کتاب شرح التصریف

اشاره

عنوان و نام پدیدآور : کتاب شرح التصریف/ مسعود بن عمر القاضی التفتازانی

مشخصات نشر : دیجیتالی،مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) اصفهان،1398.

زبان : عربی.

مشخصات ظاهری : 114 صفحه.

موضوع : زبان عربی — صرف

توضیح : کتاب «شرح التصریف» (یا شرح تصریف) ، اثر مسعود بن عمر قاضی تفتازانی، به زبان عربی است که در شرح کتاب «التصریف» عبدالوهاب بن عبادالدین زنجانی نوشته است.بر کتاب «التصریف» زنجانی شروح فراوانی نوشته شده است که یکی از مهم ترین آنها، همین شرحی است که تفتازانی در سن شانزده سالگی به عنوان نخستین اثر خویش تألیف کرده است.شرح مذکور، شرحی مزجی است و شارح علاوه بر مثال های فراوان، از آیات قرآن و اشعار نیز بهره برده است.

این کتاب در ضمن مجموعه «جامع المقدمات» می باشد.

مقدمه الشارح

بسم الله الرحمن الرحیم

إنّ أروی زُهَرٍ تخرج فی ریاض الکلام من الاکمام ، وأبهی حُبُر تُحاک ببنان البیان ، وأسنان الأقلام حمداً لله تعالی سبحانه علی تواتر نعمائه الزاهره الظاهره وترادف آلائه المتوافره المتکاثره ، ثمّ الصلاه علی نبیّه محمّد المبعوث من أشرف جراثیم الأنام ، وعلی آله وأصحابه الأئمه الأعلام وأزمّه الإسلام.

أما بعد ، فیقول الحقیر الفقیر الی الله المسعود بن عمر القاضی التفتازانی بَیَّضَ الله غرّه أحواله واَورَقَ أغصان آماله : لمّا رأیت مختصر التصریف الذی صنّفه الإمام الفاضل العالم الکامل قدوه المحقّقین عزّ  الملّه والدّین عبد الوهّاب بن إبراهیم الزنجانی رحمه الله مختصراً ینطوی علی مباحث شریفه ویحتوی علی قواعد لطیفه سنح لی أن أشرحه شرحاً یذلّل من اللّفظ صعابه ویکشف عن وجوه المعانی نقابه ، ویستکشف مظنون غوامضه. ویستخرج سرّ حلوه وحامضه ، مضیفاً الیه فوائد شریفه وذوائد لطیفه ممّا عثر علیه فکری الفاتر ، ونظری القاصر بعون الله الملک القادر والمرجوّ ممن اطّلع فیه علی عثره أن یدرأ بالحَسَنه السیئه فإنه أوّل ما أفرغته فی قالب التّرتیب والتّرصیف مختصراً فی هذا المختصر ما قرأته فی علم التصریف ، ومن الله الاستعانه والیه الزّلفی وهو حَسب من

[شماره صفحه واقعی : 1]

ص: 1104

توکّل علیه وکفی ، فها انا اشرع فی المقصود بعون الملک المعبود ، فأقول : لمّا کان من الواجب علی کلّ طالب لشیء أن یتصوّر ذلک الشیء اوّلاً لیکون علی بصیره فی طلبه وأن یتصوّر غایته لانّه هو السبب الحامل علی الشروع فی طلبه بدأ مصنّف بتعریف التصریف علی وجه یتضمّن فائدته متعرّضاً لمعناه اللغوی إشعاراً بالمناسبه بین المعنیین ، فقال مخاطباً بالخطاب العامّ :

تعریف علم التصریف

[ اعلم أنّ التصریف (1) ] وهو تفعیل من الصرف للمبالغه والتکثیر [ فی اللّغه التّغییر ] تقول صرّفت الشیء ، أی غیّرته (2) یعنی أنّ للتصریف معنیین ، لغوی : وهو (3) ما (4) وضعه (5) له (6) واضع لغه العرب ، واللغه : هی الألفاظ الموضوعه من لغی بالکسر یلغی لغیً اذا لهج بالکلام واصلها لغی أو لغو والهاء عوض عنهما وجمعها لغیً مثل برهً وبریً وقد جاء اللّغات ایضاً ، وصناعی : وهو ما وضعه له أهل هذه الصناعه والیه اشار بقوله [ وفی الصناعه ] بکسر الصّاد ، وهی : العلم الحاصل من التّمرن علی العمل والمراد هاهنا صناعه التصریف أی التصریف فی الإصطلاح (تحویل الاصل الواحد) أی تغییره والاصل ما یبنی علیه شیء ، والمراد هاهنا المصدر [ الی أمثله ] أی أبنیه وصیغ ، وهی الکلم باعتبار هیئات تعرض لها من الحرکات والسّکنات ، وتقدیم بعض الحروف علی بعض وتأخیره عنه [ مختلفه ] باختلاف الهیئه نحو ضَرَبَ ویَضْرِبُ ونحوهما من مشتقات [ لمعان ] جمع معنیً ، وهو فی الأصل مصدر میمی من العنایه

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 1105

---

1- اعلم أنّ طالب کل شیء ینبغی أن یتصوّر أوّلاً ذلک الشّیء بوجه مّا لأنَّ المجهول من جمیع الوجوه لا یمکن طلبه وینبغی أیضاً أن یتصوّر الغرض من مطلوبه لأنه إن لم یتصوّره یکون سعیه عبثاً ، سعدالدین.

2- مرجع الضمیر الشیء.

3- مرجع الضمیر لغویّ.

4- ما بمعنی شیء.

5- مرجع الضمیر الشّیء.

6- مرجع الضمیر للتّصریف.

ثم نقل الی معنی المفعول وهو ما یراد من اللفظ أی التصریف تحویل المصدر الی أمثله مختلفه لأجل حصول معان [ مقصوده لا تحصل ] تلک المعانی [ إلّا بها ] أی بهذه الأمثله وفی هذا الکلام تنبیه علی أنّ هذا العلم محتاج إلیه ، مثلاً : الضرب هو الأصل الواحد فتحویله إلی ضَرَبَ ویضربُ وغیرهما لتحصیل المعانی المقصوده من الضّرب الحادث فی الزمان الماضی أو الحال أو غیرهما هو التصریف فی الاصطلاح والمناسبه بینهما ظاهره.

والمراد بالتصریف هاهنا غیر علم التصریف الذی هو معرفه أحوال الابنیه ، واختار التحویل علی التغییر لما فی التّحویل من معنی النقل ، قال فی المغرب : التّحویل نقل الشیء من موضع إلی موضع آخر ، وقال فی الصحاح : التحویل نقل الشیء من موضع الی موضع آخر ، تقول : حوّلته فتحوّل وحوّل ایضاً یتعدّی بنفسه ولا یتعدّی والاسم منه الحِوَل ، قال الله تعالی : «لَا یَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا» (1) فهو اخصّ من التغییر ، ولا یخفی أنّک تنقل حروف الضّرب إلی ضَرَبَ ویَضْرِبُ وغیرهما ، فیکون التحویل أولی من التغییر ولا یجوز إن یفسّر التصریف لُغه بالتحویل لانّه اخصّ من التصریف ، ثم التعریف یشتمل علی العلل الأربع ، قیل : التحویل هی الصوره ویدلّ بالالتزام علی الفاعل وهو المحوّل والاصل الواحد هی المادّه وحصول المعانی المقصوده هی الغایه ، فإن قلت : المحوّل هو الواضع أم غیره ، قلت : الظاهر انّه کلّ من یصلح لذلک فهو المحوّل ، کما یقال : فی العرف صرفت الکلمه لکنّه فی الحقیقه هو الواضع لانه هو الّذی حوّل الاصل الواحد الی الامثله ، وإنّما قلنا : إنّه حوّل الاصل الواحد إلی الامثله أی اشتّق

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 1106

---

1- الکهف : ١٠٨.

الأمثله منه ولم یجعل کلّا من الأمثله صیغه موضوعه برأسها لأنّ هذا ادخل فی المناسبه واقرب الی الضّبط واختار الاصل الواحد علی المصدر لیصحّ علی المذهبین ، فإنّ الکوفیّین یجعلون المصدر مشتقّاً من الفعل فالاصل الواحد عندهم هو الفعل والعمده فی استدلالهم أنّ المصدر یعلّ بإعلال الفعل فهو فرع الفعل وأجیب عنه بأنّه لا یلزم من فرعیّته فی الإعلال فرعیّته فی الإشتقاق کما أن ، نحو : تَعِدُ واَعِدُ ونَعِدُ فرع یَعد فی الإعلال مع أنّه لیس بمشتقّ منه ، وتاخّر الفعل عن نفس المصدر فی الإشتقاق لا ینافی کون إعلال المصدر متاخراً عن إعلال الفعل ، فتأمّل.

واعلم : أنّ مرادنا بالمصدر هو المصدر المجرد لأنَّ المزید فیه مشتقّ منه لموافقته إیّاه بحروفه ومعناه ، فإن قلت : نحن نجد بعض الأمثله مشتقّاً من الفعل ، کالامر واسم الفاعل والمفعول ونحوها ، قلت : مرجع الجمیع الی المصدر فالکلّ مشتقّ منه إمّا بواسطه أو بلا واسطه ، ویجوز أن یقال : اختار المصنّف الاصل الواحد علی المصدر لیکون اعمّ من المصدر وغیره ، فیشتمل علی تحویل الاسم الی المثنّی والمجموع والمصغّر والمنسوب ونحو ذلک ، وهذا اقرب الی الضّبط فإن قلت : لِمَ اختار التصریف علی الصّرف مَعَ أنّه بمعناه ، قلت : لأنّ فی هذا العلم تصرّفات کثیره فاختیر لفظ یدلّ علی المبالغه والتکثیر فهذا أوان نرجع الی المقصود ، فنقول معلوم أنّ الکلمات ثلاث : اسم وفعل وحرف ، ولمّا کان بحثه عن الفعل وما یشتقّ منه شرع فی بیان تقسیمه الی ماله من الأقسام.

فقال:

مباحث الفعل

أقسام الفعل باعتبار الحروف الأصلیّه

اشاره

[ ثمّ الفعل ] بکسر الفاء : لأنّه اسم لکلمه مخصوصه وأمّا بالفتح فمصدر فَعَل یَفْعَل [ إمّا ثلاثیّ وإمّا رباعیّ ] لأنه لا یخلو من أن یکون حروفه الأصلیه ثلاثه أو اربعه ، فالأوّل الثلاثی ، والثانی الرباعی إذ لم یُبْنَ منه الخماسیّ ولا الثنائی بشهاده التّتبّع والاستقراء وللمحافظه علی

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 1107

الاعتدال لئلّا یؤدّی الخماسی الی الثّقل ، والثنائی الی الضعف عن قبول ما یتطرّق الیه من التغییرات الکثیره ، ولم یمنع الخماسی فی الاسم حطّاً لرتبه الفعل عن رتبته ، ولکونه اثقل من الاسم لدلالته علی الحدث والزمان والفاعل ، لا یقال هذا التقسیم تقسیم الشیء الی نفسه والی غیره لانَّ مورد القسمه فعل وکلّ فعل إمّا ثلاثی وإمّا رباعی فمورد القسمه ایضاً أحدهما وایّا ما کان یکون تقسیمه الی الثلاثیّ والرباعیّ تقسیماً للشیء الی نفسه والی غیره لأنّا نقول : الفعل الذی هو مورد القسمه أعمّ من الثلاثی والرباعی ، فانّ المراد به مطلق الفعل من غیر نظر الی کونه علی ثلاثه احرف أو اربعه ، وهکذا جمیع التقسیمات.

وتحقیق ذلک : أنّ مورد القسمه هو مفهوم الفعل لا ما صدق علیه مفهوم الفعل والمحکوم علیه فی قولنا : کل فعل إمّا ثلاثی وامّا رباعی ما  یصدق علیه مفهوم الفعل لا نفس مفهومه فلا یلزم النتیجه [ وکلّ واحد منهما ] أی من الثّلاثی والرباعی [ إمّا مجرّد أو مزید فیه ] لأنّه لا یخلو إمّا أن یکون باقیا علی حروفه الاصلیّه أولا ، فالاوّل المجرّد ، والثانی المزید فیه ، وکلّ واحد منهما أی من هذه الاربعه امّا سالم أو غیر سالم لانّه إن خَلَتْ اُصوله عن حروف العلّه والهمزه والتضعیف فسالم وإلّا فغیر سالم ، فصارت الاقسام ثمانیه ، والامثله : نَصَرَ ووَعَدَ واَکْرَمَ واوعد ودَحْرَجَ وزَلْزَلَ وتَدَحْرَجَ وتَزَلْزَلَ [ ونعنی ] فی صناعه التصریف [ بالسالم ما سَلمت حروفه الاصلیّه الّتی تقابل بالفاء والعین واللام من حروف العلّه ] وهی الواو والیاء والألف [ والهمزه والتضعیف ] وإنما قیّد الحروف بالاصلیه لیخرج عنه ، نحو : مِسْتُ وظِلْتُ بحذف أحد حرفی التضعیف فإنّه غیر سالم لوجود التضعیف فی الاصل وکذا ، نحو : قُل وبِعْ وامثال ذلک ولیدخل فیه ، نحو : اَکْرَمَ واعشوشب واحمارّ ، فإنّها من السّالم لخلوّ اُصولها

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 1108

عمّا ذکرنا.

وکذا ما اُبدل عن احد حروفه الصّحیحه حروف العلّه ممّا هو مذکور فی المطوّلات ویسمّی سالماً لسلامته عن التغییرات الکثیره الجاریه فی غیر السالم ، واشار بقوله : الّتی تقابل الخ الی تفسیر الحروف الاُصول [ لکن ینبغی أن یستثنی الزائد للتضعیف ، نحو : فَرَّح أو للالحاق ، نحو : جَلْبَبَ ] والی انّ المیزان هو الفاء والعین واللام اعنی فعل لانّه أعمّ الافعال معنیً لانّ الکلّ فیه معنی الفعل فهو اَلْیَقُ من جعل لخفّته ولمجییء جعل لمعنیً آخر ، مثل : خَلَقَ وصَیَّرَ ولما فیه من حروف الشّفه والوَسط والحلق ، ثمّ الثلاثی المجرد هو الاصل لتجرّده عن الزّواید ولکونه علی ثلاثه احرف فلهذا قدّمه.

امّا الثلاثی المجرد

وقال [ أمّا الثلاثی المجرّد ] وفی بعض النّسخ : السالم وینافیه التّمثیل بِسَأَلَ یسأَلُ ولا یخلو من ان یکون ماضیه علی وزن فَعَلَ مفتوح العین او فَعِلَ مکسور العین او فَعُلَ مضمومها لانّ الفاء لا یکون الّا مفتوحاً لرفضهم الابتداء بالساکن وکون الفتحه اخفّ واللام مفتوح لما سنذکره والعین لا یکون الّا متحرّکاً لئلّا یلزم التقاء الساکنین فی نحو : ضَرَبْتَ وضَرَبْنَ والحرکات منحصره فی الفتح والکسر والضّم وامّا ما جاء من نحو : نَ-ِعْمَ وشَ-ِهْ-ِدَ بفتح الفاء وکسرها مع سکون العین فمزال عن الأصل لضرب من الخفّه والاصل فَعِل بکسر العین وفیه اربع لغات کسر الفاء مع سکون العین وکسرها وفتح الفاء مع سکون العین وکسرها وهذه القاعده جاریه فی کلّ اسم وفعل علی وزن فَعِل مکسور العین وعینه حرف حلق.

[ فإن کان ماضیه علی وزن فَعَلَ مفتوح العین فمضارعُهُ یَفْعُلُ بضمّ العین او یَفْعِلُ بکسرها ، نحو : نَصَرَ ینصُرُ ] مثال لضمّ العین ، یقال : نَصَرَهُ أی اعانَه ونَصَرَ الْغَیْثُ الارضَ أی اعانَها ، قال أبو عبیده : فی قوله تعالی : «مَن

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 1109

کَانَ یَظُنُّ أَن لَّن یَنصُرَهُ اللَّ-هُ» (1) أی انْ لنْ یَرْزُقَهُ الله [ وضَرَبَ یَضْرِبُ ] مثال لکسر العین ، یقال : ضربته بالسَّوْطِ أو غیره وضَرَبَ فی الارض أی سارَ وضَرَبَ مثلاً کذا أی بَیَّنَ [ وقد یجیء ] مضارع فعل مفتوح العین [ علی وزن یَفْعَل بفتح العین اذا کان عین فعله أو لامه ] أی لام فِعله [ حرفاً من حروف الحلق ] نحو : سأل یسأل ، وانّما اشترط هذا لیقاوم ثقل حروف الحلق فتحه العین ، فانَّ حروف الحلق اثقل الحروف ولا یشکل ما ذکرناه بمثل : دَخَلَ یَدْخُلُ ونَحِتَ یَنْحِتُ وجاء یجیء وما اشبه ذلک مما عینه أو لامه حرف من حروف الحلق ولا یجیء علی یَفْعَل بالفتح لانّا نقول : انّه لا یجیء علی یَفْعَل بالفتح إلّا اذا وُجد هذا الشّرط فمتی انتفی الشّرط لا یکون علی یَفْعَلُ بالفتح لا انّه اذا وَجَد هذا الشّرط یجب ان یکون علی یفعل بالفتح اذ لا یلزم من وجود الشرط وجود المشروط.

[ وهی ] أی حروف الحلق [ ستّه الهمزه والهاء والعین والحاء ] المهملتان [ والغین والخاء ] المعجمتان [ نحو : سأل یَسْأَلُ ، ومَنَعَ یَمْنَعُ ] قُدّم الهمزه لانّ مخرجها من اقصی الحلق ثمّ الهاء ، لانّ مخرجها اعلی من مخرج الهمزه والبواقی علی هذا الترتیب ، ثمّ استشعر اعتراضاً بأنَّ اَبی یَاْبی جاء علی فَعَلَ یَفْعَلُ بالفتح مع انتفاء الشرط فاجاب عنه بقوله : [ واَبی یَاْبی شاذ ] أی مخالف للقیاس فلا یعتدّ به فلا یرد نقضاً فإن قیل : کیف یکون شاذاً وهو وارد فی افصح الکلام قال الله تعالی : «وَیَأْبَی اللَّ-هُ إِلَّا أَن یُتِمَّ نُورَهُ» (2) قلت : کونه شاذاً لا ینافی وقوعه فی الکلام الفصیح فإنّهم قالوا الشّاذّ علی ثلاثه اقسام : قسم مخالف للقیاس دون الاستعمال ، وقسم مخالف للاستعمال دون القیاس وکلاهما مقبولان ، وقسم مخالف للقیاس والاستعمال وهو مردود ، لا یقال : اِنَّ اَبی یَاْبی لامه حرف الحلق اذ الالف

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 1110

---

1- الحج : ١٥.

2- التوبه : ٣٢.

من حروف الحلق فلهذا فتح عینه لانا نقول : لا نسلّم أنّها من حروف الحلق ولئن سلّمنا انّها من حروف الحلق لکن لا یجوز ان یکون الفتح لأجلها للزوم الدّور لانّ وجود الالف موقوف علی الفتح لانّه فی الاصل یاء قلبت الفاً لتحرّکها وانفتاح ما قبلها ، فلو کان الفتح بسببها لزم الدّور لتوقف الفتح علیها وتوقّفها علیه فهو مفتوح العین فی الأصل فلهذا لم یذکر المصنّف الألف من حروف الحلق إذ هی لا تکون هاهنا إلّا منقلبه من الواو أو الیاء وغرضه بیان حروف یفتح العین لاجلها.

وامّا قلی یقلی بالفتح فلغه بنی عامر والفصیح الکسر فی المضارع ، وامّا بقی یبقی فَلُغَه طیّ ، والاصل کسر العین فی الماضی فقلّبوها فتحه واللام الفا تخفیفاً وهذا قیاس مطرّد عندهم ، وأمّا رَکَنَ یَرْکَنُ فمن تداخل اللّغتین أعنی أنّه جاء من باب نَصَرَ یَنْصُرُ وعَلِمَ یَعْلَمُ فأخذ الماضی من الأوّل والمضارع من الثانی [ وان کان ماضیه علی ] وزن [ فَعِل مکسور العین فمضارعه یَفْعَل بفتح العین ، نحو : عَلِمَ یَعْلَمُ إلّا ما شَذَ من نحو : حَسِبَ یَحْسِبُ واخواته ] فإنّها جاءت بکسر العین فیهما وقلّ ذلک فی الصحیح نحو : حَسِبَ یَحْسِبُ ونَعِمَ یَنْعِمُ ، وکثر فی المعتلّ نحو : وَرِثَ یَرِثُ ووَرِعَ یَرِعُ ووَرِمَ یَرِمُ ووَمِقَ یَمِقُ ویَئِسُ ییْئسُ ووَسِعَ یَسِعُ واخواتها ، وأمّا فَضِلَ یَفْضُلُ ونَعِمَ یَنْعُمُ ومَیِتَ یَمُوتُ بکسر العین فی الماضی وضمّها فی المضارع فمن تداخل اللغتین لانّها جاءت من باب عَلِمَ یَعْلَمُ ونَصَرَ یَنْصُرُ فاخذ الماضی من الأوّل والمضارع من الثانی.

[ وان کان ماضیه علی ] وزن [ فَعُلَ مضموم العین فمضارعه علی وزن یفعُل بضمّ العین نحو : حَسُنَ یَحْسُنُ ] واخواته نحو : کَرُمَ یَکْرُمُ لأنّ هذا الباب موضوع للصّفات اللازمه فاختیر للماضی والمضارع حرکه لا تحصل إلّا بانضمام الشّفتین رعایه للتّناسب بین الألفاظ ومعانیها ، ویکون من

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 1111

أفعال الطّبائع : کالحُسن والکرم والقبح ونحوها ، ولا یکون إلّا لازماً نحو : رَحُبَتْکَ الدار والأصل رَحُبَتْ بک الدار ، فحذف الباء إختصاراً لکثره الإستعمال [ وأمّا الرّباعی المجرّد فهو فعلل ] بفتح الفاء واللّامین وسکون العین [ کدَحْرَجَ ] فلان الشّیء أی دَوَّره [ دَحْرَجهً ودِحْراجاً ] لانَّ فعل الماضی لا یکون اوّله وآخره الّا مفتوحین ولا یمکن سکون اللّام الاُولی لإلتقاء السّاکنین فی نحو : دَحْرَجْتَ ودحْرَجْنَ فحرّکوها بالفتحه لخفّتها وسکون العین لانّه لیس فی الکلام اربع حرکات متوالیه فی کلمه واحده ویلحق به نحو : جَوْرَبَ وجَلْبَبَ وبَیْطَرَ وبَیْقَرَ وهَرْوَلَ وشَرْیَفَ ، ودلیل الإلحاق إتّحاد المصدرین.

أمّا الثلاثی المزید فیه

[ وأمّا الثلاثی المزید فیه فهو علی ثلاثه أقسام : ] لأنَّ الزّائد فیه إمّا حرف واحد أو اثنان أو ثلاثه لئلّا یلزم مزیّه الفرع علی الأصل واعلم أنّ الحروف التی تزاد لا یکون إلّا من حروف سأَلتمونیها إلّا فی الإلحاق والتّضعیف فانّه تزاد فیهما أی حرف کان ، القسم [ الاوّل ] من الاقسام الثلاثه [ ما کان ماضیه علی اربعه احرف ] وهو ما یکون الزّائد فیه حرفاً واحداً وهو ثلاثه أبواب : [ کَافْعَل ] بزیاده الهمزه نحو : [ اَکْرَمَ یُکْرِمُ اِکْراماً ] وهو للتّعدیه غالباً نحو : اکرمته ولصیروره الشیء منسوباً الی ما اشتقّ منه الفعل نحو : اَغَدَّ الْبَعَیر أی صار ذا غدّه ومنه اَصْبَحْنا أی دخلنا فی الصّبح لانّه بمنزله صِرْنا ذوی صباح ولوجود الشیء علی صفه نحو : اَحمَدْتُه أی وجدتُه محموداً ، وللسّلب نحو : اعجمت الکتاب أی أزلت عجمته ، وللزیاده فی المعنی نحو : شغلته واشغلته ، وللتعریض لِأمرٍ نحو : أباعَ الجاریه أی عرضها للبیع.

واعلم : أنّه قد ینقل الشیء الی أفعل فیصیر لازماً ، وذلک نحو أکبّ واعرض یقال : کبّه أی ألقاه علی وجهه فاکبّ ، وعَرَضَه أی أظهره فأعرض قال الزّوزنی : ولا ثالث لهما فیما سمعنا [ وَفَعَّلَ ] بتکریر العین نحو : [ فَرَّحَ

[شماره صفحه واقعی : 9]

ص: 1112

یُفَرِّحُ تَفْریحاً ] واختلف فی أنَّ الزّائد هو الاُولی أم الثانیه ، فقیل : الاُولی لأنَّ الحکم بزیاده السّاکن أولی من المتحرّک ، ذلک عند الخلیل. وقیل : الثانیه لأنّ الزّیاده بالآخر أولی والوجهان جائزان عند سیبویه. وهو للتّکثیر غالباً فی الفعل نحو : طَوَّفْتُ وجَوَّلْتُ أو فی الفاعل نحو : موّتت الأبال أو فی المفعول نحو : غَلَّقْتُ الأبواب ، ولنسبه المفعول الی اصل الفعل نحو : فسّقته أی نسبته الی الفسق ، وللتّعدیه نحو : فرّحته ، وللسّلب نحو : جلّدت البعیر أی أزلت جلده ، ولغیر ذلک نحو : قدّم بمعنی تقدّم.

[ وفاعَلَ ] بزیاده الألف [ نحو : قاتَل یقاتِلَ مُقاتله وقِتالاً وقیتالاً ] ومن قال : کَذَّبَ کِذّاباً ، قال : قاتَلَ قیتالاً وروی ما رَیْتُهُ مِرّاءً وقاتلته قتّالاً وتاسیسه علی ان یکون بین اثنین فصاعداً یفعل أحدهما بصاحبه ما فعل الصّاحب به نحو : ضارَبَ زید عمراً ، وقد یکون بمعنی فَعَّل أی للتّکثیر نحو : ضاعفته وضعّفته ، وبمعنی اَفْعَلَ نحو : عافاک الله أی اَعْفاکَ الله ، وبمعنی فعل نحو : واقع بمعنی وَقَعَ ، ودافَعَ بمعنی دَفَعَ ، وسافَرَ بمعنی سَفَرَ [ و ] القسم [ الثانی ] من الاقسام الثلاثه [ ما کان ماضیه علی خمسه احرف ] وهو ما یکون الزّائد فیه حرفین وهو نوعان والمجموع خمسه ابواب [ إمّا اوّله التّاء مثل تَفَعَّلَ ] بزیاده التّاء وتکرار العین نحو : [ تکَسَّر ] یَتَکَسَر [ تکَسّراً ] وهو لمطاوعه فعل نحو : کَسَرْتُه فتَکَسَّرَ ، والمطاوعه حصول الأثر عند تَعلّق الفعل المتعدیّ بمفعوله ، فإنّک اذا قلت : کَسَرْتُهُ فالحاصل له التّکسّر ، وللتّکلّف نحو : تَحَلَّمَ أی تکلّف الحلم ولإتّخاذ الفاعل المفعول أصل الفعل نحو : تَوسَّدْتُهُ أی أخذتُهُ وساده ، وللدّلاله علی انّ الفاعل جانب الفعل نحو : تَهجَّدَ أی جانب الهجود وللدّلاله علی حوصل أصل الفعل مرّه بعد مرّه نحو : تَجَرَّعْتُهُ أی شربته جرعه بعد جرعه ، وللّطلب نحو : تَکَبَّرَ أی طلب أن یکون کبیراً.

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 1113

[ وتفاعل ] بزیاده التاء والألف نحو : [ تباعد ] یتباعَدُ [ تباعُداً ] وهو لما یصدر من اثنین فصاعداً فإن کان من فاعل المتعدّی الی مفعولین یکون متعدّیاً الی مفعول واحد نحو : نازعته الحدیث فتنازعناه وعلی هذا القیاس وذلک لأنّ وضع فاعل لنسبه الفعل الی الفاعل المتعلّق بغیره مع أنّ الغیر ایضاً فعل ذلک وتَفاعَلَ وضعه لِنسبه الفعل الی المشترکین فیه من غیر قصد الی ما تعلق به الفعل ولمطاوعه فاعل نحو : باعدته فتَباعَدَ وللتّکلّفُ نحو : تجاهل أی أظهر الجهل من نفسه والحال انّه منتف عنه ، والفرق بین التکلیف فی هذا الباب ، وبینه فی باب تَفَعُّل أنّ المتحلّم یرید وجود الحلم من نفسه بخلاف المتجاهل.

[ وامّا اوّله الهمزه مثل : انفعل ] بزیاده الهمزه والنون نحو : [ اِنْقَطَعَ ینقطِع اِنْقِطاعاً ] وهو لمطاوعه فعل نحو : قطعته فانقطع فلهذا لا یکون الّا لازماً ومجیئه لمطاوعه افعل نحو : أسقفت الباب أی ردَدْتَه فانْسَقَفَ وازعَجْتُه أی ابْعَدْته فَانْزَعَجَ من الشواذ ولا یبنی إلّا ممّا فیه علاج وتاثیر ، فلا یقال : اِنْکَرَمَ وإنْعَدمَ ونحوهما لانّهم لمّا خصّوه بالمطاوعه إلتزموا أن یکون أمره ممّا یظهر أثره وهو علاج تقویه للمعنی الذی ذکر من أنّ المطاوعه هی حصول الأثر.

[ وافتعل ] بزیاده الهمزه والتاء [ نحو : إجْتَمَعَ إجتماعاً ] وهو لمطاوعه فعل نحو : جمعته فاجتمع وللاتّخاذ نحو : اختبر أی أخذ الخبر ولزیاده المبالغه فی المعنی نحو : إکتسب أی بالغ واضطرب فی الکسب ویکون بمعنی فعل نحو : جَدَبَ واجْتَدَبَ وبمعنی تفاعل نحو : اختصموا أی تخاصموا [ وافعلّ ] بزیاده الهمزه واللّام الاُولی أو الثانیه [ نحو : إحمرّ یَحْمَرُّ إحمراراً ] وهو للمبالغه ولا یکون إلا لازماً واختصّ بالألوان والعیوب.

[ و ] القسم [ الثالث ] من الأقسام الثلاثه [ ما کان ماضیه علی سته

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 1114

أحرف ] وهو ما کان الزائد فیه علی ثلاثه احرف.

[ مثل استفعل ] بزیاده الهمزه والسّین والتاء نحو : [ استخرج ] یستخرج [ استخراجاً ] وهو لطلب الفعل نحو : استخرجته أی طلبت خروجه ولإصابه الشیء علی صفه نحو استعظمته أی وجدته عظیماً وللتّحوّل نحو : استحجر الطین أی تحوّل الی الحجریّه ویکون بمعنی فعل نحو : قَرَّ فَاسْتَقَرَّ وقیل. إنّه للطّلب کانه یطلب القرار من نفسه.

[ وافعالّ ] بزیاده الهمزه والالف واللّام نحو : [ إحمارّ إحمیراراً ] وحکمه کحکم إحمرّ إلّا أنّ المبالغه فیه زائده.

[ واِفْعَوْعَل ] بزیاده الهمزه والواو واحدی العینین [ نحو : اعشوشب ] الأرض [ اعشیشاباً ] أی کثر عشبها وهو للمبالغه وفی بعض النّسخ ، [ وافعوّل نحو : اجلوّز اجلوازاً ] وهو بزیاده الهمزه والواوین.

و [ افعنلل ] بزیاده الهمزه والنّون واحدی اللّامین [ نحو : اقْعَنْسَسَ اقعِنْساساً ] أی خلف ورَجَعَ ، قال أبو عمرو : سأَلت الأصمعیّ عنه ، فقال هکذا : فقدّم بطنه وأخّر صدره.

[ وافْعَنْلی ] بزیاده الهمزه والنون والالف [ نحو : اسلنقی اسْلنقاءً ] أی نام علی ظهره ووقع علی القفا والبابان الاخیران من الملحقّات باحرنجم فلا وجه لذکرهما فی سلک ما تقدّم ، وکذا تَفَعَّلَ وتفاعل من الملحقات بتَدَحْرَجَ والمصنّف لم یفرّق بین ذلک.

أمّا الرّباعی المزید فیه

[ وأمّا الرّباعی المزید فیه فامثلته ] أی ابنیته بحکم الاستقراء ثلاثه : [ تفعلل ] بزیاده التاء [ کتدحرج تدحرجاً ] ویلحق به نحو : تَجَلْبَبَ أی لبس الجلبابُ ، وتَجَوْرَبَ أی لبس الجَورَبَ ، وتَفَیْهَقَ أی اکثر فی کلامه ، وتَرَهْوَکَ أی تَبَخْتَرَ فی المشی ، وتَمَسْکَنَ أی أظهر الذّل والمسکنه.

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 1115

[ وافعنلل ] بزیاده الهمزه والنّون [ کاحْرَنْجَمَ ] أی ازدحم [ احْرِنْجاماً ] ویقال : حَرْجَمْتُ الإبل فاحرنجمت أی رَدَدْتُ بَعْضها الی بَعْض فارتددت ویلحق به نحو : اقعَنْسَسَ واسلَنْقی ولا یجوز الإدغام والإعلال فی الملحق لانّه یجب ان یکون الملحق مثل الملحق به لفظاً ، والفرق بین بابی اقعنسس واحرنجم انّه یجب فی الأوّل تکریر اللّام دون الثانی.

[ وَافْعَلَلَّ ] بزیاده الهمزه واللام وهو بسکون الفاء وفتح العین وفتح اللام الاُولی مُخفّفه والثّانیه مشدّده [ کاقْشَعَرَّ ] جلده [ اقشعراراً ] أی أخذته قشعریره.

الفعل المتعدّی و اللّازم

تنبیه [ الفعل إمّا مُتعدّ وهو الفعل الذی یتعدّی ] بنفسه [ من الفاعل ] أی یتجاوز [ الی المفعول به کقولک : ضَرَبْتُ زَیْداً ] فإنّ الفعل الّذی هو الضّرب قد جاوز من الفاعل الی زید فالدّور مدفوع فإنّ المراد بقوله یتعدّی : معناه اللّغوی وانّما قیّد المفعول بقوله به لأنّ المتعدّی وغیره متساویان فی نصب ما عدی المفعول به ، نحو : اجتمع القوم والأمیر فی السّوق یوم الجمعه اجتماعاً تأدیباً لزید ونحو ذلک ، ولا یعترض بنحو : ما ضَرَبْتُ زیداً لانَّ الفعل الّذی هو ضَرَبْتُ قد یتعدّی الی المفعول به فی نحو : ضربت زیداً وأن اُرید به لفظ الفاعل والمفعول به فهذا مدفوع بلا خفاء.

و [ یسمّی ایضاً ] المتعدّی [ واقعاً ] لوقوعه علی المفعول به [ ومجاوزاً ] لمجاوزته الفاعل بخلاف اللّازم و [ إمّا غیر متعدٍّ وهو الفعل الّذی لم یتجاوز الفاعل کقولک : حَسُنَ زَیْدٌ ] فإنّ الفعل الذی هو حَسُنَ لم یتجاوز الفاعل الّذی هو زید بل ثبت فیه و [ یُسَمّی ] غیر المتعدّی ایضاً [ لازماً ] للزومه علی الفاعل وعدم انفکاکه عنه [ وغیر واقع ] لعدم وقوعه علی المفعول به وفعل واحد قد یتعدّی بنفسه فیسمّی متعدّیاً ، وقد یتعدّی

[شماره صفحه واقعی : 13]

ص: 1116

بالحرف فیسمّی لازماً ، وذلک عند تساوی الإستعمالین نحو : شکرته وشکرت له ، ونصحته ونصحت له ، والحقّ أنّه متعدّ واللام زائده مطّرده لأنّ معناه مع اللام هو المعنی بدونها والمتعدّی واللازم بحسب المعنی وتَعدَّیْتَه أی تعدّی انت الفعل اللازم ، وفی بعض النّسخ وتَعدِیَتُه [ فی الثلاثی المجرّد ] خاصّه بشیئین [ بتضعیف العین ] أی بنقله الی باب التّفعیل [ أو بالهمزه ] أی بنقله الی باب الافعال [ کقولک : فرّحت زیداً ] فانّ قولک : فَرِحَ زید لازم ، فلمّا قلتُ : فرّحته صار متعدّیاً [ واجلسته ] فإنّ قولک : جلس زید لازم ، فلمّا قلتُ : اجلسته صار متعدیّاً [ و ] تعدیته [ بحرف الجرّ فی الکلّ ] أی من الثلاثیّ والرّباعیّ المجرّد والمزید فیه ؛ لانّ حروف الجرّ وضعت لتجرّ معنی الافعال إلی الأسماء [ نحو : ذهبتُ بزید وانْطَلَقْتُ به ] فإنّ قولک : ذَهَبَ وانطَلَقَ لازمان ، فلمّا قلت ذلک صارا متعدّیین.

