القواعد النحویه
اشارۀ
عنوان و نام پدیدآور : القواعد النحویه/ قاسم الحسینی الخراسانی، محمود الملکی الاصفهانی؛ الاعدادالمرکز للخدمه التحقیقیه المیهن.
مشخصات نشر : قم : الحوزه العلمیه بقم، مدیریه العامه، مکتب التخطیط و اعدادالمناهج الدراسیه، 1427ق.= 1385.
مشخصات ظاهری :312 ص.
موضوع : زبان عربی — نحو
شماره کتابشناسی ملی : م85-24942
توضیح : «القواعد النحویه»، از آثار ارزنده استادان ادبیات عربی، حجج اسلام سید قاسم حسینی خراسانی و محمود ملکی اصفهانی است که در آن، یک دوره قواعد و مسائل نحوی با بیانی رسا و دقیق به صورت آموزشی و همراه با تمرینات کافی با استفاده از آیات و روایات و ادعیه توضیح داده شده است.
این اثر برای دانش جویان علوم اسلامی است که در برنامه رایج در حوزه علمیه قم درس نحو (1)؛ یعنی کتاب« هدایه» و« صمدیه» را خوانده اند و سطح علمی این کتاب اجازه می دهد که جای گزین کتاب «البهجه المرضیه» و «شرح ابن عقیل» شود.
همه مثال هایی که در این کتاب آمده، از آیات قرآن کریم و احادیث شریف و اشعار پُرمعنایی انتخاب شده که به طور معمول در ادبیات عربی به آن استشهاد می شود، ولی تمرینات از آیات و روایات و ادعیه گزینش شده تا از سویی دانش جویان از بُعد ادبی اش بهره ببرند و از دیگر سو، با یاری الهی، بُعد معنوی اش روح آنان را پُرنور و مستفیض سازد.
ص: 1
اشاره
[شماره صفحه واقعی : 1]
ص: 591
[شماره صفحه واقعی : 2]
ص: 592
[شماره صفحه واقعی : 3]
ص: 593
[شماره صفحه واقعی : 4]
ص: 594
کلمه المکتب
الحمد لله کما هو أهله ، الّذی رکّب البیان فی ضمیر الإنسان ، لیعبّر عمّا یدرکه من الحقائق ببدیع الکلام ، وقد صاغ کلامه – الّذی أنزله علی خاتم الرسل صلی الله علیه وآله وسلم – بلسان عربی مبین لیکون مناراً وفاداً یهدی الناس إلی صراط العزیز الحمید.
وببرکه کلام الله تعالی ذاغ للغه العرب صیت وصارلها شأن رفیع.
لا شک فی أنّ فهم کلام الله تعالی والمعارف السامیه للدین الحقّ لایمکن الّا بالرجوع إلی مصادرها الأصلیّه والأصیله ، وأنّ الوصول إلی دُرّ حقیقتها لا یتیسر إلا من خلال فهم أسرار اللغه العربیه الرائعه ورموزها. ومن هذا المنطلق رکّزت الحوزات العلمیّه فی مختلف القرون – بحکم رسالتها العلمیّه ومسؤولیتّها الدینیّه فی إدراک الدین فی مختلف الأبعاد وإبلاغه – همّتها علی تعلّم هذه اللغه وتعلیمها وبذلت قصاری سعیها لتوجیه طلاب العلوم الدینیه صوب منبع العلم ، وکانت حصیله تلک الجهود إعداد أدباء مختصّین وتألیف کتب علمیّه وتعلیمیّه ذات قیّمه وأهمیه للتعلیم والتحقیق فی إطار اللغه العربیه وتوسیع مباحثها المختلفه ، ولابد من الإذعان بأنّ الحوزات العلمیّه هی إحدی أرکان نمو اللغه العربیّه. وکلّ واحد من النصوص الّتی دوّنت فی هذا المجال تتحلّی بامتیازات خاصه ، کانت هی السبب وراء خلوده وبقاته.
و فی ضوء ما نلاحظه الیوم من تطور فی العلوم المرتبطه بتعلیم اللغله واعتبار علم اللغه علما مستقلأ فی المراکز العالمیّه للتعلیم العالی ووضع مماییر علمیّه معیّنه لتعلیم اللغه ، ندرک أن إعاده النظر فی کتب تعلیم اللّغه العربیّه ومناهجها فی الحوزات العلمیّه یمکن أن تسهم فی تطویرها وفاعلیتها أکثر فاکتر فی أوساط الطلاب وروّاد العلوم الدینیّه وتفتح امامهم أفاقاً جدیده .
لقد کان ومازال من جمله الهموم الّتی یحملها المتصدّون وأصحاب الرأی فی الحوزات العلمیه ، إصلاح الأسالیب المنهجیّه ورفع النواقص والتعقیدات الموجوده فی المحتوی العلمی والاستفاده من الأُصول والفنون والمهارات التعلیمیّه فغی تألیف الکتب الدراسیه ، وکذلک تلافی ما فیها من نواقص ، حتّی یتسنّی – من خلال تدوین کتب تعلیمیّه عصریه ومنهجیه – لطلاب ودارسی العلوم الدینیّه الاطلاع علی الأبعاد والحیثیات الکامنه فی هذه الکتب بصوره أسهل وأسرع ولکی یقفوا علی ما فیها من عمق وسعه وشمول.
هذا الکتاب الذی نضعه بین ایدی الباحثین وطلبه العلوم الدینیه الاکارم ، هو حصیله جهود سنوات بذلها استاذان جلیلان من اساتذه الأداب العربیه فی الحوزه العلمیه فی مدینه قم المقدسه . وموضوعات هذا الکتاب مستقاه بشکل اساسی ومستمدّه من النصوص الاصیله للاّداب العربیه وتعتمد المنهجیه الشائعه فی اسالیب تدریس الأداب العریبه . وقد انصب جُل اهتمام المؤلفین الکریمین ، وهذا المکتب علی استجلاء هذا الکتاب الی
[شماره صفحه واقعی : 5]
ص: 595
اقصی حد ممکن من کل مکامن الغموض والابهام والتعقید ، لاظهاره بهبارات ناصعه تستهوی النفوس ، علی أن یکون فی الوقت ذاته علی درجه عالیه من الاتقان والرصانه العلمیه. ولابد من الاشاره الی ان هذا الکتاب یتسم بمجموعه من الخصائص التی یمکن ان نجملها فی ما یلی :
1. وضع هذا الکتاب للطلبه الذین سیق لهم ان درسوا فی المنهج التعلیمی المعروف باسم النحو (1) الکاتبین القیّمین : الهدایه والصمدیه. والمستوی العلمی للکتاب بؤهله لیحل محل کتاب «البهجه المرضیه» و «شرح ابن عقیل» فی المنهج الدارسی للمدارس.
تجدر الاشاره الی ان هذا النص سیدرّس فی الوقت الحاضر فی بعض المدارس الدینیه علی نحو التجربه. ثم سوف یجری فی نهایه السنه الدراسیه الحالیه استطلاع یتم فیه تفصّی أراء کبار الحوزات المقدّسه وذوی الرأی الکرام والاساتذه المحترمین لآداب للغه العربیه والطلاب الاعزاء ، لکی یؤخذ بنظر الاعتبار ما یطرح من أراء لاصلاحه واکماله لغرض اعداد النص النهائی للتدریس ضمن النحو (2) ویُوزع علی الحوزات العلمیه.
2. حجم الکتاب یتیح تدریس فی وقت اقل مما یستغرفه تدریس کتب ممائله نحو کتاب البهجه المرضیه وشرح ابن عقیل. وهذا یعنی فی ما یعنیه ان الطلاب سیمون الدیهم الوقت الکافی واللازم لهضم ماّده وتطبیق محتویاته والامثله الوارده فیه. ومن الطبیعی ان هذه المیزه ستکون ذات تأثیر بالغ فی الارتقاء بمستوی التعلیم ، وتُسهم فی توفیر فسحه من الترابط العلمی بین الاساتذه والطلاب فی المحاورات العلمیه التی تأتی بین ثنایا المحاضرات.
3. الامثله التی استعین بها لتقریب المعانی فی هذا الکتاب منتقاه کلها من آیات القرآن والاحادیث الشریفه ولأشعار ذات المغزی العمیق التی یُستشهد بها عاده فی الآداب العربیه. واما تمارین الکتاب فقد تضمّنت ما یمکن استیمابه من الآیات والاحادیث والادعیه بفیه ان یستفید الدارسون من مدلولاتها الادبیه من جهه ، ولکی یقتبسوا جذوه مما تزخر به من الرقد المعنوی من جهه اخری ، باذن الله تعالی.
وفی ختام المطاف نری الزاماً علینا ان نعرب عن جزیل الشکر والامتنا للجهد المعطاء التی اضطلع به المؤلفان الکریمان لکتاب «القواعد النحویه» وهما کل من حجه الاسلام والمسلمین السید قاسم الحسینی ، وحجه الاسلام والمسلمین محمود الملکی ، وکذا لکل الاخوه الاعزاء الذین آزروا مکتب اعداد الکتب من خلال مساهمتهم فی اعداد هذا الکتاب واخراجه الی النور.
کما ونری بانه من دواعی الفخر بالنسبه لنا ان نلعن عن ترحیبنا بکل ما یجود به علینا افاضل الحوزه العلمیه واصحاب النظر فی الآداب العربیه من أراء وانتقادات وملاحظات علمیه لتتسنی الاستفاده منها لأجل الانتقال خطوه اخری علی طریق بلوغ الغایه السامیه التی نتطلّع الیها ألا وهی اعداد مناهج دراسیه قادره علی مواکبه المسیره الوثّابه للحوزات العلمیه بمون الله العلی القدیر.
مدیریه العامه للحوزه العلمیه فی قم
المقدسه
مکتب التخطیط واعداد المناهج الدراسیه
صیف عام (1327)
[شماره صفحه واقعی : 6]
ص: 596
فهرس المطالب
العنوان
الصفحه
النحو……………………………………………………………. 15
الکلام وما یتألّف منه……………………………………………….. 15
ما یتألّف منه الکلام………………………………………………… 16
المعرب والمبنیّ…………………………………………………….. 20
المعرب والمبنی فی الکلم الثلاث………………………………………… 20
أنواع البناء………………………………………………………… 22
أنواع الإعراب……………………………………………………… 22
1 – الأسماء الستّه………………………………………………… 23
2 – المثنّی………………………………………………………. 25
3 – جمع المذکر السالم…………………………………………….. 27
4 – الجمع بألف وتاء مزیدتین………………………………………. 29
5 – ما لا ینصرف……………………………………………….. 30
6 – الأمثله الخمسه………………………………………………. 31
7 – الفعل المضارع المعتل الآخر……………………………………… 31
الإعراب التقدیری………………………………………………… 32
الإعراب المحلّی………………………………………………….. 33
النکره والمعرفه……………………………………………………… 35
1. الضمیر……………………………………………………….. 36
عود الضمیر علی متأخّر لفظا ورتبه………………………………….. 36
أقسام الضمیر…………………………………………………… 37
أحکام الضمیر………………………………………………….. 39
[شماره صفحه واقعی : 7]
ص: 597
1 – الاتّصال والانفصال…………………………………………… 39
2 – التقدیم والتأخیر………………………………………………. 41
3 – نون الوقایه قبل یاء المتکلّم……………………………………… 41
2. العلم…………………………………………………………. 44
المفرد والمرکّب…………………………………………………… 45
المرتجل والمنقول………………………………………………….. 46
الاسم والکنیه واللقب…………………………………………….. 47
3. اسم الإشاره…………………………………………………… 49
مراتب اسم الإشاره………………………………………………. 49
4. الموصول………………………………………………………. 52
الموصول المختصّ والمشترک…………………………………………. 52
الصّله وأحکامها…………………………………………………. 55
حذف العائد……………………………………………………. 56
5. المعرّف ب «ال»……………………………………………….. 58
6. المضاف إلی معرفه………………………………………………. 59
المبتدأ والخبر………………………………………………………. 60
رافع المبتدأ والخبر…………………………………………………… 61
أقسام الخبر……………………………………………………….. 61
الابتداء بالنکره…………………………………………………….. 64
حالات الخبر……………………………………………………… 65
حذف المبتدأ والخبر…………………………………………………. 67
تعدّد الخبر………………………………………………………… 69
اقتران الخبر بالفاء…………………………………………………… 69
نواسخ الابتداء………………………………………………………. 71
1. الأفعال الناقصه…………………………………………………. 73
[شماره صفحه واقعی : 8]
ص: 598
معنی هذه الأفعال……………………………………………….. 74
حکم هذه الأفعال من جهه التصرّف………………………………… 75
توسّط الخبر بین الفعل والاسم………………………………………. 75
تقدیم الخبر علی الفعل……………………………………………. 75
توسّط معمول الخبر بین الفعل واسمه…………………………………. 76
خصائص «کان»……………………………………………….. 77
2. الحروف المشبّهه ب «لیس»……………………………………….. 80
زیاده الباء فی الخبر……………………………………………….. 82
3. أفعال المقاربه…………………………………………………… 83
4. الحروف المشبّهه بالفعل…………………………………………… 87
معنی هذه الحروف……………………………………………….. 87
الکلام فی تقدیم الخبر ومعموله……………………………………… 88
فتح همزه «انّ» وکسرها……………………………………………. 88
دخول لام الابتداء بعد «إنّ»………………………………………. 92
اتّصال «ما» الزائده بهذه الحروف……………………………………. 93
العطف علی أسماء هذه الأحرف……………………………………. 93
تخفیف هذه الحروف……………………………………………… 94
5. لا التی لنفی الجنس……………………………………………… 98
حکم تکرار «لا»……………………………………………….. 99
تابع اسم «لا»………………………………………………… 100
حکم «لا» مع همزه الاستفهام……………………………………. 101
حذف خبر «لا» أو اسمها……………………………………….. 101
6. ظنّ وأخواتها…………………………………………………. 102
القسم الاوّل : أفعال القلوب……………………………………… 102
تنبیهات……………………………………………………. 104
أحکام أفعال القلوب…………………………………………. 105
القسم الثانی : أفعال التصییر……………………………………… 108
أعلم وأری وما ضمّن معناهما………………………………………… 110
[شماره صفحه واقعی : 9]
ص: 599
الفاعل…………………………………………………………… 113
أحکام الفاعل…………………………………………………… 113
النائب عن الفاعل………………………………………………….. 118
تعدّی الفعل ولزومه…………………………………………………. 120
المفاعیل…………………………………………………………. 123
1. المفعول به……………………………………………………. 125
اشتغال العامل عن المعمول……………………………………….. 126
التنازع فی العمل……………………………………………….. 128
تنبیهات……………………………………………………. 130
2. المفعول المطلق………………………………………………… 132
حذف عامل المصدر……………………………………………. 133
3. المفعول له……………………………………………………. 135
4. المفعول فیه…………………………………………………… 137
الظّرف المتصرّف وغیر المتصرف……………………………………. 138
ما ینوب عن الظّرف……………………………………………. 139
5. المفعول معه………………………………………………….. 140
حالات الاسم الواقع بعد الواو……………………………………. 140
الاستثناء…………………………………………………………. 142
حکم المستثنی ب «إلّا»…………………………………………… 142
تکرار إلّا……………………………………………………….. 143
الاستثناء بغیر «إلّا»………………………………………………. 145
الحال……………………………………………………………. 147
تقدیم الحال علی صاحبها………………………………………….. 149
مجیء الحال من المضاف إلیه………………………………………… 150
تقدیم الحال علی عاملها……………………………………………. 151
[شماره صفحه واقعی : 10]
ص: 600
تعدّد الحال وصاحبها……………………………………………… 152
الحال المؤکّده والمؤسّسه…………………………………………….. 152
الجمله الحالیّه……………………………………………………. 153
حذف عامل الحال……………………………………………….. 154
حذف الحال…………………………………………………….. 155
التمییز…………………………………………………………… 156
تقدیم التمییز علی عامله……………………………………………. 158
حروف الجرّ………………………………………………………. 159
معانی حروف الجرّ………………………………………………… 160
«من»……………………………………………………….. 160
اللّام………………………………………………………… 161
الباء…………………………………………………………. 162
«فی»……………………………………………………….. 163
«علی»………………………………………………………. 163
«عن»………………………………………………………. 164
الکاف………………………………………………………. 164
«إلی» و «حتّی»………………………………………………. 164
«کی»………………………………………………………. 165
«ربّ»………………………………………………………. 165
متعلّق الجارّ والمجرور……………………………………………….. 169
الإضافه………………………………………………………….. 170
أقسام الإضافه…………………………………………………… 170
وصل «أل» بالمضاف……………………………………………… 171
کسب التأنیث من المضاف إلیه وعکسه………………………………. 172
ممتنع الإضافه وواجب الإضافه………………………………………. 173
مشبه «إذ» و «إذا»………………………………………………. 175
[شماره صفحه واقعی : 11]
ص: 601
حذف المضاف أو المضاف إلیه……………………………………… 179
الفصل بین المضاف والمضاف إلیه……………………………………. 180
المضاف إلی یاء المتکلّم…………………………………………….. 180
إعمال المصدر……………………………………………………. 182
إعمال اسم المصدر………………………………………………… 184
أبنیه المصادر…………………………………………………….. 184
مصدر المرّه والهیئه………………………………………………… 187
إعمال اسم الفاعل…………………………………………………. 187
إعمال اسم المفعول………………………………………………… 189
أبنیه أسماء الفاعلین والمفعولین والصفات المشبّهات بها…………………….. 190
إعمال الصفه المشبّهه………………………………………………. 191
التعجّب………………………………………………………….. 194
نعم وبئس………………………………………………………… 197
المخصوص بالمدح أو الذمّ………………………………………….. 199
ملحقات نعم وبئس………………………………………………. 199
أفعل التفضیل……………………………………………………… 201
التوابع……………………………………………………………. 205
1. النعت………………………………………………………. 207
الأشیاء الّتی ینعت بها…………………………………………… 208
2. التوکید………………………………………………………. 211
التأکید اللفظی………………………………………………… 213
3. عطف البیان…………………………………………………. 214
4. عطف النسق…………………………………………………. 216
معانی حروف العطف وأحکامها…………………………………… 216
5. البدل……………………………………………………….. 223
أقسام البدل…………………………………………………… 223
[شماره صفحه واقعی : 12]
ص: 602
حروف النداء وأحکامها…………………………………………….. 226
أقسام المنادی……………………………………………………. 227
توابع المنادی…………………………………………………….. 228
تنبیهات……………………………………………………… 229
المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم………………………………………. 230
فی أسماء ملازمه للنداء…………………………………………….. 232
الاستغاثه……………………………………………………….. 232
المندوب………………………………………………………… 233
ترخیم المنادی……………………………………………………. 234
الاختصاص……………………………………………………… 238
التّحذیر والإغراء………………………………………………….. 238
أسماء الأفعال……………………………………………………. 240
أسماء الأصوات…………………………………………………… 242
نونا التوکید……………………………………………………… 242
حکم آخر المؤکّد…………………………………………………. 244
ما لا ینصرف……………………………………………………… 246
إعراب الفعل……………………………………………………… 254
عوامل النصب…………………………………………………… 254
عوامل الجزم……………………………………………………… 259
جمله الشرط والجزاء……………………………………………… 261
الفاء فی جواب الشرط…………………………………………… 262
وقوع المضارع بعد جزاء الشرط……………………………………. 263
وقوع المضارع بین الشرط والجزاء…………………………………… 264
حذف الشرط أو الجزاء………………………………………….. 264
اجتماع الشرط والقسم………………………………………….. 265
لو الشرطیه……………………………………………………… 266
أمّا…………………………………………………………….. 267
لو لا ولو ما الشرطیّتان…………………………………………….. 268
[شماره صفحه واقعی : 13]
ص: 603
العدد…………………………………………………………….. 269
1. العدد المفرد………………………………………………….. 270
1 – للواحد والاثنین حکمان……………………………………… 270
2 – الثلاثه إلی العشره ، ولها حکمان……………………………….. 270
3 – عشرون وأخواته ولها حکمان………………………………….. 272
4 – المأه والألف ولهما حکمان……………………………………. 272
2. العدد المرکّب…………………………………………………. 273
3. العدد المعطوف……………………………………………….. 274
تنبیهات……………………………………………………… 275
صیاغه العدد علی وزن فاعل………………………………………… 277
کنایات العدد……………………………………………………. 279
الخاتمه فی الجمل…………………………………………………. 281
1. انقسام الجمله إلی اسمیّه وفعلیّه وظرفیّه……………………………… 283
2. انقسام الجمله إلی صغری وکبری………………………………….. 283
3. انقسام الجمله إلی ما لا محلّ لها وما له محلّ………………………….. 284
1 – الجمل التی لا محلّ لها من الإعراب………………………………. 284
2 – الجمل التی لها محلّ من الإعراب………………………………… 285
4. حکم الجمل بعد المعارف وبعد النکرات……………………………. 286
5. الظرف والجارّ والمجرور بعد المعارف والنکرات………………………… 286
التمارین………………………………………………………….. 287
فهرس المصادر……………………………………………………. 311
[شماره صفحه واقعی : 14]
ص: 604
النحو
اشارۀ
النحو : هی القواعد التی یعرف بها أحوال ألفاظ العرب من حیث الإعراب والبناء. (1) فائدته : حفظ اللسان عن الخطأ اللفظی فی کلام العرب والاستعانه علی فهمه. موضوعه : الألفاظ العربیّه من حیث الإعراب والبناء.
