُعَتِّبٌ (2)جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ هَذَا اَلظَّالِمُ فَمَا بَالُ اَلْمَظْلُومِ قَالَ لِأَنَّهُ لاَ یَدْعُو أَخَاهُ إِلَی صِلَتِهِ وَ لاَ یَتَغَامَسُ لَهُ عَنْ کَلاَمِهِ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ إِذَا تَنَازَعَ اِثْنَانِ فَعَازَّ أَحَدُهُمَا اَلْآخَرَ فَلْیَرْجِعِ اَلْمَظْلُومُ إِلَی صَاحِبِهِ حَتَّی یَقُولَ لِصَاحِبِهِ أَیْ أَخِی أَنَا اَلظَّالِمُ حَتَّی یَقْطَعَ اَلْهِجْرَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ صَاحِبِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَکَمٌ عَدْلٌ یَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ اَلظَّالِمِ (3).
5- وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ اَلشَّیْطَانَ یُغْرِی بَیْنَ اَلْمُؤْمِنِینَ مَا لَمْ یَرْجِعْ أَحَدُهُمْ عَنْ دِینِهِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ اِسْتَلْقَی عَلَی قَفَاهُ وَ تَمَدَّدَ ثُمَّ قَالَ فُزْتُ فَرَحِمَ اَللَّهُ اِمْرَأً أَلَّفَ بَیْنَ وَلِیَّیْنِ لَنَا یَا مَعْشَرَ اَلْمُؤْمِنِینَ تَأَلَّفُوا وَ تَعَاطَفُوا (4).
6- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لاَ یَزَالُ إِبْلِیسُ فَرِحاً مَا اِهْتَجَرَ اَلْمُسْلِمَانِ فَإِذَا اِلْتَقَیَا اِصْطَکَّتْ رُکْبَتَاهُ وَ تَخَلَّعَتْ أَوْصَالُهُ وَ نَادَی یَا وَیْلَهُ مَا لَقِیَ مِنَ اَلثُّبُورِ (5).
و سابعها
[٧-] الکلام فیه بما لا یحل
من کذب و غیبه و غیرهما و هو من لوازم الحقد بل من نتیجه المناظره فإن المناظر لا یخلو عن حکایه کلام صاحبه فی معرض التهجین و الذم و التوهین فیکون مغتابا و ربما یحرف کلامه فیکون کاذبا
[شماره صفحه واقعی : ٣٢6]
ص: 4056
مباهتا ملبسا و قد یصرح باستجهاله و استحماقه فیکون متنقصا مسببا (1). و کل واحد من هذه الأمور ذنب کبیر و الوعید علیه فی الکتاب و السنه کثیر یخرج عن حد الحصر و کفاک فی ذم الغیبه أن الله تعالی شبهها بأکل المیته فقال تعالی وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (2)
١4- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص کُلُّ اَلْمُسْلِمِ عَلَی اَلْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَ مَالُهُ وَ عِرْضُهُ (3). و الغیبه تتناول العرض.
١4- وَ قَالَ ص إِیَّاکُمْ وَ اَلْغِیبَهَ فَإِنَّ اَلْغِیبَهَ أَشَدُّ مِنَ اَلزِّنَا إِنَّ اَلرَّجُلَ قَدْ یَزْنِی فَیَتُوبُ فَیَتُوبُ اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ إِنَّ صَاحِبَ اَلْغِیبَهِ لاَ یُغْفَرُ لَهُ حَتَّی یَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ (4).
١4- وَ قَالَ اَلْبَرَاءُ خَطَبَنَا رَسُولُ اَللَّهِ ص حَتَّی أَسْمَعَ اَلْعَوَاتِقَ فِی بُیُوتِهَا فَقَالَ یَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لاَ تَغْتَابُوا اَلْمُسْلِمِینَ وَ لاَ تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَهَ أَخِیهِ تَتَبَّعَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ یَفْضَحْهُ فِی جَوْفِ بَیْتِهِ (5)
.
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا مِنْ مُؤْمِنٍ قَالَ فِی مُؤْمِنٍ مَا رَأَتْهُ عَیْنَاهُ وَ سَمِعَتْهُ أُذُنَاهُ فَهُوَ مِنَ اَلَّذِینَ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اَلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ اَلْفٰاحِشَهُ فِی اَلَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (6).
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٧]
ص: 4057
١4- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اَلْغِیبَهَ أَشَدُّ مِنْ ثَلاَثِینَ زَنْیَهً (1): وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ مِنْ سِتَّ ٍّ وَ ثَلاَثِینَ زَنْیَهً (2). و الکلام فی الغیبه یطول و الغرض هنا الإشاره إلی أصول هذه الرذائل
6- وَ رَوَی اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: مَنْ رَوَی عَنْ مُؤْمِنٍ رِوَایَهً یُرِیدُ بِهَا شَیْنَهُ وَ هَدْمَ مُرُوءَتِهِ لِیَسْقُطَ مِنْ أَعْیُنِ اَلنَّاسِ أَخْرَجَهُ اَللَّهُ مِنْ وَلاَیَتِهِ إِلَی وَلاَیَهِ اَلشَّیْطَانِ فَلاَ یَقْبَلُهُ اَلشَّیْطَانُ (3).
6- وَ عَنْهُ ع فِی حَدِیثٍ عَوْرَهُ اَلْمُؤْمِنِ عَلَی اَلْمُؤْمِنِ حَرَامٌ قَالَ مَا هُوَ أَنْ یَنْکَشِفَ فَتَرَی مِنْهُ شَیْئاً إِنَّمَا هُوَ أَنْ تَرْوِیَ عَنْهُ أَوْ تَعِیبَهُ (4).
5,6- وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالاَ أَقْرَبُ مَا یَکُونُ اَلْعَبْدُ إِلَی اَلْکُفْرِ أَنْ یُؤَاخِیَ اَلرَّجُلَ عَلَی اَلدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلاَّتِهِ (5).
١4- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص سِبَابُ اَلْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ کُفْرٌ وَ أَکْلُ لَحْمِهِ
6)
-الحدیث ٢، و فیه «من قال فی مؤمن. . . إلخ» .
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٨]
ص: 4058
مَعْصِیَهٌ وَ حُرْمَهُ مَالِهِ کَحُرْمَهِ دَمِهِ (1).
6- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا قَالَ اَلْمُؤْمِنُ لِأَخِیهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلاَیَتِهِ وَ إِذَا قَالَ أَنْتَ عَدُوِّی کَفَرَ أَحَدُهُمَا وَ لاَ یَقْبَلُ اَللَّهُ تَعَالَی مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلاً وَ هُوَ مُضْمِرٌ عَلَی أَخِیهِ اَلْمُؤْمِنِ سُوءاً (2).
5- وَ رَوَی اَلْفُضَیْلُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَا مِنْ إِنْسَانٍ یَطْعَنُ فِی عَیْنِ مُؤْمِنٍ إِلاَّ مَاتَ بِشَرِّ مِیتَهٍ وَ کَانَ قَمِناً أَنْ لاَ یَرْجِعَ إِلَی خَیْرٍ (3).
و ثامنها
[٨-] الکبر و الترفع
و المناظره لا تنفک عن التکبر علی الأقران و الأمثال و الترفع فوق المقدار فی الهیئات و المجالس و عن إنکار کلام خصمهم و إن لاح کونه حقا حذرا من ظهور غلبتهم و لا یصرحون عند ظهور الفلج علیهم بأنا مخطئون و أن الحق قد ظهر فی جانب خصمنا. و هذا عین الکبر الذی
١4- قَدْ أَخْبَرَ عَنْهُ اَلنَّبِیُّ ص بِأَنَّهُ لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِنْهُ مِثْقَالٌ (4). و قد فسره ص فی الحدیث السابق (5)بأنه بطر الحق و غمص الناس و المراد ببطر الحق رده علی قائله و عدم الاعتراف به بعد ظهوره و غمص الناس بالصاد المهمله بعد المیم و الغین المعجمه احتقارهم. و هذا المناظر قد رد الحق علی قائله بعد ظهوره له و إن خفی علی غیره و ربما احتقره حیث یزعم أنه محق و أن خصمه هو المبطل الذی لم یعرف الحق و لا له ملکه العلم و القوانین المؤدیه إلیه.
[شماره صفحه واقعی : ٣٢٩]
ص: 4059
١٣- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ حَاکِیاً عَنِ اَللَّهِ تَعَالَی اَلْعَظَمَهُ إِزَارِی وَ اَلْکِبْرِیَاءُ رِدَائِی فَمَنْ نَازَعَنِی فِیهِمَا قَصَمْتُهُ (1).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ أَعْظَمَ اَلْکِبْرِ غَمْصُ اَلْخَلْقِ وَ سَفَهُ اَلْحَقِّ قَالَ قُلْتُ وَ مَا غَمْصُ اَلْخَلْقِ وَ سَفَهُ اَلْحَقِّ قَالَ یَجْهَلُ اَلْحَقَّ وَ یَطْعُنُ عَلَی أَهْلِهِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ نَازَعَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ (2).
6- وَ رَوَی اَلْحُسَیْنُ بْنُ أَبِی اَلْعَلاَءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ اَلْکِبْرُ قَدْ یَکُونُ فِی شِرَارِ اَلنَّاسِ مِنْ کُلِّ جِنْسٍ وَ اَلْکِبْرُ رِدَاءُ اَللَّهِ فَمَنْ نَازَعَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ لَمْ یَزِدْهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ سَفَالاً (3).
6- وَ سُئِلَ ع عَنْ أَدْنَی اَلْإِلْحَادِ قَالَ إِنَّ اَلْکِبْرَ أَدْنَاهُ (4).
5,6- وَ رَوَی زُرَارَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالاَ لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ کِبْرٍ (5).
6- وَ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنِّی آکُلُ اَلطَّعَامَ اَلطَّیِّبَ وَ أَشَمُّ اَلرَّائِحَهَ اَلطَّیِّبَهَ وَ أَرْکَبُ اَلدَّابَّهَ اَلْفَارِهَهَ وَ یَتْبَعُنِی اَلْغُلاَمُ فَتَرَی فِی هَذَا شَیْئاً مِنَ اَلتَّجَبُّرِ فَلاَ أَفْعَلَهُ فَأَطْرَقَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا اَلْجَبَّارُ اَلْمَلْعُونُ مَنْ غَمَصَ اَلنَّاسَ وَ جَهِلَ اَلْحَقَّ قَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ أَمَّا اَلْحَقُّ فَلاَ أَجْهَلُهُ وَ اَلْغَمْصُ لاَ أَدْرِی مَا هُوَ قَالَ مَنْ حَقَّرَ اَلنَّاسَ وَ تَجَبَّرَ عَلَیْهِمْ فَذَلِکَ اَلْجَبَّارُ (6).
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٠]
ص: 4060
١4- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ثَلاَثَهٌ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ وَ عَدَّ مِنْهُمُ اَلْجَبَّارَ (1).
و تاسعها (2)
[٩-] التجسس و تتبع العورات
و المناظر لا یکاد یخلو عن طلب عثرات مناظره فی کلامه و غیره لیجعله ذخیره لنفسه و وسیله إلی تسدیده و براءته أو دفع منقصته حتی أن ذلک قد یتمادی بأهل الغفله و من یطلب علمه للدنیا فیتفحص عن أحوال خصمه و عیوبه ثم إنه قد یعرض به فی حضرته أو یشافهه بها و ربما یتبجح به (3)و یقول کیف أخملته و أخجلته إلی غیر ذلک مما یفعله الغافلون عن الدین و أتباع الشیاطین و قد قال الله تعالی وَ لاٰ تَجَسَّسُوا (4)
١4- وَ قَالَ ص یَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لاَ تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ اَلْمُسْلِمِینَ فَمَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَهَ مُسْلِمٍ تَتَبَّعَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ فَضَحَهُ وَ لَوْ فِی جَوْفِ بَیْتِهِ (5).
5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ ع أَقْرَبُ مَا یَکُونُ اَلْعَبْدُ إِلَی اَلْکُفْرِ أَنْ یُؤَاخِیَ اَلرَّجُلُ اَلرَّجُلَ عَلَی اَلدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ زَلاَّتِهِ لِیُعَیِّرَهُ بِهَا یَوْماً مَا (6).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع أَبْعَدُ مَا یَکُونُ اَلْعَبْدُ مِنَ اَللَّهِ أَنْ یَکُونَ اَلرَّجُلُ یُؤَاخِی اَلرَّجُلَ وَ هُوَ یَحْفَظُ زَلاَّتِهِ لِیُعَیِّرَهُ بِهَا یَوْماً مَا (7).
١4- وَ عَنْهُ ع قَالَ
[شماره صفحه واقعی : ٣٣١]
ص: 4061
قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَهً کَانَ کَمُبْتَدِئِهَا وَ مَنْ عَیَّرَ مُؤْمِناً بِشَیْءٍ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرْکَبَهُ (1).
6- وَ عَنْهُ ع مَنْ لَقِیَ أَخَاهُ بِمَا یُؤَنِّبُهُ أَنَّبَهُ اَللَّهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَهِ (2).
١- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمٍ لَهُ ضَعْ أَمْرَ أَخِیکَ عَلَی أَحْسَنِهِ حَتَّی یَأْتِیَکَ مَا یَغْلِبُکَ مِنْهُ وَ لاَ تَظُنَّنَّ بِکَلِمَهٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِیکَ سُوءاً وَ أَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِی اَلْخَیْرِ مَحْمِلاً (3).
و عاشرها (4)
[١٠-] الفرح بمساءه الناس و الغم بسرورهم
و من لا یحب لأخیه المسلم ما یحب لنفسه فهو ناقص الإیمان بعید عن أخلاق أهل الدین. و هذا غالب بین من غلب علی قلبهم محبه إفحام الأقران و ظهور الفضل علی الإخوان و قد ورد فی أحادیث کثیره (5)أن للمسلم علی المسلم حقوقا إن ضیع منها واحدا خرج من ولایه الله و طاعته و من جملتها ذلک.
6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ اَلْکُلَیْنِیُّ قَدَّسَ اَللَّهُ رُوحَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا حَقُّ اَلْمُسْلِمِ عَلَی اَلْمُسْلِمِ قَالَ لَهُ سَبْعُ حُقُوقٍ وَاجِبَاتٍ مَا مِنْهُنَّ حَقٌّ إِلاَّ وَ هُوَ وَاجِبٌ عَلَیْهِ إِنْ ضَیَّعَ مِنْهَا حَقّاً خَرَجَ مِنْ وَلاَیَهِ اَللَّهِ وَ طَاعَتِهِ وَ لَمْ یَکُنْ لِلَّهِ فِیهِ نَصِیبٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا هِیَ قَالَ یَا مُعَلَّی إِنِّی عَلَیْکَ شَفِیقٌ أَخَافُ
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٢]
ص: 4062
أَنْ تُضَیِّعَ وَ لاَ تَحْفَظَ وَ تَعْلَمَ وَ لاَ تَعْمَلَ قَالَ قُلْتُ لَهُ لاٰ قُوَّهَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ قَالَ أَیْسَرُ حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَ تَکْرَهَ لَهَ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ وَ اَلْحَقُّ اَلثَّانِی أَنْ تَجْتَنِبَ سَخَطَهُ وَ تَتَّبِعَ مَرْضَاتَهُ وَ تُطِیعَ أَمْرَهُ وَ اَلْحَقُّ اَلثَّالِثُ أَنْ تُعِینَهُ بِنَفْسِکَ وَ مَالِکَ وَ لِسَانِکَ وَ یَدِکَ وَ رِجْلِکَ وَ اَلْحَقُّ اَلرَّابِعُ أَنْ تَکُونَ عَیْنَهُ وَ دَلِیلَهُ وَ مِرْآتَهُ وَ اَلْحَقُّ اَلْخَامِسُ أَنْ لاَ تَشْبَعَ وَ یَجُوعُ وَ لاَ تَرْوَی وَ یَظْمَأُ وَ لاَ تَلْبَسَ وَ یَعْرَی وَ اَلْحَقُّ اَلسَّادِسُ أَنْ یَکُونَ لَکَ خَادِمٌ وَ لَیْسَ لِأَخِیکَ خَادِمٌ فَوَاجِبٌ أَنْ تَبْعَثَ خَادِمَکَ فَیَغْسِلَ ثِیَابَهُ وَ یَصْنَعَ طَعَامَهُ وَ یُمَهِّدَ فِرَاشَهُ وَ اَلْحَقُّ اَلسَّابِعُ أَنْ تُبِرَّ قَسَمَهُ وَ تُجِیبَ دَعْوَتَهُ وَ تَعُودَ مَرِیضَهُ وَ تَشْهَدَ جَنَازَتَهُ وَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ حَاجَهً تُبَادِرُهُ إِلَی قَضَائِهَا وَ لاَ تُلْجِئُهُ أَنْ یَسْأَلَکَهَا وَ لَکِنْ تُبَادِرُهُ مُبَادَرَهً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ وَصَلْتَ وَلاَیَتَکَ بِوَلاَیَتِهِ وَ وَلاَیَتَهُ بِوَلاَیَتِکَ (1). و الأخبار فی هذا الباب کثیره (2).
و حادی عشرها (3)
[١١-] تزکیه النفس و الثناء علیها
و لا یخلو المناظر من الثناء علی نفسه إما تصریحا أو تلویحا و تعریضا بتصویب کلامه و تهجین کلام خصمه و کثیرا ما یصرح بقوله لست ممن یخفی علیه أمثال هذا و نحوه و قد قال الله تعالی فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (4)و قیل لبعض العلماء ما الصدق القبیح قال ثناء المرء علی نفسه (5). و اعلم أن ثناءک علی نفسک مع قبحه و نهی الله تعالی عنه ینقص قدرک عند الناس و یوجب مقتک عند الله تعالی و إذا أردت أن تعرف أن ثناءک علی نفسک لا یزید فی قدرک عند غیرک فانظر إلی أقرانک إذا أثنوا علی أنفسهم
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٣]
ص: 4063
بالفضل کیف یستنکره قلبک و یستثقله طبعک و کیف تذمهم علیه إذا فارقتهم فاعلم أنهم أیضا فی حال تزکیتک نفسک یذمونک بقلوبهم ناجزا و یظهرونه بألسنتهم إذا فارقتهم.
و ثانی عشرها
[١٢-] النفاق
و المتناظرون یضطرون إلیه فإنهم یلقون الخصوم و الأقران و أتباعهم بوجه مسالم و قلب منازع و ربما یظهرون الحب و الشوق إلی لقائهم و فرائصهم مرتعده فی الحال من بغضهم و یعلم کل واحد من صاحبه أنه کاذب فیما یبدیه مضمر خلاف ما یظهره.
١4- وَ قَدْ قَالَ ص إِذَا تَعَلَّمَ اَلنَّاسُ اَلْعِلْمَ وَ تَرَکُوا اَلْعَمَلَ وَ تَحَابُّوا بِالْأَلْسُنِ وَ تَبَاغَضُوا بِالْقُلُوبِ وَ تَقَاطَعُوا فِی اَلْأَرْحَامِ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ عِنْدَ ذَلِکَ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ (1).
نسأل الله العافیه. فهذه اثنتا عشره خصله مهلکه أولها الکبر المحرم للجنه و آخرها النفاق الموجب للنار و المتناظرون یتفاوتون فیها علی حسب درجاتهم و لا ینفک أعظمهم دینا و أکثرهم عقلا من جمله مواد هذه الأخلاق و إنما غایتهم إخفاؤها و مجاهده النفس عن ظهورها للناس و عدم اشتغالهم بدوائها و الأمر الجامع لها طلب العلم لغیر الله. و بالجمله فالعلم لا یهمل العالم أبدا بل إما أن یهلکه و یشقیه أو یسعده و یقربه من الله تعالی و یدنیه فإن قلت فی المناظره فائدتان إحداهما ترغیب الناس فی العلم إذ لو لا حب الرئاسه لاندرست العلوم و فی سد بابها ما یفتر هذه الرغبه و الثانیه أن فیها تشحیذ الخاطر و تقویه النفس لدرک مآخذ العلم. قلنا صدقت و لم نذکر ما ذکرناه لسد باب المناظره بل ذکرنا لها ثمانیه
[شماره صفحه واقعی : ٣٣4]
ص: 4064
شروط و اثنتی عشره آفه لیراعی المناظر شروطها و یحترز عن آفاتها ثم یستدر فوائدها من الرغبه فی العلم و تشحیذ الخاطر فإن کان غرضک أنه ینبغی أن یرخص فی هذه الآفات و تحتمل بأجمعها لأجل الرغبه فی العلم و تشحیذ الخاطر فبئس ما حکمت فإن الله تعالی و رسوله و أصفیاءه رغبوا الخلق فی العلم بما وعدوا من ثواب الآخره لا بالرئاسه. نعم الرئاسه باعث طبیعی و الشیطان موکل بتحریکه و الترغیب فیه و هو مستغن عن نیابتک عنه و معاونتک. و اعلم أن من تحرکت رغبته فی العلم بتحریک الشیطان فهو ممن
١4- قَالَ فِیهِمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص : إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِالرَّجُلِ اَلْفَاجِرِ (1)وَ بِأَقْوَامٍ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ (2). و من تحرکت رغبته بتحریک الأنبیاء ع و ترغیبهم فی ثواب الله تعالی فهو من ورثه الأنبیاء و خلفاء الرسل و أمناء الله تعالی علی عباده. و أما تشحیذ الخاطر فقد صدقت فلیشحذ الخاطر و لیجتنب هذه الآفات التی ذکرناها فإن کان لا یقدر علی اجتنابها فلیترکه و لیلزم المواظبه علی العلم و طول التفکر فیه و تصفیه القلب عن کدورات الأخلاق فإن ذلک أبلغ فی التشحیذ و قد تشحذت خواطر أهل الدین بدون هذه المناظره. و الشیء إذا کانت له منفعه واحده و آفات کثیره لا یجوز التعرض لآفاته لأجل تلک المنفعه الواحده بل حکمه فی ذلک حکم الخمر و المیسر قال الله تعالی
[شماره صفحه واقعی : ٣٣5]
ص: 4065
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا
. فحرمهما لذلک و أکد تحریمهما و الله الموفق
[شماره صفحه واقعی : ٣٣6]
ص: 4066
الباب الرابع : فی آداب الکتابه و الکتب التی هی آله العلم
اشاره
و ما یتعلق بتصحیحها و ضبطها و وضعها و حملها و شرائها و عاریتها و غیر ذلک
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٧]
ص: 4067
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٨]
ص: 4068
>آداب الکتابه و الکتب و ما یتعلق بها و فیه مسائل< الأولی
[١-] الکتابه من أجل المطالب الدینیه-
و أکبر أسباب المله الحنیفیه من الکتاب و السنه و ما یتبعهما من العلوم الشرعیه و ما یتوقفان علیه من المعارف العقلیه و هی منقسمه فی الأحکام حسب العلم المکتوب فإن کان واجبا علی الأعیان فهی کذلک حیث یتوقف حفظه علیها و إن کان واجبا علی الکفایه فهی کذلک و إن کان مستحبا فکتابته مستحبه. و هی فی زماننا هذا بالنسبه إلی الکتاب و السنه موصوفه بالوجوب مطلقا إذ لا یوجد من کتب الدین ما یقوم بفرض الکفایه بالنسبه إلی الأقطار سیما کتب التفسیر و الحدیث فإن معالمهما قد أشرفت علی الاندراس و رایات أعلامهما قد آذنت بالانتکاس فیجب علی کل مسلم الاهتمام بحالهما کتابه و حفظا و تصحیحا و روایه کفایه. و من القواعد المعلومه إن فرض الکفایه إذا لم یقم به من فیه کفایه یخاطب
[شماره صفحه واقعی : ٣٣٩]
ص: 4069
به کل مکلف و یأثم بالتقصیر فیه کل مکلف به فیکون فی ذلک کالواجب العینی إلی أن یوجد ما فیه کفایه. و قد ورد مع ذلک فی الحث علی الکتابه و الوعد بالثواب الجزیل علی فعلها کثیر من الآثار
١4- فَمِنْهُ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: قَیِّدُوا اَلْعِلْمَ قِیلَ وَ مَا تَقْیِیدُهُ قَالَ کِتَابَتُهُ (1).
١4- وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ کَانَ یَجْلِسُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص یَسْتَمِعُ مِنْهُ اَلْحَدِیثَ فَیُعْجِبُهُ وَ لاَ یَحْفَظُهُ فَشَکَا ذَلِکَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ اِسْتَعِنْ بِیَمِینِکَ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ أَیْ خُطَّ (2)
.
٢- وَ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ دَعَا بَنِیهِ وَ بَنِی أَخِیهِ فَقَالَ إِنَّکُمْ صِغَارُ قَوْمٍ وَ یُوشِکُ أَنْ تَکُونُوا کِبَارَ قَوْمٍ آخَرِینَ فَتَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ أَنْ یَحْفَظَهُ فَلْیَکْتُبْهُ وَ لْیَضَعْهُ فِی بَیْتِهِ (3).
6- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ اُکْتُبُوا فَإِنَّکُمْ لاَ تَحْفَظُونَ حَتَّی تَکْتُبُوا (4).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: اَلْقَلْبُ یَتَّکِلُ عَلَی اَلْکِتَابَهِ (5).
6- وَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَهَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع
[شماره صفحه واقعی : ٣4٠]
ص: 4070
اِحْتَفِظُوا بِکُتُبِکُمْ فَإِنَّکُمْ سَوْفَ تَحْتَاجُونَ إِلَیْهَا (1).
6- وَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع اُکْتُبْ وَ بُثَّ عِلْمَکَ فِی إِخْوَانِکَ فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ کُتُبَکَ بَنِیکَ فَإِنَّهُ یَأْتِی عَلَی اَلنَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لاَ یَأْنَسُونَ فِیهِ إِلاَّ بِکُتُبِهِمْ (2).
١4- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی أَمَالِیهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ وَ تَرَکَ وَرَقَهً وَاحِدَهً عَلَیْهَا عِلْمٌ کَانَتِ اَلْوَرَقَهُ سِتْراً فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلنَّارِ وَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی بِکُلِّ حَرْفٍ مَدِینَهً أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا وَ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ اَلْعَالِمِ سَاعَهً نَادَاهُ اَلْمَلِکُ جَلَسْتَ إِلَی عَبْدِی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَأُسْکِنَنَّکَ اَلْجَنَّهَ مَعَهُ وَ لاَ أُبَالِی (3).
الثانیه
[٢-] یجب علی الکاتب إخلاص النیه لله تعالی
فی کتابته کما یجب إخلاصها فی طلبه العلم لأنها عباده و ضرب من تحصیل العلم و حفظه و القصد بها لغیر الله تعالی من حظوظ النفس و الدنیا کالقصد بالعلم و قد تقدم (4)من ذمه و وعیده ما فیه کفایه. و یزید عنه خیرا أو شرا أنه موقع بیده ما یکون یوم القیامه حجه له أو علیه فلینظر ما یوقعه و یترتب علی خطه ما یترتب من خیر أو شر و من سنه أو بدعه یعمل بها فی حیاته و بعد موته دهرا طویلا فهو شریک فی أجر من ینتفع به أو وزره فلینظر ما یسببه. و یعلم من ذلک أن ثواب الکتابه ربما زاد علی ثواب العلم فی بعض الموارد بسبب کثره الانتفاع به و دوامه و من هنا جاء تفضیل مداد العلماء علی دماء
[شماره صفحه واقعی : ٣4١]
ص: 4071
الشهداء (1)حیث إن مدادهم ینفع بعد موتهم و دماء الشهداء لا تنفع بعد موتهم (2).
الثالثه (3)
[٣-] ینبغی لطالب العلم أن یعتنی بتحصیل الکتب المحتاج إلیها
فی العلوم النافعه ما أمکنه بکتابه أو شراء و إلا فبإجاره أو عاریه لأنها آله التحصیل و کثیرا ما تدرب بها الأفاضل فی الأزمنه السابقه و حصل لهم بواسطتها ترق زائد علی من لم یتمکن منها و لهم فی ذلک أقاصیص یطول الأمر بشرحها (4). و لا ینبغی للطالب أن یجعل تحصیلها و جمعها و کثرتها حظه من العلم و نصیبه من الفهم بل یحتاج مع ذلک إلی التعب و الجد و الجلوس بین یدی المشایخ و لقد أحسن القائل (5)إذا لم تکن حافظا واعیا فجمعک للکتب لا ینفع.
الرابعه
[4-] أن لا یشتغل بنسخها إن أمکنه تحصیلها بشراء و نحوه
لأن الاشتغال بتحصیل العلم أهم نعم لو تعذر الشراء لعدم الثمن أو لعزه الکاتب فلیکتب لنفسه و لا یرضی بالاستعاره مع إمکان تملکه.
[شماره صفحه واقعی : ٣4٢]
ص: 4072
و متی آل الحال إلی النسخ فلیشمر له فإن الله یعینه و لا یضیع به حظه من العلم و لا یفوت الحظ إلا بالکسل و من ضبط وقته حصل مطلبه و قد تقدم (1)جمله صالحه فی ذلک. الخامسه (2)
[5-] یستحب إعاره الکتب لمن لا ضرر علیه فیها
ممن لا ضرر منه بها استحبابا مؤکدا لما فیه من الإعانه علی العلم و المعاضده علی الخیر و المساعده علی البر و التقوی مع ما فی مطلق العاریه من الفضل و الأجر و قد قال بعض السلف برکه العلم إعاره الکتب (3)و قال آخر من بخل بالعلم ابتلی بإحدی ثلاث أن ینساه أو یموت فلا ینتفع به أو تذهب کتبه (4)و ینبغی للمستعیر أن یشکر للمعیر ذلک لإحسانه و یجزیه خیرا.
السادسه
[6-] إذا استعار کتابا وجب علیه حفظه
من التلف و التعیب و أن لا یلط به و لا یطل مقامه عنده بل یرده إذا قضی حاجته و لا یحبسه إذا استغنی عنه لئلا یفوت الانتفاع به علی صاحبه و لئلا یکسل عن تحصیل الفائده منه و لئلا یمنع صاحبه من إعاره غیره إیاه (5). و أما إذا طلبه المالک حرم علیه حبسه و یصیر ضامنا له و قد جاء فی ذم الإبطاء برد الکتب عن السلف أشیاء کثیره نظما و نثرا (6)و بسبب حبسها و التقصیر فی حفظها امتنع غیر واحد من إعارتها.
[شماره صفحه واقعی : ٣4٣]
ص: 4073
السابعه (1)
[٧-] لا یجوز أن یصلح کتاب غیره
المستعار أو المستأجر بغیر إذن صاحبه و لا یحشیه و لا یکتب شیئا فی بیاض فواتحه و خواتمه إلا إذا علم رضا مالکه و هو کما یکتبه المحدث علی جزء سمعه (2)و لا یسوده و لا یعیره غیره و لا یودعه لغیر ضروره حیث یجوز شرعا و لا ینسخ منه بغیر إذن صاحبه فإن النسخ انتفاع زائد علی الانتفاع بالمطالعه و أشق. فإن کان الکتاب وقفا علی من ینتفع به غیر معین فلا بأس بالنسخ منه لمن یجوز له إمساکه و الانتفاع به مع الاحتیاط و لا بأس بإصلاحه ممن هو أهل لذلک من الناظر فیه أو من یأذن له بل قد یجب فإن لم یکن له ناظر خاص فالنظر فیه إلی الحاکم الشرعی. و إذا نسخ منه بإذن صاحبه أو ناظره فلا یکتب منه و القرطاس فی بطنه و لا یضع المحبره علیه و لا یمر بالقلم الممدود (3)فوق الکتابه. و بالجمله فیجب حفظه من کل ما یعد عرفا تقصیرا و هو أمر زائد علی حفظ الإنسان کتابه فقد یجوز فیه ما لا یجوز فی المستعار خصوصا المتهاون بحفظ الکتب فإن کثیرا من الناس یمتهن کتابه فی الغایه بسبب الطبع البارد و هذا الأمر لا یسوغ فی المستعار بوجه.
الثامنه (4)
[٨-] إذا نسخ من الکتاب أو طالعه فلا یضعه علی الأرض مفروشا منشورا
بل یجعله بین کتابین مثلا أو کرسی علی الوجه المعروف (5)لئلا یسرع تقطیع حبکه و ورقه و جلده.
[شماره صفحه واقعی : ٣44]
ص: 4074
التاسعه (1)
[٩-] إذا وضع الکتب مصفوفه فلتکن علی کرسی أو تحتها خشب أو رف
و نحو ذلک و الأولی أن یکون بینها و بین الأرض خلو و لا یضعها علی الأرض کی لا تتندی أو تبلی. و إذا وضعها علی خشب أو نحوه جعل فوقها و تحتها ما یمنع من تأکل جلودها به و کذلک یجعل بینها و بین ما یصادمها أو یسندها من حائط أو غیره. و یراعی الأدب فی وضع الکتب باعتبار علومها و شرفها و شرف مصنفها فیضع الأشرف أعلی الکل ثم یراعی التدریج فإن کان فیها المصحف الکریم جعله أعلی الکل و الأولی أن یکون فی خریطه ذات عروه فی مسمار أو وتد فی حائط طاهر نظیف فی صدر المجلس ثم کتب الحدیث الصرف ثم تفسیر القرآن ثم تفسیر الحدیث ثم أصول الدین ثم أصول الفقه ثم الفقه ثم العربیه . و لا یضع ذات القطع الکبیر فوق ذوات الصغیر لئلا یکثر تساقطها و لا یکثر وضع الرده (2)فی أثنائه لئلا یسرع تکسرها. و ینبغی أن یکتب اسم الکتاب علیه فی جانب آخر الصفحات من أسفل (3)و فائدته معرفه الکتاب و تیسر إخراجه من بین الکتب.
العاشره (4)
[١٠-] أن لا یجعل الکتاب خزانه للکراریس أو غیرها
و لا مخده و لا مروحه و لا مکنسا (5)و لا مسندا [و لا مستندا]و لا متکئا و لا مقتله للبراغیث و غیرها لا سیما فی الورق و لا یطوی حاشیه الورقه أو زاویتها و لا یعلم بعود أو بشیء جاف بل بورقه لطیفه و نحوها و إذا ظفر فلا یکبس ظفره قویا.
[شماره صفحه واقعی : ٣45]
ص: 4075
الحادیه عشره (1)
[١١-] إذا استعار کتابا ینبغی له أن یتفقده عند أخذه و رده
و إذا اشتری کتابا تعهد أوله و آخره و وسطه و ترتیب أبوابه و کراریسه و تصفح أوراقه و اعتبر صحته و مما یغلب علی ظنه صحته إذا ضاق الزمان عن تفتیشه أن یری إلحاقا أو إصلاحا فإنه من شواهد الصحه حتی قال بعضهم لا یضیء الکتاب حتی یظلم (2)یرید إصلاحه بالضرب و الکشط و الإلحاق و نحوها.
الثانیه عشره (3)
[١٢-] إذا نسخ شیئا من کتب العلم الشرعیه فینبغی أن یکون علی طهاره
مستقبلا طاهر البدن و الثیاب و الحبر و الورق و یبتدئ الکتاب بکتابه بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ و الحمد لله و الصلاه علی رسوله و آله و إن لم یکن المصنف قد کتبها لکن إن لم تکن من کلام المصنف أشعر بذلک بأن یقول بعد ذلک قال المصنف أو الشیخ و نحو ذلک. و کذلک یختم الکتاب بالحمدله و الصلاه و السلام بعد ما یکتب آخر الجزء الفلانی و یتلوه کذا و کذا إن لم یکن کمل الکتاب و یکتب إذا کمل تم الکتاب الفلانی أو الجزء الفلانی و بتمامه تم الکتاب و نحو ذلک ففیه فوائد کثیره. و کلما کتب اسم الله تعالی أتبعه بالتعظیم مثل تعالی أو سبحانه أو عز و جل أو تقدس و نحو ذلک و یتلفظ بذلک أیضا و کلما کتب اسم النبی ص کتب بعده الصلاه علیه و علی آله و السلام و یصلی و یسلم هو بلسانه أیضا. و لا یختصر الصلاه فی الکتاب و لا یسأم من تکریرها و لو وقعت فی السطر مرارا کما یفعل بعض المحرومین المتخلفین من کتابه صلعم أو صلم أو صم أو صلسم أو صله فإن ذلک کله خلاف الأولی و المنصوص بل قال بعض
[شماره صفحه واقعی : ٣46]
ص: 4076
العلماء إن أول من کتب صلعم قطعت یده (1). و أقل ما فی الإخلال بإکمالها تفویت الثواب العظیم علیها
14- فَقَدْ وَرَدَ عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَلَّی عَلَیَّ فِی کِتَابٍ لَمْ تَزَلِ اَلْمَلاَئِکَهُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا دَامَ اِسْمِی فِی ذَلِکَ اَلْکِتَابِ (2). و إذا مر بذکر أحد من الصحابه سیما الأکابر کتب رضی الله عنه أو رضوان الله علیه أو بذکر أحد من السلف الأعلام کتب رحمه الله أو تغمده الله برحمته و نحو ذلک و قد جرت العاده باختصاص الصلاه و السلام بالأنبیاء و ینبغی أن یجعل للأئمه علیهم السلام السلام و إن جاز خلاف ذلک کله بل یجوز الصلاه علی کل مؤمن کما دل علیه القرآن و الحدیث (3).
[شماره صفحه واقعی : 347]
ص: 4077
و کتابه ما ذکر من الثناء و نحوه هو دعاء ینشئه لا کلام یرویه فلا یتقید فیه بالروایه و لا بإثبات المصنف بل یکتبه و إن سقط من الأصل المنقول أو المسموع منه. و إذا وجد شیئا من ذلک قد جاءت به الروایه أو مذکورا فی التصنیف کانت العنایه بإثباته و ضبطه أکثر هذا هو الراجح و مختار الأکثر و ذهب بعض العلماء (1)إلی إسقاط ذلک کله من الکتابه مع النطق بذلک و ینبغی أن یذکر السلام علی النبی مع الصلاه عملا بظاهر الآیه (2)و لو اقتصر علی الصلاه لم یکن به بأس. الثالثه عشره
[١٣-] لا یهتم المشتغل بالعلم بالمبالغه فی حسن الخط
و إنما یهتم بصحته و تصحیحه و یجتنب التعلیق جدا و هو خَلْطُ الحروف التی ینبغی تفریقها و المشق و هو سرعه الکتابه مع بعثره الحروف و قال بعضهم وزن الخط وزن القراءه أجود القراءه أبینها و أجود الخط أبینه (3). و ینبغی أن یجتنب الکتابه الدقیقه لأنه لا ینتفع بها أو لا یکمل الانتفاع بها لمن ضعف نظره و ربما ضعف نظر الکاتب نفسه بعد ذلک فلا ینتفع بها قال بعض السلف (4)لکاتب و قد رآه یکتب خطا دقیقا لا تفعل فإنه یخونک أَحْوَجَ
٣)
-جواز إطلاق صیغه «رضی اللّه عنه» علی کلّ مؤمن و مؤمنه، لأنّه لا دلیل علی الاختصاص، فالقول به یکون إدخالا فی الدین ما لیس منه» («جامع الفوائد» المطبوع مع «إیضاح الفوائد» ج ١/6) . و قال ابن أبی جمهور الأحسائی رحمه الله فی «عوالی اللآلی» ج ٢/4٠، الهامش: «و هذا الحدیث [یعنی: اللّهمّ صلّ علی آل أبی أوفی]دالّ علی جواز الصلاه لغیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، من سائر المؤمنین، تبعا له، فإنّه صلّی علی آل أبی أوفی، و هو نصّ فی الباب. . .» . و قال المحدّث الجزائریّ رحمه الله فی «الجواهر الغوالی فی شرح العوالی» : «لم یجوّز العامّه الصلاه علی آل محمّد وحده، مع جوازه علی آحاد المؤمنین، و علی آل أبی أوفی، و العذر ما قاله الزمخشری: إنّه صار شعارا للرافضه فلا ینبغی التشبه بهم!» («عوالی اللآلی» ج ٢/4٠، الهامش) .
[شماره صفحه واقعی : ٣4٨]
ص: 4078
ما تکون إلیه. و قال بعضهم اکتب ما ینفعک وقت احتیاجک إلیه و لا تکتب ما لا تنتفع به وقت الحاجه أی وقت الکبر و ضعف البصر (1). و هذا کله فی غیر مُسْوَدَّاتِ المصنفین فإن تَأَنِّیَهُمْ فی الکتابه یُفَوِّتُ کثیرا من أغراضهم التی هی أهم من تجوید الکتابه فمن ثم نراها غالبا عسره القراءه مشتبکه الحروف و الکلمات لسرعه الکتابه و اشتغال الفکر بأمر آخر.
الرابعه عشره (2)قالوا
[١4-] لا ینبغی أن یکون القلم صلبا جدا
فیمنع سرعه الجری أو رخوا فیسرع إلیه الحفا قال بعضهم (3)إذا أردت أن تجود خطک فأطل جلفتک و أسمنها و حرف قطتک و أیمنها و لیکن السکین حاده جدا لبرایه الأقلام و کشط الورق خاصه لا تستعمل فی غیر ذلک و لیکن ما یقط (4)علیه القلم صلبا و یحمدون فی ذلک القصب الفارسی (5)الیابس جدا و الآبنوس (6)الصلب الصقیل.
الخامسه عشره
[١5-] ینبغی أن لا یقرمط الحروف
و یأتی بها مشتبهه بغیرها بل یعطی کل حرف حقه و کل کلمه حقها و یراعی من الآداب الوارده فی ذلک
١4- مَا رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ کُتَّابِهِ
4)
-ج ٢/٧١؛ «و أدب الإملاء و الاستملاء» /١6٧؛ و «مقدّمه ابن الصلاح» /٣٠4، و فی هذه المصادر الثلاثه الأخیره: «لا تفعل أحوج ما تکون إلیه یخونک» .
[شماره صفحه واقعی : ٣4٩]
ص: 4079
أَلِقِ (1)اَلدَّوَاهَ وَ حَرِّفِ اَلْقَلَمَ (2)وَ اِنْصِبِ اَلْبَاءَ وَ فَرِّقِ اَلسِّینَ وَ لاَ تُعَوِّرِ اَلْمِیمَ وَ حَسِّنِ اَللَّهَ وَ مُدَّ اَلرَّحْمَنَ وَ جَوِّدِ اَلرَّحِیمَ وَ ضَعْ قَلَمَکَ عَلَی أُذُنِکَ اَلْیُسْرَی فَإِنَّهُ أَذْکَرُ لَکَ (3).
١4- وَ عَنْ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا کَتَبْتَ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ- فَبَیِّنِ اَلسِّینَ فِیهِ (4).
١4- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لاَ تَمُدَّ اَلْبَاءَ إِلَی اَلْمِیمِ حَتَّی تَرْفَعَ اَلسِّینَ (5).
١4- وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا کَتَبَ أَحَدُکُمْ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ- فَلْیَمُدَّ اَلرَّحْمَنَ (6).
١4- وَ عَنْهُ أَیْضاً
[شماره صفحه واقعی : ٣5٠]
ص: 4080
مَنْ کَتَبَ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ- فَجَوَّدَهُ تَعْظِیماً لِلَّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ (1).
١- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع أَنَّهُ قَالَ: تَنَوَّقَ رَجُلٌ فِی بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ- فَغُفِرَ لَهُ (2).
١4- وَ عَنْ جَابِرٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا کَتَبَ أَحَدُکُمْ کِتَاباً فَلْیُتَرِّبْهُ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ (3).
السادسه عشره (4)
[١6-] کرهوا فی الکتابه فصل مضاف اسم الله تعالی منه
کعبد الله أو رسول الله ص فلا یکتب عبد أو رسول فی آخر سطر و الله مع ما بعده أول سطر آخر لقبح الصوره و هذه الکراهه للتنزیه. و یلتحق بذلک أسماء النبی ص و أسماء الصحابه رضی الله عنهم و نحوها الموهم لخلل کقوله
١6- سَابُّ اَلنَّبِیِّ ص کَافِرٌ. فلا یکتب ساب مثلا فی آخر سطر و ما بعده فی أول آخر. بل و لا اختصاص للکراهه بالفصل بین المتضایفین فغیرهما مما یستقبح فیه الفصل کذلک و کذلک کرهوا جعل بعض الکلمه فی آخر سطر و بعضها فی أول آخر.