[ ولا یغیّر شیء من حروف الجرّ معنی الفعل إلّا الباء ] فی بعض المواضع نحو : ذهبت به بخلاف مررت به ، والّذی یغیّر الباء معناه یجب فیه عند المبرّد مصاحبه الفاعل للمفعول به لانَّ الباء التی للتّعدیه عنده بمعنی مَعَ ، وقال سیبویه : الباء فی مثله کالهمزه والتّضعیف ، فمعنی ذهبتُ به اذهبته ، ویجوز المصاحبه وعدمها ، وأمّا فی الهمزه والتّضعیف فلا بدّ فیه من التغییر ولا حصر لتعدیه حروف الجرّ فعلا واحداً بل یجوز أن یجتمع علی فعل واحد حروف کثیره إلّا اذا کانت بمعنی واحد نحو : مررت بزیدٍ بعمرو فانه لا یجوز بخلاف مررت بزید بالبریّه أی فی البریّه ولا یتعدی کلّ فعل بالهمزه والتّضعیف فإنّ النّقل من المجرد الی بعض الأبواب المتشعّبه موکول الی السّماع ، فلا تقول : انْصَرْتُ زیداً عمرواً ولا ذهّبتُ خالداً ونحو ذلک ، کذا قال بعض المحقّقین. والحقّ أنّه لا بدّ فی الفعل المتعدّی الّذی نبحث عنه ونجعله مقابلاً للّازم من تغییر

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 1117

الحرف معناه لما مرّ من انّه بحسب المعنی فلا بدّ من معنی التّغییر کما فی ذهبت به بخلاف مررت به ، نعم یصحّ أن یقال : فی کلّ جارّ ومجرور انّ الفعل متعدّ الیه کما یقال : یتعدّی الی الظرف وغیره لکن لا باعتبار هذا التّعدّی الذی نحن فیه علی أنّ فی قوله ولا یغیّر شیء من حروف الجرّ معنی الفعل إلا الباء نظراً.

فصلٌ فی أمثله تصریف هذه الافعال

هذا فصل فی أمثله تصریف [ هذه الافعال ] المذکوره من الثّلاثی والرباعی المجرّد والمزید فیه یعنی اذا صرفت هذه الافعال حصلت امثله کالماضی والمضارع والأمر وغیرها فهذا الفصل فی بیانها وقدّم الماضی لانَّ الزّمان الماضی قبل زمان الحال والمستقبل ولانّه أصل بالنسبه الی المضارع لأنّه یحصل بالزّیاده علی الماضی ولا شکّ فی فرعیّه ما حَصَل بالزّیاده وأصاله ما حَصَلَ هو منه واشتقّ منه فقال : [ امّا الماضی فهو الفعل الّذی دلّ علی معنی ] هذا بمنزله الجنس لشموله جمیع الافعال وخرج بقوله : [ وُجد ] هذا المعنی [ فی الزمان الماضی ] ما سوی الماضی واراد بالماضی فی قوله : فی الزّمان الماضی اللّغوی وبالأوّل الصّناعی فلا یلزم تعریف الشّیء بنفسه فإن قیل : هذا الحدّ غیر مانع اذ یصدق علی المضارع المجزوم بلم نحو : لَمْ یَضْرب فانّ لم قد نقل معناه الی الماضی وغیر جامع اذ لا یصدق علی نِعْم وبِئْس ولَیْس وعَسی وما اشبه ذلک.

فالجواب عن الأوّل انّ دلالته علی الماضی عارض نشأ من لَمْ والاعتبار لاصل الوضع وعن الثانی أنّه من الجوامد والمراد هاهنا الماضی الّذی هو أحد الامثله الحاصله من تصریف هذه الأفعال وان أرید

[شماره صفحه واقعی : 15]

ص: 1118

بالماضی المطلق فالجواب عنه أنّ تجرّدها عن الزّمان الماضی عارض فلا اعتداد به وکذا الکلام فی صیغ العقود نحو : بعتُ وأمثاله ثمّ اعلم انّ الماضی إمّا مبنی للفاعل أو مبنی للمفعول.

الفعل المعلوم و المجهول

فی الفعل الماضی

[ فالمبنی للفاعل منه ] أی من الماضی [ ما ] أی الفعل الماضی الذی [ کان اوّله مفتوحاً ] نحو : نَصَرَ [ أو کان أوّل متحرّک منه مفتوحاً ] نحو : إجْتَمَعَ فإنّ أوّل متحرّک منه من إجتمع هو التّاء لأنّ الفاءَ ساکنه والهمزه غیر متعدّ بها لسقوطها فی الدّرج وهو مفتوح ولو قال : ما کان اوّل متحرّک منه مفتوحاً لاندرج فیه القسمان لأنَّ أوّل متحرّک من نصَرَ هو النّون کالتّاء من إجتَمَعَ وانّما ذکر ذلک لزیاده التّوضیح ولیس أو فی قوله : أو کان ممّا یفسد الحدّ لأنّ المراد بها التّقسیم فی المحدود أی ما کان علی أحد هذین الوجهین وانّما یفسد اذا کان المراد بها الشکّ وإنّما فتح أوّل متحرّک منه ، لرفضهم الإبتداء بالساکن فی نحو : نَصَرَ ، ولئلّا یلزم إلتقاء الساکنین فی مثل : افْتَعَلَ واسْتَفْعَلَ ، وکون الفتح أخفّ الحرکات کما بنی آخر الماضی علی الفتح سواء کان مبنیّاً للفاعل أو مبنیّاً للمفعول إمّا البناء فلانّه الاصل فی الافعال وأمّا الحرکه فلمشابهه الاسم مشابهه ما فی وقوعه موقعه نحو : زیدٌ ضَرَبَ موقع زَیْدٌ ضارِبٌ ، وأمّا الفتح فلخفّته إلّا اذا اعتلّ آخره نحو : غزا ورمی أو اتّصل به الضّمیر المرفوع المتحرّک نحو : ضَرَبْتَ وَضَرَبْنَ أو واو الضّمیر نحو : ضَرَبُوا مثاله أی مثال المبنیّ للفاعل ولم یقتصر بذکر الکلّی لأنّه قد یراد ایضاحه وایصاله الی فهم المبتدی المستفید فیذکر جزئیّ من جزئیّاته ویقال له إنّه مثاله : [ نَصَرَ ] للغایب المفرد [ نَصَرا ] لمثنّاه [ نَصَروا ] لجمعه [ نَصَرَتْ ] للغایبه المفرده [ نَصَرَتا ] لمثناها [ نَصَرْنَ ] لجمعها [ نَصَرْتَ ] للمخاطب الواحد [ نَصَرْتما ] لمثّناه [ نَصَرْتُمْ ] لجمعه [ نَصَرْتِ ] للواحده المخاطبه

[شماره صفحه واقعی : 16]

ص: 1119

[ نَصَرْتُما ] لمثنّاها [ نَصَرْتُنَّ ] لجمعها [ نَصَرْتُ ] للمتکلّم الواحد [ نَصَرْنا ] له مع غیره.

وزادوا تاءً فی نَصَرَتْ للدّلاله علی التأنیث کما فی الاسم نحو : ناصِرَه واختصّوا المتحرّکه بالإسم والسّاکنه بالفعل تعادلاً بینهما اذا الفعل أثقل کما تقدّم وحرّکوها فی التثنیه لإلتقاء السّاکنین وزادوا ألفاً وواواً علامهً للفاعل فی الإثنین والجماعه وقد یحذف الواو فی النّدره کقوله : فَلو أنَّ الأطِبّاء کان حَوْلی وکان مع الأطِبّاءِ الشِّفاءُ وزادوا تاءً للمخاطب وتاءً للمخاطبه وتاء للمتکلّم وحرّکوها فی الجمیع خوفاً للّبس بتاء التّأنیث وضمّوها للمتکلّم لانّ الضّمّ أقوی ، والمتکلّم مقدّم فی الرّتبه لأنّه اعرف فأخذه وفتحوها للمخاطب إذ لم یکن الضّمّ للإلتباس بالمتکلّم والفتح راجح لخفّته والمذکّر مقدّم فأخذه فبقیت الکسره للمخاطبه فَاُعْطِیَتْها لئلّا یلتبس بالمتکلّم والمخاطب ولانّ الیاء یقع ضمیرها فی نحو : اِضْربی والکسره اُخت الیاء فتناسب إعطاؤها المخاطبه ولم یفرقوا بینهما فی المثنّی لکن زادوا میماً فرقاً بین المخاطبین وبین المغایبین وضمّوا ما قبلها لأنّ المیم شفویّه کالواو فیناسبها الضّمّ ووضعوا للمتکلّم مع غیره ضمیراً آخر وهو «نا» کما فی المنفصلات نحو : نَحْنُ ، فقالوا : فَعَلْنا وفرّقوا بین الجمع المذکّر الغایب ، وبین الجمع المؤنّث الغائبه باختصاص المذکّر بالواو والمؤنّث بالنّون دون العکس لأنّ الواو هنا أقوی من النّون لأنّها من حروف المدّ واللّین وهی بالزّیاده أولی ، والمذکّر مقدّم علی المؤنّث فأخذه ، وکذا فرّقوا بین الجمع المخاطب والمخاطبه باختصاص المذکّر بالمیم لمناسبتها الواو والّتی هی علامه له فی الغیبه واختصاص المؤنّث بالنّون کما فی جمع الغائبه ، وشَدَّدوا النّون لأنّهم قالوا : نَصَرْتُنَّ أصله نَصَرْتُمْنَ ، فادغمت المیم فی النّون ادغاماً واجباً وکذا ضمّوا ما قبل

[شماره صفحه واقعی : 17]

ص: 1120

النّون اعنی التّاء لمناسبه الضّمّ المیم وهذه مناسبات ذکروها بعد الوقوع وإلّا فالحاکم بذلک الواضع لا غیره.

[ وقس علی هذا ] المذکور من تصریف نَصَرَ [ اَفْعَلَ وفاعَلَ وفَعَّلَ وفَعْلَلَ وتَفَعْلَلَ وافْتَعَلَ وانفَعَلَ واستَفْعَلَ وافْعَلَلَّ ] نحو : اِقْشَعَرَّ اقْشَعَرّا اقشعَرّوا الخ [ وافعَوْعَلَ ] نحو : اعشَوْشَبَ الخ [ وکذلک البواقی ] فترکه لانّه لمّا ذکر واحد فالبواقی علی نهجه فلا وجه الی تکثیر الأمثله اذ لیس الادراک بکثره النّظائر ، فالفَهِمُ الذّکیّ یُدرک بالنّظیر الواحد ما لا یدرکه البلید بالف شاهد.

[ ولا تعتبر انت ] وفی بعض النسخ ولا تعتبر مبنیّاً للمفعول [ حرکات الألفات ] أی الهمزات وانّما عبّر عنها بها لأنّ الهمزه اذا کانت أوّلاً تکتب علی صوره الألف ویقال لها : الألف ، قال فی الصّحاح : الألف علی ضربین لیّنه ومتحرّکه ، فاللّینه : تسمّی ألفا ، والمتحرّکه : تسمّی همزه [ فی الأوائل ] أی فی أوائل انْفَعَلَ وافْتَعَلَ واسْتَفْعَلَ وما أشبهها ممّا فی أوّله همزه زائده سوی اَفْعَل ، فانّ همزته للقطع لأنّها لا تسقط فی الدّرج ولهذا فتحت یعنی لا یقال : إنّ اوائل هذه الافعال لیست مفتوحه بل مکسوره فلا یکون مبنیّاً للفاعل [ فانّها ] أی لأنّ هذه الألفات [ زائده ] لدفع الإبتداء بالسّاکن [ تثبت فی الإبتداء ] للإحتیاج الیها [ وتسقط فی الدّرج ] أی فی حشو الکلام لعدم الإحتیاج الیها نحو : وافتَعَلَ واسْتَفْعَلَ وانفعل بحذف الهمزه باتّصال الواو بالکلمه.

[ والمبنیّ للمفعول منه ] أی من الماضی أراد ان یذکر تعریفاً له باعتبار اللّفظ فذکر علی سبیل الإستطراد وتعریفاً لمطلق الفعل المبنیّ للمفعول باعتبار المعنی فقال : [ وهو ] أی المبنی للمفعول مطلقاً سواء کان من الماضی أو المضارع [ الفعل الّذی لم یسمّ فاعله ] کما تقول :

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 1121

ضُرِبَ زیدٌ فترفع زیداً لقیامه مقام الفاعل ولا یذکر الفاعل إمّا لتعظیمه فتصونه عن لسانک أو لتحقیره فتصون لسانک عنه أو لعدم العلم به أو لقصد صدور الفعل عن أی فاعل کان ولا غرض فی الفاعل ، کقتل الخارجی ، فإنّ الغرض المهمّ قتله لا قاتله أو لغیر ذلک ممّا تقرّرَ فی علم المعانی وینتقض بالمبنی للفاعل عند من یجوّز حذف الفاعل [ ما کان ] خبر المبتدء أی المبنی للمفعول من الفعل الماضی الّذی کان [ أوّله مضموماً کفُعِلَ وفُعْلِلَ وفُعِّلَ وافعِلَ وفُوعِلَ ] بقلب الألف واواً لإنضمام ما قبلها [ وتُفُعّلَ ] بضم التّاء والفاء ایضاً لانّک لو قلت : تُفَعِّلَ بضمّ التّاء فقط لالتَبس بمضارع فعّل [ و ] کذلک قالوا : فی تفاعل [ تُفوُعِلَ ] بضمّ التّاء والفاء اذ لو اقتصر علی ضَمّ التّاء لالتبس بمضارع فاعَلَ وقلب الألف واواً لانضمام ما قبلها [ أو ] کان [ أوّل متحرّک منه مضموماً نحو : اُفْتُعِلَ ] بِضَمّ التّاء لانّه أوّل متحرّک منه کما ذکرنا فی المبنی للفاعل [ واسْتُفْعِلَ ] بضمّ التّاء.

وکذا قیاس کلّ ما کان أوّله همزه وصل ولم یذکر اِنْفَعَلَ وافعلَّ وافعَوَّلَ وافعالَّ وافعَوعل وافْعَلَلَّ ونحو ذلک لانّها من اللّوازم ، وبناء المفعول منها لا یکاد یوجد [ وهمزه الوصل فی ما ] أوّل متحرّک منه مضموم [ تتَّبع هذا المضموم ] الّذی هو أوّل متحرّک منه [ فی الضّم ] یعنی تکون مضمومه عند الإبتداء کقولک مبتدئاً : اسْتُخْرِجَ المال مثلاً بضمّ الهمزه لمتابعه التّاء [ وما قبل آخره ] أی آخر المبنی للمفعول [ یکون مکسوراً أبداً نحو : نُصِرَ زیدٌ واستُخْرِجَ المال ] وفی نحو : اُفْعُلَّ وَاُفْعُولَّ یقدّر الأصل وهو اُفْعُلِلَ واُفْعُولِلَ وفی نحو : اُفْعُلِلَّ کاُقْشُعِرَّ الأصل اُفْعُلْلِلَ فنقلت کسره اللام الثانیه الی الأولی. وادغمت الثّانیه فی الثالثه ، فلیتامّل. ولو قال : ما کان أوّل متحرّک منه مضموماً لکان کافیاً کما تقدّم ، والسّر فی الضّم

[شماره صفحه واقعی : 19]

ص: 1122

الاوّل وکسر ماقبل الآخر أنّه لا بدّ من تغییر لیفصل من المبنی للفاعل والأصل فَعَل فغیّروه الی فُعِلَ بضمّ الاوّل وکسر الثانی دون سائر الأوزان لیبعد عن أوزان الإسم ، ولو کسر الأوّل وضمّ الثانی لحصَلَ هذا الغرض لکنّ الخروج من الضمه الی الکسره أولی من العکس لأنّه طلب الخفّه بعد الثّقل ، ثمّ حمل غیر الثلاثی المجرّد علیه فی ضمّ الأوّل وکسر ما قبل الآخر وما یقال إنّ ضمّ الأوّل عوض عن المرفوع المحذوف فلیس بشیء لأنّ المفعول المرفوع عوض عنه وهو کاف ، وجاء فزْد له بسکون الزّاء والاصل فصْد له أسکن الصّاد وأبدل بالزّاء ، وحکی قطرب : ضِرْب زید بنقل کسره الرّاء الی الضّاد ، وجاء عصْرَ بسکون ما قبل الآخر وقرء قوله : رِدَّتْ الینا بکسر الرّاء ، وکلّ ذلک ممّا لا یعتدّ به نقضاً وجاء نحو : جُنَّ وسُلَّ وُزکم وحُمَّ وفُئِد ووُعِکَ مبنیّه للمفعول أبداً للعلم بفاعلها فی غالب العاده أنّه هو الله تعالی وعقّب الماضی بالمضارع لأنّ الأمر فرع علیه وکذا اسم الفاعل والمفعول لاشتقاقهما منه فقال : وأمّا الفعل المضارع فهو ما کان أی الفعل الّذی یکون فی أوّله إحدی الزوائد الاربع وهی أی الزوائد الاربع الهمزه والنون والتّاء والیاء یجمعها أی یجمع تلک الزّوائد الأربع قولک : أنیت أو أتین أو نأتی ، وإنّما زادوها فرقاً بینه وبین الماضی ، واختصّوا الزّیاده به لأنّه مؤخّر بالزّمان عن الماضی والأصل عدم الزّیاده فأخذه المقدّم ، ولقائل أن یقول هذا التّعریف شامل لنحو : اَکْرَمَ وتَکَسَّرَ وتباعد فانّ أوّله إحدی الزوائد الاربع ولیس بمضارع ویمکن أن یجاب عنه بأنّا لا نسلّم أنّ أوّله إحدی الزوائد الاربع لأنّا نعنی بها الهمزه الّتی تکون للمتکلّم وحده والنّون الّتی تکون له مع غیره ، وکذا التّاء والیاء کما أشار الیه بقوله : فالهمزه للمتکلّم وحده نحو : اَنَا اَنْصُر والنّون له أی للمتکلّم إذا کان معه غیره مذکّراً کان أو مؤنّثاً نحو :

[شماره صفحه واقعی : 20]

ص: 1123

نحن نَنْصُر ویستعمل فی المتکلّم وحده فی موضع التّعظیم والتّفخیم نحو قوله تعالی : «نَحْنُ نَقُصُّ» (1).

والتّاء للمخاطب مفرداً نحو : اَنْتَ تَنْصُر [ أو مثنّی ] نحو : أنتما تَنصرانِ أو مجموعاً کأنتم تَنْصُرونَ مذکّراً کان المخاطب فی هذه الثلاثه أو مؤنّثاً وللغائبه المفرده نحو : هی تنصر ، ولمثنّاها نحوهما تنصران والیاء للغائب المذکّر مفرداً کان نحو : هو ینصر أو مثنی نحوهما ینصران أو مجموعاً نحوهُمْ یَنْصُرون ، ولجمع المؤنّث الغائبه نحوهُنَّ یَنْصُرْنَ واعترض علیه بانه یستعمل فی الله تعالی نحو : یَفْعَل الله ما یشاء ویحکم ما یرید ، ولیس بغائب ولا مذکّر ولا مؤنّث تعالی الله عن ذلک فالأولی أن یقال : والیاء لما عدا ما ذکرناه واُجیب عنه بأنّ المراد بالغائب اللّفظ ، فاذا قلت : الله تعالی عُلوّاً کبیراً یحکم بکذا فالله لفظ مذکّر غائب لانّه لیس بمتکلّم ولا مخاطب ، وهو المراد بالغائب ، فإن قلت : لِمَ زادوا هذه الحروف دون غیرها ولم اختصّوا کلّاً منها بما اختصّوا قلت : لأنّ الزّیاده مستلزمه للثّقل وهم احتاجوا الی حروف تزاد لنصب العلامه فوجدوا أوْلی الحروف بذلک حروف المدّ واللّین لکثره دَوَرانها فی کلامهم إمّا بأنفسها أو بِاَبْعاضها أعنی الحرکات الثّلاث فزادوها وقلّبوا الألف همزه لرفضهم الإبتداء بالسّاکن ومخرج الهمزه قریب من مخرجها وأعطوها للمتکلّم لأنّه مقدّم والهمزه أیضاً مخرجها مقدّم علی مخرجها لکونها من أقصی الحلق ، ثمّ قلبوا الواو تاء لأنّه تؤدی زیادتها الی الثّقل لا سیّما فی مثل ووجل بالعطف وقلّبها تاء کثیر فی کلامهم نحو : تُراث وتجاه والاصل وراث ووُجاه فقلبوها هاهنا ایضاً تاءً وأعطوها المخاطب لأنّه مؤخّر عنهما بمعنی أنّ الکلام إنّما ینتهی الیه والواو منتهی مخرج الهمزه والیاء

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 1124

---

1- یوسف : ٣ ، والکهف : ٣.

لکونها شفویّه وأتبعوه الغائبه والغائبتین لئلّا یلتبسا بالغائب والغائبین وحینئذٍ وإن التبسا بالمخاطب والمخاطبین لکن هذا أسهل.

ویوجدُ الفرق بین جمع المذکّر وجمع المؤنث فی الغائب بالواو والنّون نحو : یضربونَ ویَضْرِبْنَ ولم یجعل الجمع بالتاء کما فی واحده والمثنّی بل بالیاء کما هو مناسب للغائب لکون مخرج الیاء متوسّطاً بین مخرج الهمزه والواو وکون ذکر الغائب دائراً بین المتکلّم والمخاطب ولمّا کان فی الماضی فرق بین المتکلّم وحده ومع غیره أرادوا أن یفرّقوا بینهما فی المضارع ایضاً فزادوا النّون لمشابهتها حرف المدّ واللّین من جهه الخفاء والغُنّه ، فإن قلتَ : لِمَ سمّی هذا القسم مضارعاً قلت : لأنّ المضارعه فی اللّغه المشابهه من الضّرع کأنّ کِلا الشّبهین إرتضعا من ضرع واحد فهما أخوان رضاعاً ، وهو مشابه لإسْم الفاعل فی الحرکات والسّکنات ولمطلق الإسم فی وقوعه مشترکاً بین الاستقبال والحال وتخصیصه بالسّین أو سوف أو اللام کما أنَّ رجلاً یحتمل أن یکون زیداً وعمرواً وخالداً وغیرهم ، فإذا عرّفته باللّام وقلت : الرّجل اختصّ بواحد وبهذه المشابهه التّامّه اُعْرِب من بین سائر الافعال.

[ وهذا ] أی المضارع [ یصلح للحال ] والمراد بها أجزاء من طَرَفَی الماضی والمستقبل یعقب بعضها بعضاً من غیر فرط مهله وتراخ ، والحاکم فی ذلک هو العرف لا غیر [ والإستقبال ] والمراد به ما یترقّب وجوده بعد زمانک الّذی انت فیه [ تقول : یفعل الآن ویسمّی حالاً وحاضراً أو یفعل غداً ویسمّی مستقبلاً ] والمشهور انّ المستقبل بفتح الباء إسم مفعُول والقیاس یقتضی کسرها لیکون اسم فاعل لأنّه یستقبل کما یقال : الماضی ولعلّ وجه الأوّل أنّ الزّمان یستقبل فهو مستقبل اسم مفعول لکنّ الأولی أن یقال : المستقبل بکسر الباء فإنّه الصّحیح وتوجیه الأوّل لا یخلو

[شماره صفحه واقعی : 22]

ص: 1125

من حزازه (1).

قیل : انّ المضارع موضوع للحال والاستعمال فی الاستقبال مجاز وقیل : بالعکس والصحیح أنّه مشترک بینهما لأنّه یطلق علیهما اطلاق کلّ مشترک علی أفراده هذا ولکن تبادر الفهم الی الحال عند الإطلاق من غیر قرینه ینبئ عن کونه أصلاً فی الحال وایضاً من المناسب أن تکون لها صیغه خاصّه کما للماضی والمستقبل.

[ واذا دخلتْ علیه ] أی علی المضارع [ السین أو سوف فقلت : سَیفعل أو سوف یفعل ، اختصّ بزمان الاستقبال ] لأنّهما حرفا استقبال وضعاً وسمّیا حَرفَی تنفیس ، ومعناه تأخیر الفعل فی الزّمان المستقبل وعدم التّضییق فی الحال یقال : نفّسته أی وَسَعْتُه وسَوف اکثر تنفیساً وقد یخفّف بحذف الفاء فیقال : سَوْ ، وقد یقال : سَی بقلب الواو یاءً وقد یحذف الواو فتسکن الفاء الّذی کان متحرّکاً لاجل السّاکنین ، ویقال : سَفْ أفعل وقیل : إنّ السین منقوص من سوف دلاله بتقلیل الحرف علی تقریب الفعل قبل.

[ واذا ادخلت علیه لام الابتداء اختصّ بزمان الحال نحو : قولک لَیَفْعَلُ وفی التنزیل : إنّی لَیَحْزُنُنی ] امّا فی قوله تعالی : «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» (2) و «لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا» (٣) فقد تمحضّت اللّام للتّوکید فیهما مُضْمَحِلّاً عنها معنی الحالیّه لأنّها انّما تفید ذلک اذا دخلت علی المضارع المحتمل لهما لا المستقبل الصّرف وفی قوله : «إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ» (3) ینزل منزله الحال اذ لا شکّ فی وقوعه وأمثال ذلک فی کلام الله کثیره.

[شماره صفحه واقعی : 23]

ص: 1126

---

1- قوله : لا یخلو من حزازه بفتح الحاء المهمله والزائین المعجمتین ، قال فی المنتهی : حزاره بالفتح سوزش دل از خشم وجز آن.

2- الضحی : ٥ (٣) مریم : ٦٦.

3- النحل : ١٢٤.

وعند البصریّین اللّام للتأکید فقط.

أمّا فی الفعل المضارع

واعلم أنّ المضارع ایضاً امّا مبنیّ للفاعل أو مبنیٌّ للمفعول [ فالمبنیّ للفاعل منه ] أی من الفعل المضارع [ ما ] أی الفعل المضارع الّذی [ کان حرف المضارعه منه مفتوحاً إلّا ما کان ماضیه علی اربعه احرف ] نحو : دَحْرَجَ وأکْرَمَ وفَرَّحَ وقاتَلَ [ فإنَّ حرف المضارعه منه ] أی ممّا کان ماضیه علی اربعه احرف [ یکون مضموماً أبداً نحو : یُدَحْرِجُ یُکْرِمُ ویُفَرِّحُ ویُقاتِلُ] أمّا الفتح فلکونه الاصل لِخفّته وکسر غیر الیاء فیما کان ماضیه مکسور العین لغه غیر الحجازیّین وهم یکسرون الیاء اذا کان بعده یاء اُخری فلا ینطبق التعریف علی ذلک.

وأمّا الضّمّ فیما کان ماضیه علی اربعه احرف فلانّه لو فتح فی یُکرِمُ مثلاً ، ویقال : یَکْرِمْ لم یعلم أنّه مضارع المجرّد أو المزید فیه ، ثمّ حمل علیه کلّ ما کان ماضیه علی اربعه احرف ، فإن قلت : فلِمَ لم یفتح حرف المضارع فی یدحرج ویقاتِلُ ویفرِّح ولا التباس فیها ، ثمّ یحمل یکرم علیها وحمل الاقلّ علی الأکثر أولی قلت : لأنّه لو حمل الاقلّ علی الاکثر لزم الإلتباس ولو فی صوره واحده بخلاف العکس ، فانّه لا التباس فیه أصلاً فان قلت : لم اختصّ الضّم بهذه الأمثله الاربعه والفتح بما عداها دون العکس قلت : لانّها اقلّ ممّا عداها والضّم اثقل من الفتح فاختصّ الضّم بالاقلّ والفتح بالاکثر تعادلاً بینهما هذا وقد عرفت جواب ذلک ممّا مرّ ولقائل أن یقول : ولا یدخل فی هذا التّعریف إهراق یُهریقُ واسطاع یُسطیع بضمّ حرف المضارعه ، والاصل اراق واطاع زیدت الهاء والسّین فإنّهما مبنیّان للفاعل ولیس حرف المضارعه منهما مفتوحاً ولیسا ایضاً ممّا کان ماضیه علی اربعه احرف.

ویمکن الجواب عنه بأنّ الهاء والسّین زائدتان علی خلاف القیاس

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 1127

فکأنّهما علی اربعه احرف تقدیراً أو بانّهما من الشّواذّ ولا یجب أن یدخل فی الحدّ الشّواذ ونحو : خِصِّم وقتّل بالتشدید ، والاصل اختصم واقتتل ادغمت التّاء فیما بعدها وحذفت الهمزه لعدم الاحتیاج فیکون علی خمسه احرف تقدیراً فلهذا یفتح حرف المضارعه ویقال : یخصّم ویقتّل وهاهنا موضع بحث ولمّا ضمّ حرف المضارعه من هذه الاربعه کما فی المبنیّ للمفعول اراد ان یذکر علامه کون هذه الاربعه مبنیّاً للفاعل.

فقال : [ وعلامه بناء هذه الاربعه ] یعنی یکرم ویدحرج ویقاتل ویفرّح [ للفاعل کون الحرف الّتی قبل الآخر منه ] أی آخر کلّ واحد من هذه الاربعه حال کونه مبنیّاً للفاعل [ مکسوراً ابداً ] بخلاف المبنیّ للمفعول فانّه فیه مفتوح أبداً کما سنذکره فی بحثه [ مثاله ] أی مثال المبنیّ للفاعل [ من یَفْعُل ] بضّم العین [ یَنْصُرُ ینصران ینصرون الخ ] وقد یستعمل لفظ الاثنین فی بعض المواضع للواحد کقول الشّاعر : فَإن تَزْجرانی یَابْنَ عُفّانّ فَانْزَجِرُ***وإن تَرْعیانی اَحْمِ عرضاً مُمَنَّعا

وکقوله فقلت لصاحِبی لا تحبِسانا***بِنَزع اُصولِهِ واجْذَرّ شیحاً [ وقس علی هذا ] المذکور من التّصریف [ یَضْرِبُ وَیَعْلَم ویُدَحْرِجُ ویقاتِلُ ویُکْرِمُ ویُفَّرحُ وَیَتَکسَّرُ ویَتَباعدُ ویَنْقَطِعُ ویَجْتَمِعُ ویحمارّ ویستخرجُ ویتدحْرَجُ ویعشوشب ویجلوّز ویَقْعَنسسُ ویسلنقی ویحرنجم ویقشعرّ ] ونحن لا نشتغل بتفصیلها فإنّه لا یخفی علی من له أدْنی تامّل وتمیّز ولو اشکل شیء من نحو : یقشعرّ ویسلنقی یعرف فی المضاعف والنّاقص.

[ والمبنیّ للمفعول منه ] أی من المضارع [ ما ] أی الفعل المضارع الّذی [ کان حرف المضارعه منه مضموماً ] حملاً علی الماضی [ وکان

[شماره صفحه واقعی : 25]

ص: 1128

ما قبل الآخر ] منه [ مفتوحاً ] فإن کان مفتوحاً فی الأصل بقی علیه وإلّا یفتح لیعدّل الضّم بالفتح فی المضارع الّذی هو اثقل من الماضی [ نحو : یُنْصَرُ ویُدَحْرَجُ ویُکْرَم ویُقاتَل ویُفَرَّحُ ویُسْتَخرَجُ ] وتصریفها علی قیاس المبنیّ للفاعل وفی نحو : یُفْعَلُّ ویُفْعالُّ ویُفْعَلَلُّ بتقدیر الأصل وهو یُفَعْلَلُ ویُفْعالَلُ ویُفْعَلُلُ بفتح ما قبل الآخر ولم یذکر المصنّف غیر المتعدی ؛ لانّه قَلَّ ما یوجد منه.

دخول «ما و لا» النافیتان علی الفعل المضارع

[ واعلم : انّه ] الضّمیر للشّان [ تدخل علی الفعل المضارع ما ولا النّافیتان ] للفعل المضارع [ فلا تغیّران صیغته ] أی صیغه فعل المضارع وقد مرّ تفسیر الصّیغه فی صدر الکلام یعنی لا یعملان فیه لفظاً وقد سُمِعَ من العرب الجزم بلاء النّافیه اذا صلح ما قبلها کَیْ نحو : جئته کی لا یَکُنْ له عَلَیَّ حجّه وتقول : [ لا یَنْصُرُ ، لا یَنْصُرانِ لا ینصُرُون الخ ] کما تقدّم فی ینصر بعینه [ وکَذلِکَ ما ینصُرُ ما یَنْصُران ما یَنْصُرونَ الخ ].

دخول الجازم علی الفعل المضارع

واعلم : أنّه [ یدخل ] علی الفعل المضارع الجازم وهو لَمْ ولمّا ولاء فی النّهی واللام فی أمر الغائب واِنْ للشّرط والجزاء والأسماء الّتی تضّمنت معناها والغرض فی هذا الفنّ بیان آخر الفعل عند دخول الجازم علیه [ فیحذف حرکه الواحد ] نحو : لم یَنْصُرْ بسکون الرّاء ویحذف [ نون التّثنیه ] نحو : لم یَنْصُرا [ و ] یحذف [ نون الجمع المذکّر ] نحو : لَم یَنْصُروا ویحذف [ نون الواحده المخاطبه ] نحو : لَمْ تَنْصُری ؛ لانّ النّون فی هذه الامثله علامه الرّفع کالضّمّه فی الواحد فکما یحذف حرکه الواحد کذا یحذف النون ، وإنّما جعلت هذه النّون علامه الإعراب کالحرکه لانّه لمّا وجب ان تکون هذه الأفعال معربه والإعراب إنّما یکون فی آخر الکلمه وکان أواخر هذه الأفعال ساکنه وهی الضّمائر لانّها لمّا اتّصلت بالافعال صارت کأجزاء منها ولم یکن إجراء الإعراب علیها فوجب زیاده حرف

[شماره صفحه واقعی : 26]

ص: 1129

الإعراب ولم یمکن زیاده حرف المدّ واللّین فزادوا النّون لعلامه الإعراب لمناسبتها إیّاها کما سبق.

[ ولا یحذف ] الجازم [ نون جماعه المؤنّث ] فلا یقال : لَمْ یَنْصُرْ فی یَنْصُرنَ [ فإنّه ] أی لأنَّ نون جماعه المؤنّث [ ضمیر کالواو فی جمع المذکّر ] وهو فاعل فلا یحذف [ فتثبت علی کلّ حال ] بخلاف النّونات الآخر فإنّها علامات للإعراب وهذه ضمیر الفاعل لا علامه للإعراب لأنّها اذا اتّصلت بالفعل المضارع صار مبنیّاً لانّه إنّما إعرب لمشابهه الإسم ولمّا اتّصل به النّون الّتی لا یتّصل إلّا بالفعل فرجّح جانب الفعلیّه فصارت النّون من الفعل بمنزله الجزء من الکلمه کما فی بَعلبکّ ، وتعَذّر الإعراب بالحروف والحرکه علی ما لا یخفی ردّ الی ما هو الأصل فی الفعل أعنی البناء وأشار الی الأمثله بقوله [ تقول : لَمْ یَنْصُرْ لم یَنْصُرا لَمْ یَنْصُروا ] وجاء لم فی الضّروره غیر جازمه کقول الشاعر :

هجوت زبّان ثُمّ جئت معتذراً***من هجو زبّان کأن لم تهجو ولم تدع

وجاء ایضاً مفصولاً بینها وبین المجزوم کقول الشاعر :

فأضحت مغانیها قفاراً رسومها***کأن لم سوی أهل من الوحش توهل

وجاء حذف المجزوم بعده کقوله :

وَاحْفَظ ودیعَتَکَ الّتی اسْتَوَدعتها***یوم الإغاره اِنْ وَصَلتَ وان لَمْ

دخول الناصب علی الفعل المضارع

[ واعلم : أنّه یدخل ] علی الفعل المضارع [ النّاصب ] وهو اَنْ ولَنْ وکیْ واِذَنْ والأصل اَنْ والبواقی فرع علیه وإنّما عمل النّصب لکونها مُشابها لأنّ المشدّده وهو ینصب الأسماء فهذا ینصب الافعال [ فتبدّل من الضّمه فتحه ] کما هو مقتضی النّاصب فإنّ النّصب یکون بالفتحه کما أنّ الرّفع یکون بالضّمه والجزم بالسّکون ، فإن قیل : کان من الواجب أن یقول من الرّفع نصباً لأنّه معرب والفتح والضّم إنّما یستعملان فی

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 1130

المبنیّات فالجواب أنّ الغرض هاهنا بیان الحرکه دون التعرّض للإعراب والبناء والحرکه من حیث هی حرکه هی الضّم والفتح والکسر لا الرّفع والنّصب والجرّ فانّ هذا أمر زائد ، فلیتأمّل.

[ وتسقط النّونات ] لأنّها علامه الرّفع [ سوی نون جماعه المؤنّث ] لما ذکرنا من أنّه ضمیر لا علامه الاعراب وإنّما أسقط النّاصب هذه النونات حملاً له علی الجازم لأنّ الجزم فی الأفعال بمنزله الجرّ فی الاسماء فکما حمل النّصب علی الجرّ فی الأسماء فی التثنیه والجمع فکذا هاهنا حمل النّصب علی الجزم وحذفت النّونات المحذوفه فی حال الجزم [ فتقول : لن یَنْصُرَ لَنْ یَنْصُرا لن یَنْصُرُوا الخ ].

ومعنی لن نفی الفعل مع التّأکید [ ومن الجوازم لام الأمر ] لانّ المضارع لمّا دخله لام الامر شابه أمر المخاطب وهو مبنیّ ولم یمکن بناء ذلک لوجود حرف المضارعه مع عدم تعذّر الإعراب فاُعرب باعراب یشبه البناء وهو السّکون لأنّه الاصل فی البناء فاللام لکون المشابهه مستفاده منه یعمل عمل الجزم وتکون مکسوره تشبیهاً باللام الجارّه لانّ الجزم بمنزله الجرّ وفتحها لغه لکن اذا دخل علیها الواو أو الفاء أو ثمّ جاز سکونها قال الله تعالی : «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَلْیَبْکُوا کَثِیرًا» (1) ، وقال ایضاً : ﴿ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا﴾ (2) وقرئ بسکون اللام وکسرها.

وقوله : [ فتقول فی أمر الغائب ] اشاره الی انّه لا یؤمر به المخاطب لانّ المخاطب له صیغه مختصّه وقرئ فَلْتَفْرحوا بالتّاء خطاباً وهو شاذّ وجائز فی المجهول نحو : لتُضْرَبْ انت الخ ؛ لأنّ هذا الأمر لیس للفاعل

[شماره صفحه واقعی : 28]

ص: 1131

---

1- التوبه : ٨٢.

2- الحجّ : ٢٩.