الکلام وما یتألّف منه
الکلام – فی اصطلاح النحویّین – هو اللفظ المفید ، (2) نحو : «العلم حیاه». (3)
المراد باللفظ : الصوت المشتمل علی حرف أو أکثر ، (4) تحقیقا ، ک «زید» ، أو تقدیرا ، کالضمیر المستتر.
والمراد بالمفید : ما دلّ علی معنی یحسن السکوت علیه. (5)
ویستفاد من عباره جماعه من النحاه أنّ الکلام مترادف للجمله. ».
[شماره صفحه واقعی : 15]
ص: 605
وفیه نظر ؛ لأنّ استعمالات «الجمله» تدلّ علی أنّ الإفاده لیست شرطا فیها ، بل هی عباره عن الفعل وفاعله والمبتدأ وخبره وما کان بمنزله أحدهما ، سواء أفادت أم لم تفد ، نحو : «قام زید» و «زید قائم» و «ضرب اللصّ» و «أقائم الزیدان» و «کان زید قائما» و «إن قام زید». فتبیّن أنّ الجمله أعمّ من الکلام.
الاسم : ما دلّ علی معنی فی نفسه غیر مقترن بأحد الأزمنه الثلاثه.
وأهمّ علاماته ما یلی :
1 – الجرّ ، نحو : «بسم الله الرّحمن الرّحیم».
2 – التّنوین ، وهو علی أربعه أقسام :
الأوّل : تنوین التمکّن ، (1) وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف ک «زید» و «رجل».
الثانی : تنوین التنکیر ، وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنیّه ؛ للدلاله علی أنّه نکره ، تقول : «سیبویه» – بلا تنوین – إذا أردت شخصا معیّنا اسمه ذلک. وإذا أردت شخصا مّا اسمه سیبویه نوّنته.
الثالث : تنوین المقابله ، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم ، نحو : «مسلمات» ، قالوا : إنّ هذا التنوین جعل فی مقابله النون فی نحو : «مسلمین».
الرابع : تنوین العوض ، (2) وهو علی ثلاثه أقسام :
أ. عوض من جمله ، وهو الذی یلحق «إذ» عوضا من الجمله التی تضاف إلیها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) ، (3) أی : حین إذ بلغت الروح الحلقوم.
ب. عوض من اسم ، وهو اللاحق ل «کلّ» و «بعض» عوضا ممّا یضافان إلیه ، (4) نحو قوله تعالی : (کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ)(5) و «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ». (6)
ج. عوض من حرف ، وهو اللاحق لنحو «جوار» رفعا وجرّا – علی قول بعضهم (7) –
[شماره صفحه واقعی : 17]
ص: 607
نحو «هؤلاء جوار» و «مررت بجوار» ؛ فحذفت الیاء وأتی بالتنوین عوضا منها. (1)
3 – النداء ، أی الصلاحیّه لأن ینادی ، نحو قوله تعالی : «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ». (2)
4 – دخول «ال» الحرفیّه ، نحو : «الرّجل».
5 – الإسناد إلیه ، کقوله تعالی : «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ». (3)
ولا یقدح فی ذلک نحو :
الام علی لوّ وإن کنت عالما
بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله
و «إیّاک واللّو» و (یا لَیْتَنا نُرَدُّ)(4) و «تسمع بالمعیدی (5) خیر من أن تراه» ، لجعل «لو» فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثالث ، أی : «یا قوم» ، وحذف «أن» المؤوّل مع الفعل بالمصدر فی الأخیر ، أی : وسماعک خیر. (6)
الفعل : ما دلّ علی معنی فی نفسه مقترن بأحد الأزمنه الثلاثه. وهو علی ثلاثه أقسام : ماض ومضارع وأمر.
1 – الماضی : هو الفعل الذی یقترن بزمان سابق وضعا. ویختصّ بتاء الفاعل ، نحو : «قمت» ، «قمت» ، و «قمت» وتاء التأنیث الساکنه ، نحو : «قامت».
والتقیید بالساکنه یخرج المتحرّکه اللاحقه للأسماء ، نحو : «قائمه» ولبعض الحروف ، نحو : «لات» ، «ربّت» و «ثمّت».
2 – المضارع : هو الفعل الذی یقترن بزمان مستقبل أو حال وضعا ، ویختصّ بالسین
[شماره صفحه واقعی : 18]
ص: 608
و «سوف» و «لم» وإحدی زوائد «أتین» ، نحو : «یشکر».
3 – الأمر : هو الفعل الذی یطلب به تحقّق شیء فی المستقبل وضعا مع قبوله نون التأکید ، نحو : «قم». (1)
الحرف : ما دلّ علی معنی غیر مستقلّ قائم بغیره.
وهو لا یقبل شیئا من علامات الاسم والفعل.
والحرف علی ثلاثه أقسام :
1 – مشترک بین الأسماء والأفعال ، ک «هل» ، تقول : «هل زید قائم» و «هل قام زید».
2 – مختصّ بالأسماء ، نحو : «فی» ، تقول : «جلست فی المسجد».
3 – مختصّ بالأفعال ، نحو : «لم» ، تقول : «لم أضرب زیدا».
[شماره صفحه واقعی : 19]
ص: 609
المعرب والمبنیّ
اشارۀ
المعرب : ما یختلف آخره باختلاف العوامل لفظا أو تقدیرا ، نحو : «الصّدق ینجی». (1)
المبنی : ما لا یختلف آخره باختلاف العوامل ، نحو : «من» فی قولک : «جاء من أکرمته» ، «رأیت من أکرمته» و «مررت بمن أکرمته».
المعرب والمبنی فی الکلم الثلاث
الأسماء بعضها معرب – وهو الأکثر – وبعضها مبنیّ ، کالضمائر وأسماء الإشارات والموصولات وأسماء الشرط وأسماء الاستفهام. وسیأتی البحث عنها. (2)
[شماره صفحه واقعی : 20]
ص: 610
والأفعال بعضها معرب وهو المضارع إذا لم تتّصل به نون التأکید المباشره ولا نون الإناث. وبعضها مبنی وهو الماضی والأمر والمضارع المتّصل به نون التأکید المباشره أو نون الإناث.
والماضی یبنی علی الفتح إذا لم یتّصل به شیء ، ک «ضرب» أو اتّصلت به تاء التأنیث الساکنه نحو : «ضربت» أو ألف الاثنین ، نحو : «ضربا». والفتح فی الأمثله السابقه ظاهر وقد یکون مقدّرا وذلک إذا کان الماضی معتل الآخر بالألف ک «رمی». وأمّا نحو «ضربن» فذهب جماعه من النحویّین إلی أنّ السکون فیه عارض ، أوجبه کراهتهم توالی أربع متحرّکات فیما هو کالکلمه الواحده وکذلک الضمّه فی نحو «ضربوا» عارضه أوجبها مناسبه الواو. فعلی هذا یکون الماضی کلّه مبنیّا علی الفتح لفظا أو تقدیرا
[شماره صفحه واقعی : 21]
ص: 611
وقال بعضهم : «إن الماضی مبنیّ علی الضمّ إذا اتّصل به واو الجماعه ، وعلی السکون إذا اتّصل به ضمیر رفع متحرّک».
والأمر مبنی علی ما یجزم به مضارعه ؛ فنحو «اضرب» مبنیّ علی السکون ، ونحو «اضربا» مبنی علی حذف النون ، ونحو «أغز» مبنی علی حذف آخر الفعل.
والمضارع المتصّل به نون التأکید المباشره مبنیّ علی الفتح ، نحو : «لَیُنْبَذَنَّ». (1)
والمضارع المتّصل به نون الإناث مبنی علی السکون ، نحو : «یضربن». (2)
والحروف کلّها مبنیّه.
أنواع البناء
أنواع البناء أربعه :
1 – السکون ، وهو الأصل ، نحو : هل ، قم ، کم.
2 – الفتح ، نحو : سوف ، قام ، أین.
3 – الضمّ ، نحو : منذ ، ضربوا ، حیث.
4 – الکسر ، نحو : جیر وأمس. (3)
أنواع الإعراب
الإعراب اللفظی
اشارۀ
إنّ الإعراب – کما قال ابن مالک فی التسهیل – ما جیء به لبیان مقتضی العامل ، من م»
[شماره صفحه واقعی : 22]
ص: 612
حرکه أو حرف أو سکون أو حذف ، وأنواعه أربعه :
1 – الرفع ، نحو : «زید یضرب».
2 – النصب ، نحو : «لن أضرب زیدا».
3 – الجرّ ، نحو : «مررت بزید».
4 – الجزم ، نحو : «لم یضرب».
ولهذه الأنواع الأربعه علامات تدلّ علیها وهی ضربان : أصلیّه وفرعیّه.
العلامات الأصلیّه أربعه : الضّمه للرفع والفتحه للنصب والکسره للجرّ وحذف الحرکه للجزم. (1)
والعلامات الفرعیّه : تقع فی سبعه مواضع ، خمسه فی الأسماء واثنان فی الأفعال ، کما یلی :
نیابه عن الکسره ، (1) نحو : «جاءنی أبوک» ، «رأیت أباک» و «مررت بأبیک».
ویشترط لإعراب هذه الأسماء بالحروف المذکوره أربعه شروط :
الأوّل : أن تکون مفرده ، وإلّا فتعرب فی حال التثنیه والجمع إعرابهما ، نحو : «هذان أبوا زید» و «رأیت أبویه» و «مررت بأبویه». وهؤلاء آباء الزیدین» ، و «رأیت آباءهم» و «مررت بآبائهم».
الثانی : أن لا تکون مصغّره ، وإلّا فتعرب بحرکات أصلیه ظاهره ، نحو : «هذا أبیّ زید» و «رأیت أبیّ زید» و «مررت بأبیّ زید».
الثالث : أن تکون مضافه ، (2) وإلّا فتعرب بحرکات أصلیه ظاهره أیضا ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ لَهُ أَباً)(3) و (لَهُ أَخٌ)(4) و «بَناتُ الْأَخِ». (5)
الرابع : أن تکون إضافتها لغیر یاء المتکلّم ، وإلّا فتعرب بحرکات أصلیّه مقدّره قبل الیاء ، نحو : (وَأَخِی هارُونُ)(6) و «إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی». (7)
اعلم أنّ هذا الإعراب فی الأسماء الستّه یسمّی ب «الإتمام» ویقابله النقص والقصر.
النقص : وهو أن یحذف حرف العلّه فتعرب بالحرکات الظاهره ، وهذا یجری فی «أب ، أخ ، حم ، هن». وعلیه قول الشاعر :
بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم
ومن یشابه أبه فما ظلم
والنقص فی الأخیر کثیر والإتمام قلیل جدّا ، بخلاف الثلاثه الاولی فإنّ الإتمام فیها کثیر والنقص قلیل.
والقصر : وهو أن یکون بالألف رفعا ونصبا وجرّا وهذا یجری فی «أب ، أخ ، حم».
کقول الشاعر :
[شماره صفحه واقعی : 24]
ص: 614
إنّ أباها وأبا أباها
قد بلغا فی المجد غایتاها
والقصر فیها أشهر وأکثر من النقص. (1)
2 – المثنّی
المثنّی : اسم دالّ علی شیئین بزیاده ألف أو یاء ونون مکسوره فی آخر مفرده. (2)
والإعراب فیه الرفع بالألف ، والجرّ والنصب بالیاء المفتوح ما قبلها ، نحو : «جاء الزیدان» ، «رأیت الزیدین» و «مررت بالزیدین».
وألحق بالمثنّی فی الإعراب أربعه ألفاظ ممّا دلّ علی اثنین ولا یصدق علیه حدّ المثنّی وهی : ».
[شماره صفحه واقعی : 25]
ص: 615
1 و 2 – «کلا» و «کلتا» إذا أضیفا إلی مضمر ، (1) نحو : «جاءنی الرّجلان کلاهما» و «رأیت الرّجلین کلیهما» و «مررت بالرّجلین کلیهما» ، وقوله تعالی : «إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ». (2) فإن أضیفا إلی ظاهر کانا بالألف رفعا ونصبا وجرّا ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین» و «رأیت کلا الرّجلین» و «مررت بکلا الرّجلین». (3)
3 و 4 – «اثنان» و «اثنتان» بلا شرط ، سواء افردا ، نحو قوله تعالی : (حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ) ، (4) أم رکّبا ، نحو (اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً)(5) أم أضیفا ، نحو : «اثناک» و «اثنتاک». وکاثنتین «ثنتان» فی لغه تمیم. (6)
تنبیه : قال جماعه من النحویّین : إذا سمّی بمثنّی ففی إعرابه وجهان :
أحدهما : أنّه یعرب بالإعراب الذی کان قبل التسمیه به.
والثانی : أن یجعل ک «عمران» فیعرب إعراب ما لا ینصرف للعلمیّه وزیاده الألف والنون. (7)
[شماره صفحه واقعی : 26]
ص: 616
3 – جمع المذکر السالم
جمع المذکّر السالم : هو ما دلّ علی أکثر من اثنین بزیاده واو أو یاء ونون مفتوحه (1) فی آخره وسلم فیه بناء الواحد. (2)
والإعراب فیه الرفع بالواو نیابه عن الضمه والنصب والجرّ بالیاء المکسور ما قبلها نیابه عن الفتحه والکسره ، نحو : «جاء الزیدون» ، «رأیت الزیدین» و «مررت بالزیدین».
ویشترط فی ما یجمع هذا الجمع أن یکون علما أو صفه.
فإن کان علما یشترط فیه أن یکون لمذکّر عاقل خالیا من تاء التأنیث. فلا یجمع هذا الجمع نحو «زینب» و «لاحق» – اسم فرس – و «طلحه». (3)
وإن کان صفه یشترط فیها أن تکون لمذکّر عاقل خالیه من تاء التأنیث مع کونها لیست من باب أفعل فعلاء ، ولا فعلان فعلی ، ولا ممّا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث. (4)
فلا یجمع هذا الجمع نحو «حائض» و «سابق» – صفه فرس – و «علّامه» و «أحمر» و «سکران» و «صبور».
والحق بجمع المذکر السالم فی إعرابه خمسه أنواع :
الأوّل : اسما جمع (5) وهما : «اولو» (6) و «عالمون» ، علی ما قیل. (7).
[شماره صفحه واقعی : 27]
ص: 617
الثانی : «عشرون» وبابه. (1)
الثالث : جموع تصحیح لم تستوف الشروط ک «أهلون» ؛ لأنّ مفرده «أهل» وهو لیس علما ولا صفه. (2)
الرابع : جموع تکسیر ، وهی «أرضون» (3) و «سنون» وبابه ، وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض منها هاء التأنیث ولم یکسّر ، نحو : عضه وعزه وثبه. ولا یجوز ذلک فی نحو «تمره» لعدم الحذف ولا فی نحو «عده» لأنّ المحذوف الفاء ولا فی نحو «ید» لعدم التعویض ، وشذّ «أبون» ، ولا فی نحو «اسم» لأنّ العوض غیر الهاء وشذّ «بنون» ولا فی نحو «شفه» لأنّها تکسّر.
الخامس : ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو «زیدون» علما و «علّیّون» (4) اسما لأعلی الجنّه أو لدیوان الخیر الذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکه وصلحاء الثقلین.
وجوّز النحویّون فی هذا الأخیر ثلاث حالات اخر :
1 – أن یجری مجری «حین» فی الإعراب بالحرکات علی النون مع لزوم الیاء.
2 – الإعراب بالحرکات علی النون مع لزوم الواو.
[شماره صفحه واقعی : 28]
ص: 618
3 – فتح النون مع لزوم الواو.
وبعض النحویّین یجری «بنین» وباب سنین مجری «حین». (1)
4 – الجمع بألف وتاء مزیدتین
وحکمه أن یرفع بالضّمه ، نحو : «جاءت مسلمات» ویجرّ بالکسره نحو : «مررت بمسلمات» وینصب بالکسره أیضا ، نحو قوله تعالی : «خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ». (3) فنابت الکسره عن الفتحه ، خلافا للکوفیّین فی تجویزهم نصبه بالفتحه ولهشام فی تجویزه ذلک فی المعتل مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم».
والتقیید ب «مزیدتین» یخرج ما کانت الألف فیه أصلیه ک «قضاه» أو التاء أصلیّه ک «أبیات» فإنّ النصب فیهما بالفتحه.
والحق بهذا الجمع فی إعرابه نوعان :
الأوّل : اسم جمع وهو «اولات» بمعنی «صاحبات» ، نحو قوله تعالی : «وَإِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ». (4)
[شماره صفحه واقعی : 29]
ص: 619
الثانی : ما سمّی به من هذا الجمع والملحق به ، نحو «أذرعات» ، لموضع بالشام ، أصله «أذرعه» جمع «ذراع».
ومن العرب من ینصب هذا النوع بالکسره ویحذف منه التنوین ومنهم من یعربه إعراب ما لا ینصرف. (1)
5 – ما لا ینصرف
وحکمه أن یرفع بالضّمه ، نحو : «جاء أحمد» وینصب بالفتحه ، نحو : «رأیت أحمد» ویجرّ بالفتحه أیضا ، نحو : «مررت بأحمد» فنابت الفتحه عن الکسره.