[شماره صفحه واقعی : ٣5١]
ص: 4081
السابعه عشره (1)
[١٧-] علیه مقابله کتابه بأصل صحیح موثوق به
و أولاه ما کان مع مصنفه ثم ما کان مع غیره من أصل بخط المصنف ثم بأصل قوبل معه إذا کان علیه خطه ثم ما قوبل به مع غیره مما هو صحیح مجرب (2)لأن الغرض المطلوب أن یکون کتابه مطابقا لأصل المصنف (3). و بالجمله فمقابله الکتاب الذی یرام النفع منه علی أی وجه کان مما یفید الصحه متعینه فینبغی مزید الاهتمام بها. و قد قال بعض السلف (4)لابنه کتبت قال نعم قال عرضت کتابک قال لا قال لم تکتب و عن الأخفش (5)قال إذا نسخ الکتاب و لم یعارض ثم نسخ و لم یعارض خرج أعجمیا (6). و قد سبقه إلیه الخلیل بن أحمد رحمه الله فقال إذا نسخ الکتاب ثلاث مرات و لم یعارض تحول بالفارسیه (7)إلا أن الأخفش اقتصر علی مرتین.
[شماره صفحه واقعی : ٣5٢]
ص: 4082
الثامنه عشره
[١٨-] إذا صحح الکتاب بالمقابله فینبغی أن یضبط مواضع الحاجه
فیعجم المعجم و یشکل المشکل و یضبط المشتبه و یتفقد مواضع التصحیف أما ما یفهم بلا نقط و شکل فلا ینبغی الاعتناء بنقطه و شکله لأنه اشتغال بما غیره أولی منه و تعب بلا فائده و ربما یحصل للکتاب به إظلام و لکن ینتفع به المبتدئ و کثیر من الناس (1).
6- وَ رَوَی جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَعْرِبُوا حَدِیثَنَا فَإِنَّا قَوْمٌ فُصَحَاءُ (2). و من مهمات الضبط ما یقع بسببه اختلاف المعنی کحدیث
١6- ذَکَاهُ اَلْجَنِینِ ذَکَاهُ أُمِّهِ (3). و کذلک ضبط الملتبس من الأسماء إذ هی سماعیه و إن احتاج إلی ضبطه فی الحاشیه قبالته فعل لأنه أبعد من الالتباس سیما عند
[شماره صفحه واقعی : ٣5٣]
ص: 4083
دقه الخط و ضیق الأسطر و إذا أوضحه فی الحاشیه کتب علیه فیها بیان أو حرف ن. و قد جرت العاده فی ضبط الأحرف بضبط الحروف المعجمه بالنقط و أما المهمله فلهم فی ضبطها طرق منها أن لا یتعرض لها و یجعل الإهمال علامه علیها و لم یرتضه جماعه فقد یغفل المعجم سهوا و نحوه فیشتبه بالمهمل. و منها (1)أن ینقطها من أسفل بنحو نقط نظیرها المعجم من أعلی فینقط الراء و الدال مثلا من أسفل نقطه و السین من أسفل ثلاثا و هکذا و استثنی منها الحاء فلا ینقط من أسفل لئلا یتلبس بالجیم. و منها أن یکتب مثل ذلک الحرف منفردا و الأولی أن یکون تحته و أن یکون أصغر مما فی الأصل. و منها أن یکتب علی المهمل شکله صغیره کالهلال أو کالقلامه (2)مضطجعه علی قفاها هکذا. و منها أن یخط علیها خطا صغیرا و هو موجود فی کثیر من الکتب القدیمه و لا یفطن له کثیر لخفائه و من الضبط أن یکتب فی باطن الکاف المعلقه (3)کاف
[شماره صفحه واقعی : ٣54]
ص: 4084
صغیره أو همزه و فی باطن اللام لام صغیره (1). التاسعه عشره (2)
[١٩-] ینبغی أن یکتب علی ما صححه و ضبطه فی الکتاب
و هو فی محل شک عند مطالعته أو تطرق احتمال صحه [صح]صغیره و یکتب فوق ما وقع فی التصنیف أو فی النسخ و هو خطأ کذا صغیره و یکتب فی الحاشیه صوابه کذا إن کان یتحققه أو لعله کذا إن غلب علی ظنه أنه کذلک أو یکتب علی ما أشکل علیه و لم یظهر له وجهه ص و هی صوره رأس صاد مهمله مختصره من صح قال بعضهم (3)و یجوز أن تکون معجمه مختصره من ضبه و تکتب فوق الکتابه غیر متصله بها لئلا یظن ضربا أو غیره فإذا تحققه هو أو غیره بعد ذلک و کان المنقول صوابا زاد تلک الصاد حاء فیصیر صح قیل (4)و أشاروا إلی أن الضبه نصف صح و أن الصحه لم تکمل فیما هی فوقه مع صحه روایته و مقابلته مثلا و إلی تنبیه الناظر فیه علی أنه منقب فی
[شماره صفحه واقعی : ٣55]
ص: 4085
نقله غیر غافل فلا یظن أنه غلط فیصلحه و قد یتجاسر بعضهم فیغیر ما الصواب إبقاؤه و استُعِیر لتلک الصوره اسم الضبه لشبهها بضَبَّه الإناء التی یصلح بها خلله بجامع أن کلا منهما جعل علی ما فیه خلل أو بضبه الباب لکون المحل مقفلا بها لا یتجه قراءته کما أن الضبه یقفل بها (1).
العشرون (2)
[٢٠-] إذا وقع فی الکتاب زیاده أو کتب فیه شیء علی غیر وجهه [. . .]
تخیر فیه بین ثلاثه أمور الأول الکشط و هو سَلْخُ الورق بِسِکِّینٍ و نحوها و یعبر عنه بالبشر بالباء الموحده و بالحک و سیأتی (3)أن غیره أولی منه و هو أولی فی إزاله نقطه أو شکله أو نحو ذلک. الثانی المحو و هو الإزاله بغیر سلخ إن أمکن بأن تکون الکتابه فی ورق صقیل جدا فی حال طراوه المکتوب و أمن نفوذ الحبر و هو أولی من الکشط لأنه أقرب زمنا و أسلم من فساد المحل غالبا و من الحیل الجیده علیه لعقه رطبا بخفه و لطافه و من هنا قال بعض السلف من المروءه أن یری فی ثوب الرجل و شفتیه مداد (4). و الثالث الضرب علیه و هو أجود من الکشط و المحو لا سیما فی کتب الحدیث لأن کلا منهما یضعف الکتاب و یحرک تهمه (5)و ربما أفسد الورق. و عن بعض المشایخ أنه کان یقول کان الشیوخ یکرهون حضور السکین مجلس السماع حتی لا یبشر شیء (6)و لأنه ربما یصح فی روایه أخری و قد یسمع الکتاب مره أخری علی شیخ آخر یکون ما بشر صحیحا فی روایته فیحتاج إلی
[شماره صفحه واقعی : ٣56]
ص: 4086
إلحاقه بعد بشره و لو خط علیه فی روایه الأول و صح عند الآخر اکتفی بعلامه الآخر علیه بصحته و فی کیفیه الضرب خمسه أقوال (1)أحدها أن یصل بالحروف المضروب علیها و یخط بها خطا ممتدا و یسمی عند المغاربه بالشق (2)و أجوده ما کان دقیقا بینا یدل علی المقصود و لا یسود الورق و لا یطمس الحروف و لا یمنع قراءه ما تحته. و ثانیها أن یجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها منعطفا طرفاه علی أول المبطل و آخره و مثاله هکذا. . . . . . . و ثالثها أن یکتب لفظه لا أو لفظه من فوق أوله و لفظه إلی فوق آخره و معناه من هنا ساقط إلی هنا أو لا یصح مثلا هذا إلی هنا و مثل هذا یحسن فیما صح فی روایه و سقط فی أخری و مثاله هکذا لا. . . إلی أو هکذا من. . . إلی. و رابعها أن یکتب فی أول الکلام المبطل و فی آخره نصف دائره و مثاله هکذا. . . فإن ضاق المحل جعله فی أعلی کل جانب. و خامسها أن یکتب فی أول المبطل و فی آخره صفرا و هو دائره صغیره سمیت بذلک لخلو ما أشیر إلیه بها من الصحه کتسمیه الحساب لها بذلک لخلو موضعها من عدد مثاله هکذا. . . فإن ضاق المحل جعل ذلک فی أعلی کل جانب. و منهم من یصل بین المبطل مکان الخط نقطا متتالیه و لو کان المبطل أکثر من سطر فإن شئت علم بما ذکر فی الثلاثه الأخیره من الخمسه فی أول کل سطر و آخره و إن شئت علم بها فی طرف الزائد فقط. و إذا تکررت کلمه أو أکثر سهوا ضرب علی الثانیه لوقوع الأولی صوابا فی موضعها إلا إذا کانت الثانیه أجود صوره أو أدل علی القراءه و کذا إذا کانت
[شماره صفحه واقعی : ٣5٧]
ص: 4087
الأولی آخر سطر فإن الضرب علیها أولی صیانه لأول السطر. و إذا کان فی المکرر مضاف و مضاف إلیه أو صفه و موصوف أو متعاطفان أو مبتدأ و خبر فمراعاه عدم التفریق بین ما ذکرنا و الضرب علی المتطرف من المتکرر لا علی المتوسط لئلا یفصل بالضرب بین شیئین بینهما ارتباط أولی من مراعاه الأول أو الأخیر أو الأجود (1)إذ مراعاه المعانی أحق من تحسین الصوره فی الخط (2). و إذا ضرب علی شیء ثم تبین له أنه کان صحیحا و أراد عود إثباته کتب فی أوله و آخره صح صغیره و له أن یکررها علیه ما لم یؤد إلی تسوید الورق و یختار التکرار فیما إذا ضرب بالخط المتصل أو المنفصل أو النقط المتتالیه و عدمه فیما إذا ضرب بغیر ذلک من العلامات و یحسن حینئذ أن یضرب علی العلامه من من و لا و إلی و نصف الدائره و الصفر و یکتب لفظ صح. الحادیه و العشرون (3)
[٢١-] إذا أراد تخریج شیء سقط و یسمی اللحق [. . .]
بفتح الحاء مشتق من اللحاق بالفتح أی الإدراک فلیخرجه فی الحاشیه و هو أولی من جعله بین السطور لسلامته من تضییقها و تغلیس ما یقرأ سیما إذا کانت السطور ضیقه متلاصقه قالوا وجهه الیمین من الحواشی أولی إن أمکن بأن اتسعت لشرفها و لاحتمال سقط آخر فیخرجه إلی جهه الیسار فلو خرج الأول إلی الیسار ثم ظهر سقط آخر فی السطر فإن خرج له إلی الیسار أیضا اشتبه محل أحد السقطین بمحل الآخر أو إلی الیمین تقابل طرف (4)التخریجین و ربما التقیا لقرب السقطین (5)
[شماره صفحه واقعی : ٣5٨]
ص: 4088
فیظن أن ذلک ضرب علی ما بینهما علی ما مر فی کیفیه الضرب فالابتداء بالیمین و جعله ضابطا یزیل الاشتباه إلا أن یکثر السقط فی السطر الواحد و هو نادر. نعم إن کان الساقط آخر سطر ألحقه بآخره مطلقا للأمن حینئذ [من نقص فیه بعده] (1)و لیکن متصلا بالأصل و لا یکتبه فی أول السطر بعده و لا یلحقه فی الحاشیه الیمنی نعم إن ضاق المحل لقرب الکتابه من طرف الورقه أو للتجلید خرج إلی الجهه الأخری. و لیکن کتب الساقط من أی جهه کان التخریج صاعدا لفوق إلی أعلی الورقه (2)لا نازلا به إلی أسفلها لاحتمال تخریج آخر بعده فلا یجد له محلا مقابله و یجعل رءوس الحروف إلی جهه الیمین سواء کان فی جهه یمین الکتابه أم یسارها. و ینبغی أن یحسب الساقط و ما یجیء منه من الأسطر قبل أن یکتبها فإن کان سطرین أو أکثر جعل السطور أعلی الطره (3)نازلا بها إلی أسفل بحیث تنتهی السطور إلی جهه الکتابه إن کان التخریج عن یمینها و إن کان عن یسارها ابتدأ الأسطر من جانب الکتابه بحیث تنتهی سطوره إلی طرف الورقه فإن انتهی الهامش قبل فراغ الساقط کمل فی أعلی الورقه أو أسفلها بحسب ما یکون من الجهتین. و لا یوصل الکتابه و الأسطر بحاشیه الورقه من أی جهه کانت بل یدع مقدارا یحتمل الحک عند حاجته مرات. ثم کیفیه التخریجه للساقط أن یجعل فی محله من السطر خطا صاعدا إلی تحت السطر الذی فوقه منعطفا قلیلا إلی جهه التخریج من الحاشیه لیکون إشاره إلیه [هکذا. . . . . . أو. . .].
5)
-یخرّج الثانی إلی جهه الشمال، فلا یلتقیان و لا یلزم إشکال» . («مقدّمه ابن الصلاح» /٣١٣) . و لاحظ «فتح الباقی» ج ٢/١٣٧-١٣٨.
[شماره صفحه واقعی : ٣5٩]
ص: 4089
و اختار جماعه من العلماء (1)أن یصل بین الخط و أول الساقط بخط ممتد بینهما هکذا و هو غیر مرضی عند الباقین (2)لاشتماله علی تسوید الکتاب سیما إن کثر التخریج نعم إن لم یکن ما یقابل محل السقوط خالیا و اضطر إلی کتابته بمحل آخر اختیر مد الخط إلی أول الساقط أو کتب قباله المحل یتلوه کذا فی المحل الفلانی أو نحوه مما یزیل اللبس. و إذا کتب الساقط فی التخریج و انتهی منه کتب فی آخره صح و تصغیرها أولی و بعضهم یکتب صح رجع و بعضهم یقتصر علی رجع (3).
الثانیه و العشرون
[٢٢-] إذا صحح الکتاب علی الشیخ أو فی المقابله [. . .]
علم علی موضع وقوفه ببلغ أو بلغت أو بلغ العرض أو نحو ذاک مما یفید معناه و إن کان ذلک بخط الشیخ فهو أولی ففیه فوائد جمه من أهمها الوثوق بالنسخه و الاعتماد علیها علی تطاول الأزمنه إذا کان الشیخ أو المقابل معروفا بالثقه و الضبط فإن ذلک مما یحتاج إلیه سیما فی هذا الزمان لضعف الهمه و فتور العزیمه فی الأزمنه المتقاربه لزماننا عن مباشره التصحیح و الضبط خصوصا لکتب الحدیث فالاعتماد علی تصحیح الثقات السابقین مع الاجتهاد فی تحقیق الحق بحسب الإمکان.
الثالثه و العشرون ینبغی
[٢٣-] أن یفصل بین کل کلامین أو حدیثین بدائره أو ترجمه أو قلم غلیظ
و لا یوصل الکتابه کلها علی طریقه واحده لما فیه من عسر استخراج المقصود و تضییع الزمان فیه.
[شماره صفحه واقعی : ٣6٠]
ص: 4090
و رجحوا الدائره علی غیرها و عمل علیها غالب المحدثین (1)و اختار بعضهم (2)إغفال الدائره حتی یقابل و کل کلام یفرغ منه ینقط فی الدائره التی تلیه نقطه و فی المقابله الثانیه ثانیه و هکذا.
الرابعه و العشرون (3)
[٢4-] لا بأس بکتابه الحواشی و الفوائد
و التنبیهات المهمه علی غلط أو اختلاف روایه أو نسخه أو نحو ذلک علی حواشی کتاب یملکه أو لا یملکه بالإذن و لا یکتب فی آخر ذلک صح. و یخرج لها بأعلی وسط کلمه المحل التی کتبت الحاشیه لأجلها لا بین الکلمتین (4)أو یجعل بدل التخریجه إشاره بالهندی (5)و کل ذلک لیتمیز هذا عن تخریج الساقط فی الأصل. و بعضهم یکتب علی أول المکتوب من ذلک حاشیه أو فائده مثلا أو صوره حشه و بعضهم یکتب ذلک فی آخره (6). و لا ینبغی أن یکتب إلا الفوائد المهمه المتعلقه بذلک المحل و لا یسوده بنقل المباحث و الفروع الغریبه کما اتفق لبعض غفله أهل هذا العصر الذین لم یقفوا علی مصطلح العلماء فأفسدوا أکثر الکتب و لا ینبغی الکتابه بین الأسطر مطلقا.
الخامسه و العشرون
[٢5-] ینبغی کتابه التراجم و الأبواب و الفصول و نحو ذلک بالحمره
[شماره صفحه واقعی : ٣6١]
ص: 4091
و نحوها فإنه أظهر فی البیان و فی فواصل الکلام و لک فی کتابه شرح ممزوج بالمتن أن تمیز المتن بکتابته بالحمره أو تخط علیه بها خطا منفصلا عنه ممتدا علیه کالصوره الثانیه من صور الضرب الماره لکن تمیزه عن الضرب بترک انعطاف الخط من طرفیه. و کتابه جمیع المتن بالحمره أجود لأنه قد یمتزج بحرف واحد و قد تکون الکلمه الواحده بعضها متن و بعضها شرح فلا یوضح ذلک بالخط إیضاحه بالحُمْرَهِ و الله الموفق
[شماره صفحه واقعی : ٣6٢]
ص: 4092
[خاتمه]
اشاره
و أما الخاتمه فتشتمل علی مطالب مهمه >المطلب الأول فی أقسام العلوم الشرعیه و ما تتوقف علیه المطلب الثانی فی مراتب أحکام العلم الشرعی و ما ألحق به المطلب الثالث فی ترتیب العلوم بالنظر إلی المتعلم<
[شماره صفحه واقعی : ٣6٣]
ص: 4093
[شماره صفحه واقعی : 364]
ص: 4094
المطلب الأول : فی أقسام العلوم الشرعیه و ما تتوقف علیه من العلوم
اشاره
العقلیه و الأدبیه و فیه فصلان
الفصل الأول : فی أقسام العلوم الشرعیه الأصلیه
اشاره
و هی أربعه علم الکلام و علم الکتاب العزیز و علم الأحادیث النبویه و علم الأحکام الشرعیه المعبر عنها بالفقه .
فأما علم الکلام
و یعبر عنه بأصول الدین فهو أساس العلوم الشرعیه و قاعدتها لأن به یعرف الله تعالی و رسوله و خلیفته و غیرها [غیرهما]مما یشتمل علیه و به یعرف صحیح الآراء من فاسدها و حقها من باطلها. و قد جاء فی الحث علی تعلمه و فضله کثیر من الکتاب و السنه قال الله تعالی
[شماره صفحه واقعی : ٣65]
ص: 4095
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ
. و قال تعالی أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ (2). و قال تعالی أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ (3). و مرجع ذلک إلی الأمر بالنظر و الاستدلال بالصنعه المحکمه و الآثار المتقنه علی الصانع الواحد القادر العالم الحکیم.
١4- وَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ اَلْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا قُلْتُ وَ لاَ قَالَ اَلْقَائِلُونَ قَبْلِی مِثْلَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ (4).
١4- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ مَاتَ لاَ یُشْرِکُ بِاللَّهِ شَیْئاً دَخَلَ اَلْجَنَّهَ (5).
١4- وَ عَنْهُ ع عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ ع فِی قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ (6)قَالَ عَلِیٌّ ع سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ مَا جَزَاءُ مَنْ أَنْعَمْتُ عَلَیْهِ بِالتَّوْحِیدِ إِلاَّ اَلْجَنَّهُ (7).
١4- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِیٌّ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ عَلِّمْنِی مِنْ غَرَائِبِ
[شماره صفحه واقعی : ٣66]
ص: 4096
اَلْعِلْمِ قَالَ مَا صَنَعْتَ فِی رَأْسِ اَلْعِلْمِ حَتَّی تَسْأَلَ عَنْ غَرَائِبِهِ قَالَ اَلرَّجُلُ مَا رَأْسُ اَلْعِلْمِ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ مَعْرِفَهُ اَللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ اَلْأَعْرَابِیُّ وَ مَا مَعْرِفَهُ اَللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ تَعْرِفُهُ بِلاَ مِثْلٍ وَ لاَ شِبْهٍ وَ لاَ نِدٍَّّ وَ أَنَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لاَ کُفْوَ لَهُ وَ لاَ نَظِیرَ فَذَلِکَ حَقُّ مَعْرِفَتِهِ (1). و الأثر فی ذلک عن أهل البیت ع کثیر جدا و من أراده فلیقف علی کتابَیِ التوحیدِ للکلینی (2)و الصدوق ابن بابویه رحمهما الله تعالی.
و أما علم الکتاب
فقد استقر الاصطلاح فیه علی ثلاثه فنون قد أفردت بالتصنیف و أطلق علیها اسم العلم >أحدها< علم التجوید و فائدته معرفه أوضاع حروفه و کلماته مفرده و مرکبه فیدخل فیه معرفه مخارج الحروف و صفاتها و مدها و إظهارها و إخفائها و إدغامها و إمالتها و تفخیمها و نحو ذلک. و >ثانیها< علم القراءه و فائدته معرفه الوجوه الإعرابیه و البنائیه التی نزل القرآن بها و نقلت عن النبی ص تواترا و یندرج فیه بعض ما سبق فی الفن الأول و قد یطلق علیهما علم واحد و یجمعهما تصنیف واحد. و >ثالثها< علم التفسیر و فائدته معرفه معانیه و استخراج أحکامه و حکمه لیترتب علیه است عماله فی الأحکام و المواعظ و الأمر و النهی و غیرها و یندرج فیه غالبا معرفه ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و غیرها و قد یفرد الناسخ و المنسوخ و یخص بعلم آخر إلا أن أکثر التفاسیر مشتمله علی المقصود منهما. و قد ورد فی فضله و آدابه و الحث علی تعلمه أخبار کثیره و آثار
١٧- “فَرُوِیَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعاً (3)فِی قَوْلِهِ تَعَالَی
[شماره صفحه واقعی : ٣6٧]
ص: 4097
یُؤْتِی اَلْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً
قَالَ اَلْحِکْمَهُ اَلْقُرْآنُ (2).
١٧- وَ رُوِیَ عَنْهُ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ یَعْنِی تَفْسِیرَهُ فَإِنَّهُ قَدْ قَرَأَهُ اَلْبَرُّ وَ اَلْفَاجِرُ (3).
١٧- وَ عَنْهُ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ فِی تَفْسِیرِ اَلْآیَهِ أَنَّهُ قَالَ اَلْحِکْمَهُ اَلْمَعْرِفَهُ بِالْقُرْآنِ نَاسِخِهِ وَ مَنْسُوخِهِ وَ مُحْکَمِهِ وَ مُتَشَابِهِهِ وَ مُقَدَّمِهِ وَ مُؤَخَّرِهِ وَ حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ وَ أَمْثَالِهِ (4).
١4- وَ قَالَ ص أَعْرِبُوا اَلْقُرْآنَ وَ اِلْتَمِسُوا غَرَائِبَهُ (5).
١4- “وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلسُّلَمِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ کَانَ یُقْرِئُنَا مِنَ اَلصَّحَابَهِ أَنَّهُمْ کَانُوا یَأْخُذُونَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص عَشْرَ آیَاتٍ فَلاَ یَأْخُذُونَ فِی اَلْعَشْرِ اَلْأُخْرَی حَتَّی یَعْلَمُوا مَا فِی هَذِهِ مِنَ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعَمَلِ (6)
.
١٧- “وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: اَلَّذِی یَقْرَأُ اَلْقُرْآنَ وَ لاَ یُحْسِنُ تَفْسِیرَهُ کَالْأَعْرَابِیِّ یَهُذُّ اَلشِّعْرَ هَذّاً (7).
١4- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ قَالَ فِی اَلْقُرْآنِ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ (8).
[شماره صفحه واقعی : ٣6٨]
ص: 4098
١4- وَ قَالَ ص مَنْ تَکَلَّمَ فِی اَلْقُرْآنِ بِرَأْیِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ (1).
١4- وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ فِی اَلْقُرْآنِ بِغَیْرِ مَا یَعْلَمُ جَاءَ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ (2).
١4- وَ قَالَ ص أَکْثَرُ مَا أَخَافُ عَلَی أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی رَجُلٌ یَتَأَوَّلُ اَلْقُرْآنَ یَضَعُهُ عَلَی غَیْرِ مَوَاضِعِهِ (3).
5- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَالَ أَبِی مَا ضَرَبَ رَجُلٌ اَلْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِلاَّ کَفَرَ (4). یعنی تفسیره برأیه من غیر علم.
١4- : وَ قَدْ تَقَدَّمَ (5)حَدِیثُ اَلْعَلاَّمَهِ اَلَّذِی قِیلَ لِلنَّبِیِّ ص إِنَّهُ أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِیَّهِ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ ص إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا سِوَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ (6). و الکلام فی جمله ذلک مما یطول و یخرج عن وضع الرساله فلنقتصر منه علی هذا القدر.
و أما علم الحدیث
فهو أجل العلوم قدرا و أعلاها رتبه و أعظمها مثوبه بعد
٨)
-ج 6/٢١4؛ و «سنن ابن ماجه» ج ١/١٣-١4، الهامش؛ و «شرح أصول الکافی» /١٢6.
[شماره صفحه واقعی : ٣6٩]
ص: 4099
القرآن و هو ما أضیف إلی النبی ص أو إلی الأئمه المعصومین ع قولا أو فعلا أو تقریرا أو صفه حتی الحرکات و السکنات و الیقظه و النوم و هو ضربان روایه و درایه. فالأول العلم بما ذکر. و الثانی و هو المراد بعلم الحدیث عند الإطلاق و هو علم یعرف به معانی ما ذکر و متنه و طرقه و صحیحه و سقیمه و ما یحتاج إلیه من شروط الروایه و أصناف المرویات لیعرف المقبول منه و المردود لیعمل به أو یجتنب. و هو أفضل العلمین فإن الغرض الذاتی منهما هو العمل و الدرایه هی السبب القریب له
6- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: خَبَرٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفٍ تَرْوِیهِ (1).
6- وَ قَالَ ع عَلَیْکُمْ بِالدِّرَایَاتِ لاَ اَلرِّوَایَاتِ (2).
6- وَ عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع رُوَاهُ اَلْکِتَابِ کَثِیرٌ وَ رُعَاتُهُ قَلِیلٌ فَکَمْ مُسْتَنْسِخٍ لِلْحَدِیثِ مُسْتَغِشٌّ لِلْکِتَابِ وَ اَلْعُلَمَاءُ تُجْزِیهِمُ اَلدِّرَایَهُ وَ اَلْجُهَّالُ تُجْزِیهِمُ اَلرِّوَایَهُ (3). و مما جاء فی فضل علم الحدیث مطلقا من الأخبار و الآثار
١4- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص لِیُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ فَإِنَّ اَلشَّاهِدَ عَسَی أَنْ یُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَی لَهُ مِنْهُ (4).
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٠]
ص: 4100
١4- وَ قَوْلُهُ ص نَضَّرَ اَللَّهُ اِمْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِیثاً فَحِفَظَهُ حَتَّی یُبَلِّغَهُ غَیْرَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَی مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَیْسَ بِفَقِیهٍ (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَدَّی إِلَی أُمَّتِی حَدِیثاً یُقَامُ بِهِ سُنَّهٌ أَوْ یُثْلَمُ بِهِ بِدْعَهٌ فَلَهُ اَلْجَنَّهُ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِی قِیلَ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ اَلَّذِینَ یَأْتُونَ مِنْ بَعْدِی فَیَرْوُونَ أَحَادِیثِی وَ یُعَلِّمُونَهَا اَلنَّاسَ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ حَفِظَ عَلَی أُمَّتِی أَرْبَعِینَ حَدِیثاً مِنْ أَمْرِ دِینِهَا بَعَثَهُ اَللَّهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ فَقِیهاً وَ کُنْتُ لَهُ شَافِعاً وَ شَهِیداً (4). هذا بعض ما ورد من ألفاظ هذا الحدیث.
[شماره صفحه واقعی : ٣٧١]
ص: 4101
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ تَعَلَّمَ حَدِیثَیْنِ اِثْنَیْنِ یَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ أَوْ یُعَلِّمُهُمَا غَیْرَهُ فَیَنْتَفِعُ بِهِمَا کَانَ خَیْراً لَهُ مِنْ عِبَادَهِ سِتِّینَ سَنَهً (1).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ رَدَّ حَدِیثاً بَلَغَهُ عَنِّی فَأَنَا مُخَاصِمُهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ فَإِذَا بَلَغَکُمْ عَنِّی حَدِیثٌ لَمْ تَعْرِفُوهُ فَقُولُوا اَللَّهُ أَعْلَمُ (2).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً أَوْ رَدَّ شَیْئاً أَمَرْتُ بِهِ فَلْیَتَبَوَّأْ بَیْتاً فِی جَهَنَّمَ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ بَلَغَهُ عَنِّی حَدِیثٌ فَکَذَّبَ بِهِ فَقَدْ کَذَّبَ ثَلاَثَهً اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِی حَدَّثَ بِهِ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص تَذَاکَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ اَلْحَدِیثَ جِلاَءُ اَلْقُلُوبِ إِنَّ اَلْقُلُوبَ لَتَرِینُ کَمَا یَرِینُ اَلسَّیْفُ جِلاَؤُهَا اَلْحَدِیثُ (5).
6- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ حَنْظَلَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ اِعْرِفُوا مَنَازِلَ اَلنَّاسِ عَلَی قَدْرِ رِوَایَتِهِمْ عَنَّا (6).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ ذَاکَ أَنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٢]
ص: 4102
أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ اَلْغَالِینَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ اَلْجَاهِلِینَ (1).
6- وَ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی اَلنَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ اَلرِّوَایَهُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ، اَلرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (2).
6- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَوْلُ اَللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (3)قَالَ هُوَ اَلرَّجُلُ یَسْمَعُ اَلْحَدِیثَ فَیُحَدِّثُ بِهِ کَمَا سَمِعَهُ لاَ یَزِیدُ فِیهِ وَ لاَ یَنْقُصُ مِنْهُ (4).
١- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِیثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَی اَلَّذِی حَدَّثَکُمْ فَإِنْ کَانَ حَقّاً فَلَکُمْ وَ إِنْ کَانَ کَذِباً فَعَلَیْهِ (5).
6- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ وَ غَیْرُهُمَا قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ حَدِیثِی حَدِیثُ أَبِی وَ حَدِیثُ أَبِی حَدِیثُ جَدِّی وَ حَدِیثُ جَدِّی حَدِیثُ اَلْحُسَیْنِ
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٣]
ص: 4103
وَ حَدِیثُ اَلْحُسَیْنِ حَدِیثُ اَلْحَسَنِ وَ حَدِیثُ اَلْحَسَنِ حَدِیثُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ حَدِیثُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ حَدِیثُ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ حَدِیثُ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (1).
و أما الفقه
فأصله فی اللغه الفهم أو فهم الأشیاء الدقیقه و فی الاصطلاح علم بحکم شرعی فرعی مکتسب من دلیل تفصیلی سواء کان من نصه أم استنباطا منه و فائدته امتثال أوامر الله تعالی و اجتناب نواهیه المحصلان للفوائد الدنیویه و الأخرویه. و مما ورد فی فضله و آدابه خبر
6- مَنْ یُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی اَلدِّینِ (2). و خبر
١6- فَقِیهٌ أَشَدُّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ (3).
١4- وَ قَوْلُهُ ص خَصْلَتَانِ لاَ تَجْتَمِعَانِ فِی مُنَافِقٍ حُسْنُ سَمْتٍ وَ فِقْهٌ فِی اَلدِّینِ (4).
١4- وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ اَلْعِبَادَهِ اَلْفِقْهُ وَ أَفْضَلُ اَلدِّینِ اَلْوَرَعُ (5).
١4- “وَ خَبَرُ أَبِی سَعِیدٍ قَالَ:
[شماره صفحه واقعی : ٣٧4]
ص: 4104
کَانَ اَلنَّبِیُّ ص وَ أَصْحَابُهُ إِذَا جَلَسُوا کَانَ حَدِیثُهُمُ اَلْفِقْهَ إِلاَّ أَنْ یَقْرَأَ رَجُلٌ سُورَهً أَوْ یَأْمُرَ رَجُلاً بِقِرَاءَهِ سُورَهٍ (1).
6- وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی اَلدِّینِ (2).
6- وَ رَوَی بَشِیرٌ اَلدَّهَّانُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع لاَ خَیْرَ فِی مَنْ لاَ یَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا یَا بَشِیرُ إِنَّ اَلرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ یَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ اِحْتَاجَ إِلَیْهِمْ فَإِذَا اِحْتَاجَ إِلَیْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِی بَابِ ضَلاَلَتِهِمْ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ (3).
6- وَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اَللَّهِ لَمْ یَنْظُرِ اَللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً (4).
6- وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْهُ ع قَالَ: لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا (5).
6- وَ رُوِیَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا اَلْأَمْرَ لَزِمَ بَیْتَهُ وَ لَمْ یَتَعَرَّفْ إِلَی أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ قَالَ فَقَالَ کَیْفَ یَتَفَقَّهُ هَذَا فِی دِینِهِ (6).
6- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ
[شماره صفحه واقعی : ٣٧5]
ص: 4105
تَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی اَلدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1).
5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: اَلْکَمَالُ کُلُّ اَلْکَمَالِ اَلتَّفَقُّهُ فِی اَلدِّینِ وَ اَلصَّبْرُ عَلَی اَلنَّائِبَهِ وَ تَقْدِیرُ اَلْمَعِیشَهِ (2).
6- وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ (3).
6- وَ عَنْهُ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ (4).
٧- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ ع یَقُولُ إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ وَ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اَللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِی کَانَ یُصْعَدُ فِیهَا بِأَعْمَالِهِ وَ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَهٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ لِأَنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْفُقَهَاءَ حُصُونُ اَلْإِسْلاَمِ کَحِصْنِ سُورِ اَلْمَدِینَهِ لَهَا (5).
6- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لاَ یَسَعُ اَلنَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا وَ یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ یَسَعُهُمْ أَنْ یَأْخُذُوا بِمَا یَقُولُ وَ إِنْ کَانَ تَقِیَّهً (6). فهذه نبذه من الأخبار المختصه بالعلوم الشرعیه مضافه إلی ما ورد فی مطلق
[شماره صفحه واقعی : ٣٧6]
ص: 4106
العلم و قد تقدم جمله منه (1)
الفصل الثانی : فی العلوم الفرعیه
>و هی التی تتوقف معرفه العلوم الشرعیه علیها< >أما المعرفه بالله تعالی< و ما یتبعه فلا یتوقف أصل تحققه علی شیء من العلوم بل یکفی فیه مجرد النظر و هو أمر عقلی یجب علی کل مکلف و هو أول الواجبات بالذات و إن کان الخوض فی مباحثه و تحقیق مطالبه و دفع شبه المبطلین فیه یتوقف علی بعض العلوم العقلیه- کالمنطق و غیره. و أما الکتاب العزیز فإنه بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ فیتوقف معرفته علی علوم العربیه من النحو و التصریف و الاشتقاق و المعانی و البیان و البدیع و لغه العرب و أصول الفقه لیعرف به حکم عامه و خاصه و مطلقه و مقیده و محکمه و متشابهه و غیرها من ضروبه فمعرفه ما یتوقف علیه من هذه العلوم واجب کوجوبه فإن کان عینیا فهی عینیه و إن کان کفائیا فهی کفائیه و سیأتی تفصیله (2)إن شاء الله تعالی. و أما الحدیث النبوی فالکلام فیه کالکلام فی الکتاب و علومه علومه و یزید الحدیث عنه بمعرفه أحوال رواته من حیث الجرح و التعدیل لیعرف ما یجب قبوله منها و ما یجب رده و هو علم خاص بالرجال (3). و أما الفقه فیتوقف معرفته علی جمیع ما ذکر من العلوم الفرعیه و الأصلیه. أما الکلام فلتوقف معرفه الشرع علی شارعه و عدله و حکمته و معرفه مبلغه و حافظه.
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٧]
ص: 4107
و أما الکتاب ففیه نحو خمس مائه آیه تشتمل علی أحکام شرعیه (1)فلا بد من معرفتها لمن یرید التفقه بطریق الاستدلال. و أما الحدیث فلا بد من معرفه ما یشتمل منه علی الأحکام لیستنبطها منه و من الآیات القرآنیه فإن لم یمکن استنباطها منهما رجع إلی بقیه الأدله التی یمکن استفادتها منها من الإجماع و دلیل العقل علی الوجه المقرر فی أصول الفقه . و المنطق آله شریفه لتحقیق الأدله مطلقا و معرفه الموصل منها إلی المطلوب من غیره. فهذه عشره علوم (2)یتوقف علیها العلوم الشرعیه و جمله ما یتوقف علیه الفقه اثنا عشر (3)و هی ترجع بحسب ما استقر علیه تدوین العلماء إلی ثمانیه فإن علم الاشتقاق قد أدرج فی أصول الفقه غالبا و فی بعض العلوم العربیه و علم المعانی و البیان و البدیع قد صار علما واحدا فی أکثر الکتب الموضوعه لها و التصریف داخل مع النحو فی أکثر الکتب و قل من أفرده علما خصوصا کتب المتقدمین فتدبر ذلک موفقا
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٨]
ص: 4108
المطلب الثانی : فی مراتب أحکام العلم الشرعی و ما ألحق به
اشاره
و هی ثلاثه فرض عین و فرض کفایه و سنه فالأول (1)ما لا یتأدی الواجب عینا إلا به و علیه حمل (2)حدیث
١4- طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ (3). و هو یرجع إلی اعتقاد و فعل و ترک. فالأول اعتقاد کلمتی الشهادتین و ما یجب لله و یمتنع علیه و الإذعان بالإمامه للإمام و التصدیق بما جاء به النبی ص من أحوال الدنیا و الآخره مما ثبت عنه تواترا کل ذلک بدلیل تسکن النفس إلیه و یحصل به الجزم.
[شماره صفحه واقعی : ٣٧٩]
ص: 4109
و ما زاد علی ذلک من أدله المتکلمین و الخوض فی دقائق الکلام فهو فرض کفایه لصیانه الدین و دفع شبه المبطلین. و أما الفعل فتعلم واجب الصلاه عند التکلیف بها و دخول وقتها أو قبله بحیث یتوقف التعلم علیه و مثلها الزکاه و الصوم و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و أما باقی أبواب الفقه من العقود و الإیقاعات فیجب تعلم أحکامها حیث یجب علی المکلف بأحد الأسباب المذکوره فی کتب الفقه و إلا فهی واجبه کفایه. و منه تعلم ما یحل و یحرم من المأکول و المشروب و الملبوس و نحوها مما لا غنی عنه و کذلک أحکام عشره النساء لمن له زوجه و حقوق الممالیک لمن له شیء منها. و أما الترک فیدخل فی بعض ما ذکر لیجتنب و مما یلحق به بل هو أهمه کما أسلفناه فی صدر الکتاب (1)تعلم ما یحصل به تطهیر القلب من الصفات المهلکه کالریاء و الحسد و العجب و الکبر و نحوها مما تحقق فی علم مفرد و هو من أجل العلوم قدرا إلا أنه قد اندرس بحیث لا یکاد تری له أثرا. و لو توقف تعلم بعض هذه الواجبات علی الاشتغال به قبل البلوغ لضیق وقته بعده و نحوه وجب علی الولی تعلیم الولد ذلک قبله من باب الحسبه بل ورد الأمر بتعلیم مطلق الأهل ما یحصل به النجاه من النار
١- قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً (2)قَالَ عَلِیٌّ ع وَ جَمَاعَهٌ مِنَ اَلْمُفَسِّرِینَ مَعْنَاهُ عَلِّمُوهُمْ مَا یَنْجُونَ بِهِ مِنَ اَلنَّارِ (3).
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٠]
ص: 4110
١4- وَ قَالَ ص کُلُّکُمْ رَاعٍ وَ کُلُّکُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِیَّتِهِ (1).
و أما فرض الکفایه فما لا بد للناس منه فی إقامه دینهم من العلوم الشرعیه کحفظ القرآن و الأحادیث و علومهما و الفقه و الأصول و العربیه و معرفه رواه الحدیث و أحوالهم و الإجماع و ما یحتاج إلیه فی قوام أمر المعاش کالطب و الحساب و تعلم الصنائع الضروریه کالخیاطه و الفلاحه حتی الحجامه و نحوها.
فرع
قال بعض العلماء (2)فرض الکفایه أفضل من فرض العین لأنه یصان بقیام البعض به جمیع المکلفین عن إثمهم المترتب علی ترکهم له بخلاف فرض العین فإنما یصان به عن الإثم القائم به فقط.
و أما السنه فکتعلم نفل العبادات و الآداب الدینیه و مکارم الأخلاق و شبه ذلک و هو کثیر و منه تعلم الهیأه للاطلاع علی عظمه الله تعالی و ما یترتب علیه من الهندسه و غیرها و بقی علوم أخر بعضها محرم مطلقا کالسحر و الشعبذه و بعض الفلسفه و کل ما یترتب علیه إثاره الشکوک و بعضها محرم علی وجه دون آخر کأحکام النجوم و الرمل فإنه یحرم تعلمها مع اعتقاد تأثیرها و تحقیق وقوعها و مباح مع اعتقاد کون الأمر مستندا إلی الله تعالی و أنه أجری العاده بکونها سببا فی بعض الآثار و علی
٣)
-أهلیکم. و عن مجاهد. . . قال: أوصوا أهلیکم بتقوی اللّه. و عن قتاده. . . قال: مروهم بطاعه اللّه و انهوهم عن معصیه اللّه.» ؛ و الجمله الأخیره منقوله عن مجاهد و قتاده فی «تفسیر التبیان» ج ١٠/5٠. و روی عن مقاتل فی «تفسیر مجمع البیان» ج ١٠/٣١٨؛ و «تفسیر الرازیّ» ج ٣٠/46: «هو أن یؤدّب الرجل المسلم نفسه و أهله و یعلّمهم الخیر و ینهاهم عن الشرّ.» ؛ و انظر «تفسیر ابن کثیر» ج 4/4١٧؛ و «الفقیه و المتفقه» ج ١/4٧.
[شماره صفحه واقعی : ٣٨١]
ص: 4111
سبیل التفاؤل و بعضها مکروه کأشعار المولدین (1)المشتمله علی الغزل و تزجیه (2)الوقت بالبطاله و تضییع العمر بغیر فائده و بعضها مباح کمعرفه التواریخ و الوقائع و الأشعار الخالیه عما ذکر مما لا یدخل فی الواجب کأشعار العرب العاربه (3)التی تصلح للاحتجاج بها فی الکتاب و السنه فإنها ملحقه باللغه (4). و باقی العلوم من الطبیعی و الریاضی و الصناعی أکثره موصوف بالإباحه
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٢]
ص: 4112
بالنظر إلی ذاته و قد یمکن جعله مندوبا لتکمیل النفس و إعدادها لغیره من العلوم الشرعیه بتقویتها فی القوه النظریه و قد یکون حراما إذا استلزم التقصیر فی العلم الواجب عینا أو کفایه کما یتفق کثیرا فی زماننا هذا لبعض المحرومین الغافلین عن حقائق الدین. و من هذا الباب الاشتغال فی العلوم التی هی آله العلم الشرعی زیاده عن القدر المعتبر منها فی الآلیه مع وجوب الاشتغال بالعلم الشرعی لعدم قیام من فیه الکفایه به و نحوه. و لتحریر أقسام العلوم و بیان أحکامها علی التفصیل محل آخر فإن ذکره هنا یخرج عن موضوع الرساله. و اعلم أن تخصیص العلوم الأربعه (1)بالشرعیه مصطلح جماعه من العلماء و ربما خصه بعضهم بالثلاثه الأخیره و یمکن رد کل علم واجب أو مندوب إلیه (2)و لا حرج فی ذلک فإنه مجرد اصطلاح لمناسبه و الله أعلم
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٣]
ص: 4113
[شماره صفحه واقعی : ٣٨4]
ص: 4114
المطلب الثالث : فی ترتیب العلوم بالنظر إلی المتعلم
اعلم أن لکل علم من هذه العلوم مرتبه من التعلم لا بد لطالبه من مراعاتها لئلا یضیع سعیه أو یعسر علیه طلبه و لیصل إلی بغیته بسرعه و کم قد رأینا طلابا للعلم سنین کثیره لم یحصلوا منه إلا علی القلیل و آخرین حصلوا منه کثیرا فی مده قلیله بسبب مراعاه ترتیبه و عدمه. و لیعلم أیضا أن الغرض الذاتی لیس هو مجرد العلم بهذه العلوم بل الغرض موافقه مراد الله تعالی منها أما بالآلیه أو بالعلم أو بالعمل أو بإقامه نظام الوجود أو إرشاد عباده إلی ما یراد منهم أو غیر ذلک من المطالب و بسبب ذلک یختلف ترتیب التعلم. فمن کان تعلمه فی ابتداء أمره و ریعان شبیبته و هو قابل للترقی إلی مراتب العلوم و التأهل للتفقه فی الدین بطریق الاستدلال و البراهین فینبغی أن یشتغل فی أول أمره بحفظ کتاب الله تعالی و تجویده علی الوجه المعتبر لیکون مفتاحا صالحا و معینا ناجحا و لیستنیر القلب به و یستعد بسببه إلی درک باقی العلوم.