المخاطب لأن الفاعل محذوف فیه وکذا لاَضْرِبْ اَنَا ولِنَضْرِبْ نَحْنُ ونحو ذلک لأنّ الأمر بالصّیغه یختصّ بالمخاطب فلا بدّ من استعمال اللام فی هذه المواضع لأنّها غیر المخاطب فکان الواجب علی المصنّف أن یقول فی أمر غیر المخاطب ویمثّل بالمتکلّم والمخاطب المجهول وفی الحدیث : قُومُوا فلاُصلّ مَعَکم ، وفی التنزیل : ولِنَحْمِلْ خَطایاکُمْ ، واذا کان المأمور جماعه بعضهم حاضر وبعضهم غائب فالقیاس تغلیب الحاضر علی الغائب نحو : إفْعَلا وإفعَلُوا ، ویجوز علی قلّه إدخال اللام فی المضارع المخاطب لتفید التّاء الخطاب واللام الغیبه مع التّنصیص علی کون بعضهم حاضراً ، وبعضهم غائباً کقوله (صلّی الله علیه وآله) : لتأخُذُوا مَصافَّکُمْ (1).

وقد جاء فی الشّذوذ حذفها وجزم الفعل کقوله :

مُحَمَّد تَفْدِ نَفْسَکَ کُلُّ نَفْسٍ***اذا ما خِفْتَ مِنْ أمرٍ تَبالا

أی لتفد نفسک وأجاز الفرّاء : حذفها فی النَّثر کقولک : قُلْ لَهُ یَفْعَل وفی التَّنزیل : «قُل لِّعِبَادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلَاهَ» (2) والحقّ أنّه جواب الأمر والشّرط لا یلزم أن یکون علّه تامّه للجزاء وإنّما اختصّ هذا الأمر باللّام والمخاطب بغیرها لانّ أمر المخاطب اکثر استعمالاً فکان بالتخفیف أولی وأمثلته : لِیَنْصُرْ لِیَنْصُرا لیَنْصُرُوا لِتَنْصُرْ لِتَنْصُرا لِیَنْصُرْنَ وفی المتکلّم : لِأنْصُرْ لنَنْصُرْ وفی المجهول : لِیُنْصَرْ لِیُنْصَرا لِیُنْصَروا الخ ، وقس علی هذا لِیَضْرِبْ ولِیَعْلَمْ ولِیُدَحْرِجْ وغیرها من نحو : لِیُکْرِمْ ولِیُقاتِل ولِیَتَکَسَّرْ

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 1132

---

1- أی مواقفکم فی القتال أمر النبی (صلی الله علیه و آله) بذلک الحاضرین عنده والغائبین عن مجلسه جمیعاً فاتی بالتّاء تنصیصاً علی کون البعض حاضراً وباللّام لکون البعض غائباً ، سعد الله. قوله : لتاخذوا مصافّکم ، المصاف : بفتح المیم وتشدید الفاء جمع المصفّ وهو الموقف فی الحرب ، سعد الله.

2- إبراهیم : ٣١.

ولِیَتَباعَدْ وَلِیَنْقَطِعْ ولِیَجْتَمِعْ ولِیُفَرِّحْ الی آخر الأمثله علی قیاس المجزوم.

و من الجوازم «لاء» الناهیه

[ ومنها ] أی من الجوازم [ لاء النّاهیه ] وهی الّتی یطلب بها ترک الفعل واسناد النّهی الیها مجاز ؛ لأنَّ النّاهی هو المتکلّم بواسطتها وإنّما عملت الجزم لکونها نظیره لام الأمر من جهه أنّهما للطّلب أو نقیضها من جهه انَّ لام الأمر لطلب الفعل وهی لطلب ترکه بخلاف لا النّافیه إذ لا طلب فیها أصلاً ، فتقول فی نهی الغائب : لا یَنْصُرْ لا یَنْصُرا لا یَنْصُرُوا الخ ، وفی نهی الحاضر : لا تَنْصُرْ لا تَنْصُرا لا تَنْصُرُوا الخ ، وهکذا قیاس سائر الامثله من نحو : لا یَضْرِبْ ولا یَعْلَمْ ولا یُدَحْرِجْ الی غیر ذلک کما مرّ فی المجزوم ، وقد جاء فی المتکلّم قلیلاً کلام الامر.

وأمّا الأمر بالصّیغه یسمّی بذلک لأنّ حصوله بالصّیغه المخصوصه دون اللام وهو أمر الحاضر أی المخاطب فهو جار علی لفظ المضارع المجزوم فی حذف الحرکات والنّونات الّتی تحذف فی المضارع المجزوم وکون حرکاته وسکناته مثل حرکات المضارع وسکناته أی لا تخالف صیغه الأمر صیغه المضارع إلّا بأن تحذف حرف المضارعه منه وتعطی آخره حکم المجزوم وإنّما قال : جار علی لفظ المضارع المجزوم لئلّا یتوهّم إنّه ایضاً مجزوم معرب کما هو مذهب الکوفیّین فانّه لیس بمجزوم بل هو مبنیّ اُجری مجری المضارع المجزوم.

امّا البناء فلأنّه الأصل فی الفعل وانّما اُعرب منه فلمشابهه الإسم وهذا لم یشبه الإسم فلم یعرب وأمّا الکوفیّون فعلی أنّه مجزوم واصل اِفْعل لِتَفْعَل فحذفت اللام لکثره الإستعمال ثمّ حذف حرف المضارعه خوف الإلتباس بالمضارعه لیس بالوجه لأنّ إضمار الجازم ضعیف کاضمار الجارّ وما ذکروه خلاف الاصل فلا یرتکب علیه.

وامّا الإجراء مجری المجزوم فلأنّ الحرکات والنّونات علامه الإعراب

[شماره صفحه واقعی : 30]

ص: 1133

فینافی البناء ، فلهذا لم یحذف نون جماعه المؤنّث واذا أجری علی المضارع المجزوم [ فإن کان ما بعد حرف المضارعه متحرّکاً ] کَتُدَحْرِجُ [ فتسقط ] انت [ منه ] أی من المضارع [ حرف المضارعه ] لیفرّق من المضارع [ وتأتی ] انت [ بصوره الباقی ] بعد حذف حرف المضارعه مجزوماً ، وفی هذا اللّفظ حزازه لأنّ صوره الباقی لیست بمجزومه بل مثل المجزوم فالتّوجیه أن یقال : حذف المضاف وهو أداه التّشبیه تنبیهاً علی المبالغه والأصل مثل المجزوم ، ومثل هذا کثیر فی الکلام أو یقال : المجزوم بمعنی المعامل معامله المجزوم مجازاً ویجعل مجزوماً مفعول تأتی والباء لغیر التّعدیه أی تأتی مجزوماً یکون بصوره الباقی فیکون من باب القلب ، والمعنی تأتی الباقی بصوره المجزوم ولم یقل مجزومه لأنّه حال من الباقی أو لأنّه وصف الفعل مقدّرا أی حال کونها فعلاً مجزوماً علی أحد التّأویلین ، فإذا حذفت حرف المضارعه وعاملت آخره معامله المجزوم.

[ فتقول فی الأمر ] الحاضر : [ من تُدَحْرِجُ دَحْرِج دَحْرِجا دَحْرجُوا دَحْرِجی دَحْرِجا دَحْرِجْنَ ] وقد یستعمل لفظ الجمع للواحد فی موضع التعظیم والتّفخیم کقول الشاعر : ألا فَارْحَمونی یا إله محمّد***فإن لم أکن أهلاً فانت لَهُ أهْلٌ [ وهکذا ] تقول : فی کلّ ما یکون بعد حرف المضارعه منه متحرّکاً [ نحو : قاتِلْ وفرِّح وتکسَّرْ وتَباعَدْ وتَدَحْرج ] وإنّما اشتقّ من المضارع لأنّ الماضی لا یؤمر به فلا مناسبه بینهما [ وإن کان ] ما بعد حرف المضارعه [ ساکنا ] کما فی تنصُرُ [ فتحذف منه حرف المضارعه وتأتی بصوره الباقی مجزوماً ] حال کون هذا الباقی [ مزیداً فی أوّله همزه وصل مکسوره ] أمّا زیادتها فلدفع الإبتداء بالسّاکن وأمّا تخصیصها بالزیاده دون

[شماره صفحه واقعی : 31]

ص: 1134

غیرها من الحروف فلانّها أقوی الحروف والإبتداء بالاقوی أولی وأمّا کسرها فلأنّها زیدت ساکنه عند الجمهور لما فیها من تقلیل الزّیاده ثُمَّ لما احتیج الی تحریکها حرّکت بالکسره کما هو الأصل وظاهر مذهب سیبویه انّها زیدت متحرّکه بالکسره الّتی هی أعدل الحرکات لأنّا نحتاج الی متحرّک لسکون أوّل الکلمه فزیادتها ساکنه لیست بوجه.

وانّما سمّیت همزه وصل لانّها للتّوصل بها الی النّطق بالسّاکن ویسمّیها الخلیل سلّم اللّسان لذلک أی لدفع الابتداء بالسّاکن فتکون مکسوره فی جمیع الأحوال إلّا فی حال أن یکون عین المضارع منه أی من الباقی أو من المضارع [ مضموماً فتضمّها ] أی تلک الهمزه لمناسبه حرکه العین لأنّها لو کسرت لثقل الخروج من الکسر الی الضّم ولو فتحت لالتبس بالمضارع اذا کان للمتکلّم [ فتقول : اُنْصُرْ اُنْصُرا اُنْصُروا الخ ، وکذا اِعْلَم واِضْرِبْ وانْقَطِعْ واجْتَمِعْ واستَخْرِج ] ثمّ استشعر إعتراضاً بأنَّ أکْرِمْ بفتح الهمزه أمر من تکرِمُ وما بعد حرف المضارعه ساکن وعینه مکسور فلم تزد فی أوّله همزه الوصل مکسوره فأجاب بقوله : [ وفتحوا همزه اَکْرِمْ بناءً علی الأصل المرفوض ] أی الاصل المتروک [ فإنّ أصل تُکْرِمُ تُاَکْرِمُ ] لأنَّ حروف المضارعه هی حروف الماضی مع زیاده حرف المضارعه فحذفوا الهمزه لاجتماع الهمزتین فی نحو : ءُأکْرِمُ ثُمَّ حملوا یُاَکْرِمُ وتُاَکْرِمُ ونُاَکْرِمُ علیه وقد استعمل الأصل المرفوض من قال شعراً :

شیخاً علی کُرْسِیّهِ مُعَمَّما***فإنَّه أهْلٌ لِأنْ یُأکْرَما

فلَمّا رأوا أنّه تزول علّه الحَذْف عند اشتقاق الأمر بحذف حرف المضارعه ردّوها لأنّ همزه الوصل إنّما هی عند الإضطرار فقالوا : من تُاَکْرِمُ اَکْرِمْ کما قالوا : من تُدَحْرِجُ دَحْرِج فلا یکون من القسم الثانی بل من القسم الاوّل ، وقوله بناء نُصب علی المصدریّه لفعل محذوف ، أو فی

[شماره صفحه واقعی : 32]

ص: 1135

موضع الحال أو علی المفعول له وهذا أولی.

قاعدهٌ

[ واعلم انّه ] الضّمیر للشّأن [ اذا اجتمع تاءان فی أوّل مضارع تفعّل وتفاعل وتفعلل ] وذلک حال کونه فعل المخاطب أو المخاطبه مطلقاً أو الغائبه المفرده أو المثنّاه إحداهما حرف المضارعه والثّانیه التّاء الّتی کانت فی أوّل الماضی [ فیجوز اثباتهما ] أی إثبات التّائین لأنّ الإثبات هو الأصل [ نحو : تَتَحَبَّبْ وتَتَدَحْرَجْ وتَتَقاتَل ویجوز حذف إحداهما ] أی إحدی التّائین تخفیفاً لانّه لمّا اجتمع مثلان ولم یمکن الإدغام لرفضهم الابتداء بالساکن حذفوا احدی التائین لیحصل التّخفیف کما تقول انت تَحَبَّبُ وتَقاتَلُ وتَدَحْرَجُ کما ورد [ وفی التّنزیل : «فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّی» (1) ] والأصل تتصدّی أی تتعرّض ، ولو کان ماضیاً لوجَبَ أن یقال تَصَدّیت لأنّه خطاب [ وناراً تَلَظّی ] أی تَتَلهّبَ والأصل تَتَلظّی ، ولو کان فعل الماضی لوجب ان یقال تلظّت لانّه مؤنّث [ وتَنَزَّلُ الملائکه ] والأصل تتنزّل واختلف فی المحذوف ، فذهب البصریّون : الی أنّه هو الثّانیه لأنّ الاُولی حرف المضارعه وحذفها مخلّ ، وقیل : الاُولی لأنّ الثانیه للمطاوعه وحذفها مخلّ ، والوجه هو الأوّل لأنّ رعایه کونه مضارعاً أولی ، ولأنّ الثقل إنّما یحصل عند الثانیه ، وانّما قال مضارع : تفعّل وتفاعل وتَفَعْلل بلفظ المبنیّ للفاعل للتّنبیه علی انّ الحذف لا یجوز فی المبنیّ للمفعول أصلاً لأنّه خلاف الاصل فلا یرتکب إلّا فی الأقوی وهو المبنیّ للفاعل ، ولانّه من هذه الأبواب اکثر استعمالاً من المبنیّ للمفعول فالتّخفیف به أوْلی ، ولانّه لو حذفت التّاء الاُولی المضمومه لالتبس بالمبنیّ للفاعل المحذوف عنه التّاء لأنّ الفارق هو التّاء المضمومه ، ولو حذفت الثّانیه لالتبس بالمبنیّ للمفعول من المضارع فعّل وفاعل وفعلل [ واعلم ] أنّه [ متی کان فاء

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 1136

---

1- عبس : ٦.

افتعل صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً قلبت تاؤه ] أی تاء افتعل [ طاءً ] لتعسّر النطق بالتاء بعد هذه الحروف واختیر الطاء لقربها من التّاء مخرجاً والحاصل عندنا یرجع الی السّماع ، وعند العرب الی التّخفیف [ فتقول فی افتعل من الصّلح اصطلح ] والأصل اصتلح [ وفی ] افتعل [ من الضّرب اِضْطَرَب ] والاصل اضْتَرَب ، والاضطراب الحرکه والموج یقال : البحر یَضْطرِبُ أی یموج بعضها بعضاً وفی افتعل [ من الطّرد اطّرد ] والاصل اطْتَرَدَ [ وفی ] افتعل [ من الظّلم اضطلم ] والأصل اظْتَلَمَ.

واعلم : انّ الوجه فی نحو : اصطلح واضطرب عدم الادغام لأنَّ حروف الصّفیر وهی الزّاء المعجمه والسین والصّاد المهملتان لا تدغم فی غیرها وحروف ضوی مشفر بالضّاد والشّین المعجمتین والرّاء المهمله لا تدغم فیما یقاربها وقلیلاً ما جاء اصَّلَحَ واِضّرَبَ بقلب الثّانی الی الأوّل ثمّ الادغام ، وهذا عکس قیاس الإدغام ، وانّما فعلوه رعایه لصفیر الصّاد واستطاله الضّاد ، وضعف اِطَّجَعَ فی اِضْطَجَعَ أی نام علی الجنب ، وقرئ بعض شأنهم ، ونَخْسِفْ بِهِمْ ، ویَغْفِر لَکُمْ ، وذی العَرشِ سبیلاً بالإدغام ، وأمّا فی نحو : اطّرد فلا یجوز إلّا الإدغام لاجتماع المثلین مع عدم المانع من الادغام ، وامّا فی نحو : اِضْطَلَم فثلاثه أوجه : الأوّل : اضطَلَمَ بلا إدغام ، والثّانی : اطّلَمَ بالطّاء المهمله بقلب المعجمه الیها کما هو القیاس ، والثالث : اظَّلَم بالظّاء المعجمه بقلب المهمله الیها ورویت الوجوه الثّلاثه فی قول زهیر :

هو الْجَوادُ الّذی یُعْطیک نائِلَهُ*** عفواً ویُظْلَمُ أحیاناً فَیَظْطَلِمُ

[ وکذلک جمیع متصرّفاته ] أی متصرّفات کلّ واحد منها فإنّها یجری فیها ذلک [ نحو : اِصْطَلَحَ یَصْطَلِحُ فهو مُصطَلِحٌ وذاک مُصْطَلَحٌ ] علیه والأمر [ اِصْطَلِحْ ] والنهی [ لا یَصْطَلِحْ ] وکذلک اضْطَرَبَ یَضْطَرِبُ فهو مُضْطَرِبٌ وذاک مُضْطَرَبٌ ویَطَّرِدُ فهو مُطَّرِدٌ ویظْطَلِمُ فهو مُظْطَلِمٌ ، وکذا باقی الامثله بأسرها.

[شماره صفحه واقعی : 34]

ص: 1137

[ و ] اعلم : انّه [ متی کان فاء افتعل دالاً أو ذالاً أو زاء ] معجمتین [ قلبت تاؤه ] أی تاء افتعل [ دالاً ] مهمله تخفیفاً [ فتقول فی افتعل من الدّرء ] وهو الدفع [ والذّکر ] وهو خلاف النّسیان [ والزّجر ] وهو المنع والنّهی [ اِدَّرَأَ ] والأصل اِدْتَرَأَ ولا یجوز فیه إلّا الإدغام [ واذّکَرَ ] والاصل اِذْتَکَرَ ، وفیه ثلاثه أوجه : اِذْ ذَکَرَ بلا إدغام ، واذَّکَرَ بالذّال المعجمه بقلب المهمله الیها ، وادَّکَرَ بالدّال المهمله بقلب المعجمه الیها قال الشاعر :

تنحی عَلَی الشَّوْک جِرازاً مِقْضَباً***وَالْهَرْمُ تَذریهِ إدّراءً عَجَباً

وفی التنزیل : «وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ» (1) [ واِزْدَجَرَ ] والأصل اِذْتَجَرَ وفیه وجهان : البیان : وهو اِزْدَجَرَ ، وفی التنزیل : «قَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ» (2) والأصل اُزْتُجِرَ ، والإدغام : بقلب الدّال زاءً نحو : اِزَّجَرَ دون العکس لفوات صفیر الزّاء ، وأما قلب تاء افتعل مع الجیم دالاً کما فی قوله :

فَقُلْتُ لِصاحِبی لا تَحْبِسانا***بِنَزْعِ اُصوله واجْدَزَّ شیحا

والأصل : إجتزّ أی اقتطع فشاذّ لا یقاس علیه غیره ، والقلبان المتقدّمان علی سبیل الوجوب.

الحاق نونی التّأکید الفعل المضارع

[ ویلحق الفعل ] حال کون ذلک الفعل [ غیر الماضی والحال نونان للتّأکید ] ولا تلحقان الماضی والحال لإستدعائهما الطّلب اذا الطّالب إنّما یطلب فی العاده ما هو المراد له فکان ذلک مقتضیاً للتّأکید لأنّ غرضه فی تحصیله والطّلب انّما یتوجّه الی المستقبل الغیر الموجود ، وقیل : لانّ الحاصل فی زمان الماضی لا یحتمل التّأکید ، وامّا الحاصل فی زمان الحال فهو وإن کان محتملاً للتّأکید بأن یخبر المتکلّم بأنّ الحاصل فی الحال متّصف بالمبالغه والتّأکید لکنّه لمّا کان موجوداً وأمکَنَ للمخاطب فی الأغلب الاطّلاع علی ضعفه وقوّته اختصّ نون التّأکید بغیر الموجود

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 1138

---

1- یوسف : ٤٥.

2- القمر : ٩.

فهو أولی بالتّأکید أی الإستقبال ولا یتوهّم جواز الحاقهما بالمستقبل الصّرف نحو : سَیَضْرِبَنَّ وسوف یَضْرِبَنْ فانّهما لا تلحقان بالمستقبل الصّرف فی السّعه إلّا بما فیه معنی الطّلب أو ما اشبهه وعلیه جمیع المحقّقین حیث قالوا : ولا تلحقان إلّا مستقبلاً فیه معنی الطّلب کالأمر والنهی والاستفهام والتّمنّی والعَرْض والقَسَم لکونه غالباً علی ما هو المطلوب ویشبه بالقَسَم نحو : إمّا تَفْعَلَنَّ فی أنَّ ما للتّأکید کلام القسم ولانّه لمّا اکّد حرف الشّرط بما کان تأکید الشّرط أولی وقد تلحق بالنّفی تشبیهاً له بالنّهی وهو قلیل ومنه قول الشّاعر :

یَحْسَبُهُ الجاهِلُ ما لم یَعْلَما***شیخاً علی کُرسیّهِ مُعَمَّما

أی ما لم یَعْلَمَنْ قلبت النّون الفاً للوقف ، قال الله تعالی : «لَنَسْفَعًا» (1) أصله لَنَسْفَعَنْ ، فإن قلت : لِمَ الحق بالمستقبل الصّرف فی قوله : رُبَما أوفیْتُ فی عَلَمٍ تَرفَعَنْ ثَوْبیّ شَمالات ؟ قلت : لأنّه مشبّه بالنّفی من حیث انّ ربّما للقلّه والقلّه تناسب النّفی والعدم والنّفی مشبه بالنّهی وهو مع ذلک خلاف الأصل والقیاس لا یعتدّ به.

وقال سیبویه : یجوز فی الضّروره اَنْتَ تَفْعَلَنْ ، وهاتان النّونان إحداهما [ خفیفه ساکنه ] کقولک : اذْهَبَنْ والاُخری [ ثقیله مفتوحه ] نحو : اِذْهَبَنَّ وفی بعض النّسخ بالنّصب أی حال کون إحداهما خفیفه ساکنه والاُخری ثقیله مفتوحه فی جمیع الاحوال [ إلّا فیما ] أی فی الفعل الّذی [ تختصّ ] النّون [ الثقیله به ] أی بذلک الفعل یعنی من بین النّونین یختصّ الثّقیله به أی بذلک الفعل أی تتفرّد بلحوق هذا الفعل کما یقال : نَخُصُّکَ بالعباده أی لا نعبد غیرک ، وبهذا ظهر فساد ما قیل إنّه کان من حقّ العباره أن یقول إلّا فی الفعل الّذی یختصّ بالثّقیله أی لا یعمّ

[شماره صفحه واقعی : 36]

ص: 1139

---

1- العلق : ١٥.

الثقیله والخفیفه لأنّ الثقیله لا تختصّ بفعل الاثنین وجماعه النّساء بل یعمّ الجمیع [ وهو ] أی ما یختصّ به [ فعل الاثنین ] وفعل [ جماعه النّساء فهی ] أی النّون الثقیله [ مکسوره فیه ابداً ] أی فی فعل الاثنین وجماعه النّساء فالضمیر عائد الی الفعل ویجوز أن یکون عائداً الی ما [ فتقول : اِذهبانِّ للاثنین واذهبْنانِّ للنسوه ] بکسر النون فیهما تشبیهاً لها بنون التثنیه لانّها واقعه بعد الالف مثل نون التثنیه.

وامّا ما أجازه یونس والکوفیّون من دخول الخفیفه فی فعل الاثنین وجماعه النساء باقیه علی السکون عند یونس ، ومتحرّکه بالکسر عند بعض وقد حمل علیه قوله تعالی : «وَلَا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» (1) بتخفیف النون فلا یصلح للتّعویل لمخالفه القیاس واستعمال الفصحاءِ ، وهی لیست فی تتّبِعان للتّأکید [ فتدخل ] انت [ الفا بعد نون جمع المؤنث ] کما تقول : اِذْهَبْنانِّ والاصل اِذْهَبْنَنَّ ، فادخلت الفاً بعد نون جمع المؤنّث وقبل النّون الثقیله [ لتفصل ] تلک الألف [ بین النّونات ] الثلاث نون جمع المؤنث والمدغمه والمدغم فیها واختصّوا الألف لِخفّتها [ ولا تدخلهما ] أی فعل الاثنین وجماعه النساء [ النّون الخفیفه ] لا یقال : اِضْرِبان ولا اضْرِبْنان بالسّکون [ لانّه یلزم ] من دخولهما فیهما [ التقاء السّاکنین علی غیر حدّه ] وهما الالف والنون وحینئذٍ لو حرّکتها لأخرجتها عن وضعها ولانّها لا تقبل الحرکه بدلیل حذفها فی نحو : اِضْرِب القَوْم والاصل اِضْرِبَنْ دون تحریکها کقول الشاعر :

لا تُهینَ الفقیر علّک اَنْ تَر***کَعَ یَوْما والدهر قَدْ رفَعَه

أی لاتهینن والا لوجب ان یقال : لا تهن لأنّه نهی فحذفت النّون لالتقاء الساکنین ولم تتحرّک کما مرّ ولو حذفت الالف من فعل الاثنین لالتبس بفعل

[شماره صفحه واقعی : 37]

ص: 1140

---

1- الاعراف : ١٤٢.

الواحده ولو حذفتها من فعل جماعه النساء لادّی الی حذف ما زیدَ لغرض هکذا ذکروه ، ولقائل أن یقول لا نسلم انّه یلزم من دخولها فی فعل جماعه النساء التقاء الساکنین وهو ظاهر ؛ لانّک تقول : اِضْرِبْنَ فلو ادخلتها الخفیفه ، وقلت : اِضْرِبْنَنْ لا یکون من التقاء السّاکنین فی شیء ، وأشار ابن الحاجب الی جوابه : بأنّ الثقیله هی الأصل ، والخفیفه فرعها واذا دخلت الالف مع الثقیله فیلزم مع الخفیفه وإن لم یجتمع النّونات لئلّا یلزم مزیّه الفرع علی الاصل ألّا تری انّ یونس اذا ادخلها فی فعل الاثنین وجماعه النساء ادخل الالف ، وقال : اِضْرِبانْ واِضْرِبْنان دون اِضْرِبْنَنْ.

وفیه نظر لأنّ أصاله الثقیله إنّما هی عند الکوفیّین علی ما نقل مع أنّ الفرع لا یجب أن یجری مجری الأصل فی جمیع الأحکام ، ثمّ المناسبه المعلومه من قوانینهم تقتضی بینهما أصاله الخفیفه لأنّ التّأکید فی الثقیله اکثر منه فی الخفیفه ، فالمناسب ان یقال : إنّه یعدل من الخفیفه الیها ، ولمّا قال لأنّه یلزم التقاء الساکنین علی غیر حدّه کانّه قیل ما حدّه ، ومتی یجوز فقال : [ فإنّ التقاء الساکنین انّما یجوز ] أی لا یجوز إلّا [ اذا کان الاوّل ] من الساکنین [ حرف مدّ ] وهو الواو والالف والیاء السواکن [ و ] کان [ الثانی ] منهما [ مدغماً فیه ] أی فی حرف آخر [ نحو : دابّه ] فأن الالف والیاء ساکنان ، والالف حرف مدّ ، والباء مدغم فجاز ؛ لانّ اللسان یرتفع عنهما دفعه واحده من غیر کلفه ، والمدغم فیه متحرّک فیصیر الثانی من الساکنین کلا ساکن فلا یتحقّق إلتقاء الساکنین الخالص السکون ، وکان الأولی أن یقول حرف لین لیدخل فیه نحو : خُوَیْصَّه ودُوَیّبه ؛ لأنّ حرف اللّین أعمّ من حروف المدّ کما سنذکره لکنّ المصنّف لا یفرق بینهما ، وفی عبارته نظر لأنّ لفظه إنّما تفید الحصر کما بیّناه آنفاً وهذا غیر مستقیم علی ما لا یخفی ، فإنّ التقاء الساکنین جائز فی الوقف

[شماره صفحه واقعی : 38]

ص: 1141

مطلقاً لانّه محلّ التخفیف نحو : زید وعمرو وبکر سلّمنا إنّه أراد غیر الوقف لکن یجوز فی غیر الوقف فی الاسم المعرّف باللام الداخله علیه همزه الإستفهام ، نحو : الحسن عندک بسکون الالف واللام ، وهذا قیاس مطّرد لئلّا یلتبس بالخبر.

وفی التّنزیل : «الآنَ» بسکون اللام والالف ، وفی بعض القراءات من بعد ذلک ، وفی لبعض شأنهم وذی العرش سَبیلاً واللامی ومحیایَ ومَماتی ونحو ذلک فلا وجه للحصر ، ویمکن الجواب عنه بأن کلّ ذلک من الشواذ ومراده غیر الشاذّ ، فإن قلت : فَلِمَ لا یجوز فی عُقبَی الدار ، وفی الدار قالوا : ادّارانا مع انَّ الاوّل حرف مدّ والثانی مدغم ، فقلت : جوازه مشروط بذلک ولا یلزم من وجود الشرط وجود المشروط کما تقدّم فی دَخَلَ یدخل ویحذف من الفعل معهما أی مع إلحاق النونین النون التی فی الامثله الخمسه ، وهی : یفعلان وتفعلان ویفعلون وتفعلون وتفعلین لما سبق من أنّ النون فی هذه الامثله علامه الإعراب ، والفعل مع نون التأکید یصیر مبنیّا کما ذکرنا فی نون جماعه النساء.

واعلم : إنّ قوله معهما هذا یوهم منه جواز دخول کلّ من النونین فی الأمثله الخمسه واثنان منها ، وهما : یفعلان وتفعلان قد تقرّر أنّ الخفیفه لا تدخلهما ، فأجاب بعضهم : بانّه تنبیه علی انّ النون یحذف معهما علی مذهب یونس حیث أجاز دخولها فی یَفعلان وتفعلان وفساده یظهر بأدنی تامّل إذ لا أثر فی الکتاب من مذهب یونس لکن یمکن أن یجاب عنه بأن یقال : إنّ النون فی الامثله الخمسه یحذف مع النون الثقیله والخفیفه وهذا انّما یکون عند ثبوت المعیّه ، وأمّا ما لا یثبت معه المعیّه کیفعلان وتفعلان فلا یکون الحذف ثمّه ، وقد تقدّم أنّه لا معیّه بین الخفیفه وفعل الاثنین فلا یکون فیه ذلک فافهم فإنّه لطیف.

[شماره صفحه واقعی : 39]

ص: 1142

[ ویحذف ] مع حذف النون واو یَفْعَلُون وتفعلون أی فعل جماعه الذکور الغائب والمخاطب ویاء تَفْعلین أی فعل المخاطبه الواحده لانّ التقاء الساکنین وان کان علی حدّه علی ما ذکره المصنّف لکنه ثقلت الکلمه واستطالت وکانت الضمه والکسره تدلّان علی الواو والیاء فحذفتا هذا مع الثّقیله وامّا مع الخفیفه فانّ التقاء الساکنین علی غیر حدّه ولم یحذف الالف من یفعَلان وتفعَلان لئلّا یلتبسا بالواحد والقیاس یقتضی أن لا تحذف الواو والیاء ایضاً کما هو مذهب بعضهم اذ کلّ منهما فی هذه الامثله ضمیر الفاعل والتقاء الساکنین علی حدّه ولکن قد ذکرنا انّه لا یجب ان یحذف بل یجوز وان کان علی حدّه ، وقیل : حدّ التقاء الساکنین أن یکون الاوّل حرف لین والثانی مدغماً ویکونان فی کلمه واحده فهو هاهنا لیس علی حدّه لانّه فی کلمتین الفعل ونون التأکید لکن اغتفر فی الالف وإن لم یکن علی حدّه لدفع الإلتباس ولکونها أخفّ.

ولعلّه مراد المصنّف ولم یصرّح به إکتفاء بتمثیله بکلمه واحده أعنی دابّه وکذا فعل جار الله العلامه وهنا موضع تأمّل ففی الامثله الثلاثه یحذف الواو والیاء إلّا اذا انفتح ما قبلها فانّهما لا یحذفان حینئذٍ لعدم ما یدل علیهما أعنی الضم والکسر بل تحرّک الواو بالضم والیاء بالکسر لدفع التقاء الساکنین [ نحو : لا تخشَونّ ] اصله تَخْشَیُونَ حذفت ضمّه الیاء للثقل ثمَّ الیاء لالتقاء الساکنین ، وقیل : تَخْشَوْن وادخل لاء الناهیه فحذفت النون فقیل : لا تَخْشَوْا فلَمّا الحَقَ نون التأکید التقی الساکنان الواو والنون المدغمه ولم تحذف الواو لعدم ما یدلّ علیه بل حرّک بما یناسبه وهو الضمه لکونها اُخته فقیل : لا تخشونَّ وهی نهی المخاطب لجماعه الذکور.

[ ولا تَخْشَیِنَّ ] اصله تَخْشَیینَ حذفت کسره الیاء ثمّ الیاء واُدْخِلَ لا وحذفت النون فقیل : لا تَخْشَی فلمّا الحق نون التأکید التقی الساکنان

[شماره صفحه واقعی : 40]

ص: 1143

الیاء والنون فلم یحذف الیاء لما مرّ بل حرّک الیاء بالکسر لکونه مناسباً له وهی نهی المخاطبه.

[ ولَتُبْلَوُنَّ ] أصله لَتُبْلَوونَ فَاَعلّ إعلال تخشون فقیل : لَتُبْلَوْنَ واُدخل نون التأکید وحذفت نون الاعراب وضُمّت الواو کما فی لا تَخْشَوُنَّ وهو فعل جماعه الذکور المخاطبین مبنیّاً للمفعول من البلاء وهو التجربه [ وامّا تَرَیِنَّ ] اصله تَراَیینَ علی وزن تَفْعَلِینَ حذفت همزته کما سیجیء فقیل : تریینَ ثمّ حذفت کسره الیاء ثمّ الیاء لالتقاء الساکنین ولک ان تقول فی الجمیع قلبت الواو والیاء الفاً لتحرّکهما وانفتاح ما قبلهما ثمّ حذفت الالف وهذا أولی وایّاک أن تظنّ المحذوف واو الضمیر ویاؤه کما ظنّ صاحب الکواشی فی تفسیره ، فإنّه من بعض الظّن بل المحذوف لام الفعل لأنّه أولی بالحذف من ضمیر الفاعل وهو ظاهر وقیل : تَرینَ فادخل علیه إمّا وهی من حروف الشرط فحذفت النون علامه للجزم فالحق نون التأکید وکُسِرَ الیاء ، ولم یحذف لما ذکر فی لا تخشیّن فصار إمّا ترین وقد أخطأَ من قال : حذفت النون لأجل نون التأکید لانّه لا یلحقه قبل دخول إمّا لما تقدّم فی اوّل البحث ، وکذا لا تخشونّ ولا تخشینّ بخلاف لَتُبْلُونّ ، فإنّه لحقه لکونه جواب القسم وعلی هذا الخفیفه نحو : لا تَخْشَوُنْ ولا تَخْشَیِنْ ولم یقلب الواو والیاء من هذه الامثله الفاً لانّ حرکتهما عارضه لا اعتداد بها وهذا هو السر فی عدم إعاده اللام المحذوفه حیث لم یقل لا تخشاوُن.

وقال المالکی : حذف یاء الضمیر بعد الفتحه لغه طائفه نحو : اِرْضَنَّ فی اِرْضَی ، وکذا لا تَخْشَنَّ فی لا تخشی [ ویفتح مع النونین آخر الفعل إذا کان ] الفعل [ فعل الواحد ] والواحده الغائبه لانّه أصل لخفّته فالعدول عنه إنّما یکون لغرض [ ویضمّ ] آخر الفعل [ اذا کان ] الفعل [ فعل جماعه

[شماره صفحه واقعی : 41]

ص: 1144

الذکور ] لیدلّ الضمّ علی الواو المحذوفه [ ویکسر آخر ] الفعل [ اذا کان ] الفعل [ فعل الواحده المخاطبه ] لیدلّ الکسره علی الیاء المحذوفه وقیل : کان الأولی أن یقول ما قبل النون بدل آخر الفعل لیشمل نحو : لا تخشون ولا تخشین ، فإنّ الواو والیاء فیهما لیسا آخر الفعل بل کلّ واحده منهما اسم برأسه ؛ لانّ الفعل تخشی وهما ضمیر الفاعل فالجواب انّ هذا الضمیر کجزء من الفعل فکأنّه آخر الفعل وقیل : الغرض بیان آخر الفعل غیر النّاقص لانّ الناقص قد علم حکمه فی لا تخشونّ ولا تخشینّ.

[ فتقول : فی أمر الغائب مؤکّدا بالنون الثّقیله لیَنْصُرَنَّ ] بالفتح لکونه فعل الواحد [ لِیَنْصُرانِّ لِیَنْصُرُنَّ ] بالضم لکونه فعل جماعه الذکور اصله لینصُرُونّ حذفت الواو لالتقاء الساکنین [ لِتَنْصُرَنَّ ] بالفتح ایضاً لانّه فعل الواحده الغائبه [ لِتَنْصُرانِّ لِیَنْصُرْنانِّ وبالخفیفه لیَنْصُرَنْ ] بالفتح [ لِیَنْصُرُنْ ] بالضمّ [ لتَنْصُرَنْ ] بالفتح لما علم وترک البواقی لانّ الخفیفه لا تدخلها [ وتقول : فی امر الحاضر مؤکّدا بالنون الثّقیله اُنْصُرَنَّ اُنْصُرانِّ اُنْصُرُنَّ اُنْصُرِنَّ ] بالکسر لانّه فعل الواحده المخاطبه [ اُنْصُرانِّ اُنْصُرْنانِّ وبالخفیفه اُنْصُرَنْ اُنْصُرُنْ اُنْصُرِنْ ، وقس علی هذا نظائره ] أی نظائر کلّ واحد من لِیَنْصُرَنَّ واُنْصُرَنَ … الخ من نحو : اِضربنَّ واعْلَمنَّ ولیَضَّربَنَّ ولیَعْلَمَنَّ وغیر ذلک الی سائر الافعال والامثله.