هذا إذا لم یضف أو لم یقع بعد الألف واللام (3) وإلّا جرّ بالکسره ، نحو : قوله تعالی : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ)(4) و (وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ) ، (5) و «مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِیرِ وَالسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً». (6)
[شماره صفحه واقعی : 30]
ص: 620
الأفعال
6 – الأمثله الخمسه
هی کلّ فعل مضارع اتّصل به ألف اثنین ، نحو : یفعلان وتفعلان ، أو واو جمع ، نحو : یفعلون وتفعلون أو یاء مخاطبه ، نحو : تفعلین.
فإنّها ترفع بثبوت النون (1) نیابه عن الضّمه وتنصب وتجزم بحذفها نیابه عن الفتحه والسکون ، نحو قوله تعالی : «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا».(2)
أمّا قوله تعالی (إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ)(3) فالواو لام الفعل والنون ضمیر النسوه والفعل مبنیّ ، کما فی «یخرجن». (4)
7 – الفعل المضارع المعتل الآخر
وهو علی ثلاثه أقسام :
1 – ما آخره ألف ک «یخشی» ، وحکمه أن تقدّر علی آخره الضمه فی حاله الرفع ، نحو : «زید یخشی» ، والفتحه فی حاله النصب ، نحو : «عجبت من أن یخشی».
أمّا فی حاله الجزم فتحذف الألف نیابه عن السکون ، نحو : «لم یخش بکر».
2 – ما آخره واو ک «یدعو» وحکمه أن تقدّر علی آخره الضمه فی حاله الرفع ، نحو : «زید یدعو». وینصب بالفتحه الظاهره ، نحو : «عمرو لن یدعو» ویجزم بحذف الواو نیابه عن السکون ، نحو : «بکر لم یدع».
3 – ما آخره یاء ک «یرمی» وحکمه أن تقدّر علی آخره الضّمه فی حاله الرفع ، نحو : «زید یرمی». وینصب بالفتحه الظاهره ، نحو : «عمرو لن یرمی» ویجزم بحذف الیاء نیابه عن السکون ، نحو : «بکر لم یرم». (5) .
[شماره صفحه واقعی : 31]
ص: 621
الإعراب التقدیری
قد یکون الإعراب تقدیریّا وهو فی مواضع :
1 – الاسم المقصور : وهو الاسم المعرب الذی آخره ألف لازمه (1) نحو : «المصطفی». وإعرابه تقدیری مطلقا.
2 – الاسم المنقوص : وهو الاسم المعرب الذی آخره یاء لازمه مکسور ما قبلها (2) نحو : «القاضی». وإعرابه تقدیری رفعا وجرّا. أمّا نصبه فبالفتحه الظاهره ، کما فی قوله تعالی : «یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللهِ».(3) ».
[شماره صفحه واقعی : 32]
ص: 622
3 – الفعل المعتلّ بالألف ، نحو : «یخشی». وإعرابه تقدیری رفعا ونصبا أمّا جزمه فبحذف حرف العلّه کما تقدّم.
4 – الفعل المعتلّ بالواو أو الیاء نحو : «یدعو» و «یرمی». وإعرابه تقدیری رفعا. أمّا نصبه فبالفتحه الظاهره وجزمه فبحذف حرف العلّه کما تقدّم. (1)
5 – المضاف إلی یاء المتکلم ، غیر المثنّی وجمع المذکر السالم. وإعرابه تقدیری مطلقا ، نحو : «هذا غلامی» ، «رأیت غلامی» و «مررت بغلامی».
6 – جمع المذکّر السالم المضاف إلی یاء المتکلّم ، فإنّه یرفع بتقدیر الواو ، نحو : «جاء مسلمیّ». (2)
7 – الفعل المضارع المتّصل بنون التأکید غیر المباشره فإنّه یرفع بتقدیر النون ، نحو : «هل یضربانّ». (3)
الإعراب المحلّی
یتداول علی ألسنه النحویین أن یقولوا فی المبنیّات وکثیر من الجمل : «إنّه فی محلّ کذا ، من رفع أو نصب أو جرّ أو جزم» ؛ ویراد به أنّه فی موضع لو کان فیه لفظ معرب لکان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا أو مجزوما.
[شماره صفحه واقعی : 33]
ص: 623
مثلا : یقال فی قوله تعالی : (هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ)(1) : إنّ کلمه «هذا» مبنیّه علی السکون ، فی محلّ الرفع لکونه مبتدأ وجمله «لا ینطقون» فی محلّ الجرّ لإضافه «یوم» إلیها.
وقد یقال بعدم اختصاص هذا الإعراب بالمبنیّات والجمل ، بل یجری فی بعض المعربات کما یقال فی قوله تعالی : (کَفی بِاللهِ شَهِیداً)(2) : إنّ کلمه «الله» مجرور لفظا ، مرفوع محلّا.
[شماره صفحه واقعی : 34]
ص: 624
النکره والمعرفه
اشارۀ
ینقسم الاسم إلی قسمین : نکره ومعرفه.
النکره : ما وضع لشیء غیر معیّن ، نحو : «رجل» و «فرس». وهی نوعان :
أحدهما : ما یقبل «ال» المؤثّره للتعریف ، نحو «رجل» ، بخلاف نحو «عبّاس» علما فإنّ «ال» الداخله علیه لا تؤثر فیه تعریفا فلیس نکره.
ثانیهما : ما لا یقبل «ال» لکنّه واقع موقع ما یقبلها ، نحو : «ذو» بمعنی «صاحب» ، نحو : «جاءنی ذو مال» ، أی : صاحب مال.
المعرفه : ما وضع لیستعمل فی شیء معیّن ، وهی ستّه أقسام : الضمیر والعلم واسم الإشاره والموصول والمعرّف ب «ال» والمضاف إلی أحدها. وقد اجتمعت فی قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللهِ وَالْمَلائِکَهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ».(1)
وزاد ابن مالک فی شرح الکافیه المنادی المقصود ک «یا رجل» واختار فی التسهیل أنّ تعریفه بالإشاره إلیه والمواجهه ، ونقله فی شرحه عن نصّ سیبویه.
[شماره صفحه واقعی : 35]
ص: 625
1.الضمیر
اشارۀ
الضمیر : هو ما وضع لمتکلّم أو مخاطب أو غائب تقدّم ذکره. (1)
والتقدّم قد یکون لفظا ورتبه ، نحو : «جاء زید فأکرمته» ، وقد یکون لفظا فقط ، نحو : «ضرب زیدا غلامه» ، وقد یکون رتبه فقط ، نحو : «ضرب غلامه زید» ، وقد یکون معنی بأن یتضمّن الکلام السابق إیّاه ، نحو قوله تعالی : (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی) ، (2) – فإنّ مرجع الضمیر عباره عن «العدل» الذی یتضمّنه «اعدلوا» – أو یستلزمه سیاق الکلام ، نحو قوله تعالی : (وَلِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) ، (3) فإنّ مرجع ضمیر «ه» عباره عن «المیّت» الذی یستلزمه سیاق الکلام.
عود الضمیر علی متأخّر لفظا ورتبه
ذکر جماعه من النحویّین جواز عود الضمیر علی المتأخّر لفظا ورتبه فی مواضع :
1 – أن یکون الضمیر فاعلا ب «نعم» أو «بئس» مفسّرا بتمییز ، نحو : «نعم رجلا زید» و «بئس رجلا عمرو».
2 – أن یکون مرفوعا بأوّل المتنازعین وأعملنا الثانی ، نحو : «أکرمانی وأکرمت الزیدین».
[شماره صفحه واقعی : 36]
ص: 626
3 – أن یکون مبدلا منه ظاهر ، نحو : «ضربته زیدا».
4 – أن یکون مجرورا ب «ربّ» مفسّرا بتمییز ، نحو : «ربّه رجلا».
5 – أن یکون للشأن أو القصّه ، نحو قوله تعالی : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ، (1) و «فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا». (2)
6 – أن یکون مخبرا عنه فیفسّره خبره ، نحو قوله تعالی : «إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا». (3)
7 – أن یکون متّصلا بفاعل مقدّم ومفسّره مفعول مؤخّر ، نحو : «ضرب غلامه زیدا».
أقسام الضمیر
اشارۀ
ینقسم الضمیر إلی قسمین : متّصل ومنفصل.
المتصل
الضمیر المتّصل : ما لا یبتدأ به کالکاف من «أکرمک» ولا یقع بعد «إلّا» ، فلا یقال : «ما أکرمت إلّاک». أمّا قوله :
أعوذ بربّ العرش من فئه بغت
علیّ ، فما لی عوض إلّاه ناصر (4)
فضروره.
المنفصل
الضمیر المنفصل : ما یبتدأ به ویقع بعد «إلّا» ، نحو قوله تعالی : «هُوَ اللهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ». (5)ک»
[شماره صفحه واقعی : 37]
ص: 627
أقسام الضمیر المتّصل
ینقسم المتّصل – بحسب إعرابه المحلّی – إلی ثلاثه أقسام :
1 – ما یختص بمحلّ الرفع ، وهو خمسه : التاء ، ک «قمت» والألف ، ک «قاما» والواو ک «قاموا» والنون ، ک «قمن» ویاء المخاطبه ، ک «قومی».
2 – ما یشترک فیه الجرّ والنصب فقط ، وهو ثلاثه : یاء المتکلّم ، نحو قوله تعالی : (قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی)(1) وکاف الخطاب ، نحو قوله تعالی : (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ)(2) وهاء الغائب ، کقوله تعالی : «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ یُحاوِرُهُ». (3)
3 – ما یشترک فیه الثلاثه ، وهو «نا» خاصّه ، کقوله تعالی : «رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا». (4)
أقسام الضمیر المنفصل
ینقسم المنفصل – بحسب إعرابه المحلّی – إلی قسمین :
1 – ما یختصّ بمحلّ الرفع ، نحو : «هو ، هما ، هم ، هی … نحن».
2 – ما یختصّ بمحلّ النصب نحو : «إیّاه ، إیّاهما ، إیّاهم ، إیّاها … إیّانا».
تنبیه : الضمیر قسمان : بارز کالتاء فی «قمت» ، ومستتر ک «أنت» فی «قم». (5)
[شماره صفحه واقعی : 38]
ص: 628
اقسام ضمیر المستتر
اشارۀ
وقسّم جماعه من النحویّین – کابن مالک وابن یعیش وغیرهما – الضمیر المستتر إلی قسمین :
وجوبا
أ. مستتر وجوبا وهو ما لا یخلفه ظاهر ولا ضمیر منفصل ، کالمرفوع بفعل الأمر للواحد المخاطب ، نحو : «اضرب» ، أو بمضارع مبدوء بتاء الخطاب للواحد ، نحو :
«تضرب» أو بالهمزه ، نحو : «أضرب» أو بالنون ، نحو : «نضرب» ، أو المرفوع بفعل الاستثناء نحو : «جاءنی القوم خلا زیدا» أو ب «أفعل» للتّعجّب نحو : «ما أحسن زیدا» أو ب «أفعل» التفضیل ، نحو : «زید أعلم من عمرو» ، وقوله تعالی : «هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً».(1)
جوازا
ب. مستتر جوازا وهو ما یخلفه ظاهر أو ضمیر منفصل ، کالمرفوع بفعل الغائب أو الغائبه أو الصّفات أو اسم الفعل الماضی ، نحو : «زید قام» و «هند قامت» و «زید قائم أو مضروب أو حسن وهیهات» ؛ ألا تری أنّه یجوز «زید قام أبوه» أو «ما قام إلّا هو» وکذا الباقی. (2)
أحکام الضمیر
1 – الاتّصال والانفصال
اشارۀ
کلّ موضع أمکن أن یؤتی فیه بالضمیر المتّصل لا یجوز العدول عنه إلی المنفصل لما فیه من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضمیر. فلا تقول فی «أکرمتک» : «أکرمت إیّاک» ، لأنّه یمکن الإتیان بالمتّصل.
[شماره صفحه واقعی : 39]
ص: 629
استثاء القاعدۀ
ویستثنی من هذه القاعده شیئان :
الأوّل : أن یکون العامل قد نصب ضمیرین أوّلهما أعرف من الآخر (1) وثانیهما لیس خبرا فی الأصل ، فیجوز فی الثانی الوجهان ، (2) نحو : «الدرهم أعطیتکه وأعطیتک إیّاه» وإن کان الضمیر السابق مرفوعا وجب الوصل ، نحو : «ضربته» ؛ وإن کان غیر أعرف وجب الفصل ، نحو : «أعطاه إیّاک» ومن ثمّ وجب الفصل إذا اتّحدت الرتبه ، نحو : «ملکتنی إیّای». وقد یباح الوصل إن کان الاتّحاد فی الغیبه واختلف لفظ الضمیرین ومن ذلک ما رواه الکسائی من قول بعض العرب : «هم أحسن وجوها وأنضرهموها» ، (3) کقوله :
لوجهک فی الإحسان بسط وبهجه
أنالهماه قفوا أکرم والد (4)
وإن کان الثانی من الضمیرین المنصوبین خبرا فی الأصل ، فالأرجح عند سیبویه وجماعه الفصل ، (5) نحو : «خلتنی إیّاه» وعند ابن مالک وجماعه الوصل ، (6) نحو : «خلتنیه».
الثانی : أن یکون الضمیر منصوبا ب «کان» أو إحدی أخواته ، (7) فیجوز فیه الوجهان ، نحو : «الصدیق کنته» و «الصدیق کنت إیّاه». و «کانه زید» و «کان إیّاه زید». وفی الأرجح من الوجهین الخلاف المذکور.
[شماره صفحه واقعی : 40]
ص: 630
2 – التقدیم والتأخیر
إذا اجتمع ضمیران منصوبان أحدهما أعرف من الآخر فإن کانا متّصلین وجب تقدیم الأعرف ، نحو : «الدرهم أعطیتکه» بتقدیم الکاف علی الهاء. وإن کان أحدهما منفصلا فلک الخیار عند أمن اللّبس ، نحو : «الدرهم أعطیتک إیّاه وأعطیته إیّاک» فلا یجوز فی «زید أعطیتک إیّاه» تقدیم الغائب ، للّبس. (1)
3 – نون الوقایه قبل یاء المتکلّم
تقدّم أنّ یاء المتکلّم من الضمائر المشترکه بین محلّی النصب والجرّ. فإن نصبها فعل ، وجب قبلها نون تسمّی نون الوقایه ، (2) نحو : «أکرمنی زید» ، وقوله تعالی : «وَإِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی».(3) أمّا قول الشاعر :
عددت قومی کعدید الطّیس
إذ ذهب القوم الکرام لیسی (4)
فضروره.
وفی لزوم إلحاق نون الوقایه باسم الفعل خلاف. فذهب ابن هشام فی أوضح المسالک إلی اللزوم والمحقّق الرضی رحمه الله فی شرح الکافیه إلی الجواز. وهذا الخلاف وقع فی أفعل للتعجّب أیضا ، فذهب البصریّون إلی اللزوم والکوفیّون إلی الجواز.
[شماره صفحه واقعی : 41]
ص: 631
وإن نصبها حرف فإن کان «لیت» وجب إتیان نون الوقایه عند المشهور ، نحو : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً) ، (1) أمّا قول الشاعر :
کمنیه جابر إذ قال : «لیتی»
أصادفه وأفقد جلّ مالی (2)
فضروره.
وقیل : «یجوز حذف النون اختیارا لکنّه نادر».
وإن کان «لعلّ» فحذف النون – نحو : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(3) – أکثر من الإثبات ، کقول الشاعر :
فقلت : أعیرانی القدوم لعلّنی
أخطّ بها قبرا لأبیض ماجد (4)
وفی أخوات «لیت» و «لعلّ» جاز الوجهان علی السواء ، کقوله تعالی : (إِنَّنِی أَنَا اللهُ) ، (5) و «إِنِّی أَنَا رَبُّکَ». (6) وقیل : «إنّ الحذف فیها أجود من الإثبات».
وإن خفضها حرف ، فإن کان «من» أو «عن» وجبت النون ، کقوله تعالی : (فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ) ، (7) وقوله : (وَإِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ) ، (8) إلّا فی الضروره ، کقول الشاعر :
أیّها السائل عنهم وعنی
لست من قیس ولا قیس منی
وإن کان غیرهما امتنعت ، نحو : «لی».
وإن خفضها مضاف ، فإن کان «لدن» – بمعنی «عند» – أو «قط» أو «قد» – بمعنی «حسب» أی : «کاف» – فالغالب إثبات النون ، کقوله تعالی : «قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً».(9) والحذف قلیل عند المشهور وضروره عند سیبویه.
[شماره صفحه واقعی : 42]
ص: 632
2.العلم
اشارۀ
هو الاسم الذی یعیّن مسمّاه تعیینا مطلقا ، أی بغیر قید ف «الاسم» جنس یشمل المعارف والنکرات و «یعیّن مسمّاه» فصل یخرج النکرات و «مطلقا» فصل آخر مخرج لما عدا العلم من المعارف فإنّه یعیّن مسمّاه إمّا بقید لفظی وهو المعرّف بالصّله و «ال» والمضاف إلیه أو معنوی کاسم الإشاره – وهو یعیّن مسمّاه ما دام حاضرا – والمضمر وهو یعیّن مسمّاه بقید التکلّم أو الخطاب أو الغیبه. (1)
ذهب المشهور إلی أنّ العلم علی قسمین : علم شخص – وعرّفوه بالتعریف المتقدّم – وعلم جنس. وقالوا : إنّ علم الشخص له حکمان : معنوی ، وهو أن یراد به واحد بعینه ک «زید» ؛ ولفظی ، کصحّه مجیء الحال بعده ، نحو : «جاء زید ضاحکا» ومنعه من الصرف مع سبب آخر من أسباب منع الصرف ، نحو : «هذا أحمد» ومنع دخول «أل» التعریف علیه ؛ فلا تقول : «جاء الزید».
وعلم الجنس کعلم الشخص فی حکمه اللفظی فیأتی بعده الحال ویمنع من الصرف مع سبب آخر ، نحو : «هذا اسامه مقبلا» ، ولا یدخل علیه «ال» التعریف ، فلا
[شماره صفحه واقعی : 44]
ص: 634
تقول : «هذا الاسامه».
وحکم علم الجنس فی المعنی کحکم النکره ، من جهه أنّه لا یخصّ واحدا بعینه ، فکلّ أسد یصدق علیه أسامه. (1)
المفرد والمرکّب
اشارۀ
ینقسم العلم باعتبار اللفظ إلی مفرد ، نحو : «زید» ، ومرکّب وهو علی ثلاثه أنواع :
اقسام المرکب
1 – المرکّب الإضافی ، نحو : «عبد الله». وحکمه أن یعرب الجزء الأوّل بحسب العوامل الداخله علیه ویجرّ الثانی بالإضافه.
2 – المرکّب الإسنادی ، وذلک إذا صارت الجمله علما ، (2) نحو : «تأبّط شرّا». وحکمه الحکایه علی ما کان علیه قبل التسمیه به ، تقول : «جاء تأبّط شرّا» و «رأیت تأبّط شرّا» و «مررت بتأبّط شرّا».
3 – المرکّب المزجی ، وهو ما لیس بإضافی ولا إسنادی. (3) وحکم الجزء الأوّل أن .
[شماره صفحه واقعی : 45]
ص: 635
یفتح آخره ، ک «بعلبکّ» ، إلّا إذا کان یاء فیسکن ، ک «معدی کرب» وحکم الجزء الثانی أن یعرب إعراب ما لا ینصرف علی الأفصح (1) إلّا إذا کان کلمه «ویه» فیبنی علی الکسر ، ک «سیبویه» ، علی الأفصح. (2)
هذا إذا لم یتضمّن الثانی حرفا وإلّا بنیا علی الفتح ک «أحد عشر» إلی «تسعه عشر» إلّا اثنی عشر فإنّ الجزء الأوّل منه معرب کالمثنّی.