[شماره صفحه واقعی : ٣٨5]
ص: 4115
فإذا فرغ منه اشتغل بتعلم العلوم العربیه فإنها أول آلات الفهم و أعظم أسباب العلم الشرعی فیقرأ أولا علم التصریف و یتدرج فی کتبه من الأسهل إلی الأصعب و الأصغر إلی الأکبر حتی یتقنه و یحیط به علما. ثم ینتقل إلی النحو فیشتغل فیه علی هذا النهج و یزید فیه بالجد و الحفظ فإن له أثرا عظیما فی فهم المعانی و مدخلا جلیلا فی إتقان الکتاب و السنه لأنهما عربیان. ثم ینتقل منه إلی بقیه العلوم العربیه فإذا فرغ منها أجمع اشتغل بالمنطق و حقق مقاصده علی النمط الأوسط و لا یبالغ فیه مبالغته فی غیره لأن المقصود منه یحصل بدونه و فی الزیاده تضییع للوقت غالبا. ثم ینتقل منه إلی علم الکلام و یتدرج فیه کذلک و یطلع علی طبیعیاته لیحصل له بذلک ملکه البحث و الاطلاع علی مزایا العوالم و خواصها. ثم ینتقل منه إلی أصول الفقه متدرجا فی کتبه و مباحثه کذلک و هذا العلم أولی العلوم بالتحریر و أحقها بالتحقیق بعد علم النحو لمن یرید التفقه فی دین الله تعالی فلا یقتصر منه علی القلیل فبقدر ما یحققه تتحقق عنده المباحث الفقهیه و الأدله الشرعیه. ثم ینتقل منه إلی علم درایه الحدیث فیطالعه و یحیط بقواعده و مصطلحاته و لیس من العلوم الدقیقه و إنما هو مصطلحات مدونه و فوائد مجموعه. فإذا وقف علی مقاصده انتقل إلی قراءه الحدیث بالروایه و التفسیر و البحث و التصحیح علی حسب ما یقتضیه الحال و یسعه الوقت و لا أقل من أصل (1)منه یشتمل علی أبواب الفقه و أحادیثه. ثم ینتقل منه إلی البحث عن الآیات القرآنیه المتعلقه بالأحکام الشرعیه و قد
[شماره صفحه واقعی : ٣٨6]
ص: 4116
أفردها العلماء (1)رضوان الله علیهم بالبحث و خصوها بالتصنیف فلیطالع فیها کتابا و لیبحث عن أسرارها و لیمعن النظر فی کشف أغوارها فلیس لها حد تقف علیه الأفهام إذ لیست کغیرها من کلام الأنام و إنما هی کلام الملک العلام و فهم الناس لها علی حسب ما تصل إلیه عقولهم و تدرکه أفهامهم. فإذا فرغ منها انتقل بعدها إلی قراءه الکتب الفقهیه فیقرأ منها أولا کتابا یطلع فیه علی مطالبه و رءوس مسائله و علی مصطلحات الفقهاء و قواعدهم فإنها لا تکاد تستفاد إلا من أفواه المشایخ بخلاف غیره من العلوم ثم یشرع ثانیا فی قراءه کتاب آخر بالبحث و الاستدلال و استنباط الفرع من أصوله و رده إلی ما یلیق به من العلوم و استفاده الحکم من کتاب أو سنه من جهه النص أو الاستنباط من عموم لفظ أو إطلاقه و من حدیث صحیح أو حسن أو غیرهما لیتدرب علی هذه المطالب علی التدریج فلیس من العلوم شیء أشد ارتباطا بغیره و لا أعم احتیاجا إلیها منه فلیبذل فیه جهده و لیعظم فیه جده فإنه المقصد الأقصی و المطلب الأسنی و وراثه الأنبیاء و لا یکفی ذلک کله إلا بهبه من الله تعالی إلهیه و قوه منه قدسیه (2)توصله إلی هذه البغیه و تبلغه هذه الرتبه و هی العمده فی فقه دین الله تعالی و لا حیله للعبد فیها بل هی منحه إلهیه و نفحه ربانیه یخص بها من یشاء من عباده إلا أن للجد و المجاهده و التوجه إلی الله تعالی و الانقطاع إلیه أثرا بینا فی إفاضتها من الجناب القدسی وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِینَ (3).
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٧]
ص: 4117
فإذا فرغ من ذلک کله شرع فی تفسیر الکتاب العزیز بأسره فکل هذه العلوم له مقدمه و إذا وفق له فلا یقتصر علی ما استخرجه المفسرون بأنظارهم فیه بل یکثر من التفکر فی معانیه و یصفی نفسه للتطلع علی خوافیه و یبتهل إلی الله تعالی فی أن یمنحه من لدنه فهم کتابه و أسرار خطابه فحینئذ یظهر علیه من الحقائق ما لم یصل إلیه غیره من المفسرین لأن الکتاب العزیز بحر لجی فی قعره درر و فی ظاهره خیر و الناس فی التقاط درره و الاطلاع علی بعض حقائقه علی مراتب حسب ما تبلغه قوتهم و یفتح الله به علیهم و من ثم نری التفاسیر مختلفه حسب اختلاف أهلها فیما یغلب علیهم من العلم فمنها ما یغلب علیه العربیه کالکشاف للزمخشری و منها ما یغلب علیه الحکمه و البرهان الکلامی کمفتاح أو مفاتیح الغیب للرازی و منها ما یغلب علیه القصص کتفسیر الثعلبی (1)و منها ما یسلط علی تأویل الحقائق دون تفسیر الظاهر کتأویل عبد الرزاق القاشی (2)إلی غیر ذلک من المظاهر و من المشهور ما روی من أن للقرآن تفسیرا و تأویلا و حقائق و دقائق و أن له ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا (3). ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (4).
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٨]
ص: 4118
فإذا فرغ من ذلک و أراد الترقی و تکمیل النفس فلیطالع کتب الحکمه من الطبیعی و الریاضی و الحکمه العملیه المشتمله علی تهذیب الأخلاق فی النفس و ما خرج عنها من ضرورات دار الفناء. ثم ینتقل بعده إلی العلوم الحقیقیه و الفنون الحقیه فإنها لباب هذه العلوم و نتیجه کل معلوم و بها یصل إلی درجه المقربین و یحصل علی مقاعد الواصلین أوصلنا الله و إیاکم إلی ذلک الجناب إنه کریم وهاب. هذا کله ترتیب من هو أهل لهذه العلوم و له استعداد لتحصیلها و نفس قابله لفهمها فأما القاصرون عن درک هذا المقام و الممنوعون بالعوائق عن الوصول إلی هذا المرام فلیقتصروا منها علی ما یمکنهم الوصول إلیه متدرجین فیه حسب ما دللنا علیه فإن لم یکن لهم بد من الاقتصار فلا أقل من الاکتفاء بالعلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه. فإن ضاق الوقت أو ضعفت النفس عن ذلک- فالفقه أولی من الجمیع فبه قامت النبوات و انتظم أمر المعاش و المعاد مضیفا إلیه ما یجب مراعاته من تهذیب النفس و إصلاح القلب من علم الطب النفسی لیترتب علیه العداله التی بها قامت السماوات و الأرض و التقوی التی هی ملاک الأمر. فإذا فرغ عما خلق له من العلوم فلیشتغل بالعمل الذی هو زبده العلم و عله الخلق قال الله تعالی وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ (1). و هذه العلوم بمنزله الآلات القریبه أو البعیده للعمل کما حققناه فی الباب الأول (2)و ما أجهل و أخسر و أحمق من یتعلم صنعه لینتفع بها فی أمر معاشه ثم یصرف عمره و یجعل کَدَّهُ فی تحصیل آلاتِها من غیر أن یشتغل بها اشتغالا یحصل به الغرض منها فتدبر ذلک موفقا إن شاء الله تعالی
[شماره صفحه واقعی : ٣٨٩]
ص: 4119
[شماره صفحه واقعی : ٣90]
ص: 4120
تَتِمَّهُ الکتاب
اعلم وفقک الله تعالی أنی قد أوضحت لک السبیل و علمتک کیفیه المسیر و بینت لک کمال الآداب و حثثتک علی دخول هذا الباب فعلیک بالجد و التشمیر و اغتنام أیام عمرک القصیر فی اقتناء الفضائل النفسانیه و الحصول علی الملکات العلمیه فإنها سبب لسعادتک المؤبده و موجبه لکمال النعمه المخلَّده فإنها من کمالات نفسک الإنسانیه و هی باقیه أبدا لا تعدم کما تحقق فی العلوم الحکمیه و دلت علیه الآیات القرآنیه و الأخبار النبویه فتقصیرک فی تحصیل الکمال فی أیام هذه المهله القلیله موجب لدوام حسرتک الطویله. و اعتبر فی نفسک الآن إن کنت ذا بصیره أنک لا ترضی بالقصور عن أبناء نوعک من بلدک أو محلتک و تتألم بزیاده علمهم علی علمک و ارتفاع شأنهم علی شأنک مع أنک و هم فی دار خسیسه و عیشه دنیه زائله عما قلیل و لا یکاد یطلع علی نقصک من الخارجین عنک إلا القلیل فکیف ترضی لنفسک إن کنت عاقلا بأن تکون غدا فی دار البقاء عند اجتماع جمیع العوالم من الأنبیاء و المرسلین و الشهداء و الصالحین و العلماء الراسخین و الملائکه المقربین و منازلهم فی تلک
[شماره صفحه واقعی : ٣٩١]
ص: 4121
الدار علی قدر کمالاتهم التی حصلوها فی هذه الدار الفانیه و المده الزائله فی موقف صف النعال (1)و أنت الآن قادر علی درک الکمال ما هذا إلا قصور فی العقل أو سبات نعوذ بالله من سنه الغفله و سوء الزله. هذا کله علی تقدیر سلامتک فی تلک الدار من عظیم الأخطار و عذاب النار و أَنَّی لک بالأمان من ذلک و قد عرفت أن أکثر هذه العلوم واجب إما علی الأعیان أو الکفایه و أن الواجب الکفائی إذا لم یقم به من فیه کفایه یأثم الجمیع بترکه و یصیر حکمه فی ذلک کالواجب العینی. و أین القائم فی هذا الزمان بل فی أکثر الأزمان بالواجب من تحصیل هذه العلوم الشرعیه و الحاصل علی درجتها المرضیه سیما التفقه فی الدین فإن أقل مراتبه وجوبه علی الکفایه و أدنی ما یتأدی به هذا الواجب أن یکون فی کل قطر منه قائم به ممن فیه کفایه و هذا لا یحصل إلا مع وجود خلق کثیر من الفقهاء فی أقطار الأرض و متی اتفق ذلک فی هذه الأزمنه. هذا مع القیام بما یلزمه من العلوم و الکتب التی یتوقف علیها من الحدیث و غیره و تصحیحها و ضبطها و کل هذا أمر معدوم فی هذا الزمان فالتقاعد عنه و الاشتغال بغیر العلم و مقدماته قد صار من أعظم العصیان و إن کان بصوره العباده من دعاء أو قراءه القرآن فأین السلامه من أهوال القیامه للقاعد عن الاشتغال بالعلوم الشرعیه علی تقدیر رضاه بهمته الخسیسه عن ارتقاء مقام أهل الدرجه العلیه. و اعتبر ثالثا [ثانیا]علی تقدیر السلامه من ذلک کله أن امتیازک عن سائر جنسک من الحیوانات لیس إلا بهذه القوه العاقله التی قد خصک الله بها من بینها الممیزه بین الخطأ و الصواب الموجبه لتحصیل العلوم النافعه لک فی هذه الدار و فی دار المآب فقعودک عن استعمالها فیما خلقت له و انهماکک فی مهلکک
[شماره صفحه واقعی : ٣٩٢]
ص: 4122
من المأکل و المشرب و غیرهما من الأعمال التی یشارکک فیها سائر الحیوانات حتی الدیدان و الخنافس فإنها تأکل و تشرب و تجمع القوت و تتناکح و تتوالد مع أنک قادر علی أن تصیر من جمله الملائکه المقربین باستعمال قوتک فی العلم و العمل بل أعظم من الملائکه عین الخسران المبین (1). فتنبهوا معشر إخوانی و أحبائی أیقظنا الله و إیاکم من غفلتکم و اغتنموا أیام مهلتکم و تلافوا تفریطکم قبل زوال الإمکان و فوت الأوان و الحصول فی حیز کان فیا لها حسره لا یتدارک فارطها و ندامه تخلد محنتها. نبهنا الله و إیاکم من مراقد الطبیعه و جعل ما بقی من أیام هذه المهله مصروفا علی علوم الشریعه و أحلنا جمیعا فی دار کرامته بمنازلها الرفیعه إنه أکرم الأکرمین و أجود الأجودین. و علی هذا القدر نختم الرساله حامدین لله تعالی مصلین علی خاتم الرساله و علی آله أهل العصمه و العداله مسلمین مستغفرین من ذنوبنا إنه غفور رحیم. و فرغ منها مؤلفها الفقیر إلی عفو الله تعالی و رحمته زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی ضحی یوم الخمیس یوم العشرین من شهر ربیع الأول سنه أربع و خمسین و تسع مائه تقبلها الله برحمته و تلقاها بید کرمه و رأفته إنه جواد کریم وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (2)
[شماره صفحه واقعی : ٣٩٣]
ص: 4123
[شماره صفحه واقعی : 394]
ص: 4124
الفهارس العامّه
اشاره
١-مصادر التحقیق
٢-الآیات الکریمه
٣-الأحادیث الشریفه
4-الآثار
5-الأشعار
6-الأعلام الوارده فی المتن
٧-الأعلام الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق
٨-الکتب الوارده فی المتن
٩-الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق
١٠-الموضوعات
[شماره صفحه واقعی : ٣٩5]
ص: 4125
تنبیهات
١-یشمل هذا الفهرس أسماء مصادر مقدّمه التحقیق و مصادر تحقیق متن الکتاب، و میّزنا ما یکون من مصادر مقدّمه التحقیق فقط دون مصادر تحقیق متن الکتاب بنجمه وضعناها قبل أسماء المصادر؛ فمثلا تری:
* «أعیان الشیعه» .
فیعلم أنّه من مصادر مقدّمه التحقیق فقط.
٢-التواریخ المذکوره فی هذا الفهرس و فی سائر المواضع، کلّها بالسنه الهجریه القمریه إلاّ ما صرّح بغیرها.
٣-ذکرنا أشهر الأقوال فی سنی ولاده المؤلّفین أو وفیاتهم غالبا.
4-حرف «م» قبل العدد یعنی: المتوفّی؛ و بعد العدد یعنی: السنه المیلادیه.
5-هذه العلامه «-» تعنی: انظر، و تعادل هذه العلامه «-» ؛ فمثلا تری:
«إرشاد الأریب إلی معرفه الأدیب» – «معجم الأدباء» .
یعنی للاطّلاع علی خصوصیات الکتاب انظر «معجم الأدباء» فی هذا الفهرس.
6-حین یعرف المصدر بتسمیه هی أکثر انتشارا من عنوانه الأصلی، مثل «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» ، و شهرته «شرح اللمعه» ؛ فقد استعملنا العنوان المشهور و أحلنا إلیه من العنوان الأصلی، مثل:
«الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» – «شرح اللمعه» .
٧-اعتمدنا فی إثبات ما وجدناه مذکورا فی المصدر من خصوصیات الطبعه و تاریخ الطبع و محلّه و غیر ذلک، و أهملنا ما لم نجده فیه إلاّ ما جعلناه بین المعقوفین.
٨-ذکرنا فی هذا الفهرس الاسم و العنوان الکامل للمصدر، بینما ذکرناه فی التعالیق و مقدّمه التحقیق باسمه المختصر غالبا، مثل:
«تذکره السامع و المتکلّم فی أدب العالم و المتعلّم» .
و ذکرناه فی التعالیق بعنوان «تذکره السامع» فقط.
[شماره صفحه واقعی : ٣٩6]
ص: 4126
١-فهرس مصادر التحقیق
أ: المصادر العربیه
١- «القرآن الکریم» .
«أ»
٢- «الإتقان فی علوم القرآن» . لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (٨4٩-٩١١ ه) . تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم. الطبعه الثانیه،4 أجزاء فی مجلّدین، قم، الرضی و بیدار،١٣6٣ ه ش.
٣- «الاحتجاج علی أهل اللجاج» . لأبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ (القرن السادس) . تحقیق السیّد محمّد باقر الخرسان. مجلّدان، النجف الأشرف، مطبعه النعمان، ١٣٨6 ه/١٩66 م.
4-* «إحیاء الداثر من القرن العاشر» (من «طبقات أعلام الشیعه») . للشیخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهرانیّ. (١٢٩٣-١٣٨٩ ه) . تحقیق علی نقی المنزوی. الطبعه الأولی، طهران، جامعه طهران، ١٣66 ه ش.
5- «إحیاء علوم الدین» . لأبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّالی (45-5٠5 ه)4 مجلّدات، مصر، مطبعه الحلبیّ،١٣4٧ ه.
6- «اختصار علوم الحدیث» . لأبی الفداء الحافظ إسماعیل بن کثیر (٧٠١-٧٧4 ه) . تحقیق محمد
[شماره صفحه واقعی : ٣٩٧]
ص: 4127
عبد الرزاق حمزه، الطبعه الأولی، مکّه المکرّمه، المطبعه الماجدیه،١٣5٣ ه.
٧- «أخلاق العلماء» . لأبی بکر محمّد بن حسین بن عبد اللّه الآجری (م ٣6٠ ه) . تحقیق فاروق حماده، الطبعه الأولی، دمشق، مکتبه العرفان،١٣٩٢ ه/١٩٧٢ م.
٨- «أدب الإملاء و الاستملاء» . لأبی سعد عبد الکریم بن محمّد بن منصور السمعانی (5٠6-56٢ ه) .
لیدن،١٩5٢ م.
٩- «أدب الدنیا و الدین» . لأبی الحسن علیّ بن محمّد بن حبیب البصری الماوردی (٣64-45٠ ه) :
تحقیق مصطفی السقا. الطبعه الرابعه، بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣٩٨ ه/١٩٧٨ م.
١٠- «أدب المفتی و المستفتی» . لأبی عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری المعروف بابن الصلاح (5٧٧-64٣ ه) . تحقیق عبد المعطی أمین قلعجی. طبع فی أوّل المجلّد الأوّل من کتاب «فتاوی و مسائل ابن الصلاح» : الطبعه الأولی، مجلّدان، بیروت، دار المعرفه،١4٠6 ه/١٩٨6 م.
١١- «الأذکار المنتخبه من کلام سیّد الأبرار» . لأبی زکریا یحیی بن شرف النّووی الشافعی (6٣١-6٧6 ه) . الطبعه الرابعه، مصر، مکتبه مصطفی البابی الحلبیّ و أولاده،١٣٧5 ه/١٩55 م.
[] «إرشاد الأریب إلی معرفه الأدیب» – «معجم الأدباء» .
١٢- «إرشاد القلوب إلی الصواب المنجی من عمل به من ألیم العقاب» . لأبی محمّد الحسن بن محمّد الدیلمیّ (م القرن الثامن) . جزآن فی مجلّد واحد، قم، الرضی.
١٣- «أساس البلاغه» . لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری (46٧-5٣٨ ه) . تحقیق عبد الرحیم محمود. بیروت، دار المعرفه،١٣٩٩ ه/١٩٧٩ م.
١4- «الإعجاز و الإیجاز» . لأبی منصور عبد الملک بن محمّد بن إسماعیل الثعالبی النیسابوریّ (٣5-4٢٩ ه) . بیروت: دار صعب و بغداد: دار لسان.
١5- «الأعلام» . لخیر الدین الزّرکلی (١٣١-١٣٩6 ه) . الطبعه السادسه،٨ مجلّدات، بیروت، دار العلم للملایین،١٩٨4 م.
١6- «الأعلام فی کتاب معجم البلدان لیاقوت الحموی» . لعبد الحسین الشبستری. الطبعه الأولی، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، تاریخ المقدّمه:١4٠5 ه.
١٧- «أعلام الموقّعین عن ربّ العالمین» . لشمس الدین محمّد بن أبی بکر المعروف بابن قیّم الجوزیه (6٩١-٧5١ ه) . تحقیق عبد الرحمن الوکیل.4 أجزاء فی مجلّدین، القاهره، دار الکتب الحدیثه، ١٣٨٩ ه.
١٨-* «أعیان الشیعه» للسیّد محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی الشقرائی (١٢٨4-١٣٧١ ه) . تحقیق السیّد حسن الأمین. الطبعه الخامسه،١٠ مجلّدات+الفهرس، بیروت، دار التعارف للمطبوعات،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
[شماره صفحه واقعی : ٣٩٨]
ص: 4128
١٩- «الإفصاح فی فقه اللغه» . لحسین یوسف موسی و عبد الفتاح الصعیدی. الطبعه الثالثه، مجلّدان، قم، مکتب الإعلام الإسلامی،١4٠4 ه.
٢٠- «الاقتراح فی علم أصول النحو» . لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (٨4٩-٩١١ ه) . تحقیق أحمد محمّد قاسم، [مصر،١٣٩6 ه؟].
٢١- «أمالی الصدوق» . لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بابویه القمّیّ (بعد ٣٠4-٣٨١ ه) . الطبعه الخامسه، بیروت، الأعلمی،١4٠٠ ه/١٩٨٠ م.
٢٢- «أمالی الطوسیّ» . لأبی جعفر شیخ الطائفه محمّد بن الحسن الطوسیّ (٣٨5-46٠ ه) . تحقیق السیّد محمّد صادق بحر العلوم. مجلّدان، بغداد، المکتبه الأهلیّه،١٣٨4 ه/١٩64 م.
٢٣- «أمالی القالی» . لأبی علی إسماعیل بن القاسم البغدادیّ (٢٨٨-٣56 ه) . تحقیق محمّد عبد الجواد الأصمعی. جزآن فی مجلّد واحد، [القاهره]، دار الکتب المصریه،١٩٧5-١٩٧6.
٢4- «أمالی المرتضی» . لأبی القاسم علیّ بن الحسین المشهور بعلم الهدی و الشریف المرتضی (٣55-4٣6 ه) . تحقیق السیّد محمّد بدر الدین النعسانی الحلبیّ.4 أجزاء فی مجلّدین، قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠٣ ه. [بالأوفست عن طبعته السابقه،١٣٢5 ه/١٩٠٧ م].
٢5- «أمالی المفید» . لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادیّ المعروف بالشیخ المفید (٣٣6/٣٣٨-4١٣ ه) . تحقیق حسین أستاد ولی و علی أکبر الغفاری. قم، مؤسّسه النشر الإسلامی، ١4٠٣ ه.
٢6- «الأمثال و الحکم» . لمحمّد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازیّ (کان حیا فی 666 ه) . تحقیق فیروز حریرچی. الطبعه الأولی، دمشق، المستشاریه الثقافیه للجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه بدمشق، ١4٠٨ ه/١٩٨٧ م.
٢٧-* «أمل الآمل فی علماء جبل عامل» لمحمّد بن الحسن الشیخ الحرّ العاملیّ (١٠٣٣-١١٠4 ه) .
تحقیق السیّد أحمد الحسینی. الطبعه الثانیه، مجلّدان، قم، دار الکتاب الإسلامی،١٣6٢ ه ش.
[بالأوفست عن طبعته الأولی، بغداد، مکتبه الأندلس].
٢٨- «إنباه الرواه علی أنباه النحاه» . لأبی الحسن جمال الدین علیّ بن یوسف القفطی (56٨-646 ه) . تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم. الطبعه الأولی،4 مجلّدات، القاهره، دار الکتب المصریه،١٣٧4 ه.
٢٩-* «الانتصار» . لأبی القاسم علیّ بن الحسین المشهور بعلم الهدی و الشریف المرتضی (٣55-4٣6 ه) . قدّم له السیّد محمّد رضا الخرسان. النجف الأشرف، المطبعه الحیدریّه، ١٣٩١ ه/١٩٧١ م.
٣٠- «الأنموذج» لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری (46٧-5٣٨ ه) . المطبوع فی کتاب
[شماره صفحه واقعی : ٣٩٩]
ص: 4129
«جامع المقدمات» ضمن «شرح الأنموذج» ، طهران، المکتبه الإسلامیه،١٣٧٩ ه.
٣١- «الأنوار النعمانیه فی معرفه النشأه الإنسانیه» . للمحدّث السیّد نعمه اللّه الموسوی الجزائریّ (١٠5-١١١٢ ه) . تحقیق محمّد علی القاضی الطباطبائی. [الطبعه الأولی]،4 أجزاء فی مجلّدین، تبریز، [١٣٨٢ ه].
«ب»
٣٢- «بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار علیهم السلام» . للعلامه محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی (١٠٣٧-١١١٠ ه) . الطبعه الثالثه،١١٠ مجلّد (إلاّ 6 مجلّدات، من المجلّد ٢٩-٣4) + المقدّمه، بیروت، دار إحیاء التراث العربی،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
٣٣- «بدایه الهدایه» . لأبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّالی (45-5٠5 ه) . مصر، المطبعه الوهبیه،١٢٨٣ ه.
٣4- «بصائر الدرجات» . لأبی جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار (م ٢٩٠ ه) . تحقیق المیرزا محسن کوچه باغی. الطبعه الثانیه، إیران، [بعد ١٣٩١ ه].
٣5-* «بهجه الآمال فی شرح زبده المقال» . لملا علی العلیاری التبریزی (١٢٣6-١٣٢٧ ه) . الطبعه الأولی، صدرت منه حتّی الآن 5 مجلّدات، طهران، مؤسّسه کوشان پور،١٣٩5-١4٠٧ ه.
٣6- «البیان و التبیین» . لأبی عثمان عمرو بن بحر الملقّب بالجاحظ (م ٢55 ه) . تحقیق فوزی عطوی.
بیروت، مکتبه الطلاب و شرکه الکتاب اللبنانی،١٩6٨ م.
«ت»
٣٧- «تاریخ الأدب العربی» . لکارل بروکلمان (١٨6٨-١٩56 م) . ترجمه د. عبد الحلیم النجّار و سید یعقوب بکر و رمضان عبد التواب. الطبعه الأولی،6 مجلّدات، مصر، دار المعارف، ١٩5٩-١٩٧٧ م.
٣٨- «تاریخ التراث العربی» . لفؤاد سزگین. ترجمه محمود فهمی حجازی، و راجعه عرفه مصطفی و سعید عبد الرحیم. [الطبعه الأولی]، صدر حتّی الآن بعض مجلّداته، المملکه العربیه السعودیه، جامعه محمّد بن سعود الإسلامیه،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
٣٩-* «تاریخ التربیه الإسلامیه» . لأحمد شلبی، الطبعه الثالثه، القاهره، مکتبه النهضه المصریه، ١٩66 م.
4٠- «تاریخ الحکماء» . لأبی الحسن جمال الدین علیّ بن یوسف القفطی (56٨-646 ه) . لیبسک، ١٩٠٣ م.
[شماره صفحه واقعی : 4٠٠]
ص: 4130
4١-* «تأسیس الشیعه لعلوم الإسلام» . للسیّد حسن الصدر (١٢٧٢-١٣54 ه) . طهران، الأعلمی.
4٢- «التبیان فی آداب حمله القرآن» . لأبی زکریا یحیی بن شرف الدین النووی الشافعی (6٣١-6٧٧ ه) . الطبعه الثانیه، دار الفکر،١٣٩٣ ه/١٩٧٣ م.
[] «التبیان فی تفسیر القرآن» – «تفسیر التبیان» .
4٣- «تحریر الأحکام الشرعیه علی مذهب الإمامیّه» . للعلامه الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر (64٨-٧٢6 ه) . جزآن فی مجلّد واحد، قم، مؤسّسه آل البیت، [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
44-* «تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم» . للسیّد جعفر ابن السیّد محمّد آل بحر العلوم (١٢٨١-١٣٧٧ ه) . الطبعه الثانیه، جزآن فی مجلّد واحد، طهران، مکتبه الصادق، ١4٠١ ه/١٣6٠ ه ش.
45- «تحف العقول عن آل الرسول» علیهم السلام. لأبی محمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبه الحرّانیّ (القرن الرابع) . الطبعه الخامسه، بیروت، الأعلمی،١٣٩4 ه.
46- «تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی» . لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (٨4٩-٩١١ ه) . تحقیق عبد الوهّاب عبد اللطیف. الطبعه الثانیه، جزآن فی مجلّد واحد، مصر، دار الکتب الحدیثه،١٣٨5 ه/١٩66 م.
4٧- «تذکره الحفاظ» . لأبی عبد اللّه محمّد بن أحمد الذهبی (6٧٣-٧4٨ ه) . تحقیق عبد الرحمن بن یحیی المعلّمی.4 أجزاء فی مجلّدین، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
4٨- «تذکره السامع و المتکلّم فی أدب العالم و المتعلّم» . لمحمّد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعه الکنانیّ (6٣٩-٧٣٣ ه) . تحقیق السیّد محمّد هاشم الندوی. [الطبعه الأولی]، حیدرآباد الدکن، دائره المعارف العثمانیه،١٣54 ه.
4٩-[نشره] «تراثنا» . نشره فصلیه تصدرها مؤسّسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث فی قم.
(صدرت منها حتّی الآن ١4 عددا) العدد الخامس:١4٠6 ه.
5٠- «الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف» . لزکیّ الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری (5٨١-656 ه) . تحقیق مصطفی محمّد عماره. الطبعه الثانیه،4 مجلّدات، دار الفکر.
5١- «تعلیم المتعلّم طریق التعلّم» . لبرهان الدین الزرنوجی (م. حوالی 5٩١ ه) . الطبعه الأولی، مصر، مطبعه التقدّم العلمیه،١٣١٩ ه.
5٢- «تفسیر ابن کثیر» . لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی (م ٧٧4 ه) . قدّم له یوسف عبد الرحمن المرعشلی. الطبعه الأولی،4 مجلّدات+الفهرس، بیروت، دار المعرفه،
[شماره صفحه واقعی : 4٠١]
ص: 4131
١4٠6 ه/١٩٨6 م.
[] «تفسیر الإمام الرازیّ» – «تفسیر الرازیّ» .
5٣- «تفسیر البحر المحیط» . لأبی حیّان محمّد بن یوسف بن علی الأندلسی الغرناطی (654-٧45 ه) .
الطبعه الثانیه،٨ مجلّدات، دار الفکر،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
[] «تفسیر التبیان الجامع لعلوم القرآن» – «تفسیر التبیان» .
54- «تفسیر التبیان» . لأبی جعفر شیخ الطائفه محمّد بن الحسن الطوسیّ (٣٨5-46٠ ه) . تحقیق أحمد حبیب قصیر العاملی.١٠ مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
55- «تفسیر الرازیّ» . لمحمّد بن عمر الخطیب فخر الدین الرازیّ (54٣/544-6٠6 ه) . الطبعه الثالثه،٣٢ جزء فی ١6 مجلّدا.
56- «تفسیر الطبریّ» . لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ (٢٢4-٣١٠ ه) .٣٠ جزء فی ١٢ مجلّدا، بیروت، دار المعرفه،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م. [بالأوفست عن طبعته الأولی، بولاق، المطبعه الأمیریه، ١٣٢٣-١٣٣٠ ه].
5٧- «تفسیر العسکریّ» علیه السلام. المنسوب إلی الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه أفضل صلوات المصلّین (٢٣٢-٢6٠ ه) . تبریز،١٣١5 ه.
* «تفسیر العسکریّ» علیه السلام. المنسوب إلی الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه أفضل صلوات المصلّین (٢٣٢-٢6٠ ه.) . تحقیق مدرسه الإمام المهدیّ علیه السلام. الطبعه الأولی، قم، مدرسه الإمام المهدیّ علیه السلام،١4٠٩ ه.
5٨- «تفسیر العیّاشیّ» . لأبی النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السمرقندی (القرن الرابع) .
تحقیق السیّد هاشم الرسولی. الطبعه الأولی، مجلّدان، طهران، المکتبه العلمیه الإسلامیه.
[] «تفسیر القرآن العظیم» – «تفسیر ابن کثیر» .
5٩- «تفسیر القرطبیّ» . لأبی عبد اللّه محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبیّ (م 6٧١ ه) . تحقیق أحمد عبد العلیم البردونی.٢٠ مجلّدا، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
[] «التفسیر الکبیر» – «تفسیر الرازیّ» .
6٠- «تفسیر الکشّاف» . لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری (46٧-5٣٨ ه)4 مجلّدات، [قم]، نشر أدب الحوزه. [بالأوفست عن طبعته السابقه].
6١- «تفسیر مجمع البیان» . لأبی علی أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسیّ (46٩/46٨-54٨ ه) . تحقیق المیرزا أبی الحسن الشعرانی. الطبعه الخامسه،١٠ أجزاء فی 5 مجلّدات، طهران، المکتبه الإسلامیه،١٣٩5 ه.
[شماره صفحه واقعی : 4٠٢]
ص: 4132
6٢- «تقیید العلم» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢-46٣ ه) . تحقیق یوسف العش. الطبعه الثانیه، دار إحیاء السنه النبویّه،١٩٧4 م.
6٣-* «تکمله أمل الآمل» . للسیّد حسن الصدر (١٢٧٢-١٣54 ه) . تحقیق السیّد أحمد الحسینی.
الطبعه الأولی، قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠6 ه.
64- «تلبیس إبلیس» . لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی (5١-5٩٧ ه) .
بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣6٨ ه.
65- «تمهید القواعد» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . -المطبوع مع «الذکری» للشهید الأول-قم، مکتبه بصیرتی. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
[] «تنبیه الخاطر و نزهه الناظر» – «تنبیه الخواطر و نزهه النواظر» .
66- «تنبیه الخواطر و نزهه النواظر» . لأبی الحسین ورّام بن أبی فراس المالکی الأشتری (م 6٠5 ه) .
جزآن فی مجلّد واحد. قم، مکتبه الفقیه. [بالأوفست عن طبعه بیروت، دار صعب و دار التعارف].
6٧-* «تنقیح المقال فی علم الرجال» . للشیخ عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی (١٢٩-١٣5١ ه) .
الطبعه الثانیه،٣ مجلّدات، [قم]. [بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، المطبعه المرتضویه، ١٣5٢ ه].
6٨- «التوحید» . لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (بعد ٣٠4-٣٨١ ه) . تحقیق علی أکبر الغفّاری و السیّد هاشم الحسینی الطهرانیّ. [الطبعه الثانیه]، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی.
6٩- «تهذیب التهذیب» . لأبی الفضل أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی (٧٧٣-٨5٢/٨5٣ ه) . الطبعه الأولی،١٢ مجلّدا، حیدرآباد الدکن،١٣٢5-١٣٢٧ ه.
«ث»
٧٠- «ثواب الأعمال» . لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (بعد ٣٠4-٣٨١ ه) . تحقیق علی أکبر الغفّاری. طهران: مکتبه الصدوق، و قم: کتبی النجفیّ.
«ج»
٧١- «جامع بیان العلم و فضله و ما ینبغی فی روایته و حمله» . لأبی عمر یوسف بن عبد البرّ النمری القرطبیّ (٣6٨-46٣ ه) . تحقیق عبد الرحمن محمّد عثمان. الطبعه الثانیه، جزآن فی مجلّد واحد، المدینه المنوّره، المکتبه السلفیه،١٣٨٨ ه/١٩6٨ م.
[] «جامع البیان فی تفسیر القرآن» – «تفسیر الطبریّ» .
[شماره صفحه واقعی : 4٠٣]
ص: 4133
٧٢-* «جامع الرواه و إزاحه الاشتباهات عن الطرق و الأسناد» . لمحمّد بن علی الأردبیلی (م ١١٠١ ه) . مجلّدان، بیروت، دار الأضواء،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
[] «الجامع الصحیح» – «سنن الترمذی» .
٧٣- «الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر» . لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (٨4٩-٩١١ ه) . الطبعه الرابعه، جزآن فی مجلّد واحد، بیروت، دار الکتب العلمیه.
٧4- «جامع الفوائد فی شرح خطبه القواعد» . لفخر المحققین محمّد بن الحسن بن یوسف الحلّی (6٨٢-٧٧١ ه) . المطبوع فی أوّل المجلّد الأول من «إیضاح الفوائد فی شرح إشکالات القواعد» له أیضا، فی 4 مجلّدات، قم، إسماعیلیان،١٣6٣ ه ش.
[] «الجامع لأحکام القرآن» – «تفسیر القرطبیّ» .
٧5-* «الجواهر السنیه فی الأحادیث القدسیه» . لمحمّد بن الحسن الشیخ الحرّ العاملیّ (١٠٣٣-١١٠4 ه) . الطبعه الأولی، [قم؟]، نشر یس،١4٠٢ ه/١٩٨٢ م.
٧6- «جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام» . للشیخ محمّد حسن بن باقر النجفیّ (م ١٢66 ه) .
تحقیق عدّه من الفضلاء. الطبعه السادسه،4٣ مجلّدا، طهران، دار الکتب الإسلامیه، ١٣٩٨ ه.
٧٧- «الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله» . لمحمّد بن عبد الرحمن بن محمّد السخاوی (٨٣١-٩٠٢ ه) . مصوّره مؤسّسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث عن النسخه المخطوطه المحفوظه فی المکتبه القاسمیه فی مدینه سند باکستان.
«ح»
٧٨-* «الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره» . للشیخ یوسف بن أحمد البحرانیّ (١١٠٧-١١٨6 ه) . [الطبعه الأولی]،٢٣ مجلدا، النجف الأشرف: دار الکتب الإسلامیه؛ و قم: مؤسّسه النشر الإسلامی،١٣٧6-١4٠6 ه.
٧٩- «حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء» . لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانیّ (٣٣6-4٣٠ ه) .
الطبعه الثانیه،١٠ مجلّدات، بیروت، دار الکتاب العربی،١٣٨٧ ه/١٩6٧ م.
«خ»
٨٠- «خزانه الأدب و لبّ لباب لسان العرب» . لعبد القادر بن عمر البغدادیّ (١٠٣-١٠٩٣ ه)4 مجلّدات، القاهره، المطبعه السلفیه و مکتبتها و إداره الطباعه المنیریه،١٣4٧ ه.
٨١- «الخصال» . لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (بعد
[شماره صفحه واقعی : 4٠4]
ص: 4134
٣٠4-٣٨١ ه) . -المطبوع مع ترجمته الفارسیه-جزآن فی مجلّد واحد، طهران، المکتبه العلمیه الإسلامیه.
٨٢- «الخلاصه فی أصول الحدیث» . للحسین بن عبد اللّه الطیبی (م ٧4٣ ه) . تحقیق صبحی السامرائی. بغداد،١٣٩١ ه/١٩٧١ م.
«د»
٨٣- «الدرّ الفرید الجامع لمتفرّقات الأسانید» . لعبد الواسع بن یحیی الواسعی الصنعانی (١٢٩5-١٣٧5 ه) . القاهره، مطبعه حجازی،١٣5٧ ه.
٨4- «الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور» . لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (٨4٩-٩١١ ه) .
6 أجزاء فی ٣ مجلّدات، قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠4 ه. [بالأوفست عن طبعته السابقه].
٨5- «الدرّ المنثور من المأثور و غیر المأثور» (1). لعلی بن محمّد بن الحسن بن الشهید الثانی العاملی (١٠١4/١٠١٣-١١٠٣ ه) . تحقیق السیّد أحمد الحسینی. الطبعه الأولی، قم،١٣٩٨ ه.
٨6- «دستور معالم الحکم و مأثور مکارم الشیم» . لأبی عبد اللّه القاضی محمّد بن سلامه القضاعی (م 454 ه) . تحقیق محمّد عبد القادر سعید الرافعی. الطبعه الأولی، [مصر؟]، المکتبه الأزهریه، ١٣٣٢ ه.
٨٧- «دیوان ابن الفارض» . لأبی القاسم عمر بن أبی الحسن الحموی المصری المعروف بابن الفارض (5٧6-6٣٢ ه) . تحقیق کرم البستانی. بیروت، دار صادر و دار بیروت،١٣٨٢ ه.
٨٨- «دیوان المتنبّی» . لأبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی (٣٠٣-٣54 ه) . تحقیق نخبه من الأدباء.
بیروت، دار المعرفه.
«ذ»
٨٩- «الذریعه إلی أصول الشریعه» . لأبی القاسم علیّ بن الحسین المشهور بعلم الهدی و الشریف المرتضی (٣55-4٣6 ه) . تحقیق أبی القاسم الگرجی. الطبعه الأولی، مجلّدان، طهران، جامعه طهران،١٣4٨ ه ش.
[شماره صفحه واقعی : 4٠5]
ص: 4135
٩٠- «الذریعه إلی تصانیف الشیعه» (1). للشیخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهرانیّ (١٢٩٣-١٣٨٩ ه) .
الطبعه الثالثه،٢5 جزء فی ٢٨ مجلّدا، بیروت، دار الأضواء،١4٠٣ ه.
٩١- «الذریعه إلی مکارم الشریعه» . لأبی القاسم الحسین بن محمّد بن المفضّل المعروف بالراغب الأصفهانیّ (م حوالی 4٠٠ ه) (2). تحقیق طه عبد الرءوف سعد. الطبعه الأولی، [مصر؟]، مکتبه الکلیات الأزهریه،١٣٩٢ ه/١٩٧٢ م.
«ر»
٩٢- «رجال النجاشیّ» (: «فهرس أسماء مصنّفی الشیعه») . لأحمد بن علیّ بن أحمد بن عبّاس النجاشیّ (٣٧٢-45٠ ه) . تحقیق السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ. الطبعه الأولی، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی،١4٠٧ ه.
٩٣- «الرحله فی طلب الحدیث» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢-46٣ ه) . تحقیق صبحی البدری السامرائی. طبعت ضمن مجموعه «رسائل فی علوم الحدیث» . المدینه المنوّره، المکتبه السلفیه،١٣٨٩ ه/١٩6٩ م.
٩4- «رسائل إخوان الصفاء، و خلان الوفاء» . لإخوان الصفاء (القرن الرابع)4 مجلّدات، قم، مکتب الإعلام الإسلامی،١4٠5 ه. [بالأوفست عن طبعته السابقه].
[] «الرعایه لحال البدایه فی علم الدرایه» – «شرح البدایه فی علم الدرایه» .
٩5- «روضات الجنّات فی أحوال العلماء و السادات» . للسیّد محمّد باقر الخوانساری الأصفهانیّ (١٢٢6-١٣١٣ ه) . تحقیق أسد اللّه إسماعیلیان.٨ مجلّدات، قم، اسماعیلیان،١٣٩٠ ه.