مباحث الاسم

الاسم الفاعل و المفعول

[ وامّا اسم الفاعل والمفعول من الثلاثی المجرّد فالاکثر ان یجیء اسم الفاعل منه أی من الثلاثی المجرّد علی وزن فاعل تقول : ناصر ] للواحد [ ناصران ] للاثنین حال الرفع ناصرین حال النّصب والجرّ [ ناصِرُونَ ] لجماعه الذکور فی الرفع وناصرین فی النصب والجرّ وذلک لانّهم لمّا جعلوا اعرابهما بالحروف وکانت الحروف ثلاثه اعنی الواو والیاء والالف جعلوا رفع المثنّی بالالف لخفّتها والمثنّی مقدّم فاخذها

[شماره صفحه واقعی : 42]

ص: 1145

ورفع الجمع بالواو لمناسبه الضمّه ثُمَّ جعلوا جرّ المثنّی والمجموع بالیاء وفتحوا ما قبل الیاء فی المثنّی وکسروه فی الجمع فرقاً بینهما ولمّا رأَوا انّه یفتح فی بعض الصور فی الجمع ایضاً نحو مصطفین فتحوا النّون فی الجمع وکسروه فی المثنّی ثُمّ جعلوا النصب فیهما تابعاً للجرّ [ ناصِرَه ] للواحده [ ناصِرَتانِ ] للمثنّی [ ناصرات ] لجماعه الاناث [ ونواصِرُ ] ایضاً لها والاکثران [ یجیء اسم المفعول منه علی مفعُول تقول : مَنْصُورٌ مَنْصُورانِ مَنْصُورونَ الی آخره ].

وانّما قال : فالأکثر لأنّهما قد یکونان علی غیر فاعل ومفعول نحو : ضَرَّابٌ وضَروبٌ ومِضْرابٌ وعَلیمٌ ، وحَذِر فی اسم الفاعل ونحو : قَتیلٌ وحَلُوبٌ فی اسم المفعول وهذا الصفه المشبّهه اسم فاعل عند أهل هذه الصناعه [ وتقول : ] رجُلٌ [ ممرورٌ به ] ورجلان [ مَمرورٌ بهما ] ورجال [ ممرورٌ بهم ] وامرأه [ ممرورٌ بها ] وامرأتان [ ممرورٌ بهما ] ونساء [ ممرورٌ بهنّ ] أی لا یبنی اسم المفعول من اللازم إلّا بعد أن تُعَدّیه إذ لیس له مفعول [ فتثنّی ] انت [ وتجمع وتذکر وتؤنث الضمیر فیما ] أی فی اسم المفعول الّذی [ یتعدّی بحرف الجرّ لا اسم المفعول ] فلا تقول ممروران بهما ولا ممرورون بهم ولا ممروره بها ونحو ذلک ؛ لانّ القائم مقام الفاعل لفظاً اعنی الجارّ والمجرور من حیث هو هو لیس بمؤنّث ولا مثنّی ولا مجموع.

فلا وجه لتأنیث العامل وتثنیته وجمعه وظاهر کلام صاحب الکشّاف انّ مثل هذا الفاعل یجوز ان یقدّم فیقال : زَیْدٌ بِه ممرور لانّه ذکر فی قوله تعالی : «أُولَ-ئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا» (1) انّ عنه فاعل مسؤولا قدّم علیه [ وفعیل قد یجیء بمعنی الفاعل کالرحیم بمعنی الراحم ] مع المبالغه [ وبمعنی المفعول کالقتیل بمعنی المقتول ] وامثلتهما فی التثنیه والجمع والتذکیر

[شماره صفحه واقعی : 43]

ص: 1146

---

1- الاسراء : ٣٦.

والتأنیث کامثله اسم الفاعل والمفعول إلّا انّه یستوی لفظ المذکّر والمؤنّث فی الفعیل الذی بمعنی المفعول إذا ذکر الموصوف نحو : رجل قتیل ، وامرأه قتیل بخلاف مررت بقتیل فلان وقتیله فلانه ، فإنّهما لا یستویان لخوف اللبس هذا فی الثلاثی المجرّد.

[ وامّا ما زاد علی الثلاثه ] ثلاثیّاً کان أو رباعیّاً [ فالضابط فیه ] أی فی بناء اسم الفاعل والمفعول منه والمراد بالضابط الأمر الکلّی الذی ینطبق علی جمیع الجزئیّات [ أن تضع فی مضارعه المیم المضمومه موضع حرف المضارعه وتکسر ما قبل آخره ] أی آخر المضارع [ فی الفاعل ] أی فی اسم الفاعل کما فعلت فی أکثر فعله وهو المبنیّ للفاعل [ وتفتح ما ] قبل الآخر [ فی اسم المفعول ] کما فتحت فعله أعنی المبنیّ للمفعول [ نحو : مُکْرِم ] بالکسر اسم الفاعل [ ومُکرَم ] بالفتح اسم المفعول [ ومُدَحْرِجٌ ومُدَحْرَجٌ ومُتَدَحْرِجٌ ومُتَدَحْرَجٌ ومُسْتَخْرِجٌ ومُسْتَخْرَجٌ ].

وکذا قیاس بواقی الأمثله إلّا ما شذّ من نحو : اسْهَبَ أی اطْنَبَ واکثر فی الکلام فهو مُسْهَبٌ ، واحصن فهو مُحْصَنٌ ، والْفَجَ أی افْلَسَ فهو مُلفَجٌ بفتح ما قبل الآخر فی الثلاثه اسم فاعل ، وکذا اعْشَبَ المکان فهو عاشب ، وأورس فهو وارسٌ ، وایفع الغلام أی ارتفع فهو یافع ، ولا یقال : معشب ولا مورسٌ ولا موفع.

[ وقد یستوی لفظ ] اسم [ الفاعل و ] اسم [ المفعول فی بعض المواضع کمحابّ ومتحابّ ومختار ومعتدّ ومضطرّ ومنصبّ فی الاسم الفاعل [ ومنصبّ فیه ] فی اسم المفعول ومنجاب أی منقطع ومنکشف فی اسم الفاعل [ ومُنجابٌ عَنْه ] فی المفعول فانّ لفظی اسم الفاعل واسم المفعول فی هذه الامثله مستویان لسکون ما قبل الآخر بالادغام فی

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 1147

بعض وبالقلب فی بعض والفرق انّما کان بحرکته فلمّا ازال الحرکه استویا [ ویختلف فی التقدیر ] لانّه یقدّر کسر ما قبل الآخر فی اسم الفاعل وفتحه فی الاسم المفعول ، ویفرق فی الآخرین بانّه یلزم مع اسم المفعول ذکر الجارّ والمجرور لکونهما لازمین بخلاف اسم الفاعل لا یقال لا نسلّم استوائهما فی الآخرین لانّا نقول اسم الفاعل والمفعول فیهما لفظاً مُنْصَبٌّ ومُنْجابٌ ، والجارّ والمجرور شرط لا شطر واذ قد فرغنا من السالم فقد حان أن نشرع فی غیره فنقول قد تبیّن من تعریف السالم انّ غیر السالم ثلاثه وهی : المضاعف والمعتلّ والمهموز والمصنف یذکرها فی ثلاثه فصول مقدّماً المضاعف فانّه وان کان ملحقاً بالمعتلات فناسب ان یذکر عقیبها لکن قدّمه لمشابهه السالم فی قلّه التغییر وکون حروفه حروف الصحیح قائلاً : [ فصل المضاعف ]

فصلٌ فی المضاعف

وهو اسم مفعول من ضاعف ، قال الخلیل : التضعیف ان یزاد علی الشیء مثله فیجعل اثنین أو اکثر وکذلک الاضعاف والمضاعفه [ ویقال له ] أی للمضاعف [ الاصمّ ] لتحقّق الشدّه فیه بواسطه الادغام یقال : حَجَرٌ اصمّ أی صلب ، وکان اهل الجاهلیّه یسمّون رجباً بشهر الله الاصمّ ، قال الخلیل : انّما سمّی بذلک لانّه لا یسمع فیه صوت مستغیث ؛ لانّه من الاشهُر الحُرُم ولا یسمع فیه ایضاً حرکه قتال ولا قعقعه سلاح. ولمّا کان المضاعف فی الثلاثی غیره فی الرباعی لم یجمعهما فی تعریف واحد بل ذکر أوّلاً مضاعف الثلاثی.

وقال : [ هو ] أی المضاعف [ من الثلاثی المجرّد ، والمزید فیه ما کان عینه ولامه من جنس واحد ] یعنی إن کان العین یاء کان اللام ایضاً یاء ، وان کان دالّاً کان ایضاً دالّاً وهکذا [ کَرَدَّ ] فی الثلاثی المجرّد [ واَعَدَّ ] الشیء أی هَیَّأه فی المزید فیه فبیّن کون عینهما ولا مهما من

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 1148

جنس واحد بقوله : [ فإنّ اصلهما رَدَدَ واَعْدَدَ ] فالعین واللام دالان کما تری فاسکنت الاُولی وادغمت فی الثانیه ، فقوله : المضاعف مبتدأ وهو مبتدأ ثان خبره ما کان ، والجمله خبر المبتدأ الاوّل ، وقوله : من الثلاثی حال ، ویقال له : الاصمّ جمله معترضه.

ویجوز أن یکون فصل المضاعف بالاضافه [ وهو ] اعنی المضاعف [ من الرباعی ] مجرّداً کان أو مزیداً فیه [ ما کان فاؤه ولامه الاولی من جنس واحد وکذلک عینه ولامه الثانیه ] ایضاً من جنس واحد [ ویقال له ] أی للمضاعف من الرباعی [ المطابق ایضاً ] بالفتح اسم مفعول من المطابقه أی الموافقه تقول طابقت بین الشیئین اذا جعلتهما علی حدّ واحد وقد طوبق فیه الفاء واللام الاُولی والعین واللام الثانیه نحو : زَلْزَلَ الشیء [ زَلْزَلَهً وزِلْزالاً ] أی حرّکه ویجوز فی مصدره فتح الفاء وکسرها بخلاف الصحیح فانّه بالکسر لا غیر نحو : دَحْرَجَ دحراجاً.

وقوله أیضاً اشاره الی انّه یسمّی الأصمّ أیضاً ، لأنّه وإن لم یکن فیه إدغام لیتحقّق شدّته لکنّه حمل علی الثلاثی ، ولانّ علّه الإدغام اجتماع المثلین فإذا کان مرتین کان ادعی الی الإدغام لکن لم یدغم لمانع وهو وقوع الفاصله بین المثلین فکان مثل ما امتنع فیه الإدغام من الثلاثی نحو : مَدَدْن ، فإنّه یسمّی بذلک حملاً علی الاصل ولمّا کان هاهنا مظنّه السؤال وهو انّه لم الحق المضاعف بالمعتلات وجعل من غیر السالم مثلها مع انّ حروفه حروف الصحیح اشار الی جوابه بقوله : [ وانّما الحق المضاعف بالمعتلّات لانّ حروف التضعیف یلحقه الإبدال ] وهو أن تجعل حرفاً موضع حرف آخر ، والحروف الّتی تجعلها موضع آخر حروف انصت یَوْمَ جَدّ طأزلّ ، وکلّ واحد منها یبدل من عدّه حروف لا یلیق بیان ذلک هاهنا وذلک الابدال [ کقولهم : املیت بمعنی املَلْت ] یعنی أنّ

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 1149

اصله امللت قلبت اللام الاخیره یاء لثقل اجتماع المثلین مع تعذّر الادغام بسکون الثانی ، وامثال ذلک کثیره فی الکلام نحو : تَقَضَّی البازی أی تقضّض ، وحَسَیْت بالخیر أی حَسَست به ، وتَلَعّیتُ به أی تلعّعت.

وکذا الرباعی نحو : مهمهت أی معمعت ، ودَهْدَیْت أی دَهْدَهْت ، وصَهْصَیْت أی صهصهت وامثال ذلک [ و ] لانّه یلحقه [ الحذف کقولهم : مِ-َسْتُ وظِ-َلْتُ] بفتح الفاء وکسرها [ واحست أی مسست ، وظللت واحسست ] یعنی إنّ اصل مست مَسِسْت بالکسر فحذفت السین الاُولی لتعذّر الإدغام مع اجتماع المثلین والتخفیف مطلوب واختص الاُولی بالحذف لانّها تدغم ، وقیل : حذفت الثانیه لأنّ الثقل إنّما یحصل عندها وأمّا فتح الفاء فلانّه حذفت السین مع حرکتها فبقی الباقی مفتوحه بحالها وامّا الکسر فلانّه نقل حرکه السین الی المیم بعد اسکانها وحذفت السین فقیل : مِسْتُ بکسر المیم ، وکذلک ظلت بلا فرق واصل احَسْت احْسَست نقلت فتحه السین الی الحاء وحذفت احدی السینین فقیل احست ، وانشد الاخفش :

مِسْنَا السماء فَنِلْناها ودامَ لَنا***حَتّی نَری احَداً یَمشی وَشهلانا

وفی التنزیل : فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (1) ، وروی أبو عبیده قول أبی زبید : خَلا انَّ الْعِتاقَ من المَطایا اَحَسْنَ به فَهُنَّ الَیْهِ شوسٌ وهذا من الشواذ للتخفیف ، قال فی الصحاح : مِسْتُ الشیء بالکسر امَسهُ بالفتح مَسّاً فهذه اللغه الفصیحه.

وحکی ابو عبیده : مَسْتُ الشیء بالفتح اَمُسُّه بالضم اَمِسّه بالکسر ، ویقال : ظِلْتُ افْعَل کذا بالکسر ظَلُولاً إذا عملته بالنهار دون اللیل ، واحَسْتُ بالخیر واحْسَسْتُ أی ایْقَنْتُ به ، وربّما قالوا : اَحْسَسْتُ بالخیر وحسیت یبدّلون من السین یاء ، قال ابو زبید : حَسَیْنَ به فَهُنَّ الَیْه شُوسٌ ، فلمّا

[شماره صفحه واقعی : 47]

ص: 1150

---

1- الواقعه : ٦٥.

الحق الابدال والحذف حرف التّضعیف کما یلحقان حرف العلّه کما سنذکره فی بابه الحق المضاعف بالمتعلّات وجعل من غیر السالم مثلها.

وفیه نظر لأنّ الابدال والحذف کما یلحقان المضاعف یلحقان الصحیح ایضاً ، امّا الحذف ففی نحو : تجنّب وتقاتل وتدحرج کما مرّ ، وامّا الإبدال فاکثر من أن یحصی ، ویمکن أن یجاب بانّهما یلحقان المضاعف فی الحروف الاصلیّه کالمعتلّ بخلاف الصحیح ، فانّهما لا یلحقان الحروف الاصلیّه بل الإبدال یلحقهما دون الحذف وقوله کقولهم امْلَیْتُ رمز خفیّ الی ذلک وکان الأولی ان یقول : لأنّ حرف التضعیف یصیر حرف علّه کما فی املیْتَ اَحْسَیت.

[ والمضاعف یلحقه الإدغام ] وهو فی اللغه الاخفاء والادخال یقال : اَدْغَمْتُ اللجام فی فم الفرس أی ادخلت فی فیهِ ، وادغمت الثوب فی الوعاءِ ، والادغام افعال من عبارات الکوفیّین ، والادغام افتعال من عبارات البصریّین ، وقد ظنّ أنّ الادّغام بالتشدید افتعال غیر متعدّ ، وهو سهو لما قال فی الصحاح : یقال أدغمت الحرف وأدغمته علی افتعلته [ وهو ] أی الادغام فی الاصطلاح [ أن تُسکّنَ ] الحرف [ الاوّل ] من المتجانسین [ وتدرج فی الثانی ] أی فی الحرف الثانی نحو : مدّ ، فإنّ اصله مَدَدَ اسکنت الدال الاُولی ، وادرجتها فی الثانیه ، وإنّما سکِّن الاوّل لیتّصل بالثانی إذ لو حرّک لم یتّصل به لحصول الفاصل وهو الحرکه ، والثانی لا یکون إلّا متحرّکا لانّ الساکن کالمیّت لا یظهر نفسه فکیف یظهر غیره.

[ ویسمّی ] الحرف [ الاوّل ] من المتجانسین إذا ادغمته [ مُدْغَما ] اسم مفعول لادغامک ایّاه [ و ] یسمّی الحرف [ الثانی مدغماً فیه ] لادغامک الاوّل فیه والغرض من الادغام التّخفیف ، فإنّ التلفّظ بالمثلین فی غایه الثّقل حسّا لا یقال انّ قوله ان تسکن الأوّل غیر شامل لنحو : مدٌّ

[شماره صفحه واقعی : 48]

ص: 1151

مصدراً لانّ الاوّل ساکن فلا یسکن لأنّا نقول انّه لمّا ذکر انّ المتحرّک یسکن عند ادغامه علم منه أنّ بقاء الساکن بحاله بالطریق الأولی [ وذلک ] أی الإدغام [ واجب فی ] الماضی والمضارع من الثلاثی المجرّد مطلقاً ومن المزید فیه من الابواب الّتی یذکرها ما لم یتّصل بها الضمائر البارزه المرفوعه المتحرّکه ، فأن اتّصلت ففیه تفصیل یذکر فعبّر عمّا ذکرنا بقوله [ نحو : مَدَّ یَمدُّ وأعدَّ یعدُّ وانْقَدَّ ینقدّ واعْتَدّ یَعْتَدّ ] ولمّا کان هاهنا افعال یجب فیها الإدغام مثل المضاعف وإن لم تکن مضاعفا ذکرها استطراداً بین ذلک لکنّه خلطها وکان الأولی أن یمیّزها.

فقال : [ واسْوَدَّ یَسْوَدُّ ] من باب الاِفْعِلال [ واسْوادّ یَسْوادُّ ] من باب الافعیلال ولیسا من باب المضاعف لانّ عینهما ولامهما لیسا من جنس واحد ، فإنّ عینهما الواو ولامهما الدال [ واسْتَعَدَّ یَسْتَعِدُّ ] مضاعف من باب الاستفعال [ واطْمَاَنَّ یَطْمَئنُّ ] أی سکن اطمیناناً وطُمانینَهً لیس من باب المضاعف ، لانّ عینه المیم ولامه النون وهو من باب الافعللال کالإقشعرار [ وتَمادَّ یَتَمادُّ ] مضاعف من باب التّفاعل فیجب فی هذه الصور الإدغام لاجتماع المثلین مع عدم مانع من الإدغام وکذا إذا لحقها تاء التأنیث نحو : مدَّتْ واعَدَّتْ وانْقَدَّتْ الخ.

[ وکذا هذه الافعال ] الّتی یجب فیها الإدغام إذا بنیتها للفاعل یجب فیها الادغام ایضاً [ اذا بنیتها للمفعول ] ماضیاً کان أو مضارعاً [ نحو : مُدُّ ] والاصل مُدِدَ [ ویُمَدُّ ] والاصل یُمْدَدُ وکذا تُمَدُّ واُمَدُّ ونُمَدُّ و [ کذا نظائره ] أی نظائر : مُدَّ یَمُدُّ کَاُعدَّ یُعَدُّ وانْقُدَّ یُنْقَدُّ فیه ، واعْتُدَّ یُعْتَدُّ بِهِ واسْتُعِدَّ یُسْتَعَدُّ وتُمُودَّ یُتَمادُّ بالتقاء الساکنین علی حدّه وکذا البواقی فهذه هی الابواب الّتی یدخل فیها الإدغام وما بقی فبعضه لم یجیء منه المضاعف وبعضه جاء ولکن لیس للإدغام الیه سبیل نحو : مَدَّدَ یُمَدِّدُ فی التفعیل وتَمَدَّدَ

[شماره صفحه واقعی : 49]

ص: 1152

یَتَمَدَّدُ فی التفعل وذلک لانَّ العین وهو الّذی یدغم متحرک ابداً لإدغام حرف آخر فیه فهو لا یدغم فی حرف آخر لامتناع اسکانه. [ وفی نحو : مدٍّ ] أعنی [ مصدراً ] أی وکذلک الإدغام واجب فی کلّ مصدر مضاعف لم یقع بین حرفی التضعیف حرف فاصل ، ویکون الثانی متحرّکا وعقّب نحو : مدّ بقوله مصدراً دفعاً لتوهّم انّه ماضٍ أو أمر.

وکذلک الإدغام واجب [ إذا اتّصل بالفعل ] المضاعف أو ما شاکله ممّا مرّ [ الف ضمیر أو واوه أو یاؤه ] سواء کان ماضیاً أو مضارعاً أو أمراً مجرّداً أو مزیداً فیه مجهولاً أو معلوماً ، ولذا قال بالفعل ولم یقل بهذه الافعال وذلک لانّ ما قبل هذه الضمائر وهو الثانی من المتجانسین یجب ان یکون متحرّکا لئلّا یلزم التقاء الساکنین وحینئذٍ الاوّل ان کان ساکناً یدرج وإلّا یسکن ویدرج فی الثانی فالالف نحو : [ مُدّا ] بفتح المیم أو ضمّه فعل الاثنین من الماضی أو الامر والواو نحو : مدّوا بفتح المیم أو ضمّه فعل جماعه الذکور من الماضی أو الامر والیاء نحو : [ مُدّی ] بضمّ المیم وهو فعل الامر من المؤنّث من تمدّین ، فإن المحقّقین علی انّ هذا الیاء یاء الضمیر کالف یفعلان وواو یفعلون وخالفهم الأخفش.

وقس علی هذا البواقی من المزید فیه والمضارع وغیر ذلک والضابط   انّه یجب فی کلّ فعل اجتمع فیه متجانسان ولم یقع بینهما فاصل   ویکون الثانی متحرّکاً ، وأمّا نحو قولهم : قطط شعره إذا اشتدّت جعودته وضبب البلد اذا اکثر ضبابها بفکّ الإدغام فشاذّ جیء به لبیان الاصل وضننوا فی قوله :

مَهْلاً اعاذِلُ قَدْ جَرَبْتُ من خُلْقی*** إنّی أجُودُ لأَقْوام وانْ ضَنِنُوا

محمول علی الضروره والشائع الکثیر ضنّوا أی بخلوا والإدغام [ ممتنع فی ] کلّ فعل اتّصل به الضمیر البارز المرفوع المتحرّک کتاء الخطاب

[شماره صفحه واقعی : 50]

ص: 1153

وتاء المتکلّم ونونه فی الماضی ونون جماعه النساء مطلقا ماضیا کان أو غیره مجرداً أو مزیداً فیه مبنیّاً للفاعل أو المفعول لانّ هذه الضمائر تقتضی ان یکون ما قبلها ساکنا وهو الثانی من المتجانسین فلا یمکن الإدغام.

وعبّر عن جمیع ذلک بقوله [نحو : مَدَدْتُ مَدَدْنا ومَدَدن الی مَدَدْتُنَّ] یعنی : مَدَدْتَ مَدَدْتُما مَدَدْتُم مَدَدْتِ مَدَدْتُما مَدَدْتُنَّ [ویَمْدُدْنَ وتَمْدُدْنَ وامْدُدْنَ ولا تَمْدُدنَ] فهذه امثله نون جماعه النساء.

والإدغام [ جائز إذا دخل الجازم علی فعل الواحد ] أیّ جازم کان فیجوز عدم الإدغام نظراً الی انّ شرط الإدغام تحرّک الحرف الثانی وهو ساکن هنا فلا یدغم ، ویقال : لم یَمْدُدْ وهو لغه الحجازیّین ، قال الشاعر :

ومَنْ یَکُ ذا فَضْلٍ فَیَبْخَل بِفَضْلِهِ*** عَلی قَوْمِهِ یُسْتَغْنَ عَنْهُ ویُذْمَم

فإنّ قوله : ویذمم مجزوم لکونه عطفاً علی قوله : یستغن وهو جواب الشرط اعنی مَنْ یک.

ویجوز الادغام نظراً الی انّ السکون عارض لا اعتداد به فیحرّک الساکن الثانی ویدغم فیه الاوّل فیقال : لَمْ یُمَدّ بضَمِّ الدال او الکسر أو الفتح لما سیاتی وهو لغه بنی تمیم ، والاوّل هو الاقرب الی القیاس وفی التنزیل : «وَلَا تَمْنُن تَسْتَکْثِرُ» (1) ، فإن قلت : إنّ السکون فی مددت ونحوه ایضاً عارض فلم لا یجوز فیه الإدغام ، قلت : لأنّ هذه الضمائر کجزء من الکلمه ویسکن ما قبلها دلاله علی ذلک فلو حرّک لزال ذلک الغرض ؛ ولانّ الإدغام موقوف علی تحرّک الثانی وهو موقوف علی الإدغام لئلّا یتوالی الحرکات الاربع فیلزم الدور.

وفی هذا نظر إذ تحرّک الثانی لا یتوقف علی الإدغام بل علی اسکان الاوّل وهو جزء الإدغام لا نفسه وانّما قال : علی فعل الواحد لأنّ

[شماره صفحه واقعی : 51]

ص: 1154

---

1- المدثر : ٦.

الادغام واجب فی فعل الاثنین وفعل جماعه الذکور وفعل الواحده المخاطبه کما مرّ ، وممتنع فی فعل جماعه النساء فالجائز فی فعل الواحد غائباً کان أو مخاطباً أو متکلّماً ، وکذا فی الواحده الغائبه ولفظ المصنف لا یشعر بذلک إذ لا یندرج فی فعل الواحد الواحده ولا یصحّ أن یقال : المراد فعل الشخص الواحد مذکّرا کان أم مؤنّثاً ؛ لأنّه یندرج فیه حینئذٍ فعل الواحده المخاطبه والإدغام فیه واجب لا جائز اللّهمّ إلّا أن یقال : قد علم حکمه من قبل فهو فی حکم المثنّی ولا یخلُو عن تعسّف فهذا المضارع المجزوم لا یخلو من أن یکون مکسور العین أو مفتوحه أو مضمومه [ فإن کان مکسور العین کیَفِرّ ] أی یهرب [ أو مفتوحه کَیَعَضُّ ] الشیء ویعضّ علیه أی یأخذه بالسنّ [ فتقول : لَمْ یَفِرَِّ ولَمْ یَعَضَِّ بکسر اللام وفتحها ] أمّا الکسر فلأنّ الساکن إذا حرّک حرّک بالکسر لما بین الکسر والسکون من التآخّی ولأنّ الجزم قد جعِل عوضاً عن الجرّ عند تعذّر الجرّ أعنی فی الافعال فکذا جعل الکسر عوضاً عن السکون عند تعذّر السکون.

وامّا الفتح فلکونه أخفّ ولک أن تقول الکسر فی نحو : لم یفرّ لمتابعه العین ، وکذا الفتح فی لم یعضّ [ و ] تقول : [ لم یَفْرِرْ ] ولَمْ یَعْضَضْ بفکّ الإدغام ] کما هو لغه الحجازیّین [ وهکذا حکم یقشعرّ ویحمارّ ویحمرّ ] یعنی تقول : لم یَقْشَعرّ ولم یَحْمرّ ولم یحمارّ بکسر اللام وفتحها کما مرّ ولم یَقْشَعْرِرْ ولم یحمرِرْ ولم یحماررْ بفکّ الإدغام وکسر ما قبل الآخر لانّا نقول الأصل فی یحمرّ ویحمارّ ویقشعرّ یَحْمَرِرُ یَحْمارِرُ یقشَعْرِرُ بکسر ما قبل الآخر فی المضارع ، وفی الماضی مفتوحاً حملاً علی الاخوات نحو : اجتمع یجتمع واستخرج یستخرج ، وقولهم : إرْعَوی یَرْعَوی وإحواوی یحواوی یدلّ علیه. و [ إن کان العین منه ] أی من المضارع [ مضموماً فیجوز ] عند

[شماره صفحه واقعی : 52]

ص: 1155

دخول الجازم علیه [ الحرکات الثلاث ] الضم والفتح والکسر [ مع الإدغام ] ویجوز [ فکّه ] أی فکّ الإدغام [ تقول : لم یَمُدَُِّ بحرکات الدال ] الفتح للخفّه والکسر لأنّه الاصل فی حرکه الساکن والضم لاتباع العین [ و ] تقول : [ لم یمدد بفکّ الادغام ] لما تقدّم.

وهکذا حکم الأمر یعنی أمر المخاطب وإلّا فامر الغائب قد دخل تحت المجزوم یعنی یجوز فی أمر المخاطب إذا کان فعل الواحد ما یجوز فی المضارع المجزوم فلا تنس ما تقدّم من انّه یجب الإدغام إذا اتّصل بالفعل الف الضمیر أو واوه أو یاؤه ویمتنع إذا اتّصل به نون جماعه النساء ، فإن کان مکسور العین أو مفتوحه فتقول : فِرَّ وعَضَّ بکسر اللام وفتحها کما تقدّم ، وافررْ واعْضَضْ بفکّ الإدغام وإن کان مضموم العین فتقول : مُدَُِّ بحرکات الدال الضم والفتح والکسر ، وامدُدْ بفکّ الإدغام لما ذکر فی المضارع وقد رویت الحرکات الثلاث فی قول جریر :

ذُمَِّ الْمَنازِلَ بَعْدَ مَنْزِلَهِ اللِّوی*** وَالْعَیْشَ بَعْدَ اُولئِکَ الأیّامِ

والاعرف الأفصح الکسر فی هذه الصوره اعنی التقاء الساکنین ومما جاء بفکّ الادغام قوله :

واَعْدِدْ مِنَ الرَّحْمنِ فَضْلاً ونِعْمَهً***عَلَیْکَ إذا ما جاءَ لِلْخَیْرِ طالِبٌ

والمراد جواز الإدغام وفکّه عندنا وإلّا فالإدغام واجب عند بنی تمیم وممتنع عند الحجازیّین ، قالوا : اذا اتّصل بالمجزوم فی حال الإدغام هاء الضمیر لزم وجه واحد نحو : ردَّها بالفتح وردّه بالضم علی الافصح ، وروی ردّه بالکسر وهو ضعیف.

واعلم : انَّ حکم الثلاثی المزید فیه فی جمیع ما ذکر حکم المجرّد ، وإن لم یذکر المصنّف اکتفاء بالاصل فلیعتبره النّاظر إذ لا یخفی شیء منه علی من اطّلع علی ما ذکرناه [ وتقول فی اسم الفاعل : مادّ ] بالإدغام وجوباً لإجتماع

[شماره صفحه واقعی : 53]

ص: 1156

المثلین مع عدم المانع والتقاء الساکنین علی حدّه والاصل مادِدٌ [ مادّانِ مادّوُنَ مادّه مادّتان مادّاه ومَوادُّ ] وتقول فی اسم [ المفعول : مَمْدُودٌ کمنصور ] من غیر ادغام لحصول الفاصل بین حرفی التّضعیف وهو الواو فهو کالصحیح بعینه وأمّا المزید فیه فاسم الفاعل واسم المفعول منه تابع للمضارع ، فإن کان من الابواب المذکوره یجب وإلّا یمتنع ، وأمّا الرباعی المجرّد فلا مجال للادغام فیه اصلاً ، فهذا أوان أن نشمّر الذیل لتحقیق المعتلّ والمهموز مقدّما للمعتلّ لما له من الأقسام والأبحاث لیس للمهموز فکانّه تحرّک نفس السامع فی طلبه لکونه أکثر بحثاً.

فصلٌ فی المعتلّ

اشاره

[ فصل المعتلّ ] و [ هو ] : اسم فاعل من اعتلّ أی مرض ، ویسمّی هذا القسم معتّلاً لما فیه من الإعلال ، وأمّا فی الإصطلاح فهو [ ما کان أحد اُصوله ] أی أحد حروفه الأصلیه [ حرف علّه ] واحترز بالأصلیه عن نحو : اعشوشب وقاتَلَ ویقنهق وامثالها ، ودخل فیه نحو : قُلْ وبِعْ وامثالها ، ولا یتوهّم خروج اللفیف من هذا التعریف فإنّ اثنین من اُصوله حرفا علّه ؛ لأنّه إذا کان اثنان منها حرفی علّه تصدق علیه أنّ احدها حرف علّه ضروره.

[ وهی ] أی حروف العلّه [ الواو والالف والیاء ] سمّیت بذلک ؛ لأنّ من شأنها أن یقلب بعضها الی بعض ، وحقیقه العلّه تغییر الشیء عن حاله وعند بعضهم أنّ الهمزه من حروف العلّه ، والجمهور علی خلافه إذ لا یجری فیها ما یجری فی الواو والالف والیاء فی کثیر من الابواب وبذلک خرج المهموز عن حدّ المعتلّ.

[ ویسمّی ] حروف العلّه فی اصطلاحهم [ حروف المدّ واللّین ] اطلق المصنف هذا الکلام إلّا انّ فیه تفصیلاً فلا بأس علینا ان نشیر الیه وهو انّ حرف العلّه إن کانت متحرّکه لا تسمّی حرف المدّ واللّین لانتفائهما فیها

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 1157

وهذا غیر الالف ، وان کانت ساکنه تسمّی حرف اللین لما فیها من اللین لاتّساع مخرجها ، ولانّها تخرج فی لین من غیر خشونه عن اللّسان وحینئذٍ إن کانت حرکات ما قبلها من جنسها بان یکون ما قبل الواو مضموماً والالف مفتوحاً والیاء مکسوراً تسمّی حروف المدّ ایضاً لما فیها من اللین مع الإمتداد نحو : قال ویقول وباع ویَبیعُ ، وإلّا تسمّی حروف اللین لا المدّ لانتفائه فیها هذا فی الواو والیاء ، وامّا الالف فتکون حرف مدّ أبداً وهما تاره یکونان حرفی علّه فقط ، وتاره حرفی لین ایضاً وتاره حرفی مدَّ ایضاً فحروف العلّه اعمّ منهما وحروف اللین اعمّ من حروف المدّ هذا ، ولکنّهم یطلقون علی هذه الحروف حروف المدّ واللّین مطلقاً ، والمصنف جری علی ذلک ونقل عن المصنّف فی تسمیتها حرف المدّ واللین أنّها تخرج فی لین من غیر کلفه علی اللسان وذلک لاتّساع مخرجها ، فإنّ المخرج إذا اتّسع انتشر الصوت وامتدّ ولان ، وإذا ضاق انضغط فیه الصوت وصَلُبَ [ والالف حینئذٍ ] أی حین إذا کان أحد حروف الاُصول من المعتل [ تکون منقلبه عن واو او یاء ] نحو : قال وباع لانّ حروف الاُصول هی حروف الماضی من المجرّد.

وهی من الثلاثی متحرّکه أبدا فی الاصل والالف ساکنه فلا یکون أصلاً وأمّا الرباعی فلأنّ حروفه الاُصول تکون متحرّکه إلّا الثانی فلا یجوز أن یکون الثانی ألفا لالتباسه بفاعَلَ من الثلاثی المزید فیه ولانّه امتنع کونه أصلاً فی الثلاثی فحمل علیه الرباعی واحترز بقوله حینئذٍ عن الالف فی نحو : قاتَلَ واحْمارّ وتباعَدَ ممّا لیس من حروفه الاُصول ، فإنّها لیست منقبله بل هی زائده.

واعلم : أنّ الالف فی الافعال کلّها وفی الاسماء المتمکّنه إمّا ان تکون زائده أو منقلبه بخلاف الاسماء الغیر المتمکّنه والحروف نحو : مَتی ومَهما وبلی وعلی وما اشبه ذلک ، فإنّها فیها اصلیّه ، واعلم انّ المعتلّ جنس تحته انواع مختلفه الحقائق کمعتلّ الفاء والعین واللام وغیر ذلک ، فأشار الی إنحصار

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 1158

انواعه بقوله :

انواع المعتلّ

اشاره

[ وانواعه سبعه ] لانّ حرف العلّه فیه إمّا أن تکون متعدّده أولا فإن لم تکن متعدّده فإمّا أن تکون فاءً أو عیناً أو لاماً ، فهذه ثلاثه اقسام وإن کانت متعدّده فإمّا أن یکون اثنین أو اکثر ، فالثانی قسم واحد ، والأوّل إمّا أن یفترقا أو یقترنا فإن افترقا فهذا قسم آخر ، وإن اقترنا فامّا ان یکون فاءً وعیناً أو عیناً ولاماً فهذان قسمان آخران فالمجموع سبعه أبواب.الأول: المعتلّ الفاء

[ الاوّل ] من الانواع السبعه [ المعتلّ الفاء ] باضافه المعتلّ الی الفاء اضافه لفظیه أی الّذی اعتلّ فاؤه وقدّم ما یکون حرف العلّه فیه غیر متعدّده لکثره ابحاثه واستعماله ثمّ قدّم معتلّ الفاء لتقدّم الفاء علی العین واللام وهو ما یکون فاؤه فقط حرف علّه [ ویقال له المثال لمماثلته ] أی لمشابهته [ الصحیح فی احتمال الحرکات ] فی الماضی تقول : وَعَدَ وَعَدا وعَدَوا ، کما تقول ، ضَرَبَ ضَرَبا ضَرَبوا بخلاف الاجوف والناقص ، والفاء امّا یکون واواً أو یاءً اذا الالف لیس باصلیّ ولا یمکن ان یکون فاؤه الفا لسکونه وقدّم بحث الواو لانّ له احکاماً لیست للیاء فقال : [ امّا الواو فتحذف من ] الفعل [ المضارع الّذی یکون علی ] وزن [ یفعِل بکسر العین ] لأنّه لمّا وقع بین الیاء والکسره ثقل کالضمه بین الکسرتین فحذف ثمّ حملت علیه اخواته أعنی التاء والنون والهمزه [ و ] یحذف ایضاً [ من مصدره ] أی مصدر المعتلّ الفاء [ الّذی ] یکون [ علی ] وزن [ فعله ] بکسر الفاء [ وتسلم ] الواو [ فی سائر تصاریفه ] أی فی سائر تصاریف المعتلّ الفاء من الماضی واسم الفاعل واسم المفعول [ تقول : وَعَدَ ] بسلامه الواو [ ویعد ] بحذفها لما مرّ [ عدَهَ ] بحذفها لانّها علی وزن فِعْلَه والاصل وعده فنقلت کسره الواو الی العین لثقلها علیه مع اعتلال فعلها وحذفت الواو فقیل

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 1159

عِدَه علی وزن عِلَه وقیل الاصل وِعْدُ حذفت الواو کما مرّ ثمّ زیدت التاء عوضاً منها.