المرتجل والمنقول
اشارۀ
ینقسم العلم – باعتبار أصالته فی العلمیّه وعدم أصالته – إلی مرتجل ومنقول.
المرتجل
هو ما وضع من أوّل الأمر علما ولم یستعمل قبل ذلک فی غیر العلمیّه ، نحو : «سعاد» ، علم امرأه.
المنقول
هو ما وضع أوّلا لغیر العلمیّه ثمّ نقل إلی العلمیّه. والنقل إمّا من مصدر ، ک «فضل» أو اسم عین ، ک «أسد» أو صفه ، ک «حارث» أو فعل ک «شمّر» لفرس أو من جمله ، ک «تأبّط شرّا». وذهب بعض النحویین – کالسیوطی – إلی أنّ من العلم ما لیس بمنقول ولا مرتجل وهو الذی علمیّته بالغلبه.
واجیب بأنّه منقول بوضع تنزیلی ، لأنّ غلبه استعمال المستعملین بمنزله الوضع منهم. (3)ه»
[شماره صفحه واقعی : 46]
ص: 636
الاسم والکنیه واللقب
ینقسم العلم باعتبار أن یدلّ علی المسمّی فقط أو یقصد به المدح أو الذمّ أیضا إلی اسم وکنیه ولقب.
الکنیه : وهی ما صدّر ب «أب» أو «أمّ». وزاد المحقّق الرضی رحمه الله : «أو ابن أو بنت». وزاد جماعه : «أو أخ أو أخت أو عمّ أو خال أو خاله».
اللقب : وهو ما أشعر بمدح أو ذمّ ، نحو : «فخر الدین» و «قفّه». (1)
الاسم : هو ما لیس کنیه ولا لقبا.
وإذا اجتمع الاسم واللقب یؤخّر اللّقب. (2) وعلّله ابن مالک بأنّ اللّقب منقول من اسم غیر انسان فی الغالب ک «بطّه» و «قفّه» ، فلو قدّم لأوهم السامع أنّ المراد مسمّاه الأصلی وذلک مأمون بتأخیره. (3)
قال الصبّان : ویستفاد من هذا التعلیل أنّه إذا انتفی ذلک الإیهام – کما إذا اشتهر المسمّی باللقب – جاز تقدیمه. وهو کذلک ، نحو قوله تعالی : «الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ».(4)
وإذا اجتمع اللقب والکنیه ، فالّذی ذکروه جواز تقدیمه علیها. وقد یقال : «إنّ مقتضی التعلیل المذکور امتناع تقدیمه علیها أیضا».
[شماره صفحه واقعی : 47]
ص: 637
نعم ، تقدیم الکنیه علی الاسم وعکسه سواء.
ثمّ إن کان الاسم واللقب مفردین وجب عند البصریّین الإضافه ، نحو : «هذا سعید کرز». وأجاز الکوفیّون الإتباع. ومعلوم علی الأوّل أنّ وجوب الإضافه إذا لم یکن مانع منها وإلّا وجب الإتباع ، نحو : «جاء الحارث کرز».
وإن لم یکونا مفردین – بأن کانا مرکّبین ، نحو : «هذا عبد الله فخر الدّین» أو مرکبا ومفردا ، نحو : «هذا زید فخر الدّین» و «هذا عبد الله کرز» – امتنعت الإضافه ویتبع الثانی للأوّل بدلا أو بیانا ، ویجوز القطع إلی الرفع بإضمار «هو» وإلی النصب بإضمار «أعنی». (1)
[شماره صفحه واقعی : 48]
ص: 638
3.اسم الإشاره
اشارۀ
اسم الإشاره ما وضع لیدلّ علی مسمّاه بإشاره إلیه.
والمشار إلیه إمّا واحد أو اثنان أو جماعه وکلّ واحد منها إمّا مذکّر وإمّا مؤنث.
فللمفرد المذکّر «ذا». وللمفرد المؤنث «ذی ، ذه ، ذه ، تی ، ته ، ته ، تا وذات». وللمثنّی المذکّر «ذان» – رفعا – و «ذین» – نصبا وجرّا – وللمثنّی المؤنّث «تان» – رفعا – و «تین» – نصبا وجرّا (1) – وللجمع المذکّر والمؤنث «اولاء» عند الحجازیّین و «اولی» عند بنی تمیم.
مراتب اسم الإشاره
ذهب الجمهور إلی أنّ المشار إلیه إمّا قریب أو متوسّط أو بعید.
فألفاظ الإشاره المتقدّمه – من غیر زیاده الکاف واللام – تکون للقریب.
ومع زیاده الکاف (2) تکون للمتوسّط ، تقول : ذاک ، ذانک أو ذینک ، أولئک ، تاک ، (3) تانک أو تینک ، اولئک. قال تعالی : «فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ».(4)
[شماره صفحه واقعی : 49]
ص: 639
ومع زیاده الکاف واللام – فی غیر المثنّی – والکاف وتشدید النون (1) – فی المثنّی – تکون للبعید ، تقول : ذلک ، ذانّک أو ذینّک ، أولالک ، (2) تلک ، تانّک أو تینّک ، أولالک. (3) قال تعالی : (ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) ، (4) و «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا». (5)
وذهب جماعه – کابن مالک – إلی أنّ المشار إلیه إمّا قریب أو بعید ، (6) وقالوا : «إنّ أسماء الإشاره المجرّده من الکاف واللام للقریب والمقترنه بهما أو بالکاف وحدها للبعید».
وتتّصل «ها» التنبیه بأسماء الإشاره المجرّده من الکاف واللام کثیرا ، نحو : «هذا» وبالمقترنه بالکاف وحدها قلیلا ، نحو : «هذاک» ، ولا تتّصل بالمقترنه باللام ، فلا یقال : «هذالک».
اعلم أنّ الألفاظ المتقدّمه تشار بها إلی المکان وغیره ، وفی کلام العرب ألفاظ تختصّ بالإشاره إلی المکان. فیشار ب «هنا» أو «هاهنا» إلی المکان القریب وب «هناک» أو «هاهناک» إلی المتوسط وب «هنالک» أو «هنّا» أو «هنّا» أو «هنّت» أو «هنّت» أو «ثمّ» أو «ثمّه» إلی البعید. قال تعالی : (فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ) ، (7) و «هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ». (8)
[شماره صفحه واقعی : 50]
ص: 640
4.الموصول
اشارۀ
1-
هو اسم وضع لیدلّ علی مسمّاه بسبب صله تذکر بعده وهی جمله أو شبهها ، نحو : «جاءنی الذی أکرمته» و «جاءنی الذی فی الدار».
الموصول المختصّ والمشترک
الموصول علی قسمین : مختصّ ومشترک.
المختصّ : ما یختصّ بالمفرد أو المثنّی أو الجمع والمذکّر أو المؤنث. فللمفرد المذکر «الّذی» وللمفرد المؤنث «الّتی» ولتثنیتهما «اللّذان واللّتان» – رفعا – و «اللّذین واللّتین» – نصبا وجرّا – ولجمع المذکّر «الالی» و «الّذین» ولجمع المؤنث «اللّات و».
[شماره صفحه واقعی : 52]
ص: 642
اللّاتی واللّاء واللّائی واللّوائی».(1)
وهذه الألفاظ تستعمل للعاقل وغیره إلّا «الذین» فإنّه یختصّ بالعاقل. (2)
وأمّا الموصول المشترک فهو ما یستعمل للواحد والمثنّی والجمع مذکّرا ومؤنّثا بلفظ واحد وألفاظه ستّه : من ، ما ، أیّ ، ال ، ذو ، ذا.
1 – «من» : وهی تکون للعاقل غالبا ، نحو قوله تعالی : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ».(3) وقد تکون لغیره کما إذا نزّل منزلته ، نحو :
أسرب القطا هل من یعیر جناحه
لعلّی إلی من قد هویت أطیر (4)
أو اجتمع مع العاقل ، نحو قوله تعالی : (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ)(5) أو اقترن بالعاقل فی
[شماره صفحه واقعی : 53]
ص: 643
عموم وارید التفصیل ، کقوله تعالی : «وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ».(1)
2 – «ما» : وهی تکون لغیر العاقل غالبا ، نحو قوله تعالی : «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ».(2) وقد تکون للعاقل کقوله تعالی : «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ».(3)
3 – «ال» : (4) وهی تکون للعاقل وغیره ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ)(5) وقوله تعالی : «وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ».(6)
4 – «ذو» : عند طیّیء ، نحو :
فإنّ الماء ماء أبی وجدّی
وبئری ذو حفرت وذو طویت
وتکون للعاقل وغیره.
والمشهور عندهم بناؤها وإفرادها للمذکّر والمؤنث مفردا ومثنّی ومجموعا ، تقول : «جاءنی ذو قام وذو قاما …». (7)
5 – «ذا» : وتکون للعاقل وغیره ، وشرطها أن تکون مسبوقه ب «ما» أو «من» الاستفهامیتین ، وألّا تکون ملغاه وذلک بأن تجعل مع «ما» أو «من» کلمه واحده للاستفهام أو تقدّر زائده ، وألّا تکون للإشاره. نحو :
ألا تسألان المرء ما ذا یحاول
أنحب فیقضی أم ضلال وباطل (8)
[شماره صفحه واقعی : 54]
ص: 644
بخلاف ما إذا الغیت ، نحو : «لماذا جئت؟» أو کانت للإشاره ، نحو : «ما ذا التوانی؟».
ولم یشترط الکوفیّون تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقول الشاعر :
عدس ما لعبّاد علیک إماره
أمنت وهذا تحملین طلیق (1)
واجیب بأنّ «هذا طلیق» جمله اسمیّه و «تحملین» حال ، أی : محمولا.
6 – «أیّ» : وتکون للعاقل وغیره ، نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم». ولها أربعه أحوال :
أحدها : أن تضاف ویذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّهم هو قائم».
الثانی : أن لا تضاف ولا یذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّ قائم».
الثالث : أن لا تضاف ویذکر صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّ هو قائم».
وفی هذه الأحوال الثلاثه تکون معربه بالحرکات.
الرابع : أن تضاف ویحذف صدر صلتها ، نحو : «یعجبنی أیّهم قائم». وفی هذه الحاله تبنی علی الضمّ ، وعلیه قوله تعالی : «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا».(2)
وبعض النحویین – کالخلیل ویونس – أعرب «أیّا» وإن أضیفت وحذف صدر صلتها وقد قریء شاذّا فی الآیه السابقه بالنصب وأوّلت قراءه الضمّ علی الحکایه ، أی : «الّذی یقال فیه أیّهم أشدّ».
الصّله وأحکامها
تفتقر الموصولات إلی صله متأخّره عنها مشتمله علی ضمیر مطابق لها یسمّی العائد.
والصله إمّا جمله وإمّا شبهها.
1 – الجمله ، وشرطها أن تکون خبریّه معهوده للمخاطب إلّا فی مقام التهویل والتفخیم فیحسن إبهامها. فالمعهوده نحو : «جاء الذی قام أبوه» والمبهمه نحو قوله تعالی : (فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ)(3) و «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی». (4)
[شماره صفحه واقعی : 55]
ص: 645
2 – شبه الجمله ، وهو الظرف والجارّ والمجرور التامّان ، (1) نحو : «جاء الذی عندک» و «جاء فی الدّار» والصّفه الصریحه ، أی : خالصه للوصفیّه ، (2) کاسمی الفاعل والمفعول. وتختصّ هذه بالألف واللام ، نحو : «جاء الضارب زیدا». (3)
حذف العائد
یجوز حذف العائد المرفوع إذا کان مبتدأ مخبرا عنه بمفرد ، نحو قوله تعالی : (هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ) ، (4) أی : هو معبود فی السماء. فلا یحذف فی نحو : «جاء اللذان قاما» ، لأنّه غیر مبتدأ ولا فی نحو : «جاء الذی هو یقوم» ، لأنّ الخبر غیر مفرد فإذا حذف الضمیر لم یدلّ دلیل علی حذفه ، إذ الباقی بعد الحذف صالح لأن یکون صله کامله. ویشترط لحذف العائد فی صله غیر «أیّ» أن تطول الصّله ، (5) فإن لم تطل فالحذف قلیل ، نحو قول الشاعر :
من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه
ولا یحد عن سبیل المجد والکرم (6)
أی : بما هو سفه. وأجازه الکوفیون قیاسا.
ویجوز حذف العائد المنصوب إن کان متّصلا وناصبه فعل أو وصف غیر صله الألف واللام ، نحو : قوله تعالی : (وَیَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ)(7) وقول الشاعر :
[شماره صفحه واقعی : 56]
ص: 646
ما الله مولیک فضل فاحمدنه به
فما لدی غیره نفع ولا ضرر
أی : الذی الله مولیکه ومعطیکه فضل.
بخلاف «جاء الذی إیّاه أکرمت» و «جاء الذی إنّه فاضل» و «جاء الضّاربه زید».
وحذف منصوب الفعل کثیر ومنصوب الوصف قلیل.
ویجوز حذف العائد المجرور بالإضافه إن کان المضاف وصفا بمعنی الحال أو الاستقبال ، نحو قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) ، (1) أی : «قاضیه» ، بخلاف «جاء الذی أنا غلامه» و «جاء الذی أنا ضاربه أمس».
ویجوز حذف العائد المجرور بالحرف إذا تعیّن ذلک الحرف ، (2) کما إذا جرّ الموصول أو موصوفه بحرف جرّ مثله فی المعنی وتماثل المتعلّقان ، نحو : «مررت بالّذی مررت» و «مررت بزید مررت» ، أی : به. (3)ر»
[شماره صفحه واقعی : 57]
ص: 647
5.المعرّف ب «ال»
تنقسم «ال» المفیده للتعریف إلی نوعین : عهدیّه وجنسیّه.
فالعهدیّه إمّا أن یکون مصحوبها معهودا ذکریّا ، نحو قوله تعالی : «کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً* فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ».(2) أو معهودا ذهنیّا ، کقوله تعالی : (إِذْ هُما فِی الْغارِ) ، (3) أو معهودا حضوریا ، نحو قوله تعالی : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ».(4)
والجنسیّه إمّا لاستغراق الأفراد وهی التی تخلفها «کلّ» حقیقه ، نحو : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ، (5) أو لاستغراق خصائص الأفراد وهی التی تخلفها «کلّ» مجازا ، نحو : «أنت الرّجل علما» ، أی : کلّ رجل من جهه العلم. أو لتعریف الماهیه وهی التی لا تخلفها «کلّ» لا حقیقه ولا مجازا ، نحو قوله تعالی : «وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ». (6) ».
[شماره صفحه واقعی : 58]
ص: 648
6.المضاف إلی معرفه
إذا اضیفت نکره إلی معرفه – إضافه معنویّه – صارت معرفه ، نحو : «کتابی». وتفصیل البحث فی باب الإضافه.
[شماره صفحه واقعی : 59]
ص: 649
المبتدأ والخبر
اشارۀ
المبتدأ : اسم مجرّد من العوامل اللفظیّه غیر المزیده مخبرا عنه أو وصفا رافعا لمکتفی به. (1)
فالاسم یعمّ الصریح ، نحو : «الله ربّنا» والمؤوّل ، نحو قوله تعالی : «وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ».(2) ولفظ «مجرّد من العوامل اللفظیّه» یخرج نحو الفاعل واسم «کان». ولفظ «غیر المزیده» یدخل نحو : «بحسبک درهم» و (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ) ، (3) ولفظ «مخبرا عنه» یخرج أسماء الأفعال. وتقیید الوصف بکونه رافعا لمکتفی به یخرج نحو : «قائم» من «أقائم أبوه زید».
وذهب البصریّون – إلّا الأخفش – إلی أنّ هذا الوصف لا یکون مبتدأ إلّا إذا اعتمد علی نفی أو استفهام ، نحو : «أقائم الزیدان» و «ما قائم الزیدان».
وذهب الأخفش والکوفیّون إلی عدم اشتراط ذلک ، فأجازوا نحو : «قائم الزیدان». ف «قائم» مبتدأ و «الزیدان» فاعل سدّ مسدّ الخبر.
ثمّ إنّ الوصف مع ما بعده إمّا أن یتطابقا إفرادا وتثنیه وجمعا أو لا یتطابقا.
فإن تطابقا إفرادا ، نحو : «أقائم زید» جاز فیه وجهان. أحدهما : أن یکون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سدّ مسدّ الخبر ، والثانی : أن یکون الوصف خبرا مقدما وما بعده مبتدأ مؤخّرا.
وإن تطابقا تثنیه ، نحو : «أقائمان الزیدان» أو جمعا ، نحو : «أقائمون الزیدون» فالوصف خبر مقدّم وما بعده مبتدأ مؤخّر.
[شماره صفحه واقعی : 60]
ص: 650
وإن لم یتطابقا – نحو : «أقائم الزیدان» و «أقائم الزیدون» – فالوصف مبتدأ وما بعده فاعل سدّ مسدّ الخبر. أمّا نحو : «أقائمان زید» و «أقائمون زید» فممتنع. (1)
والخبر : هو الجزء الذی حصلت به الفائده مع مبتدأ غیر الوصف ، نحو : «زید قائم». فخرج فاعل الفعل – فإنّه لیس مع المبتدأ – وفاعل الوصف.
رافع المبتدأ والخبر
ذهب الکوفیّون إلی أنّ المبتدأ والخبر یترافعان ، أی : کلّ منهما یرفع الآخر.
وذهب البصریّون إلی أنّ المبتدأ یرتفع بالابتداء ، وهو کون الاسم مجرّدا عن العوامل اللفظیه غیر المزیده. وأمّا الخبر فاختلفوا فیه :
فقیل : «إنّه یرتفع بالابتداء أیضا».
وقیل : «إنّه یرتفع بالابتداء والمبتدأ معا».
وقیل : «إنّه یرتفع بالمبتدأ». (2)
والمفرد إمّا جامد أو مشتق. (1)
فإن کان جامدا فمذهب البصریّین أنّه لا یتحمّل ضمیر المبتدأ ، نحو : «هذا أخوک» ، إلّا إذا أوّل بمشتقّ ، نحو : «هذا أسد» ، أی : شجاع. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله وإن لم یؤوّل بالمشتقّ.
وإن کان مشتقّا یتحمّل ضمیر المبتدأ عند الجمیع ، نحو : «زید قائم» ، إلّا إذا رفع الظاهر ، نحو : «زید قائم أبواه».
ثمّ إنّ الوصف إذا جری علی غیر من هو له وجب إبراز الضمیر عند البصریّین سواء أمن اللبس ، نحو : «زید هند ضاربها هو» أو لم یؤمن ، نحو : «زید بکر ضاربه هو». وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا امن اللبس.
أمّا الجمله الواقعه خبرا فإن کانت نفس المبتدأ فی المعنی فلا تحتاج إلی رابط ، کما فی ضمیر الشأن ، نحو قوله تعالی : «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».(2) وإن لم تکن کذلک فلا بدّ من رابط یربطها بالمبتدأ. والروابط الّتی ذکروها کثیره ، منها ما یلی :
1 – الضمیر الراجع إلی المبتدأ ، سواء کان مذکورا ، نحو : «زید ضربته» أو محذوفا ، نحو : «السّمن منوان بدرهم» ، أی : منه.