[] «الروضه البهیّه فی شرح اللمعه الدمشقیه» – «شرح اللمعه» .
٩6- «روضه العقلاء و نزهه الفضلاء» . لأبی حاتم محمّد بن حبّان البستی (م ٣54 ه) . تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید و محمّد عبد الرزاق حمزه و محمّد حامد الفقی. بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣٩٧ ه/١٩٧٧.
٩٧- «روضه الواعظین» . لمحمّد بن الحسن بن علیّ الفتّال النیسابوریّ (القرن السادس) . [الطبعه الثانیه]، جزآن فی مجلّد واحد، قم، الرضی. [بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، المکتبه الحیدریّه،١٣٨5 ه/١٩65 م.
[شماره صفحه واقعی : 4٠6]
ص: 4136
٩٨-* «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السلام. [بالأوفست عن طبعته الحجریه، طهران، ١٣٠٧ ه].
٩٩-* «ریاض العلماء و حیاض الفضلاء» . للمولی عبد اللّه الأفندی الأصفهانیّ. (١٠6٧-حوالی ١١٣4 ه) . تحقیق السیّد أحمد الحسینی. الطبعه الأولی،6 مجلّدات، قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ، ١4٠١ ه.
«س»
١٠٠- «السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی» . لأبی عبد اللّه محمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلیّ الحلّی (54٣-5٩٨ ه) . الطبعه الثانیه، طهران، المعارف الإسلامیه،١٣٩٠ ه. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
١٠١-* «سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار» . للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ (١٢٩4-١٣5٩ ه) . مجلّدان، طهران، مکتبه سنائی.
١٠٢- «سنن ابن ماجه» (1). لأبی عبد اللّه محمّد بن یزید بن ماجه القزوینیّ (٢٠٩-٢٧٣ ه) . تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی. مجلّدان، دار الفکر.
١٠٣- «سنن أبی داود» . لأبی داود سلیمان بن الأشعث السّجستانی (٢٠٢-٢٧5 ه) . تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید.4 مجلّدات، دار إحیاء السنه النبویّه.
١٠4- «سنن الترمذی» . لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سوره الترمذی (٢٠٩-٢٧٩ ه) . تحقیق أحمد محمّد شاکر.5 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
١٠5- «سنن الدارقطنی» . لعلیّ بن عمر الدارقطنی (٣٠6-٣٨5 ه) . تحقیق السیّد عبد اللّه هاشم یمانی المدنی.4 أجزاء فی مجلّدین، بیروت، دار المعرفه.
١٠6- «سنن الدارمیّ» . لأبی محمّد عبد اللّه بن بهرام الدارمیّ (١٨١-٢55 ه) . مجلّدان، القاهره، دار الفکر،١٣٩٨ ه/١٩٧٨ م.
«ش»
١٠٧- «شرح أصول الکافی» . لصدر المتألّهین محمّد بن إبراهیم الشیرازی (٩٧٩-١٠5٠ ه) . طهران،
[شماره صفحه واقعی : 4٠٧]
ص: 4137
مکتبه المحمودی،١٣٩١ ه. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
١٠٨- «شرح ألفیّه العراقی» . لأبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الشافعی المعروف بالعراقی (٧٢5-٨٠6 ه) . -و متن «الألفیّه» له أیضا-تحقیق محمّد بن الحسین العراقی الحسینی.
الطبعه الأولی،٣ أجزاء فی مجلّد واحد، فاس، المطبعه الجدیده،١٣54-١٣5٧ ه.
١٠٩- «شرح البدایه فی علم الدرایه» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . قم، مکتبه المفید. [بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، مطبعه النعمان].
* «شرح البدایه فی علم الدرایه» (1). للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١- ٩65 ه) . تحقیق عبد الحسین محمّد علی بقّال. الطبعه الأولی، قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠٨ ه.
١١٠- «شرح دیوان الحماسه» . لأبی علی أحمد بن محمّد بن الحسن المرزوقی (م 4٢١ ه) . تحقیق أحمد أمین و عبد السلام هارون. الطبعه الأولی،4 مجلّدات، القاهره، لجنه التألیف و الترجمه و النشر، ١٣٧١ ه/١٩5١ م-١٣٧٣ ه/١٩5٣ م.
١١١- «شرح شافیه ابن الحاجب» . للشیخ رضیّ الدین محمّد بن الحسن الأسترآبادی (م حوالی 6٨٨ ه) . تحقیق محمّد نور الحسن و محمّد الزفزاف و محمّد محیی الدین عبد الحمید.4 مجلّدات- المجلّد الرابع خاصّ بشرح الشواهد لعبد القادر البغدادیّ (١٠٣-١٠٩٣ ه) -بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣٩5 ه/١٩٧5 م.
١١٢- «شرح صحیح البخاریّ» . لشمس الدین محمّد بن یوسف بن علیّ بن سعید الکرمانی البغدادیّ (٧١٧-٧٨6 ه) . -المطبوع بذیل «صحیح البخاریّ» -الطبعه الثانیه،٢5 جزء فی ٩ مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی،١4٠١ ه/١٩٨١ م.
١١٣- «شرح الکافی» . للمولی محمّد صالح المازندرانی (م ١٠٨6 ه) . مع تعالیق المیرزا أبی الحسن الشعرانی، تحقیق علی أکبر الغفّاری. [الطبعه الأولی]،١٢ جزء فی 6 مجلّدات، طهران، المکتبه الإسلامیه،١٣٨٢ ه.
١١4- «شرح الکافیه» . للشیخ رضیّ الدین محمّد بن الحسن الأسترآبادی (م حوالی 6٨٨ ه) . الطبعه الثانیه، مجلّدان، بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣٩٩ ه/١٩٧٩ م.
* «شرح الکرمانی علی صحیح البخاریّ» – «شرح صحیح البخاریّ» .
١١5- «شرح اللمعه» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . تحقیق السیّد محمّد کلانتر، تقدیم الشیخ محمّد مهدی الآصفی.١٠ مجلّدات، بیروت، دار العالم الإسلامی.
[شماره صفحه واقعی : 4٠٨]
ص: 4138
[بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، جامعه النجف الدینیه].
١١6- «شرح المهذّب» . لأبی زکریا یحیی بن شرف النّووی الشافعی (6٣١-6٧6 ه)١٨ مجلّدا، القاهره، مطبعه العاصمه.
١١٧- «شرح نهج البلاغه» . لعزّ الدین عبد الحمید بن محمّد بن أبی الحدید المعتزلی (5٨6-656 ه) .
تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم. الطبعه الأولی،٢٠ مجلّدا، القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه، ١٣٧٨ ه/١٩5٩ م.
١١٨- «شرف أصحاب الحدیث» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢- 46٣ ه) . تحقیق محمّد سعید خطیب أوغلی. أنقره، دار إحیاء السنه النبویّه.
١١٩-* «شهداء الفضیله» . للشیخ عبد الحسین الأمینی (١٣٢-١٣٩٠ ه) . قم، دار الشهاب.
١٢٠-* «الشیعه و فنون الإسلام» . للسیّد حسن الصدر (١٢٧٢-١٣54 ه) . بیروت، دار المعرفه.
«ص»
١٢١- «صبح الأعشی فی صناعه الإنشا» . لأبی العباس أحمد بن علی القلقشندی (٧5٧-٨٢١ ه) .
الطبعه الثانیه،١4 مجلّدا، القاهره، دار الکتب المصریه،١٣46 ه.
١٢٢- «صحیح البخاریّ» . -بشرح الکرمانی-لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری (١٩4- ٢56 ه) . الطبعه الثانیه،٢5 جزء فی ٩ مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ١4٠١ ه/١٩٨١ م.
١٢٣- «صحیح مسلم» . لمسلم بن الحجاج القشیری النیسابوریّ (٢٠6-٢6١ ه) . تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، الطبعه الثانیه،5 مجلّدات، بیروت، دار الفکر،١٣٩٨ ه.
١٢4- «صفه الفتوی و المفتی و المستفتی» . لأحمد بن حمدان الحرّانی الحنبلی (6٠٣-6٩5 ه) . تحقیق محمّد ناصر الدین الألبانی. الطبعه الأولی، دمشق، المکتب الإسلامی،١٣٨٠ ه.
١٢5- «الصله» . لأبی القاسم خلف بن عبد الملک المعروف بابن بشکوال (4٩4-5٧٨ ه) . مجلّدان، مصر، الدار المصریه للتألیف و الترجمه،١٩66 م.
[]* «صیغ العقود» – «کلمات المحققین» .
«ط»
١٢6- «طبقات الشافعیه الکبری» . لأبی نصر عبد الوهّاب بن علیّ بن عبد الکافی السبکی (٧٢٧-٧٧١ ه) . تحقیق محمود محمّد الطناحی و عبد الفتّاح محمّد الحلو. الطبعه الأولی،١٠ مجلّدات، مصر، مطبعه عیسی البابی الحلبیّ و شرکاه،١٩٧4 م.
[شماره صفحه واقعی : 4٠٩]
ص: 4139
١٢٧- «الطبقات الکبیر» . لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی (١6٨-٢٣٠ ه)٨ مجلّدات+المجلّد الفهرس، بیروت، دار صادر.
«ع»
١٢٨- «عدّه الداعی و نجاح الساعی» . لأبی العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی الأسدی (٧5٧-٨4١ ه) . تحقیق أحمد الموحدی القمّیّ. قم، مکتبه الوجدانی.
١٢٩- «علم القلوب» . لأبی طالب محمّد بن علی المکّی (م ٣٨6 ه) . تحقیق عبد القادر أحمد عطا.
الطبعه الأولی، مصر، مکتبه القاهره،١٣٨4 ه/١٩64 م.
[] «علوم الحدیث» – «مقدّمه ابن الصلاح» .
١٣٠- «عوالی اللآلی العزیزیه فی الأحادیث الدینیه» . لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم الأحسائی المعروف بابن أبی جمهور (م أوائل القرن العاشر) . تحقیق مجتبی العراقی. الطبعه الأولی،4 مجلّدات، قم، ١4٠٣-١4٠5 ه.
١٣١- «عیون الأخبار» . لعبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوری (٢١٣-٢٧٠ ه)4 أجزاء فی مجلّد واحد، مصر، الهیئه المصریه العامّه للکتاب،١٩٧٣ م.
«غ»
١٣٢- «غرر الحکم و درر الکلم» . لأبی الفتح عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد الآمدی (م. حوالی 55٠ ه (1)) . -المطبوع مع شرحه بالفارسیه لجمال الدین الخوانساری-تحقیق جلال الدین الأرموی.
الطبعه الرابعه،٧ مجلّدات، طهران، جامعه طهران،١٣66 ه ش.
[] «غرر الفرائد و درر القلائد» – «أمالی المرتضی» .
[] «الغرر و الدّرر» – «أمالی المرتضی» .
١٣٣- «الغیبه» . لأبی جعفر شیخ الطائفه محمّد بن الحسن الطوسیّ (٣٨5-46٠ ه) . [الطبعه الثانیه]، طهران، مکتبه نینوی الحدیثه،١٣٩٨ ه. [بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف] «ف»
١٣4- «فتح الباقی بشرح ألفیّه العراقی» . لزکریا بن محمّد بن أحمد بن زکریا الأنصاری الأزهری (٨٢6/٨٢٣-٩٢٨/٩٢6 ه) . -المطبوع بذیل «شرح ألفیّه العراقی» -تحقیق محمّد بن الحسین العراقی
[شماره صفحه واقعی : 4١٠]
ص: 4140
الحسینی. الطبعه الأولی،٣ أجزاء فی مجلّد واحد، فاس، المطبعه الجدیده،١٣54- ١٣5٧ ه.
١٣5- «الفردوس بمأثور الخطاب مرتّبا علی کتاب الشهاب» . لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمیّ الهمذانی (445-5٠٩ ه) . تحقیق السعید بن بسیونی زغلول. الطبعه الأولی،5 مجلّدات+الفهرس. بیروت، دار الکتب العلمیه،١4٠6 ه/١٩٨6 م.
[] «الفقیه» – «کتاب من لا یحضره الفقیه» .
١٣6- «الفقیه و المتفقه» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢-46٣ ه) . جزآن فی مجلّد واحد، بیروت، دار إحیاء السنه النبویّه،١٣٩5 ه.
[] «فهرس النجاشیّ» – «رجال النجاشیّ» .
١٣٧- «فیض القدیر شرح الجامع الصغیر» . لمحمد عبد الرءوف المناوی (٩5٢-١٠٣١/١٠٢٩ ه) .
الطبعه الثانیه،6 مجلّدات، دار الفکر،١٣٩١ ه. /١٩٧٢ م.
«ق»
١٣٨-* «قاموس الرجال» . للشیخ محمّد تقیّ التستریّ. الطبعه الأولی،١١ مجلّدا، طهران، مرکز نشر الکتاب،١٣٧٩-١٣٩١ ه.
١٣٩- «القواعد و الفوائد» . للشهید الأول محمّد بن مکی العاملی (٧٣4-٧٨6 ه) . تحقیق عبد الهادی الحکیم، الطبعه الثانیه، مجلّدان، قم، مکتبه المفید. [بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، مطبعه الآداب،١٩٨٠ م].
١4٠- «قوت القلوب فی معامله المحبوب، و وصف طریق المرید إلی مقام التوحید» . لأبی طالب محمّد بن علی المکّی (م ٣٨6 ه) . جزآن فی مجلّد واحد، مصر، المطبعه المیمنیه،١٣١٠ ه.
«ک»
١4١- «الکافی» . لأبی جعفر ثقه الإسلام محمّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازیّ (م ٣٢٩ ه) .
تحقیق علی أکبر الغفّاری. الطبعه الخامسه لقسم الأصول، و الثانیه لقسم الفروع، و الرابعه لقسم الروضه؛٨ مجلّدات (: المجلّد ١ و ٢ هو الأصول، و المجلّد ٣-٧ هو الفروع، و المجلّد ٨ هو الروضه) ، طهران، دار الکتب الإسلامیه،١٣6٢-١٣6٣ ه ش.
[] «کتاب الأذکار» – «الأذکار» .
[] «کتاب التوحید» – «التوحید.» .
[] «کتاب الخصال» – «الخصال» .
[شماره صفحه واقعی : 4١١]
ص: 4141
١4٢- «کتاب من لا یحضره الفقیه» (1). لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (بعد ٣٠4-٣٨١ ه) . تحقیق السیّد حسن الموسوی الخرسان. الطبعه الخامسه،4 مجلّدات، طهران، دار الکتب الإسلامیه،١٣٩٠ ه.
[] «الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل» – «تفسیر الکشّاف» .
١4٣-* «کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار» . للسیّد إعجاز حسین ابن السیّد محمّد قلی النیسابوریّ الکنتوری (١٢4-١٢٨6 ه) . تحقیق محمّد هدایت حسین. کلکته، ١٣٣٠ ه.
١44- «کشف الخفاء و مزیل الإلباس عمّا اشتهر من الأحادیث علی ألسنه الناس» . لإسماعیل بن محمّد العجلونی الجراحی (١٠٨٧-١١6٢ ه) . تحقیق أحمد القلاش. الطبعه الثانیه، مجلّدان، بیروت، مؤسّسه الرساله.
١45- «کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد» . للعلامه الحلّی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر (64٨-٧٢6 ه) . تحقیق حسن حسن زاده الآملی. الطبعه الأولی، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی، ١4٠٧ ه.
١46- «کشف الوجوه الغرّ لمعانی نظم الدّرّ» (: شرح تائیه ابن الفارض) . لعزّ الدین محمود بن علی الکاشانی (2)(م ٧٣5 ه) . جزآن فی مجلّد واحد، مصر، المطبعه الخیریه،١٣١٠ ه.
١4٧- «کفایه الأثر فی النصّ علی الأئمّه الاثنی عشر» . لأبی القاسم علیّ بن محمّد بن علی الخزاز القمّیّ الرازیّ (القرن الرابع) . تحقیق السیّد عبد اللطیف الحسینی الکوه کمری، بیدار،١4٠١ ه.
١4٨- «الکفایه فی علم الروایه» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢-46٣ ه) . تحقیق أحمد عمر هاشم. الطبعه الثانیه، بیروت، دار الکتاب العربی، ١4٠6 ه/١٩٨6 م.
١4٩-* «کلمات المحققین» : مجموعه علمیه تحتوی علی ثلاثین رساله لعدّه من العلماء المحققین. منها «صیغ العقود» . للمحقّق الکرکی علیّ بن عبد العالی (م ٩4٠ ه) . قم، مکتبه المفید،١4٠٢ ه.
[بالأوفست عن طبعته الأولی الحجریه، طهران،١٣١5 ه].
١5٠- «الکنی و الألقاب» . للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ (١٢٩4-١٣5٩ ه) . الطبعه
[شماره صفحه واقعی : 4١٢]
ص: 4142
الرابعه،٣ مجلّدات، طهران، مکتبه الصدر،١٣٩٧ ه.
١5١- «کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال» . لعلاء الدین علی المتّقی بن حسام الدین الهندی (م ٩٧5 ه) . تحقیق بکری حیانی و صفوه السقا. الطبعه الخامسه،١6 مجلّدا، بیروت، مؤسّسه الرساله،١4٠5 ه/١٩٨5 م.
١5٢- «کنز الفوائد» . لأبی الفتح الشیخ محمّد بن علیّ بن عثمان الکراجکیّ الطرابلسی (م 44٩ ه) .
تحقیق عبد اللّه نعمه. [الطبعه الأولی]، مجلّدان، بیروت، دار الأضواء،١4٠5 ه/١٩٨5 م.
[] «الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاریّ» – «شرح صحیح البخاریّ» .
«ل»
١5٣- «اللزومیات أو لزوم ما لا یلزم» . لأبی العلاء أحمد بن عبد اللّه المعرّی (٣6٣-44٩ ه) . تحقیق عمر أبی النصر. [بیروت؟]،١٩6٩ م.
١54- «لسان العرب» . لجمال الدین محمّد بن مکرم بن منظور المصری (6٣-٧١١ ه) .١5 مجلّدا، قم، نشر أدب الحوزه،١4٠5 ه. [بالأوفست عن طبعه بیروت، دار بیروت و دار صادر، ١٣٧6 ه].
١55-* «لؤلؤه البحرین فی الإجازه لقرّتی العین» . للشیخ یوسف بن أحمد البحرانیّ (١١٠٧-١١٨6 ه) . تحقیق السیّد محمّد صادق بحر العلوم. الطبعه الثانیه، قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السلام. [بالأوفست عن طبعه النجف؟ ، الکتبی].
«م»
١56- «المجازات النبویّه» . لأبی الحسن الشریف الرضی محمّد بن الحسین بن موسی (٣5٩-4٠6 ه) .
تحقیق طه محمّد الزینی. قم، مکتبه بصیرتی. [بالأوفست عن طبع مصر].
١5٧- «مجمع الأمثال» . لأحمد بن محمّد بن أحمد النیسابوریّ المیدانی (م 5١٨ ه) . تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید. مجلّدان، مطبعه السنه المحمدیه،١٣٧4 ه/١٩55 م.
[] «مجمع البیان لعلوم القرآن» – «تفسیر مجمع البیان» .
١5٨- «مجمع الزوائد و منبع الفوائد» ، لنور الدین علیّ بن أبی بکر الهیثمی (م ٨٠٧ ه) . بتحریر العراقی و ابن حجر. الطبعه الثانیه،١٠ مجلّدات، بیروت، دار الکتاب العربی،١٩6٧ م.
١5٩-* «مجمع الفائده و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان» . لأحمد بن محمّد المحقّق الأردبیلی (م ٩٩٣ ه) . تحقیق عدّه من الفضلاء. الطبعه الأولی،6 مجلّدات حتّی الآن، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی،١4٠٢-١4٠٧ ه.
[شماره صفحه واقعی : 4١٣]
ص: 4143
[] «مجموعه ورّام» – «تنبیه الخواطر و نزهه النواظر» .
[] «المجموع شرح المهذّب» – «شرح المهذّب» .
١6٠- «المحاسن» . لأبی جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی (م ٢٧4/٢٨٠ ه) . تحقیق جلال الدین الحسینی المشتهر بالمحدّث الأرموی. الطبعه الثانیه، قم، دار الکتب الإسلامیه.
١6١- «المحاسن و المساوئ» . لإبراهیم بن محمّد البیهقیّ (کان حیّا قبل ٣٢٠ ه) . بیروت، دار صادر و دار بیروت،١٣٨٠ ه/١٩6٠ م.
١6٢- «محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء و البلغاء» . لأبی القاسم الحسین بن محمّد بن المفضّل المعروف بالراغب الأصفهانیّ (م حوالی 4٠٠ ه)4 مجلّدات، بیروت، دار مکتبه الحیاه،١٩6١ م.
١6٣- «المحجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء» . لمحمّد بن المرتضی المولی محسن المعروف بالفیض الکاشانی (١٠٠٧-١٠٩١ ه) . تحقیق علی أکبر الغفّاری. الطبعه الثانیه،٨ أجزاء فی 4 مجلّدات، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی.
١64- «المحدّث الفاصل بین الراوی و الواعی» . للقاضی الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الرامهرمزی (م ٣6٠ ه) . تحقیق محمّد عجاج الخطیب. الطبعه الأولی، بیروت، دار الفکر، ١٣٩١ ه/١٩٧١ م.
١65- «مختار الصحاح» . لمحمّد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازیّ (کان حیّا فی 666 ه) . تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید و محمّد عبد اللطیف السبکی. طهران، ناصر خسرو،١٣6٣ ه ش. [بالأوفست].
١66- «مختصر نصیحه أهل الحدیث» . لأبی بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب البغدادیّ (٣٩٢-46٣ ه) . تحقیق صبحی البدری السامرائی. طبع ضمن مجموعه «رسائل فی علوم الحدیث» المدینه المنوّره، المکتبه السلفیه،١٣٨٩ ه/١٩6٩ م.
١6٧-* «مرآه الرشاد» . للشیخ عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی (١٢٩-١٣5١ ه) . تحقیق محیی الدین المامقانی. الطبعه الثالثه، قم، المطبعه العلمیه،١٣٩٧ ه.
١6٨- «مرآه العقول فی شرح أخبار الرسول» . للعلامه محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی (١٠٣٧-١١١٠ ه) . تحقیق هاشم الرسولی و محسن الحسینی الأمینی. الطبعه الأولی فی بعض المجلّدات و الثانیه فی بعضها، صدرت منه حتّی الآن ١٨ مجلّدا، طهران، دار الکتب الإسلامیه، ١4٠4-١4٠٧ ه.
١6٩- «مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . مجلّدان، قم، دار الهدی. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
١٧٠- «المستدرک علی الصحیحین» . لمحمّد بن عبد اللّه المعروف بالحاکم النیسابوریّ (٣٢١-4٠٣/4٠5)4 مجلّدات، بیروت، دار الفکر،١٣٩٨ ه/١٩٧٨ م.
[شماره صفحه واقعی : 4١4]
ص: 4144
١٧١-* «مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل» . للحاج المیرزا حسین النوریّ (١٢54-١٣٢٠ ه)٣ مجلّدات، قم، إسماعیلیان،١٣6٣ ه ش. [بالأوفست عن طبعته الحجریه الأولی].
١٧٢- «المستصفی من علم الأصول» . لأبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی (45-5٠5 ه) .
الطبعه الأولی، مجلّدان، القاهره، بولاق،١٣٢4 ه.
١٧٣- «مستطرفات السرائر» . لأبی عبد اللّه محمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلیّ الحلّی (54٣-5٩٨ ه) . تحقیق مدرسه الإمام المهدیّ علیه السلام. الطبعه الأولی، قم، مدرسه الإمام المهدیّ علیه السلام،١4٠٨ ه/١٩٨٧ م.
١٧4-* «مسکّن الفؤاد عند فقد الأحبّه و الأولاد» . للشهید الثانی زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی (٩١١-٩65 ه) . تحقیق مؤسّسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث. الطبعه الأولی، قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث،١4٠٧ ه.
١٧5- «المسلسلات» . لأبی محمّد جعفر بن أحمد بن علی القمّیّ (القرن الرابع) . تحقیق المیرزا أبی الحسن الشعرانی. طهران، المکتبه الإسلامیه،١٣6٩ ه. (طبع مع عدّه رسائل أخر له أیضا مثل «جامع الأحادیث» و «نوادر الأثر») .
١٧6- «مسند أحمد» . لأحمد بن محمّد بن حنبل (١64-٢4١ ه)6 مجلّدات، مصر، المطبعه المیمنیه، ١٣١٣ ه.
١٧٧- «مسند الإمام موسی بن جعفر» علیهما السلام. لأبی عمران موسی بن إبراهیم المروزی (م حوالی أوائل القرن الثالث) . تحقیق محمّد حسین الحسینی الجلالی. الطبعه الرابعه، بیروت، دار الأضواء،١4٠6 ه.
١٧٨-* «مشجّره إجازات علماء الإمامیّه» . للسیّد أبی القاسم بن رضا الطباطبائی التبریزی (١٢٨6-١٣6٢ ه) . قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠6 ه. (طبع مع «مشجّره مواقع النجوم» الآتی) .
١٧٩-* «مشجّره مواقع النجوم و سلاسل الدرّ المنظوم» . للحاج میرزا حسین النوریّ (١٢54-١٣٢٠ ه) . قم، مکتبه آیه اللّه المرعشیّ،١4٠6 ه.
١٨٠- «مشکاه الأنوار فی غرر الأخبار» . لأبی الفضل علیّ بن الحسن بن الفضل الطبرسیّ (م القرن السابع) . الطبعه الأولی، النجف الأشرف،١٣٨5 ه/١٩65 م.
١٨١- «مصابیح الأنوار فی حلّ مشکلات الأخبار» . للسیّد عبد اللّه الشّبّر (١١٨٨-١٢4٢ ه) . تحقیق السیّد علی نجل المؤلّف. الطبعه الثانیه، مجلّدان، قم، مکتبه بصیرتی. [بالأوفست عن طبعه بغداد].
١٨٢- «مصادقه الإخوان» . لأبی الحسن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ (م ٣٢٩ ه) .
[شماره صفحه واقعی : 4١5]
ص: 4145
تحقیق السیّد محمّد المشکاه. (المطبوع مع ترجمته الفارسیه) قم،١4٠٢ ه. [بالأوفست عن طبعته السابقه (1)].
١٨٣- «مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه» . المنسوب إلی الإمام جعفر بن محمّد الصادق صلوات اللّه علیهما (٨-١4٨ ه) . -المطبوع مع ترجمته الفارسیه للشیخ حسن المصطفویّ-طهران، المجمع الإسلامی للفلسفه الإیرانیه،١4٠١ ه.
١٨4-* «المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر» . لأحمد بن محمّد بن علی الفیّومی (م بعد ٧٧٠ ه) .
بیروت، دار الکتب العلمیه،١٣٩٨ ه/١٩٧٨ م.
١٨5-* «مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال» . للشیخ محمّد محسن آقا بزرگ الطهرانیّ (١٢٩٣-١٣٨٩ ه) . تحقیق أحمد المنزوی. الطبعه الأولی، [طهران]،١٣٧٨ ه/١٣٣٧ ه ش.
١٨6- «معارج الأصول» . للمحقّق الحلّی نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی (6٠٢-6٧6 ه) . تحقیق محمّد حسین الرضوی. الطبعه الأولی، قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السلام،١4٠٣ ه.
١٨٧- «معانی الأخبار» . لأبی جعفر الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (بعد ٣٠4-٣٨١ ه) . تحقیق علی أکبر الغفّاری. [الطبعه الثانیه]، قم، مؤسّسه النشر الإسلامی، ١٣6١ ه ش.
١٨٨- «معجم الأدباء» . لیاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی (5٧4-6٢6 ه) . الطبعه الثالثه،٢٠ جزء فی ١٠ مجلّدات، بیروت، دار الفکر،١4٠٠ ه/١٩٨٠ م.
١٨٩- «معجم البلدان» . لیاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی (5٧4-6٢6 ه)5 مجلّدات، بیروت، دار إحیاء التراث العربی،١٣٩٩ ه/١٩٧٨ م.
١٩٠- «معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه» . للسیّد أبی القاسم الموسوی الخوئی. الطبعه الثالثه،٢٣ مجلّدا، بیروت،١4٠٣ ه/١٩٨٣ م.
١٩١- «معجم المؤلّفین» . لعمر رضا کحّاله (م ١4٠٨ ه) .١5 جزء فی ٨ مجلّدات+ «المستدرک علی معجم المؤلّفین» فی مجلّد واحد، بیروت، دار إحیاء التراث العربی.
١٩٢- «المعجم الوسیط» . لعدّه من الأدباء من أعضاء مجمع اللغه العربیه فی مصر. مجلّدان، طهران، ناصر خسرو. [بالأوفست عن طبعته الثانیه فی مصر].
١٩٣- «المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار فی تخریج ما فی الإحیاء من الأخبار» . لأبی الفضل
[شماره صفحه واقعی : 4١6]
ص: 4146
عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الشافعی المعروف بالعراقی (٧٢5-٨٠6 ه) . -المطبوع بذیل «إحیاء علوم الدین» -4 مجلّدات، مصر، مطبعه الحلبیّ،١٣4٧ ه.
١٩4- «مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب» . لأبی محمّد عبد اللّه بن یوسف بن هشام الأنصاری المصری (٧٠٨-٧6١ ه) . طهران، المکتبه العلمیه الإسلامیه،١٣٩١ ه. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
١٩5- «مفاتیح الجنان» . للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ (١٢٩4-١٣5٩ ه) . قم، مکتبه الصحفی [بالأوفست عن طبعه طهران، مکتبه محمّد حسن العلمی،١٣56 ه].
[] «مفاتیح الغیب» – «تفسیر الرازیّ» .
١٩6- «مفتاح دار السعاده و منشور ولایه أهل العلم و الإراده» . لشمس الدین محمّد بن أبی بکر المعروف بابن قیّم الجوزیه (6٩١-٧5١ ه) . الطبعه الأولی، جزآن فی مجلّد واحد، مصر، مطبعه السعاده،١٣٢٣ ه.
١٩٧-* «مقابس الأنوار و نفائس الأسرار فی أحکام النبیّ المختار و عترته الأطهار» علیهم السلام.
للشیخ أسد اللّه بن إسماعیل التستریّ الکاظمی (حوالی ١١٨6؟ -١٢٣٧ ه) . قم، مؤسّسه آل البیت علیهم السلام. [بالأوفست عن طبعته الحجریه].
١٩٨-* «مقباس الهدایه فی علم الدرایه» . للشیخ عبد اللّه بن محمّد حسن المامقانی (١٢٩-١٣5١ ه) . -المطبوع مع «تنقیح المقال» له أیضا-الطبعه الثانیه،٣ مجلّدات، [قم].
[بالأوفست عن طبعه النجف الأشرف، المطبعه المرتضویه،١٣5٢ ه].
١٩٩- «مقدّمه ابن الصلاح» . لأبی عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری المعروف بابن الصلاح (5٧٧-64٣ ه) . تحقیق عائشه عبد الرحمن بنت الشاطئ. مصر، دار الکتب،١٩٧4 م.
٢٠٠- «مکارم الأخلاق» . لأبی نصر رضیّ الدین الحسن بن الفضل الطبرسیّ (القرن السادس) .
تحقیق محمّد حسین الأعلمی. الطبعه السادسه، بیروت، الأعلمی،١٣٩٢ ه/١٩٧٢ م.
٢٠١- «المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم» . لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی (5١-5٩٧ ه) . الطبعه الأولی،5 مجلّدات، (من المجلّد 6-١٠) حیدرآباد الدکن، ١٣5٧-١٣5٩ ه.
[] «من لا یحضره الفقیه» – «کتاب من لا یحضره الفقیه» .
٢٠٢- «میزان العمل» . لأبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّالی (45-5٠5 ه) . الطبعه الثانیه، مصر، المطبعه العربیه،١٣4٢ ه.
«ن»
٢٠٣-* «نقد الرجال» . للسیّد مصطفی بن حسین الحسینی التفرشی (کان حیا فی ١٠44 ه) . الطبعه الأولی
[شماره صفحه واقعی : 4١٧]
ص: 4147
الحجریه، طهران،١٣١٨ ه.
٢٠4- «النهایه فی غریب الحدیث و الأثر» . للمبارک بن محمّد بن محمّد الجزری المعروف بابن الأثیر (544-6٠6 ه) . تحقیق طاهر أحمد الزاوی و محمود الطناحی.5 مجلّدات، بیروت، المکتبه الإسلامیه.
٢٠5- «نهج البلاغه» (: ما اختاره المؤلّف من کلام أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلّین) . لأبی الحسن الشریف الرضیّ محمّد بن الحسین بن موسی (٣5٩-4٠6 ه) . تحقیق صبحی الصالح. قم، الهجره،١٣٩5 ه. [بالأوفست عن طبعه بیروت،١٣٨٧ ه].
«و»
٢٠6- «وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان» . لأبی العباس أحمد بن محمّد بن أبی بکر بن خلّکان (6٠٨-6٨١ ه) . تحقیق إحسان عبّاس. [الطبعه الثانیه؟]،٨ مجلّدات، قم، الرضی، ١٣64 ه ش. [بالأوفست عن طبعته السابقه].
«ی»
٢٠٧- «یتیمه الدهر فی محاسن أهل العصر» . لأبی منصور عبد الملک بن محمّد بن إسماعیل الثعالبی النیسابوریّ (٣5-4٢٩ ه) . تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید. الطبعه الثانیه،4 أجزاء فی مجلّدین، بیروت، دار الفکر،١٣٩٣ ه/١٩٧٣ م.
[شماره صفحه واقعی : 4١٨]
ص: 4148
ب: المصادر الفارسیه
«أ»
٢٠٨-* «أحسن التواریخ» . لحسن بیگ روملو (٩٣٧-بعد ٩٨5 ه) . تحقیق عبد الحسین النوائی.
طهران، بابک،١٣5٧ ه ش.
٢٠٩- «أخلاق ناصری» . للخواجه نصیر الدین محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسیّ (5٩٧-6٧٢ ه) .
تحقیق مجتبی مینوی و علی رضا الحیدری. الطبعه الثالثه، طهران، الخوارزمی،١٣64 ه ش.
«ب»
٢١٠- «بوستان» . لأبی محمّد مصلح الدین عبد اللّه بن مشرف بن مصلح المعروف بسعدی الشیرازی (م. حوالی 6٩١ ه) . تحقیق غلامحسین الیوسفی. الطبعه الثانیه، طهران، الخوارزمی،١٣6٣ ه ش.
«ت»
٢١١-* «تاریخ جهان آرا» . للقاضی أحمد الغفاری القزوینیّ (م ٩٧5 ه) . طهران، مکتبه حافظ، ١٣4٣ ه ش.
٢١٢- «تذکره الأولیاء» . لفرید الدین محمّد بن إبراهیم العطّار النیسابوریّ (حوالی 54٠-6١٨ ه) .
تحقیق محمّد الاستعلامی. الطبعه الثالثه، طهران، مکتبه زوّار،١٣6٠ ه ش.
٢١٣-*[مجله] «تعلیم و تربیت» . المدیر المسئول: علی أصغر حکمت (١٣١-١4٠٠ ه) . السنه الأولی، العدد الخامس، طهران،١٣٠4 ه ش.
٢١4- «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» . لجمال الدین حسین بن علیّ بن محمّد الخزاعیّ الرازیّ (کان حیّا فی 55٢ ه) . تحقیق مهدی الإلهی القمشهی. الطبعه الثانیه،١٠ مجلّدات، طهران، مکتبه محمّد حسن العلمی،١٣٢5 ه ش.
٢١5- «تفسیر کشف الأسرار» المعروف ب «تفسیر الخواجه عبد اللّه الأنصاری» (٣٩6-4٨١ ه) . لأبی الفضل رشید الدین بن أحمد بن محمّد بن محمود المیبدی (القرن السادس) . تحقیق علی أصغر حکمت.
الطبعه الثالثه،١٠ مجلّدات، طهران، أمیر کبیر،١٣5٧ ه ش.
[شماره صفحه واقعی : 4١٩]
ص: 4149
«د»
٢١6- «درّه التاج لغرّه الدّباج» . لمحمود بن مسعود قطب الدین الشیرازی (6٣4-٧١٠ ه) . تحقیق السیّد محمّد المشکاه. الطبعه الأولی،5 أجزاء فی مجلّد واحد، طهران، مطبعه مجلس الشوری، ١٣١٧-١٣٢٠ ه ش.
«ر»
٢١٧-*[مجله] «راهنمای کتاب» . المدیر المسئول: إیرج افشار. السنه التاسعه عشره، الأعداد 4-6، طهران،١٣55 ه ش.
[] «روح الجنان و روح الجنان» – «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» .
٢١٨-* «ریحانه الأدب فی تراجم المعروفین بالکنیه أو اللقب» . للمیرزا محمّد علی المدرّس التبریزی (١٢٩6-١٣٧٣ ه) . الطبعه الثالثه،٨ مجلّدات، تبریز، مکتبه خیام.
«ط»
٢١٩- «طبقات الصوفیه» . للخواجه عبد اللّه الأنصاری (٣٩6-4٨١ ه) . تحقیق محمّد سرور مولائی.
طهران، طوس،١٣6٢ ه ش.
٢٢٠-* «طرائق الحقائق» . لمحمد معصوم الشیرازی (م ١٣44 ه) . تحقیق محمّد جعفر محجوب، الطبعه الثانیه،٣ مجلّدات، طهران، مکتبه سنائی.
«ف»
٢٢١- «فرهنگ فارسی» . لمحمد معین (١٢٩٧-١٣5٠ ه ش) . الطبعه الرابعه،6 مجلّدات، طهران، أمیر کبیر،١٣6٠ ه ش.
٢٢٢-* «الفوائد الرضویه فی أحوال علماء المذهب الجعفریه» . للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ (١٢٩4-١٣5٩ ه) . طهران. مکتبه مرکزی.
٢٢٣-* «فهرست کتابخانۀ إهدائی مشکاه به کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران» (: «فهرس مکتبه المشکاه المهداه إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران») . لعلی نقی المنزوی (المجلد ١ و ٢) و محمّد تقیّ دانش پژوه (المجلّد ٣-٧) . الطبعه الأولی،٧ مجلّدات، طهران، جامعه طهران، ١٣٣٠-١٣٣٨ ه ش.
٢٢4-* «فهرست کتابهای چاپی عربی» (: «فهرس کتب العربیه المطبوعه») . لخان بابا مشار.
[شماره صفحه واقعی : 4٢٠]
ص: 4150
الطبعه الأولی، طهران، انجمن کتاب،١٣44 ه ش.
٢٢5-* «فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ آستانۀ مقدسۀ قم» (: «فهرس مخطوطات مکتبه حرم السیّده معصومه سلام اللّه علیها بقم) . لمحمد تقیّ دانش پژوه. قم،١٣55 ه ش.
٢٢6-* «فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران» (: «فهرس مخطوطات المکتبه المرکزیه لجامعه طهران») . لمحمد تقیّ دانش پژوه. [الطبعه الأولی]،١٨ مجلّدا (المجلّد ١-٧ هو «فهرس مکتبه المشکاه المهداه إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران») ، طهران، جامعه طهران، ١٣٣٠-١٣64 ه ش.
«ق»
٢٢٧-* «قصص العلماء» (1). للمیرزا محمّد بن سلیمان التنکابنی (م ١٣٠٢ ه) . طهران، المکتبه العلمیه الإسلامیّه.
«ک»
[] «کشف الأسرار و عدّه الأبرار» – «تفسیر کشف الأسرار» .
٢٢٨- «کشف المحجوب» . لأبی الحسن علیّ بن عثمان الجلالی الهجویری الغزنوی (م. حوالی 465 ه) . تحقیق والنتین ژوکوفسکی. طهران، مکتبه الطهوری،١٣٩٩ ه.
٢٢٩- «کلیله و دمنه» . ترجمه أبی المعالی نصر اللّه بن محمّد المنشئ (م 555/5٨٣ ه) . تحقیق حسن حسن زاده الآملی. الطبعه الثانیه، طهران، أمیر کبیر،١٣65 ه ش.
* «کلیله و دمنه» . ترجمه أبی المعالی نصر اللّه بن محمّد المنشئ (م 555/5٨٣ ه) . تحقیق مجتبی مینوی.
الطبعه السادسه، طهران، جامعه طهران،١٣6٢ ه ش.
«گ»
٢٣٠- «گلستان» . لأبی محمّد مصلح الدین عبد اللّه بن مشرف بن مصلح المعروف بسعدی الشیرازی (م. حوالی 6٩١ ه) . -المطبوع مع «شرح گلستان» لمحمد خزائلی-الطبعه الرابعه، طهران، جاویدان،١٣6١ ه ش.
[شماره صفحه واقعی : 4٢١]
ص: 4151
«م»
٢٣١- «مشارق الدراری الزّهر فی کشف حقائق نظم الدّر» (: شرح تائیه ابن الفارض) .
لسعید الدین بن أحمد الفرغانی (م حوالی ٧٠٠ ه) . تحقیق جلال الدین الآشتیانی. [الطبعه الأولی].
مشهد الرضا علیه السلام، مجمع الفلسفه و العرفان الإسلامی،١٣٩٨ ه.
«ن»
٢٣٢-*[نشره] «نسخه های خطی» (: «النسخ الخطیه») . نشره تصدرها المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، تحت إشراف: محمّد تقیّ دانش پژوه و إیرج افشار و إسماعیل الحاکمی. (صدر منها حتی الآن ١٢ عددا) العدد ٧: طهران، جامعه طهران،١٣5٣ ه ش؛ العدد ١١ و ١٢: طهران، جامعه طهران،١٣6٢ ه ش.
٢٣٣-[مجله] «نور علم» . مجله تصدرها جماعه المدرّسین للحوزه العلمیه بقم المشرّفه. المدیر المسئول:
محمّد الیزدیّ. (صدر منها حتّی الآن ٣٠ عددا) العدد ١٣:١4٠6 ه؛ و العدد ٢١:١4٠٧ ه.
«ه»
٢٣4- «هدیّه الأحباب» . للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ (١٢٩4-١٣5٩ ه) . الطبعه الثانیه، طهران، أمیر کبیر،١٣6٣ ه ش.