واعلم : أنّ مراد المصنّف بقوله ومن مصدره الّذی علی فِعْله ان یکون ممّا حذفت الواو من مضارعه لانّ مصدر المعتلّ الفاء اذا لم یکن للحاله لیس علی فِعْله إلّا فیما یکون المضارع منه علی یَفْعِل بکسر العین بحکم الاستقراء والوجْهه اسم المصدر ویجوز ان یکون الضمیر فی مصدره راجعاً الی المضارع المذکور فالمصدر ان لم یکن مکسور الفاء لم یحذف الواو منه لعدم الثقل کما مثّل له واشار الیه بقوله [ ووعْداً ] وان کان مکسور الفاء لکن لم یحذف الفاء من فِعْلِهِ لا یحذف منه ایضاً نحو : الوِصال ممّا هو مصدر واصَل یُواصِلُ [ فهو واعِدٌ ] فی اسم الفاعل [ وذاک مَوْعُودٌ ] فی اسم المفعول بسلامه الواو [ عِدْ ] فی امر المخاطب بحذف الواو فإن قلت کان علیه ذکر حذفها فی الامر ایضاً قلت انّه فرع لمضارعه.

وقد علمت الحذف فی الأصل فکذا فی الفرع فلا حاجه الی ذکره أو نقول انّ الامر لیست فیه واو فیحذف لانّ المضارع هو تَعِدُ بلا واو فحذفت حرف المضارعه واسکنت آخره فقیل : عِدْ وامّا الجحد والامر باللام والنهی والنفی فهی مضارع نحو : لِیَعِدْ ولا یَعِدْ ولا یَعِدُ ولَمْ یَعِدْ [ وکذلک وَمِقَ ] أی احبَّ [ یَمِقُ مِقَهً ] بسلامتها فی الماضی وحذفها فی المضارع والمصدر وهذا من باب : حَسِبَ یَحْسِبُ ، والاصل یَوْمِقُ وِمْقَهً.

واذا کان الحذف بسبب الیاء والکسره [ فإذا ازیلت کسره ما بعدها ] أی ما بعد الواو [ اعیدت الواو المحذوفه ] لزوال علّه حذفها [ نحو : لَمْ یُوعَدْ ] فی المبنیّ للمفعول لانّ ما قبل آخره وهو ما بعد الواو مفتوح ابداً وفیه نظر لانّه ینتفض بنحو : یَطَأُ ویَسَعُ ویَضَعُ.

وامثال ذلک کما سیجیء وبنحو قولهم : لَمْ یَلْدَهُ بسکون اللام وفتح الدال

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 1160

والاصل لم یَلِده نحو : لم یَعِدْهُ والواو محذوفه اسکنت اللام تشبیهاً له بکَتْف ، فإنّ أصله کِتف بکسر التاء ، فاجتمع الساکنان وهما اللام والدال ففتحوا الدال لالتقاء الساکنین اذ لو حرّک الاوّل لزال الغرض فقد زال کسره ما بعد الواو فی الصورتین ولم تعد قال الشاعر : عَجِبْتُ لِمَوْلُودٍ ولَیْسَ لَهُ أبٌ*** وذی وَلَد لَمْ یَلْدَهُ أبوانِ ویمکن أن یدفع بالعنایه.

[ وتثبت ] عطف علی قوله فتحذف أی الواو تثبت [ فی یَفْعَل بالفتح ] لعدم ما یقتضی حذفها إذ الفتحه خفیفه [ کَوجِلَ ] بالکسر أی خاف [ یَوْجَلُ ] بالفتح ، وفیه أربع لغات : الاُولی : یوجَل وهو الاصل ، والثانیه : یَیْجَلُ بقلب الواو یاء لانّها اخفّ من الواو ، والثالثه : یا جل بقلب الواو الفاً لانّها اخفّ ، والرابعه : یِیْجَل بکسر حرف المضارعه وقلب الواو یاء لسکونها وانکسار ما قبلها لانّهم یرون الواو بعد الیاء ثقیلاً کالضمه بعد الکسره فقلبوا الفتحه کسره لینقلب الواو یاء ، ولیست هذه من لغه بنی أسَدْ.

لأنّهم وإن کانوا یکسرون حرف المضارعه إلّا انّه مختص بغیر الیاء فلا یکسرون الیاء ولا یقولون هو یِعْلَمُ لثقل الکسره علی الیاء واهل هذه اللغه یکسرون جمیع حروف المضارعه یقولون : هو ییجَلُ ، وانْتَ تیجَلُ ، وانا ایجَلُ ، ونحن نیجَلُ کقول الشاعر :

قعیدَکِ الّا تُسْمِعینی مَلامَهً***ولا تَنْکَای قَرْحَ الفُؤادِ فییجعا

بکسر الیاء والاصل یَوْجِعُ [ إیجَلْ ] أمر من تَوْجَل والاصل إوْجَلْ بکسر الهمزه [ قلبت الواو یاء لسکونها وانکسار ما قبلها ] وهذا قیاس مطّرد لتعسّر النطق بالواو المکسور ما قبلها [ فإن الضم ما قبلها ] أی ما قبل الیاء منقلبه عن الواو فی نحو : إیجَلْ [ عادت الواو ] لزوال علّه القلب اعنی کسره ما قبل الواو [ وتقول : یا زید إیجَل تلفظ بالواو ] لزوال علّه القلب

[شماره صفحه واقعی : 58]

ص: 1161

وهی الکسره بسقوط الهمزه فی الدّرج [ وتکتب بالیاء ] لأنّ الأصل فی کلّ کلمه أن یکتب بصوره لفظها بتقدیر الابتداء بها والوقف علیها والابتداء فیه بالیاء نحو : إیجل فتکتب بالیاء ولو کتب فی الکتب التعلیمیّه بالواو فلا بأس به لتوضیحه وتفهیمه للمستفیدین.

[ وتثبت ] الواو [ فی یَفْعُل بالضمّ ] ایضاً لإنتفاء مقتضی الحذف [ کَوَجه ] أی صار شریفاً [ یَوْجُهُ اوجُهْ لا تَوْجُهْ ] نحو : حَسُن یَحْسُنُ احْسُنْ لا یَحْسُنْ وکذا بواقی الامثله ، ثمّ استشعر اعتراضاً علی قوله : وتثبت فی یَفْعَل بالفتح بأنّ یطأ ویسع .. الخ بالفتح ، وقد حذفت الواو فاجاب بقوله : [ وحذفت الواو من یَطَأُ ویَسَعُ ویَضَعُ ویَقَعُ ویَدَعُ ] أی یترک [ لأنّها فی الاصل یَفْعِل بکسر العین ففتح العین ] بعد حذف الواو [ لحرف الحلق ] فیکون الحذف من یفعِل بالکسر لکن یرد علی المصنّف انّه قال : إذا ازیلت کسره ما بعد الواو اعیدت الواو ، فإن قلت : کسره العین مع حرف الحلق کثیر فی الکلام فَلِمَ فتحت ، قلت حاصل الکلام : انّه قد وقعت هذه الافعال محذوفه الواو مفتوحه العین فذکروا ذلک التاویل لئلّا یلزم خرق قاعدتهم وإلّا فمن این لهم بهذا وکذا جمیع العلل ، فإنّها مناسبات تذکر بعد الوقوع وإلّا فعلی تقدیر تسلیم ذلک فی یطأ ویضع یشکل فی مثل یَسَعُ ، فإنّ ماضیه وَسِع بکسر العین کَسَلِم فَلِمَ حُکم بأنّه فی الاصل یَفْعِل مکسور العین وهو شاذّ.

[ وحذفت ایضاً من یذر ] مع أنّه لیس مکسور العین ولیس فتحه لاجل حرف الحلق لکن حذفت [ لکونه فی معنی یدع ] فکما حذفت من یدع حذفت من یذر [ وأماتوا ماضی یَدَعُ وَیَذَرُ ] یعنی لم یسمع من العرب وَدَعَ ولا وَذَرَ ، وسمع یَدَعُ وَیَذَرُ فعلم أنّهم أماتوهما أی ترکوا استعمالهما ، قال فی الصّحاح : قولهم دَعْهُ أی اترکه ، واصله ودع یَدَع ، وقد اُمیت ماضیه لا یقال :

[شماره صفحه واقعی : 59]

ص: 1162

ودَعَهُ ، وإنّما یقال : ترکه ولا وادع ، ولکن یقال : تارک وربما جاء فی الضروره فی الشعر ودع فهو مودوع قال :

لَیْتَ شعری عن خلیلی مَا الّذی*** غاله فی الحبّ حتّی وَدَعَهُ

وقال ایضاً :

إذا مَا اسْتَحَمَّت أرْضُهُ من سَمائِه*** جری وهُوَ مَوْدوُعٌ ووادعُ مُصْدِقٍ

وذره أی دَعَه وهو یذره أی یَدَعه اصله وَذَرَ یَذَرُ اُمیت ماضیه لا یقال : وذر ولا واذر ، ولکن یقال : ترک وهو تارک انتهی کلامه ، وفی جعل مَوْدوعٍ من ضروره الشعر بحث ؛ لأنّه جاء فی غیر الضروره ولمّا کان هاهنا مظنّه سؤال ، وهو أنّه اذا لم یکن ماضیهما ولا فاعلهما ولا مصدرهما مستعمله فما الدلیل علی انّ فاؤهما واو فاجاب بقوله : [ وحذف الفاء دلیل علی أنّه ] أی الفاء [ واو ] إذ لو کان یاء لم یحذف کما سیجیء.

[ وامّا الیاء فتثبت علی کلّ حال ] سواء وقعت فی الماضی أو فی المضارع أو فی الأمر أو غیرها ، وسواء ضمّ ما بعده أو فتح أو کسر فإنّها اخفّ من الواو نحو : [ یَمُنَ یَیْمُنُ ] کحَسُنَ یَحْسُنُ من الیمن وهو البرکه یقال : یَمُن الرجل اذا صار مَیْمونا [ ویَسَرَ یَیْسِرُ ] کضرب یَضرِبُ من المَیْسر وهو قمار العرب بالازلام ، وجاء یَسُرَ یَیْسُرُ بالضمّ فیهما ولکن ینبغی أن یقیّد لفظ الکتاب علی الأوّل لأنّ مثال الضم مذکور [ ویَئِسَ یَیْأَسُ ] کعلم یعلم أی قنط ، وقد جاء یَیْئِسُ بالکسر لکن ینبغی أن یقیّد لفظ الکتاب علی الأوّل ، وقد جاء یأَسُ بحذف الیاء ، ویاس بقلب الیاء الفاً تخفیفاً وهما من الشواذ.

[ وتقول فی أفعل من الیاء ] أی ممّا فاؤه یاء [ أیْسَرَ ] فی الماضی [ یوسر ] فی المضارع [ إیساراً ] بقلب الواو یاء ، ولمّا کانت الواو واقعه بین الیاء والکسره فی یُوسِرُ مثل یوعد ولم تحذف ، أجاب بأنّه لم تحذف من

[شماره صفحه واقعی : 60]

ص: 1163

یوسر مع مقتضی الحذف بقوله : [ ولا یقال یُسِر لأنّ حذف الواو مع حذف الهمزه ] إذ الأصل یُأیْسِرُ کما تقدّم.

[ إجحاف ] أی إضرار [ بالکلمه ] لتأدّیه الی حذف حرفین ثابتین فی الکلمه وهذا فی بعض النسخ ، والحقّ انّه حاشیه اُلحقت بالمتن ، ویمکن الجواب عنه ایضاً بأنّ الواو لیست واقعه بین الیاء والکسره بل بین الهمزه والکسره فی الحقیقه ؛ لأنّ المحذوف فی حکم الثابت ، ولانّ الثقل هاهنا منتفٍ لإنضمام ما قبل الواو [ فهو مُوسِرٌ ] فی اسم الفاعل [ تقلب الیاء منهما ] أی من المضارع واسم الفاعل [ واواً ] إذ الأصل یُیْسِرُ ومُیْسِرٌ ؛ لانّه یائیّ وإنّما قلبت [ لسکونها ] أی لسکون الیاء [ وإنضمام ما قبلها ] وذلک قیاس مطّرد لتعسّر النطق بالیاء الساکنه المضموم ما قبلها بشهاده الذوق والوجدان.

[ وتقول فی إفتعل منهما ] أی من الیائی والواویّ [ اتَّعَدَ ] أی قبل الوَعْد هذا فی الواویّ أصله إوْتَعَدَ قلبت الواو تاءً واُدغمت التاء فی التاء إذ الإدغام یدفع الثقل ولم تقلب یاء علی ما هو مقتضاه لأنّها إن قلبت یاءً أو لم تقلب لزم قلبها تاء فی هذه اللغه ، فالاُولی الإکتفاء بإعلال واحد کذا ذکره ابن الحاجب وفیه نظر ؛ لانّه لو قلبت الواو یاءً لا یجوز  قلب الیاء تاءً لیدغم کما فی الیاء المنقلبه عن الهمزه کما سنذکره فی المهموز وفی بعض النسخ.

[ وفی افتعل منهما تقلبان ] أی الواو والیاء [ تاء وتدغمان ] أی التاءان المنقلبتان عنهما [ فی التاء ] أی فی تاء افتعل [ نحو : اتَّعَدَ ] والأوّل أصحّ روایهً ودرایهً [ یتّعد ] أصله یَوْتَعِد فهو [ مُتّعِدٌ ] أصله موتعد قلبت الواو فیهما تاءً وادغمت فی تاء افتعل حملاً لهما علی الماضی [ واتَّسَرَ یَتَّسِرُ ] إتّساراً [ فهو مُتَّسِرٌ ] هذا فی الیائی والاصل ایتَسَرَ یَیْتَسِرُ فهو

[شماره صفحه واقعی : 61]

ص: 1164

مُیْتَسِرٌ قلبت الیاء تاءً واُدغمت لاهتمامهم بالإدغام لأنّه یصیّر حرفین کحرف واحد ولمّا جاء فی افتعل منهما لغه اُخری من غیر إدغام أشار الیها بقوله : [ ویقال ایتَعَدَ ] بقلب الواو یاء لسکونها وانکسار ما قبلها فإن زالت کسره ما قبلها لم یجز قلب الواو یاء نحو : اوتعد ولهذا حمل جار الله العلّامه قول الشاعر :

قامَتْ بها تَنْشُدُ کُلَّ المنشَدِ***وایتصَلَتْ بِمِثْل ضَوْء الْفرقَدِ

علی أنّ الیاء بدل من التاء فی اتّصلت ، ولم یجعله بدلاً من الواو ولکن یلزم علی أهل هذه اللغه ان یقولوا : واوتَعَد واوتَصَلَ بإثبات الواو إذ لا علّه للقلب اللّهمّ إلّا ان یقال لکراهتهم اجتماع الواوین ، وحینئذٍ یمکن حمل البیت علیه لکن ذلک موقوف علی النقل منهم [ یاتَعِدُ ] بقلب الواو الفاً لأنّه وجب قلبه کما فی الماضی ولم یمکن القلب بالیاء لثقلها فقلبت الفاً لخفّتها [ فهو موتَعِدٌ ] علی الأصل إن کان من یوتعد ، وإن کان من یاتَعِدُ قلبت الالف واواً لانضمام ما قبلها ، وذلک قیاس مطّرد [ وایتسَرَ ] علی الأصل [ یاتَسِرُ ] بقلب الیاء الفاً تخفیفاً لثقل اجتماع الیائین [ فهو موتسر ] بقلب الیاء واواً إن کان من یَیْتَسِرُ علی الأصل وقلب الالف واواً إن کان من یاتَسِرُ [ وهذا مکان مُوتَسَرٌ فیه ] أی فی اسم المفعول کما فی اسم الفاعل وعبّر عنه بهذه العباره ؛ لأنّ الإیتسار لازم فیجب تعدیته بحرف الجرّ لیبنی منه اسم المفعول فعدّاه بفی وقال : ذلک أی هذا مکان یلعب فیه بالقمار.

[ وحکم وَدَّ یَوَدّ کحکم عَضَّ یَعَضُّ ] یعنی أنَّ المعتل الفاء من المضاعف حکمه کحکم المضاعف من غیر المعتل فی وجوب الإدغام وامتناعه وجوازه وسائر الأحکام من الإعلال [ وتقول ] فی الأمر [ ایدَدْ

[شماره صفحه واقعی : 62]

ص: 1165

کاعْضَضْ ] والأصل إوْدَد ، ویجوز وَدَّ بالفتح والکسر کعضّ وذکر ایدَدْ لما فیه من الإعلال واعلم أنّ المضاعف المعتلّ الفاء الواوی لا یکون مضارعه إلا مفتوح العین لکون ماضیه علی فَعِل مکسور العین نحو : وَدِدَ إذ لم یبن منه مفتوح لانّه لو بنی منه ذلک لکان عین المضارع امّا مضمُوماً أو مکسوراً وکلاهما لا یجوزان أمّا الضم فلأنّه منتفٍ من المثال الواوی قطعاً إلّا ما جاء فی لغه بنی عامر من : وَجُدَ یَجُدُ بالضم وهو ضعیف والصحیح الکسر وأمّا الکسر فلأنّه لو بنی مکسور العین یجب حذف الواو والإدغام لئلّا ینحزم القاعده وحینئذٍ یلزم تغییران وتغییر الکلمه عن وضعها جدّا.الثّانی: المعتلّ العین

النوع [ الثانی ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ العین ] وهو ما یکون عین فعله حرف علّه وقدّمه لتقدّم العین علی اللّام [ ویقال له الأجوف ] لخلوّ ما هو کالجوف له من الصحّه [ و ] یقال له [ ذو الثلاثه ] ایضاً [ لکون ماضیه علی ثلاثه أحرف إذا اخبرت ] انت [ عن نفسک ] نحو : قُلْتُ وبِعْتُ لما نذکر ، فإنّه وإن کان جمله لکن یسمّیه أهل التّصریف فعل الماضی للمتکلّم.

[ فالمجرّد ] الثلاثی[ تقلب عینه فی الماضی ] المبنیّ للفاعل [ الفاً سواءٌ کان واواً أو یاءً لتحرّکهما وانفتاح ما قبلهما نحو : صانَ وباعَ ] والأصل صَوَنَ وبَیَعَ قلبت الواو والیاء الفاً لأنّ کلّاً منهما کحرکتین لانّ الحرکات ابعاض هذه الحروف ولمّا کانتا متحرّکتین وکان ما قبلهما مفتوحاً کان ذلک مثل أربع حرکات متوالیه وهو ثقیل فقلبوهما باخفّ الحروف وهو الالف وهذا قیاس مطّرد ، والعلّه حاصلها دفع الثقل وعلمنا به بالاستقراء ونحو : صَیَدَ البعیر وقَوَدَ من الشّواذ تنبیهاً علی الأصل وکذا

[شماره صفحه واقعی : 63]

ص: 1166

مصدرهما نحو : القود وهو القصاص والصَّید یقال : صَیَدَ إذا مال الی جانب خلفه.

فإن قلت : إنّ لَیْسَ أصله لَیِسَ بالکسر فَلِمَ لم یقلب الیاء الفاً قلت : لأنّه لمّا لم یکن من الافعال المتصرّفه الّتی یجیء لها الماضی والمضارع وغیرها ولم یجیء منه إلّا اربعه عشر بناءً للماضی وکان الکسر ثقیلاً نقلوها الی حال لا یکون للافعال المتصرّفه وهو اسکان العین لیکون علی لفظ الحرف نحو : لیت.

[ فإن اتّصل به ] أی بالماضی المجرّد المبنی للفاعل [ ضمیر المتکلّم ] مطلقاً [ أو ] ضمیر [ المخاطب ] مطلقاً أو ضمیر [ جمع المؤنّث الغائبه نقل فعل ] مفتوح العین [ من الواویّ الی فَعُلَ ] مضموم العین ونقل فَعَل مفتوح العین [ من الیائی الی فَعِلَ ] مکسور العین [ دلاله علیهما ] أی لیدلّ الضم علی الواو والکسر علی الیاء لأنّهما تحذفان کما سیقرّر فی الامثله.

[ ولم یغیّر فَعُل ] بضمّ العین [ ولا فَعِلَ ] بکسر العین [ إذا کانا اصلیّین ] وفی بعض النسخ اذا کانا اصلیین یعنی أنّ نحو : طَوُل بضمّ العین وهَیِبَ وخَوِفَ بکسر العین لم ینقل الی باب آخر لانّک تنقل مفتوح العین الیهما فیلزمک ابقائهما بطریق أولی للدلاله علی الواو والیاء فعلی هذا لا فائده فی قوله إذا کان اصلیّین لأنّ فعل وفعل منقولین هاهنا کالأصلیّین فلم یغیّرا عن حالهما لأنَّه إن أراد بعدم التغییر عدم النقل الی باب آخر فهما کذلک وإن أراد أنّهما لم یغیّر عن حالهما أصلاً فهو ممنوع لأنّه ینقل الضمه والکسره ویحذف العین کما أشار الیه بقوله : [ ونقلت الضمه ] من الواو [ والکسره ] من الیاء [ الی الفاء وحذفت العین أی الیاء ] والواو [ لالتقاء الساکنین ] فکیف یحکم بعدم التّغییر فلا حاجه

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 1167

الی التّقیید بالأصلی وقیل : احترز عن غیر الاصلیّین لانّهما یُغَیَّران یعنی یرجعان الی أصلهما عند زوال الضمیر المذکور بخلاف الأصلیّین فإنّه لیس لهما أصل آخر ینقلان الیه.

وفساده یظهر بأدنی تأمّل فی سیاق الکلام وغیّر بعضهم هذا اللّفظ الی إذ کانا لیکون للتّعلیل ولیس بشیء وقد سنخ لی أنّ هذا لیس بقید اُحْترز به عن شیء لکنّه لمّا ذکر إنّ فعل الأصلیّ تغیّر أراد أن یبیّن أنّ فَعُلَ وفَعِلَ الأصلیّین لا یغیّران فالتّقیید به لازم لأنّه المقصود دون الإحتراز فلیتأمّل اذا تقرّر ما ذکرنا [ فتقول : صانَ صانا صانوا صانَتْ صانَتا صُنَّ ] والأصل صَوَنَّ نقل فَعَلَ الواویّ الی فَعُلَ مضموم العین لاتّصال ضمیر جمع المؤنّث ونقلت ضمّه الواو الی ما قبله بعد اسکانه تخفیفاً فحذف الواو لالتقاء الساکنین فصار صُنَّ وکذلک بعینه [ صُنْتَ صُنْتُما صُنْتُمْ صُنْتِ صُنْتُما صُنْتُنَّ صُنْتُ صنّا وتقول ] فی الیائی [ باع باعا باعوا باعَتْ باعَتا بِعْنَ بِعْتَ بِعْتُما بِعْتُمْ بِعْتِ بِعْتُما بِعْتُنَّ بِعْتُ بِعْنا ] والأصل بَیَعْنَ وبَیَعْتَ وبَیَعتُما وبَیَعْتُمْ .. الخ.

نقل فعل مفتوح العین یائیّ الی فَعِل مکسور العین ونقلت الکسره الی الفاء وحذفت الیاء لالتقاء الساکنین ، وانتظم فی هذا السلک امثال ذلک ممّا هو مفتوح العین بخلاف نحو : خافَ وهابَ وطالَ فإنّه لا نقل فیها الی باب آخر تقول : خِفْتَ والاصل خَوِفْتَ وهِبْتَ والاصل هَیِبْتَ وطُلْتَ والاصل طَوُلْتَ فاُعِلّت بنقل حرکه العین ثمّ حذفت ، واعلم أنّ مذهب حدیث النقل هو مذهب الاکثرین ولبعض المتاخّرین هاهنا کلام آخر یطلب من کتبهم.

[ وإذا بنیته ] أی الماضی من المجرّد [ للمفعول کسرت الفا من الجمیع ] أی من مفتوح العین ومضمومه ومکسوره واویّا کان أو یائیاً

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 1168

[ فقلت صینَ ] فی الواویّ [ واعتلاله بالنقل والقلب ] لانّ اصله صُوِنَ فنقل حرکه الواو الی ما قبله بعد اسکانه ثم قلبت الواو یاء لسکونها وانکسار ما قبلها وانّما لم یذکر حذف حرکه الفاء لانّه لازم لنقل الحرکه الیه فعلم بالالتزام.

[ وبیع ] هذا فی الیائی [ واعتلاله بالنقل ] لانّ اصله بُیِعَ نقلت کسره الیاء الی ما قبله بعد حذف ضمّته فهذه هی اللغه المشهوره وفیه لغتان ایضاً أخریان احداهما : صُونَ وبُوعَ بالواو بحذف حرکه العین وقلب الیاء واواً لسکونها وانضمام ما قبلها وهذه عکس اللغه الاُولی ، والاُخری الإشمام لدلالته علی أنّ الأصل فی هذا الباب الضمّ وحقیقه الاشمام ان تنحو بکسره فاء الفعل نحو الضّمّه فتمیل الیاء الساکنه بعدها نحو الواو قلیلاً إذ هی تابعه لحرکه ما قبلها ، وهذا مراد النّحاه والقرّاء لا ضمّ الشفتین فقط مَعَ کسره الفاء کسراً خالصاً کما فی الوقف ولا الإتیان بضمّه خالصه بعدها یاء ساکنه کما قیل : لأنّه هاهنا حرکه بین حرکتین الضّمّ والکسر بعدها حرف بین الواو والیاء.

[ وتقول فی المضارع : یَصُون ] من الواوی [ ویبیع ] من الیائی [ وإعتلالهما بالنقل ] أی بنقل ضمّه الواو وکسره الیاء الی ما قبلهما إذ الأصل : یَصُونُ ویَبیع کینصُر ویَضْرِبُ [ ویَخاف ] من الواوی [ ویَهابُ ] من الیائی [ واعتلالهما بالنقل والقلب ] امّا النقل فهو نقل حرکتی الواو والیاء الی ما قبلهما فإنّ الأصل : یَخْوَفُ ویَهْیَبُ کیعلم ، وأمّا القلب فهو قلب الواو والیاء الفاً لتحرّکهما فی الأصل وانفتاح ما قبلهما حملاً للمضارع علی الماضی.

وإنّما مثّل بأربعه أمثله لأنّه امّا : واویّ أو یائیّ ، والواوی : إمّا مفتوح العین أو مضمومه ، والیائیّ : إمّا مفتوح العین أو مکسوره واعتلال المبنیّ

[شماره صفحه واقعی : 66]

ص: 1169

للمفعول من الجمیع بالنّقل والقلب ، نحو : یُصانُ ویُباعُ ویُخافُ ویُهابُ.

[ ویدخل الجازم ] علی الفعل المضارع [ فیسقط العین ] أی عین الفعل وهو الواو والیاء والالف [ إذا سکن ما بعده ] أی ما بعد العین لالتقاء السّاکنین کما تبیّن فی الأمثله [ وتثبت ] العین [ إذا تحرّک ] ما بعده بحرکه أصلیّه أو مشابهه لها لعدم علّه الحذف [ وتقول ] عند دخوله فی یصُونُ [ لم یَصُنْ ] بحذف حرکه الواو ثمّ حذف الواو لالتقاء الساکنین [ لم یَصُونا لم یَصُونُوا ] بالإثبات فیهما لتحرّک ما بعده [ لم تَصُنْ ] بالحذف [ لَم تَصُونا ] بالإثبات [ لَمْ یَصُنَّ ] کما تقول یَصُنَّ لانّ الجازم لا عمل له فیه والواو قد حذفت عند اتّصال النون لالتقاء الساکنین [ لم تَصُنْ لَمْ تَصُونا لَمْ تَصُونُوا لَمْ تَصُونی لم تَصُونا لَمْ تَصُنَّ لَمْ اَصُنْ لَمْ نَصُنْ وکذا قیاس ] کلّ ما کان عینه یاء أو الفاً ، نحو : [ لَمْ یَبِعْ ] بالحذف لسکون ما بعده [ لَمْ یَبیعا ] بالإثبات لتحرّکه [ ولَمْ یَخَفْ ] بالحذف [ لم یَخافا ] بالإثبات والضّابط أنّ المحذوف إن کان النون فلا یحذف العین وإلّا یحذف.

[ وقس علیه ] أی علی المضارع الداخل علیه الجازم [ الأمر ] بأن یحذف العین إذا سکن ما بعده [ نحو : صُنْ ] وتثبت إذا تحرّک ما بعده نحو : [ صُونا صُونُوا صُونی صونا ] وأمّا جمع المؤنث [ نحو : صُنَّ ] فقد حذف عینه فی المضارع [ و ] الأمر [ بالتاکید ] أی مع نون التاکید [ صُونَنَّ صُونانِّ صُونُنَّ صونِنَّ صُونانِّ ] بإعاده العین المحذوفه لزوال علّه الحذف لتحرّک ما بعده لما تقدّم من انّه یفتح آخر الفعل ویضمّ ویکسر دفعاً لإلتقاء الساکنین وأمّا جمع المؤنّث ، نحو : [ صُنْنانِّ ] فحذف عینه لازم قطعاً [ و ] نحو : [ بِع ] بحذف الیاء [ بیعا بیعُوا بیعی بیعا ] بالإثبات [ بِعْنَ ] بالحذف کما مرّ ، ونحو : [ خَفْ ] بحذف الألف [ خافا خافوا خافی خافا ]

[شماره صفحه واقعی : 67]

ص: 1170

بالإثبات [ خَفْنَ ] بالحذف کما تقدّم [ وبالتاکید بیعَنّ وخافَنَّ ] کصُوننَّ باعاده العین لزوال علّه الحذف.

وکذا تقول فی الخفیفه : صونَنْ وبیعَنْ وخافَنْ .. الخ ، بلا فرق ولم یعد العین فی ، نحو : صُنِ الشیءَ ، وبِعِ الفَرَس ، وخَفِ القَوْمَ ؛ لأنّ الحرَکات عارضهً لا اعتداد بها فوجودها کعدمها بخلاف الحرکه ، فی نحو : صُونا وصُونُوا وصونی وصُونَنَّ وأمثالها ، فإنّها کالأصلیّه لاتّصال ما بعدها بالکلمه اتّصال الجزء بالکلّ ، أمّا فی نحو : صُونا فلانّ ضمیر الفاعل المتّصل کالجزء ، وأمّا فی نحو : صُوننّ فلانّ نون التاکید مع ضمیر المستتر کالمتّصل.

وتحقیق هذا الکلام : إنّا نشبه ضمیر الفاعل المتصل ونون التاکید مع المستتر بجزءٍ من الکلمه فی امتناع وقوع الفاصل بینهما أصلاً ، فنشبّه الحرکه الواقعه قبلهما بحرکه أصل الکلمه حتّی کان المجموع کلمه واحده ، ثمّ نستعیر أحکام الحرکه الأصلیّه لهذه الحرکه العارضه فتثبت معها العین مثله مع الحرکه الأصلیّه ، وهذا إنّما یکون إذا لم یکن الحرف الّتی قبل ضمیر الفاعل موضوعه علی السّکون کتاء التّأنیث فی الفعل نحو : دَعَتْ دَعَتا دون دعاتا ، فلیتامّل.

فان قلت : فلم لم یعد المحذوف فی نحو : لا تخشونّ وارضونّ وأمثال ذلک ، ولم یقل : لا تخشاونّ وارضاونّ مع أنّ هاهنا ایضاً نون التاکید کجزء من الکلمه ، قلت : لأنّ کون نون التاکید کجزء من الکلمه إنّما هو مع غیر الضمیر البارز ، والضمیر فی نحو : لا تخشونّ وارْضَوُنَّ بارز ، وهو الواو بخلاف نحو : بیعَنَّ وخافَنَّ ، والسّرّ فی ذلک أنّ الأصل فیه أن یکون کالجزء لأنّه حرف التصق به لفظاً ومعنیً فأشبهت ضمیر الفاعل المتّصل ، وهذا إنّما یتحقّق فی غیر البارز إذ لا فاصل بینهما بخلاف البارز ، فإنّه فاصل بین الفعل والنون فلا یتحقّق الاتّحاد اللّفظی ولا یشبه ضمیر الفاعل المتّصل.

[شماره صفحه واقعی : 68]

ص: 1171

هذا ما اظنّ وهاهنا فائده لا بدّ من التنبیه علیها ، وهی : إنّ المراد بالمتّصل فی هذا المقام الالف الّذی هو ضمیر الاثنین دون واو الضمیر ویاؤه وإلّا یجب أن لا یجوز فی اُغْزُوا اُغْزُنَّ بدون إعاده اللام لانّه لا یعاد عند المتّصل الّذی هو الواو وکذا فی نحو : إغْزی بالکسر اغْزِنَّ بدون اعاده اللام وهو ظاهر.

[ ومزید الثلاثی لا یعتلّ منه إلّا أربعه أبنیه ] اعلم أنّ زیاده جاءت متعدّیه وغیرها یقال زاد الشیء وزاد غیره وما وقع فی الإصطلاح غیر متعدٍّ لأنّهم یقولون للحرف الزائد دون المزید فالمزید عندهم إن کان مع فی فهو اسم المفعول وإلّا فیحتمل ان یکون اسم المفعول علی تقدیر حذف حرف الجرّ أی المزید فیه ویحتمل أن یکون اسم مکان علی معنی موضع الزیاده فمعنی مزید الثلاثی المزید فیه من الثلاثی أو محلّ الزیاده منه ویحتمل أن یکون الاضافه بمعنی اللام.

فالمراد أنّ الثلاثی المزید فیه المعتلّ العین لا یعتلّ منه إلّا أربعه أبنیه [ وهی ] افعل نحو : [ اجابَ یُجیبُ ] والأصل : اجْوَبَ یُجْوِبُ نقلت حرکه الواو منهما الی ما قبلهما ، وقلبت فی الماضی الفاً لتحرّکها فی الأصل وانفتاح ما قبلها ، وفی المضارع یاء لسکونها وانکسار ما قبلها [ إجابَهً ] أصلها إجْواباً نقلت حرکه الواو وقلبت الفاً کما فی الفعل ثمّ حذفت الألف لالتقاء الساکنین فعوّضَت عنها تاء فی الآخر.

وقد یحذف نحو قوله تعالی : «أَقَامَ الصَّلَاهَ» (1) والمحذوف ألف إفعال لا عین الفعل عند الخلیل وسیبویه والوزن افعله ، وعین الفعل عند الأخفش والوزن إفاله ، ولکلّ مناسبات تطلّع علیها فی مَصُون ومَبیعٍ ، وکلام صاحب المفتاح وصاحب المفصّل صریح فی أنّ المحذوف العین ، وإنّما فعلوا هذا

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 1172

---

1- البقره : ١٧٧ ، التوبه : ١٨.

الإعلال حملاً له علی المجرّد ولذا لم یعلّوا نحو أعْوَرَ وأسْوَدَ من الألوان والعیوب کما لم یعلّوا ، نحو : إعورّ وإسودّ ؛ لأنّهم یقولُون الأصل فی الألوان والعیوب إفعلّ وإفعالّ بدلیل إختصاصهما بهما والبواقی محذوفات منهما فلا یعلّ کما لا یعلّ الأصل وهذا عکس سائر الابواب ومنهم من لا یلمح الأصل فیعلّ ، ویقول : أعار وأسادَ وهو قلیل ، قال الشاعر :

أعارَتْ عَیْنُهُ ام لم تعارا

ونحو : أغیلت وأخیلت وأغیمت وأطیبت وأحوش وأطولت وأحول من الشواذ جییء بها تنبیهاً علی الأصل وکذا سائر تصاریفها وجاء فی هذه الأفعال الإعلال والأوّل هو الفصیح وعلیه قول إمرئ القیس :

فَمِثْلِکِ حُبْلی قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ*** فَاَلْهَیْتُها عن ذی تمائم مُحْوِلٍ

وروی الأصمعی : مغیل [ و ] إستفعل نحو : [ إستقام یستقیم إسْتِقامَهً ] کأجاب یجیب إجابهً بعینها ، نحو : إستحوز وإستصوب وإستَجْوَبَ وإسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ من الشواذ تنبیهاً علی الأصل ، قال أبو زید : هذا الباب کلّه یجوز أن یتکلّم به علی الأصل کذا فی الصّحاح.

[ و ] انفعل نحو : [ إنقادَ یَنْقاد ] والأصل : إنْقَوَدَ یَنْقَوِدُ [ إنْقیاداً ] والاصل إنْقواداً قلبت الواو یاء لإنکسار ما قبلها مع إعلال الفعل ، وکذا کلّ مصدر أعلّ فعله نحو : قامَ یَقُومُ قِیاماً ، والأصل قِواماً ، وقَوْلهم : حال یحول حولاً شاذّ کذا ذکروه وفیه نظر ؛ لانّه اسم مصدر کما مرّ ، ولم ینقل حرکه الواو الی ما قبلها حتّی تقلب الفاً کما فی إقامه ، لانّ ذلک فرع الفعل فی الإعلال ولا نقل فی فعله ولئلّا یلتبس بمصدر أفعل.

[ و ] إفتعل نحو : [ إختار یختار ] والأصل : إخْتَیَرَ یَخْتَیِرُ [ إختیاراً ] علی الأصل لعدم موجب الإعلال وإن کان واویّا تقلب الواو فی المصدر یاء کما ذکرنا فی الانقیاد ، ولم یعلّوا نحو : إجتورُوا وإحتوشوا لانّهما بمعنی

[شماره صفحه واقعی : 70]

ص: 1173

تفاعلوا فحمل علیه.

[ وإذا بنیتها للمفعول ] أی هذه الأربعه [ قلت : اُجیب یُجابُ ] والأصل : اُجْوِبَ یُجْوبُ نقلت حرکه الواو الی ما قبلها وقلبت فی الماضی یاء کما فی یُجیبُ ، وفی المضارع ألفاً کما فی أجاب [ وَاسْتُقیم یُسْتَقامُ ] والأصل : اُستُقْوِمَ یُستَقْوَمُ فنقلت وقلبت الواو یاءً فی الماضی ، وفی المضارع الفاً و [ انقیدَ ] أصله اُنْقُوِدَ نقلت حرکه الواو الی ما قبلها وقلبت یاء کما فی صین [ یُنْقادُ ] أصله یُنْقَوَدُ قلبت الواو الفاً.