2 – الإشاره إلی المبتدأ ، کقوله تعالی : «وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ».(3)
3 – إعاده المبتدأ ، کقوله تعالی : «الْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ».(4)
4 – «ال» النائبه عن الضمیر ، وهو قول الکوفیّین وطائفه من البصریین ، نحو قوله تعالی : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی * فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی) ، (5) و
[شماره صفحه واقعی : 62]
ص: 652
الأصل : «مأواه». وقال المانعون : «إنّ التقدیر : هی المأوی له». (1)
ثمّ إنّ الخبر قد یکون ظرفا ، کقوله تعالی : (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(2) أو جارّا ومجرورا ، نحو : «الْحَمْدُ لِلَّهِ».(3) وجمهور النحویین علی أنّه یتعلّق بمحذوف وجوبا ، تقدیره «کائن» أو «استقرّ» ، (4) علی خلاف فی ذلک. (5)
قال السیوطی : وشذّ التصریح بهذا المتعلّق فی قول الشاعر :
لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن
فأنت لدی بحبوحه الهون کائن (6)
اعلم أنّ ظرف المکان یقع خبرا عن الذات ، نحو : «زید عندک» وعن المعنی ، نحو : «القتال عندک». أمّا ظرف الزمان فیقع خبرا عن المعنی ، منصوبا أو مجرورا ب «فی» ، نحو : «القتال یوم الجمعه» أو «فی یوم الجمعه» ؛ ولا یقع – علی المشهور – خبرا عن الذات ، وما ورد من ذلک فمؤوّل علی حذف مضاف ، نحو : «الیوم خمر» أی : شرب خمر. وأجازه بعض المتأخّرین – کابن مالک – بشرط الفائده ، کما لو کان المبتدأ عامّا والزمان خاصّا ، نحو : «نحن فی شهر کذا». (7)
[شماره صفحه واقعی : 63]
ص: 653
الابتداء بالنکره
الأصل فی المبتدأ أن یکون معرفه ولا یکون نکره إلّا إذا أفادت. وتحصل الفائده بأمور نذکر أهمّها : (1)
1 – أن یکون الخبر ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو قوله تعالی : (وَلَدَیْنا مَزِیدٌ) ، (2) و «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ». (3)
وألحق بهما ابن مالک فی شرح التسهیل الجمله ، نحو : «قصدک غلامه رجل».
وشرط الخبر فی الثلاثه الاختصاص بأن یکون کلّ من المجرور وما اضیف إلیه الظرف والمسند إلیه فی الجمله صالحا للابتداء ، فلا یجوز : «فی دار رجل» لعدم الفائده.
قالوا : «ویشترط التقدیم أیضا ، فلا یجوز «رجل فی الدار».
قال ابن هشام : «الصواب أن یقال : إنّما وجب التقدیم هنا لدفع توهّم الصفه ، واشتراطه هنا یوهم أنّ له مدخلا فی التخصیص».
2 – أن تدلّ النکره بنفسها علی العموم ، نحو : «کلّ یموت».
3 – أن تکون النکره مسبوقه بنفی أو استفهام ، نحو : «ما أحد أغیر من الله» وقوله تعالی «أَإِلهٌ مَعَ اللهِ». (4)
4 – أن توصف النکره ، إمّا لفظا ، نحو قوله تعالی : (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ) ، (5) أو تقدیرا ، نحو قوله تعالی : (وَطائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) ، (6) أی : «وطائفه من غیرکم» بدلیل ما قبله ، أو معنی ، نحو : «رجیل جاء» ، أی : «رجل صغیر جاء».
5 – أن تکون النکره عامله ، إمّا رفعا ، نحو : «قائم الزیدان» عند من أجازه ، أو نصبا ، نحو : «أمر بمعروف صدقه ونهی عن منکر صدقه» ، أو جرّا ، (7) نحو : «عمل برّ یزین».
6 – العطف بشرط أن یکون أحد المتعاطفین یجوز الابتداء به ، نحو : «رجل وامرأه ».
[شماره صفحه واقعی : 64]
ص: 654
عالمه جاءا» وقوله تعالی : «قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَهٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً».(1)
7 – أن تکون النکره دعاء ، کقوله تعالی : (سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ) ، (2) و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ) ، (3) أو فیها معنی التعجّب ، نحو : «عجب لزید».
8 – أن تقع فی أوّل الجمله الحالیّه ، نحو : «قطعت الصحراء ودلیل یهدینی» أو بعد إذا الفجائیه ، نحو : «خرجت فإذا أسد بالباب».
9 – أن تکون محصوره ، نحو : «إنّما قائم رجل».
10 – أن یکون ثبوت ذلک الخبر للنکره من خوارق العاده ، نحو : «بقره تکلّمت». (4)
حالات الخبر
للخبر ثلاث حالات :
الحاله الأولی : التأخیر ، وهو الأصل ؛ لأنّه وصف فی المعنی للمبتدأ فحقّه التأخیر. ویجب فی مواضع ، أهمّها :
1 – أن یکون کلّ من المبتدأ والخبر معرفه أو نکره صالحه لجعلها مبتدأ ولا قرینه تبیّن المبتدأ من الخبر ، نحو : «زید أخوک» و «أفضل من زید أفضل من بکر». فإن وجد قرینه جاز تقدیم الخبر ، نحو : قول الشاعر :
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا
بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
فقوله «بنونا» خبر مقدّم و «بنو أبنائنا» مبتدأ مؤخّر ، لأنّ المراد الحکم علی بنی أبنائهم بأنّهم کبنیهم ولیس المراد الحکم علی بنیهم بأنّهم کبنی أبنائهم.
2 – أن یکون الخبر فعلا رافعا لضمیر المبتدأ مستترا ، نحو : «زید قام». ولا یجوز التقدیم لالتباس المبتدأ بالفاعل. فإن کان الفعل رافعا لظاهر ، نحو : «زید قام أبوه» أو
[شماره صفحه واقعی : 65]
ص: 655
ضمیر مستتر ، نحو : «أخواک قاما» ، جاز التقدیم.
3 – أن یکون الخبر محصورا ، نحو : «إنّما زید شاعر» و «ما زید شاعر». ولا یجوز التقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود.
4 – أن یکون المبتدأ مستحقّا للتصدیر ، إمّا بنفسه ، نحو : «من فی الدار؟» أو بغیره ، إمّا متقدّما علیه ، نحو : «لزید قائم» أو متأخّرا عنه ، نحو : «غلام من فی الدار». (1)
الحاله الثانیه : التقدیم ، ویجب فی مواضع ، أهمّها :
1 – أن یکون التأخیر موجبا للبس ، نحو : «فی الدار رجل» و «عندک مال» و «قصدک غلامه رجل» إذ لو تأخّر الخبر فیها لتوهّم أنّه صفه. (2)
2 – أن یکون المبتدأ محصورا ، نحو : «ما لنا إلّا اتّباع أحمد» و «إنّما عندک زید». ولا یجوز التأخیر لئلّا یتوهّم عکس المقصود.
3 – أن یکون الخبر مستحقّا للتصدیر ، إمّا بنفسه ، نحو : «أین زید؟» أو بغیره ، نحو : «صبیحه أیّ یوم سفرک؟».
4 – أن یشتمل المبتدأ علی ضمیر یعود علی بعض الخبر ، نحو : «فی الدار صاحبها». (3)
[شماره صفحه واقعی : 66]
ص: 656
الحاله الثالثه : جواز التقدیم والتأخیر ، وذلک فیما فقد فیه موجبهما ، کقولک : «زید قائم» ، فیترجّح تأخیره علی الأصل ویجوز تقدیمه لعدم المانع.
حذف المبتدأ والخبر
یحذف کلّ من المبتدأ والخبر إذا دلّ علیه دلیل ، جوازا أو وجوبا.
فمثال حذف المبتدأ جوازا أن یقال : «کیف زید؟» ، فتقول : «صحیح» ، أی : «هو صحیح».
ومثال حذف الخبر جوازا أن یقال : «من عندک؟» ، فتقول : «زید» ، أی : «زید عندی».
وقد یحذف الجزءان ، نحو : «نعم» ، فی جواب : «أزید قائم» ، إذ التقدیر : «نعم ، زید قائم». سئل عن الصادق علیه السلام : «المؤمنون من طینه الأنبیاء؟» ، قال : نعم. (1)
ویحذف المبتدأ وجوبا فی مواضع :
1 – إذا اخبر عنه بنعت مقطوع ، ک «مررت بزید الکریم» ، والتقدیر : «هو الکریم».
2 – إذا اخبر عنه بمخصوص «نعم» أو «بئس» ، نحو : «نعم الرّجل زید» ، والتقدیر : «هو زید».
3 – إذا اخبر عنه بمصدر جیء به بدلا من فعله ، نحو قوله تعالی : (فَصَبْرٌ جَمِیلٌ) ، (2) والتقدیر : «فصبری صبر جمیل».
4 – إذا اخبر عنه بصریح القسم ، نحو : «فی ذمّتی لأفعلنّ».
ویحذف الخبر وجوبا فی مواضع :
1 – أن یکون الخبر کونا مطلقا والمبتدأ بعد لو لا الامتناعیّه ، نحو : «لو لا علیّ لهلک عمر» ، (3) أی : «لو لا علیّ موجود …».
[شماره صفحه واقعی : 67]
ص: 657
فلو کان کونا مقیّدا وجب ذکره إن فقد دلیله ، کقولک : «لو لا زید محسن إلیّ ما أتیت» وجاز الوجهان إن وجد الدلیل کما لو یقال : «هل زید محسن إلیک؟» فتقول : «لو لا زید لهلکت» ، أی : «لو لا زید محسن إلیّ لهلکت».
2 – أن یکون المبتدأ صریحا فی القسم ، نحو : «لعمرک لأفعلنّ» والتقدیر : «لعمرک قسمی …». فإن لم یکن صریحا فی القسم جاز إثبات الخبر وحذفه فیقال : «عهد الله لأفعلنّ» و «عهد الله علیّ لأفعلنّ».
3 – أن یکون المبتدأ معطوفا علیه اسم بواو تکون بمعنی «مع» ، نحو : «کلّ رجل وضیعته» ، ف «کلّ» مبتدأ و «ضیعته» – أی حرفته – معطوف علی «کلّ» والخبر محذوف والتقدیر : «کلّ رجل وضیعته مقترنان». (1)
4 – أن یکون المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وبعده حال لا تصلح أن تکون خبرا ؛ فالمصدر نحو : «ضربی زیدا قائما» ، ف «قائما» حال سدّت مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل : «ضربی زیدا حاصل إذا – أو إذ – کان قائما». فحذف «حاصل» ثمّ الظرف.
والمضاف إلی المصدر نحو : «أکثر شربی السّویق ملتوتا» ، ف «ملتوتا» حال سدّت مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم.
وخرج بتقیید الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّه ما یصلح لها فالرفع فیه واجب نحو : «ضربی زیدا شدید». (2)م»
[شماره صفحه واقعی : 68]
ص: 658
تعدّد الخبر
اختلف النحویون فی جواز تعدّد الخبر ، نحو : «زید قائم ضاحک» ؛ فذهب قوم – کابن مالک – إلی الجواز سواء کان الخبران فی معنی خبر واحد ، نحو : «هذا حلو حامض» أی : «مزّ» ، أم لم یکونا کذلک ، کالمثال الأوّل. (1) وذهب بعضهم إلی أنّه لا یتعدّد الخبر إلّا إذا کان الخبران فی معنی خبر واحد فإن لم یکونا کذلک تعیّن العطف فإن جاء من لسان العرب شیء بغیر عطف قدّر له مبتدأ آخر کقوله تعالی : «وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ».(2)
وزعم بعضهم أنّه لا یتعدّد الخبر إلّا إذا کانا مفردین أو جملتین نحو : «زید قائم ضاحک» و «زید قام ضحک».
اقتران الخبر بالفاء
تدخل الفاء فی الخبر جوازا فی موضعین :
1 – إذا کان المبتدأ موصولا عامّا وقعت صلته جمله فعلیّه مستقبله المعنی أو ظرفا أو جارّا مع مجروره نحو : «الّذی یأتینی – أو فی الدار أو عندک – فله درهم». وأجاز بعضهم دخول الفاء فی الخبر مع الماضی أیضا نحو : «الّذی زارنا أمس فله کذا». واستدلّ بقوله تعالی : «وَما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللهِ».(3) واوّل علی معنی «وما یتبیّن إصابته إیّاکم …».
2 – إذا کان المبتدأ نکره عامّه موصوفه بأحد الثلاثه ، نحو : «رجل سیأتی – أو فی الدار أو عندک – فله درهم».
[شماره صفحه واقعی : 69]
ص: 659
[شماره صفحه واقعی : 70]
ص: 660
نواسخ الابتداء
اشارۀ
تدخل علی المبتدأ والخبر أفعال وحروف تسمّی النواسخ. وهی :
1 – الأفعال الناقصه
2 – الحروف المشبّهه ب «لیس»
3 – أفعال المقاربه
4 – الحروف المشبّهه بالفعل
5 – لا التی لفی الجنس
6 – ظنّ وأخواتها.
[شماره صفحه واقعی : 71]
ص: 661
[شماره صفحه واقعی : 72]
ص: 662
الأفعال الناقصه
اشارۀ
وهی : کان ، أمسی ، أصبح ، أضحی ، ظلّ ، بات ، صار ، لیس ، زال ، برح ، فتیء ، انفکّ ودام.
فترفع المبتدأ ویسمّی اسما لها وتنصب الخبر ویسمّی خبرا لها.
وهذه الأفعال ثلاثه أقسام :
الأوّل : ما یعمل هذا العمل بلا شرط وهو کان ولیس وما بینهما ، نحو قوله تعالی : «وَکانَ رَبُّکَ قَدِیراً».(1)
الثانی : ما یعمل بشرط أن یتقدمّه نفی أو نهی أو دعاء ، وهو أربعه : زال ، برح ، فتیء ، انفکّ ، نحو قوله تعالی : (وَلا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ) ، (2) وقول الشاعر :
صاح شمّر ولا تزل ذاکر المو
ت فنسیانه ضلال مبین (3)
وقولک : «لا یزال الله محسنا إلیک».
ویشترط فی «زال» شرط آخر وهو أن یکون مضارعها «یزال» لا التی مضارعها «یزول» أو «یزیل» ، لأنّ الأوّل فعل تامّ قاصر بمعنی الذهاب والانتقال ، والثانی فعل تامّ متعدّ بمعنی «ماز».
الثالث : ما یعمل بشرط أن یسبقه «ما» المصدریه الظرفیه ، (4) وهو «دام» ، نحو قوله تعالی : (وَأَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَالزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا) ، (5) أی : مدّه دوامی حیّا. (6)
[شماره صفحه واقعی : 73]
ص: 663
معنی هذه الأفعال
معنی «کان» اتّصاف المخبر عنه بالخبر فی زمان صیغتها. ومعنی «ظلّ» اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا. ومعنی «بات» اتّصافه به لیلا. ومعنی «أصبح ، أضحی ، أمسی» اتّصافه به فی الصباح والضّحی والمساء. ومعنی «لیس» النفی ، وهی عند الإطلاق لنفی الحال وعند التقیید بزمن علی حسبه. ومعنی «ما زال» وأخواتها ملازمه الخبر المخبر عنه علی حسب ما یقتضیه الحال. و «ما دام» لتعیین أمر بمدّه اتّصاف المخبر عنه بالخبر.
کلّ هذه الأفعال یجوز أن تستعمل تامّه ، أی : مستغنیه بمرفوعها ، إلّا «فتیء» و «زال» – التی مضارعها «یزال» – و «لیس».
ومثال ذلک قوله تعالی : (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ) ، (1) أی : «وإن وجد ذو عسره …» ، وقوله تعالی : (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ) ، (2) أی : «حین تدخلون فی المساء وحین تدخلون فی الصّباح» ، وقوله تعالی : (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ) ، (3) أی : «ما بقیت …». و «بات زید» ، أی : «أقام لیلا». و «بات بالقوم» ، أی : «نزل بهم لیلا». و «ظل الیوم» ، أی : «دام ظلّه». و «أضحینا» ، أی : «دخلنا فی الضّحی». و «صار الأمر إلیک» ، أی : «انتقل الیک». و «برح» بمعنی «ذهب» ومنه : «البارحه» للّیله الماضیه. و «انفکّ حلقات السلسله» ، أی : «انفصلت».
وقد یستعمل بعض هذه الأفعال بمعنی بعضها ، فیستعمل کان وظلّ وأضحی وأصبح وأمسی بمعنی «صار» ، نحو قوله تعالی : (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً) ، (4) و «وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا». (5)
تتمّه : الحق ب «صار» أفعال بمعناها ، وهی : آض ، رجع ، عاد ، استحال ، قعد ، حار ، جاء ، ارتدّ ، تحوّل ، غدا ، راح.
[شماره صفحه واقعی : 74]
ص: 664
حکم هذه الأفعال من جهه التصرّف
هذه الأفعال ثلاثه أنواع :
الأوّل : ما لا یتصرّف ولا یوجد منه غیر الماضی ، وهو «دام» و «لیس».
الثانی : ما یتصرّف تصرّفا ناقصا وهو «زال» وأخواتها ، فإنّها لا یستعمل منها أمر ولا مصدر.
الثالث : ما یتصرّف تصرّفا تامّا ، فیأتی منه المضارع والأمر والمصدر والوصف. وهو «کان» إلی «صار». وکلّ ما تصرّف من هذه الأفعال یعمل عمل الماضی ، (1) سواء کان فعلا ، نحو قوله تعالی : (وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) ، (2) و (کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ) ، (3) أو اسم فاعل ، کقول الشاعر :
وما کلّ ما یبدی البشاشه کائنا
أخاک إذا لم تلفه لک منجدا
أو مصدرا ، کقول الشاعر :
ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی
وکونک إیّاه علیک یسیر (4)
توسّط الخبر بین الفعل والاسم
یجوز توسط الخبر بین الفعل والاسم ، کقوله تعالی : «وَکانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ».(5)
وقد یمنع من التوسّط کما إذا خیف اللبس ، نحو : «کان صاحبی عدوّی» أو اقترن الخبر ب «إلّا» ، نحو قوله تعالی : «وَما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَهً».(6)
تقدیم الخبر علی الفعل
یجوز تقدیم الخبر علی الفعل اتّفاقا إلّا «دام» و «لیس» والمنفی ب «ما». أمّا «دام»
[شماره صفحه واقعی : 75]
ص: 665
فحکی الاتّفاق علی عدم الجواز واستدلّ بأنها مشروطه بدخول «ما» المصدریه الظرفیه والحرف المصدری لا یعمل ما بعده فی ما قبله.
ویظهر من هذا جواز تقدیم الخبر علی «دام» وحدها ، نحو : «لا أصحبک ما قائما دام زید». کما أجازه ابن عقیل.
أمّا «لیس» ففیها خلاف. فذهب الجمهور علی عدم جواز تقدّم الخبر علیها ، وأجازه جماعه.
واختلف أیضا فی جواز تقدّم الخبر علی «ما» النافیه ، ویدخل تحت هذا قسمان :
أحدهما : ما کان النفی شرطا فی عمل الفعل ، نحو : «ما زال» وأخواتها.
والثانی : ما لم یکن النفی شرطا فی عمله ، نحو : «ما کان».
فذهب البصریّون والفرّاء إلی المنع وبقیّه الکوفیّین إلی الجواز. وخصّ ابن کیسان المنع بغیر «زال» وأخواتها ؛ لأنّ نفیها إیجاب.