[شماره صفحه واقعی : 4٢٢]
ص: 4152
٢-فهرس الآیات الکریمه
٢-فهرس الآیات الکریمه (1)
الآیه/رقم الآیه/الصفحه
البقره (٢)
سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا ٣٢/٢٩٧
أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ. . . 44/١٨١
وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ. . . ٨٣/١١4
أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ. . . ٨5/١5٣
وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً ٩5/٢٣٨
وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ. . . ١55-٢5٧/٢٣٧
أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ. . . ١5٧/٣4٧
إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا. . . ١5٩/١٧٧
وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ مٰا. . . ١6٩/٢٨٠
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ. . . ٢١٩/٣٣6
وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ ٢٢٠/٢٠٢
وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ. . . ٢٣١/٩6
وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ ٢٣٧/٣٢٢
وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ ٢5١/٩6
یُؤْتِی اَلْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ. . . ٢6٩/٣6٨
وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ. . . ٢6٩/٩5،٩6
وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّٰهُ ٢٨٢/٢٢6
آل عمران (٣)
وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ. . . ٧/٩٧
وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ. . . ٧/٩٨
شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ. . . ١٨/٧٩،٩٨
[شماره صفحه واقعی : 4٢٣]
ص: 4153
سَیِّداً وَ حَصُوراً ٣٩/٣١٩
وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ. . . 4٨/١٢٣
یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ. . . ١٠6-١٠٧/٢٩4
وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ. . . ١٨٧/١٧٧
النساء (4)
لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ ١١/٢٩٨
فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ. . . 54/٩6
أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ. . . 5٩/٩٧
وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ ٩5/٩6
وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ ١١٣/٩6
وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ١١٣/١٢٣
یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اَللّٰهُ یُفْتِیکُمْ ١٧6/٢٧٩
المائده (5)
قُلْ لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ ١٠٠/٩6
الأنعام (6)
أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ. . . ٨٩/٩6
الأعراف (٧)
أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ. . . ١6٩/٢١6
وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی اَلْأَرْضِ. . . ١٧6/١55
فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ. . . ١٧6/١5٢
أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ. . . ١٨5/٣66
خُذِ اَلْعَفْوَ. . . ١٩٩/٣٢٢
الأنفال (٨)
إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا. . . ٢-4/٩٧
التوبه (٩)
وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ. . . ١٠٣/٣4٧
فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ. . . ١٢٢/١5٧
لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ. . . ١٢٢/١١٢،٣٧6
یونس (١)
بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا. . . ٣٩/٢١6
وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ. . . 5٣/٢٨٠
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ. . . 5٩/٢٨٠
یوسف (١٢)
یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا. . . 46/٢٨٠
الرعد (١٣)
قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ ١6/٩6
أَمْ هَلْ تَسْتَوِی اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ ١6/٩6
قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً. . . 4٣/٩٧
الحجر (١5)
إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ 4٠/١46
النحل (١6)
وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ. . . ١١6/٢٨٠
اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ ١٢5/٩6
الإسراء (١٧)
مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ. . . ١٨/١٣٢
إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ. . . ١٠٧-١٠٩/٩٨
[شماره صفحه واقعی : 4٢4]
ص: 4154
الکهف (١٨)
هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ. . . 66/٢٣5،٢٣6
إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً. . . 6٧-6٨/٢٣٧،٢44
سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً. . . 6٩/٢٣5،٢٣٩
فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ. . . ٧٠/٢44
بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ. . . ١٠٣-١٠4/١٣٢،٣١٧
فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ. . . . ١١٠/١٣٢،٣١٨
مریم (١٩)
وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا ١٢/٩5،٩6،٢٢6
فَلَنْ أُکَلِّمَ اَلْیَوْمَ إِنْسِیًّا ٢6/٢٣٨
طه (٢)
رَبِّ اِشْرَحْ لِی صَدْرِی. . . ٢5-٢٨/٢٩6
وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً. . . ٧5/٩٨
وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ١١4/٩٩
الأنبیاء (٢١)
فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ. . . ٧٩/٢٩٧
النور (٢4)
إِنَّ اَلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ. . . ١٩/٣٢٧
الشعراء (٢6)
فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ. . . ٢١/٢٢6
وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ. . . ٢١5/١٩٣
القصص (٢٨)
وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ. . . ١4/٢٢6
تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا. . . ٨٣/١4٩
العنکبوت (٢٩)
وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا. . . 4٣/٩٩
بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی. . . 4٩/٩٩
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ. . . 6٨/٣١6
وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا. . . 6٩/٣٨٧
الروم (٣)
أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ. . . ٨/٣66
لقمان (٣١)
وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَهَ ١٢/٩6
وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ ١٨/١٨5
الأحزاب (٣٣)
إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ. . . 56/٣4٨
فاطر (٣5)
وَ اَلَّذِینَ یَمْکُرُونَ اَلسَّیِّئٰاتِ لَهُمْ. . . ١٠/٣١٧
یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ ١4/١٨6
وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ وَ لاَ. . . ١٩-٢٢/٩6
إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ٢٨/٩١،٩5،٩٨، ١54،١5٧،١٨١
الصّافّات (٣٧)
سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّهِ. . . ١٨٠-١٨٢/٢٢٠،٢٢١
ص (٣٨)
وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَهَ ٢٠/٩6
[شماره صفحه واقعی : 4٢5]
ص: 4155
الزمر (٣٩)
فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ. . . ٢-٣/١٣٢
قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ. . . ٩/٩6
اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ١٨/٣٧٣
فصّلت (4١)
لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ. . . 4٢/٩4
الشوری (4٢)
مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ. . . ٢٠/١٣٢
محمّد (4٧)
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ ١٩/٣66
الفتح (4٨)
إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی. . . ٢6/٣١٩
الحجرات (4٩)
وَ لاٰ تَجَسَّسُوا ١٢/٣٣١
وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً. . . ١٢/٣٢٧
الذاریات (5١)
وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ. . . 56/٣٨٩
النجم (5٣)
فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ٣٢/١٧٢،٣٣٣
الرحمن (55)
اَلرَّحْمٰنُ، عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ١-٢/١٢4
وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ 46/٩5
هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ 6٠/٣66
المجادله (5٨)
یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا. . . ١١/٩٧،٩٨
الحشر (5٩)
لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ وَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّهِ ٢٠/٩6
الجمعه (6٢)
وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ ٢/١٢٣
ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ. . . 4/١٩٩،٣٨٨
مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ. . . 5/١5٢
الطلاق (65)
اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ. . . ١٢/٧6،٩٣
التحریم (66)
یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا. . . 6/٣٨٠
الحاقّه (6٩)
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ. . . 44-46/٢٨٠
المزّمّل (٧٣)
إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً 5/٢٨6
الأعلی (٨٧)
اَلْأَعْلَی*
قَدَّرَ فَهَدیٰ. . . ١،٣،6،٩، ١٩/٢١٠-٢١١
فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّکْریٰ. . . ٩-١٠/٩5
[شماره صفحه واقعی : 4٢6]
ص: 4156
الشمس (٩١)
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا ٩/١5١
العلق (٩6)
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ. . . ١-5/٩4
البیّنه (٩٨)
وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ. . . 5/١٣٢
جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ. . . ٨/٩5
الفلق (١١٣)
وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ. . . ٣-5/٣٢4
[شماره صفحه واقعی : 4٢٧]
ص: 4157
٣-فهرس الأحادیث الشریفه
٣-فهرس الأحادیث الشریفه (1)
«آ»
آفه الدین: الحسد و العجب و الفخر ٣٢5
آمرک أن لا تغضب ٣٢٠
«أ»
أبعد ما یکون العبد من اللّه. . .٣٣١
أجرؤکم علی الفتوی أجرؤکم علی النار ٢٨١
اجعلوها فی سجّین إنّه لیس. . . *٣١٨
احتفظوا بکتبکم فإنّکم سوف تحتاجون إلیها ٣4١
الإخلاص سرّ من أسراری استودعته. . . *١٣٣
أدنی الرئاء الشرک ١56
إذا آتاکم الزائر فأکرموه ٢٧٢
إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه ٢٧٢،٢٧٣
إذا أحبّ أحدکم أخاه المسلم. . .١٩5
إذا أخطأ العالم قول «لا أدری» . . .٢١6
إذا أراد أحدکم الحاجه فلیبکر. . .٢66
إذا أراد اللّه بعبد خیرا. . .١١٢،٣٧5
إذا تعلّم الناس العلم. . .٣٣4
إذا جاء الموت طالب العلم. . .١٢٢
إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه. . .٣٧٣
إذا رأیتم العالم محبّا. . .١٣٨
إذا سئلتم عمّا لا تعلمون. . .٢١5
إذا ظهرت البدع فی. . .١٨٧
إذا قال المؤمن لأخیه: . . .٣٢٩
إذا کتب أحدکم بسم اللّه فلا یمدّها. . .٣5٠
إذا کتب أحدکم بسم اللّه فلیمدّ الرحمن ٣5٠
إذا کتب أحدکم کتابا. . .٣5١
[شماره صفحه واقعی : 4٢٨]
ص: 4158
إذا کتبت بسم اللّه. . .٣5٠
إذا کتبت کتابا فضع. . .٣5٠
إذا مات ابن آدم انقطع. . .١٠٣
إذا مات المؤمن بکت. . .١١٣،٣٧6
إذا مات المؤمن الفقیه. . .١١٣
إذا مررتم فی ریاض. . .١٠6
اذهبوا إلی الذین کنتم. . . *٣١٧
استعن بیمینک. و أومأ بیده أی خطّ ٢6٨،٣4٠
استعیذوا باللّه من جبّ الخزی. . .٣١٨
إسماع الأصمّ من غیر تضجّر صدقه. . .٢١٣
اشتدّت مئونه الدنیا و مئونه الآخره. . .١4٢
أشدّ من یتم هذا الیتیم یتیم. . .١١4
أشدّ الناس عذابا یوم القیامه رجل. . .٢٨١
أشدّ الناس عذابا یوم القیامه عالم. . .١٣5
اطلبوا العلم لکلّ اثنین و خمیس. . .٢66
اطلبوا العلم و تزیّنوا معه. . .١6٢
اطلبوا العلم و لو بالصّین ١٠٣
اطلبوا العلم یوم الاثنین. . .٢66
أعربوا حدیثنا فإنّا قوم فصحاء ٣5٣
أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه ٣6٨
اعرفوا منازل الناس علی قدر. . .٣٧٢
اغد عالما أو متعلّما أو. . .١٠6
اغدوا فی طلب العلم فإنّی. . .٢66
أفضل الصدقه أن یعلم المرء. . .١٠5
أفضل العباده الفقه و أفضل. . .٣٧4
الاقتصاد فی النفقه نصف المعیشه و. . .٢5٨
أقرب ما یکون العبد إلی. . .٣٢٨،٣٣١
اکتب بسم اللّه. . . من أجود. . .٣5٠
اکتب و بثّ علمک فی إخوانک. . .٣4١
اکتبوا فإنّکم لا تحفظون حتّی تکتبوا ٣4٠
أکثر ما أخاف علی أمّتی من. . .٣6٩
ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا و. . .٣٢٣
ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا و. . .٣٢٣
ألا أخبرکم بالفقیه حقّ الفقیه؟ . . .١6٢
ألا إنّ شرّ الشرّ شرار العلماء. . .١٣٧
ألا إنّ مفتاح العلم السؤال ١٧4
البسوا ثیاب القطن فإنّها الباس. . .٢٠4
الذی إذا قدر عفا*٣٢٣
ألق دواتک و أطل جلفه قلمک. . .٣5٠
ألق الدواه و حرّف القلم و. . .٣5٠
اللّهمّ اغفر لنا ما أخطأنا. . .٢٢٠
اللّهمّ اقسم لنا من خشیتک. . .٢١١
اللّهم إنّی أعوذ بک أن. . .٢٠5،٢١٠
اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم خمیسها ٢66
اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم السبت ٢66
اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها. . .٢66
اللّهمّ صلّ علی آل أبی أوفی ٣4٧،٣4٨
أمّا العلم فیتشعّب منه الغنی. . .١٢٢
إنّ أخوف ما أخاف علیکم. . .١٣٧
إنّ أخوف ما أخاف علیکم الشرک. . .٣١٧
أنا زعیم ببیت فی ربض الجنّه. . .٣١6
إنّ أشدّ الناس عذابا یوم. . .١5٣
إنّ أعظم الکبر غمص الخلق و سفه. . .٣٣٠
أنا عند المنکسره قلوبهم ١٢٣
إنّ أوّل ما عهد إلیّ ربّی و. . .١٧٠
إنّ أوّل الناس یقضی یوم. . .١٣4
إنّ بابا من العلم یتعلّمه الرجل. . .٧٣،١٠٠
إنّ الجنّه حفّت بالمکاره و إنّ. . .٢٣٠
إنّ الدرهم یصیبه الرجل من الربا. . .٣٢٨
إنّ رجلا جاء فقال: إنّ الأبعد. . .٢56
إنّ الرجل لیأتی [بأیّ]بادره. . .٣٢5
[شماره صفحه واقعی : 4٢٩]
ص: 4159
إنّ الرجل لیغضب فما یرضی أبدا. . .٣٢٠
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول. . .٢٣٠
إنّ الشیطان یجری من الإنسان. . .١٨6
إنّ الشیطان یغری بین المؤمنین. . .٣٢6
الإنصات. (لمّا سئل ما العلم) . . .١4٧
إن ضحک لم یعل صوته ٢٠٨
إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه. . .١46،١٨١
إن العلماء ورثه الأنبیاء، إنّ. . .١١٢
إنّ العلماء ورثه الأنبیاء و ذاک. . .٣٧٢
إنّ الغیبه أشدّ من ثلاثین زنیه ٣٢٨
(إنّ الغیبه أشدّ) من ستّه. . .٣٢٨
إنّ فی الجسد مضغه إذا صلحت. . .٢٢4
إنّ الکبر أدناه [یعنی الإلحاد]٣٣٠
إنّکم صغار قوم و یوشک أن تکونوا. . .٣4٠
إنّ الذی یعلّم العلم منکم له. . .١١١
إنّ للعالم ثلاث علامات: العلم و. . .١٨٣
أنّ للقرآن تفسیرا و تأویلا و. . .٣٨٨
إنّ لکلّ امرئ جوّانیّا و برّانیّا. . .٢١٧
إنّ اللّه أوحی إلیّ أن تواضعوا ١٩٣
أنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: و عزّتی و. . .١6٠
إنّ للّه تعالی بأبواب الظالمین. . .١64
أنّ اللّه تعالی قد تکفّل لطالب. . .١6٠
إنّ اللّه خصّ عباده بآیتین من. . .٢١6
إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: ما جزاء. . .٣66
إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: تذاکر العلم. . .١6٩
إنّ اللّه لا یقبض العلم انتزاعا. . .٢٨١
إنّ اللّه لم یأخذ علی الجهّال. . .١٨5
إنّ اللّه لیکره الرجل الرفیع. . .٢١٣
إنّ اللّه یحبّ الصوت الخفیض. . .٢١٣
إنّ اللّه یؤیّد هذا الدین بأقوام. . .١44،٣٣5
إنّ اللّه یؤیّد هذا الدین بالرجل. . .١45،٣٣5
إنّما الأعمال بالنیّات. . .١٣٣
إنّما الجبّار الملعون. . .٣٣٠
إنّما الصلاه لقراءه القرآن. . .١٩٢
إنّما العلم ثلاثه: آیه. . .١١٣،٣6٩
إنّما هلک من کان. . .٣١6
إنّما یبعث الناس علی. . .١٣٣
إنّما یهلک الناس لأنّهم. . .١٧5
إنّ مثل العلماء فی الأرض. . .١٠4
إنّ مثل ما بعثنی اللّه به من. . .١٠٢
إنّ المرائی ینادی یوم. . .٣١٨
إنّ الملائکه لتضع. . .١٠٣،١٠٧،١٠٨
إنّ الملک لیصعد بعمل. . .٣١٨
إنّ من أبغض الخلق. . .٢٨١
إنّ المنبتّ لا أرضا قطع. . .٢٠٠،٢٠١
إنّ من تکفّل بأیتام آل. . .١١٨
إنّ من حقّ العالم أن. . .٢٣4
إنّ من الشجر شجره لا یسقط. . .١٩٨
إنّ من العلماء من یحبّ. . .١٣٩
إنّ موسی لقی الخضر علیهما السلام. . .١4٠
أنّ موسی لمّا وصل إلیه. . .٢٣٧
إنّ المؤمن إذا مات و ترک. . .٣4١
إنّ المؤمن یغبط و لا یحسد، . . .٣٢5
إنّ الناس لکم تبع و إنّ. . .١٩4
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان مع. . .١٨6
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن. . .٢٧١
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی. . .٢٧١
أنهاک عن خصلتین فیهما هلک. . .٢٨٣
إنّ هذا العلم علیه قفل و. . .١٧5،٢5٩
إنّ هذا الغضب جمره من. . .٣٢١
[شماره صفحه واقعی : 4٣٠]
ص: 4160
أنّه صلّی اللّه علیه و آله دخل. . .٢٧٣
أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان إذا. . .٢٢٠
أنّه علیه السلام کان یترّب. . .٣5١
أن یقولوا ما یعلمون. . .٢١5،٢٨٢
إنّی لا أتخوّف علی أمّتی. . .١٣6
إنّی لم أجعل علمی و حلمی. . . *١٠4
أوحی اللّه تعالی إلی داود. . .١٣٨
أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی. . .١١6
إیّاکم و الغیبه فإنّ. . .٣٢٧
إیّاکم و المراء و الخصومه. . .٣١٧
إیّاک و ملاحاه الرجال ٣١٧
أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما. . .٣٣٣
أیّما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثا. . .٣٢5
أیّما ناش نشأ فی العلم. . .١٠4
أیّها الناس إذا علمتم فاعملوا. . .١4٧
أیّها الناس اعلموا أنّ کمال الدین. . .١٠٩
أیّها الناس عظّموا أهل بیتی فی. . .٢٠٩
«ب»
بالتواضع تعمر الحکمه لا. . .١٨٣
بسم اللّه، حسبی اللّه، توکّلت. . .٢٠5
بکر السبت و الخمیس برکه ٢66
بینما موسی فی ملأ من بنی. . .٢١٨
«ت»
تخلّف عنّا النبیّ فی. . .٢١٣
تذاکر العلم بین عبادی ممّا. . . *١6٩
تذاکر العلم دراسه و الدراسه. . .١٧٠
تذاکروا و تلاقوا و تحدّثوا؛ . . .٣٧٢
ترّبوا الکتاب فإنّه أنجح. . .٣5١
تعرفه بلا مثل و. . . (لمّا سئل. . .)٣6٧
تعلّموا العلم و تعلّموا للعلم. . .٢4٣
تعملون للدنیا و أنتم ترزقون. . .١4١
تفقّهوا فی الدین فإنّ من. . .١١٢،٣٧6
تنوّق رجل فی بسم اللّه. . .٣5١
التواضع لا یزید العبد إلاّ رفعه. . .٣٢٢
التودّد إلی الناس نصف العقل. . .٢5٨
«ث»
ثلاثه لا یسلّمون: الماشی مع. . .٢6٩
ثلاثه لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر إلیهم. . .٣٣١
ثلاث علامات للمرائی: ینشط إذا. . .٣١٩
ثلاث من لقی اللّه عزّ و جلّ بهنّ دخل. . .٣١6
ثلاث-و الذی نفسی بیده-إن. . .٣٢٢
«ج»
جلست إلی عبدی، و عزّتی. . . *٣4١
الجنّه حفّت بالمکاره ٢٣٠
جوّدها؛ فإنّ رجلا جوّدها فغفر له ٣5١
«ح»
حادثوا من الناس الأتقیاء. . . *١٢٠
حبّبنی إلی خلقی و حبّب خلقی. . . *١١6
حبّ الجاه و المال ینبت النفاق فی. . .١45
حبّ المال و الشرف ینبتان النفاق. . .١56
حثّ اللّه تعالی علی برّ الیتامی. . .١١4
حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی. . .٣٧٣
الحسد یأکل الحسنات کما. . .١56،٣٢4
حسن السؤال نصف العلم ٢5٩
[شماره صفحه واقعی : 4٣١]
ص: 4161
حضرت امرأه عند فاطمه. . .١١5
حقّ سائسک بالعلم. . .٢٣4
الحکمه ضالّه المؤمن أینما. . .٢4٠
الحکمه ضالّه المؤمن فحیث. . .١٧٣
الحکمه ضالّه المؤمن فخذ الحکمه. . .٢4٠
«خ»
خبر تدریه خیر من ألف. . .٣٧٠
خذ العلم من أفواه الرجال ٢4٠
خرج رسول اللّه. . . فإذا فی المسجد. . .١٠6
خرج علینا رسول اللّه. . . متوکّئا. . .٢٠٩
خرج علینا رسول اللّه. . . یوما. . .٣١6
خصلتان لا تجمعان فی منافق. . .٣٧4
خطبنا رسول اللّه. . . حتّی. . .٣٢٧
خطبنا رسول اللّه. . . فذکر. . .٣٢٨
خفنی کما تخاف السبع الضاری*١54
خیر ما یخلف الرجل من. . .١٠٣
خیر المجالس ما استقبل بها ٢٠6
خیر المجالس ما استقبل به. . .٢٠6
خیر موضوع فاستکثر أو. . .٢٠5
«د»
دبّ إلیکم داء الأمم. . .٣٢4
دخل أعرابیّ المسجد و رسول. . .١٩٢
دخل رجلان علی أمیر المؤمنین. . .٢٧٢
دخل رسول اللّه. . . المسجد فإذا. . .١١٣
«ذ»
ذاک علم لا یضرّ من. . .١١٣،٣6٩
ذروا المراء فإنّه لا تفهم. . .١٧٠
ذکاه الجنین ذکاه أمّه ٣5٣
«ر»
رأس الحکمه خشیه اللّه تعالی*١54
رأس الحکمه مخافه اللّه عزّ و جلّ ١54
الراویه لحدیثنا یشدّ به. . .١١٣،٣٧٣
الرجل یعمل شیئا من. . .٣١٨
رحم اللّه خلفائی. . . الذین یأتون. . .٣٧١
رحم اللّه خلفائی. . . الذین یحیون. . .١٠١
رحم اللّه عبدا أحیا العلم. . .١6٩
رواه الکتاب کثیر و رعاته. . .٣٧٠
«ز»
زکاه العلم أن تعلّمه عباد اللّه ١٨5
«س»
سائل العلماء و خالط. . .١٢5
سائلوا العلماء و خالطوا. . .١٢5
سباب المؤمن فسوق و قتاله. . .٣٢٨
سبحانک اللّهمّ و بحمدک، أشهد. . .٢٢٠،٢٢١
سته یدخلون النار قبل الحساب. . .٣٢4
سیکون أقوام من أمّتی. . .٢٨5
سئل رسول اللّه. . . أین اللّه؟ . . .١٢٣
«ش»
شرّ الناس العلماء السوء ١5٣
«ص»
الصلاه خیر موضوع ٢٠5
الصلاه خیر موضوع فمن شاء. . .٢٠5
[شماره صفحه واقعی : 4٣٢]
ص: 4162
صلّی اللّه علیک و علی زوجک ٣4٧
«ض»
ضع أمر أخیک علی. . .٣٣٢
ضع القلم علی أذنک. . .٣5٠
ضع قلمک علی أذنک یکن. . .٣5٠
«ط»
طلبه العلم ثلاثه فاعرفوهم. . .١٣٩
طلب العلم فریضه علی کلّ. . .٩٩،٣٧٩
طلب العلم فریضه علی کلّ. . . فاطلبوا. . .١٠٨
طوبی للمنکسره قلوبهم. . .١٢٣
«ظ»
ظهره و بطنه تأویله. . .٣٨٨
«ع»
العالم أفضل من الصائم. . .١٠٩
العالم کمن معه شمعه تضیء. . .١١٧
العالم و المتعلّم شریکان فی. . .١٠5
عالم ینتفع بعلمه أفضل. . .١١١
عجبا لابن النابغه! یزعم. . .٢٠٨
العظمه إزاری و الکبریاء. . . *٣٣٠
عظّم الحکمه فإنّی لا أجعل. . . *١٢٠
عظّم العلماء و اعرف فضلهم. . . *١٢١
علماء أمّتی کأنبیاء بنی. . .١٨٢
العلماء رجلان: رجل عالم. . .١46
علماء شیعتنا مرابطون فی. . .١١٧
علماء هذه الأمّه رجلان: . . .١٣6
العلم أفضل من المال. . .٧٢،١١٠
العلم علمان: فعلم فی. . .١٣6
العلم مقرون إلی العمل، . . .١٨١
علّموا أنفسکم و أهلیکم. . .٣٨٠
علّموا و لا تعنّفوا؛ فإنّ. . .١٩٣
علّموهم ما ینجون به من. . .٣٨٠
علیکم بتقوی اللّه و برّ. . .١٩٠
علیکم بالتفقّه فی. . .١١٢،٣٧5
علیکم بالدرایات لا الروایات ٣٧٠
عند المنکسره قلوبهم ١٢٣
عوره المؤمن علی المؤمن. . .٣٢٨
«غ»
الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخلّ. . .٣٢٠
الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الصبر. . .٣٢٠
الغیبه أشدّ من ثلاثین. . .٣٢٨
«ف»
فضل العالم علی العابد سبعون. . .١٠٠
فضل العالم علی العابد کفضلی. . .١٠١
فضل کافل یتیم آل محمّد. . .١١6
الفقهاء أمناء الرسل. . . .١٣٨،١64
فقیه أشدّ علی الشیطان. . .١٠4،٣٧4
فقیه واحد ینقذ یتیما من. . .١١٧
فهلک إذا مؤمن آل فرعون، . . .١٨٨
«ق»
قال عیسی بن مریم. . . یا معشر. . .١٨٣
قال لقمان لابنه: یا بنیّ. . .١١٩
قام عیسی بن مریم. . . خطیبا. . .١٨4
قرأت فی کتاب علی. . . : إنّ اللّه. . .١٨5
[شماره صفحه واقعی : 4٣٣]
ص: 4163
قصم ظهری عالم متهتّک. . .١٨١
القلب یتّکل علی الکتابه ٣4٠
قل لأحبار بنی إسرائیل. . . *١٢٠
قلّما کان رسول اللّه یخرج. . .٢66
قلیل العلم خیر من کثیر العباده ١٠5
قلیل العلم مع العمل. . .١٠5
قیّدوا العلم. . .٢6٧،٣4٠
(قیمه کل امرئ) ما یحسنه ١١٠
قیمه کل امرئ ما یعلمه ١١٠
«ک»
کان أبو عبد اللّه. . . یقول: ثلاثه. . .٢6٩
کان أصحاب رسول اللّه. . . إذا قعدوا. . .٣٧5
کان أمیر المؤمنین. . . یقول: إنّ للعالم. . .١٨٣
کان أمیر المؤمنین. . . یقول: إنّ من. . .٢٣4
کان رسول اللّه. . . إذا أتاه رجل. . .٣4٧
کان رسول اللّه. . . إذا جلس. . .٢٢١
کان رسول اللّه. . . إذا فقد. . .١٩5
کان رسول اللّه. . . إذا کان. . .٢٠4
کان رسول اللّه. . . معتکفا. . .١٨6
کان رسول اللّه. . . یکنّی. . .١٩4
کان رسول اللّه. . . یمزح. . .٢٠٨
کان صلّی اللّه علیه و آله إذا أتاه. . .٣4٧
کان صلّی اللّه علیه و آله إذا سلّم. . .٢٢١
کان صلّی اللّه علیه و آله یکره. . .٢١٣
کان لموسی بن عمران علیه السلام. . .١4٧
کان النبیّ. . . و أصحابه إذا. . .٣٧5
کان النبیّ. . . یضحک حتّی. . .٢٠٨
کان النبیّ. . . یعجبه أن. . .٢١٣
الکبر قد یکون فی شرار. . .٣٣٠
کفّارات المجالس أن تقول. . .٢٢١
کفی بالعلم شرفا أن. . .٧٢،١١٠
کلا المجلسین إلی خیر أمّا. . .١٠6
کل أمر ذی بال لا یبدأ فیه. . .٢٧4
کل علم و بال علی صاحبه. . .١٣5
کل کلام-أو أمر-ذی. . .٢٧٣
کلّکم راع و کلّکم مسئول. . .٣٨١
(الکلمه) الحکمه ضالّه المؤمن. . .١٧٣
کلّ المسلم علی المسلم. . .٣٢٧
الکمال کلّ الکمال التفقّه. . .٣٧6
کیف یتفقّه هذا فی دینه؟٣٧5
«ل»
لا تجعل بینی و بینک. . . *١٣٨،١4٢
لا تسلّموا علی. . . و لا علی. . .٢6٩
لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لمّا. . . *١46
لا تعلّقوا الجواهر فی أعناق. . .١٨4
لا تعلّموا العلم لتماروا به. . .١٣5
لا تغضب. (لمّا سئل ما یبعّد. . .)٣١٩
لا تغضب. (لمّا قیل له مرنی. . .)٣١٩
لا تغضب. (لمّا قیل له دلّنی. . .)٣٢٠
لا تقوموا کما تقوم الاعاجم. . .٢٠٩
لا تمار أخاک و لا تمازحه و لا. . .١٧٠
لا تمدّ الباء إلی المیم حتّی. . .٣5٠
لا حسد إلاّ فی اثنین: رجل. . .١٠٢
لا خیر فی من لا یتفقّه من. . .٣٧5
لأن یهدی اللّه بک رجلا. . .١٠١
لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا. . .١٠١
لا یدخل الجنّه من. . .١56،١٧5،٣٢٩،٣٣٠
لا یزال إبلیس فرحا. . .٣٢6
[شماره صفحه واقعی : 4٣4]
ص: 4164
لا یستکمل عبد حقیقه الإیمان. . .١٧١
لا یسع الناس حتّی یسألوا. . .٣٧6
لا یغرّنّکم الصحفیون ٢4٠
لا یفترق رجلان علی الهجران. . .٣٢6
لا یقیم الرجل الرجل من. . .٢٧٠
لا یؤمن أحدکم حتّی یحبّ. . .١٩٠
لا ینبغی للمؤمن أن یجلس. . .٢6٩
لقد کان. . . یدعو أصحابه بکناهم. . .١٩4
لقیت النبیّ. . . فسألنی کما. . .١٩5
لمجلس أجلسه إلی من. . .١١١
لوددت أنّ أصحابی. . .١١٢،٣٧5
لو لا من یبقی بعد غیبه. . .١١٨
لو منع الناس عن فتّ البعر. . .١٩١
لو یعلم الناس ما فی طلب العلم. . .١١١
له سبع حقوق. . . (لمّا قیل. . .)٣٣٢
لیبلّغ الشاهد الغائب فإنّ. . .٣٧٠
لیبلّغ الشاهد منکم الغائب ١٧٧
لیس العلم بکثره. . .١4٩،١6٧
لیّنوا لمن تعلّمون و لمن. . .١٩٣
«م»
ما ازداد عبد علما فازداد. . .١٣5
ما أهدی المرء المسلم إلی. . .١٠5
ما تصدّق الناس بصدقه مثل. . .١٠5
ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید. . .٣66
ما جمع شیء إلی شیء أفضل من. . .١٠5
ما ذئبان ضاریان أرسلا فی. . .١45
ما صنعت فی رأس العلم. . . ؟٣6٧
ما ضرب رجل القرآن بعضه. . .٣6٩
ما ضلّ قوم بعد أن هداهم. . .١٧١
ما علمتم فقولوا و ما لم تعلموا. . .٢١5
ما غضب أحد إلاّ أشفی. . .٣٢٠
ما قصم ظهری إلاّ رجلان: عالم. . .١٨١
ما قطع ظهری فی الإسلام إلاّ. . . .١٨٢
ما قلت و لا القائلون قبلی مثل. . .٣66
ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من. . .١4٩
ما من أحد یموت من. . .١١٣،٣٧6
ما من إنسان یطعن فی عین. . .٣٢٩
ما من شیء بدئ یوم الأربعاء. . .٢66
ما من عبد إلاّ و له جوّانیّ. . .٢١٧
ما من مؤمن قال فی مؤمن. . .٣٢٧
ما نقصت صدقه من مال. . .١٩٣
المتشبّع بما لم یعط کلابس. . .١٧٩،٢١٧
مثل الذی یتعلّم العلم. . .٢٢5
(مثل الذی یعلّم الناس) کمثل. . .١٣6
مثل الذی یعلّم الناس مثل. . .١٣5
المراء داء دویّ و لیس فی. . .١٧١
مرحبا بطالب العلم إنّ طالب. . .١٠٧
مکتوب فی الإنجیل: لا تطلبوا. . .١46
مکتوب فی التوراه فیما ناجی. . .٣٢٠
مکروه إلاّ لرجل فی الدین ٢٠٩
من أحبّ أن ینظر إلی. . .٧٢،١٠٠
من أدّی إلی أمّتی. . .٣٧١
من أذاع فاحشه کان. . .٣٣٢
من أراد أن یکتال بالمکیال. . .٢٢١
من أراد الحدیث لمنفعه الدنیا. . .١٣٨
من ازداد علما و لم یزدد فی. . .١٣5
من ازداد علما و لم یزدد هدی. . .١5٢
من استنّ بسنّه حسنه فله أجرها. . .١45
من استوی یوماه فهو مغبون ٢٢٩
[شماره صفحه واقعی : 4٣5]
ص: 4165
من اعتدل یوماه فهو مغبون ٢٢٩
(من أفتی) بغیر علم. . .٢٨١
من أفتی بفتیا من غیر تثبّت. . .٢٨١
من أفتی الناس بغیر علم و لا. . .٢٨٣
من أفسد جوّانیّه أفسد اللّه. (1).٢١٧
من ترک قول «لا أدری» أصیبت. . .٢١6
من ترک المراء و هو محقّ بنی. . .١٧٠
من تعلّم حدیثین اثنین ینفع. . .٣٧٢
من تعلّم علما لغیر اللّه و أراد. . .١٣4
من تعلّم علما ممّا یبتغی. . .١٣4
من تفقّه فی دین اللّه کفاه. . .١6٠
من تکلّم فی القرآن برأیه. . .٣6٩
من جاءه الموت و هو یطلب. . .١٠٠
من حفظ علی أمتی أربعین. . .٣٧١
من خرج فی طلب العلم. . .١٠١
من خرج یطلب بابا من. . .١٠١
من دعا إلی هدی کان له. . .١٠٢
من ردّ حدیثا بلغه عنّی. . .٣٧٢
من روی علی مؤمن روایه. . .٣٢٨
من سلک طریقا یلتمس به. . .١٠4
من سلک طریقا یلتمس فیه. . .١٠٧
من صدّق فعله قوله. . .١٨١
من صلّی علیّ فی کتاب. . .٣4٧
من طلب العلم تکفّل اللّه برزقه ١6٠
من طلب علما فأدرکه کتب. . .٩٩
من طلب العلم فهو کالصائم. . .١٠٠
من طلب العلم لأربع دخل. . .١٣5
من طلب العلم لیباهی به. . .١٣٨
من طلب العلم لیجاری به. . .١٣4
(من طلب العلم. . .) فلیتبوّأ. .١٣4
من علّم أحدا مسأله ملک. . .٢4٣
من علّم إنسانا مسأله. . .٢٣6
من علّم باب هدی فله. . .١١١،١45
من علّم خیرا فله مثل أجر. . .١١١
من علم و عمل فذاک یدعی. . .١٢١
من عمل بالمقاییس فقد هلک. . .٢٨٣
من غدا إلی المسجد لا یرید إلاّ. . .١٠6
من غدا فی طلب العلم أظلّت. . .١٠٣
من قال: أنا عالم. فهو جاهل ١٣٧
من قال فی القرآن بغیر علم. . .٣6٨
من قال فی القرآن بغیر ما یعلم. . .٣6٩
من کان فعله لقوله موافقا. . .١4٧
من کان من شیعتنا عالما. . .١١5
من کتب بسم اللّه. . . فجوّده. . .٣5١
من کتم علما ألجمه اللّه بلجام. . .١٣6
من کذب علیّ متعمّدا أو ردّ. . .٣٧٢
من کف غضبه ستر اللّه عورته ٣١٩
من کفل لنا یتیما قطعته عنّا. . .١١6
من لقی أخاه بما یؤنّبه. . .٣٣٢
من لم یصبر علی مضض التعلیم. . .٢4٧
من مات لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّه ٣66
منهومان لا یشبعان: طالب دنیا. . .١٣٨
من یرد اللّه به خیرا. . .٩٩،٣٧4
من یشفع شفاعه حسنه أو. . .١46
[شماره صفحه واقعی : 4٣6]
ص: 4166
من یکفل لی أن لا یغضب. . .٣٢١
المؤمن لیس بحقود ٣٢١
«ن»
نحن العلماء و شیعتنا المتعلّمون. . .١٨٢
نضّر اللّه امر أسمع منّا حدیثا. . .٣٧١
نعم لأنّ لکتاب اللّه ظاهرا. . .٣٨٨
نعم الشیء الهدیّه أمام الحاجه ٢٧٣
نوم مع علم خیر من صلاه علی جهل ١٠4
(نیّه المؤمن) أبلغ من عمله ١٣٣
نیّه المؤمن خیر من عمله ١٣٣
«و»
و عزّتی و جلالی. . . لأقطّعنّ. . . *١6٠
و لا تملّ من طول صحبته، فإنما. . .٢6٨
و لکن تفسّحوا و توسّعوا ٢٧٠
ویل للأعقاب من النار. مرّتین. . .٢١٣
ویل العلماء السوء تصلی علیهم النار ١4١،١4٢
ویل العلماء السوء کیف تلظّی. . .١4٢
ویل لمن سمع بالعلم و لم یطلبه. . . *١٢٠
«ه»
هو الرجل یسمع الحدیث. . .٣٧٣
هو الطّهور ماؤه الحلّ میتته ٧٣،٢٩5
«ی»
یا ابن عمران لا تحسدنّ الناس. . . *٣٢5
یا أخا ثقیف إنّ الأنصاری قد. . .٢٧٢
یا أنس أکثر من الأصدقاء. . .١٩5
یا بنیّ اختر المجالس علی. . .١١٩
یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال. . .١٨4
یا بنی إسرائیل لا تلقوا اللؤلؤ. . .١٨4
یأتی علماء شیعتنا القوّامون. . .١١٩
یا ربّ أیّ عبادک أعزّ علیک؟ . . .٣٢٣
یا طالب العلم إنّ العلم ذو. . .١4٨
یا طالب العلم إنّ العلم ذو. . .١4٨
یا طالب العلم إنّ القائل. . .١4٠
یا علی إنّ هذا الدین متین. . .٢٠٠
یا کمیل العلم خیر من المال. . .١١٠
یا معشر الحواریّین لی إلیکم. . .١٨٣
یا معشر من آمن بلسانه و. . .٣٢٧،٣٣١
یا موسی أمسک غضبک عمّن. . . *٣٢٠
یا موسی لو دعوتنی حتّی. . . *١4٨
یا هذا أنا بصیر بدینی مکشوف. . .١٧١
یا همّام المؤمن. . . لا حقود. . .٣٢١
یجلس الإمام مستدبر القبله. . .٢٠٧
یظهر الدین حتّی یجاوز. . .١٣٧
یقال للعابد یوم القیامه: . . .١١٧
یقعد الإمام و یجعل ظهره إلی. . .٢٠٧
یقول اللّه عزّ و جل للعلماء یوم. . .١٠4
یلقی العالم فی النار فتندلق. . .١5٢
یؤتی بالرجل یوم القیامه. . .١5٢
[شماره صفحه واقعی : 4٣٧]
ص: 4167
4-فهرس الآثار
«أ»
أدّبوا أهلیکم ٣٨٠
إذا أخطأ العالم قول لا أدری. . .٢١6
إذا أردت أن تجوّد خطّک. . . .٣4٩
إذا ترک العالم «لا أدری» أصیبت. . .٢١6
إذا سئل أحدکم عمّا لا یدری. . .٢١6
إذا نسخ الکتاب ثلاث مرّات. . .٣5٢
إذا نسخ الکتاب و لم یعارض. . .٣5٢
أراک تفتی الناس! فإذا جاءک. . .٢٨4
استعن علی الحفظ بقلّه الذنوب ٢٢4
اصبر نفسک للغرباء و حسّن خلقک. . .٢44
اصبغ ثوبک حتّی لا یشغلک فکر غسله ٢٢٧
إعاده الحدیث أثقل من نقل الصخر ٢5٨
إعاده الحدیث أشدّ من نقل الصخر ٢5٨
أعط العلم کلّک یعطک بعضه ١6٩
اعملوا بطاعه اللّه و اتّقوا معاصی. . .٣٨٠
أکتب ما ینفعک وقت احتیاجک. . .٣4٩
أکرم الناس علیّ جلیسی. . .١٩٠
اللّهمّ استر عیب معلّمی. . .٢4٢
أ لیس المریض إذا منع عنه. . .١٢٢
أنا عبد من تعلّمت منه ٢٣6
أنّ أبواب النبیّ. . . کانت. . .٢5١
إنّ أوّل من کتب «صلعم» . . .٣4٧
إنّ الشابّ لیتحدّث بحدیث. . .٢5٧
إنّ العالم بین اللّه و بین. . .٢٨4
إنّ عامّه الناس أبدا دون. . .١6٢
إنّی لأسمع الحدیث من الرجل. . .٢5٧
أوصوا أهلیکم بتقوی اللّه ٣٨١
إیّاکم و الصحفیون الذین یأخذون. . .٢4٠
«ب»
باب من العلم نتعلّمه. . .١٢١
برکه العلم إعاره الکتب ٣4٣
[شماره صفحه واقعی : 4٣٨]
ص: 4168
«ت»
تطییب القلب للعلم کتطییب. . .٢٢4
تعلّم «لا أدری» فإنّک إن قلت. . .٢١6
تفسیر الحکمه فی القرآن علی أربعه. . .٩6
تفقّه قبل أن تترأس فإذا رأست. . .٢٢5
تفقّهوا قبل أن تسوّدوا ٢٢5
«ج»
جنّه العالم «لا أدری» ، فإن. . .٢١6
«ح»
حدّثنا من کان یقرئنا من. . .٣6٨
حرام علی قلب أن یدخله النور. . .٢٢4
الحکّ تهمه ٣56
الحکمه: القرآن (یعنی) تفسیره فإنّه. . .٣6٨
الحکمه: المعرفه بالقرآن، ناسخه. . .٣6٩
حلق الذکر هی مجالس الحلال. . .١٠6
«خ»
خذوا العلم حیث وجدتموه، . . .٢٢٣
خطأ المرشد أنفع للمسترشد من. . .٢44
«ذ»
ذبح العلم فی فروج النساء ٢٢٨
ذللت طالبا فعززت مطلوبا ٢4٧
«ر»
الربّانی: الذی یربّی الناس. . .١٩6
رحم اللّه أبا حسن، فلقد کان هشّا. . .٢٠٨
«س»
السیّد: الذی لا یغلبه الغضب ٣١٩
سیروا إلی اللّه عرجا و مکاسیر ٢٣٢
«ض»
ضاع العلم بین أفخاذ النساء ٢٢٨
«ط»
طریق الجنه فی أیدی أربعه. . .١٢4
طلبنا العلم لغیر اللّه فأبی أن. . .١٨٣
«ع»
عسی رجل أن یقول: إنّ اللّه. . .٢٨5
العلماء ثلاثه: عالم باللّه غیر عالم. . .١٢4
العلماء ثلاثه: عالم باللّه و بأمر اللّه، . . .١٢5
علّم اللّه تعالی سبعه نفر سبعه. . .١٢٣
العلم لا یعطیک بعضه حتّی. . .١6٩،٢٢٧
العلم یکسب صاحبه عشر خصال. . .١٢٢
«ک»
کان ابن المسیّب لا یفتی فتیا. . .٢٨5
کان العلماء قبلنا استغنوا بعلمهم. . .١6٣
کلّ من سمعت منه حدیثا فأنا له عبد ٢44
کنّا لا نعدّ علم من لم یکتب علمه علما ٢6٨
کنت إذا سمعت من الرجل. . .٢٣6
کنت أصفح الورقه بین یدی. . .٢4٣
کونوا ربّانیّین: حلماء فقهاء ١٩6
[شماره صفحه واقعی : 4٣٩]
ص: 4169
«ل»
«لا أدری» ثلث العلم ٢١٠
لا تأخذوا العلم من صحفیّ ٢4٠
لا تأخذوا العلم من الصحفیّین ٢4٠
لا تسألنی عن أمر الدین و أنا. . .٢5٨
لا تفعل؛ فإنّه یخونک أحوج ما. . .٣4٨
لأنّ المعلّم سبب لحیاتی الباقیه. . .٢4١
لا، و لکن العلم أجلّ عند اللّه. . .٢4٣
لا یبلغ أحد من هذا العلم ما یرید. . .٢٢٧
لا یتعلّم العلم مستحی و لا مستکبر ١٧5
لا یزال الرجل عالما ما تعلّم، . . .١٧4
لا یستطاع العلم براحه الجسم ٢٣٠
لا یصلح طلب العلم إلاّ لمفلس. . .٢٢٧
لا یضیء الکتاب حتّی یظلم ٣46
لا یطلب أحد هذا العلم بعزّ النفس. . .٢٢٧
لا یفتی الناس صحفیّ و لا یقرئهم. . .٢4٠
لا یفتی الناس الصحفیون ٢4٠
لا یفلح من ألف أفخاذ النساء ٢٢٨
لا ینال هذا العلم إلاّ من عطّل. . .٢٢٧
الذی یقرأ القرآن و لا یحسن. . .٣6٨
لقد طلب أقوام العلم ما. . .١٨٣
لم یکن شخص أحبّ إلیهم من. . .٢٠٩
لو کلّفت بصله ما فهمت مسأله ٢٢٨
لیس العلم بکثره الروایه، إنّما. . .١6٧
لیس للعاقل أن یجیب عمّا. . .٢56
لیس من الأدب أن تجیب من. . .٢56
لیس من العلم شیء خفیف أما. . .٢٨6
اللیل و النهار یعملان فیک فاعمل فیهما ٢٣١
«م»
ما أوتی عالم علما إلاّ و هو شاب ٢٢6
ما من آیه فی القرآن إلاّ و لها. . .٣٨٨
مثل الذی یغضب علی العالم مثل. . .٢4٧
مراجعه المریض طبیبه توجب تعذیبه ٢4٢
مروهم بطاعه اللّه و انهوهم عن. . .٣٨١
المفتی موقّع عن اللّه تعالی ٢٧٩
من أجاب فی مسأله فینبغی. . .٢٨5
من أحبّ اتّخاذ النساء لم یفلح ٢٢٨
من أحبّ أفخاذ النساء لم یفلح ٢٢٨
من الأدب أن لا یشارک الرجل. . .٢٧١
من استحیا من المسأله لم یستحی. . .١٧4
من أعظم البلیّه تشیّخ الصحیفه ٢4٠
من أفتی الناس فی کلّ ما. . .٢٨4
من بخل بالعلم ابتلی بإحدی. . .٣4٣
من تصدّر قبل أوانه فقد تصدّی لهوانه ١٧٩
من تعلّم علما من علم الآخره. . .١4٢
من تعوّد أفخاذ النساء لم یفلح ٢٢٨
من تفقّه من بطون الکتب ضیّع الأحکام ٢4٠
من جلس عند العالم و لم یطق الحفظ. . .١٢٢
من جلس مع ثمانیه أصناف زاده. . .١٢٣
من رقّ وجهه رقّ علمه ١٧4
من رقّ وجهه عن السؤال رقّ. . .٢5٩
منزله الجهل بین الحیاء و الأنفه ٢5٩
من طلب الرئاسه فی غیر حینه. . .١٧٩
من لم یصبر علی ذلّ التعلیم. . .٢46
من لم یکتب علمه لم یعدّ علمه علما ٢6٨
[شماره صفحه واقعی : 44٠]
ص: 4170
«و»
الوقت سیف فإن قطعته و إلاّ قطعک ٢٣٠
و اللّه لأن یقطع لسانی أحبّ إلیّ. . .٢٨6
و اللّه ما اجترأت أن أشرب. . .٢4٣
ویل للذی لا یعلم مرّه و لو شاء اللّه. . .١5٣
ویل لمن لا یعلم مرّه و ویل لمن. . .١5٣
«ه»
هذا العلم دین فانظروا عمّن. . .٢٣٩
هم حمقی إذا مثلک إن. . .٢4٧
هوان العلم أن یحمله العالم. . .١٨٠
هو أن یؤدّب الرجل المسلم. . .٣٨١
«ی»
یا خاله! لو علمت کلّ مسأله. . .٢٨6
یتشعّب من العلم الشرف و إن. . .١٢٢
یرتع الجهل بین الحیاء و الکبر فی العلم ٢5٩
ینبغی أن یکون توقّفه فی. . .٢٩5
ینبغی للعالم أن یورّث أصحابه «لا أدری»٢١6
[شماره صفحه واقعی : 44١]
ص: 4171
5-فهرس الأشعار
«أ» : الأشعار العربیه
مطلع البیت عجز البیت عدد الأبیات/الصفحه
قافیه «ب»
لا تطمحنّ إلی المراتب قبل أن
تتکامل الأدوات و الأسباب
٢/١٧٩
سمّیتها «محاسن الآداب»
للطّالبین من أولی الألباب
١/5٩
و من ذا الّذی ترضی سجایاه کلّها
کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه
١/5٢
قافیه «ت»
و کن صارما کالوقت فالمقت فی «عسی»
و إیّاک «علی» فهی أخطر علّه
4/٢٣١
قافیه «د»
حوت کتاب «منیه المرید»
و هو کتاب شیخنا الشّهید
١/5٩
قافیه «ر»
لا تحسب المجد تمرا أنت آکله
لن تبلغ المجد حتّی تلعق الصّبرا
١/٢٣٠
تمام العمی طول السکوت و إنّما
شفاء العمی یوما سؤالک من یدری
١/١٧4
دببت للمجد و السّاعون قد بلغوا
جهد النّفوس و ألقوا دونه الأزرا
٣/٢5٠
و قد منّ مولانا الکریم بفضله
علیکم بمولود غلام من البشر
٢/5١
[شماره صفحه واقعی : 44٢]
ص: 4172
قافیه «ع»
قال أطعمنی فإنّی جائع
و اعتجل فالوقت سیف قاطع
١/٢٣١
أ أشهد بالجهل فی مجلس
و علمی فی الکتب مستودع
٢/٣4٢
فی مأتین بعد ألف وقعا
بعدهما تسعون حیث اجتمعا
١/5٩
النّفس تهوی من یجور و یعتدی
و النّفس مائله إلی الممنوع
٢/١٩١
قافیه «ف»
آباء أجسادنا هم سبب
لأن جعلنا عرائض التّلف
٢/٢4٢
قافیه «ک»
فساد کبیر عالم متهتّک
و أکبر منه جاهل متنسّک
٢/١٨٢
قافیه «ل»
تریدین لقیان المعالی رخیصه
و لا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل
١/٢٣٠
و لا تشارک فی الحدیث أهله
و إن عرفت فرعه و أصله
١/٢٧٢
و لیس العمی طول السؤال و إنّما
تمام العمی طول السّکوت علی الجهل
٢/١٧4
قافیه «م»
یقولون لی فیک انقباض و إنّما
رأوا رجلا عن موقف الذلّ أحجما
١٠/١٨٠
فکأنّها أحلام نوم لم تکن
یا لیتها دامت و لم تتصرّم
٢/١٠
إنّ المعلّم و الطبیب کلاهما
لا ینصحان إذا هما لا یکرما
٢/٢4٧
یری الناس دهنا فی قواریر صافیا
و لم تدر ما یجری علی رأس سمسم
١/٧
و من منح الجهّال علما أضاعه
و من منع المستوجبین فقد ظلم
١/١٨4
قال المنجّم و الطبیب کلاهما
لا تحشر الأجساد قلت إلیکما
٢/٢4٧
یقول بسم اللّه للتّعظیم
لربّه الرّحمن و الرّحیم
١/5٩
قافیه «ن»
أعوذ باللّه من الشّیطان
و من شقاء النّفس فی الطّغیان
١/5٩
بقیّه العمر عندی ما لها ثمن
و ما مضی غیر محمود من الزّمن
٢/٢٢6
أهین لهم نفسی لکی یکرمونها
و لن تکرم النّفس التی لا تهینها
١/٢44
قافیه «ه»
أری لک نفسا تشتهی أن تعزّها
فلست تنال العزّ حتّی تذلّها
١/٢44
و هاهنا قد تمّت الرّساله
فی غایه السّرعه و العجاله
١/5٩
قافیه «ی»
شکوت إلی وکیع سوء حفظی
فأرشدنی إلی ترک المعاصی
٢/٢٢5
[شماره صفحه واقعی : 44٣]
ص: 4173
مستنصرا، نجل محمّد علی
عبد الرّحیم رقّ طه و علیّ
١/5٩
«ب» : الأشعار الفارسیه
قافیه «د»
سمند بادپای از تک فرو ماند
شتربان همچنان آهسته می راند
١/٢٠١
قافیه «ف»
مکن عمر ضایع به افسوس و حیف
که فرصت عزیز است و الوقت سیف
١/٢٣١
قافیه «ن»
به چشم خویش دیدم در بیابان
که آهسته سبق برد از شتابان
١/٢٠١
[شماره صفحه واقعی : 444]
ص: 4174
6-فهرس الأعلام الوارده فی المتن
«آ»
آدم علیه السلام ١٢٣،١٢4،٣٢٣،٣٢4
«أ»
أبان بن تغلب ٣٧5
إبراهیم علیه السلام ٢١١
إبراهیم بن أدهم ٢٢٨
ابن أبی عمیر، محمد ٣٢٣
ابن بابویه القمّیّ-الصدوق، محمّد بن بابویه.