[ واختیرَ ] اصله اُخْتُیرَ نقلت کسره الیاء الی ما قبلها کما فی بیع [ یُخْتارُ ] أصله یُخْتَیِرُ ویجوز فیها الیاء والواو والإشمام کما فی صینَ وبیع لانّهما مثلهما فی ضمّ ما قبل حرف العلّه فی الأصل بخلاف اُجیبَ واسْتُقیمَ ، فانّه ساکن فلا وجه للواو والإشمام والإنقیاد لازم فلا بدّ من تعدیته بحرف الجرّ لیبنی منه المفعول ، نحو : اُنقید له فهو محذوف ، فهذه الأربعه مثل المجرّد فی الإعلال فأجری علیها أحکامه من حذف العین عند إتّصال الضّمیر المرفوعه المتحرّکه وعند دخول الجازم إذا سکن ما بعده ونحو ذلک.

[ والأمر منها ] أی من هذه الأربعه [ أجِبْ ] من تجوب والأصل أجْوِبْ أعلّ إعلال تُجیبُ ، وقس علی ذلک البواقی ، وإن شئت قلت : انّه مشتقّ من تجیبُ بعد الإعلال ، وحذفت العین لسکون ما بعدها کما فی بِعْ ، وأثبت فی [ أجیبا ] کما فی بیعا [ واسْتَقِم إسْتَقیما ، وانْقَدْ إنْقادا ، واخْتَرْ إختارا ] کذلک والضابط ما ذکرنا من أنّه یحذف إذا سکن ما بعده ، ویسکن إذا تحرّک بحرکه أصلیّه أو مشابهه لها نحو : أجیبا وأجیبَنَّ بخلاف نحو : اَجِبِ القوم ، واسْتَقِمِ الْاَمْرَ ، فتذَکّر لما تقدّم إذ لا حاجه الی إعادته فمن لم یستضیء بمصباح ، لم یستضیء بإصباح [ ویصحّ ] أی

[شماره صفحه واقعی : 71]

ص: 1174

لا یعلّ جمیع ما هو غیر هذه الاربعه [ نحو : قَوَّلَ وقاوَلَ وتَقَوَّلَ وتَقاوَلَ وزَیَّنَ وتَزَیَّنَ وسایَرَ وتَسایَرَ واسْوَدَّ واسْوادَّ وابْیَضَّ وابْیاضَّ وکذا ] یصحّ [ سائر تصاریفها ] أی جمیع تصاریف هذه المذکورات من المضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر وغیر ذلک ، فصرّف جمیعها تصریف الصّحیح بعینه لعدم علّه الإعلال ، وکون العین فی هذه الامثله فی غایه الخفّه لسکون ما قبلها.

فإن قلت : ما قبل العین فی أفعل وإستفعل أیضاً ساکن ، وقد أعلّا حملاً للمجرّد فلم لم یعلّ هذه أیضاً حملاً علیه ، قلت : لأنّه لا مانع من الإعلال فیهما لأنّ ما قبل العین یقبل نقل الحرکه الیه بخلاف هذه لانّه لا یقبله ، أمّا الألف فظاهر ، وأمّا الواو والیاء فلانّه یؤدّی الی الإلتباس فتدبّر.

واعلم : أنّ المبنیّ للمفعول من قاوَلَ قووِلَ ، ومن تَقاوَلَ تُقُوِولَ بلا إدغام لئلّا یلتبس بالمبنیّ للمفعول من قُوِّلَ وتُقوِّل ، وکذا سُویرَ وتُسویرَ بلا قلب الواو یاء لئلّا یلتبس بنحو : زُیِّنَ وتُزُیِّنَ.

[ واسم الفاعل من الثلاثی المجرّد یعتلّ عینه بالهمزه ] سواء کان واویّاً او یائیّاً [ کصائن وبائع ] والأصل : صاون وبایع قلبت الواو والیاء همزه لانّ الهمزه فی هذا المقام اخفّ منهما هکذا قال بعضهم ، والحقّ انّهما قلبتا الفاً کما فی الفعل ، ثمّ قلبت الألف المنقلبه همزه ولم یحذف لإلتقاء السّاکنین إذ الحذف یؤدّی الی الإلتباس ، واختصّ الهمزه لقربها من الالف وإنّما کان الحقّ هذا لأنّ الإعلال فیه إنّما هو لحمله علی الفعل فالمناسب أن یعلّ مثله ، ویشهد بذلک صحّه : عاوِر وصایِد بدون القلب.

ورجّحَ الاوّل لقلّه الإعلال ، ووقع فی المفصّل فی بحث الإبدال : إنّ

[شماره صفحه واقعی : 72]

ص: 1175

الهمزه منقلبه عن الالف المنقلبه ، وفی بحث الإعلال : إنّها منقلبه عن الواو والیاء ، فکأنّه قصّر المسافه فی بحث الإعلال لما علم ذلک من بحث الإبدال ، ولفظ المصنف یصحّ أن یُحمل علی کلّ من الوجهین ، ویکتب الهمزه بصوره الیاء لأنّ الهمزه المتحرّکه الساکن ما قبلها تکتب بحرف حرکتها ، وقد جاء فی الشّواذ حذف هذه الألف دون قلبها همزه ، کقولهم : شاک ، والاصل : شاوک قلبت الواو الفاً وحذفت الالف ووزنه ، قال : ولیس المحذوف الف فاعل ؛ لانّ حروف العلّه کثیراً ما تحذف بخلاف العلامه.

قال صاحب الکشّاف : فی قوله تعالی : «شَفَا جُرُفٍ هَارٍ» (1) وزنه فعل قصّر عن فاعل ، ونظیره شاک فی شاوک وألفه لیست بالف فاعل وإنّما هو عینه وأصله هور وشوک ، وقال فی المفصّل : وربّما یحذف العین فیقال شاک والصواب هذا.

ومنهم من یقلب أی یضع العین موضع اللام ، واللام موضع العین ویقول : شاکِوٌ ، ثمّ یعلّه إعلال قاض ٍوجاءٍ کما یذکر ویقول : الشاکی ووزنه فالع ، فعلی هذا تقول : جاءنی شاک ، ومررت بشاکٍ بالکسر وحذف الیاء فیهما ، ورأیت شاکیا باثبات الیاء لخفّه الفتحه ، وعلی الحذف تقول جاءنی شاک ، ورأیت شاکاً ، ومررت بشاک بالکسر.

[ و ] اسم الفاعل [ من ] الثلاثی [ المزید فیه یعتلّ بما أعتلّ به المضارع کمجیب ] والأصل مُجوِب [ ومُسْتَقیمٌ ] والأصل مُسْتَقْوِمٌ [ ومُنْقادٌ ] والأصل منقود [ ومختار ] والأصل مختیر ، وإن لم یکن من الأبنیه الأربعه لا یعتلّ کما تقدّم [ واسم المفعول من الثلاثی المجرّد یعتلّ بالنقل والحذف : کمصون ومبیع ، والمحذوف واو مفعول عند سیبویه ] لأنّها زائده والزائد بالحذف أولی ، والأصل : مَصْوُونٌ ومَبْیُوعٌ نقلت حَرَکه

[شماره صفحه واقعی : 73]

ص: 1176

---

1- التوبه : ١٠٩.

العین الی ما قبلها فحذفت واو المفعول لإلتقاء السّاکنین ، ثم کسر ما قبل الیاء فی مبیع لئلّا ینقلب الیاء واواً فیلتبس بالواویّ فمصون مَفْعُل ومَبیعٌ مَفْعِل.

والمحذوف [ عین الفعل عند أبی الحسن الأخفش ] لانّ العین کثیراً ما یعرض له الحذف فی غیر هذا الموضع فحذفه أولی ، فأصل مبیع مبیُوع نقلت ضمّه الیاء الی ما قبلها وحذفت الیاء ثمّ قلبت الضّمّه کسره لیقلب الواو یاء لئلّا یلتبس بالواوی.

ومذهب سیبویه أولی لانّ التقاء السّاکنین انّما یحصل عند الثانی فحذفه أولی ولأنّ قلب الضمه الی الکسره خلاف قیاسهم ولا علّه له ولو قیل العلّه دفع الإلتباس ، فالجواب أنّه لو قیل بما قال سیبویه لدفع الإلتباس عنه أیضاً ، فإن قیل : الواو علامه والعلامه لا تحذف ، قلنا لا نسلّم أنّها علامه بل هی من اشباع الضمّه لرفضهم مفعلاً فی کلامهم إلّا مَکرُماً ومعوناً ، والعلامه إنّما هی المیم یدلّ علی ذلک کونها علامه للمفعول فی المزید فیه من غیر واو ، فإن قیل : إذا اجتمع الزائد مع الأصلیّ فالمحذوف وهو الأصلی کالیاء من غاز مع وجود التّنوین.

وإذا التقی السّاکنان والأوّل حرف مدّ یحذف الأوّل کما فی : قُلْ وبِعْ وخَفْ ، قلنا : کلّ من ذلک إنّما یکون إذا کان الثانی من السّاکنین حرفاً صحیحاً ، وأمّا هاهنا فلیس کذلک بل هما حرفا علّه ، وأمّا قولهم : مَشیبٌ فی الواویّ من الشّوب وهو الخلط ، ومَهُوبٌ فی الیائیّ من الهیبه فمن الشواذّ والقیاس مشوب ومَهیبٌ.

[ وبنو تمیم یثبتون الیاء ] وفی بعض النسخ : یتّممون الیاء دون الواو لانّها أخفّ من الواو [ فیقولون : مَبْیُوعٌ ] کما یقولون : مضروبٌ وذلک القیاس مطّرد عندهم وقال الشاعر :

[شماره صفحه واقعی : 74]

ص: 1177

حتّی تَذَکَّر بیضاتٍ وهَیَّجَه*** یوم رذاذٌ علیه الدّجْنُ مَغْیُومٌ

وقال أیضاً :

قَدْ کانَ قَوْمُکَ یَحْسَبُونَکَ سَیِّداً***واِخالُ اَنَّکَ سَیِّدُ مَعْیُونٌ

ولم یجیء ذلک فی الواویّ قال سیبویه : لأنّ الواوات أثقل من الیاءات ، وروی ثَوْبٌ مَصْوُونٌ ، ومِسْک مَدوُوق أی مبلول ، وضعف قول مَقْوول ، وفرس مقوُود.

واسم المفعول [ من ] الثلاثی [ المزید فیه یعتلّ بالقلب ] أی قلب العین الفاً کما فی المبنیّ للمفعول من المضارع [ إن أعتلّ فعله ] أی فعل إسم المفعولَ وهو المبنیّ للمفعول من المضارع بأن یکون الأبنیه من الأربعه [ کمُجاب ومُسْتَقام ومُنْقادٌ ومختارٌ ] والأصل : مُجْوَبٌ ومُسْتَقْوَمٌ ومُنْقَوَدٌ ومُخْتَیَر ، وإنّما قال هاهنا بالقلب ، وفی إسم الفاعل بما اعتلّ به المضارع لأنّ القلب هاهنا لازم کفعله بخلاف إسم الفاعل ، فإنّه قد یکون فیه وقد لا یکون کمبیع من أباع فإنّه لا قلب فیه.الثالث: المعتلّ اللّام

النوع [ الثالث ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ اللام ] وهو ما یکون لامه حرف علّه ویقال له الناقص لنقصان آخره من بعض الحرکات [ ویقال له ذو الاربعه ] أیضاً [ لکون ماضیه علی أربعه أحرف إذا اخبرت عن نفسک نحو : غَزَوْتُ ورَمَیْتُ ] فإن قلت : هذه العلّه موجوده فی کلّ ما هو غیر الأجوف من المجرّدات ، قلت : هو فی غیر ذلک علی الأصل بخلاف الناقص ، فإنّ کونه علی ثلاثه أحرف هاهنا أولی منه فی الأجوف لکون حروف العلّه هاهنا فی الآخر الّذی هو محلّ التغییر فلمّا خالف ذلک وبقی علی الاربعه سمّی بذلک.

وایضاً تسمیه الشیء بالشیء لا یقتضی إختصاصه به.

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 1178

[ فالمجرّد تقلب الواو والیاء منه ] اللّتان هما لام الفعل من الناقص [ الفاً إذا تحرّکتا وانفتح ما قبلهما کغَزی ورمی ] فی الفعل والأصل غَزَوَ ورَمَیَ [ أو عصاً ورَحی ] فی الأسم والأصل : عَصَوٌ ورَحَیٌ قلبتا الفاً وحذفت الألف لإلتقاء السّاکنین بین الألف والتنوین والالف المنقلبه من الیاء تکتب بصوره الیاء فرقاً بینها وبین المنقلبه من الواو وقوله : إذا تحرّکتا احتراز عن نحو : غزوت ورمیت ، وقوله : وانفتح ما قبلهما احتراز عن نحو : الغزو والرمی ، ونحو : لن یَغْزُوَ ، ولن یَرْمِیَ.

وکان علیه أن یقول : إذا تحرّکتا وانفتح ما قبلهما ولم یکن ما بعدهما ما یوجب فتح ما قبله احترازاً عن نحو : غَزَوا ورَمیا وعَصَوان ورَحَیان ویرضیان وارضیا ویغزوان ویرمیان مبنیّین للمفعول ، فإنّ ألف التثنیه یقتضی فتح ما قبلها فلا یقلب اللام فی هذه الأمثله الفاً لئلّا تزول الفتحه ، ولو قلبتا الفاً وتحذف الالف لأدّی الی الإلتباس ولو فی صوره فتدبّر ، وأمّا نحو : ارضیّن واخشیّن من الواحد المؤکّد بالنون فلم تقلب یائه الفاً لأنّه مثل : ارضیا واخشیا لما مرّ من أنّ النون مع المستتر کألف التثنیه ، والمصنف ترک هذا القید إعتماداً علی الأمثله علی ما سیأتی.

[ وکذلک الفعل الذی زاد علی ثلاثه أحرف ] تقلب لامه الفاً عند وجود العلّه المذکوره [ وکذلک إسم المفعول ] من المزید فیه فإنّ ما قبل لامه یکون مفتوحاً البتّه ، ثمّ أشار الی أمثله الفعل وإسم المفعول علی طریق اللّفّ والنّشر بقوله : [ کأعطی ] والأصل : أعطو [ واشتری ] والأصل : اشْتَرَیَ [ واِسْتَقْصی ] والأصل : استقصو قلبت الواو من أعطو واستقصو یاء کما سیجیء.

ثمّ قلبت الیاء من الجمیع الفاً ، وهذا هو السّرّ فی فصل ذلک وما یلیه عمّا قبله بقوله وکذلک فافهم ، فإنّه رمز خفیّ فالواو إنّما ینقلب الفاً

[شماره صفحه واقعی : 76]

ص: 1179

بمرتبتین [ والمُعطی والمُشْتری والمُسْتَقصی ] ایضاً کذلک ولمّا ذکرنا من أنّ الألف فی الجمیع منقلبه عن الیاء یکتبونها بصوره الیاء ومثّل بثلاثه أمثله لأنّ الزّائد إمّا واحد أو اثنان أو ثلاثه وذکر اسم المفعول مع اللام لیبقی الألف فیتحقّق ما ذکرناه إذ لولا اللام لحذفت الألف بالتقاء السّاکنین بینها وبین التّنوین وکان الأولی فیما تقدّم أن یقول کالعصی والرحی.

[ وکذلک ] تقلبان الفاً ولو کان فی الواو بمرتبتین [ إذ لم یسمّ فاعله ] أی فی المبنیّ للمفعول [ من المضارع ] مجرّدا کان أو مزیداً فیه لأنّ ما قبل لامه مفتوح البتّه [ کقولک : یُعطی ویغزی ] والأصل : یعطو ویغزو قلبت الواو یاء [ ویُرمی ] أصله یُرْمَیُ قلبت الیاء من الجمیع الفاً وکذا یکتب بصوره الیاء ، وإنّما قال من المضارع لأنّ المبنیّ للمفعول من الماضی سنذکر حکمه.

[ وأمّا الماضی فیحذف اللام منه فی مثال فعلوا مطلقاً ] أی إذا اتّصل به واو ضمیر جماعه الذّکور سواء کان ما قبل اللام مفتوحاً أو مضموماً أو مکسوراً ، واواً کان اللام أو یاءً ، مجرّداً کان الفعل أو مزیداً فیه ، لأنّ اللام وما قبله متحرّکان فی هذا المثال البتّه وحرکه اللام الضمّه لاجل الواو : کَنَصَرُوا وضَرَبُوا ، فحرکه ما قبلها إن کانت فتحه تقلب اللام الفاً ویحذف الالف لإلتقاء السّاکنین ، وان کانت ضمّه أو کسره فتسقطان أو تنقلان کما سنذکره مفصّلا لثقلهما علی اللام فیسقط اللام لإلتقاء السّاکنین ففی الکلّ وجب حذف اللام.

[ و ] یحذف اللام [ فی مثال : فَعَلَتْ وفَعَلَتا ] أی إذا اتّصلت بالماضی تاء التانیث [ إذا انفتح ما قبلها ] أی ما قبل اللام : کَغَزَتْ غَزَتا ، ورَمَتْ رَمَتا ، واَعْطَتْ اَعْطَتا ، واشْتَرَتْ اشْتَرَتا ، واسْتَقْصَتْ اسْتَقْصَتا والأصل : غَزَوَتْ

[شماره صفحه واقعی : 77]

ص: 1180

غَزَوَتا ورَمَیَتْ رَمَیَتا … الخ قلبت الواو والیاء الفاً لتحرّکهما وانفتاح ما قبلهما ثمّ حذفت الالف لإلتقاء السّاکنین وهو فی فعل الإثنین تقدیریّ لأنّ التاء ساکنه تقدیراً لأنّ المتحرّکه من خواصّ الاسم فعرضت الحرکه هاهنا لأجل ألف التّثنیه فلا عبره بحرکته ومنهم من لا یلمح هذا ویقول : غزاتا ورماتا ولیس بالوجه.

[ وتثبت ] اللام [ فی غیرها ] أی فی غیر مثال فعلوا مطلقاً وفی مثال : فَعَلَتْ وفَعَلَتا مفتوحی ما قبل اللام وهو ما لا یکون علی هذه الأمثله أو یکون علی فعلت وفعلتا لکن لا یکون مفتوح ما قبل الآخر نحو : رَضِیَتْ ورَضِیَتا وسَرُوَتْ وسَرُوَتا لعدم موجب الحذف واذا تقرّر هذا فتقول فی فعل مفتوح العین واویّاً [ غَزا غَزَوا غَزَوْا غَزَتْ غَزَتا غَزَوْنَ الخ ] وفیه یائیاً [ رَمی رَمَیا رَمَوْا … الخ ] وفی فَعِلَ مکسور العین [ رَضِیَ رَضِیا رَضُوا … الخ ] وهو سواء کان واوّیاً أو یائیّاً لامه یاء لأنّ الواو تقلب یاء لتطرّفها وانکسار ما قبلها کرَضِیَ أصله رَضِوَ بدلیل رضوان وبهذا صرّح فی الصحاح ، والیائی کخَشِیَ ، ولذا لم یذکر المصنّف إلّا مثالاً واحداً.

[ وکذلک ] تقول : [ سَرا ] أی صار سیّداً [ سَرُوَا سَرُوا سَرُوَتْ سَرُوَتا سَرُوْنَ … الخ ] وإنّما قال وکذلک لانّه لم یذکر جمیع تصاریفه فأشار الی أنّ تصاریفه کالمذکور وذکر مثالاً واحداً لأنّه لا یکون یائیاً [ وانّما فَتَحْتَ ] أنت [ ما قبل واو الضمیر فی غَزَوْا ورَمَوْا ] وهو الزاء والمیم [ وضَمَمْتَ ] ما قبلها [ فی رَضُوا وسَروا ] وهو الضاد والراء [ لأنّ واو الضمیر إذا اتّصلت بالفعل الناقص بعد حذف اللام فإن انفتح ما قبلها ] أی ما قبل واو الضمیر [ أبقی ] ما قبلها [ علی الفتح ] إذ لا منع منها.

[ وإن انضمّ ] ما قبلها [ أو کسر ضمّ ] لمناسبه الواو الضّمّه ففتح فی غزوا ورموا لأنّ ما قبل الواو بعد حذف اللام مفتوح لانّهما مفتوح العین

[شماره صفحه واقعی : 78]

ص: 1181

فابقی الفتحه وضمّ فی سَرُوا لأنّه مضموم العین ، وکذا فی رضوا لأنّه مکسور العین بعد حذف اللام فقلبت الکسره ضمّه لتبقی الواو وفی هذا الکلام نظر من وجوه : الأوّل : إنّ قوله وإنّ انضمّ أو کسر ضمّ لا یخلو عن حزازه.

فإنّه إن انضمّ فکیف یضمّ فالعباره الصحیحه أن یقال : إن انفتح أو انضمّ ابقی وان کسر ضمّ. الثانی : إنّ کلامه هذا یدلّ علی أنّه لم ینقل ضمّه الیاء الی الضاد بل حذفت ، ثمّ قلبت الکسره ضمّه حیث قال : وإن کسر ضمّ وقوله [ والأصل : رَضُوا رَضِیُوا ] یعنی بعد قلب الواو یاءً إذ الأصل رضووا [ نقلت حرکه الیاء الی الضاد وحذفت الیاء لإلتقاء السّاکنین ] وهما الواو والیاء هو صریح فی أنّ الضمه نقلت من الیاء الی ما قبلها فبین الکلامین تباین. والثالث : إنّ قوله بعد حذف اللام ، الظاهر أنّه متعلّق بقوله اتّصل إذ لا یجوز تعلّقه بقوله إن انفتح ؛ لأنّ معمول الشرط لا یتقدّم علیه.

وکذا معمول ما بعد فاء الجزاء ، ولا یصحّ تعلّقه بقوله اتّصل ؛ لأنّ الإتّصال لیس بعد حذف اللام وإلّا لم یبق لحذفها علّه ، فإنّ عله الحذف إجتماع السّاکنین ، وأحدهما الواو فکیف یکون الإتّصال بعد حذفها وهذا ظاهر ، فالتوجیه أن یقال تقدیره : إذا اتّصل إتّصالاً وباقیا بعد حذف اللام.

وهذا التوجیه لو صحّ لاندفع الإعتراض الثانی بأن یقال : المراد بقوله إن انکسر ضمّ أن ینقل ضمّ اللام الیه إذ لا منافاه ، فإنّه إذا نقلت الضمّه الیه صدق أنّه ضمّ ، وکذا الإعتراض الأوّل بأن یقال : إنّه لم یقل وإن ضمّ أبقی تنبیهاً علی أنّ هذا الضمّ لیس هو الضمّ الّذی کان فی الأصل لأنّه أسکن ، ثمّ نقل ضمّ اللام الیه کما ذکر فی رضُوا فنقول أصل : سَرُوا سَرُووا نقلت ضمّه الواو الی ما قبلها فصحّ أنّه ضمّ فاندفع الإعتراضات

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 1182

الثلاث وهذا موضع تامّل.

[ وأمّا المضارع فتسکن الواو والیاء والألف ] أی اللام [ منه فی الرفع ] نحو : یَغْزُوُ ویَرْمی ویَخْشی ، والاصل : یَغْزُوُ ویَرْمیُ ویَخْشَیُ [ ویحذف فی الجزم ] لأنّها قائمه مقام الإعراب کالحرکه فکما یحذف الحرکه فکذا هذه الحروف وقد شذّ قوله :

هَجَوْتَ زَبّانَ ثُمَّ جِئْتَ مُعْتَذِراً***مِنْ هَجْوِ زَبّان لَم تَهْجُو وَلَمْ تَدَعِ

حیث اثبت الواو وقوله :

ألَمْ یَأتیکَ والأنْباءُ تَنْمی*** بِما لاقَتْ لَبُونُ بَنی زِیادٍ

حیث أثبت الیاء وقوله :

وتَضْحَکُ مِنّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ***کَأَنْ لَمْ تَری قَبْلی أسیراً یَمانِیا

حیث أثبت الألف [ وتفتح الواو والیاء فی النّصب ] لخفّه الفتحه [ وتثبت الألف ] فی الواحد بحالها لأنّها لا تقبل الحرکه ولا موجب للحذف وقد جاء إثبات الواو والیاء ساکنین فی النّصب مثلهما فی الرفع کقوله : فما سَوَّدَتْنی عامِرٌ عن وراثَه***أبَی اللهُ اَنْ اَسْمُو بِاُمٍّ ولا أبٍ والقیاس أن أسْمُوَ بالفتح ویحتمل أن یکون أن غیر عامله تشبیهاً لها بماء المصدریّه کما فی قراءه مجاهدان یتمّ الرضاعه بالرفع.

منه قول الشاعر :

أنْ تَقْرَءانِ علی أسْماءَ وَیحْکُما***مِنّی السّلامَ وَأنْ لا تشعرا أحَداً

حیث أثبت النون فی تقرءان وکلاهما من الشواذ وقوله :

فَالٔیْتُ لها أرْثی لها مِنْ کَلالَهٍ***ولا من حفیً حتّی نُلاقی محمّداً

حیث لم یقل نلاقیَ بالفتح [ ویسقط الجازم والنّاصب النونات سوی نون جمع المؤنّث ] هذا لا طائل تحته إذا تقرّر هذا.

[شماره صفحه واقعی : 80]

ص: 1183

[ فتقول : لم یَغْزُ ] بحذف الواو و [ لم یَغْزُوا ] بحذف النون و [ لم یَرْم ] بحذف الیاء [ لم یَرْمیا ] بحذف النون [ لَم یَرْضَ ] بحذف الألف [ لم یَرْضَیا ] بحذف النون و [ لن یَغْزُوَ ] بفتح الواو و [ لن یَرْمِیَ ] بفتح الیاء و [لن یَرْضی ] باثبات الالف [ وتثبت لام الفعل ] واواً کان أو یاءً [ فی فعل الإثنین ] متحرّکه مفتوحه نحو : یغزوان ویرمیان ویرضیان بقلب الألف یاءً.

أمّا فی یغزوان ویرمیان فلعدم موجب الحذف ، وأمّا فی یرضیان فلأنّ الألف یقتضی فتح ما قبله فلم تقلب الیاء ألفاً إذ لو قلبت وحذف لأدّی الی الإلتباس حال النّصب.

[ وتثبت لام الفعل فی فعل جماعه الإناث ] أیضاً ساکنه نحو : یَغْزُونَ ویَرْمینَ ویرضَیْنَ لعدم مقتضی الحذف ویحذف لام الفعل من فعل جماعه الذّکور مخاطبین کانوا أو غائبین نحو : یغزون ویرمون ویرضون ، والأصل : یغزوون ویرمیون ویرضیون ، فحذفت حرکات اللام ثم اللام ، وإن شئت قل فی یغزون ویرمون نقلت حرکه اللام الی ما قبلها ، وفی یرضون قلبت اللام الفاً ثمّ حذفت.

[ و ] یحذف أیضاً [ من فعل الواحده المخاطبه ] نحو : تغزین وترمین وترضین ، والأصل : تغزوین وترمیین وترضیین فأعلّت کما مرّ آنفاً ، وقد عرفت فی بحث نون التأکید السر فی أنّ المحذوف لام الفعل دون واو الضمیر ویاؤه إذا تقرّر ذلک ، فتقول فی یفعُل بالضم : [ یَغْزُو یَغْزُوان یَغْزُوُنَ …

الخ ویستوی فیه ] أی فی مضارع نحو : غَزا [ لفظ جماعه الذّکور والإناث فی الخطاب والغیبه ] جمیعاً أمّا فی الخطاب فلأنّک تقول : انتم تَغْزُونَ وانتنّ تَغْزوُنَ بالتاء الفوقانیّه فیهما ، وأمّا فی الغیبه فلأنّک تقول : هم یَغْزون وهنّ یَغْزون بالیاء التحتانیّه فیهما.

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 1184

[ لکن التقدیر مختلف فوزن جمع المذکر یفعُونَ ] فی الغیبه ، و [ تَفعُون ] فی الخطاب بحذف اللام فیهما لما ذکرنا من أنّ الأصل : یغزوون وتغزوون حذف اللام دون واو الضمیر.

و [ وزن ] جمع [ المؤنّث یَفْعُلْنَ ] فی الغیبه [ وتَفْعُلْنَ ] فی الخطاب لما تقدّم من انّ اللام تثبت فی فعل جماعه الإناث [ وتقول ] فی یَفْعِلُ بالکسر [ یَرْمی یَرْمِیان یَرْمُونَ ، تَرمی تَرْمِیانِ یَرْمینَ ، تَرمی تَرْمِیان تَرْمُونَ تَرْمینَ تَرْمِیان تَرْمینَ ، أرْمی نَرْمی أصل : یَرْمُونَ یَرْمیون ففعل به ما فعل برَضُوا ] یعنی نقلت ضمّه الیاء الی المیم وحذفت الیاء لإلتقاء السّاکنین وخصّصه بالذکر لأنّه خالف یَغْزُونَ ویَرْمُونَ فی عدم بقاء عینه علی حرکته الأصلیّه فنبّه علی کیفیّه ضمّ العین وانتفاء الکسر.

[ وهکذا ] أی مثل یرمی [ حکم کلّ ما کان قبل لامه مکسوراً ] فی جمیع ما مرّ [ کیهْدی ویَرتَجی ویُناجی ویَنْبَری ] أی یعترض [ ویستدعی ] فأجرِ علیها أحکام یرمی فَصَرّفها تصریفه فإن کنت ذکیّاً کفاک هذا وإلّا فالبلید لا یفیده التّطویل ولو تلیت علیه التّوراه والأنجیل [ ویَرْعوی ] أی یکفّ : یَرْعَوِیان یَرْعَوُونَ تَرْعَوی تَرْعَوِیانِ یَرْعَوینَ تَرْعَوی تَرْعَوِیانِ تَرْعَوُونَ تَرْعَوینَ تَرْعَوِیانِ تَرْعَوینَ اَرْعَوی نَرْعَوی هذا من باب الاِفْعِلال ، والأصل : إرْعَوَ وَیَرْعَوِوُ ولم یدغم للثّقل ولأنّهم إنّما یدغمون بعد إعطاء الکلمه ما تستحقّه من الإعلال کما یشهد به کثیر من اُصولهم ، فلمّا اعلّوا فات إجتماع المثلین ولما یلزم فی المضارع من یرعوّ مضموم الواو وهو مرفوض ولم یَقْلَبوا الواو الاُولی ألفاً بل قلبوا الثانیه یاءً لوقوعها خامسه مَعَ عدم إنضمام ما قبلها ، ثمّ قلبت الیاء الفاً لتحرّکها وانفتاح ما قبلها.

وإنّما یقال فی فعل جماعه الذّکور والواحده المخاطبه یرعوون وترعوین ، ولم یحذف هذه الواو کما فی یرضون وترضین ؛ لأنّه قد حذفت

[شماره صفحه واقعی : 82]

ص: 1185

لام الفعل إذ الأصل یَرْعَوون وتَرْعَوِوینَ فلو حذفت هذه الواو ایضاً لکان اجحافا بالکلمه والتباساً بالثلاثی المجرّد ولم تقلب هذه الواو یاء مع وقوعها رابعه.

وعدم إنضمام ما قبلها لما سنذکره فی هذا البحث وقیل لئلّا یلزم إجتماع الاعلالین أعنی إعلال حرفین من کلمه واحده بنوع واحد وهو مرفوض وفیه نظر لأنّه ینتقض بنحو : یَقُونَ وتَقینَ ، ونحو : إیقاء والأصل : إوْقایاً وما أشبه ذلک ممّا قلب أو حذف منه حرفان فافهم ، فإنّ إمتناع إجتماع الاعلالین وإن اشتهر فیما بینهم لکنّه کلام من غیر رویّه اللّهمّ إلّا أن یخصّص علی ما قیل المراد بإجتماع الاعلالین تقاربهما بأن لا یکون بینهما فاصل وحینئذٍ لا یلزم الإنتقاض بما ذکر [ یَعْرَوْری ] یَعْروْرِیانِ یَعْرَوْرُونَ تَعْرَوْری تَعْرَوْرِیانِ یَعْرَوْرینَ تَعْرَوْری تَعْرَوْرِیانِ تَعْرَوْرُونَ تَعْرُوْرینَ تَعْروْرِیانِ تَعْرَوْرینَ أعْرَوْری نَعْرَوْری وهو اِفْعَوْعَلَ مثل اِعْشَوْشَبَ یقال : اِعْرَوْرَیْتُ الفَرَس أی رکبته عُرْیاناً والأصل إعْرَوْرَ وَیَعْرَوْرِ وُقلبت الواو یاء والأصل یَعْرَوْرُونَ یَعْرَوْرِیونَ وأصل تَعْرَوْرینَ تَعْرَوْرِیینَ أعلّ إعلال یرمون وترمین وذلک بعد قلب الواو یاء.

[ وتقول ] فی یفعل بالفتح [ یَرْضی یَرْضَیان یَرْضَوْنَ تَرْضی تَرْضَیانِ یَرْضَیْنَ ] بالیاء دون الألف لأنّ الأصل الیاء والألف منقلبه عنه وهاهنا لیست متحرّکه فلا تقلب [ تَرْضی تَرْضَیانِ تَرْضَوْنَ تَرْضَیْنَ تَرْضَیانِ تَرْضَیْنَ اَرْضی نَرْضی وهکذا قیاس کلّ ما کان قبل لامه مفتوحاً نحو : یَتَمَطّی ] والأصل یَتَمطّو مصدره التمطّی أصله التمطّو ، لأنّه من المطو وهو المدّ قلبت الواو یاء والضمّه کسره لرفضهم الواو المتطرّفه المضموم ما قبلها [ ویتصابی ] أصله یتصابو فمصدره التصابی أصله التصابو لأنّه من الصّبوه فأعلّ بإعلال المذکور و [ یَتَقَلْسی ] أصله یتقلسو مصدره التقلسی أصله التقلسو کتدحرج.

[شماره صفحه واقعی : 83]

ص: 1186

ولا یخفی علیک تصاریف هذه الأفعال وأحکامها إن أحطت علماً بیرضی فلا أذکر خوف الإعلال [ ولفظ الواحده المؤنّث فی الخطاب کلفظ الجمع ] أی لفظ جمع المؤنّث فی الخطاب [ فی بابی یَرْمی ویَرْضی ] أی فی کلّ ما کان قبل لامه مکسوراً أو مفتوحاً فإنّه یقال فی الواحده والجمع تَرْمینَ وتَهْدینَ تَرتَجینَ وتناجین … الخ وکذا ترضین وتتمطّین وتتصابین وتتقلسین فیهما جمیعاً والتقدیر مختلف.

[ فوزن الواحده ] من ترمی [ تَفْعینَ ] بکسر العین ومن ترضی [ تَفْعَیْنَ ] بالفتح واللام محذوفه کما تقدّم [ ووزن الجمع ] من ترمی [ تَفْعِلْنَ ] بالکسر [ و ] من ترضی [ تَفْعَلْنَ ] بالفتح بإثبات اللام لأنّها تثبت فی فعل جماعه الأناث وعلی هذا القیاس تفاعین وتفاعِلْن وتَتَفَعّیْنَ وتَتَفَعَّلْنَ الی الآخر.

[ والأمر ] یعنی تقول فی الأمر [ منها ] أی من هذه الثلاثه المذکوره وهی یغزُو ویرمی ویرضی [ اُغْزُ اُغْزُوا اُغْزی اُغْزُوا اُغْزُوْنَ وإرْمِ إرْمِیا إرْمُوا إرْمی إرْمیا إرْمینَ إرْضَ إرْضَیا إرْضوا إرْضی إرْضَیا إرْضَیْنَ ] ولیس فی ذلک بحث.

[ وإذا دخلت علیه نون التأکید ] أی علی نحو : أغز وارم وارض خفیفه کان النون أو ثقیله [ اُعیدت اللّام المحذوفه فقلت [ اُغْزُوَنَّ ] بإعاده الواو [ واِرْمِیَنَّ ] باعاده الیاء [ واِرْضَیَنَّ ] بإعاده الألف وردّها الی الأصل وهو الیاء ضروره تحرّکها وذلک لانّ هذه الحروف أعنی الیاء والواو والألف فی الأمثله الثلاثه بمنزله الحرکه فی الصحیح وأنت تعید الحرکه ثمّه فکذا هاهنا تعید اللّام ولا یعاد فی فعل جماعه الذکور.

والواحده المخاطبه أمّا من إرْضَ فلانّ إلتقاء السّاکنین لم یرتفع حقیقه لعروض حرکه الواو والیاء الضمیرین وامّا من أغز وأرم فلأن سبب الحذف باق أعنی التقاء السّاکنین لو اُعیدت اللام ولغه طیّ علی ما

[شماره صفحه واقعی : 84]

ص: 1187

حکی عنهم القرّاء حذف الیاء الّذی هو لام الفعل فی الواحد المذکّر بعد الکسر والفتح نحو : والله لیرمنّ ، وارمنّ یا زید ، وارضنَّ ، ولیخشنّ زید ، ویا زید اخشنّ.

[ واسم الفاعل منها ] أی من هذه الثلاثه المذکوره [ غازٍ ] أصله : غازِوٌ [ غازیان ] أصله : غازوان [ غازُونَ ] أصله : غازوُونَ [ غازیهٌ ] أصله : غازِوَه [ غازیتان ] أصله : غازوتانِ [ غازیاتٌ ] أصله : غازواتٌ [ وغواز ] أصله : غَوازِوُ [ وکذلک رامٍ ] رامیانِ رامُونَ رامِیَهٌ رامِیتان رامِیاتٌ ورَوام [ وراضٍ ] راضیان راضَوَن راضِیَهٌ راضِیَتان راضِیاتٌ ورَواضٍ واصل [ غازٍ غازِوُ ] کناصر کما مرّ [ قلبت الواو یاء لتطرفها وانکسار ما قبلها ].