تنبیه : یستفاد من کلامهم أمران :
1 – جواز التقدیم إذا کان النفی بغیر «ما» ، فتقول : «قائما لم یزل زید». ومنعه الفرّاء.
2 – جواز توسّط الخبر بین «ما» والفعل ، نحو : «ما قائما کان زید». ومنعه بعضهم.
توسّط معمول الخبر بین الفعل واسمه
یجوز باتّفاق أن یلی هذه الأفعال معمول خبرها إن کان ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو : «کان عندک – أو فی المسجد – زید معتکفا».
فإن لم یکن أحدهما فجمهور البصریّین یمنعون مطلقا ، والکوفیّون یجیزون مطلقا ؛ وفصّل ابن سرّاج والفارسی وابن عصفور فأجازوه إن تقدّم الخبر معه ، نحو : «کان طعامک آکلا زید» ومنعوه إن تقدّم وحده ، نحو : «کان طعامک زید آکلا».
واحتجّ الکوفیّون بنحو قوله :
قنافذ هدّاجون حول بیوتهم
بما کان إیّاهم عطیّه عوّدا (1)
[شماره صفحه واقعی : 76]
ص: 666
وخرّج علی إضمار الاسم فی «کان» مرادا به الشأن و «عطیّه» مبتدأ خبره «عوّد» و «إیّاهم» مفعول والجمله خبر «کان».
تنبیه : یستفاد من کلامهم جواز تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله ، نحو : «کان آکلا طعامک زید» ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق وصرّح أیضا بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل ، ویدلّ علیه قوله تعالی : «وَأَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ».(1)
سراه بنی أبی بکر تسامی
علی کان المسوّمه العراب (1)
الثانی : جواز حذفها ویقع ذلک علی وجوه :
أحدها : أن تحذف مع اسمها ویبقی الخبر ، وکثر ذلک بعد «إن» و «لو» الشرطیّتین. مثال «إن» قولهم : «الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر وإن شرّا فشرّ» ؛ أی : «إن کان عملهم خیرا فجزاؤهم خیر …» ویجوز «إن خیر فخیرا» بتقدیر «إن کان فی عملهم خیر فیجزون خیرا» ویجوز نصبهما ورفعهما والأوّل أرجحها والثانی أضعفها والأخیران متوسّطان.
ومثال «لو» : قول الشاعر :
لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا
جنوده ضاق عنها السّهل والجبل (2)
أی : «ولو کان الباغی ملکا».
وقلّ الحذف المذکور بدون «إن» و «لو» ، نحو قولهم : «من لد شولا فإلی إتلائها» ، بتقدیر : «من لد أن کانت شولا».
ثانیها : أن تحذف مع خبرها ویبقی الاسم ، وهو ضعیف. وعلیه : «إن خیر فخیر» ، أی : إن کان فی عمله خیر.
ثالثها : أن تحذف وحدها ، وکثر ذلک بعد «أن» المصدریه ، نحو : «أمّا أنت برّا فاقترب» أصله : «أن کنت برّا فاقترب» ، فحذفت «کان» فانفصل الضمیر المتصّل بها ، فصار «أن أنت برّا فاقترب» ثمّ اتی ب «ما» للتعویض ، ثمّ وقع الإدغام للتقارب.
رابعها : أن تحذف مع معمولیها ویعوّض منها «ما» ، وذلک بعد «إن» الشرطیه فی
[شماره صفحه واقعی : 78]
ص: 668
نحو : «افعل هذا إمّا لا» ، أی : «إن کنت لا تفعل غیره». (1)
الثالث : جواز حذف نون مضارعها المجزوم بالسکون : بشرط عدم اتّصاله بضمیر نصب ولا ساکن نحو : (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا) ، (2) ومن ثمّ لم یجز فی نحو : «لم یکنه» وقوله تعالی : «لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ». (3)
[شماره صفحه واقعی : 79]
ص: 669
الحروف المشبّهه ب «لیس»
اشارۀ
وهی : ما ولا ولات وإن.
أمّا «ما» فأعملها الحجازیّون (1) وبلغتهم جاء التنزیل ، قال الله تعالی : (ما هذا بَشَراً) ، (2) ولإعمالها عندهم أربعه شروط :
الأوّل : أن لا یقترن اسمها ب «إن» الزائده ، ولهذا اهملت فی قول الشاعر :
بنی غدانه ما إن أنتم ذهب
ولا صریف ولکن أنتم الخزف (3)
أمّا روایه بعضهم «ذهبا» و «صریفا» فأجیب بأنّ «إن» نافیه مؤکّده ل «ما».
الثانی : أن لا ینتقض نفی خبرها (4) ب «إلّا» ، فلذلک وجب الرفع فی قوله تعالی (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)(5) وفی «ما زید قائما بل قاعد» أو «لکن قاعد». وأمّا قول الشاعر :
وما الدّهر إلّا منجنونا بأهله
وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا (6)
فمن باب «ما زید إلّا سیرا» ، أی : «إلّا یسیر سیرا» ، والتقدیر : «إلّا یدور دوران منجنون» و «إلّا یعذّب معذّبا ، أی : تعذیبا».
الثالث : أن لا یتقدّم خبرها علی اسمها ، ولذلک وجب الرفع ، فی قول الشاعر :
وما خذّل قومی فأخضع للعدی
ولکن إذا أدعوهم فهم هم (7)
[شماره صفحه واقعی : 80]
ص: 670
ویستفاد من کلامهم منع العمل عند تقدّم الخبر ولو کان ظرفا أو جارّا ومجرورا. وصرّح به ابن مالک فی الکافیه وشرحها مخالفا لابن عصفور.
الرابع : أن لا یتقدّم معمول الخبر علی الاسم ، فلو تقدّم بطل عملها ، نحو : «ما طعامک زید آکل» ، إلّا إذا کان المعمول ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو : «ما عندک زید مقیما» و «ما بی أنت معنیّا». (1)
أمّا «لا» فإعمالها عمل «لیس» قلیل. ویشترط له الشروط السابقه – ما عدا الشرط الأوّل (2) – وأن یکون المعمولان نکرتین. والغالب أن یکون خبرها محذوفا ، کقول الشاعر :
من صدّ عن نیرانها
فأنا بن قیس لا براح (3)
وقد یکون مذکورا ، نحو :
تعزّ فلا شیء علی الأرض باقیا
ولا وزر ممّا قضی الله واقیا (4)
أمّا «لات» فمذهب الجمهور أنّها تعمل عمل لیس لکن اختصّت بأنّها لا یذکر معها الاسم والخبر معا بل إنّما یذکر معها أحدهما والکثیر فی لسان العرب حذف اسمها وبقاء خبرها ، کقوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) ، (5) أی : ولات الحین حین مناص. (6) وقریء شذوذا : «ولات حین مناص» ، أی : «ولات حین مناص کائنا لهم». هذا مذهب الجمهور. ».
[شماره صفحه واقعی : 81]
ص: 671
وقال الأخفش : «إنّ لات لا تعمل شیئا ، فإن ولیها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب فمفعول لفعل محذوف». والتقدیر عنده – علی قراءه النصب – «لا أری حین مناص» وعلی قراءه الرفع – «لا حین مناص کائن لهم».
واختلف فی معمولها ، فقال الفرّاء : «إنّها لا تعمل إلّا فی لفظه حین» ، وهو ظاهر قول سیبویه. وذهب الفارسی وجماعه إلی أنّها تعمل فی «حین» وما رادفه.
قال الزمخشری : «زیدت التاء علی «لا» وخصّت بنفی الأحیان».
أمّا «إن» فمذهب الکوفیین – خلا الفرّاء – وجماعه من البصریّین أنّها تعمل عمل «لیس» ، کقول بعض أهل العالیه (1) : «إن أحد خیرا من أحد إلّا بالعافیه» و «إن ذلک نافعک ولا ضارّک».
ومذهب أکثر البصریین والفرّاء أنّها لا تعمل شیئا. (2)
زیاده الباء فی الخبر
تزاد الباء کثیرا فی خبر «لیس» و «ما» ، کقوله تعالی : (أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ عَبْدَهُ)(3) و (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ)(4) وقلیلا فی خبر «لا» وفی خبر فعل ناسخ منفی ، نحو :
وکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعه
بمغن فتیلا عن سواد بن قارب (5)
وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد لم أکن
بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل (6)
وقال ابن عصفور : «هو سماع فیهما». (7)
[شماره صفحه واقعی : 82]
ص: 672
أفعال المقاربه
فی تسمیتها بذلک تغلیب ، لأنّها علی ثلاثه أقسام :
أحدها : ما دلّ علی القرب وهو : کاد وکرب وأوشک.
الثانی : ما دلّ علی الرجاء وهو : عسی (1) واخلولق وحری.
الثالث : ما دلّ علی الشروع وهو : أنشأ وطفق وأخذ وجعل وعلق.
وکلّها تعمل عمل «کان» لکنّ الخبر فیها لا یکون إلّا مضارعا ، نحو : «کاد زید یقوم». وندر مجیئه اسما بعد «کاد» و «عسی» ، نحو :
فأبت إلی فهم وما کدت آئبا
وکم مثلها فارقتها وهی تصفر (2)
ونحو :
أکثرت فی العذل ملحّا دائما
لا تکثرن إنّی عسیت صائما (3)
وهذه الأفعال من حیث اقتران خبرها ب «أن» وتجرّده منها ثلاثه أقسام :
1 – ما یجب اقتران الخبر بها وهو : «حری» و «اخلولق» ، نحو : «حری زید أن یقوم» و «اخلولقت السماء أن تمطر».
[شماره صفحه واقعی : 83]
ص: 673
2 – ما یجب تجرّد الخبر منها وهو أفعال الشروع ، نحو قوله تعالی : («وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ».(1)
3 – ما یجوز فیه الوجهان وهو أفعال القرب وعسی.
لکن الغالب فی خبر «عسی» و «أوشک» الاقتران بها ، نحو قوله تعالی : (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ) ، (2) ونحو :
ولو سئل الناس التراب لأوشکوا
إذا قیل : «هاتوا» أن یملّوا ویمنعوا (3)
والتجرّد قلیل نحو :
عسی الکرب الذی أمسیت فیه
یکون وراءه فرج قریب (4)
ونحو :
یوشک من فرّ من منیّته
فی بعض غرّاته یوافقها (5)
و «کاد» و «کرب» بالعکس ، فالکثیر تجرّد الخبر من «أن» نحو قوله تعالی : (فَذَبَحُوها وَما کادُوا یَفْعَلُونَ) ، (6) ونحو :
کرب القلب من جواه یذوب
حین قال الوشاه هند غضوب (7)
واتّصاله بها قلیل ، نحو :
کادت النّفس أن تفیض علیه
إذ غدا حشو ریطه وبرود (8)
ونحو :
[شماره صفحه واقعی : 84]
ص: 674
سقاها ذوو الأحلام سجلا علی الظّما
وقد کربت أعناقها أن تقطّعا (1)
ثمّ إنّ هذه الأفعال ملازمه لصیغه الماضی إلّا «کاد» و «أوشک» فإنّه قد استعمل منهما المضارع ، نحو قوله تعالی : (یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(2) وقول الشاعر :
یوشک من فرّ من منیّته
فی بعض غرّاته یوافقها
وقد ورد أیضا استعمال اسم الفاعل منهما ، نحو :
أموت أسی یوم الرّجام وإنّنی
یقینا لرهن بالّذی أنا کائد (3)
ونحو :
فموشکه أرضنا أن تعود
خلاف الأنیس وحوشا یبابا (4)
وحکی الکسائی مضارع «جعل» والأخفش مضارع «طفق» والمصدر منه ومن «کاد». (5)
وحکی صاحب الإنصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من «عسی». (6)
وتختصّ «عسی» و «اخلولق» و «أوشک» بجواز إسنادهنّ إلی «أن یفعل» ، نحو
[شماره صفحه واقعی : 85]
ص: 675
قوله تعالی : (وَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) ، (1) فیکون المصدر المؤوّل فاعلا أو سادّا مسدّ الجزئین ، علی خلاف فی ذلک.
ویبتنی علی جواز هذا الإسناد فرعان :
أحدهما : أنّه إذا تقدّم علی إحداهنّ اسم هو المسند إلیه فی المعنی وتأخّر عنها «أن» والفعل – نحو : «زید عسی أن یقوم» – جاز تقدیرها خالیه من ضمیر ذلک الاسم فتکون مسنده إلی «أن» والفعل وجاز تقدیرها مسنده إلی الضمیر وتکون «أن» والفعل فی موضع نصب علی الخبر. ویظهر أثر التقدیرین فی التأنیث والتثنیه والجمع ، فتقول علی تقدیر الإضمار : «هند عست أن تقوم» و «الزیدان عسیا أن یقوما» و «الزیدون عسوا أن یقوموا» و «الهندات عسین أن یقمن». وهذه لغه تمیم. وتقول علی تقدیر الخلوّ من الضمیر : «عسی» ، فی الجمیع. وهذه لغه الحجاز ، قال الله تعالی : «لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ».)(2)
الثانی : أنّه إذا ولی إحداهنّ «أن» والفعل وتأخّر عنهما اسم هو المسند إلیه فی المعنی – نحو : «عسی أن یقوم زید» – جاز فی ذلک الفعل أن یقدّر خالیا من الضمیر فیکون مسندا إلی ذلک الاسم و «عسی» مسنده إلی أن والفعل ، وأن یقدّر متحمّلا لضمیر ذلک الاسم فیکون الاسم مرفوعا ب «عسی» وتکون «أن» والفعل فی موضع نصب علی الخبریّه.
ویظهر أثر الاحتمالین أیضا فی التأنیث والتثنیه والجمع ، فتقول علی وجه الإضمار : «عسی أن یقوما الزّیدان» و «عسی أن یقوموا الزیدون» و «عسی أن یقمن الهندات» و «عسی أن تطلع الشّمس» وتقول علی وجه الخلوّ من الضمیر : «عسی أن یقوم الزیدان» و «عسی أن یقوم الزیدون» و «عسی أن تقوم الهندات» و «عسی أن تطلع – أو یطلع (3) – الشمس». (4)
[شماره صفحه واقعی : 86]
ص: 676
الحروف المشبّهه بالفعل
اشارۀ
وهی : إنّ ، أنّ ، کأنّ ، لکنّ ، لیت ، لعلّ.
وهذه الحروف تعمل عکس عمل «کان» فتنصب الاسم وترفع الخبر ، نحو : «إنّ زیدا قائم». هذا مذهب البصریّین وذهب الکوفیّون إلی أنّها لا عمل لها فی الخبر وإنّما هو باق علی رفعه الذی کان له قبل دخول هذه الحروف. (2)
معنی هذه الحروف
إنّ وأنّ للتّوکید.
کأنّ للتّشبیه ، قال ابن هشام فی المغنی : «هذا المعنی أطلقه الجمهور ل «کأنّ» وزعم جماعه أنّه لا یکون إلّا إذا کان خبرها اسما جامدا ، نحو : «کانّ زیدا أسد» بخلاف «کأنّ زیدا قائم أو فی الدّار أو عندک أو یقوم» فإنّها فی ذلک کلّه للظنّ».
لکنّ : للاستدراک. قال ابن هشام : «وفسّر بأن تنسب لما بعدها حکما مخالفا لما قبلها ولذلک لا بدّ أن یتقدّمها کلام مناقض لما بعدها ، نحو : «ما هذا ساکنا لکنّه متحرّک» أو ضدّ له ، نحو : «ما هذا أبیض لکنّه أسود» ، وقیل : «أو خلاف له ، نحو : ما زید قائما لکنّه ن»
[شماره صفحه واقعی : 87]
ص: 677
شاعر» ، وقیل : «لا یجوز ذلک». وهذا المعنی أطلقه الجمهور ل «لکنّ» ، وذهب جماعه إلی أنّها ترد تاره للاستدراک وتاره للتّوکید وفسّروا الاستدراک بتعقیب الکلام بنفی ما یتوهّم ثبوته أو إثبات ما یتوهّم نفیه ، نحو : «زید غنیّ لکنّه غیر محسن» ، و «ما زید غنیّا لکنّه جواد». ومثّلوا للتّوکید بنحو : «لو جاءنی زید لأکرمته لکنّه لم یجیء».
فأکّدت ما أفادته «لو» من الامتناع.
لیت : للتّمنّی ویکون فی الممکن ، نحو : «لیت لی مالا فأحجّ منه» وفی غیر الممکن ، نحو : «لیت الشباب یعود».
لعلّ : للتّرجی فی المحبوب ، (1) نحو قوله تعالی : «لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً».(2) أو الإشفاق فی المکروه ، (3) کقوله تعالی : «فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ».(4) ولا تستعمل «لعلّ» إلّا فی الممکن.
الکلام فی تقدیم الخبر ومعموله
لا یجوز تقدیم خبر هذه الحروف علیها مطلقا ولا علی أسمائها إلّا إذا کان الخبر ظرفا أو جارّا ومجرورا ، نحو : «إنّ عندنا زیدا» و «إنّ فی الدار عمرا». وقد یجب تقدیم الخبر علی الاسم ، نحو : «إنّ فی الدار صاحبها».
أمّا معمول الخبر فیجوز تقدیمه علی الخبر مطلقا ولا یجوز تقدیمه علی الاسم ، فلا یقال : «إنّ طعامک زیدا آکل» إلّا إذا کان المعمول ظرفا أو جارّا ومجرورا ، فأجازه بعضهم. (5)
فتح همزه «انّ» وکسرها
لهمزه «انّ» ثلاثه أحوال : وجوب الکسر ووجوب الفتح وجواز الأمرین. ی»
[شماره صفحه واقعی : 88]
ص: 678
یجب الکسر حیث لا یجوز أن تووّل مع معمولیها بمصدر ویجب الفتح حیث یجب ذلک ، ویجوز الوجهان إن صحّ الاعتباران.
فیجب الکسر فی ما یلی :
1 – أن تقع «انّ» فی الابتداء ، نحو قوله تعالی : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ)(1) و «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ». (2)
2 – أن تقع تالیه ل «حیث» أو «إذ» ، نحو : «اجلس حیث إنّ زیدا جالس» و «جئتک إذ إنّ زیدا قائم».
3 – أن تقع فی أوّل الصله ، نحو قوله تعالی : «وَآتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ».(3) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر ، نحو : «جاءنی الذی فی ظنّی أنّه فاضل».
4 – أن تقع جوابا للقسم وفی خبرها اللّام سواء أکانت جمله القسم اسمیّه نحو : «لعمرک إنّ زیدا لقائم» أم کانت فعلیّه فعلها مذکور ، نحو قوله تعالی : (وَیَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ)(4) أو غیر مذکور ، نحو : «وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ». (5) فإن لم تقع فی خبرها اللام فقال جماعه من النحویین : «لم یجب الکسر إلّا إذا کانت جمله القسم فعلیّه فعلها محذوف» ، (6) نحو قوله تعالی : «حم* وَالْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ». (7) ویستفاد من کلام بعضهم وجوب الکسر فی جواب القسم مطلقا.
5 – أن تقع محکیّه بالقول ، نحو قوله تعالی : «قالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ». (8)
6 – أن تقع حالا أو صفه ، نحو قوله تعالی : (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ) ، (9) و «مررت برجل إنّه فاضل».