ابن بزیع، محمّد بن إسماعیل ١64،١65
ابن شبرمه، عبد اللّه ٢٨٣
ابن شهاب الزّهری-الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
ابن عبّاس، عبد اللّه ١٩٠،٢١6،٢٢6،٢4٧، ٢٧٢،٢٨4،٢٩٩،٣٢٣،٣5٠،٣66-٣6٨
ابن عمر، عبد اللّه ١٩٨
ابن عیینه، سفیان-سفیان بن عیینه بن أبی عمران، أبو محمد.
ابن مجاهد، أحمد بن موسی ٢4٩،٢5٠
ابن مسعود، عبد اللّه ١6٧،٢١6،٢٨5
ابن المسیّب، سعید ٢٨5
ابن المطهّر، الحسن بن یوسف-العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف.
ابن یقطین، علی-علی بن یقطین.
أبو إبراهیم-الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام.
أبو أمامه (من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله)٣١6
أبو بصیر (من أصحاب الصادق علیه السلام) ٣٢6،٣٢٨،٣4٠،٣٧٣
أبو الحسن الجرجانیّ-القاضی علیّ بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ.
أبو الحسن الرضا-الإمام الرضا، علی بن موسی
[شماره صفحه واقعی : 445]
ص: 4175
علیهما السلام.
أبو حمزه الثمالی، ثابت بن دینار ٣٢١،٣٢6،٣٣١
أبو داود السّجستانی، سلیمان بن الأشعث ١٠٨
أبو الدرداء، عویمر بن مالک ١٠٧،١5٣،٣١6، ٣٢٠
أبو ذرّ الغفاری ١٢١،١4٢
أبو سعید الأنصاری-یحیی بن سعید بن قیس، أبو- سعید الأنصاری.
أبو سعید الخدری ٣66،٣٧4
أبو عبد الرحمن السّلمی، عبد اللّه بن حبیب الکوفیّ ٣6٨
أبو عبد اللّه-الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام.
أبو عبیده الحذّاء، زیاد بن عیسی ٢٨٣
أبو علی القالی-القالی، أبو علی، إسماعیل بن القاسم.
أبو القاسم بن روح، حسین ١64
أبو نصر هارون بن موسی-القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی.
أبو یحیی الساجی-الضبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
الأخفش الأوسط، سعید بن مسعده ٣5٢
الأخفش، سعید بن مسعده-الأخفش الأوسط، سعید بن مسعده.
الأسترآبادی، الحسن بن محمّد بن شرفشاه ٢٨6
الإسکندر علیه السلام ٢4١
الإمام أمیر المؤمنین، علیّ بن أبی طالب علیهما السلام ١٠١،١٠٩،١١٠،١١4،١٣٧، ١46-١4٨،١6٢،١٨١،١٨٣-١٨5، ٢١5،٢٣4،٢54،٢٨١،٣١٧،٣١٨، ٣٣٢،٣5١،٣66،٣٧٣،٣٧4،٣٨٠
الإمام الباقر، محمّد بن علی علیهما السلام ١١١، ١١٧،١٣٨،١6٩،١٨5،١٨٧،١٨٨، ١٩٠،٢١5،٢٨٢،٢٨٣،٣٢٠،٣٢١،٣٢4- ٣٢6،٣٢٨-٣٣١،٣66،٣6٩،٣٧٣،٣٧6
الإمام الجواد، محمّد بن علی علیهما السلام ١١٨
الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ١١6،١٧١، ٣4٠،٣٧٣،٣٧4
الإمام الرازیّ-الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر.
الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام ١٠٨، ١١٧،١64،١٧٧
الإمام زین العابدین-الإمام السجّاد، علی بن الحسین علیهما السلام.
الإمام السّجّاد، علیّ بن الحسین علیهما السلام ١١٠،١١6،١١٧،١46،٢٣4،٢٨٣، ٣66،٣٧٣
الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام ١١١-١١٣،١١٧،١٣٨،١٣٩، ١46-١4٨،١5٩-١6٢،١6٧،١6٩، ١٧١،١٧٢،١٧5،١٨١،١٨٣-١٨5، ٢١5،٢٣4،٢5٩،٢٨٣،٣١٧،٣١٨، ٣٢٠،٣٢٣،٣٢5-٣٣٣،٣4٠،٣4١، ٣5٣،٣66،٣6٩،٣٧٠،٣٧٢،٣٧٣، ٣٧5،٣٧6
الإمام العسکریّ، الحسن بن علیّ علیهما السلام ١١4،١١٨
الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام ١١٣،١١٧،٣٧6
الإمام المجتبی، الحسن بن علیّ علیهما السلام ١١6، ٣4٠،٣٧4
[شماره صفحه واقعی : 446]
ص: 4176
الإمام المهدیّ، الحجه بن الحسن علیهما السلام ١١٨
الإمام الهادی، علی بن محمّد علیهما السلام ١١٨
أمّ سلمه (زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) ١٧٠
أمیر المؤمنین-الإمام أمیر المؤمنین، علیّ بن أبی طالب علیهما السلام.
أنس بن مالک ٣١6،٣5٠
«ب»
الباقر علیه السلام-الإمام الباقر، محمّد بن علی علیهما السلام.
البراء بن عازب، أبو عامر ٢٨4،٣٢٧
برید العجلیّ ١٧5
بشیر الدّهّان ٣٧5
البصری، الحسن-الحسن البصری.
البصری الساجی، أبو یحیی-الضبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
بلعم بن باعورا ١5١
بلقیس ١٢4
«ت»
التّستری، سهل بن عبد اللّه-سهل التستریّ، أبو- محمّد سهل بن عبد اللّه.
التمیمی، محمّد بن علی-المازری المالکی، أبو- عبد اللّه محمّد بن علی التمیمی.
«ث»
الثعلبی النیسابوریّ، أبو إسحاق أحمد بن محمّد ٣٨٨
ثقه الإسلام الکلینی-الکلینی، محمّد بن یعقوب.
ثوبان، أبو عبد اللّه (مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله)٢٨5
«ج»
جابر بن عبد اللّه الأنصاری ٣5١
جابر الجعفی ١٨5
جبرئیل علیه السلام ١٣٣،٣١٧
جرّاح المدائنی ٣١٨
الجرجانیّ، أبو الحسن-القاضی علیّ بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ.
جمیل بن درّاج ٣5٣
«ح»
الحسن البصری ١٨٣،١٨٨
الحسین بن أبی العلاء ٣٣٠
حسین بن روح-أبو القاسم بن روح، حسین.
الحسین بن علوان ١6٠
الحلبیّ (من أصحاب الصادق علیه السلام)١6٢
حمّاد بن عثمان ٣٧٣،٣٧5
حمدان الأصفهانیّ، حمدان بن علی ٢4٣
الحلّی، العلامه-العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف.
الحموی، یاقوت-یاقوت الحموی، أبو عبد اللّه شهاب الدین بن عبد اللّه الرومی.
«خ»
الخدری، أبو سعید-أبو سعید الخدری.
الخضر علیه السلام ١٢٣،١٢4،١4٠،٢١٨، ٢٣5-٢٣٩،٢44
الخلیل بن أحمد العروضی ٢5٩،٣5٢
[شماره صفحه واقعی : 44٧]
ص: 4177
الخواجه نصیر الدین-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
«د»
دانیال علیه السلام ١١١
داود علیه السلام ١٢٣،١٢4،١٣٨،١4٢، ١54
داود بن کثیر ٣٢5
«ذ»
ذو الکفل علیه السلام ٣٢١
«ر»
الرازیّ، الفخر-الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر.
رسول اللّه-النبیّ، محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
الرضا-الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام.
الرضی، السیّد-السیّد الرضیّ، محمّد بن الحسین.
«ز»
زراره بن أعین ١٧5،٢١5،٢٨٢،٣٢6،٣٢٨، ٣٣٠
الزمخشری، جار اللّه محمود بن عمر ٢٣٨،٣٨٨
الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه ١٨٠
زید بن ثابت ٣5٠
زین العابدین-الإمام السجّاد، علیّ بن الحسین علیهما السلام.
«س»
الساجی، أبو یحیی-الضّبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
السّجستانی، أبو داود-أبو داود السّجستانی، سلیمان بن الأشعث.
سعید بن جبیر الأسدی الکوفیّ ١٧4
سعید بن عبد الرحمن ١6١
سعید بن المسیّب-ابن المسیّب، سعید.
سفیان بن عیینه بن أبی عمران، أبو محمّد ٢4٧
سلیمان علیه السلام ١٢٣،١٢4
سلیمان بن خالد ٣٧6
سهل التّستری، أبو محمّد سهل بن عبد اللّه ٢٢4
السیّد الرضی، محمّد بن الحسین ١64،٢٠٠، ٢4١،٢4٢
السیّد المرتضی، علم الهدی، علیّ بن الحسین ١64
«ش»
الشریف الرضی-السیّد الرضی، محمّد بن الحسین.
الشریف المرتضی-السیّد المرتضی، علم الهدی، علیّ بن الحسین.
شریک بن عبد اللّه النخعیّ الکوفیّ ٢4٣
الشیخ الصدوق-الصدوق، محمّد بن بابویه.
«ص»
صاحب «الکشّاف» -الزمخشری، جار اللّه، محمود بن عمر.
الصادق-الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام.
[شماره صفحه واقعی : 44٨]
ص: 4178
الصدوق، محمّد بن بابویه ١٣٩،٣4١،٣6٧
صفوان بن عسّال ١٠6،١٠٧
الصنعانی، وهب بن منبّه-وهب بن منبّه الصنعانی.
«ض» الضّبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری ١٠٧
«ط»
الطاهر ذو المناقب أبو أحمد، الحسین بن موسی (والد السیّد المرتضی)١64،٢4١
طلحه بن زید ٣٧٠
الطوسیّ، الخواجه نصیر الدین-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
«ع»
عبد الرزاق القاشی-عبد الرزاق الکاشانی، کمال الدین أبو الغنائم.
عبد الرزاق الکاشانی، کمال الدین أبو الغنائم ٣٨٨
عبد اللّه بن سلیمان ١٨٧
عبد اللّه بن سنان ٣٢٣
عبد اللّه بن شبرمه-ابن شبرمه، عبد اللّه.
عبد اللّه بن عبّاس-ابن عبّاس، عبد اللّه.
عبد اللّه بن عمر-ابن عمر، عبد اللّه.
عبد اللّه بن مسعود-ابن مسعود، عبد اللّه.
عبد اللّه النجاشیّ (والی الأهواز) -النجاشیّ، عبد اللّه.
عبید بن زراره ٣4٠
عثمان الأعمی ١٨٨
العروضی-الخلیل بن أحمد العروضی.
العسکریّ-الإمام العسکریّ، الحسن بن علیّ علیهما السلام.
عطاء بن السائب التابعی ٢٨5
عکرمه بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه (مولی ابن عبّاس) ٣١٩
العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف ١64
علم الهدی-السیّد المرتضی، علم الهدی، علی بن الحسین.
علیّ بن أبی حمزه ٣٧5،٣٧6
علی بن حنظله ٣٧٢
علی بن خشرم ٢٢4
علی بن یقطین ١64
عمر بن الخطّاب ١٩٨
عمر بن یزید ٣٣٠
عنوان البصری ١4٨
عیسی علیه السلام ١٢١،١٢٣،١٢4،١4١، ١٨٣،١٨4،١٩٣
«ف»
فاطمه الزهراء علیها السلام ١١5،١١6
الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر ٣٨٨
الفضیل (من أصحاب الباقر علیه السلام)٣٢٩
«ق»
قابیل ٣٢4
القاسم بن محمّد بن أبی بکر ٢٨6
القاضی علیّ بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ ١٨٠
القالی، أبو علی، إسماعیل بن القاسم،٢4٩،٢5٠
[شماره صفحه واقعی : 44٩]
ص: 4179
القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی 248-250
«ک»
الکاشانی، عبد الرزاق-عبد الرّزاق الکاشانی، کمال الدین أبو الغنائم.
الکاظم-الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام.
کثیر بن قیس 107
الکلینی، محمّد بن یعقوب 137،138،160، 161،332،367
کمیل بن زیاد 110
«ل»
لقمان علیه السلام 119
«م»
المازری المالکی، أبو عبد اللّه محمّد بن علی التمیمی 108
مالک بن أنس 285
المالکی المازری-المازری المالکی، أبو عبد اللّه محمّد بن علی التمیمی.
المجریطی-القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی.
المحقّق الطوسیّ-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
محمّد بن إسماعیل بن بزیع-ابن بزیع، محمّد بن إسماعیل.
محمّد بن شهاب الزّهری-الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
محمّد بن سنان 183
محمّد بن مسلم بن ریاح 175،190،324
محمّد بن مسلم الزّهری-الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
المسیح-عیسی علیه السلام.
معاذ بن جبل 101
معاویه بن الحکم السلمی 192
معاویه بن عمّار 112،373
معاویه بن وهب 162
معتّب (من موالی الصادق علیه السلام)326
المعلّی بن خنیس 332،333
المفضّل بن عمر 147،283،328،341،375
مقاتل بن سلیمان الأزدی الخراسانیّ 121
موسی علیه السلام 116،120،124،140، 141،147،148،211،218،226، 235،239،244،320،321،323، 325
مؤمن آل فرعون 188
المهدیّ العباسیّ، محمّد بن عبد اللّه 243
«ن»
النبیّ، محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 91،94،99-108،113-115، 121-125،132-138،140،143-147، 152،153،156،160،163،165، 169-171،173،175،182، 185-187،191،193-195،198، 200،205،206،208،210،212، 217،219-221،224،243،258، 266-268،270-272،280،281، 283-285،297،316-325،327-332، 334،335،340،341،346،347،
[شماره صفحه واقعی : 450]
ص: 4180
349-351،365-372،374،375، 379،381،393
النجاشیّ، عبد اللّه (والی الأهواز)164
نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد 164
نوح علیه السلام 188
نوح بن درّاج 164
النیسابوریّ-الثعلبی-الثعلبی النیسابوریّ، أبو إسحاق أحمد بن محمّد.
«و»
واثله بن الأسقع بن عبد العزّی 316
والد السیّد المرتضی-الطاهر ذو المناقب أبو أحمد، الحسین بن موسی.
وکیع بن الجرّاح-224،225
وهب بن منبّه الصنعانی 122
«ه»
هابیل 324
هشام بن سالم 373
«ی»
یاقوت الحموی، أبو عبد اللّه شهاب الدین بن عبد اللّه الرومی 248
یحیی علیه السلام 226
یحیی بن سعید بن قیس، أبو سعید الأنصاری 285
یوسف علیه السلام 123،124،280
یوشع علیه السلام 124
[شماره صفحه واقعی : 451]
ص: 4181
7-فهرس الأعلام الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق
«آ»
الآخوند القمشهی-القمشهی، الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم.
الآصفی، الشیخ محمّد مهدی 12،23،26،52
آقا بزرگ الطهرانیّ، الشیخ محمّد محسن 15، 25-27،31،34،37-39،41،42،44، 46،59،66
الآملی، حسن زاده-حسن زاده الآملی، الشیخ حسن.
آیه اللّه العظمی الخمینی-الإمام الخمینی، آیه اللّه العظمی السیّد روح اللّه، أعلی اللّه کلمته «أ»
إبراهیم علیه السلام 96
إبراهیم بن أحمد الطبریّ، أبو إسحاق 241
إبراهیم بن أدهم 228
إبراهیم بن محمّد بن زکریا 355
إبراهیم النخعیّ 356
ابن إبراهیم بن العباس 348
ابن أبی أوفی-عبد اللّه بن أبی أوفی.
ابن أبی جامع العاملی، أحمد بن محمّد 22،23
ابن أبی جمهور الأحسائی، محمّد بن علی 44،45، 236،243،342،348
ابن أبی الحدید، عبد الحمید بن محمّد 208،241
ابن أبی الحسن الحسینی الموسوی، الحسن بن علیّ (تلمیذ الشهید الثانی)39
ابن أبی رافع-عبید اللّه بن أبی رافع.
ابن أبی عمیر، محمد 45
ابن أبی لیلی، عبد الرحمن-عبد الرحمن بن أبی لیلی.
ابن الأثیر، المبارک بن محمّد 201،217
ابن أخی الأصمعی، عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قریب 174
ابن إدریس الحلّی، محمّد بن منصور 241
[شماره صفحه واقعی : 452]
ص: 4182
ابن الأعرابی، محمّد بن زیاد 174
ابن بابویه القمّیّ-الصدوق، محمّد بن بابویه.
ابن البرّاج، عبد العزیز بن نحریر 206
ابن بزیع، محمّد بن إسماعیل 165
ابن بشکوال، خلف بن عبد الملک 250
ابن جماعه الکنانیّ، محمّد بن إبراهیم 70،206، 219،260،269
ابن الجنید الإسکافی، محمّد بن أحمد 49
ابن الحاجه، زین الدین بن علی-الشهید الثانی.
ابن الحجه، زین الدین بن علی-الشهید الثانی.
ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی 225
ابن حنبل، أحمد-أحمد بن حنبل.
ابن الخطّاب، عمر-عمر بن الخطّاب.
ابن خلاّد الرامهرمزی-الرامهرمزی، ابن خلاد، الحسن بن عبد الرحمن.
ابن خلّکان، أحمد بن محمّد 180،273
ابن درید-أبو بکر بن درید، محمّد بن الحسن.
ابن زمعه المدنی، حسین (الراوی عن الشهید الثانی)34
ابن زهره الحلبیّ، حمزه بن علی 371
ابن سینا، حسین بن عبد اللّه 342
ابن شبرمه، عبد اللّه 283
ابن شعیر العاملی، حسین بن مسلم (تلمیذ الشهید الثانی)67،68،393
ابن شهاب الزهری-الزهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
ابو شهرآشوب، محمّد بن علی 35
ابن الصائغ، السیّد علی (تلمیذ الشهید الثانی) 14،16،17،39،40
ابن الصلاح، عثمان بن عبد الرحمن 71،293، 297،298،300،358
ابن طاوس، أحمد بن موسی 35،44،45
ابن طاوس، علی بن موسی 73،280،281، 321
ابن العاص، عمرو-عمرو بن العاص.
ابن عبّاس، عبد اللّه 132،196،216،252، 284،368،380
ابن عبد البرّ القرطبیّ، یوسف 199
ابن عدی 266
ابن عمر، عبد اللّه 174،213
ابن العودی، محمّد بن علی (تلمیذ الشهید الثانی) 9،10،15،16،22،25،30،31،33، 36،38،40،44،47،51،52،55
ابن الفارض، عمر بن علی 231
ابن فهد الحلّی، أحمد بن محمّد 45
ابن القابسی-أبو الحسن القابسی، علی بن محمّد المعافری.
ابن قتیبه، عبد اللّه بن مسلم 348
ابن قولویه، جعفر بن محمّد 142
ابن قیّم الجوزیّه، محمّد بن أبی بکر 279
ابن مجاهد، أحمد بن موسی 248،249
ابن مسعود، عبد اللّه 216،284
ابن المسیّب، سعید 285
ابن المطهّر، الحسن بن یوسف-العلاّمه الحلّی، الحسن بن یوسف.
ابن المعلّم، محمّد بن محمّد-المفید، محمّد بن محمّد.
ابن المقنع، عبد اللّه 256
ابن المنکدر، محمد 284
ابن هرمز، عبد اللّه بن یزید 216
ابن هشام، عبد اللّه بن یوسف 238
[شماره صفحه واقعی : 453]
ص: 4183
أبو إبراهیم-الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام.
أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد الطبریّ-إبراهیم بن أحمد الطبریّ، أبو إسحاق.
أبو إسحاق الشیرازی، إبراهیم بن علی 273
أبو أمامه (من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله)209
أبو بکر بن درید، محمّد بن الحسن 230،250
أبو بکر البیهقیّ-البیهقیّ، أبو بکر أحمد بن الحسین.
أبو بکر الشبلی، دلف بن جحدر 179
أبو تمّام، حبیب بن أوس الطائی 250،382
أبو جعفر المنصور-المنصور العباسیّ، أبو جعفر.
أبو حامد الأسفرایینی-الأسفرایینی، أحمد بن محمّد.
أبو حامد الغزّالی-الغزّالی، أبو حامد محمّد بن محمّد.
أبو الحسن البیضاوی 272
أبو الحسن الجرجانیّ-القاضی علیّ بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ.
أبو الحسن الرضا-الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام.
أبو الحسن القابسی، علی بن محمّد المعافری 294
أبو حفص، عمر بن أحمد الطالقانی 273
أبو حنیفه، النعمان بن ثابت 48،179،299، 312
أبو داود السّجستانی، سلیمان بن الأشعث 108
أبو الدرداء، عویمر بن مالک 153
أبو دؤاد الإیادی، حارثه بن حجاج 244
أبو ذرّ الغفاری 121،205
أبو الذیال، شویش الأعرابی العدوی 216
أبو زرعه الرازیّ، عبید اللّه بن عبد الکریم 240
أبو سعید الأنصاری-یحیی بن سعید بن سعید بن قیس، أبو سعید الأنصاری.
أبو سعید الخدری 375
أبو الطیب الطبریّ، طاهر بن عبد اللّه 273
أبو عبد اللّه، جعفر بن محمّد-الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام.
أبو عبید، القاسم بن سلام الهروی الأزدی 152
أبو العلاء المعرّی، أحمد بن عبد اللّه 247
أبو علی سینا-ابن سینا، حسین بن عبد اللّه.
أبو علی القالی-القالی، أبو علی، إسماعیل بن القاسم.
أبو عمرو بن الصلاح-ابن الصلاح، عثمان بن عبد الرحمن.
أبو عمرو بن العلاء 256
أبو عمر القرطبیّ-ابن عبد البرّ القرطبیّ، یوسف.
أبو عیسی اللیثی-اللیثی، أبو عیسی (شیخ أبی نصر، هارون بن موسی القرطبیّ) .
أبو القاسم بن روح، حسین 164
أبو القاسم بن فتح اللّه الحسینی، السیّد 68
أبو القاسم الصیمری-الصیمری، أبو القاسم (شیخ علیّ بن محمّد الماوردی) .
أبو اللیث السّمرقندی، نصر بن محمّد 122
أبو نصر الفارابی-الفارابی، محمّد بن محمّد.
أبو نصر هارون بن موسی-القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی.
أبو نواس، الحسن بن هانئ 382
أبو هریره 121،266
أبو یحیی الساجی-الضبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
[شماره صفحه واقعی : 454]
ص: 4184
أبو یعلی الموصلی الحافظ، أحمد بن علیّ بن المثنی التمیمی ١٩5
الأحسائی، ابن أبی جمهور-ابن أبی جمهور الأحسائی، محمّد بن علی.
أحمد بن حنبل ١٣٣،٣4٨
أحمد بن طاوس-ابن طاوس، أحمد بن موسی.
أحمد بن عمران البصری-الأخفش المحدّث، أحمد بن عمران.
أحمد بن محمّد-ابن أبی جامع العاملی، أحمد بن محمّد.
أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی ٢٠٧
أحمد بن موسی-ابن مجاهد، أحمد بن موسی.
الأخفش الأوسط، سعید بن مسعده ٣5٢
الأخفش، سعید بن مسعده-الأخفش الأوسط، سعید بن مسعده.
الأخفش المحدّث، أحمد بن عمران ٣5٢
الأردبیلی، أحمد بن محمّد-المقدّس الأردبیلی، أحمد بن محمّد.
الأردبیلی، محمّد بن علی (صاحب «جامع الرواه») ١٣
أسامه بن زید ١٨6
الأستادی، الشیخ رضا ٣٨،٧6،١١4
الأسترآبادی، الحسن بن محمّد بن شرفشاه ٢٨6
الأسترآبادی، الرضیّ محمّد الحسن-الرضیّ الأسترآبادی، محمّد بن الحسن.
الأسترآبادی، محمّد بن القاسم 6٩
إسحاق بن عمّار ٢٠٩
الأسفرایینی، أحمد بن محمّد ٢4١
الإسکافی، ابن الجنید-ابن الجنید الإسکافی، محمّد بن أحمد.
الأصفهانیّ، الراغب-الراغب الأصفهانیّ، الحسین بن محمّد.
الأصمعی، أبو سعید عبد الملک بن قریب ١٧4
الأعشی ٣٨٢
الأفندی الأصفهانیّ، المیرزا عبد اللّه-صاحب «الریاض» ، المیرزا عبد اللّه الأفندی الأصفهانیّ.
الإمام أمیر المؤمنین، علیّ بن أبی طالب علیهما السلام ٧٧،١٨١،١٨4،٢٠٠،٢٠4،٢٠٨، ٢١6،٢٣٠،٢4٠،٢66،٢٧٢،٣٢١، ٣٢4،٣5٠،٣5١،٣٨٠
الإمام الباقر، محمّد بن علی علیهما السلام ١45، ١٧4،٢٠٧،٣٢4،٣٨٨
إمام الحرمین الجوینی، أبو المعالی عبد الملک بن عبد اللّه ٣٨١
الإمام الخمینی، آیه اللّه العظمی السیّد روح اللّه، أعلی اللّه کلمته
٧٧
الإمام الراضی-الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر.
الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام ٢5-٢٨،٣٠،٣٣،٣4،6٣،65،66، 6٩،٨٨،١65،٢٠٧،٣5١
الإمام زین العابدین-الإمام السجّاد، علی بن الحسین علیهما السلام.
الإمام السّجاد، علیّ بن الحسین علیهما السلام ٢١6 الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام ١4٢،١4٩،١٧١،١٧٢،١٧5،١٨١، ١٩١،١٩٣،١٩5،٢٠٠،٢٠5،٢٠٩، ٢١٣،٢١٨،٢٢١،٢٢٩،٢6٩،٢٧٢، ٢٨٢،٢٨٣،٣١٩،٣٢4،٣٢6،٣5٠
[شماره صفحه واقعی : 455]
ص: 4185
الإمام العسکریّ، الحسن بن علیّ علیهما السلام 6٨،٧٠
الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام ١٢5،١4٢،١45،١46،٢٢٩
امرؤ القیس (الشاعر)٣٨٢
أمّ صاحب «المدارک» (بنت الشهید الثانی)٢٠، ٢١
أمّ صاحب «المعالم» (زوجه الشهید الثانی)٢١
الأمیر صدر جهان-صدر جهان، السیّد الأمیر.
الأمیر معین الدین، السیّد محمّد بن شاه أبو تراب ١٩
أمیر المؤمنین-الإمام أمیر المؤمنین، علیّ بن أبی طالب علیهما السلام.
الأمین، السیّد محسن بن عبد الکریم ١6،١٧،٢6، ٣4،55
الأمین العاملی-الأمین، السیّد محسن بن عبد الکریم.
الأمینی، الشیخ عبد الحسین-العلامه الأمینی، الشیخ عبد الحسین بن أحمد.
أنس بن مالک ١٨6،١٩5،٢5١،٢66،٢6٨، ٣٢٨،٣5٠،٣5١
«ب»
الباقر علیه السلام-الإمام الباقر، محمّد بن علی علیهما السلام.
البحرانیّ، یوسف بن أحمد-المحدّث البحرانیّ، یوسف بن أحمد.
بحر العلوم، محمد صادق 5٩
البحرینی، جعفر (شیخ المحدّث الجزائریّ)١٧5
البرقی، أحمد بن محمّد ٢٠٩
برهان الإسلام الزرنوجی-الزرنوجی، برهان الدین.
برهان الدین الزرنوجی-الزرنوجی، برهان الدین.
برهان الدین، علیّ بن أبی بکر-المرغینانی، برهان الدین علیّ بن أبی بکر (صاحب «الهدایه») .
بشار بن برد ١٧4،٣٨٢
بشر الحافی ٢٢٨
البصری، الحسن-الحسن البصری.
البصری الساجی، أبو یحیی-الضبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
البغدادیّ، الخطیب-الخطیب البغدادیّ، أحمد بن علی.
البغدادیّ، عبد القادر بن عمر ٢5٠،٣٨٢.
بقّال، عبد الحسین محمّد علی 45
البلاغی، العلامه محمّد جواد ١١4
البلخیّ، شقیق-شقیق البلخیّ.
بنت الشیخ علی المیسی (زوجه الشهید الثانی) ٢١،٢٢
البویطی، یوسف بن یحیی القرشیّ (صاحب الشافعی)٢44
بهاء الدوله بن عضد الدوله بن بویه ٢4١
البهائی، محمّد بن الحسین-الشیخ البهائی، محمّد بن الحسین.
البیضاوی، أبو الحسن-أبو الحسن البیضاوی.
البیهقیّ، أبو بکر أحمد بن الحسین ١٣٣
«ت»
تاج الدین بن هلال الجزائریّ ٣١،٣٧
التبریزی الخیابانی-المدرّس، محمد علی الخیابانی التبریزی.
[شماره صفحه واقعی : 456]
ص: 4186
التستریّ، أسد اللّه بن إسماعیل الکاظمی 5٠
التستریّ، سهل بن عبد اللّه-سهل التستریّ، أبو محمّد سهل بن عبد اللّه.
التستریّ، عبد الرحیم بن محمّد علی 5٩
التستریّ، محمد علی 5٩
التفرشی، مصطفی بن الحسین ١٣،١6،١٧
التقی الصوفی القزوینیّ، محمّد بن مظفر (تلمیذ الشیخ البهائی)6٨
التمیمی، محمّد بن علی-المازری المالکی، أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ التمیمی.
«ث»
ثابت البنانی ١٩5
ثقه الإسلام الکلینی-الکلینی، محمّد بن یعقوب.
ثوبان، أبو عبد اللّه (مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله)٢٨5
الثوری، سفیان-سفیان الثوری، أبو عبد اللّه سفیان بن سعید.
«ج»
جابر بن عبد اللّه الأنصاری ٢66
جرّاح المدائنی ٣١٨
الجرجانیّ، أبو الحسن-القاضی علی بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ.
جریر بن عبد اللّه البجلی ٢٧٣
جریر بن عطیّه الشاعر ٣٨٢
الجزائریّ، تاج الدین بن هلال-تاج الدین بن هلال الجزائریّ.
الجزائریّ، السیّد نعمه اللّه-المحدّث الجزائریّ، السیّد نعمه اللّه الموسوی.
الجزری، المبارک بن محمّد-ابن الأثیر، المبارک ابن محمّد.
جلال الدین السیوطی-السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر.
الجواد الکاظمی-الفاضل الجواد بن سعد اللّه (تلمیذ الشیخ البهائی) .
الجوینی-إمام الحرمین الجوینی، أبو المعالی، عبد الملک بن عبد اللّه.
جیب ٢4٩
«ح»
الحاکم النیسابوریّ، محمّد بن عبد اللّه 44،45
حبیب بن أوس الطائی-أبو تمّام، حبیب بن أوس الطائی.
الحجّتی، السیّد محمّد باقر ابن السیّد محمّد 6٢
الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن (صاحب «أمل الآمل»)١٧،١٨،٢٠،٣٠،4٢،5١،5٨، ١٨٢
حسّان بن ثابت ٣٨٢
الحسن البصری ١٧4،١٨٣،١٨4
حسن بیگ روملو-روملو، حسن بیگ.
حسن زاده الآملی، الشیخ حسن ٧6،١4٨،٢4٧
حسن الصدر-الصدر، السیّد حسن.
حسین بن روح-أبو القاسم بن روح، حسین.
حسین بن زمعه المدنی-ابن زمعه المدنی، حسین.
الحسینی الإشکوری، السیّد أحمد 6١
الحسینی الجلالی، السیّد محمّد رضا ٧6
الحسینی، الحسین بن محمّد (تلمیذ الشهید الثانی) ٣4
الحسینی الموسوی، الحسن بن علیّ-ابن أبی الحسن
[شماره صفحه واقعی : 45٧]
ص: 4187
الحسینی الموسوی، الحسن بن علیّ.
حکمت، علی أصغر 56،5٨
الحلبیّ، ابن زهره-ابن زهره الحلبیّ، حمزه بن علی.
الحلّی، ابن إدریس-ابن إدریس الحلّی، محمّد بن منصور.
الحلّی، ابن فهد-ابن فهد الحلّی، أحمد بن محمّد.
الحلّی، العلامه-العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف.
الحلّی، المحقّق-المحقّق الحلّی، جعفر بن الحسن.
حمّاد بن سلمه ١٩5
الحموی، یاقوت-یاقوت الحموی، أبو عبد اللّه شهاب الدین بن عبد اللّه الرومی.
حمید بن أنس ٢٠٩
حنبل بن إسحاق (ابن عمّ أحمد بن حنبل)٣4٨
«خ»
الخدری-أبو سعید-أبو سعید الخدری.
الخرسان، محمد رضا الموسوی 4٨
الخضر علیه السلام ١4٠،٢١٨،٢٣٧،٢44.
الخطّابی، أبو سلیمان حمد بن محمّد البستی ١٠٢
الخطیب البغدادیّ، أحمد بن علی ٧١،٢١٣، ٢٢٧،٢65،٢٧١،٢٧٢،٢٧4، ٢٩5-٢٩٧،٢٩٩،٣6١
خلیفه بن عطاء اللّه 6٨
الخلیل بن أحمد العروضی ١6٩،١٨٠،٢٢٧، ٢5٩
الخمینی، الإمام-الإمام الخمینی، آیه اللّه العظمی السیّد روح اللّه، أعلی اللّه کلمته و لعن أعداءه و مخالفیه و حاسدیه.
الخواجه سهل بن محمّد-الصعلوکی، الخواجه سهل بن محمّد.
الخواجه نصیر الدین-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
الخوانساری الأصفهانیّ-صاحب «الروضات» ، السیّد محمّد باقر.
الخولانی، ابن الأبّار أحمد بن محمّد الأندلسی الإشبیلی ٢4٨
«د»
الدارقطنی، علی بن عمر ٣٧٢،٣٧٣
الدهسرخی، السیّد محمود 6٢
الدیلمیّ، شهردار بن شیرویه ١٩5
«ذ»
الذهبی، محمّد بن أحمد (صاحب «تذکره الحفاظ»)٢٢٧
«ر»
الرازیّ، الفخر-الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر.
الراغب الأصفهانیّ، الحسین بن محمّد ١٠٢
الرامهرمزی، ابن خلاّد الحسن بن عبد الرحمن 44
الراوندیّ، فضل اللّه الحسنی 45
الراوندیّ، قطب الدین سعید بن هبه اللّه ٣٨٧
الربیع بن سلیمان، أبو محمد (صاحب الشافعی) ٢4٣،٢44
رستم پاشا ١4
رسول اللّه-النبیّ، محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
الرضا-الإمام الرضا، علی بن موسی علیهما السلام.
الرضی الأسترآبادی، محمّد بن الحسن ٢٣٨،٣٨٢
[شماره صفحه واقعی : 45٨]
ص: 4188
الرضی، السیّد-السیّد الرضی، محمّد بن الحسین.
الرفاعی، الحسین بن علیّ بن یزید 195
الرملی الشافعی، أحمد 49
الروضاتی، السیّد محمّد علی 35
روملو، حسن بیگ 13،16
«ز»
الزّرنوجی، برهان الدین 24،266
زکریا الأنصاری، زکریا بن محمّد الشافعی 70، 355
زکیّ الدین المنذری-المنذری عبد العظیم بن عبد القوی.
الزمخشری، جار اللّه محمود بن عمر 238،348، 382
زمانی نژاد، الشیخ علی أکبر 76
الزنجانیّ، السیّد أحمد 63،68،88
الزنجانیّ، السیّد موسی الشبیری 68،76
الزنجانیّ، عزّ الدین عبد الوهّاب بن إبراهیم 49
زوجه الشیخ علی المیسی (خاله الشهید الثانی)23
الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه 180،258 زید بن ثابت 252،350
زین العابدین-الإمام السجّاد، علیّ بن الحسین علیهما السلام.
«س»
الساجی، أبو یحیی-الضّبی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری.