وذلک قیاس مستمرّ وکذا راضٍ أصله : راضِوٌ جعل راضیٌ وأصل رامٍ رامِیٌ فحذفت ضمّه الیاء من الجمیع استثقالاً فاجتمع ساکنان الیاء والتّنوین فحذفت الیاء لإلتقاء السّاکنین دون التّنوین لانّها حرف علّه والتّنوین حرف صحیح فحذفها اولی فإن زالت التّنوین اُعیدت الیاء نحو : الغازی والرامی والراضی ، وإنّما لم یذکر المصنّف هذا الإعلال لأنّه قد تقدّم فی کلامه مثله أعنی حذف الضمّه ثمّ اللام بخلاف قلب الواو المتطرّفه المکسور ما قبلها یاء [ کما قلبت ] الواو یاء [ فی ] المبنیّ للمفعول من الماضی نحو : [ غُزِیَ ] والأصل : غُزِوَ ، وقبیله طیّ یقلبون الکسره من المبنیّ للمفعول من المعتلّ اللام فتحه واللام ألفاً ویقولون : غُزی ورُمی ورُضی ونحو ذلک ، قال قائلهم :

نَسْتَوْقِدُ النَّبْلَ بالحضیض ونَصْطاد***نُفوساً بُنَتْ علی الْکَرَمِ

والأصل بُنِیَتْ قلبت الکسره فتحه والیاء الفاً وحذفت الالف لإلتقاء السّاکنین [ ثمّ قالوا : غازِیَه ] بقلب الواو یاءً مع عدم تطرّفها [ لانّ المؤنّث فرع المذکّر ] لکون المؤنّث غالباً علی زیاده لا سیّما فیمن یقول رجل

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 1188

ورجله ، وغلام وغلامه ونحو ذلک ، فلمّا قلبوها فی الأصل قلبوها فی الفرع فقالوا : غازیه وراضیه ، وفی التنزیل «فِی عِیشَهٍ رَّاضِیَهٍ» (1).

[ والتاء طارئه ] علی أصل الکلمه ولیست منها فکأن الواو متطرّفه حقیقه فإن قلت : إنّهم یقلبون الواو المکسور ما قبلها یاء طرفا أو غیر طرف فقلبت فی غازیه ، کذلک کما ذکره العلّامه فی المفصّل ، قلت : قول المصنّف أقرب الی الصواب ، لأنّ قلب غیر المتطرّفه بسبب حملها علی الفعل کما فی المصادر أو علی المفرد کما فی المجموع ، فمجرّد کسر ما قبلها لا یقتضی القلب ، فإن قلت : التاء معتبره بدلیل قولهم : قلنسوه وقمحدوه فلو لم تعتبر التاء لوجوب قلب الواو یاء والضمّه کسره کما مرّ فی التمطی وحینئذ لا یکون الواو کالمتطرّفه ، قلت الأصل فی : قلنسوه وقَمَحْدُوه وهو المفرد علی التاء والحذف طارٍ بخلاف ما نحن فیه فإنّ الأصل بدون التاء نحو : غازٍ والتاء طارئه ولا یبعد عندی أن یقال فی مثل ذلک قلبت الواو یاء لکونها رابعه معِ عدم إنضمام ما قبلها هذا کلّه ظاهر وإنّما الإشکال فی إعلال نحو : غَوازٍ وَروامٍ ورَواضٍ ولیس علینا إلّا أن نقول : إنّ الأصل غوازی بالتنوین أعلّ بإعلال قاضٍ ولا بحث لنا عن أنّه منصرفَ أو غیره وأنّ تنوینه أیّ تنوین.

واعلم : إنّ هذا الإعلال إنّما هو حال الرفع والجرّ وأمّا حال النصب فتقول : رَاَیْتُ غازیاً ورامیاً وغوازی وروامِی کالصّحیح.

[ وتقول فی المفعول من الواویّ ] أی فی اسم المفعول من الثلاثیّ المجرّد الواویّ [ مغزوّ ] اصله مَغْزُوٌ وادغمت الواو بالواو [ ومن الیائیّ مَرْمِیٌّ بقلب الواو یاء ویکسر ما قبلها ] أی ما قبل الیاء یعنی أنّ أصله مَرْمُویٌ قلبت الواو یاءً واُدغمت الیاء فی الیاء وکسرت ما قبل الیاء

[شماره صفحه واقعی : 86]

ص: 1189

---

1- الحاقه : ٢١.

لتسلم الیاء وإنّما قلبت الواو یاءً [ لأنّ الواو والیاء إذا اجتمعتا فی کلمه واحده والاُولی منهما ساکنه ] سواء کانت واواً أو یاءً [ قلبت الواو یاءً واُدغمت الیاء فی الیاء ] وذلک قیاس مطّرد عندهم طلباً للخفّه واشترط سکون الاُولی لتدغم واختیر الیاء لخفّتها وفی کلام المصنّف نظر ، لأنّه ترک شرائط لا بدّ منها وهی : أنّه یجب فی الواو إذا کانت الاُولی أن لا یکون بدلاً لیتحرّز به من نحو : سویر تسویر کما تقدّم ، وإن تکونا فی الکلمه الواحده أو ما هو فی حکمها کمُسْلمیّ والأصل مسلمویَ لیتحرّز عمّا إذا کانتا فی کلمتین مستقلّتین نحو : یَغْزُوُ یوماً ، ویَقْضی وَطَراً ، وفی بعض النسخ إذا اجتمعتا فی کلمه واحده وهو الصواب ، وإن لا تکونا فی صیغه افعل نحو : اَیوم ، ولا فی الأعلام نحو : حیاه ، وان لا تکون الیاء إذا کانت الاُولی بدلاً من حرف آخر لیتحرّز من نحو : دیوان أصله : دِوْوان فإنّ الواو لا تقلب فی مثل هذه الصور یاءً ، وایضاً یجب أن لا تکون الیاء للتّصغیر إذا لم تکن الواو طرفاً حتّی لا ینتقض بنحو : اُسَیْود وجُدَیْول فإنّه لا یجب القلب بل یجوز لا یقال : إنّ قوله إذا اجتمعتا مهمله وهی لا یجب أن تصدق کلیّهً لأنّا نقول : قواعد العلوم یجب أن یکون علی وجه تصدق کلیّهً وأمّا قولهم : هذا أمر ممضوّ علیه فشاذّ ، والقیاس ممضیّ لأنّه من الیائی ، ومنهم من یقول : فی الواویّ ایضاً مغزیّ ومعدیّ ومرضیّ بقلب الواوین یاءً لکراهه اجتماع الواوین وعلیه قول الشاعر :

لقد عَلِمَتْ عِرْسی مَلیکَهُ أنَّنی*** أنَا اللَّیْثُ مَعْدِیّاً عَلَیْهِ وَعادیاً

[ والقیاس الواو لکنّ الیاء أیضاً کثیر فصیح وإن کان مخالفاً للقیاس تشبیهاً بنحو : عِتِیّ وجِثِیّ ، وفی مرضیّ أمر آخر وهو اجراؤه مجری فعله الأصلی أعنی رضی فإنّ أصله رضو.

[ وتقول فی فعول من الواویّ عَدُوٌّ ] والأصل عَدو و [ ومن الیائی بَغِیّ ]

[شماره صفحه واقعی : 87]

ص: 1190

وأصله بغوی اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما الاُخری بالسّکون قلبت الواو یاءً واُدغمت الیاء فی الیاء وکسر ما قبلها فقیل : بغیّ ، وفی التنزیل : «وَمَا کَانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» (1) ولم اکُ بَغیّاً أی فاجره ، وقال ابن جنّی : هو فعیل ولو کان فعولاً لقیل بغوّ کما قیل فلان نهوّ عن المنکر.

کذا ذکر صاحب الکشّاف منه ، وهذا عجیب من مثل الإمام ابن جنّی ، وأظنّ إنّه سهو منه ، لأنّه لو کان فعیلا لوجب أن یقال : بغیه ، لانّ فعیلاً بمعنی الفاعل لا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث اللّهمّ إلّا أن یقال شبّه بما هو بمعنی المفعول کما فی قوله تعالی : «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّ-هِ قَرِیبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِینَ» (2) وهو تکلّف ولأنّ قوله لو کان فعولاً لقیل بَغوّ غیر مستقیم بلا خفاء لأنّه یائیّ وأمّا نهوّ فشاذّ والقیاس نهیّ فإن قلت : الواو فی عدوّ رابعه ، وما قبلها غیر مضمومه فَلِمَ لم یقلب یاءً قلت : لأنّ المدّه لا اعتداد بها فکان ما قبلها مضموماً ولأنّ الواو السّاکنه کالضمّه ولأنّ الغرض هو التخفیف وهو یحصل بالإدغام.

وکذا الکلام فی اسم المفعول الواوی نحو : مغزوّ ، فإن قلت : ما السرّ فی جواز مدعیّ ومغزیّ بقلبها یاءً مَعَ الکسره والإطّراد ولا سیّما فی مرضیّ وامتناع ذلک فی عدوّ ، قلت : السرّ أنّ نحو : مغز وطال فثقل والیاء أخفّ فعدل الیه بخلاف فعول أو أنّه محمول علی فعله فافهم.

[ وتقول فی فعیل من الواویّ صبیّ ] والأصل : صبیو قلبت الواو یاء واُدغمت الیاء فی الیاء وهو من الصّبوه [ ومن الیائی شریّ ] اصله شرییٌ اُدغمت الیاء فی الیاء والفرس الشّریّ هو الّذی یشری فی سیره أی یلج.

[ والثلاثی المزید فیه تقلب واوه یاءً لأنّ کلّ واو وقعت رابعه فصاعداً ولم یکن ما قبلها مضموماً قلبت ] الواو [ یاءً ] تخفیفاً لثقل

[شماره صفحه واقعی : 88]

ص: 1191

---

1- مریم : ٢٨.

2- الاعراف : ٥٦.

الکلمه بالطول والمزید فیه کذلک لا محاله فتقلب فیه الواو یاءً وقوله : رابعه احتراز من نحو : غزو ، وقوله : فصاعداً لیدخل فیه نحو : اعتدی واسترشی وقوله : ولم یکن ما قبلها مضموماً احتراز من نحو : یغزو [فتقول] اَعْطی یُعْطی أصله : اعطو یعطو [واعْتَدی یعتدی] والأصل : اعتدو یعتدو [واسْتَرْشی یَسْتَرشی] والأصل : استرشو یسترشو ومثّل بثلاثه أمثله لأنّها إمّا رابعه أو خامسه أو سادسه ، وتقول مع الضمیر : اعطیت واعتدیت واسترشیت وکذلک : تعازینا وتراجینا بقلب الواو یاءً من الجمیع کما ذکرنا فاحفظ هذه الضّابطه.

ولکن اعلم : إنّ المصنّف وغیره اطلقوا الحکم فی هذا القلب علی سبیل الکلّیه ، وقالوا : کلّ واو .. الخ ولی فیه نظر ؛ لأنّ هذا القلب إنّما هو فی لام الفعل فقط لأنّ وقوعه رابعاً أکثر فهو ألیق بالتخفیف بدلیل أنّهم لا یقلبونه من نحو : استقوم ، وفی التنزیل : «اسْتَحْوَذَ» (1) وکذا اعشوشب واجتور وتجاوَرَ وما أشبه ذلک ، وفی نحو : افعلّ وافعالّ لا تقلب اللام الاُولی لأنّ الاخیره منقلبه لا محاله فلو انقلبت الاُولی أیضاً لوقع الثّقل المهروب عنه لا سیّما فی المضارع بدلیل : ارعوی یَرْعوی واحواوی یحواوی وما أشبه ذلک ، ولانّه ینتقض بنحو : مدعوّ وعدوّ وکانّهم اعتمدوا علی ایراد هذا البحث فی المعتلّ اللام وعلی انّه لا اعتداد بالمدّه أو أنّ المدّه قائمه مقام الضّمّه هذا آخر الکلام فیما یکون حرف العلّه فیه واحداً فلنشرع فیما تعدّد فیه حرف العلّه فنقول.الرابع: المعتلّ العین و اللّام(اللّفیف المقرون)

[ النوع الرابع ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ العین واللّام ] وهو ما یکون عینه ولامه حرفی علّه وقدّمه لکثره ابحاثه بالنّسبه الی ما یلیه [ ویقال له : اللّفیف المقرون ].

[شماره صفحه واقعی : 89]

ص: 1192

---

1- المجادله : ١٩.

أمّا اللّفیف فلاجتماع حَرفَی العلّه فیه ، ویقال للمجتمعین من قبائل شتّی : لفیف ، وأمّا المقرون فلمقارنه الحرفین وعدم الفاصل بینهما بخلاف ما سیجیء بعده والقسمه تقتضی أن یکون هذا النوع أربعه أقسام لکن لم یجیء ما یکون عینه یاءً ولامه واواً فبقی ثلاثه ولا یکون إلّا من باب : ضَرَبَ یَضْرِبُ ، وعَلَمَ یَعْلمُ ، والتزموا فیما یکون الحرفان فیه واوین کسر العین فی الماضی نحو : قَوِیَ یقوی لیقلب الواو الأخیره یاءً دفعاً للثقل وانّما جاز فی هذا النوع یفعِل بالکسر حال کون العین واواً لانّ العبره فی هذا الباب باللام ولذا لا یعلّ العین.

[ فتقول : شوی یشوی شیّاً ، مثل : رَمی یَرمی رَمْیاً ] فجمیع ما عرفته فی رَمی یرمی فَاعرفه هاهنا بعینه ، والأصل : شَوَیَ یَشْوِیُ أعلّ إعلال رَمی یَرْمی وأصل : شیّاً شویاً اجتمعت الواو والیاء وسبقت احداهما بالسّکون فقلبت الواو یاءً واُدغمت الیاء فی الیاء ولا یجوز قلب الواو الفاً لئلّا یلزم حذف إحدی الألفین فیختّل الکلمه فإن قیل : إذا کان الأصل شوی فَلِمَ أعلّ اللام دون العین مع أنّ العلّه موجوده فیهما قلت : لأنّ آخر الکلمه أولی بالتّغییر والتّصرّف فیه فلا یعلّ العین فی صیغه من الصیغ ، لانّه لم یعلّ فی الأصل الّذی هو شوی فلا یقال فی اسم الفاعل شاءٍ بالهمزه بل شاو بالواو ویقال فی اسم المفعول مَشْوِیّ لا مَشْیِیّ.

فالحاصل أنّه یجعل مثل الناقص بعینه لا مثل الأجوف [ و ] تقول [ قویَ یقوی قوّه ] والأصل : قَوِوَ یَقْوَوُ فأعلَّ إعلال رضی یرضی ولم یدغم لأنَّ الإعلال فی مثل هذه الصوره واجب فلا یجوز أن یقال رَضِوَ مثلاً بلا إعلال بخلاف الإدغام فإنّه لا یجب إذ یجوز أن یقال حَییَ بلا إدغام فقدّم الواجب فلم یبق سبب الإدغام ولأنَّ قَوِیَ أخفّ من قوّ بالإدغام واغتفر اجتماع الواوین فی القوّه للادغام فإنّه موجب للخفّه ونظیره الجوّ أو

[شماره صفحه واقعی : 90]

ص: 1193

البوّ ولم یعلّ العین لئلّا یلزم فی المضارع یقای کیخاف بیاء مضمومه وهو مرفوض وقیل لئلّا یلزم اجتماع الإعلالین.

[ ورَوِیَ یَرْوی ریّا ] وأصله رویا ولم تقلب العین من روی ألفا وإن لم یلزم اجتماع إعلالین لئلّا یلزم فی المضارع أن یقال یَرایُ کیخاف بیاء مضمومه وهم رفضوا ذلک ولأنّ فَعِل مکسور العین فرع فَعَل مفتوح العین ولم یقلب فی المفتوح فلم یقلب فی المکسور فقوی یقوی وروی یَرْوی [ مثل رضی یَرْضی رضیاً ] فی جمیع أحکامه بلا مخالفه.

وعلیک أن لا تعلّ العین أصلاً ولمّا لم یکن اسم الفاعل من رَویَ مثل اسم الفاعل من رَضِیَ یَرْضی ومن شَوِیَ یشوی أشار الیه بقوله [ فهو ریّان ، وامرأه ریّا ، مثل عطشان وعطشی ] یعنی لا یقال : راوٍ ولا راویه بل یبنی الصفه المشبهه لأنّ المعنی لا یستقیم إلّا علیها لأنّ صیغه فاعل تدلّ علی الحدوث ، والصفه المشبّهه علی الثبوت والمعنی فی هذا علی الثبوت لا علی الحدوث ، فتأمّل.

وأصل ریّان رَویان فأعلّ إعلال شَیّاً تقول : ریّانٌ ریّانانِ رَواء رَیّا رَیَّیانِ رَواءٌ ایضاً ، وتقول فی التثنیه المؤنّث حال النصب والخفض مضافه الی یاء المتکلّم رَیَّییَّ بخمس یاءات الأوّل منقلبه عن الواو الّتی هی عین الفعل ، والثانی لام الفعل ، الثالث المنقلبه عن الف التّأنیث ، الرابع علامه التثنیه ، الخامس یاء المتکلّم.

[ واَرْوی کاَعطی ] یعنی انّ المزید فیه من هذا النوع مثل الناقص بعینه وقد عرفته فوازن هذا علیه ولا تفرق ولا تعتلّ العین أصلاً فإنّی لو اشتغل بتفصیل ذلک لیطول الکتاب من غیر طائل وتقول فی فَعِل مکسور العین ممّا الحرفان فیه یاءان حَیِیَ کَرَضِیَ بلا إعلال العین لما تقدّم وجاز عدم الإدغام نظراً الی أنّ قیاس ما یدغم فی الماضی أنّ یدغم فی المضارع.

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 1194

وهاهنا لا یجوز الإدغام فی المضارع لئلّا یلزم ما تقدّم من یحیّ مضموم الیاء وهو مرفوض [ و ] یجوز [ حیّ ] بالإدغام لاجتماع المثلین وهذا هو الکثیر الشائع ، وقال تعالی : «وَیَحْیَی» مَنْ حیّ عن بیّنَهٍ ویجوز فی الحاء الفتح علی الأصل والکسر بنقل حرکه الیاء الیه ، وتقول فی مضارع : حیّ [ یَحْیی ] بلا إدغام لئلّا یلزم الیاء المضمومه وتقلب اللّام الفاً لتحرّکها وانفتاح ما قبلها وتقول : [ حیاهً ] فی المصدر بقلب الیاء الفاً وتکتب بصوره الواو علی لغه من یمیل الألف الی الواو وکذلک الصّلاه والزّکاه والرّبا کذا ذکره صاحب الکشّاف فیه ، والحقّ أنّ امثال ذلک تکتب فی المصحف بالواو اقتداء بنقل عثمان ، وفی غیره بالألف کحیاه لأنّها وإن کانت منقلبه عن الیاء لکن الألف المنقلبه عن الیاء إذا کان ما قبلها یاء تکتب بصوره الألف إلّا فی یحیی وریّی إذا کانا علمین [ فهو حیّ ] فی النعت ولم یقل حایّ لما ذکر فی روی من انّ المعنی علی الثبوت دون الحدوث ولم یجز حَیَیٌ بلا إدغام حملاً علی الفعل لأنّ اسم الفاعل فرع علی الفعل فی الإعلال دون الإدغام وعلی تقدیر حمله علیه فالحمل علی ما هو الأکثر أعنی الإدغام أولی [ وَحَیّا ] فی فعل الاثنین من حیّ بالإدغام [ وحَیِیا ] فیه بلا إدغام [ فهما حَیّان ] فی تثنیه حیّ وحیّوا فی فعل جماعه الذکور من حیّ بالإدغام قال الشاعر : عَیُّوا بِأمْرِهِمْ کما عَیَّت بِبَیْضَتَها الحمامه.

حَیِیُوا [ وحَیّؤوا فهم أحیاء ] فی جمع حیّ [ ویجوز ] فی فعل جماعه الذّکور [ حَیُوا کرَضُوا بالتخفیف ] من حَیِیَ بلا إدغام والأصل حَیِیُوا کرضِیُوا نقلت ضمّه الیاء الی ما قبلها وحذفت لإلتقاء السّاکنین ووزنه فعوا قال الشاعر :

وکُنّا حَسِبْناهم فَوارِسَ کَهْمَسٍ*** حَیُوا بَعْدَ ما ماتوا مِنَ الدهر اَعْصُر

[شماره صفحه واقعی : 92]

ص: 1195

وأمّا عند اتّصال الضّمائر فلا مدخل للإدغام کما تقدّم فی المضاعف ولذا لم یذکره ویجوز عند اتصال تاء التأنیث : حییَت وحیَّت کحِییَ وَحیَّ.

[ والأمر إحْیَ ] من تحیی [ کإرْضَ ] من ترضی فی سائر التصاریف مؤکّداً أو غیره تقول : إحْیَ إحْیَیا إحْیوا إحْیَیْ ساکنه إحْیَیا بعد یاء مفتوحه الی إحْیَیْنَ وبالتّأکید : إحْیَیَنَّ إحْیَیانِ إحْیَوُنَّ والوزن إفْعَوُنَّ إحْیَیِنَّ بکسر الیاء الثانیه والوزن : إفْعَیِنَّ إحْییانِّ إحْیَیْنانِّ.

[ و ] تقول فی افعَلَ [ أحیی یُحیی کأعْطی یُعْطی ] بعینه ولا یدغم حال النّصب أیضاً لا تقول أنْ یحیَّ حَمْلاً علی الأصل قال تعالی : «أَلَیْسَ ذَلِکَ بِقَادِرٍ عَلَی أَن یُحْیِیَ الْمَوْتَی» (1) تقول : احیی یُحْیی اِحْیاءً فهو مُحْیٍ وذاکَ مُحْیاً لَمْ یُحْیِ لِیُحْی أحْی لا تُحْی بحذف اللام وابقاء العین بحاله ولا یُحْیی بإثبات اللام وبالتأکید اَحْیِیَنَّ باعاده اللام کأعْطِیَنَّ [ و ] تقول فی فاعل [ حایا یُحایی مُحایاه ] فهو محایٍ ، وذاک مُحایاً لم تُحایِ لِیُحای حایِ لا یحایِ لا یُحایی کناجی بعینه.

[ و ] فی إستفعل [ اسْتَحْیی یَسْتَحْیی إستِحْیاءً ] فهو مُسْتَحْیٍ وذاک مُسْتَحْیاً لِیَسْتَحْیِ اِسْتَحْیِ لا یَسْتَحْیِ لم یَسْتَحِ لا یَسْتَحیْی کاسترشی بعینه [ ومنهم ] أی من العرب [ من ] یحذف احدی الیاءین و [ یقول : اِسْتَحی یَسْتَحی اِسْتِحاءً ] فهو مُسْتَحٍ وذاک مُسْتَحاً لِیَسْتَحِ لا یَسْتَحِ لم یَسْتَحِ لا یَسْتَحی اِسْتَحِ بکسر الحاء وحذف الیاء الأخیره علامه للجزم وهذه لغه تمیمیّه والاُولی حجازیّه وهو الأصل الشائع ، قال تعالی : «لَا یَسْتَحْیِی أَن یَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَهً» (2) ، وقال : «یَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ» (3) ویقولون علی اللغه الثانیه إسْتَحی إسْتَحْیا بحذف العین علی وزن إسْتَفلا اسْتَحوا علی وزن استفوا اسْتَحَتْ إسْتَحَتا علی وزن استَفَتْ إسْتَفْتا إسْتَحینَ علی وزن إستفلن الخ

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 1196

---

1- القیامه : ٤٠.

2- البقره : ٢٦.

3- البقره : ٤٩.

ویَسْتَحی یَسْتَحیانِ یَسْتَحُونَ علی وزن یستفون تَسْتَحی تَسْتَحِیانِ یَسْتحینَ علی وزن یستفلن … الخ اِسْتَح اِسْتَحِیا اِسْتَحُوا اِسْتَحی اِسْتَحِیا اِسْتَحینَ وبالتأکید اِسْتَحِیَنَّ باعاده اللام اِسْتَحیانِّ اِسْتَحُنَّ اِسْتَحِنَّ اِسْتَحِیانِّ اسْتَحینانِّ ولمّا تقرّر أنّ هذا النوع لا تعلّ عینه البتّه وهاهنا قد حذفت أشار الی الجواب بقوله.

[ وذلک ] أی الحذف [ لکثره الاستعمال کما قالوا لا أدر فی لا أدری ] یعنی لیس الحذف للإعلال بل علی سبیل الإعتباط مثل : لا اَدْرِ وأصله لا اَدْری فحذفت الیاء لکثره استعمالهم هذه الکلمه کذا حکاه الخلیل وسیبویه ، ونظیره حذف النون من یکون حال الجزم نحو : لم یَکُ ، ولم تَکُ ، ولَمْ اَکُ ، ولم نَکُ وهذا کثیر فی الکلام ، قال سیبویه : فی إسْتَحی حذف الیاء لالتقاء السّاکنین لأنّ الیاء الاُولی تقلب الفاً لتحرّکها وانفتاح ما قبلها بعد قلب الثانیه الفاً ، وانّما فعلوا ذلک حیث کثر فی کلامهم ، وقال المازنیّ : لم یحذف الیاء لالتقاء السّاکنین وإلّا لردّوها إذا قالوا هو یَسْتَحی ولقالوا هو یستحیی قلت فیه نظر لأنّه کما نقلت حرکه الیاء من إستحی الی ما قبلها وقلبت ألفاً فکذلک هاهنا نقلت حرکه الیاء من یَسْتَحیی الی ما قبلها وحذفت الیاء لالتقاء السّاکنین والعلّه فیهما کثره الاستعمال.

وفی کلام سیبویه نظر أیضاً ، لأنّه یوهم أنّ المحذوف اللام والحقّ أنّه العین وإلّا لوجب أن یقال فی المجزوم والأمر لم یستحی واستحی باثبات الیاء لانّ حذف اللام إنّما هو لکونه قائماً مقام الحرکه ولیس العین کذلک فالمحذوف العین وحذف اللام فی المجزوم والأمر مثله فی الناقص لا لکثره الاستعمال بدلیل اعادتها فی اِسْتَحْیا واستَحینَ فلیتأمّل ، وحینئذٍ لا حاجه الی قلب الیاء الفاً لانّه یحذف قُلِبَ أم لم یقلب بل

[شماره صفحه واقعی : 94]

ص: 1197

نقل حرکته وحذف فالتشبیه بلا اَدْرِ فی الحذف لکثره الاستعمال لا فی حذف اللام.الخامس: المعتلّ الفاء واللّام(اللّفیف المفروق)

النوع [ الخامس ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ الفاء واللّام ] وهو الّذی فاؤه ولامه حرفا علّه [ ویقال له : اللّفیف المفروق ] لاجتماع حرفی العلّه فیه مع الفارق بینهما أعنی العین والقسمه تقتضی أن یکون أربعه أقسام ولیس فی الکلام من هذا النّوع ما کان فاؤه ولامه یاءً إلّا یَدَیْتُ بمعنی انعمت فیقال : یدی بیدی والفاء فی غیره واو فقط واللّام لا یکون إلّا یاء لانّه لیس فی کلامهم ما کان فاؤه ولامه واواً إلّا لفظه واو ولم یجیء إلّا من باب : ضَرَبَ یضربُ ، وعَلِمَ یَعْلَمُ ، وحَسِبَ یَحْسِبُ ولم یذکر المصنّف مثال الأخیر وهو : وَلِیَ یَلِی.

[ فتقول ] من باب ضَرَب یَضْرِبُ [ وَقی ] أی حَفِظَ [ وَقِیا وَقوا ] والأصل وَقیوا وَقَتْ وَقَتا وَقَیْنَ وَقَیْتَ وَقَیْتُما وَقَیْتُمْ وَقَیْتِ وَقَیْتُما وَقَیْتُنَّ وَقَیْتُ وَقَیْنا [ کرَمی ] رَمَیا رَمَوْا … الخ ، والإعلالات کالإعلالات [ یَقی یَقِیانِ یَقُونَ … الخ ] ولم یقل کَیَرمی لأنّه یخالفه فی حذف الفاء إذ الأصل یَوْقِیُ وأما حکم اللّام منه فکحکم یرمی والأصل فی : یقُون یَقِیُونَ وفی تَقینَ فی فعل الواحده المخاطبه : تَقْیینَ کتَعْدینَ فحذفت اللّام کما فی یَرْمُونَ وتَرْمینَ والوزن یَعُونَ وتَعینَ ، وأمّا تقین فی الجمع فوزنه تَعِلْنَ والیاء لام الفعل.

[ و ] تقول [ فی الأمر منه قِ ] یا رجل علی وزن عِ فیصیر علی حرف واحد کما تری لانّ الفاء محذوفه وقد حذفت حرف المضارعه ولام الفعل فلم یبق غیر العین وکذا تقول فی سائر المجزومات نحو : لا یَقِ ، ولم یَقِ ولِیَقِ علی وزن لا یَعِ ، ولَمْ یَعِ ولیَعِ.

[شماره صفحه واقعی : 95]

ص: 1198

[ ویلزمه ] أی الأمر لحوق [ الهاء فی الوقف نحو : قه ] لئلّا یلزم الإبتداء بالسّاکن إن أسکنت الحرف الواحد للوقف أو الوقف علی الحرکه إن لم تسکن وکلاهما ممتنع وأمّا حال الوصل فتقول : قِ یا رجل قِیا قوا أصله قیو قی أصله قیی قیا قینَ علی وزن عِلْنَ فهو واقٍ والأصل واقِیٌ وذاک موقِیٌ والأصل مَوْقویٌ فحکم اللام فی الجمیع حکم لام رَمی بلا فرق فقس.

[ وتقول فی التأکید ] بالنون قِیَنَّ باعاده اللّام لما عرفته فی اُغزون [ قِیانِّ قُنَّ ] بضمّ القاف فی فعل جماعه الذکور وحذف الواو لالتقاء السّاکنین ودلاله الضمّه علیها [ قِنّ ] بکسر القاف فی فعل الواحده المخاطبه وحذف الیاء لالتقاء السّاکنین ودلاله الکسره علیها [ قِیانِّ قینانِّ ] وبالخفیفه [ قِیَنْ قُنْ قِنْ ].

و [ تقول ] من باب علم یعلم [ وَجِیَ یَوْجی کَرَضِیَ یَرْضی ] فی جمیع الأحکام والتصاریف بلا فرق أصلاً.

[ والأمر ] فیها [ ایجَ کَاِرْضَ ] یقال إیجَ إیجَیا إیجَوْا إیجی إیجَیا إیجَیْنَ وبالتأکید ایجَیَنَّ … الخ ، وذکر ذلک لفائده وهی : إنّ الواو تقلب یاءً لسکونها وانکسار ما قبلها فإنّ الأصل إوْجَ ویقال : وَجِیَ الفَرَسُ إذا وجدَ فی حافره وَجَعٌ.السادس: المعتلّ الفاء والعین

النوع [ السادس ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ الفاء والعین ] وهو ما یکون فاؤه وعینه حرفی علّه والقسمه تقتضی أن یکون أربعه أقسام ولم یجیء منه ما یکون الفاء والعین واوین لکونه فی غایه الثقل فبقی ثلاثه أقسام أشار الی أمثلته بقوله [ کیَیْنَ فی اسم مکان ] مخصوص و [ یوم ووَیْل ] وهو وادٍ فی جهنّم ووَیْل أیضاً کلمه عذاب [ ولا یبنی منه ] أی

[شماره صفحه واقعی : 96]

ص: 1199

من هذا النوع [ فعل ] لأنّ الفعل اثقل من الاسم وهذا النوع أثقل من الأنواع المتقدّمه لما فیه من الابتداء بحرفین ثقیلین ولهذا لم یجیء ممّا هو أثقل أعنی ما یکون فاؤه وعینه واوین اسم ولا فعل.السابع: المعتلّ الفاء والعین واللّام

النوع [ السابع ] من الأنواع السبعه [ المعتلّ الفاء والعین واللّام ] وهو ما یکون فاؤه وعینه ولامه حروف علّه والقسمه تقتضی أن یکون تسعه أقسام ولم یجیء فی الکلام من هذا النوع إلّا مثالان.

[ وذلک واو ویاء لإسمی الحرفین ] وهما ووی فانّ الهمزه والیاء والجیم الی الآخر أسماء ومسمّیاتها : آ ب ج الی الآخر ، کالرجل والفرس قال الخلیل لاصحابه : کیف تنطقون بالجیم من جعفر ، فقالوا : جیم. قال : إنّما نطقتم بالاسم فلم تنطقوا بالمسؤول عنه وهو المسمّی وإنّما الجواب عنه ج لأنّه المسمّی ، وترکیب الیاء من الیاءات بالاتّفاق ویجعلون لامه همزه تخفیفاً.

وقال الاخفش : ألف الواو منقلبه من الواو وقیل من الیاء والأوّل أقرب لأنّ الواوی أکثر من الیائی فالحمل علی الأکثر أولی قلبت العین منهما ألفاً دون اللام کراهیّه اجتماع حرفی علّه متحرّکتین فی الأوّل.

فصلٌ فی المهموز

[ فصل ] فی بیان المهموز : وهو الّذی أحد حُروفه الاُصول همزه ، ولفظ المهموز مشعر بذلک وهو ثلاثه أنواع : لأنّ الهمزه إمّا فاء ویسمّی مهموز الفاء ، أو عین ویسمّی مهموز العین ، والأوسط أو لام ویسمّی مهموز اللام والعجز.

[ وحکم المهموز فی تصاریف فعله حکم الصّحیح لأنّ الهمزه حرف صحیح ] بدلیل قبولها الحرکات الثلاث بخلاف حروف العلّه یعنی انّ

[شماره صفحه واقعی : 97]

ص: 1200

تصاریف الفعل المهموز الخالی عن التضعیف وحروف العلّه کتصاریف الصحیح فإنّ لفظ المهمُوز إذا اُطلق یفهم منه الخالی عن التضعیف وحروف العلّه وإلّا فیقال المضاعف المهموز والاجوف المهموز ونحو ذلک.

والأولی أن یقال حکم المهموز فی تصاریف فعله حکم مماثله من غیر المهموز إن کان مضاعفاً فمضاعف وإن کان مثالاً فمثال الی غیر ذلک وإنّما جعل المهموز من غیر السّالم لما فیه من التّغییرات الّتی لیست فی السّالم وأیضاً کثیراً ما تقلب الهمزه حرف علّه [ لکنها ] أی الهمزه [ قد تخفّف إذا وقعت غیر أوّل ] أی غیر مبتدء بها فإنّها تخفّف إذا وقعت فی أوّل الکلمه إن لم تکن مبتدءً بها نحو : وامُرْ بالالف والأصل : وأمُرْ بالهمزه فالمراد بغیر الأوّل أن لا یکون فی أوّل الکلمه بل یتقدّم علیها شیء وإلّا لم تخفّف حینئذٍ لأنّ الإبتداء بحرف شدید مطلوب ألا تری زیادتها عند الوصل.

وأمّا حذف الهمزه من نحو : خُذْ والاصل ءُاْخُذْ فلیس من هذا الباب فإنّ الهمزه الوصل حذفها لازم عند فقد الإحتیاج الیها وإنّما تخفّف [ لأنّها حرف شدید من أقصی الحلق ] فتخفّف رفعاً لشدّتها وتخفیفها یکون بالقلب والحذف وغیرهما واستقصاء ذلک لا یلیق بهذا الکتاب فإنّه باب طویل الذیل ممتدّ السّبیل إذا تقرّر أن حکمه حکم الصّحیح.

[ فتقول : أمَلَ یأمُلُ کَنَصَر یَنْصُرُ ] فی سائر التصاریف والأمر [ أومل بقلب الهمزه ] التی هی فاء الفعل [ واواً ] فإنّ الأصل ءُاْمُلْ بهمزتین الاُولی للوصل والثانیه ألفاً فقلبت الثانیه واواً لسکونها وکون ما قبلها همزه مضمومه وذلک [ لأنّ الهمزتین إذا التقتا ] حال کونهما [ فی کلمه واحده ثانیتهما ساکنه وجب قلبها ] أی قلب الثانیه السّاکنه بجنس حرکه

[شماره صفحه واقعی : 98]

ص: 1201

ما قبلها أی بحرکه الهمزه الّتی قبلها طلباً للخفّه إذ لا یخفی ثقل ذلک وقوله ثانیتهما ساکنه جمله حالیّه وجاز خلوّها عن الواو لکونها عقیب حال غیر جمله کقوله : واللهُ یُبْقیکَ لَنا سالِماً بُرْداکَ تَبْجیلٌ وَتعظیمٌ ، فإن کانت حرکه ما قبلها فتحه تقلب بحرف الفتحه وهو الالف [ کامَنَ ] أصله أءْمَنَ قلبت الهمزه الثانیه الفاً [ و ] إن کانت ضمّه تقلب بحرف الضمّه وهو الواو نحو [ اُومِنَ ] مجهول أصله ءُاْمِنَ بهمزتین [ و ] إن کانت کسره تقلب بحرف الکسره وهی الیاء نحو [ ایماناً ] مصدر أمَنَ والأصل ءِاْماناً.

وإنّما قال : إذا التقتا لأنّ الهمزه السّاکنه الّتی ما قبلها حرف غیر همزه لا یجب قلبها بحرف حرکه ما قبلها بل یجوز نحو : رأس وبؤس ورِئم وقال فی کلمه واحده لأنّها لو کانَتا فی کلمتین لا یجب ذلک أیضاً بل یجوز نحو : یا فارئ ازر بالهمزه ویجوز بالواو وکذا قیاس الفتح والکسر لأنّ ذلک لم یبلغ مبلغ ما فی کلمه واحده لجواز انفکاکهما وقال ثانیتهما ساکنه لانّهما لو التقتا فی کلمه واحده ولم تکن الثانیه ساکنه فلها أحکام اُخر لا تلیق بهذا الکتاب وفیه نظر لأنّه ینتقض بنحو أئِمّه والأصل أءْمِمَه کأحْمِرَه فإنّه لم تقلب الثانیه الفاً کما مرّ فی أمن بل نقلت حرکه المیم الیها وقلبت یاء واُدغمت المیم فی المیم فقیل أیمّه ویمکن الجواب بأنّه شاذّ إذا عرفت هذا فنقول إذا قلبت الثانیه.