7 – أن تقع بعد فعل قلبیّ علّق باللّام ، نحو قوله تعالی : «وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ». (10)
8 – أن تقع خبرا عن اسم ذات ، نحو قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصاری وَالْمَجُوسَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ». (11)
[شماره صفحه واقعی : 89]
ص: 679
ویجب فتح الهمزه فی ما یأتی :
1 – أن تقع «إنّ» وما بعدها فاعلا ، نحو قوله تعالی : «أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ».(1)
2 – أن تقع نائبا عن الفاعل نحو قوله تعالی : «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ».(2)
3 – أن تقع مفعولا غیر محکیّ بالقول ، کقوله تعالی : «وَلا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللهِ».(3)
4 – أن تقع مبتدأ ، کقوله تعالی : «وَمِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَهً».(4)
5 – أن تقع خبرا عن اسم معنی غیر قول ولا صادق علیه خبرها ، نحو : «اعتقادی أنّه فاضل» ، بخلاف : «قولی إنّه فاضل» و «اعتقاد زید إنّه حقّ».
6 – أن تقع مجروره ، نحو قوله تعالی : (ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ)(5) و «إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ». (6)
7 – أن تقع معطوفه علی شیء من ذلک ، نحو قوله تعالی : «اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ». (7)
8 – أن تقع مبدله من شیء من ذلک ، نحو قوله تعالی : «وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ». (8)
ویجوز فتح همزه «إنّ» وکسرها فی ما یلی :
1 – أن تقع بعد «إذا» الفجائیه ، نحو : «خرجت فإذا انّ زیدا قائم». فیجوز کسرها علی أنّها واقعه موقع الجمله وفتحها علی أنّها مؤوّله بالمصدر ، والتقدیر : «خرجت فإذا قیام زید حاصل».
2 – إذا وقعت بعد فعل قسم ، ولا لام فی خبرها ، نحو : «حلفت انّ زیدا قائم» ، فالکسر علی جعلها جوابا للقسم والفتح علی جعلها مفعولا بواسطه نزع الخافض ، أی :
[شماره صفحه واقعی : 90]
ص: 680
«حلفت علی قیام زید». (1)
هذا ما أفاده جماعه من الأدباء وذهب البصریّون إلی وجوب الکسر وقیل : «یجب الفتح».
3 – أن تقع بعد فاء الجزاء ، نحو قوله تعالی : «کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ». (2)
قریء بالکسر علی معنی «فهو غفور رحیم» وبالفتح علی معنی «فالغفران والرحمه» ، أی : حاصلان ، أو : «فالحاصل الغفران والرحمه».
4 – أن تقع خبرا عن قول (3) وخبرها قول وفاعل القولین واحد ، نحو : «قولی انّی أحمد الله» ، فالکسر علی الإخبار بالجمله والفتح علی تقدیر : «قولی حمد الله».
5 – أن تقع فی موضع التعلیل ، نحو قوله تعالی : (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4) قرأ نافع والکسائی بالفتح علی تقدیر لام العلّه والباقون بالکسر علی أنّه تعلیل مستأنف.
6 – أن تقع بعد واو مسبوقه بمفرد صالح للعطف علیه ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَلا تَعْری * وَأَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَلا تَضْحی) ، (5) قرأ نافع وأبو بکر بن عیّاش بالکسر ، إمّا علی الاستئناف أو بالعطف علی جمله «إنّ» الاولی ، والباقون بالفتح عطفا علی «ألّا تجوع». (6)د»
[شماره صفحه واقعی : 91]
ص: 681
دخول لام الابتداء بعد «إنّ»
تدخل لام الابتداء بعد إنّ علی أربعه أشیاء :
أحدها : الخبر ، وذلک بأربعه شروط : کونه مؤخّرا ومثبتا وألّا یکون جمله شرط ولا فعلا ماضیا نحو قوله تعالی : (إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ)(2) و (إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَما یُعْلِنُونَ)(3) و (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ)(4) و (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَنُمِیتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ)(5) بخلاف (إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَجَحِیماً)(6) و (إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً)(7) وشذّ قول الشاعر :
وأعلم إنّ تسلیما وترکا
للا متشابهان ولا سواء
وبخلاف «إنّ زیدا إن تکرمه یکرمک» ، لأنّ هذه اللّام لا تدخل علی أداه الشرط.
وبخلاف قوله تعالی : «إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ».(8) وأجاز الأخفش «إنّ زیدا لنعم الرّجل» ، لأنّ الفعل الجامد کالاسم. وأجاز الجمهور «إنّ زیدا لقد قام» لشبه الماضی المقرون ب «قد» بالمضارع ، لقرب زمانه من الحال ، وأجاز الکسائی وهشام دخول اللّام علی الماضی المتصرّف بتقدیر «قد».
الثانی : معمول الخبر ، وذلک بأربعه شروط أیضا : تقدّمه علی الخبر وکونه غیر حال وکون الخبر صالحا للّام وألّا یکون الخبر مشتملا علیها ، نحو : «إنّ زیدا لعمرا ضارب» ، بخلاف «إنّ زیدا جالس فی الدار» و «إنّ زیدا راکبا منطلق» و «إنّ زیدا عمرا ضرب» ، وأجاز الأخفش دخول اللّام فی الأخیر. وبخلاف «إنّ زیدا عمرا لضارب».
الثالث : الاسم ، بشرط أن یتأخّر عن الخبر ، نحو قوله تعالی : (إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً)(9) أو عن معموله ، نحو : «إنّ فی الدار لزیدا جالس».
الرابع : ضمیر الفصل وذلک بلا شرط ، نحو قوله تعالی : «إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ».(10) ر»
[شماره صفحه واقعی : 92]
ص: 682
اتّصال «ما» الزائده بهذه الحروف
تتّصل «ما» الزائده بهذه الحروف فتزیل اختصاصها بالجمله الاسمیه وتکفّها عن العمل ، نحو قوله تعالی : (قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ) ، (1) إلّا «لیت» فإنّها تبقی علی اختصاصها بالجمله الاسمیّه ویجوز فیها الإعمال والإهمال وقد روی بهما قوله :
قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا
إلی حمامتنا أو نصفه فقد (2)
قال ابن هشام : «وندر الإعمال فی «إنّما». وهل یمتنع قیاس ذلک فی البواقی مطلقا؟ أو یسوغ مطلقا؟ أو فی «لعلّ» فقط؟ أو فیها وفی «کأنّ» (3)؟ أقوال. (4)
العطف علی أسماء هذه الأحرف
إذا أتی بعد اسم «إنّ» وخبرها بعاطف ، جاز فی الاسم الذی بعده وجهان : النصب ، عطفا علی اسم «إنّ» ، نحو : «إنّ زیدا قائم وعمرا» ؛ والرفع ، نحو : «إنّ زیدا قائم وعمرو» واختلف فیه ؛ فالمشهور أنّه معطوف علی محلّ اسم «إنّ» ، فإنّه فی الأصل مرفوع لکونه مبتدأ وذهب جماعه إلی أنّه مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدیر : «وعمرو کذلک».
فإن کان العطف قبل مجیء الخبر ، تعیّن النصب عند جمهور النحویین ، فتقول : «إنّ زیدا وعمرا قائمان» وأجاز الکسائی الرّفع مطلقا والفرّاء بشرط خفاء إعراب المعطوف علیه ، (5) نحو : «إنّک وزید ذاهبان» و «إنّ یحیی وبکر عالمان». .
[شماره صفحه واقعی : 93]
ص: 683
والحقت ب «إنّ» فی جواز العطف علی محلّ اسمها «لکنّ» ، فتقول : «ما زید قائما لکنّ عمرا منطلق وخالد».
وألحق بها أیضا جماعه «أنّ» ، بشرط تقدّم علم علیها ، فیجوز عندهم «علمت أنّ زیدا قائم وعمرو» ؛ أو معناه ، نحو قوله تعالی : «وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ».(1) وقیل : «الحق مطلقا» وقیل : «یمنع مطلقا».
أمّا «لیت» و «لعلّ» و «کأنّ» فلا یجوز معها إلّا النصب ، سواء تقدّم المعطوف علی الخبر أو تأخّر. وأجاز الفرّاء الرفع أیضا ، متقدّما – بشرط خفاء الإعراب – ومتأخّرا. (2)
أمّا سائر التوابع ، فقال المحقّق الرضی رحمه الله : «الوصف وعطف البیان والتوکید ، کالمنسوق عند الجرمی والزجاج والفرّاء فی جواز الحمل علی المحلّ ؛ ولم یذکر غیرهم ذلک لا منعا ولا إجازه ؛ والأصل الجواز ، إذ لا فارق … ولم یذکروا البدل ؛ والقیاس کونه کسائر التوابع فی جواز الرفع». (3)
تخفیف هذه الحروف
تخفّف «إنّ» عند البصریّین فتدخل علی الجملتین ، فإن دخلت علی الاسمیّه فالأکثر إهمالها ، تقول : «إن زید لقائم» ویقلّ إعمالها ، تقول : «إن زیدا قائم».
وإذا اهملت لزمتها اللام فارقه بینها وبین «إن» النافیه.
وقد تغنی عنها قرینه لفظیّه ، نحو : «إن زید لن یقوم» أو معنویّه ، کقول الشاعر :
[شماره صفحه واقعی : 94]
ص: 684
أنا ابن اباه الضّیم من آل مالک
وإن مالک کانت کرام المعادن (1)
واختلف النحویّون فی هذه اللام : هل هی لام الابتداء ، أفادت – مع إفادتها معناها – الفرق بین «إن» المخفّفه و «إن» النافیه ، أم هی لام اخری اجتلبت للفرق فقط؟
وتظهر فائده هذا الخلاف فی نحو قول النبیّ صلی الله علیه وآله : «قد علمنا إن کنت لمؤمنا» ، فمن جعلها لام الابتداء أوجب کسر همزه «ان» ومن جعلها لاما أخری – اجتلبت للفرق – فتح همزه «ان».
وذهب الکوفیّون إلی عدم جواز تخفیف «إنّ» وقالوا : «إنّ اللام فی ذلک کلّه بمعنی «إلّا» و «إن» قبلها نافیه».
وإن دخلت علی الفعل اهملت وجوبا ، والأکثر کون الفعل ماضیا ناسخا ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً)(2) ودونه أن یکون مضارعا ناسخا ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ)(3) ویقلّ أن یلیها غیر الناسخ ، کقول الشاعر :
شلّت یمینک إن قتلت لمسلما
حلّت علیک عقوبه المتعمّد
وتخفّف «أنّ» فیبقی العمل عند الأکثر ، خلافا للکوفیین ، ذهبوا إلی أنّها لا تعمل.
وشرط اسمها أن یکون ضمیرا محذوفا ، (4) وربّما ثبت ، قال ابن هشام : «هو مختصّ بالضّروره».
وشرط خبرها أن یکون جمله ولا یجوز إفراده إلّا إذا ذکر الاسم فیجوز الأمران. وقد اجتمعا فی قول الشاعر :
بأنک ربیع وغیث مریع
وأنک هناک تکون الثّمالا (5)
ثمّ إن کان الخبر جمله اسمیّه أو فعلیّه فعلها جامد أو دعاء لم یحتج إلی فاصل ، نحو قوله تعالی : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(6) و «وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما
[شماره صفحه واقعی : 95]
ص: 685
سَعی» (1) وقوله تعالی : (وَالْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها) ، (2) علی قراءه نافع «أن» بالتخفیف و «غضب» بصیغه الماضی. وإن کان الفعل متصرّفا ولم یکن دعاء فقال جماعه : «یجب أن یفصل بین «أن» والفعل ب «قد» ، نحو قوله تعالی : (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا) ، (3) أو حرف تنفیس ، نحو قوله تعالی : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی) ، (4) أو نفی ب «لا» أو «لن» أو «لم» ، نحو قوله تعالی : («وَحَسِبُوا أن لا تَکُونَ فِتْنَهٌ» ،)(5) علی قراءه من ضمّ نون «تکون» ، و (أَیَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ)(6) و (أَیَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ) ، (7) أو «لو» ، نحو : (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) ، (8) ویندر ترک الفصل ، کقول الشاعر :
علموا أن یؤمّلون فجادوا
قبل أن یسألوا بأعظم سؤل (9)
وقال جماعه – منهم ابن مالک – : «یجوز الفصل وترکه والأحسن الفصل».
وتخفّف «کأنّ» فیبقی العمل عند الأکثر ، خلافا للکوفیّین ، ذهبوا إلی أنّها لا تعمل. واسم «کأنّ» ضمیر محذوف (10) وخبرها إمّا جمله اسمیّه ، نحو : «کأن زید قائم» أو جمله فعلیّه مصدّره ب «لم» کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ، (11) أو مصدّره ب «قد» کقول الشاعر :
أفد التّرحّل غیر أنّ رکابنا
لمّا تزل برحالنا وکأن قد (12)
أی : وکأن قد زالت.
ویندر ثبوت اسمها وإفراد خبرها ، کقول رؤبه بن العجّاج : کأن وریدیه رشاء خلب (13)
[شماره صفحه واقعی : 96]
ص: 686
ولا یجوز تخفیف «لعلّ» وأمّا «لکنّ» فتخفّف ولم تعمل عند الأکثر. وأجاز یونس والأخفش إعمالها حینئذ قیاسا. وحکی عن یونس أنّه حکاه عن العرب. (1)
[شماره صفحه واقعی : 97]
ص: 687
لا التی لنفی الجنس
اشارۀ
والمراد بها «لا» التی قصد بها نفی الخبر عن الجنس الواقع بعدها نصّا. واحترزنا ب «نصّا» من «لا» المشبّهه ب «لیس» ، نحو : «لا رجل قائما» ، فإنّها لیست نصّا فی نفی الجنس ؛ إذ یحتمل نفی الواحد ونفی الجنس ؛ فعلی الاحتمال الثانی لا یجوز «لا رجل قائما بل رجلان» وعلی الأوّل یجوز. (1)
وهی تعمل عمل «إنّ» بشروط :
1 – أن یکون اسمها وخبرها نکرتین.
2 – أن لا یفصل بینها وبین اسمها.
3 – أن لا یدخل علیها جارّ.
فإن کان الاسم معرفه أو منفصلا منها اهملت ووجب – عند غیر المبرّد وابن کیسان – تکرارها مع العاطف ، نحو : «لا زید فی الدار ولا عمر» ، ونحو قوله تعالی : (لا فِیها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ)(2) وإن دخل علیها جارّ خفض النکره ، نحو : «جئت بلا زاد».
ولا یخلو اسم «لا» هذه من ثلاثه أنواع :
1 – أن یکون مضافا ، نحو : «لا غلام رجل حاضر».
2 – أن یکون شبیها بالمضاف ، والمراد به کلّ اسم له تعلّق بما بعده إمّا بعمل ، نحو : «لا طالعا جبلا ظاهر» وإمّا بعطف ، نحو : «لا ثلاثه وثلاثین عندنا».
3 – أن یکون مفردا ، والمراد به هنا ما لیس مضافا ولا شبیها به فیدخل فیه المثنّی والمجموع.
فإن کان مضافا أو شبیها به وجب أن یکون معربا منصوبا وإن کان مفردا بنی علی
[شماره صفحه واقعی : 98]
ص: 688
ما کان ینصب به ، (1) نحو : «لا رجل ولا مسلمین ولا زیدین فی الدار». أمّا نحو «لا مسلمات» ، فقال جماعه : «هو مبنیّ علی ما کان ینصب به وهو الکسر» ، وأجاز بعضهم الفتح وأوجبه ابن عصفور.
حکم تکرار «لا»
إذا تکررت «لا» علی سبیل العطف وکان عقیب کلّ منهما نکره مفرده بلا فصل – نحو : «لا حول ولا قوّه إلّا بالله» – یجوز فیه خمسه أوجه :
وذلک لأنّ المعطوف علیه إمّا أن یبنی علی علامه النصب أو یرفع ، فإن بنی جاز فی الثانی ثلاثه أوجه :
الأوّل : البناء علی علامه النصب ، وتکون «لا» الثانیه لنفی الجنس کالاولی فتقول : «لا حول ولا قوّه إلّا بالله».
الثانی : النصب ، عطفا علی محلّ اسم «لا» وتکون «لا» الثانیه زائده بین العاطف والمعطوف ، فتقول : «لا حول ولا قوّه إلّا بالله».
الثالث : الرفع ، فتقول : «لا حول ولا قوّه إلّا بالله» وفیه وجوه :
1 – أن یکون معطوفا علی محلّ الاسم بلحاظ قبل دخول «لا» ، وتکون «لا» زائده بین العاطف والمعطوف.
2 – أن تکون «لا» الثانیه عامله عمل «لیس».
3 – أن یکون مرفوعا بالابتدا ولیس ل «لا» عمل فیه.
وإن رفع المعطوف علیه جاز فی الثانی وجهان :
الأوّل : البناء علی علامه النصب ، نحو قول الشاعر :
فلا لغو ولا تأثیم فیها
ولا حین ولا فیها ملیم (2)
الثانی : الرفع ، تقول «لا رجل ولا امرأه فی الدار». (3)
[شماره صفحه واقعی : 99]
ص: 689
تابع اسم «لا»
إذا کان اسم «لا» مفردا ونعت بمفرد متّصل ، جاز فی النعت ثلاثه أوجه :
الأوّل : البناء علی علامه النصب ، نحو : «لا رجل ظریف فی الدار».
الثانی : النصب ، مراعاه لمحلّ اسم «لا» ، نحو : «لا رجل ظریفا فی الدار».
الثالث : الرفع ، مراعاه لمحلّ الاسم بلحاظ قبل دخول «لا» ، نحو : «لا رجل ظریف فی الدار».
فإن فقد الإفراد فی المنعوت ، نحو : «لا غلام رجل ظریفا عندنا» أو فی النعت ، نحو : «لا رجل قبیحا فعله فی الدار» أو فقد الاتّصال ، نحو : «لا رجل فی الدار ظریفا» ، قالوا : «لم یجز بناء النعت ، بل یتعیّن نصبه أو رفعه».
وإذا عطف علی اسم «لا» فیجوز فی المعطوف النصب أو الرفع ولا یجوز بناؤه. نعم ، إذا تکرّرت «لا» وکان عقیب کلّ منهما نکره مفرده بلا فصل وبنی المعطوف علیه یجوز بناؤه. وقد تقدّم.
أمّا البدل فإن کان نکره فیجوز فیه النصب والرفع ، نحو : «لا أحد رجلا وامرأه فی الدار» بنصب «رجل» ورفعه ، (1) وکذا عطف البیان عند من أجازه فی النکرات.
وإن لم یکن نکره فالرفع ، نحو : «لا أحد زید فی الدار».
أمّا التوکید ، فالمعنوی منه لا یأتی هنا لامتناع توکید النکره به. أمّا التوکید اللفظی فقال المحقق الرضی رحمه الله : «الأولی کونه علی لفظ المؤکّد مجرّدا من التنوین وجاز الرفع والنصب». (2)
[شماره صفحه واقعی : 100]
ص: 690
حکم «لا» مع همزه الاستفهام
إذا دخلت همزه الاستفهام علی «لا» النافیه للجنس بقیت علی ما کان لها من العمل والاتباع ، نحو :
ألا ارعواء لمن ولّت شبیبته
وآذنت بمشیب بعده هرم (1)
ظنّ وأخواتها
اشارۀ
هی أفعال تدخل علی المبتدأ والخبر بعد أخذها الفاعل فتنصبهما مفعولین لها. وتنقسم إلی قسمین : أفعال القلوب (1) وأفعال التصییر.