الساعدی الخراسانیّ، الشیخ محمّد باقر 62
السبکی، عبد الوهّاب بن علی 273
السجستانیّ، أبو داود-أبو داود السجستانیّ، سلیمان بن الأشعث.
سعدی الشیرازی 201،231
سعید بن المسیّب-ابن المسیّب، سعید.
سفیان الثوری، أبو عبد اللّه سفیان بن سعید 125، 135،183،228،343
السکاکی، یوسف بن محمّد 226
سلطان الدوله بن بهاء الدوله 241
السلطان سلیمان القانونی 14،17
السلطان سلیم الثانی 17
السّلفی، أحمد بن محمّد بن سلفه الأصبهانیّ 195
سلمان الفارسیّ 217
سلم بن قتیبه 349
سلیمان بن حبیب (والی الأهواز)180
السّمرقندی، أبو اللیث-السمرقندی، نصر بن محمّد.
السمعانی، عبد الکریم بن محمّد 206،213
سهل التستریّ، أبو محمّد سهل بن عبد اللّه 224
سهل الصعلوکی-الصعلوکی، الخواجه سهل بن محمّد.
السیّد الرضی، محمّد بن الحسین 48،200،241
السیّد المرتضی، علم الهدی، علیّ بن الحسین 48
السیوری، الفاضل المقداد-الفاضل المقداد السیوری.
السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر 182،361،382
«ش»
الشافعی، محمّد بن إدریس 48،133،184، 225،227،228،230،240،243، 244،312
[شماره صفحه واقعی : 459]
ص: 4189
الشاه عبّاس الأول 165
الشبستری، عبد الحسین 248
الشبلی الزاهد-أبو بکر الشبلی، دلف بن جحدر.
الشریف الرضی-السیّد الرضی، محمّد بن الحسین.
الشریف المرتضی-السیّد المرتضی، علم الهدی، علیّ بن الحسین.
شریک بن عبد اللّه النخعیّ الکوفیّ 243
شعبه بن الحجاج 227،236،244
الشّعبی، أبو عمرو عامر بن شراحیل 174
الشعرانی، العلامه، المیرزا أبو الحسن 353
شقیق البلخیّ 124
شلبی، أحمد 62
شمس الدین، عبد الأمیر 62
شمس الدین محمّد بن مکّی-الشهید الأول، محمّد بن مکّی.
الشهید الأول، محمّد بن مکّی 28،29،45، 148،209،371
الشهید الثانی 5،6،8-62،67-71، 73-75،80،89،92،95،96،108، 110،123،124،127،142،163، 166،190،195،202،206،209، 220،221،223،231،248،249، 282،293،304،305،328،353، 382،387،393
الشیخ آقا بزرگ-آقا بزرگ الطهرانیّ، الشیخ محمّد محسن.
الشیخ البهائی، محمّد بن الحسین 15،18،22، 46،69،148،371
الشیخ الرئیس-ابن سینا، حسین بن عبد اللّه.
الشیخ الصدوق-الصدوق، محمّد بن بابویه.
شیخ الطائفه-الشیخ الطوسیّ، محمّد بن الحسن
الشیخ الطوسیّ، محمّد بن الحسن 47-49،73، 206
الشیخ المفید-المفید، محمّد بن محمّد
الشیرازی، محمد معصوم 57
الشیرازی، المیرزا محمّد حسن-المیرزا الشیرازی الکبیر، محمد حسن.
«ص»
الصادق-الإمام الصادق، جعفر بن محمّد علیهما السلام.
صاحب «الاثنا عشریه» -العاملی، محمّد بن محمّد الحسینی العیناثی.
صاحب «أعیان الشیعه» -الأمین، السیّد محسن بن عبد الکریم.
صاحب «أمل الآمل» -الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن.
صاحب «الجواهر» ، محمد حسن بن باقر النجفیّ 228،295
صاحب «الحاوی» -الماوردی، علی بن محمّد.
صاحب «الحدائق» -المحدّث البحرانیّ، یوسف بن أحمد.
صاحب «الدّرّ المنثور» ، علی بن محمّد العاملی 10،16،20،25،30،41،42،50، 51،59،60
صاحب «الروضات» ، السیّد محمّد باقر الخوانساری الأصفهانیّ 20،26،30
صاحب «الریاض» ، المیرزا عبد اللّه الأفندی الأصفهانیّ 15،20،26-28،30،35،
[شماره صفحه واقعی : 460]
ص: 4190
38،41،42
صاحب «ریحانه الأدب» -المدرّس، محمد علی الخیابانی التبریزی.
صاحب «الکشّاف» -الزمخشری، جار اللّه، محمود بن عمر.
صاحب «المدارک» ، محمّد بن علی الموسوی العاملی 20،21،165
صاحب «المستدرک» -النوریّ، الحاجّ المیرزا حسین بن محمّد تقیّ.
صاحب «المعالم» ، الحسن بن زین الدین العاملی 16،20-22،41،50،51،59،60، 165
صاحب «الهدایه» -المرغینانی، برهان الدین علیّ بن أبی بکر.
صدر جهان، السیّد الأمیر (الراوی عن اللاهجانی) 18
صدر الدین الشیرازی، محمّد بن إبراهیم 56،127
الصدر، السیّد حسن 21،44
صدر المتألّهین-صدر الدین الشیرازی، محمّد بن إبراهیم.
الصدوق، محمّد بن بابویه 69،70،204
الصعلوکی، الخواجه سهل بن محمّد 179
صفیّه بنت حییّ بن أخطب 186
صفیّ الدین عیسی-القاضی صفی الدین عیسی (الراوی عن المحقق الکرکی) .
الصنعانی، وهب بن منبّه-وهب بن منبّه الصنعانی.
الصیمری، أبو القاسم (شیخ علیّ بن محمّد الماوردی)71،294،295،297،301
الصیمری، مفلح بن الحسن 25-28
«ض»
الضبّی الساجی، زکریا بن یحیی الساجی البصری 107
«ط»
الطالقانی، السیّد محمود بن علاء الدین 236،243
الطالقانی، عمر بن أحمد-أبو حفص، عمر بن أحمد الطالقانی.
الطباطبائی، السیّد محمّد حسین-العلامه الطباطبائی، السیّد محمّد حسین.
الطبرانی، سلیمان بن أحمد (صاحب «الأوسط») 137،316
الطبریّ، أبو الطیب-أبو الطیب الطبریّ، طاهر بن عبد اللّه.
الطوسیّ، الخواجه نصیر الدین-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
الطوسیّ، شیخ الطائفه-الشیخ الطوسیّ، محمّد بن الحسن.
الطهرانیّ، الشیخ محمّد رضا 61
«ع»
العابدی، الشیخ أحمد 76
العارف الرومی-المولوی، جلال الدین محمّد بن محمّد.
العاملی، الحسن بن زین الدین-صاحب «المعالم» ، الحسن بن زین الدین العاملی.
العاملی، حسین بن أبی الحسن الموسوی الجبعی 305
العاملی، الحسین بن عبد الصمد الحارثی 15،18،
[شماره صفحه واقعی : 461]
ص: 4191
22،46،47،69
العاملی، حسین بن مسلم-ابن شعیر العاملی، حسین بن مسلم.
العاملی، سلمان بن محمّد الجبعی (تلمیذ الشهید الثانی)66
العاملی، علی بن أحمد (والد الشهید الثانی)17-20
العاملی، علی بن أحمد بن أبی جامع (تلمیذ الشهید الثانی)38
العاملی، علیّ بن الحسین (والد صاحب «المدارک»)20،21
العاملی، علی بن محمّد-صاحب «الدرّ المنثور» ، علی بن محمّد العاملی.
العاملی، علی بن محمّد بن مکی (ابن الشهید الأول) 45
العاملی، محسن الأمین-الأمین، السیّد محسن بن عبد الکریم.
العاملی، محمّد بن أحمد الحسینی (المعاصر للشهید الثانی)15،38
العاملی، محمّد بن الحسن-الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن.
العاملی، محمّد بن الحسن (حفید الشهید الثانی) 40،60
العاملی، محمّد بن الحسین-الشیخ البهائی، محمّد بن الحسین.
العاملی، محمّد بن محمّد الحسینی، العیناثی (صاحب «الاثنا عشریه»)57
العاملی، محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی؟59
العاملی، نور الدین بن علی (أخو صاحب «المدارک» و «المعالم»)21
العاملی، یوسف بن محمّد الحسینی الشامیّ 31
العباسیّ، السیّد عبد الرحیم بن عبد الرحمن 22
عبد الحسین الحجه 34
عبد الحمید الکاتب (عبد الحمید بن یحیی)349
عبد الرحمن بن أبی لیلی 283
عبد الرحیم العباسیّ-العباسیّ، السیّد عبد الرحیم بن عبد الرحمن.
عبد اللّه ابن أبی أوفی 347
عبد اللّه بن شبرمه-ابن شبرمه، عبد اللّه.
عبد اللّه بن عبّاس-ابن عبّاس، عبد اللّه.
عبد اللّه بن عمر-ابن عمر، عبد اللّه.
عبد اللّه بن محمّد بن هانئ 352
عبد اللّه بن مسعود-ابن مسعود، عبد اللّه.
عبد اللّه بن یزید-ابن هرمز، عبد اللّه بن یزید.
عبید اللّه بن أبی رافع 350
العتیقی، أحمد بن محمّد بن أحمد 272
العراقی، عبد الرحیم بن الحسین 145،156،191، 210
عروه بن الزبیر 352
العروضی-الخلیل بن أحمد العروضی.
عزّ الدین بن عبد السلام، الشیخ 378
عزّ الدین الزنجانیّ-الزنجانیّ، عزّ الدین عبد الوهّاب بن إبراهیم.
العسقلانی-ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی.
العسکریّ-الإمام العسکریّ، الحسن بن علیّ علیهما السلام.
عطاء بن أبی رباح 257
عطاء بن السائب التابعی 285
عطاء الخراسانیّ، عطاء بن مسلم بن میسره 106، 163
[شماره صفحه واقعی : 462]
ص: 4192
عطاء اللّه بن حسن الحسینی الموسوی (تلمیذ الشهید الثانی)١٨
علاء الدین محمّد الحسنی الحسینی الحمزوی (کاتب نسخه «م»)6٨
العلامه الأمینی، الشیخ عبد الحسین بن أحمد ٢6
العلامه البلاغی-البلاغی، العلامه محمّد جواد.
العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف ١٠،١٩،٢4، 45،4٨،٧٣،١64،٣4٢،٣4٧
العلامه الطباطبائی، السیّد محمّد حسین ١٢١، ١٧٢
العلاّمه المجلسی، محمد باقر بن محمّد تقیّ ٢٨،٢٩، 5٨،٧٣،١4١،١4٨،٢٠٩،٢٨٣،٣٧١
العلاّمه المجلسی، محمد تقیّ بن المقصود علی ١٩
العلامه النوریّ-النوریّ، الحاجّ المیرزا حسین.
علم الهدی-السیّد المرتضی، علم الهدی، علی بن الحسین.
علی بن أحمد بن أبی جامع-العاملی، علی بن أحمد بن أبی جامع.
علی بن خشرم ٢٢5
علی بن الصائغ-ابن الصائغ، السیّد علی.
علی بن عبد الحمید النجفیّ-النجفیّ، السیّد علی بن عبد الحمید.
علی بن محمّد بن سنان 6٩
علی بن محمّد بن مکّی (ابن الشهید الأول) – العاملی، علی بن محمّد بن مکی.
عماد الدین، علی بن هاشم (الراوی عن اللاهجانی)١٩
عمر بن حنظله ٣٠4،٣٠5
عمر بن الخطّاب ١٧4،٢٠٨،٢٢5
عمرو بن العاص ٢٠٨
عنوان البصری ١4٨-١5٠
عیسی علیه السلام ١4٢،١٨4
«غ»
الغزّالی، أبو حامد محمّد بن محمّد ٧٠،٧١،١5٧، ١6٧،١٨4،١٨٧،٢٠١،٢٠٩،٢44، ٣١٢،٣٢٨،٣٧٨
الغفّاری القزوینیّ-القاضی أحمد الغفاری القزوینیّ.
الغفّاری، علی أکبر ٧٢
«ف»
الفارابی، محمّد بن محمّد ٣4٢
الفاضل الجواد (تلمیذ الشیخ البهائی) الفاضل الجواد بن سعد اللّه ٣٨٧
الفاضل المقداد السیوری 45،٣٨٧
الفاضل المیسی-المیسی، علی بن عبد العالی.
عبد العالی.
فاطمه المعصومه علیها السلام ١5
فتح الموصلی-١٢٢
فخر الإسلام-فخر المحققین، محمّد بن الحسن.
الفخر الرازیّ، محمّد بن عمر ٧٠،٩6،٩٧،١٢٠، ١٢4
فخر المحققین، محمّد بن الحسن 45،٣4٧
فخر الملک، أبو غالب محمّد بن خلف (وزیر بهاء الدوله)٢4١
الفراهانی، الشیخ أحمد ١4٩
الفرزدق، أبو فراس همام بن غالب ٣٨٢
الفرغانی، سعید الدین بن أحمد ٢٣١
الفضل (کاتب نسخه «ز»)6٨
[شماره صفحه واقعی : 46٣]
ص: 4193
الفضیل بن یسار ٣٨٨
الفیض الکاشانی، محمّد بن المرتضی، المولی محسن 5٧،١٩١
«ق»
القابسی-أبو الحسن القابسی، علی بن محمّد المعافری.
القاسم بن محمّد بن أبی بکر ٢٨6
القاضی ابن البرّاج-ابن البرّاج، عبد العزیز بن نحریر.
القاضی أبو حامد المرورّوذی-المروذی، أبو- حامد أحمد بن عامر.
القاضی أبو الطیب-أبو الطیب الطبریّ، طاهر بن عبد اللّه.
القاضی أحمد الغفّاری القزوینیّ ١4،١6
القاضی صفی الدین عیسی (الراوی عن المحقّق الکرکی)٢5
القاضی الطباطبائی، الشهید محمّد علی ١٨٢
القاضی علیّ بن عبد العزیز، أبو الحسن الجرجانیّ ١٨٠
القالی، أبو علی، إسماعیل بن القاسم ٢4٨-٢5١
قتاده بن دعامه الدوسی ٣٨١
القدوری-أبو الحسین أحمد بن محمّد ٢٢6
القرطبیّ، ابن عبد البرّ-ابن عبد البرّ القرطبیّ، یوسف.
القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی ٢4٨-٢5٠
القزوینیّ، القاضی أحمد-القاضی أحمد الغفاری القزوینیّ.
قصیر العاملی، أحمد حبیب 6١
قطب الدین الراوندیّ-الراوندیّ، قطب الدین سعید بن هبه اللّه.
القطب الراوندیّ-الراوندیّ، قطب الدین سعید بن هبه اللّه.
القفال المروزی، أبو بکر عبد اللّه بن أحمد ٢٢6
القفطی، أبو الحسن علیّ بن یوسف ٣4٢
القمشهی، الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم 6٣،66،6٧
قیس بن سعد بن عباده ٢٠٨
«ک»
الکاشانی، الفیض-الفیض الکاشانی، محمّد بن المرتضی، المولی محسن.
کاشف الغطاء، الشیخ علی ٣١
الکاظم-الإمام الکاظم، موسی بن جعفر علیهما السلام.
الکتّانی، محمّد بن علیّ بن عبد الکریم؟١٩5
الکتّانی، محمد عبد الحیّ ٢١٩
الکرکی، علی بن عبد العالی-المحقّق الکرکی، علی بن عبد العالی.
الکرمانی، محمّد بن یوسف ١4٠
الکلینی، محمّد بن یعقوب ٧٠،١6١
الکنانیّ، ابن جماعه-ابن جماعه الکنانیّ، محمّد بن إبراهیم.
«گ»
الگلپایگانی، السیّد محمّد رضا 64
«ل»
اللاهجانی، محمود بن علی (تلمیذ الشهید الثانی) ١5،١6،١٨،١٩،٣١.
[شماره صفحه واقعی : 464]
ص: 4194
لبید بن ربیعه العامری ٣٨٢
لقمان علیه السلام ٩6
اللیثی، أبو عیسی (شیخ أبی نصر، هارون بن موسی القرطبیّ)٢4٨
«م»
المازری المالکی، أبو عبد اللّه محمّد بن علی التمیمی ١٠٨
المازندرانی، ابن شهرآشوب-ابن شهرآشوب، محمّد بن علی.
المازندرانی، المولی محمّد صالح ٧٢،١٩١،٣5٣
مالک بن أنس 4٨،١4٩،٢٠4،٢١6،٢٢٧، ٢4٣،٢٨5
المالکی المازری-المازری المالکی، أبو عبد اللّه محمّد بن علی التمیمی.
المامقانی، عبد اللّه بن محمّد حسن ٢٩،55
الماوردی، علی بن محمّد (صاحب «الحاوی»)٧١، ١٨4،٣٠١
المتنبّی، أبو الطیب أحمد بن الحسین ٢٣٠
مجاهد بن جبر ٣١٧،٣٨١
مجد الأدباء الخراسانیّ، المیرزا إسماعیل ٢4
المجریطی-القرطبیّ، أبو نصر هارون بن موسی.
المجلسی، محمد باقر-العلاّمه المجلسی، محمد باقر بن محمّد تقیّ.
المجلسی، محمد تقیّ-العلاّمه المجلسی، محمد تقیّ بن المقصود علی.
المحدّث البحرانیّ، یوسف بن أحمد ١5،5٨
المحدّث الجزائریّ، السیّد نعمه اللّه الموسوی 4٧، 5٧،6٩،١٧5،١٨٢،٢4٨،٣4٣، ٣4٨
المحدّث العاملی-الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن.
المحدّث الکاشانی-الفیض الکاشانی، محمّد بن المرتضی، المولی محسن.
المحدّث المجلسی-العلاّمه المجلسی، محمد باقر بن محمّد تقیّ.
المحدّث النوریّ-النوریّ، الحاجّ المیرزا حسین.
المحقّق الأردبیلی-المقدّس الأردبیلی، أحمد بن محمّد.
المحقّق الأول-المحقّق الحلّی، جعفر بن الحسن.
المحقّق التستریّ-التستریّ، أسد اللّه بن إسماعیل الکاظمی.
المحقّق الثانی-المحقّق الکرکی، علی بن عبد العالی.
المحقّق الحلّی، جعفر بن الحسن ٧٣،٢٠6
المحقّق الرضی-الرضی الأسترآبادی، محمّد بن الحسن.
المحقّق الطوسیّ-نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد.
المحقّق الکرکی، علی بن عبد العالی ١٠،٢٢،٢٣، ٢5،٢٧،٢٨
المحلاّتی، الشیخ علی 6٠
محمّد بن إسماعیل بن بزیع-ابن بزیع، محمّد بن إسماعیل.
محمّد بن بشیر الأزدی ٣4٢
محمّد بن زیاد 6٨،6٩
محمّد بن سنان 6٨،6٩
محمّد بن شهاب الزهری-الزهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
محمّد بن عجلان ٢١6
محمّد بن القاسم الأسترآبادی-الأسترآبادی، محمّد بن القاسم.
[شماره صفحه واقعی : 465]
ص: 4195
محمّد بن مسلم بن ریاح 207
محمّد بن مسلم الزّهری-الزّهری، أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه.
محمّد بن مظفر بن إبراهیم (تلمیذ الشیخ البهائی) – التقی الصوفی القزوینیّ، محمّد بن مظفر.
محمّد بن مکّی-الشهید الأول، محمّد بن مکّی.
محمّد بن المنکدر-ابن المنکدر، محمد.
محمّد بن النضر الموصلی 195
محمّد الجبانی [أو: الحیانی](المعاصر للشهید الثانی)15،16
محمّد رضا الطهرانیّ-الطهرانیّ، الشیخ محمّد رضا.
محمّد عجاج الخطیب 258
محمّد مصطفی عماره 152
محیی الدین-العاملی، محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی.
المختاری، رضا (محقّق هذا الکتاب)5،6،77، 89،393
المختاری، الشیخ علی 76
المدرّس التبریزی، محمد علی-المدرّس، محمد علی الخیابانی التبریزی.
المدرّس، محمد علی الخیابانی التبریزی 26
المدنی، حسین بن زمعه-ابن زمعه المدنی، حسین.
مرجلیوث، دافید صمویل 249
المرزوقی، أبو علی أحمد بن محمّد 251
المرعشیّ النجفیّ-النجفیّ المرعشیّ، السیّد شهاب الدین.
المرغینانی، برهان الدین علیّ بن أبی بکر (صاحب «الهدایه»)182،266
المروروذی، أبو حامد، أحمد بن عامر 293، 296،297
المسیح-عیسی علیه السلام.
مشار، خان بابا 61
المشکاه، السیّد محمّد 37،41،63،67،88
المصطفویّ، الشیخ حسن 60،61،67،88
المطلبی، السیّد أبو الحسن 76
معافی بن عمران 247
معاویه بن أبی سفیان 208،350
معاویه بن الحکم السلمی 192
معاویه بن قره 268
معتّب (من موالی الصادق علیه السلام)326
المعرّی، أبو العلاء-أبو العلاء المعرّی، أحمد بن عبد اللّه.
معین، محمد 17
المفید، محمّد بن محمّد 48
مقاتل بن سلیمان الأزدی الخراسانیّ 96،121، 381
المقدّس الأردبیلی، أحمد بن محمّد 58،387
المکّی، أبو طالب محمّد بن علی 388
ملک، حسین بن محمّد کاظم (مؤسّس مکتبه ملک)65
المناوی، محمد عبد الرءوف 195،213،266
المنذری، عبد العظیم بن عبد القوی 316
المنصور الدوانقی، أبو جعفر 283
موسی علیه السلام 50،218،237،244
الموسوی الجبعی-العاملی، حسین بن أبی الحسن الموسوی الجبعی.
الموسوی الحسینی (تلمیذ الشهید الثانی) -عطاء اللّه بن حسن الحسینی الموسوی.
الموصلی، فتح-فتح الموصلی.
المولی أحمد الأردبیلی-المقدّس الأردبیلی، أحمد بن محمّد.
[شماره صفحه واقعی : 466]
ص: 4196
المولی أحمد النراقی-النراقی، المولی أحمد بن مهدی.
المولی صدرا-صدر الدین الشیرازی، محمّد بن إبراهیم.
المولی محسن الفیض-الکاشانی، محمّد بن المرتضی، المولی محسن.
المولوی، جلال الدین محمّد بن محمّد 231
المهدوی، الشیخ محمّد علی 76
المهدیّ العباسیّ، محمّد بن عبد اللّه 243
المیرزا حسین النوریّ-النوریّ، الحاجّ المیرزا حسین بن محمّد تقیّ.
المیرزا الشیرازی الکبیر، محمد حسن 7،55
المیرزا عبد اللّه الأفندی-صاحب «الریاض» ، المیرزا عبد اللّه الأفندی الأصفهانیّ.
میرشریفی، السیّد علی 76
مینوی، مجتبی 247
المیدانی، أحمد بن محمّد النیسابوریّ 174
المیسی، علی بن عبد العالی 21،23،50
«ن»
النباطی، الشیخ علی 30
النبیّ، محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم 45،75،77،122،123،125،146، 149،154،171،175،186،191، 192،194،195،200،204-206، 209،213،217،218،221،230، 236،240،243،251،258،259، 266،270،272،273،280،285، 295،328،347،348،350،351، 375،388،393
النجفیّ، السیّد علیّ بن عبد الحمید (الراوی عن فخر المحققین)45
النجفیّ المرعشیّ، السیّد شهاب الدین 25،34، 45،64،65
النراقی، المولی أحمد بن مهدی 19
نصیر الدین الطوسیّ، محمّد بن محمّد 24
نعمه اللّه الجزائریّ-المحدّث الجزائریّ، السیّد نعمه اللّه الموسوی.
النوائی، عبد الحسین (محقّق «أحسن التواریخ») 24،40
النوریّ، الحاجّ المیرزا حسین بن محمّد تقیّ (صاحب «مستدرک الوسائل»)20،23،29،50، 64
النّووی الشافعی، أبو زکریا، محیی الدین یحیی بن شرف 70،71،101،102،206،209، 210،272،293،296،298
النیسابوریّ، الحاکم-الحاکم النیسابوریّ، محمّد بن عبد اللّه.
«و»
والد الشهید الثانی-العاملی، علی بن أحمد.
والد الشیخ البهائی-العاملی، الحسین بن عبد الصمد الحارثی.
والد صاحب «المدارک» -العاملی، علی بن الحسین.
الوزیری، السیّد علی محمد (مؤسّس مکتبه الوزیری)64
وکیع بن الجراح 224،225،343
وهب بن منبّه الصنعانی 122،163
[شماره صفحه واقعی : 467]
ص: 4197
«ه»
هدبه بن خالد 195
هشام بن عروه بن الزبیر 352
همّام (من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام) 321
«ی»
یاقوت الحموی، أبو عبد اللّه شهاب الدین بن عبد اللّه الرومی 248،355
یحیی بن أبی کثیر 230
یحیی بن سعید بن قیس، أبو سعید الأنصاری 285
یوسف بن محمّد بن زیاد 69
یوسف الشامیّ-العاملی، یوسف بن محمّد الحسینی الشامیّ.
[شماره صفحه واقعی : 468]
ص: 4198
8-فهرس الکتب الوارده فی المتن
8-فهرس الکتب الوارده فی المتن (1)
«أمالی الصدوق»341
«الإنجیل»120،121،123،146
«تأویل عبد الرزاق القاشی»388
«تفسیر الثعلبی»388
«تفسیر العسکریّ» علیه السلام 114
«التوراه»120،123،237،320
«التوحید»367
«الحماسه»250
«الخصال»139
«الزبور»120،154
«شرح مسلم»108
«الکافی»204،367
«الکشّاف»388
«معجم الأدباء»248
«مفاتیح الغیب»388
«منار القاصدین فی أسرار معالم الدین»92،173
«منیه المرید»92
[شماره صفحه واقعی : 469]
ص: 4199
9-فهرس الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق
9-فهرس الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق (1)
«آ»
«آداب المتعلمین» *24
«الآدابیه» – «منیه المرید» .
«أ»
«الإتقان»351،368،378،388
«إثبات الهداه» *72
«الاثنا عشریه فی المواعظ العددیّه» *57
«الاجازات لکشف طرق المفازات» *280
«الاحتجاج»114،282
«أحسن التواریخ»13،14،24،40
«إحیاء الداثر»12،13،15،18،21،22، 24،26،31،34،38،39،46،66
«إحیاء علوم الدین»70،101،103،106، 109،110،121،122،132،133، 136،137،141،144-146،148، 150،152-158،160،167، 169-172،181،184،186،187، 191-194،201،204،208،209، 216،228،244،247،266،270، 273،274،283-285،312-315، 317-324،327-335،347،371، 374،388
«اختصار علوم الحدیث»183
«الاختصاص» *145
«أخلاق العلماء»141،163،285
[شماره صفحه واقعی : 470]
ص: 4200
«أخلاق ناصری»241
«أدب الإملاء و الاستملاء»104،176،204، 206،209-211،213،243،247، 258،266،269-271،297،342، 347،349-351
«أدب الدنیا و الدین»174،180،183،184، 193،216،225،226،242،246، 247،259،324
«أدب المفتی و المستفتی»71،216،283-286، 293-298،300،301،303-305،307
«الأذکار»101،106،170،209،211، 221،269،274
«إرشاد الأذهان» *23،46
«إرشاد الأریب إلی معرفه الأدیب» – «معجم الأدباء» .
«إرشاد القلوب»229،231
«أساس البلاغه»135،160،249،250
«الاستبصار» *386
«أصول الکافی»56،75-أیضا «الکافی» .
«الإعجاز و الإیجاز»181
«الأعلام»12،107،108،121،122، 179،180،184،224،225،228، 243،248،249،259،285،286، 352
«الأعلام فی معجم البلدان»248
«الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام» *48
«أعلام الموقّعین»216،279،283-286، 292،294،295،297،298،305
«أعیان الشیعه»10،11،16-18،20-23، 26،32،34-38،41،49،52،55، 59.
«أغراض ما بعد الطبیعه» *342
«الإفصاح فی فقه اللغه»349،350
«الاقتراح فی علم أصول النحو»382
«الألفیّه» *34
«أمالی الصدوق»70،170،215،216، 229،235،341،342،371
«أمالی الطوسیّ»101،109،133،141، 173،177،190،191،269،282، 366،379
«أمالی القالی»180،230،250
«أمالی المرتضی»174،244
«أمالی المفید»281
«الإمامه و التبصره» *205
«الإمام فی أدلّه الأحکام» *378
«الأمثال و الحکم»230
«أمل الآمل»11،17،20،26،30،32، 38،40،42،44،51
«إنباه الرواه»249،250
«الانتصار»48،49
«الأنموذج»238
«الأنوار النعمانیه»57،165،175،181، 182،228،248،297،342
«أنیس الطالبین» *24
«الأوسط» *137،266
«إیضاح الفوائد» *347،348
«ب»
«بحار الأنوار»17-19،23،25،28،29،
[شماره صفحه واقعی : 471]
ص: 4201
31،37،40،46،47،58،71-74، 109،114-116،118،119،121، 123،125،140-142،145،148، 152،164،170-174،176،181، 182،187،188،190،191،205، 206،208،209،213،215،216، 229،234-236،244،258،266، 269،281،321،324،342،351، 370،388
«البدایه فی علم الدرایه» *29،45
«بدایه الهدایه»123،328،333
«البشری» *45
«بصائر الدرجات»109،111،112،188، 388
«بغیه المرید» *59
«بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» *9،11،22،52
«بوستان»231
«بهجه الآمال فی شرح زبده المقال»12
«البیان و التبیین»163،216،261،351
«ت»
«تاریخ آداب اللغه العربیه» *249
«تاریخ الأدب العربی»108،250
«تاریخ التراث العربی»108
«تاریخ التربیه الإسلامیه»62
«تاریخ جهان آرا»14،16
«تاریخ الحکماء»342
«تأسیس الشیعه»45
«تأویل الآیات» أو «التأویلات» *388
«التبیان فی آداب حمله القرآن»71،179، 183،190،193،194،206،221، 225،239،242،243،247،251، 252،269،270،272
«التبیان فی تفسیر القرآن» – «تفسیر التبیان» .
«تحریر الأحکام الشرعیه»136،182،197، 240،371
«تحفه العالم»12،18
«تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدّثین» * 44
«تحف العقول»110،122،142،145، 177،206،234،266،351،371
«تدریب الراوی»174،175،198،225، 227،230،268،340،342،347، 348،351،352،353-358،360،361
«تذکره الأولیاء»123،182،230،236
«تذکره الحفاظ»122،225،227،243، 272
«تذکره السامع»70،75،110،121،122، 165،166،174،179-181،183، 189،190،192-194،197،199، 200،204-206،210-216،219-221، 225-230،236،239،240، 242-247،251-254،256-265، 267-275،342-346،349،355،361
«تذکره الفقهاء» *48،73
«الترخیص فی القیام لذوی الفضل و المزیّه من أهل الإسلام» *209
[نشره] «تراثنا»48،241
«ترجمه منیه المرید» *62
[شماره صفحه واقعی : 472]
ص: 4202
«ترجمه منیه المرید» *62
«ترجمه منیه المرید» *62
«الترغیب و الترهیب»100،103-105،107، 135-137،152،156،206،218، 224،269-271،316،318،327، 347،369،371
«تسلیه العباد فی ترجمه مسکّن الفؤاد» *24
«تصریف العزّی» *49
«تعلیم المتعلّم»24،160،182،225،244، 247،266
[مجلّه] «تعلیم و تربیت»57،58
«تفسیر ابن کثیر»152،319،347،368، 381
«تفسیر الإمام الرازیّ» – «تفسیر الرازیّ» .
«تفسیر أبی الفتوح الرازیّ»221،368،369
«تفسیر البحر المحیط»152
«تفسیر البسمله» *35
«تفسیر التبیان الجامع لعلوم القرآن» – «تفسیر التبیان» .
«تفسیر التبیان»368،369،381
«تفسیر الثعلبی» – «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن» *.
«تفسیر الرازیّ»70،94-98،100،101، 110،120-127،140،163، 235-237،261،274،299،381
«تفسیر الطبریّ»368،369،388
«تفسیر العسکریّ» علیه السلام 68،70، 114-116،118،119
«تفسیر العیّاشیّ»218،388
«تفسیر القرآن العظیم» – «تفسیر ابن کثیر» .
«تفسیر القرطبیّ»103،134،137،152، 285،351،368،369
«التفسیر الکبیر» – «تفسیر الرازیّ» .
«تفسیر الکشّاف»221،238،274،382
«تفسیر کشف الأسرار»121،123،125، 229،274،295،347،351،368
«تفسیر مجمع البیان»132،218،221،237، 368،369،381
«تقیید العلم»268،340،342
«تکمله أمل الآمل»11،18،21،32،38، 41
«تلبیس إبلیس»283،284
«تلخیص ابن مکتوم» *250
«تمهید القواعد»36،304
«تمهید القواعد»36،304
«تنبیه الخاطر و نزهه الناظر» – «تنبیه الخواطر» .
«تنبیه الخواطر»141،142،145،150، 152-154،156،181،271،319، 321،322،324،327،328،330، 352،381
«تنقیح المقال»11،29،41،55،56
«التوحید»70،366،367
«تهذیب الأحکام» *18،386
«تهذیب التهذیب»180،224،225
«تهذیب الوصول» *46
«ث»
«ثواب الأعمال»213
[شماره صفحه واقعی : 473]
ص: 4203
«ج»
«جامع الأحادیث» *205
«جامع بیان العلم و فضله»99-105، 120-122،134،136،145،153، 163،174،183،193،199،210، 213،216،225،227،230،244، 246،247،258،259،261،284، 286،323،340،342،352،370، 371،374،379
«جامع البیان فی تفسیر القرآن» – «تفسیر الطبریّ» .
«جامع البین من فوائد الشرحین» *46
«جامع الرواه»12،13
«الجامع الصحیح» – «سنن الترمذی» .
«الجامع الصغیر»101،103،106،135، 136،144،156،160،190،193، 195،210،211،213،221،226، 243،266،281،322-324،335، 347،350،353،369،371،374
«جامع الفوائد»347،348
«الجامع لأحکام القرآن» – «تفسیر القرطبیّ» .
«الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع» * 213،227
«جامع المقدّمات»238
«الجواهر السنیّه»58
«الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی» *47، 348
«جواهر الکلام»197،206،228،295
«جواهر الکلمات» *24-28
«الجواهر المکلّله فی الأحادیث المسلسله»195، 220
«ح»
«حاشیه الألفیه» *34،35
«الحاوی» *71،301
«الحدائق الناضره»15،58
«حلّ الإشکال فی معرفه الرجال» *35
«حلیه الأولیاء»153،227،228،268،284
«الحماسه» *250
«خ»
«خزانه الأدب»382
«الخصال»70،140،181،205،235، 269،324،351،371
«خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال» *19
«الخلاصه فی أصول الحدیث»176،204، 349،361
«الخلاف فی الفقه» *47،48،73
«د»
«الدّرّه الباهره من الأصداف الطاهره» *29
«درّه التاج»96،100،109،110، 120-122
«الدّرّ الفرید»219،220
«الدّرّ المنثور»10،11،14،16،20،22، 25،26،30-33،35،41،42،44،46، 47،49-52،55،59،60،202
«الدّرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور»274،380
«الدروس الشرعیه فی فقه الإمامیّه» *209
[شماره صفحه واقعی : 474]
ص: 4204
«دستور معالم الحکم»١١٠،٢٣4،٢٨٢
«دیوان ابن الفارض»٢٣١
«دیوان الحماسه» – «الحماسه» *.
«دیوان سقط الزند» *٢4٧
«دیوان المتنبّی»٢٣٠
«ذ»
«الذریعه إلی أصول الشریعه»٣٠4
«الذریعه»١١،١٣،٢٢،٢5-٢٧،٢٩،٣٠، ٣٣،٣4،٣6-٣٩،4١،4٢،44،5٩، 66،6٧،٣٧١،٣٨٧،٣٨٨
«الذریعه إلی مکارم الشریعه»١٠٢،١٨١، ١٩١،٢٢٧،٢4١
«ر»
[مجله] «راهنمای کتاب»٢4
«رجال ابن داود» *٣5
«رجال النجاشیّ»١64،١65
«الرجال و النسب» *٣5
«الرحله فی طلب الحدیث»١٠٧،٣٠4
«رسائل إخوان الصفا و خلاّن الوفاء»١٢٢
«رساله ابن العودی» – «بغیه المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» *.
«رساله فی تحقیق الإجماع» *٢6،٣5
«رساله فی ترجمه الشهید الثانی» *٩
«رساله فی صلاه القضاء» *٣6
«رساله فی صلاه المسافر» *٣6
«رساله فی الطلاق» *66
«رساله فی عدم جواز تقلید الأموات» *١٩،٣4
«رساله فی وجوب صلاه الجمعه» *٣٧
«الرعایه لحال البدایه فی علم الدرایه» – «شرح البدایه» .
«روح الجنان و روح الجنان» – «تفسیر أبی الفتوح الرازیّ» .
«روضات الجنّات»١١،١٧،٢٠-٢٢،٢4، ٢6،٣٠،٣٨،4١،44،4٩،5٠،5٢، ٢٨6
«الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» – «شرح اللمعه» .
«روضه العقلاء»٢٢5،٣4٢
«روضه الواعظین»١56،٢٣5
«روض الجنان»٢٨،٢٩،٣٢-٣٧،4٠،6١
«ریاض العلماء»١١،١5،١6،١٨،٢٠،٢٣، ٢6-٣٠،٣5،٣٨،4١،4٢،44،5١
«ریحانه الأدب»١١،١٧،٢٠،٢4،٢6،٣٢، ٣٨،4١،44،4٩
«ز»
«زین الدین بن أحمد فی منیه المرید» *6٢
«س»
«السرائر»١4٢،٣٧٠
«سراج المبتدئین» – «ترجمه منیه المرید» *.
«سعد السعود» *٣٢١
«سفینه البحار»١٢،٣٨
«سنن ابن ماجه»٧٣،٩٩،١٠٢-١٠٧، ١٣٣،١٣4،١٧١،١٧٣،١٩٢،٢٠5، ٢٠٩،٢١٠،٢٨١،٢٩5،٣١٨،٣٢4، ٣4٧،٣6٩،٣٧٠،٣٧4،٣٧٩
«سنن أبی داود»٧٣،١٠٧،١٣4،١٧5،١٨6،
[شماره صفحه واقعی : 4٧5]
ص: 4205
١٩٢،١٩٣،٢٠5،٢٠٩،٢١٠،٢١٧، ٢٢١،٢6٩-٢٧١،٢٩5،٣٢٧،٣4٧، ٣٧١
«سنن الترمذی»٩٩،١٠١،١٠٣،١٠4،١٣4، ١٧٠،١٧١،١٧٣،١٩4،١٩٨،٢٠5، ٢٠٨،٢٠٩،٢6٨،٣4٠،٣5١،٣6٨، ٣6٩،٣٧١،٣٧4
«سنن الدارقطنی»١٣٣،٢٧4،٢٩5،٣5٣
«سنن الدارمیّ»٧٣،٩٩،١٠٠،١٠٣،١٠6، ١٣5-١٣٧،١4١،١45،١6٣،١٧4، ١٧5،١٨٣،١٩٢،٢١5،٢٢١،٢٢5، ٢٣٩،٢66،٢٧٠،٢٨١،٢٨٣،٢٨4، ٢٩5،٣٣5،٣4٠،٣٧4
«ش»
«شرائع الإسلام» *٢٣،٢٩،46
«شرح أصول درایه الحدیث» *45
«شرح أصول الکافی»56،١٢٧،١٨5،١٨٨، ٣6٩
«شرح الألفیه» *٣4
«شرح ألفیّه العراقی»١٧5،٢١٠،٢٣٠،٣4٨، ٣5١،٣5٢،٣54،٣5٩-٣6١
«شرح البدایه»٢٩،٣6،45،١٨٣،١٩5، ١٩٨،٢٣١،٢٨5،٣6٧
«شرح تصریف العزّی» *4٩
«شرح دیوان الحماسه»٢٣٠،٢5٠،٢5١
«شرح شافیه ابن الحاجب»٢5٠
«شرح شواهد شرح الشافیه»٢5٠
«شرح صحیح البخاریّ»١٠٢،١٣٣،١4٠
«شرح الکافی»٧٢،٧٣،٣5٣
«شرح الکافیه»٢٣٨
«شرح الکرمانی علی صحیح البخاریّ» – «شرح صحیح البخاریّ» .
«شرح اللمعه»١٢،١5،٢٣،٢4،٢6، ٢٨-٣٠،٣٢،٣6-44،4٧،4٩-5٢، ٢٠٩،٣5٣،٣٨٧
«شرح مسلم» *٧٠،١٠٨،١٢٢
«شرح المهذّب»٧٠،٧١،١٠١،١٠٢،١٠6، ١١٠،١٢١،١٣٣-١٣5،١٧4،١٧5، ١٧٩،١٨٣،١٨٩،١٩٠،١٩٢-١٩4، ١٩6-١٩٨،٢٠٢،٢١٠،٢١٣، ٢١5-٢١٧،٢٢4،٢٢5،٢٢٧-٢٣٠، ٢٣٩،٢4٠،٢4٢،٢4٣،٢46،٢4٧، ٢5٢،٢56،٢5٩،٢6٣-٢65،٢6٩، ٢٧٠،٢٧٢،٢٧5،٢٧٩،٢٨٣-٢٨6، ٢٩١-٣٠١،٣٠٣-٣٠٧،٣4٣،٣٧٩-٣٨١
«شرح نهج البلاغه»٢٠٨،٢4١،٢4٢
«شرف أصحاب الحدیث»٣4٧،٣٧٠- ٣٧٢
«شهداء الفضیله»١١،١٧،١٨،٢4،٢6،٢٨
«الشیعه و فنون الإسلام»45
«شیوۀ دانش پژوهی» *٢4
«ص»
«صبح الأعشی»٢66،٢٩٧،٣4٧،٣4٨، ٣5٠،٣5١،٣54
«صحیح البخاریّ»٧5،٩٩،١٠٢،١٣٣، ١٧5،١٧٧،١٩٠،١٩6،١٩٨،٢١٨، ٢٢4،٢٢5،٢٨١،٣٧4
«صحیح مسلم»١٠٣،١45،١5٢،١56،
[شماره صفحه واقعی : 4٧6]
ص: 4206
١٧5،١٨6،١٩٠،٢١٨،٢٣٩،٢٧٠، ٢٨١،٣٢٩،٣٣5،٣4٧،٣٨١
«الصحیفه السجّادیه» *١٨،١٩
«صفه الفتوی»٢١6،٢٨١،٢٨4-٢٨6،٢٩٢، ٢٩4،٢٩6،٢٩٧،٣٠4-٣٠٧
«الصله»٢4٩،٢5٠
«صیغ العقود»٢4،٢5،٢٧،٢٨
«ط»
«طبقات أعلام الشیعه»١٢
«طبقات الشافعیه»١٨٠،١٨4،٢٠5،٢44، ٢٧٣،٢٧4،٢٨6
«طبقات الصوفیه»١٧٩،٢٢4
«الطبقات الکبیر»٣٧5
«طرائق الحقائق»١٢،5٧،5٨
«ع»
«عقد اللآلی فی الأحادیث المسلسله الغوالی» * ٢٢٠
«عدّه الداعی»١5٢،٢٢١،٢46،٢4٧،٣4٢
«علم القلوب»١٢5،١٨١،١٨4،٣6٨،٣٨٨
«علوم الحدیث» – «مقدّمه ابن الصلاح» .
«عوالی اللآلی»45،4٧،٧٢،١٣6،١٧٠، ١٧5،١٨١،١٨٢،٢٠5،٢١١،٢٢١، ٢٢٩،٢4٠،٢6٧،٢٧٠،٣٢٩،٣4٠، ٣4٢،٣4٧،٣4٨،٣٧١
«عیون الأخبار»١٧4،١٨4،١٩٠،٢١١، ٢4٧،٢5٨،٢5٩،٢6١
«عیون أخبار الرضا» علیه السلام*٣٧١
«غ»
«الغایات» *٢٠6
«غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد» *٢٨،٢٩
«غرر الحکم»١٠5،١١٠،١٢٣،١٨١،٢١6، ٢4٧،٢66،٣5٠
«غرر الفرائد و درر القلائد» – «أمالی المرتضی» .