[ فإن کانت الهمزه الاُولی ] من الهمزتین المنقلبه ثانیتهما [ واواً أو یاءً همزه وصل تعود ] الهمزه [ الثانیه ] أی تصیر الهمزه المنقلبه واواً أو یاءً همزه خالصه [ عند الوصل ] أی وصل تلک الکلمه بکلمه ما قبلها یعنی عند سقوط همزه الوصل فی الدرج لأنّه یرتفع حینئذٍ التقاء الهمزتین ولا تبقی علّه القلب فتعود المنقلبه.

[شماره صفحه واقعی : 99]

ص: 1202

وقوله : الهمزه الثانیه المراد بها الواو والیاء لکن اُطلق علیهما الهمزه لکونها فی الأصل همزه ولصیرورتهما همزه ، ولأنّ قوله الاُولی یقتضی الثانیه قال فی مقابلته هذا ، ولو قال : تعود الثانیه بمعنی ترجع لکان أخصر وأوضح لکن لمّا أردفه بقوله همزه قلنا إنَّ عاد من الأفعال الناقصه بمعنی صارَ لیکون همزه خبره ولک أن تجعل همزه حالاً.

وهذا أسهل لکن قوله [ إذا انفتح ما قبلها ] أی ما قبل الثانیه بعد حذف همزه الوصل فیه نظر بل هو وهم محض لأنّ الهمزه الثانیه تعود عند سقوط همزه الوصل سواء انفتح ما قبلها أو انضمّ أو انکسر لزوال العلّه اعنی اجتماع الهمزتین مثال ما انفتح ما قبلها قوله تعالی : «إِلَی الْهُدَی ائْتِنَا» (1) الأصل : ایتِنا بالیاء فلّما سقط همزه الوصل عادت الهمزه المنقلبه.

ومثال ما انضمّ ما قبلها قوله تعالی : «وَمِنْهُم مَّن یَقُولُ ائْذَن لِّی» (2) والاصل : ایذَنْ لّی بیاء فلمّا سقط همزه الوصل اُعیدت الثانیه ومثال ما انکسر ما قبلها قوله تعالی : «فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ» (3) والاصل : اوتمن بالواو فعند سقوط الهمزه الاُولی عادت الثانیه ، وکذا فی المنقلبه واواً تقول فی : اومل یا زید اءمُلْ ویا قطام اءْمُلی باعاده الهمزه ولم یجیء ممّا تکون الاُولی همزه الوصل قلب الثانیه الفاً لانّ همزه الوصل لا تکون مفتوحه إلّا فی مواضع متعدّده معیّنه.

[ وحذفت الهمزه علی غیر قیاس من خُذْ وکُلْ ومُرْ ] یعنی أنّ القیاس یقتضی أن یکون الأمر من تأخذ وتأکل وتأمر ، اُوخُذْ واُوکُلْ واُومُرْ کَاُومُل لکنّهم لمّا اشتقّوا الأمر حذفوا الهمزه الأصلیّه [ لکثره الاستعمال ] ثمّ حذفت همزه الوصل لعدم الاحتیاج الیها لزوال الابتداء بالسّاکن وهذا حذف غیر قیاسی وفی نظم هذه الثلاثه فی سِلکٍ واحد تسامح لأنّ هذا

[شماره صفحه واقعی : 100]

ص: 1203

---

1- الانعام : ٧١.

2- التوبه : ٤٩.

3- البقره : ٢٨٣.

الحذف واجب فی خذ وکُلْ بخلاف مُرْ لانّهما اکثر استعمالاً.

[ وقد یجیء أومر علی الأصل عند الوصل کقوله تعالی : وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاهِ ] أصله اُومُرْ حذفت همزه الوصل واُعیدت الثانیه فقیل وامر وهذا افصح من مُرْ لزوال الثقل بحذف همزه الوصل وجاء فی الحدیث : فَمُر برأس التمثال ، ومُرْ بالستر ، ومُرْ براس الکلب [ وأزَرَ ] أی عاوَنَ [ یَأزِرُ وَهَنَاءَ یَهْنِأُ کَضَرَبَ یَضْرِبُ ] بلا فرق والتخفیف علی القیاس المذکور والأمر من تَأْزِرُ إیزِرْ کاضْرِبْ أصله إءْزِرْ قلبت الثانیه یاءً کما فی إیمان وخصّصه بالذکر لما فیه من قلب لیس فی هَنَأَ وأدُبَ یَأْدُبُ کَکَرُمَ یَکْرُمُ والأمر اُودُبْ والأصل اُءدُْبْ قلبت الثانیه واواً ولذا ذکره.

[ وسَألَ یَسْألُ کَمَنَعَ یَمْنَعُ ] والأمر [ اِسْألْ ] کامنع ذکره وإن لم یکن فیه تغییر تفریعاً له علی تَسْأل کتفریع سَلْ علی تسال کما قال ویجوز فی سأل یسأل اِسْأل سال یسال سَلْ بقلب الهمزه الفاً ولیس بقیاس مستمرّ ولمّا فعل ذلک فی الامر استغنی عن همزه الوصل وحذفت الالف لإلتقاء السّاکنین فقیل : سل وفی قراءه السبعه سالَ سائلُ بالالف.

وقیل : هو أجوف واویّ مثل : خاف یخاف ، وقیل : یائیّ مثل : هابَ یَهابُ فإن قلت : لِمَ لم یبقوا همزه الوصل لعدم الاعتداد بحرکه السین لکونها عارضه کما قالوا فی الأمر من : تَجْأرُ وتَرأفُ إجْأرْ وإرْأفْ ، ثمّ نقل حرکه الهمزه الی ما قبلها وحذفوها ، ثمّ أبقوا همزه الوصل فقالوا : إجَر وإرَف لعدم الاعتداد بالحرکه العارضیّه قلت : لأنّ سل أکثر استعمالاً فاحبّوا فیه التّخفیف بحیث یمکن بخلاف ذلک أو قلت : إنّ سل مشتق من تَسال بالالف فحذف حرف المضارعه وأسکن الآخر ثمّ حذف الالف لإلتقاء السّاکنین فبقی سل ولیس کذلک اجر وارف فانّ التخفیف انّما هو فی الأمر دون المضارع.

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 1204

[ وابَ ] أی رَجَعَ [ یَؤبُ اُب وَساء یَسُوءُ سُوء ، کصانَ یَصُونَ صُنْ ، وجاء یجیء جِئ ، ککالَ یکیلُ کِلْ ] کما تقدّم فی باع یبیع یقال : کالَ الزَّنْد إذا لم یخرجْ ناره [ فهو ساءٍ ] فی اسم الفاعل من ساءٍ [ وجاءٍ ] فیه من جاء وذکر ذلک لأنّه لیس مثل صائن وبائع ، ولأنّ فی إعلاله بحثاً وهو أنّ الأصل ساوءٌ وجایءٌ قلبت الواو والیاء همزه کما فی : صائن وبائع فقیل : ساءِءٌ وجاءِءٌ بهمزتین ، ثمّ قلبت الهمزه الثانیه یاء لإنکسار ما قبلها کما فی أیّمه فقیل : ساءِیٌ وجاءِیٌ ، ثمّ أعلّا إعلال غازٍ ورامٍ فقیل : ساءٍ وجاءٍ علی وزن فاعٍ هذا قول سیبویه ، وقال الخلیل : أصلها ساوِءٌ وجایءٌ نقلت العین الی موضع اللام ، واللام الی موضع العین فقیل ساءِوٌ وجاءِیٌ والوزن فالع ، ثمّ أعلّ إعلال غازٍ ورامٍ فقیل : ساءٍ وجاءٍ والوزن فالٍ.

ورجّح قول الخلیل بقلّه التغییر لما فی قول سیبویه من إعلالین لیسا فیه ، وهما قلب العین همزه ، وقلب اللام یاءً ، وقلب المکانی قد ثبت فی کلامهم کثیراً مع عدم الإحتیاج الیه کشاک وناء یناء والأصل : نائی ینائی وایس یایسٌ والأصل : یئس یَیْأَس ونحو ذلک ، وهاهنا قد احتیج الیه لإجتماع الهمزتین.

وقال ابن حاجب : قول سیبویه أقیس ، وما ذکره الخلیل لا یقوم علیه دلیل وهو جارٍ علی قیاس کلامهم والقلب لیس بقیاس [ واَسا ] أی داوی [ یأسُو کَدعا یَدْعُو وأَتی یَأتی کَرمی یَرْمی ].

والأمر [ إیتِ ] أصله إِئت قلبت الثانیه یاءً کإیمان ، ولذا ذکره [ ومنهم ] أی ومن العرب [ مَنْ ] یحذف الهمزه الثانیه ، ثمّ یستغنی عن همزه الوصل [ ویقول تِ ] یا رجل کقِ ، وفی الوقف قِهْ [ تشبیهاً له بخذ ] کما مرّ [ ووأی ] أی وَعَدَ [ یإی کوقی یقی قِ ].

وأصل یَإی یَوْئِیُ حذفت الواو کَیقی ولا فائده فی ذکر الأمر فإنّ

[شماره صفحه واقعی : 102]

ص: 1205

المصنّف لا یذکر شیئاً من التصاریف غیر الماضی والمضارع إلّا وفیه أمر زائد لیس فی المشبّه به وأوی یَأوِی أیّاً کَشَوی یَشْوی شَیّاً ، وأصل أیّاً أوْیاً ولا فائده فی ذکره إذ لیس فیه أمر زائد.

وکان فائدته إنّه قال حکمه فی التصاریف حکم شوی یشوی والمصدر لیس من التصاریف فلم یعلم أنّ مصدره أیضاً کمصدره فی الإعلال فأشار الیه بقوله أیّاً والأمر من تاوی إیوِ کَإشْوِ من تَشْوی والأصل اءْوِ وقلبت الثانیه یاء ولذا ذکره ، ولا یخفی علیک أنّ الیاء فی ایت وایزر وإیو نحو ذلک یصیر همزه عند سقوط همزه الوصل فی الدرج کما تقدّم ومنه قوله تعالی : «فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ» (1) وهُوَ فعل جماعه الذکور وتقول : إیوِ ایوِیا ایوُوا اصله إءْوُوا بهمزتین وواوین فلمّا اتّصل به الفاء سقطت همزه الوصل وعادت الهمزه المنقلبه فصار فَأووا وقس علی هذا.

[ ونأی ] أی بَعُدَ یَنْأی کرعی یرعی وانأَ کِإرْعَ وعلیک بالتدبّر فی هذه الأبحاث ومقایستها بما تقدّم فی المعتلّات وبما مرّ من الإعلالات عند التأکید وغیره ولا اظنّها تخفی علیک إن اَتْقَنْتَ ما تقدّم وإلّا فالإعاده مع تادیتها الی الاطاله لا تفیدک.

[ وهکذا قیاس رأی یرأی ] أی قیاس یری ان یکون کَینْأی ویَرْعی لأنّه من بابهما [ لکنّ العرب قد إجتمعت علی حذف الهمزه ] الّتی هی عین الفعل [ من مضارعه ] أی مضارع رأی والأولی ظاهراً أن یقول علی حذف الهمزه منه لأنّ بحثه انّما هو فی یَری وهو مضارع وإنّما عدل عنه الی ذلک لئلّا یتوهّم أنّ الحذف مخصوص بیری فعلم من عبارته أنّ الحذف جار فی المضارع مطلقاً فافهم [ فقالوا یَری یَریَانِ یَرَوْنَ الخ ] والأصل یَرْأی نقلت حرکه الهمزه الی ما قبلها وحذف الهمزه فقیل یری

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 1206

---

1- الکهف : ١٦.

وهذا حذف یستلزم تخفیفاً لأنّه کثر استعمال ذلک لا یقال یَرْأی أصلاً إلّا فی ضروره الشعر کقوله :

اَلم تَرَ ما لا قَیْتَ والدّهْر اَعْصُر***ومن یَتَمَلَّ العیْشَ یرأی ویَسْمَعُ

والقیاس یری وکقوله :

اُری عینیّی ما لَمْ ترأیاه*** کلانا عالمٌ بالتُّرُّهْاتِ

وقد حذف الشاعر الهمزه من ماضیه ایضاً فقال :

صاحَ هَلْ رَیْتَ أو سَمِعْتَ براعٍ*** رَدّ فی الضرع ما قَری فی الحِلاب

والقیاس رأیت بالهمزه ولم یلزم الحذف فی یَنْأی لأنّه لم یکثر کثره یری.

[ واتّفق فی خطاب المؤنّث لفظ الواحده والجمع ] لأنّک تقول تَرَیْن یا امرأه وترین یا نسوه [ لکن وزن ] ترین [ الواحده تفین ] بحذف العین واللام لأنّ أصله : تَرْأیینَ کتَرْضَیینَ حذفت الهمزه ثمّ قلبت الیاء الفاً وحذف الالف فبقی تَرَیْنَ بحذف العین واللام [ و ] وزن [ الجمع تَفَلْنَ ] لأنّ أصله تَرْأیْنَ کتَرْضَیْنَ حذفت الهمزه لما ذکرنا فَبَقی تَرَیْن بإثبات الفاء واللام والیاء هاهنا لام الفعل وفی الواحده ضمیر الفاعل.

[ فإذا أمَرْت منه ] أی إذا بَنَیْتَ الأمر من تَری [ فَقُلْت علی الأصل إرْءَ کإرْعَ ] لأنّه من تَرْأی حذفت حرف المضارعه ولام الفعل واُتِیَ بهمزه الوصل مکسوره فقیل إرءَ وتصریفه کتصریف إرْضَ وفی عبارته حزازه لأنّ الجزاء إذا کان ماضیاً بغیر قد لم یجز دخول الفاء فیه فحقّها أن یقول إذا أَمَرْتَ منه قلت کما هو فی بعض النّسخ وکان هذا سهو من الکاتب فحینئذٍ لا بدّ من تقدیر قد لیصحّ [ و ] قلت [ علی ] تقدیر [ الحذف رَ ] من تری بحذف حرف المضارعه واللام والوزن

[ ویلزمه الهاء فی الوقف ] کما ذکره فی قه [ فتقول رَه رَیا رَوا ] أصله رَیُوا [ رَیْ ] أصله رَیی [ رَیا رَینَ ] والرّاء فی الجمیع مفتوحه إذ لا داعی

[شماره صفحه واقعی : 104]

ص: 1207

الی العدول عنه [ وبالتأکید رَیَنَّ ] باعاده اللام المحذوفه کما مرّ فی أغزونّ [ ریانِّ رَوُنَّ ] بضمّ الواو دونَ الحذف کما فی اغزنّ لأنّه لا ضمّه هاهنا تدلّ علیه لأنّ ما قبله مفتوح [ رَیِنّ ] بکسر یاء الضمیر دون الحذف کذلک [ رَیانِّ رَیْنانِّ ] وبالخفیفه رَیَنْ رَوُنْ رَیِنْ [ فهو راءٍ ] فی اسم الفاعل أصله رائی أعلّ إعلال رامٍ [ رائیانِ ] فی التّثنیه [ راءُوْنَ ] فی الجمع أصله رائیُون نقلت ضمّه الیاء الی الهمزه وحذفت الیاء ووزنه فاعون وهو [ کراعٍ راعِیان راعُون وذاک مَرْئیّ کَمرعیّ ] فی اسم المفعول أصله مَرْؤیٌ قلبت الواو یاءً واُدغمت وکسر ما قبلها کما مرّ فی مَرْمیٌّ.

[ وبناء افعل ] منه أی من رَأی [ مخالف لاخواته ایضاً ] یعنی کما کان یری مخالفاً لاخواته من نحو : یَنأی فی التزام حذف الهمزه منه دون الاخوات کذلک بناء باب الافعال مطلقاً سواء کان ماضیاً أو مضارعاً أو أمراً أو غیر ذلک مخالف لاخواته من نحو : أنأی فی التزام حذف الهمزه منه دون الاخوات وذلک لکثره الاستعمال فتقول : أری فی الماضی أصله أرْی کأعطی نقلت حرکه الهمزه الی الراء وحذفت الهمزه وکذا [ أرَیا أرَوْ أرَتْ أرَتا أرَیْنَ الخ ].

[ یُری ] فی المضارع اصله یُرْئی کیعطی نقلت حرکه الهمزه الی الرّاء وحذفت الهمزه وکذا یُریانِ یُرُونَ والأصل : یرئیونَ فوزنه یفون تری تریان یُرینَ والأصل : یرئین والوزن یفعلن.

[ إرائه ] فی المصدر والأصل إرأیاً علی وزن افعالا قلبت الیاء همزه لوقوعها بعد الالف الزائده فصار إراءاً نقلت حرکه الهمزه الی الراء وحذفت الهمزه کما فی الفعل وعوّضت التاء عن الهمزه کما عوّضت عن الواو فی إقامه فقیل إرائه.

[ و ] یجوز أن تقول [ إراءً ] بلا تعویض لانّ ذلک لیس مثل إقامه لأنّها

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 1208

لم تحذف من فعل إقامه بخلاف ذلک فلمّا حذف من اقامه ولم یحذف من فعله التزموا التعویض فی الأکثر وهاهنا حذفت فی المصدر ما حذف فی فعله فلم یحتجّ الی لزوم التّعویض فجوّزوا إراءً کثیراً شائعاً [ و ] تقول [ إرایَهً ] بالیاء أیضاً لأنّها إنّما تقلب همزه إذا وقعت طرفاً ، ومن قلب نظر الی أنّ التاء حکمها حکم کلمه اُخری فکأنّها متطرّفه.

[ فهو مُرٍ ] فی اسم الفاعل أصله مُرئِیٌ حذفت الهمزه کما ذکرو أعلّ إعلال رامٍ فقیل مُرٍ علی وزن مُفٍ [ مُرِیان ] أصله مُرْئیان [ مُرون ] أصله مُرئیون وأرَتْ فی فعل الواحده المخاطبه أصله أرأیت کأعطیت حذفت الهمزه کما تقدّم وقلبت الیاء الفاً وحذفت فقیل أرَت علی وزن أفَتْ فهی [ مُریه ] فی اسم الفاعل من المؤنّث أصله مرایه [ مریَتان ] أصله مریتان [ مُرِیاتٌ ] أصله مُرئیات.

[ وذاک مُریً ] فی اسم المفعول أصله مُرای حذفت الهمزه کما تقدّم وقلبت الیاء الفاً ثمّ حذفت لالتقاء السّاکنین بینها وبین التنوین فوزنه مفاً وتقول فی اسم الفاعل جاءنی مرٍ ومَرَرْتُ بِمُرٍ بالحذف ورایت مریاً بالاثبات لخفّه الفتحه وهاهنا أعنی فی اسم المفعول تقول جائنی مُریً ورایت مُریً ومررت بمریً بالحذف فی الجمیع لبقاء العلّه اعنی التحرّک وانفتاح ما قبلها.

[ وتقول فی تثنیه اسم المفعول [ مُرَیانِ ] بفتح الراء ولم تقلب الیاء الفاً لانّ الف التثنیه یقتضی فتح ما قبلها البتّه ولو قلبت وحذفت فقلت مران لزم الالتباس عند الاضافه نحو : مرا زید وفی الجمع [ مُرَوْنَ ] بفتح الراء أصله مرئیون حذفت الهمزه کما تقدّم قلبت الیاء الفاً وحذفت [ مُراه ] فی المؤنّث أصله مُریَه قلبت الیاء الفاً [ مراتان ] أصله مرئیتان [ مُرَیاتٌ ] بفتح الراء أصله مرأیات ولم یقلب الیاء الفاً لئلا یلتبس

[شماره صفحه واقعی : 106]

ص: 1209

بالواحده [ و ] تقول.

[ فی الامر منه اَرِ ] بناءً علی الأصل المرفوض وهو من تأری حذفت حرف المضارعه واللام فبقی [ أرِیا أرُوا ] أصله أرِیُوا نقلت ضمّه الیاء الی ما قبلها [ أری ] أصله أرْیی نقلت کسره الیاء فحذفت والوزن أفو وأفی [ أرِیا أرینَ ] علی وزن أفِلْنَ فالیاء هو اللّام بخلاف الواحده فإنّها فیها ضمیر وبالتأکید [ اَریَنَّ ] باعاده اللام کاغْزُوَنَّ [ أریانَّ أرُنَّ ] بحذف الواو لدلاله الضمّه علیها أَرِنَّ بحذف الیاء لدلاله الکسره علیها [ أریانِّ أرینانِّ وبالنّهی ] أی وفی النّهی [ لا تُرِ لا تُریانِ لا تُروا ] لا تُری لا تُریا لا ترینّ … الخ [ وَبالتاکید لا یُرِیَنَّ لا یُرِیانِّ لا یُرُنَّ لا تُرِیَنَّ لا تُرِیانِّ لا یُرینانِّ ].

وکل ذلک ظاهر کما عرفت فیما تقدّم من حذف اللام فی لا تَرَ لا تَرَوا لا تری والاثبات فی البواقی والاعاده فی الواحد وحذف واو الضمیر ویاؤه عند التاکید فتامّل. فإنّی ذکرت کثیراً ممّا یستغنی عنه تسهیلاً علی المستفیدین.

واعلم : إنّ ما ترک المصنّف من المجرّد أنّ المنشعبات حکمها أیضاً حکم غیر المهموز إلّا أنّ الهمزه قد تخفّف علی حَسَب المقتضی وفیما ذکرنا ارشاد.

[ وتقول فی افتعل من المهموز الفاء إیتالَ ] أی أصلح [ کاختار وإیتلی ] أی قصر [ کإقتضی ] والأصل ءِأْتالَ وإِئْتَلی قلبت الثانیه یاءً کما فی إیمان وخصّص هذا بالذکر لئلّا یتوهّم أنّه لمّا قلبت الهمزه یاءً صار مثل إیتَسَرَ فیجوز قلب الیاء تاءً وإدغام التاء فی التاء کاتّعد واتّسر فقال : تقول : إیتالَ کاختار ، وإیتَلی کاقتضی من غیر إدغام لا کاتّعد واتّسر بالإدغام لأنّ الیاء هاهنا عارضه غیر مستمرّه ویحذف فی أکثر المواضع أعنی حذف همزه الوصل فی الدرج وقول من قال : إتّزر فی إیتَزَرَ خطأ وامّا إتَّخَذَ فَلَیْسَ

[شماره صفحه واقعی : 107]

ص: 1210

من اخذ بل من تخذ بمعنی اخذ فلذلک ادغم وإلّا لوجب أن یقال : ایتَخَذَ هذا آخر الکلام فی المهموز فلنشرع فی الفصل الّذی به نختم الفصول وهو.

فصلٌ فی اسمی الزمان و المکان

[ فصل فی بناء اسمی الزمان والمکان وهو ] اسم وضع لمکان أو زمان باعتبار وقوع الفعل فیه مطلقاً من غیر تقیید بشخص أو زمان وهو من الألفاظ المشترکه مثلاً : المَجْلِس یصلح لمکان الجلوس وزمانه فنقول فی بناء اسم الزمان والمکان [ من یَفْعِل بکسر العین علی مَفْعِل مکسور العین ] للتوافق [ کالمجلس ] فی السّالم [ والمبیت ] فی غیر السّالم أصله مَبْیِتٌ نقلت کسره الیاء الی ما قبله.

[ و ] هو [ من یفعل بفتح العین وضمّها علی مفعل بالفتح ] أمّا فی مفتوح العین فللتّوافق وأمّا فی المضموم فلتعذّر الضّمّ لرفضهم مفعلا فی الکلام إلّا مکرما ومعونا ویرجّح الفتح علی الکسر للخفّه [ کالمذهَب ] من یذهب بالفتح [ والمقتل ] من یقتل بالضمّ [ والمشرب ] من یشرب بالفتح لکن من باب علم یعلم [ والمقام ] من یقوم أجوف والأصل مَقْوَم أعلّ إعلال أقام ولمّا کان هاهنا مظنّه اعتراض بأنّا نجد اسماء من یفعل بالفتح والضّمّ علی مفعل بالکسر أشار الی جوابه بقوله [ وشذّ المسجِد والمشرِق والمغرِب والمطلِع والمجزِر ] لمکان نحر الإبل [ والمرفق ] مکان الرّفق [ والمفرِق ] مکان الفرق ومنه مفرق الرّأس [ والمسکن ] مکان السّکون [ والمنسِک ] مکان العباده [ والمنبت ] مکان النّبات [ والمسقِط ] مکان السّقوط ومنه مسقط الرّأس یعنی أنّ هذه الکلمات کلّها جاءت مکسوره العین علی خلاف القیاس.

[ والقیاس الفتح لأنّ المجزر مفتوح العین والبواقی من مضمومه

[شماره صفحه واقعی : 108]

ص: 1211

[ وحکی الفتح فی بعضها ] أی فتح العین فی بعض هذه الکلمات المذکوره علی ما هو القیاس وهو المسجَد والمسکَن والمطلَع.

[ واُجیز الفتح کلّها ] علی القیاس لکن لم یحک فی الجمیع ، قال ابن السکّیت فی إصلاح المنطق : الفتح فی کلّها جائز ولم یسمع فی الکلّ [ هذا ] أی الّذی ذکرنا إنّما یکون [ إذا کان الفعل صحیح الفاء واللام وأمّا غیره ] أی غیر صحیح الفاء واللام : [ فمن المعتلّ الفاء ] اسم الزمان والمکان [ مکسور ] عینه [ أبدا کالمَوْضِع والمَوْعِد ] لأنّ الکسر هاهنا أسهل بشهاده الوجدان ، قال ابن السکیت وزعم الکسائی : إنّه سمع مَوحَلاً بالفتح ، وسمع الفرّاء موضعاً بالفتح ، قال الشاعر علی ما رواه الکسائی :

فَأصْبَحَ العین رُکُوداً عَلَی*** الأوْشانِ إن یَرْسَخْنَ فی الْمَوْحَلِ

ونحو ذلک شاذّ.

[ ومن المعتلّ اللام ] اسم الزمان والمکان [ مفتوح ] عینه [ أبداً ] سواء کان الفعل مفتوح العین أو مضمومه أو مکسوره واویّاً أو یائیّاً قلبت اللام الفاً [ کالمأوی والمَرْمی ] مثّل بمثالین تنبیهاً علی أنّ الحکم واحد فیما عینه أیضاً حرف علّه وفیما لیس کذلک وروی مأوی الإبل ومأقی العین بالکسر فیهما ولی هاهنا نظر لانّهم یقولون معتلّ الفاء یکسر أبداً ومعتلّ اللام یفتح أبداً فلا یعلم أنّ المعتلّ الفاء واللام کیف حکمه ایفتح أم یکسر وکثیراً ما تردّدت فی ذلک حتّی وجدت فی تصانیف بعض المتاخّرین بانّه مفتوح العین کالنّاقص نحو موقی بفتح القاف.

وفی کلام صاحب المفتاح أیضاً ایماء الی ذلک [ وقد یدخل علی بعضها تاء التأنیث ] إمّا للمبالغه أو لإراده البقعه وذلک مقصور علی السماع [ کالمظنّه ] للمکان الّذی یظنّ أنّ الشیء فیه [ والمقبره ] بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 109]

ص: 1212

للموضع الّذی یقبر فیه المیّت [ والمشرقه ] للموضع الذی یشرق فیه الشمس [ وشذ المقبُره والمشرُقه بالضمّ لأنّ القیاس الفتح لکونهما من یفعُل مضموم العین قیل : إنّما یکون شاذاً إذا اُرید به مکان الفعل ولیس کذلک فإنّ المراد هنا المکان المخصوص ، قال ابن الحاجب : وأمّا ما جاء علی مَفْعُل بضمّ العین فاسماء غیر جاریه علی الفعل لکنّها بمنزله قاروره وشبهها ، وقال بعض المحقّقین : انّ ما جاء علی مفعله بالضمّ یراد أنّها موضوعه لذلک ومتّخذه له فالمقبره بالفتح مکان الفعل وبالضمّ البقعه الّتی من شأنها أن یقبر فیها أی الّتی هی المتّخذه لذلک ، وکذلک المشرقه للموضع الّذی یشرق فیه الشمس المهیّأ لذلک فنحو ذلک لم یذهب به مذهب الفعل وجعل خروج صیغَته عن صیغه الجاری علی الفعل دلیلاً عَلی اختلاف معناه ، وکان ینبغی أن ینبّه علی أنّ المظنّه أیضاً شاذّ لأنّها بالکسر.

والقیاس الفتح لأنّها من یظنّ بالضّمّ [ و ] بناء اسمی الزمان والمکان [ ممّا زاد علی الثلاثه ] ثلاثیّاً مزیداً فیه کان أو رباعیّاً مزیداً فیه أو مجرّداً [ کاسم المفعول ] لأنّ لفظ اسم المفعول أخفّ لفتح ما قبل الآخر ولأنّه مفعول فیه فی المعنی فیکون لفظ الموضوع له أقیس [ کالمُدخَل والمُقام ] والمُدحرج والمُنطلق والمُستخرج والمُحْرنجم ، قال الشاعر : مُحْرَنْجَم الجامِل والنوی

ولمّا کان هاهنا موضع بحث یناسب اسم المکان أشار إلیه بقوله.

[ وإذا کثر الشیء بالمکان قیل فیه مَفْعَله ] بفتح المیم والعین واللام وسکون الفاء مبنیّه [ من الثلاثی المجرّد ] أی إذا کان الاسم مجرّداً یبنی وإن کان مزیداً فیه ردّ الی المجرّد ویبنی [ فیقال : أرْض مَسْبَعَه ] أی کثیره السبع [ ومَأْسَدَه ] أی کثیره الاسد [ ومَذْئَبه ] أی کثیره الذئب من المجرّد

[شماره صفحه واقعی : 110]

ص: 1213

[ ومَبْطَخَه ] ای کثیره البطّیخ [ ومَقْثأه ] أی کثیره القثّاء من المزید فیه حذفت احدی الطاءین والیاء من بطّیخ واحدی التاءین والالف من القِثّاء ووجدت فی بعض النسخ مَطْبَخَه بتقدیم الطاء علی الباء وهو سهو لکن توجیهها أن یکون من الطبیخ.

قال فی دیوان الادب : الطّبیخ لغه فی البطّیخ وهی لغه أهل الحجاز ، وفی حدیث عائشه : إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله یأکل الطّبیخ بالرطب. وإن کان غیر الثلاثی سواء کان رباعیّاً مجرّداً کثعلب أو مزیداً فیه کعصفور أو خماسیّاً کذلک کجحمرش وعضرفوط فلا یبنی منه ذلک للثّقل بل یقال کثیر الثعلب والعُصفور الی غیر ذلک وممّا یناسب هذا الموضع اسم الاله فنقول : [ وأمّا اسم الآله فهو ] أی الآله [ ما یعالج به الفاعِل المفعول لوصول الأثر الیه أی المفعول مثلاً المِنْحت ما یعالج به النجّار الخشب لوصول الأثر الی الخشب ، وقوله : وهو راجع الی اسم الآله وان کان مؤنثاً لأنّ ما یعالج … الخ عباره عنها وهو مذکّر فیجوز أن یقال الآله : هی ما وهو ما ولا یجوز ان یکون راجعاً الی اسم الآله لأنّ التعریف إنّما یصدق علی الآله لا علی اسمها إلّا علی تقدیر مضاف محذوف أی اسم الآله اسم ما یعالج به.

ولیس بصحیح أیضاً لأنّه یدخل القدوم وأمثاله ولیس باسم الآله فی الاصطلاح وقد علم من تعریف الآله أنّها إنّما تکون للافعال العلاجیّه ولا تکون للافعال اللّازمه إذ لا مفعول لها [ فیجیء ] جواب أمّا إی اسم الآله فیجیء [ علی ] مثال [ مِحْلَب ] أی علی مِفْعَل [ و ] مثال [ مِکْسَحَه ] أی علی مِفْعَله بالحاق التاء ویقتصر ذلک علی السماع [ و ] مثال [ مفتاح ]

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 1214

ای علی مفعال وانّما قال کذلک لئلّا یحتاج الی التمثیل [ ومِصْفاه ] هی ایضاً علی وزن مِکْسَحه لأنّ أصلها مِصْفَوه قلبت الواو الفا لکن ذکرها لئلّا یتوهّم خروجها حیث لم تکن علی وزن مِکْسَحه ظاهراً.

[ وقالوا مِرقاه ] بکسر المیم [ علی هذا ] أی أنّها اسم الآله کمِصْفاه لأنّه اسم لما یرتقی به أی یصعد وهو السّلّم وإنّما ذکرها لأنّ فیها بحثاً وهو انّها جاءت بفتح المیم وهو لیس من صیغ اسم الآله ومعناهما واحد فقال : [ ومَن فتح المیم ] وقال المَرقاه [ أراد المکان ] أی مکان الرّقی دون الآله ، وقال ابن سکیت وقالو : مِطْهَرَه وَمَطْهَرَه ومِرقاه ومِسْقاه ومَسقاه فمن کَسَرها شبّهها بالآله الّتی یعمل بها ومن فتحها قال هذا موضع یجعل فیه فجعله مخالفاً لاسم الآله بفتح المیم.

وتحقیق هذا الکلام أنّ المرقاه والمسقاه والمطهره لها اعتباران : أحدهما : إنّها أمکنه فإنّ السُّلّم مکان الرقی من حیث إنّ الراقی فیه. والآخر : إنّها آله لأنّ السُّلّم آله الرقی ، فمن نظر الی الأوّل فتح المیم ، ومن نظر الی الثانی کَسَرها ، فإنّ المکسور والمفتوح إنّما یقالان لشیء واحد لکن النظر مختلف فافهم. ولما قال : إنّ صیغ الآله هذه المذکورات وقد جاءت اسماء آلات مضمومه المیم والعین فأشار الیها بقوله [ وشذّ مُدهن ] للاناء الّذی جعل فیه الدهن [ ومُسْعُط ] الّذی یجعل فیه السعوط [ ومُدْقّ ] لما یدقّ به [ ومنخل ] لما ینخل به [ ومُکْحُلَه ] للاناء الّذی یجعل فیه الکحل [ ومُحْرُضَه ] للّذی جَعَل فیه الأشنان حال کونها [ مضمومه المیم والعین ].

والقیاس کسر المیم وفتح العین وفیه نظر لأنّها لیست باسم الآله الّتی یبحث عنه بل هی اسماء موضوعه لآلات مخصوصه فلا وجه للشذوذ

[شماره صفحه واقعی : 112]

ص: 1215

وقال سیبویه : لم یذهبوا بها مذهب الفعل ولکنّها جعلت اسماء لهذه الاوعیه إلّا المنخل والمدقّ فانّهما من اسماء الآله فیصّح أن یقال إنّهما من الشّواذ [ وجاء مدقّ ومدقّه ] بکسر المیم وفتح العین [ علی القیاس ].

هذا [ تنبیهٌ ] علی کیفیّه بناء المرّه وهی المصدر الّذی قصد به الی الواحد من مرّات الفعل باعتبار حقیقه الفعل لا باعتبار خصوصیّه نوع.

[ المرّه من مصدر الثلاثی المجرّد ] تکون [ علی فَعْلَه بالفتح تقول ضَرَبت ضَرْبَهً ] فی السالم [ وقُمْتُ قَوْمَهً ] فی غیر السّالم أی ضرباً واحداً وقیاماً واحداً ، وقد شذّ علی ذلک أتَیْتُهُ إتْیانَهً ولَقیْتهُ لِقاءَهً والقیاس أتیهً ولقیهً [ و ] المرّه [ فیما زاد ] علی الثلاثه رباعیّاً کان أو ثلاثیّا مزیداً فیه یحصل [ بزیاده الهاء ] هی تاء التانیث الموقوف علیها هاء فی آخر المصدر [ کالإعطاءه والانطلاقه ] والاستخراجه والتدحرجه.

وهذا هو الحکم فی الثلاثی المجرّد والمزید فیه والرباعی کلّها [ إلّا ما فیه تاء التأنیث منهما ] أی من الثلاثی والرباعی فإنّه إن کان فیه تاء التأنیث [ فالوصف بالواحده ] واجب [ کقولک رحمته رحمه واحده ودحرجته دحرجه واحده ] وقاتلْتُهُ مُقاتَلهً واحِدَه واطْمَأنَنْتُهُ طُمَأنینهً واحده والمصادر الّتی فیه تاء التأنیث قیاسیّ وسماعیّ.

فالقیاسیّ : مصدر فَعْلَلَ وفاعل مطلقاً ومصدر فعّل ناقصاً ومصدر اَفْعَلَ واستَفْعَلَ اجوفین ، والسماعیّ نحو : رَحْمَه ونشده وکُدْره وعلیک بالسّماع و یبنی منه أیضاً ما یدلّ علی نوع من أنواع الفعل نحو : ضَرَبْتُ ضِرْبَهً أی نوعاً من الضرب ، وجَلَسْتُ جلْسَهً أی نوعاً من الجلوس فاشار الیه بقوله.

[ والفِعْله بالکسر ] أی بکسر الفاء [ للنّوع من الفعل تقول هو حَسَن الطعمه والجلسه ] أی حسن النوع من الطعم والجلوس ، قال المصنّف فی شرح الهادی : المراد بالنوع الحاله الّتی کان علیها الفاعل تقول هو حَسَن

[شماره صفحه واقعی : 113]

ص: 1216

الرّکبه اذا کان رکوبه حسناً یعنی ذلک عاده له فی الرّکوب وهو حسن الجلسه یعنی أنّ ذلک لمّا کان موجوداً منه صار حاله له ، ومثله العذره لحاله وقت الاعتذار ، والقتله للحاله الّتی قتل علیها ، والمیته للحاله الّتی مات علیها هذا فی الثلاثی المجرّد الّذی لا تاء فیه.

وامّا غیره،فالنوع منه کالمرّه بلا فرق فی اللفظ والفارق القرائن الخارجه تقول : رحمته رحمه واحده للمرّه ورحمه لطیفه ونحوها للنوع ، وکذا دحرجه واحده ودحرجه لطیفه ونحوها ، وانطلاقه واحده للمرّه وحسنه أو قبیحه أو غیرهما للنوع ، وکذا البواقی ولیکن هذا آخر الکلام ، والحَمدُ لله ربّ العالمین.

هذا تمام الشّرح للتّصریف.

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 1217