«الغرر و الدّرر» – «أمالی المرتضی» .
«غنیه القاصدین» *44
«غیاث سلطان الوری» *٢٨٠
«الغیبه»١64
«ف»
«فتح الباقی»٧٠،١٧4،١٧5،٢١٠،٢٢٧، ٢٣٠،٣46-٣4٨،٣5١-٣6١
«الفردوس بمأثور الخطاب»١٩5
«فرهنگ فارسی»١٧،٢5٣،٣6١
«الفقیه» – «کتاب من لا یحضره الفقیه» .
«الفقیه و المتفقه»٩٩،١٠4-١٠6،١٢١،١٢٢، ١٣6،١٧١،١٧4،١٧5،١٩٠، ١٩٢-١٩4،٢١6،٢٢١،٢٢5-٢٢٧، ٢٣٠،٢٣٩،٢4٠،٢56،٢5٨،٢65، ٢٧٢،٢٧4،٢٨٣-٢٨5،٢٩5-٣٠٠، ٣٠4،٣٠6،٣٠٧،٣6٨،٣٧١،٣٧4، ٣٧٩،٣٨١
«الفوائد الرضویه»١١،٢١،٢6
«الفوائد الطوسیه» *١٨٢
«فهرست کتابخانۀ إهدائی مشکاه به کتابخانۀ دانشگاه تهران»١٩،4٣،6٧،٣٠5
«فهرست کتابهای چاپی عربی»6١
«فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ آستانۀ
[شماره صفحه واقعی : 4٧٧]
ص: 4207
مقدسۀ قم»١5
«فهرست نسخه های خطی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران»١5،١٩
«فهرس الفهارس و الأثبات» *٢١٩
«فهرس النجاشیّ» – «رجال النجاشیّ» .
«فیض القدیر»٧5،١٠١،١٠٣-١٠6،١44، ١5٣،١٩5،٢١٣،٢٢١،٢٢6،٢٢٧، ٢4٣،٢66،٢٨١،٣٢٢-٣٢4،٣٣5، ٣4٧،٣5٠،٣6٨،٣6٩،٣٧١،٣٧4
«ق»
«القاموس» *٢٢
«قاموس الرجال»١٩
«قصص العلماء»١١،١٨،٢6
«قواعد الأحکام» *٢٣،46
«القواعد و الفوائد»١٩٧
«قوت القلوب»١٣6،١4٨،٢١6،٢٢٨، ٢4٣،٢44،٢٨٣،٢٨4
«ک»
«کاشفه الحال» *44
«الکافی»٧5،٩٩،١٠٩،١١١-١١٣،١٢٠، ١٣٣،١٣٨،١٣٩،١4١-١4٢،١44- ١4٨،١6١،١6٢،١64،١6٩،١٧٠، ١٧5-١٧٧،١٨١،١٨٣-١٨5،١٨٧، ١٨٨،١٩١،١٩٣،١٩5،٢٠٠،٢٠4، ٢٠٧،٢٠٨،٢١5،٢١6،٢٢١،٢٢٨، ٢54،٢5٩،٢6٨،٢6٩،٢٧٢،٢٨٢، ٢٨٣،٣٠4،٣١٧-٣٢١،٣٢٣-٣٣٣، ٣٣5،٣4٠،٣4١،٣4٧،٣5٠،٣5١، ٣5٣،٣6٧،٣6٩،٣٧٢-٣٧6،٣٧٩، ٣٨6
«الکبیر» *٣١6
«کتاب الآداب» – «منیه المرید» .
«کتاب الأذکار» – «الأذکار» .
«کتاب التوحید» – «التوحید» .
«کتاب الخصال» – «الخصال» .
«کتاب سلیم بن قیس» *٢٠٩
«کتاب من لا یحضره الفقیه»١54،٢٠4،٢٠٧، ٢٢١،٢٣4،٢٣5،٢66،٣4٢،٣5٣، ٣٧١،٣٨6
«الکشّاف» – «تفسیر الکشّاف» .
«کشف الأسرار» – «تفسیر کشف الأسرار» .
«کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار»١٢
«کشف الخفاء»١٨٢،٢١٣،٢٢٨،٢٣١، ٢66
«کشف الریبه» *٣4،66
«کشف الغمّه» *٢٢٩
«کشف المحجوب»٢٣٠
«کشف المراد»١4٨
«الکشف و البیان فی تفسیر القرآن» *٣٨٨
«کشف الوجوه الغرّ لمعانی نظم الدّرّ»٢٣١
«کفایه الأثر»١٧4
«الکفایه فی علم الروایه»٢4٠،٣5٢
«کلمات المحقّقین»٢5،٢٧
«کلیله و دمنه»٢4٧
«الکنی و الألقاب»١١،٣5٢
«کنز العرفان» *45
«کنز العمّال»٧١،١٠١،١٠٢-١٠6،١٢٢،
[شماره صفحه واقعی : 4٧٨]
ص: 4208
١٣4-١٣٧،١5٣،١6٠،١٩٣،١٩4، ٢١٣،٢4٣،٢66،٢٨١،٢٨5،٣١٨، ٣٢4،٣٢٧،٣5٠،٣5١،٣6٩،٣٧١، ٣٧٢،٣٧4
«کنز الفوائد»١٨١،٢5٨،٢٨١
«الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاریّ» – «شرح صحیح البخاریّ» .
«گ»
«گلستان»٢٠١
«ل»
«اللزومیات او لزوم ما لا یلزم»٢4٧
«لسان العرب»١٠٠،١4٠،١5٢،١5٨، ١6٩،١٧٩،٢٠١،٢١٧،٢٣٠،٢56، ٢6٢،٢6٨،٢٧5،٢٩5،٢٩6،٣٠6، ٣١٣،٣١6،٣٢٧،٣5٩،٣٨٢
«لؤلؤه البحرین»١١،١5،١٧،١٨،٢6
«م»
«ما بعد الطبیعه» *٣4٢
«مبادئ الوصول» *46
«المبسوط» *٢٠6
«المجازات النبویّه»٢٠٠
«المجلی» *45
«مجمع الأمثال»١٧4،١٧٩،٢٠١،٢١٧
«مجمع البیان لعلوم القرآن» – «تفسیر مجمع البیان» .
«مجمع الزوائد»٩٩،١٠٠،١٠4-١٠6،١٢١، ١٢٢،١٢5،١٣5-١٣٧،١4١،١44، ١45،١5٣،١٧5،٢٠6،٢١6،٢٢6، ٢5١،٢5٨،٢66،٢٧٢،٢٨4،٢٨5، ٣١6،٣٢٢،٣٣5،٣4٠،٣4٧،٣5٠، ٣5٣،٣6٨،٣6٩،٣٧١،٣٧٢،٣٧٩، ٣٨١
«مجمع الفائده و البرهان»5٨
«مجموعه ورّام» – «تنبیه الخواطر» .
«المجموع الرائق» *5٩
«المجموع شرح المهذّب» – «شرح المهذّب» .
«المحاسن»١٨٧،٢٠٩،٣٨٨
«محاسن الآداب» *5٩
«المحاسن و المساوئ»١١٠،٢٢5
«محاضرات الأدباء»١6٩،١٨١،١٨4،١٩٣، ٢٢٧،٢4٠،٢4١،٢44،٢4٧،٣4٢،٣5١
«المحجّه البیضاء»5٧،٧٢،٧٣،١٠١،١١٨، ١١٩،١٢5،١٩١،٣١4،٣١٩،٣٢١
«المحدّث الفاصل»44،١٧4،١٧6،٢٠4، ٢٢٧،٢٣٠،٢٣٩،٢5٨،٢66،٢6٧، ٣4٠،٣4٢،٣5٢،٣56،٣٧١
«المحصول» *٣٠4
«مختار الصحاح»٢4٩،٣5٠
«مختصر نصیحه أهل الحدیث»٢٢5
«المدارک» *٢٠،٢١،١65
«مرآه الرشاد»55
«مرآه العقول»١4٧،١٨٨،٢٨٣،٣١٧،٣٢5، ٣٢6،٣6٨
«مسأله فی الطلاق» – «رساله فی الطلاق» *.
«مسالک الأفهام»١4،٢٩-٣٢،٣6،٣٧،٢٠6
«مسائل الخلاف» *4٨،4٩
[شماره صفحه واقعی : 4٧٩]
ص: 4209
«المستدرک علی الصحیحین»١٠١،١٠٣،١٠4، ١٠6،١٣4،١٣6،١56،٢١٠،٢٢٠، ٢6٧،٢٨١،٢٩5،٣4٠،٣6٨،٣٧١، ٣٧5،٣٨٠
«مستدرک الوسائل»١١،١٧،٢٠،٢٣،٢٩، ٣٢،٣٨،4١،64،٧٢
«المستصفی من علم الأصول»٣٠4
«مستطرفات السرائر»١4٢،٣٧٠
«مسکّن الفؤاد»٢١،٢4،5٠،66
«المسلسلات»٢٢٠
«المسلسلات الکبری» *٢٢٠
«مسند أحمد»٧٣،١٠4،١٣4،١45،١5٢، ١٩٣،٢١٨،٢٢١،٢٢4،٢66،٢٧4، ٢٨١،٢٩5،٣١٨،٣٢٢،٣٢4،٣٣5، ٣6٨،٣٨١
«مسند الإمام موسی بن جعفر» علیهما السلام ١٣٧،١٩5،٢١٣
«مسند الفردوس» *١٩5
«مشارق الدراری»٢٣٠،٢٣١
«مشجّره إجازات علماء الإمامیّه»٢٣
«مشجّره مواقع النجوم»٢٣
«مشکاه الأنوار»١4٨،٢١٧
«مصابیح الأنوار»١٨٢
«مصادقه الإخوان»١٩١
«مصباح الشریعه»١٧١،١٧٢
«مصباح المتهجّد» *٢١٠
«المصباح المنیر»١5٨،١66،٢٠5،٢45، ٢4٩،٢5٠،٢5٨،٣٣١،٣44،٣4٩، ٣54
«مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال»١٢
«معارج الأصول»٣٠4
«المعالم» *١6،٢٠-٢٢،4١،5٠،5١،5٩، ١65
«معالم العلماء» *٣5
«معانی الأخبار»١٧٧،٢٠5،٣٧١
«معاهد التنصیص» *٢٢
«المعتبر» *٧٣
«معجم الأدباء»٧٠،١١٠،١٨٠،٢4٨،٢4٩، ٣55
«المعجم الأوسط» – «الأوسط» *.
«معجم البلدان»٢4٨
«معجم رجال الحدیث»١١،٢6،٣٢،٣٨، 44،5١،١64،٢٨٣،٢٨5،٣١٨
«المعجم الکبیر» – «الکبیر» *.
«معجم المؤلّفین»١٢،١٨،١٠٧،١٠٨،١٧٩، ١٨٠،٢٢4،٢4٨،٢4٩،٢5٩،٣٨5، ٢٨6،٣5٢
«المعجم الوسیط»١٨٧،٣٠6،٣45، ٣5٩
«المعلم بفوائد مسلم» – «شرح مسلم» *.
«المغنی»١45،١56،١٩١،١٩4،٣٢١
«مغنی اللبیب»٢٣٨،٢4٨
«مفاتیح الجنان»٢١٠،٢١١
«مفاتیح الغیب» – «تفسیر الرازیّ» .
«مفتاح دار السعاده»٩6،١٠١،١٠٣،١٠6- ١٠٨،١٢١،١٢٢،١٧4،١٧5،٢5٩،
«مفتاح العلوم» *٢٢6
«مقابس الأنوار»١٢،٢٣،٣٢،5٠
«مقباس الهدایه»55،56
«مقدّمه ابن الصلاح»١٧4،١٧5،٢٠4،٢١٠،
[شماره صفحه واقعی : 4٨٠]
ص: 4210
٣4٨،٣4٩،٣5١،٣5٢،٣54،٣56- ٣6١
«مکارم الأخلاق»١٩5،٢٠٨،٢٠٩،٢٣4، ٢٣5،٢6٩،٢٧٢،٣٢٧
«منار القاصدین» *4٣،5٩،٩٢،١٧٣
«المنتظم»١٨٠،١٨١
«من لا یحضره الفقیه» – «کتاب من لا یحضره الفقیه» .
«منیّه المرید» (1)٣،5،6،٧،٨،4٣،5٣-٨٩، ١٢5،١4١،١4٨،١6٢،١٨١،٢٢5، ٢٩٧،٣٧١،٣٩٣
«میزان العمل»١5٢،١6٩،١٨١،١٨4، ١٩١،٢٢٧،٢44
«المیزان فی تفسیر القرآن» *١٢١
«ن»
«نتائج الأفکار» *66
[نشره] «نسخه های خطی»١5،65،6٧
«نقد الرجال»١٢،١6،١٧
«نکت الإرشاد» – «غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد» *.
«نوادر الراوندیّ» *١٢٣،١٢5،١45،١64
[مجلّه] «نور علم»6٢،١١4
«النهایه»١٧٩،٢٠١،٢١٧،٢56،٢٧4
«نهایه الأحکام» *٣4٧
«النهایه فی مجرّد الفقه و الفتاوی» *٢٠6
«نهج البلاغه»١١٠،٢٠٨،٢١6،٢٣٠،٢4٠، ٢٨٢،٣٣٢،٣5٠
«و»
«الوافی» *١٩١
«وفیات الأعیان»١٠٨،١٢١،١٢٢،١٧5، ١٨٠،٢٠4،٢٢4،٢4٣،٢4٩،٢5٩، ٢٧٣،٢٨5،٢٨6،٣5٢
«ه»
«هدایه الطالبین» *٢4
«الهدایه فی شرح البدایه» *١٨٢،٢66
«هدیّه الأحباب»١١،٣5٢
«ی»
«یتیمه الدهر»١٨٠،١٨١
[شماره صفحه واقعی : 4٨١]
ص: 4211
[شماره صفحه واقعی : 4٨2]
ص: 4212
١٠-فهرس الموضوعات
مقدّمه التحقیق
الفصل الأوّل: تحقیق فی تاریخ حیاه الشهید الثانی ٩
أ-مصادر ترجمه الشهید الثانی ٩
ب-تاریخ استشهاد الشهید الثانی ١٣
ج-اسم الشهید الثانی و کنیته و نسبه و أولاده ١٧
د-أساتذه الشهید الثانی و تلامذته ٢٢
ه تألیفات الشهید الثانی و ما نسب إلیه ٢4
-کتاب «جواهر الکلمات»٢4
-کتاب «غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد»٢٨
-کتاب «مسالک الأفهام»٢٩
– «الروض» و «الروضه»٣٢
-کتاب «منار القاصدین»4٣
و-هل الشهید الثانی أوّل من ألّف فی الدرایه من الشیعه؟4٣
ز-بحوث أخری حول تاریخ حیاه الشهید الثانی 46
الفصل الثانی: حول کتاب «منیه المرید»5٣
[شماره صفحه واقعی : 4٨٣]
ص: 4213
أ-القیمه الثقافیه لکتاب «منیه المرید» و. . .5٣
ب-تقریر عن الطبعات المختلفه لکتاب «منیه المرید»6٠
ج-ترجمات الکتاب بالفارسیه 6٢
د-امتیازات هذه الطبعه من «منیه المرید»6٣
-نسخ الکتاب المخطوطه 6٣
-النسخ التی اعتمدنا علیها حسب قیمتها و اعتبارها 6٧
-تعیین مصادر المؤلّف للکتاب ٧٠
-تخریج الأخبار و الآثار و الأشعار ٧١
ه-إشاره إلی کثره أخطاء الطبعات السابقه للکتاب ٧5
و-شکر و ثناء ٧6
نماذج مصوّره من مخطوطات الکتاب ٧٨
رموز النسخ ٨٨
متن الکتاب
تقدیم ٩١
المقدّمه فی فضل العلم من الکتاب و السنه و الأثر و دلیل العقل ٩٣
الفصل الأوّل فی فضل العلم من القرآن ٩٣
الفصل الثانی فی ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی فضل العلم ٩٩
الفصل الثالث فی ما روی عن طریق الخاصّه فی فضل العلم ١٠٨
الفصل الرابع فی ما روی عن «تفسیر العسکریّ» علیه السلام فی فضل العلم ١١4
الفصل الخامس فی فضل العلم من الکتب السالفه و. . .١١٩
الفصل السادس فی فضل العلم من الآثار و. . .١٢١
الفصل السابع فی دلیل العقل علی فضل العلم ١٢6
الباب الأوّل فی آداب المعلّم و المتعلّم ١٢٩
النوع الأول: آداب اشترکا فیها ١٣١
القسم الأوّل: آدابهما فی أنفسهما ١٣١
[شماره صفحه واقعی : 4٨4]
ص: 4214
١-إخلاص النیّه للّه تعالی فی طلب العلم و بذله ١٣١
-ما روی عن طریق الخاصّه فی لزوم الإخلاص فی طلب العلم و بذله ١٣٧
-لزوم الإخلاص من الآثار و کلام الأنبیاء ١4٠
-مکاید الشیطان و أهمیه الإخلاص ١4٢
٢-استعمال العلم ١46
-إنّ الغرض من طلب العلم هو العمل ١5٠
-الغرور فی طلب العلم و المغترّین من أهل العلم ١54
٣-التوکّل علی اللّه تعالی و الاعتماد علیه ١5٩
4-حسن الخلق و التواضع و تمام الرفق و بذل الوسع ١6٢
5-عفّه النفس و الانقباض عن الملوک و أهل الدنیا ١6٣
6-القیام بشعائر الإسلام و التخلّق بالخصال الحمیده ١65
القسم الثانی: آدابهما فی درسهما و اشتغالهما ١6٩
١-الاجتهاد فی الاشتغال قراءه و مطالعه و غیرهما ١6٩
٢-عدم المراء و السؤال تعنّتا و تعجیزا ١٧٠
٣-عدم الاستنکاف من التّعلّم ممّن هو دونه ١٧٣
4-الانقیاد للحقّ بالرجوع عند الهفوه ١٧5
5-تأمّل ما یرید أن یورده أو یسأل عنه قبل إبرازه ١٧6
6-عدم حضور مجلس الدرس إلاّ متطهّرا من الحدث و الخبث ١٧6
النوع الثانی: آداب یختصّ بها المعلّم ١٧٧
القسم الأوّل: آداب المعلّم فی نفسه مضافه إلی ما تقدم ١٧٩
١-عدم الانتصاب للتدریس حتّی تکمل أهلیّته ١٧٩
٢-صیانه العلم و ترک إذلاله و بذله لغیر أهله ١٧٩
٣-العمل بعلمه زیاده علی ما تقدّم فی الأمر المشترک ١٨١
4-حسن الخلق و التواضع زیاده علی الأمر المشترک ١٨٢
5-عدم الامتناع من تعلیم أحد لکونه غیر صحیح النیّه ١٨٣
6-بذل العلم عند وجود المستحقّ و عدم البخل به ١٨5
٧-الاحتراز من مخالفه أفعاله لأقواله ١٨5
[شماره صفحه واقعی : 4٨5]
ص: 4215
٨-إظهار الحقّ بحسب الطاقه من غیر مجامله لأحد ١٨6
القسم الثانی: آداب المعلّم مع طلبته ١٨٩
١-تأدیبهم بالآداب السّنیّه و تعویدهم الصیانه ١٨٩
٢-ترغیبهم فی العلم و تذکیرهم بفضائله و فضائل العلماء ١٨٩
٣-حبّه لهم ما یحبّ لنفسه و کراهته لهم ما یکره لنفسه ١٩٠
4-زجرهم عن سوء الأخلاق و ارتکاب المحرّمات و المکروهات ١٩١
5-التواضع للمتعلّمین و عدم التعاظم علیهم ١٩٢
6-السؤال عن أحوال الغائب زائدا علی العاده ١٩4
٧-استعلام أسماء طلبته و أنسابهم و کناهم ١٩5
٨-السّماحه ببذل ما حصّله من العلم، و التّلطّف فی الإفاده ١٩5
٩-صدّ المتعلّم عن أن یشتغل بغیر الواجب قبله ١٩6
١٠-الحرص علی تعلیمهم و الاهتمام بذلک و إیثاره علی حوائجه ١٩6
١١-ذکره فی تضاعیف الکلام ما یناسبه من قواعد الفن ١٩٧
١٢-تحریضهم علی الاشتغال و مطالبتهم بإعاده محفوظاتهم ١٩٨
١٣-طرح مستفاد المسائل الدقیقه لهم و اختبار أفهامهم ١٩٨
١4-إنصافهم فی البحث و الاعتراف بفائده یقولها بعضهم ١٩٩
١5-عدم إظهاره للطلبه تفضیل بعضهم علی بعض عنده ١٩٩
١6-تقدیم الأسبق فالأسبق فی التعلیم إذا ازدحموا ٢٠٠
١٧-إیصاء الطالب بالرّفق إذا سلک فوق ما یقتضیه حاله ٢٠٠
١٨-عدم تقبیح العلوم التی وراء ما یتکفّل به من العلوم ٢٠١
١٩-عدم التأذّی ممّن یقرأ علیه إذا قرأ علی غیره لمصلحه ٢٠٢
٢٠-القیام بنظام أمر الطالب و أمر الناس بالأخذ عنه إذا تأهّل للتّعلیم ٢٠٢
القسم الثالث: آداب المعلّم فی درسه ٢٠4
١-عدم الخروج إلی الدرس إلاّ کامل الأهبه ٢٠4
٢-الدعاء عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء المرویّ ٢٠5
٣-التسلیم علی من حضر إذا وصل إلی المجلس و صلاه رکعتین ٢٠5
4-الجلوس بسکینه و وقار و تواضع و خشوع و إطراق ٢٠6
[شماره صفحه واقعی : 4٨6]
ص: 4216
5-الجلوس مستقبل القبله ٢٠6
6-نیّه تعلیم العلم و تبلیغ الأحکام قبل شروع الدرس ٢٠٧
٧-الاستقرار علی سمت واحد و الصیانه عن الزحف و کثره المزاح ٢٠٧
٨-الجلوس فی موضع یبرز وجهه فیه لجمیع الحاضرین ٢٠٨
٩-حسن خلقه مع جلسائه و القیام لهم ٢٠٩
١٠-تلاوه القرآن و الدعاء و نحوه قبل الشروع فی الدرس ٢١٠
١١-تفهیم الدرس بأیسر الطرق و أعذب ما یمکنه من الألفاظ ٢١١
١٢-تقدیم الأشرف فالأشرف من الدروس إذا تعدّدت ٢١١
١٣-عدم تطویل مجلسه تطویلا مملاّ و تقصیره تقصیرا مخلاّ ٢١٢
١4-عدم الاشتغال بالدرس و به ما یشوّش فکره ٢١٢
١5-عدم کون ما یؤذی الحاضرین فی مجلسه ٢١٢
١6-مراعاه مصلحه الجماعه فی تقدیم وقت الحضور و تأخیره ٢١٢
١٧-عدم رفع صوته زیاده علی الحاجه و خفضه ٢١٢
١٨-صیانه مجلسه عن اللّغط و اختلاف جهات البحث ٢١٣
١٩-زجر من تعدّی فی بحثه أو ظهر منه ترک إنصاف ٢١4
٢٠-الإرفاق بهم فی خطابهم و سماع سؤالهم ٢١4
٢١-التّودّد للغریب و الانبساط له ٢١4
٢٢-الإمساک عن مسأله شرع فیها إذا أقبل بعض الفضلاء حتّی یجلس ٢١5
٢٣-قول «لا أدری» و مثله إذا سئل عن شیء لا یعرفه ٢١5
٢4-المبادره إلی التنبیه علی فساد تقریر توهّمه صوابا ٢١٨
٢5-التنبیه عند فراغ الدرس أو إرادته بما یدلّ علیه ٢١٩
٢6-ختم الدرس بذکر شیء من الحکم و المواعظ ٢١٩
٢٧-ختم المجلس بالدعاء کما بدأبه ٢١٩
٢٨-المکث قلیلا بعد قیام الجماعه ٢٢٠
٢٩-نصب نقیب فطن کیّس لهم ٢٢٠
٣٠-الدعاء إذا قام من مجلسه بما ورد ٢٢٠
النوع الثالث: الآداب المختصّه بالمتعلّم ٢٢٣
[شماره صفحه واقعی : 4٨٧]
ص: 4217
القسم الأوّل: آدابه فی نفسه ٢٢4
١-تحسین نیّته و تطهیر قلبه من الأدناس ٢٢4
٢-اغتنام التحصیل فی الفراغ و حاله الشّباب ٢٢5
٣-قطع ما یقدر علیه من العوائق و العلائق المانعه ٢٢6
4-ترک التزویج حتّی قضاء وطره من العلم ٢٢٧
5-عدم العشره مع من یشغله عن مطلوبه ٢٢٩
6-الحرص علی التعلّم و المواظبه علیه فی جمیع الأوقات ٢٢٩
٧-علوّ الهمّه و عدم الرضا بالیسیر و ترک التسویف ٢٣٠
٨-الأخذ فی ترتیب التعلّم بالأولی و الأهمّ ٢٣٢
القسم الثانی: آدابه مع شیخه و قدوته و ما یجب علیه من تعظیم حرمته ٢٣4
المقدّمه: أ-حقّ العالم علی المتعلّم ٢٣4
ب-الآداب المستفاده للمتعلّم مع معلّمه من سؤال موسی علیه السلام ٢٣5
ج-فوائد من أدب المعلّم المستفاده من جواب الخضر علیه السلام ٢٣٧
١-تقدیم النظر فیمن یأخذ عنه العلم ٢٣٩
٢-الاعتقاد فی شیخه أنّه الأب الحقیقی و الوالد الروحانی ٢4٠
٣-اعتقاد أنّه مریض النفس و أنّ شیخه طبیب مرضه ٢4٢
4-نظر الشیخ بعین الاحترام و ضرب الصفح عن عیوبه ٢4٢
5-التواضع للشیخ زیاده علی التواضع للعلماء و غیرهم ٢4٣
6-عدم الإنکار علی الشیخ و التآمر علیه ٢44
٧-تبجیل الشیخ فی غیبته و حضوره ٢45
٨-تعظیم حرمه الشیخ فی نفسه و اقتداؤه به و مراعاه هدیه ٢45
٩-شکر الشیخ علی توقیفه له علی ما فیه فضیله و علی توبیخه له ٢46
١٠-الصبر علی جفوه تصدر من شیخه و تأویل أفعاله ٢46
١١-الاجتهاد علی السبق بالحضور إلی المجلس قبل حضور الشیخ ٢4٨
١٢-عدم الدخول علی الشیخ فی غیر المجلس العام بغیر إذنه ٢5١
١٣-الدخول علی الشیخ کامل الهیئه، فارغ القلب ٢5١
١4-عدم القراءه علی الشیخ عند شغل قلبه و ملله ٢5١
[شماره صفحه واقعی : 4٨٨]
ص: 4218
١5-التسلیم و الخروج إذا دخل علی الشیخ و عنده من یتحدّث فسکتوا ٢5٢
١6-انتظار الشیخ إذا حضر مکانه فلم یجده ٢5٢
١٧-عدم طلب الإقراء من الشیخ فی وقت یشقّ علیه ٢5٢
١٨-الجلوس بین یدی الشیخ جلسه الأدب بسکون و خضوع ٢5٢
١٩-عدم الاستناد بحضره الشیخ إلی حائط أو مخدّه و نحو ذلک ٢5٢
٢٠-الإصغاء إلی الشیخ و الإقبال بکلّیّه علیه ٢5٣
٢١-عدم رفع صوته رفعا بلیغا و المسارّه و غمز شخص، و نحو ذلک ٢54
٢٢-حسن خطابه مع الشیخ بقدر الإمکان ٢54
٢٣-عدم المبادره إلی ذکر إشکال لم یذکره و الإشاره إلی ذلک بألطف إشاره ٢55
٢4-التحفّظ من مخاطبه الشیخ بما لا یلیق خطابه به ٢56
٢5-عدم الاستهزاء إذا سبق لسان الشیخ إلی تحریف کلمه ٢56
٢6-عدم سبق الشیخ إلی شرح مسأله أو جواب سؤال ٢56
٢٧-عدم قطع کلام الشیخ و مسابقته فیه و مساوقته به ٢5٧
٢٨-الإصغاء إلی الشیخ إذا ذکر کلاما و هو یحفظ ذلک ٢5٧
٢٩-عدم تکرار سؤال ما یعلمه و استفهام ما یفهمه ٢5٧
٣٠-عدم السؤال عن شیء فی غیر موضعه ٢5٨
٣١-اغتنام سؤاله عند طیب نفسه و فراغه ٢5٨
٣٢-عدم الاستحیاء من السؤال عمّا أشکل علیه ٢5٩
٣٣-عدم قول: «نعم» إذا قال الشیخ: «أ فهمت» قبل اتّضاح المقصود ٢5٩
٣4-حضور ذهنه فی جهه الشیخ ٢5٩
٣5-تناول ما ناوله الشیخ بالیمنی و مناولته الشیخ بالیمنی ٢6٠
٣6-إعداد القلم للشیخ إذا ناوله لیکتب به ٢6٠
٣٧-نشر السجّاده أولا إذا ناول الشیخ إیّاها، و نحو ذلک ٢6٠
٣٨-المبادره إلی أخذ السجّاده إذا قام الشیخ، و نحو ذلک ٢6١
٣٩-القیام لقیام الشیخ و عدم الجلوس و هو قائم ٢6١
4٠-کونه أمام الشیخ باللیل و وراءه بالنهار، و نحو ذلک ٢6١
القسم الثالث: آدابه فی درسه و قراءته، و ما یعتمده حینئذ مع شیخه و رفقته ٢6٣
[شماره صفحه واقعی : 4٨٩]
ص: 4219
١-الابتداء أوّلا بحفظ کتاب اللّه تعالی حفظا متقنا ٢6٣
٢-الاقتصار من المطالعه علی ما یحتمله فهمه ٢6٣
٣-الاعتناء بتصحیح درسه قبل حفظه تصحیحا متقنا ٢64
4-إحضار الدواه و القلم للتصحیح، و ضبط ما یصحّحه ٢64
5-المذاکره بالمحفوظات و إدامه الفکر فیها ٢65
6-تقسیم أوقات لیله و نهاره علی ما یحصّله ٢65
٧-التبکیر بدرسه و جعل ابتدائه یوم الخمیس، أو غیره ٢65
٨-التبکیر بسماع الحدیث و عدم إهمال الاشتغال به ٢6٧
٩-الاعتناء بروایه کتبه التی قرأها أو طالعها ٢6٧
١٠-الانتقال إلی المبسوطات إذا بحث المختصرات ٢6٧
١١-المبالغه فی الجدّ و التشمیر و عدم القناعه بالیسیر ٢6٨
١٢-ملازمه حلقه شیخه بل جمیع مجالسه إذا أمکن ٢6٨
١٣-التسلیم علی الحاضرین و تخصیص الشیخ بزیاده تحیّه ٢6٩
١4-عدم تخطّی رقاب الحاضرین، و الجلوس حیث ینتهی به المجلس ٢6٩
١5-الحرص علی قربه من الشیخ حیث یکون منزلته ٢٧٠
١6-التأدّب مع رفقته و حاضری المجلس ٢٧٠
١٧-عدم مزاحمه غیره فی مجلسه و إیثار قیامه له ٢٧٠
١٨-عدم الجلوس فی وسط الحلقه و قدّام غیره لغیر ضروره ٢٧١
١٩-عدم الجلوس بین أخوین أو متصاحبین إلاّ برضاهما ٢٧١
٢٠-ترحیب الحاضرین بالقادم و التوسعه له إذا جاء ٢٧١
٢١-عدم التکلّم فی أثناء درس غیره بما لا یتعلّق به ٢٧١
٢٢-عدم المشارکه مع أحد من الجماعه فی حدیثه مع الشیخ ٢٧١
٢٣-عدم نهی من أساء علی غیره إلاّ بإشاره الشیخ ٢٧٢
٢4-مراعاه النوبه إذا أراد القراءه علی الشیخ ٢٧٢
٢5-الجلوس بین یدی الشیخ علی ما تقدّم تفصیله ٢٧٣
٢6-استیذان الشیخ قبل القراءه، و الاستعاذه و نحوه بعده ٢٧4
٢٧-مذاکره من یرافقه من مواظبی مجلس الشیخ ٢٧4
[شماره صفحه واقعی : 4٩٠]
ص: 4220
٢٨-کون المذاکره فی غیر مجلس الشیخ أو بعد انصرافه ٢٧5
٢٩-مراعاه الأدب المتقدّم أو قریبا منه مع کبیرهم و معیدهم ٢٧5
٣٠-وجوب إرشاد الرّفقه و ترغیبهم فی التحصیل علی من علم ٢٧5
الباب الثانی فی آداب الفتوی و المفتی و المستفتی ٢٧٧
المقدّمه: أهمیّه الإفتاء ٢٧٩
-ما ورد فیه و التحذیر منه من الآیات ٢٧٩
-ما ورد فیه و التحذیر منه من الأخبار ٢٨١
-ما ورد فیه و التحذیر منه من الآثار ٢٨٣
النوع الأول: الأمور المعتبره فی کلّ مفت ٢٨٩
النوع الثانی: أحکام المفتی و آدابه ٢٩١
١-الإفتاء و تحصیل مرتبته و کونهما فرضا کفایه ٢٩١
٢-عدم الإفتاء فی حال تغیّر خلقه و حصول المانع من التأمّل ٢٩١
٣-لزوم إعلامه المستفتی برجوعه إذا تغیّر اجتهاده ٢٩٢
4-عند حدوث حادثه أفتی فی مثلها له الإفتاء بذلک ٢٩٢
5-عدم الإفتاء بما یتعلّق بالأیمان و نحوها إلاّ لمن کان من بلد اللافظ ٢٩٢
النوع الثالث: آداب الفتوی ٢٩٣
١-لزوم تبیین الجواب بیانا یزیل الإشکال ٢٩٣
٢-لزوم کون عبارته واضحه صحیحه ٢٩4
٣-عدم إطلاق الجواب إذا کان فی المسأله تفصیل ٢٩4
4-ترتیب الجواب علی ترتیب السؤال ٢٩4
5-عدم کون السؤال بخطّ المفتی ٢٩4
6-عدم کتابه السؤال علی ما علمه إذا لم یکن فی الرّقعه تعرّض له ٢٩4
٧-الرّفق بالمستفتی إذا کان بعید الفهم ٢٩5
٨-تأمّل الرّقعه کلمه کلمه تأمّلا شافیا ٢٩5
٩-سؤال المستفتی عن کلمه مشتبهه فی الرّقعه و نقطها ٢٩5
١٠-قراءه الرّقعه علی من هو أهل لذلک و استشارتهم ٢٩6
[شماره صفحه واقعی : 4٩١]
ص: 4221
١١-کتابه الجواب بخطّ واضح وسط، و التوسّط فی سطوره ٢٩6
١٢-إعاده النظر فی الجواب و تأمّله بعد کتابته ٢٩6
١٣-کتابه الجواب فی الناحیه الیسری إذا کان هو المبتدئ ٢٩6
١4-الاستعاذه و التسمیه و الحمد و نحوه عند الإفتاء ٢٩6
١5-کتابه «الحمد للّه» أو «اللّه الموفّق» و نحو ذلک فی أوّل فتواه ٢٩٧
١6-کتابه الفتوی بالمداد دون الحبر ٢٩٧
١٧-اختصار الجواب ٢٩٧
١٨-عدم المبادره بقوله: «حلال الدم» عند السؤال عن قائل کلام یوجب إراقه دمه ٢٩٧
١٩-عدم لزوم اشتراط المفتی فی الإرث عدم الرّق و غیره ٢٩٨
٢٠-إلصاق الجواب بآخر الاستفتاء ٢٩٩
٢١-مشافهه المستفتی عند عدم رضاه بکتابته، و الحذر عن الحیل ٢٩٩
٢٢-جواز إفتائه العامّیّ بما فیه تغلیظ إذا رأی المصلحه ذلک ٢٩٩
٢٣-تقدیم الأسبق فالأسبق عند اجتماع رقاع بحضره المفتی ٣٠٠
٢4-الإفتاء فی رقعه فیها خطّ غیره، و عدم جوازه إذا رأی فیها خطّ من لیس باهل ٣٠٠
٢5-کتابه «یزاد فی الشرح لنجیب عنه» ، إذا لم یفهم السؤال ٣٠١
٢6-ذکر حجّه مختصره فی الفتوی ٣٠١
النوع الرابع: أحکام المستفتی و آدابه و صفته ٣٠٣
١-صفه المستفتی ٣٠٣
٢-عدم جواز استفتاء من لم یعرف أو لم یغلب علی ظنّه علمه و عدالته ٣٠4
٣-الرجوع إلی الأعلم الأتقی إن اختلفوا فی الفتوی ٣٠4
4-عدم جواز تقلید المیت مع وجود الحیّ عند أصحابنا ٣٠5
5-تقلید من شاء من المفتین لو تعدّدوا و تساووا ٣٠5
6-عدم تجدید السؤال إذا استفتی ثمّ حدثت تلک الواقعه ٣٠5
٧-الاستفتاء بنفسه، و بعث ثقه أو رقعه، و الاعتماد علی خطّ المفتی ٣٠6
٨-التأدّب مع المفتی و تبجیله ٣٠6
٩-البدأه بالأعلم فالأعلم عند إراده جمع خطّ مفتیین فی ورقه واحده ٣٠6
١٠-کون کاتب الرّقعه ممّن یحسن السؤال ٣٠6
[شماره صفحه واقعی : 4٩٢]
ص: 4222
١١-الدعاء للمفتی فی الرّقعه ٣٠٧
١٢-الرّحله إلی المفتی إذا لم یجد مفتیا فی البلد ٣٠٧
الباب الثالث فی المناظره و شروطها و آدابها و آفاتها ٣٠٩
الفصل الأول: شروطها و آدابها ٣١١
١-قصد إصابه الحقّ و طلب ظهوره کیف اتّفق ٣١١
٢-عدم الاشتغال بالمناظره و هناک ما هو أهمّ من المناظره ٣١٢
٣-کون المناظر مجتهدا یفتی برأیه لا بمذهب أحد ٣١٢
4-المناظره فی واقعه مهمّه أو فی مسأله قریبه من الوقوع ٣١٣
5-لزوم کون المناظره فی الخلوه أحبّ إلیه منها فی المحفل ٣١٣
6-لزوم کون المناظر فی طلب الحقّ کمنشد ضالّه ٣١٣
٧-عدم منع معینه من الانتقال من دلیل إلی دلیل ٣١4
٨-کون المناظره مع من هو مستقلّ بالعلم ٣١4
الفصل الثانی: آفات المناظره و ما یتولّد منها من مهلکات الأخلاق ٣١5
١-الاستکبار عن الحقّ و کراهته ٣١5
٢-الرئاء و ملاحظه الخلق ٣١٧
٣-الغضب ٣١٩
4-الحقد ٣٢١
5-الحسد ٣٢٣
6-الهجر و القطیعه ٣٢5
٧-الکلام فیه بما لا یحلّ من کذب و غیبه و غیرهما ٣٢6
٨-الکبر و الترفّع ٣٢٩
٩-التجسّس و تتبّع العورات ٣٣١
١٠-الفرح بمساءه الناس و الغمّ بسرورهم ٣٣٢
١١-تزکیه النفس و الثناء علیها ٣٣٣
١٢-النفاق ٣٣4
[شماره صفحه واقعی : 4٩٣]
ص: 4223
الباب الرابع فی آداب الکتابه و الکتب التی هی آله العلم ٣٣٧
١-أهمّیّه الکتابه و شرفها ٣٣٩
٢-وجوب إخلاص النیه علی الکاتب فی کتابته ٣4١
٣-الاعتناء بتحصیل الکتب المحتاج إلیها ٣4٢
4-عدم الاشتغال بنسخ الکتب مع إمکان تحصیلها بغیره ٣4٢
5-استحباب إعاره الکتب ٣4٣
6-حفظ الکتاب المستعار من التلف و التعیّب ٣4٣
٧-عدم إصلاح کتاب غیره بغیر إذن صاحبه ٣44
٨-عدم وضع الکتاب علی الأرض إذا نسخ منه أو طالعه ٣44
٩-کون الکتب علی کرسیّ و نحوه و مراعاه الأدب فی وضعها ٣45
١٠-عدم جعل الکتاب خزانه للکراریس أو غیرها، و نحو ذلک ٣45
١١-تفقّد الکتاب إذا استعاره أو اشتراه ٣46
١٢-الکون علی الطهاره و نحو ذلک و الحمد و نحوه عند النسخ ٣46
١٣-عدم الاهتمام بالمبالغه فی حسن الخطّ، و الاهتمام بصحّته ٣4٨
١4-عدم کون القلم صلبا جدّا أو رخوا ٣4٩
١5-اجتناب قرمطه الحروف و الإتیان بها مشتبهه بغیرها ٣4٩
١6-کراهه فصل مضاف اسم اللّه تعالی منه فی الکتابه ٣5١
١٧-مقابله الکتاب بأصل صحیح موثوق به ٣5٢
١٨-ضبط مواضع الحاجه إذا صحّح الکتاب بالمقابله ٣5٣
١٩-التصحیح و التکذیه و التضبیب ٣55
٢٠-نفی ما لیس من الکتاب بثلاث طرق ٣56
٢١-تخریج الساقط فی الحواشی و کیفیّته ٣5٨
٢٢-علامه البلاغ و المقابله ٣6٠
٢٣-الفصل بین کلّ حدیثین بدائره أو ترجمه ٣6٠
٢4-کتابه التنبیهات المهمّه علی حواشی الکتاب ٣6١
٢5-کتابه التراجم و الأبواب و الفصول بالحمره و نحو ذلک ٣6١
[شماره صفحه واقعی : 4٩4]
ص: 4224
الخاتمه فی مطالب مهمّه ٣6٣
المطلب الأوّل: أقسام العلوم الشرعیه و ما تتوقّف علیه من العلوم العقلیّه و الأدبیه ٣65
الفصل الأول: أقسام العلوم الشرعیه الأصلیه ٣65
١-علم الکلام ٣65
٢-علم الکتاب ٣6٧
٣-علم الحدیث ٣6٩
4-علم الفقه ٣٧4
الفصل الثانی: العلوم الفرعیه ٣٧٧
المطلب الثانی: مراتب أحکام العلم الشرعی و ما ألحق به ٣٧٩
١-فرض العین ٣٧٩
٢-فرض الکفایه ٣٨١
٣-السنه ٣٨١
العلوم المحرّمه و المکروهه و المباحه ٣٨١
المطلب الثالث: ترتیب العلوم بالنظر إلی المتعلّم ٣٨5
لزوم مراعاه مرتبه کلّ علم من العلوم ٣٨5
الغرض الذاتی موافقه مراد اللّه تعالی ٣٨5
الانتقال إلی الکتب الفقهیّه بعد الفراغ من العلوم العربیه و المنطق و نحوها ٣٨٧
الشروع فی تفسیر الکتاب العزیز بأسرها بعد الفراغ من العلوم الأخر ٣٨٨
الانتقال إلی العلوم الحقیقیه بعد الفراغ من سائر العلوم ٣٨٩
کون هذه العلوم بمنزله الآله للعمل ٣٨٩
تتمّه الکتاب فی نصائح مهمّه لطلاب العلوم ٣٩١
الفهارس العامّه
١-مصادر التحقیق ٣٩٧
٢-الآیات الکریمه 4٢٣
٣-الأحادیث الشریفه 4٢٨
[شماره صفحه واقعی : 4٩5]
ص: 4225
4-الآثار 4٣٨
5-الأشعار 44٢
6-الأعلام الوارده فی المتن 445
٧-الأعلام الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 45٢
٨-الکتب الوارده فی المتن 46٩
٩-الکتب الوارده فی مقدّمه التحقیق و التعالیق 4٧٠
١٠-الموضوعات 4٨٣
[شماره صفحه واقعی : 4٩6]
ص: 4226