القسم الاوّل : أفعال القلوب
اشارۀ
وهی علی أربعه أقسام :
1 – ما یدلّ علی الیقین ، وهو : «وجد» ، نحو قوله تعالی : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً) ، (2) و «ألفی» ، نحو : (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ)(3) و «دری» ، نحو :
دریت الوفیّ العهد یا عرو فاغتبط
فإنّ اغتباطا بالوفاء حمید (4)
و «تعلّم» ، بمعنی «اعلم» ، نحو :
تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها
فبالغ بلطف فی التحیّل والمکر (5)
2 – ما یدلّ علی الرجحان ، وهو : «جعل» ، نحو : (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) ، (6) و «حجا» ، نحو :
[شماره صفحه واقعی : 102]
ص: 692
قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقه
حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات (1)
و «عد» ، نحو :
فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی
ولکنّما المولی شریکک فی العدم
و «هب» ، نحو :
فقلت : أجرنی أبا مالک
وإلّا فهبنی امرء هالکا (2)
و «زعم» ، نحو :
فإن تزعمنی کنت أجهل فیکم
فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل (3)
3 – ما یرد بالوجهین والغالب کونه للیقین وهو اثنان : «رأی» ، کقوله تعالی : (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً* وَنَراهُ قَرِیباً) ، (4) و «علم» ، کقوله تعالی : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ)(5) وقوله «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ».(6)
4 – ما یرد بالوجهین والغالب کونه للرّجحان وهو ثلاثه : «ظنّ» ، نحو قوله تعالی : «فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً * … وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» ،(7) و «حسب» ، نحو : «یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ».(8)
وقول الشاعر :
حسبت التّقی والجود خیر تجاره
رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا (9)
و «خال» (10) نحو :
ضعیف النّکایه أعداءه
یخال الفرار یراخی الأجل (11)
وقول الشاعر :
[شماره صفحه واقعی : 103]
ص: 693
دعانی الغوانی عمّهنّ وخلتنی
لی اسم فلا أدعی به وهو أوّل (1)
تنبیهات
الأوّل : تسدّ عن المفعولین فی هذا الباب «أنّ» و «أن» وصلتهما ، نحو قوله تعالی : (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ)(2) وقوله تعالی : «وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ».(3) ویکثر ذلک فی «زعم» ، نحو : (قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)(4) و (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا)(5) وک «زعم» «تعلّم» فی خصوص «أنّ» ، نحو قول الشاعر :
فقلت : تعلّم أنّ للصّید غرّه
وإلّا تضیّعها فإنّک قاتله (6)
الثانی : إذا کانت «رأی» حلمیّه – أی : للرّؤیا فی المنام – تعدّت إلی المفعولین ، کما تتعدّی إلیهما «رأی» العلمیّه ، نحو قوله تعالی : (إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً) ، (7) فالیاء هو المفعول الأوّل و «أعصر خمرا» جمله فی موضع المفعول الثانی.
الثالث : یجوز إجراء القول مجری الظنّ (8) فینصب المبتدأ والخبر مفعولین. وذلک بأربعه شروط :
الأوّل : أن یکون الفعل مضارعا.
الثّانی : أن یکون للمخاطب.
الثّالث : أن یکون مسبوقا باستفهام.
الرّابع : أن لا یفصل بین الاستفهام والفعل بغیر ظرف ولا جارّ ومجرور ولا معمول الفعل. مثال ما اجتمعت فیه الشروط قول الشاعر :
[شماره صفحه واقعی : 104]
ص: 694
متی تقول القلص الرّواسما
تحملن امّ قاسم وقاسما (1)
فلو کان الفعل غیر مضارع ، نحو : «قال زید : عمرو منطلق» أو کان مضارعا بغیر تاء ، نحو : «یقول زید : عمرو منطلق» أو لم یکن مسبوقا باستفهام نحو : «أنت تقول : عمرو منطلق» ، لم ینصب مفعولین وکذا إن کان مسبوقا باستفهام لکن فصل بینهما بغیر ظرف ولا جارّ ومجرور ولا معمول له ، نحو : «أأنت تقول : زید منطلق». فإن فصل بأحدها لم یضرّ ، نحو :
أجهّالا تقول بنی لؤیّ
لعمر أبیک أم متجاهلینا (2)
هذا ما ذهب إلیه المشهور ولکن قبیله سلیم تجری القول مجری الظنّ مطلقا ، أی سواء وجدت فیه الشروط المذکوره أم لم توجد.
الرابع : أفعال القلوب تنقسم إلی متصرّفه وغیر متصرّفه.
فالمتصرّفه ما عدا «هب» و «تعلّم» فیستعمل منها الماضی ، نحو : «ظننت زیدا قائما» والمضارع ، نحو : «أظنّ زیدا قائما» والأمر ، نحو : «ظنّ زیدا قائما» واسم الفاعل ، نحو : «أنا ظانّ زیدا قائما» واسم المفعول ، نحو : «زید مظنون أبوه قائما» ، والمصدر ، نحو : «عجبب من ظنّک زیدا قائما». وغیر المتصرّف اثنان : «هب» بمعنی ظنّ و «تعلّم» بمعنی اعلم ، فیلزمان الأمر.
أحکام أفعال القلوب
الأوّل : یجب التعلیق وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا وذلک فی ما إذا وقع بعد الفعل «ما» النافیه ، نحو قوله تعالی : (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ)(3) أو «إن» النافیه ، نحو : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً)(4) أو «لا» النافیه ، نحو : «علمت لا زید قائم ولا عمرو». و .
[شماره صفحه واقعی : 105]
ص: 695
اشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» تقدّم قسم ملفوظ به أو مقدّر. (1)
وکذلک یعلّق الفعل إذا وقع بعده لام الابتداء ، نحو : «وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ».(2)
أو الاستفهام ، سواء تقدّم علی المفعول الأوّل ، نحو : «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام ، نحو : (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(3) أم اضیف إلی ما فیه معنی الاستفهام ، نحو : «علمت أبو من زید». أمّا إذا کان الاستفهام فی الثانی – نحو : «علمت زیدا أبو من هو؟» – فقال ابن مالک فی شرح الکافیه : «فالأرجح نصب الأوّل».
وعدّ ابن مالک من المعلّقات لام القسم ، کقول الشاعر :
ولقد علمت لتأتینّ منیّتی
إنّ المنایا لا تطیش سهامها (4)
وأبو علی الفارسی «لعلّ» ، نحو قوله تعالی : (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی)(5) وبعضهم «لو» وجزم به ابن مالک فی التسهیل ، نحو :
وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما
أراد ثراء المال کان له وفر (6)
اعلم أنّ الجمله المعلّق عنها العامل فی موضع نصب ولهذا یجوز العطف علیها بالنصب ، نحو : «ظننت لزید قائم وعمرا منطلقا».
الثانی : یجوز الإلغاء فی المتصرّف من أفعال هذا الباب وهو إبطال العمل لفظا ومحلّا وذلک إذا تأخّر الفعل ، نحو : «زید قائم ظننت» أو توسّط ، نحو : «زید ظننت قائم». هذا – أی الجواز – مذهب الجمهور. وذهب الأخفش إلی أنّ هذا الإبطال علی سبیل
[شماره صفحه واقعی : 106]
ص: 696
اللزوم. وعلی الجواز فإلغاء المتأخّر أولی من إعماله وفی المتوسّط خلاف ؛ قیل : «إعماله أولی» وقیل : «هما سواء». أمّا إذا تقدّم الفعل فلا یجوز الإلغاء عند البصریّین فلا یقال : «ظننت زید قائم». وجوّزه الکوفیّون والأخفش واستدلّوا بقول الشاعر :
کذاک ادّبت حتّی صار من خلقی
أنّی وجدت ملاک الشّیمه الأدب (1)
وأوّل علی تقدیر لام الابتداء أو ضمیر الشأن ، والتقدیر علی الأوّل : «لملاک الشّیمه» ، فهو من باب التعلیق لا الإلغاء ؛ وعلی الثانی : «وجدته» ، أی : الشأن ، فلا إلغاء ولا تعلیق. (2)
تنبیه : یختصّ الإلغاء بأفعال هذا الباب.
أمّا التعلیق ففیه خلاف. قال ابن عصفور : «لا یعلّق فعل غیر علم وظنّ حتّی یضمّن معناهما». وقال ابن هشام فی المغنی : «لا یختصّ التعلیق بباب ظنّ بل هو جائز فی کلّ فعل قلبی». (3)
وفی همع الهوامع : «الحق بالأفعال المذکوره فی التعلیق – لکن مع الاستفهام خاصّه – أبصر وتفکّر وسأل ونظر ، نحو قوله تعالی : «یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ».(4)
وزاد ابن مالک ما قارب المذکورات من الأفعال التی لها تعلّق بفعل القلب ، نحو : (وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ) ، (5) لأنّ «استنبأ» بمعنی «استعلم» فهی طلب للعلم. وأجاز یونس تعلیق کلّ فعل غیر ما ذکر ، وخرّج علیه قوله تعالی : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا) ، (6) واجیب بأنّ الضمّه بناء لا إعراب.
الثالث : یجوز بالإجماع حذف المفعولین فی هذا الباب اختصارا – أی لدلیل – نحو : (أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) ، (7) أی : تزعمونهم شرکائی. أمّا حذفهما اقتصارا – أی
[شماره صفحه واقعی : 107]
ص: 697
لغیر دلیل – فعن سیبویه والأخفش المنع مطلقا وعن الأکثرین – ومنهم ابن مالک – الإجازه مطلقا. وعن الأعلم الجواز فی أفعال الظنّ دون أفعال العلم.
ویمتنع بالإجماع حذف أحدهما اقتصارا وأمّا اختصارا فمنعه بعضهم وأجازه الجمهور ، کقوله :
ولقد نزلت فلا تظنّی غیره
منّی بمنزله المحبّ المکرم (1)
أی : فلا تظنّی غیره واقعا.
الرّابع : یجوز أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لشیء واحد ، نحو : «علمتنی منطلقا» ، بخلاف سائر الأفعال ، فلا یقال : «ضربتنی» ، بل یقال : «ضربت نفسی».
القسم الثانی : أفعال التصییر
وهی تدخل علی المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولین لها ، کأفعال القلوب ، ولکن لیس فیها معنی العلم أو الظنّ ولا یجری فیها أحکام هذه الأفعال ، کالإلغاء والتعلیق. وعدّها بعضهم سبعه وهی : «صیّر» ، نحو : «صیّرت زیدا قائما» و «جعل» ، نحو قوله تعالی : (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(2) و «وهب» ، نحو : «وهبنی الله فداک» و «تخذ» ، نحو :
تخذت غراز إثرهم دلیلا
وفرّوا فی الحجاز لیعجزونی (3)
و «اتّخذ» کقوله تعالی (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً)(4) و «ترک» ، نحو :
وربّیته حتّی إذا ما ترکته
أخا القوم واستغنی عن المسح شاربه (5)
[شماره صفحه واقعی : 108]
ص: 698
و «ردّ» ، کقوله تعالی : «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً».(1)ا»
[شماره صفحه واقعی : 109]
ص: 699
أعلم وأری وما ضمّن معناهما
تدخل الهمزه علی «علم» و «رأی» من أفعال القلوب فیتعدّیان إلی ثلاثه مفاعیل ، لأنّهما قبل دخول الهمزه کانا یتعدّیان إلی مفعولین ، نحو : «علم زید عمرا منطلقا» و «رأی خالد بکرا أخاک» فلمّا دخلت علیها همزه النقل زادتها مفعولا آخر وهو الذی کان فاعلا قبل دخول الهمزه ، نحو : «أعلمت زیدا عمرا منطلقا» و «أریت خالدا بکرا أخاک». ف «زیدا» و «خالدا» مفعول أوّل وهو الذی کان فاعلا قبل دخول الهمزه. (1)
ویثبت للمفعول الثانی والثالث من مفاعیل «أعلم وأری» ما ثبت لمفعولی «علم ورأی» ، من کونهما مبتدأ وخبرا فی الأصل ومن جواز الإلغاء والتعلیق بالنسبه إلیهما ، ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما. أمّا المفعول الأوّل منها فلا یجوز تعلیق الفعل عنه ولا إلغاؤه. ویجوز حذفه إن دلّ علیه دلیل. والأکثر علی جوازه لغیر دلیل أیضا مع ذکر المفعولین. ویجوز حذف الثلاثه لدلیل کما صرّح بذلک ابن مالک فی شرح التسهیل. ویستفاد من کلام بعضهم جواز ذلک لغیر دلیل أیضا.
هذا ما یتعلّق ب «أعلم» و «أری» المتعدّیین إلی مفعولین قبل دخول الهمزه ، أمّا إذا کانا قبل دخول الهمزه یتعدّیان إلی واحد – کما إذا کان «رأی» بمعنی أبصر و «علم» بمعنی عرف – فإنّهما یتعدّیان بعد الهمزه إلی مفعولین ، نحو : «أریت زیدا عمرا» و «أعلمت زیدا الحقّ».
وهذان المفعولان حکمهما حکم مفعولی «کسا» و «أعطی» فی جواز حذفهما أو أحدهما لدلیل أو لغیر دلیل ، تقول : «فلان یعطی الدنانیر» من غیر ذکر المعطی له ، و ».
[شماره صفحه واقعی : 110]
ص: 700
«فلان یعطی الفقیر» ، من غیر ذکر المعطی ، وتقول : «فلان یعطی» من غیر ذکر المعطی والمعطی له ، إذ یستفاد من مثله فائده. وهکذا تفعل فی «أعلم» و «أری» ، إذا کانا متعدّیین إلی المفعولین.
والثانی منهما کالمفعول الثانی من مفعولی «کسا» و «أعطی» فی کونه غیر الأوّل ، نحو : «أریت زیدا الهلال» ، فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّه غیره فی نحو : «کسوت – أو أعطیت – زیدا جبّه» ، وفی امتناع إلغائه. واستثنی بعضهم التعلیق فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی «کسا» و «أعطی» ، ومثّل له بقوله تعالی : «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی».(1)
قد یقال : یصحّ کون «کیف» اسما معربا مجرّدا من الاستفهام ، هی المفعول الثانی مضافه إلی الفعل بعدها علی حدّ (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) ، (2) أی : «أرنی کیفیّه إحیاءک».
وألحق جماعه من النحویین ب «أعلم» و «أری» فی التّعدیه إلی ثلاثه : «أنبأ ونبأ وأخبر وخبّر وحدّث». (3) تقول : «أنبأت زیدا عمرا فاضلا» ، بمعنی : أعلمته ، (4) وکذلک تفعل فی البواقی. (5)
[شماره صفحه واقعی : 111]
ص: 701
قال ابن هشام : (1) وإنّما أصل هذه الخمسه أن تتعدّی لاثنین ؛ إلی الأوّل بنفسها وإلی الثانی بالباء أو عن ، نحو قوله تعالی : (أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ)(2) و (نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ)(3) و «نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ». (4) وقد یحذف الحرف ، نحو : «مَنْ أَنْبَأَکَ هذا». (5)
[شماره صفحه واقعی : 112]
ص: 702
الفاعل
اشارۀ
عرّفه ابن الحاجب فی الکافیه بأنّه «اسم اسند إلیه الفعل أو شبهه وقدّم علیه علی جهه قیامه به».
فالاسم یشمل الصّریح والمؤوّل به ، قال الله تعالی : «أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ». (1)
والمراد بشبه الفعل کلّ ما یعمل عمل الفعل ، کاسم الفاعل والصفه المشبهه وغیرهما.
واحترز ب «قدّم علیه» من المبتدأ نحو : «زید» فی «زید قام» حیث إنّه ممّا اسند إلیه الفعل – لأنّ الإسناد إلی ضمیر شیء إسناد إلیه فی الحقیقه – لکنّه مؤخّر عنه.
إن قلت : «المبتدأ فی قولک «قائم زید» یدخل فی حدّ الفاعل ؛ لأنّ المسند قدّم علیه».
فأجیب بأنّ المسند مؤخّر تقدیرا وتقدیمه کلا تقدیم.
وقد یقال : «المراد تقدیمه علیه وجوبا ، فلا یرد النقض».
وخرج بقوله «علی جهه قیامه به» النائب عن الفاعل ؛ فإنّه وإن صدق علیه أنّه اسم اسند إلیه الفعل أو شبهه وقدّم علیه لکنّه لیس علی جهه قیامه به بل علی جهه وقوعه علیه. (2)
أحکام الفاعل
1.الاعراب
للفاعل أحکام :
الأوّل : الرفع ، وقد یجرّ ، کما إذا اضیف إلیه المصدر ، نحو قوله تعالی : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)(3) أو دخل علیه حرف جرّ زائد ، نحو : «أَنْ تَقُولُوا ما
[شماره صفحه واقعی : 113]
ص: 703
جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَلا نَذِیرٍ» (1) ونحو : (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً) ، (2) والفاعل فی ذلک مرفوع محلّا.
2.وجوب التاخیر…
الثانی : وجوب تأخیر الفاعل عن رافعه نحو : «قام الزیدان» و «زید قائم غلاماه» و «قام زید» ولا یجوز تقدیمه علی رافعه ، فلا تقول : «الزیدان قام» ولا «زید غلاماه قائم» ولا «زید قام» علی أن یکون «زید» فاعلا مقدّما. هذا ما ذهب إلیه البصریّون. وذهب الکوفیّون إلی جواز التقدیم فی ذلک کلّه.
وتظهر فائده الخلاف فی غیر صوره الإفراد ؛ فتقول علی مذهب الکوفیّین : «الزیدان قام» و «الزیدون قام» ؛ وعلی مذهب البصریّین یجب أن تقول : «الزیدان قاما» و «الزیدون قاموا» فتأتی بألف وواو فی الفعل ویکونان هما الفاعلین.
3.عدم جواز حذفه…
الثالث : عدم جواز حذفه وحده (3) علی ما ذهب إلیه الجمهور. وأجاز الکسائی حذفه تمسّکا بنحو قوله تعالی : (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ)(4) وحدیث «لا یزنی الزّانی حین یزنی وهو مؤمن ولا یشرب الخمر حین یشربها وهو مؤمن» ، (5) وردّ بأنّ الفاعل مستتر لا محذوف ؛ ففی «بلغت» ضمیر راجع إلی «الروح» المعلومه من السیاق وفی «یشرب» ضمیر یعود إلی «الشارب» الذی دلّ علیه الفعل.
[شماره صفحه واقعی : 114]
ص: 704
4.وجوب تجرید عامله…
الرابع : وجوب تجرید عامله من علامه التثنیه والجمع ، إذا اسند إلی ظاهر مثنّی أو مجموع ، تقول : «قام الزیدان» و «قام الزیدون» و «قامت الهندات» کما تقول : «قام زید». هذه هی اللّغه المشهوره. ومذهب طائفه من العرب أنّ الفعل إذا اسند إلی ظاهر مثنّی أو مجموع ، یجوز إلحاق علامه التثنیه أو الجمع به. فتقول : «قاما الزیدان» و «قاموا الزیدون» و «قمن الهندات» ، فتکون الالف والواو والنون حروفا تدلّ علی التثنیه والجمع ، کما کانت التاء فی «قامت هند» حرفا تدلّ علی التأنیث عند جمیع العرب. والاسم الذی بعد الفعل المذکور مرفوع به ، کما ارتفعت «هند» ب «قامت». (1)
5.تانیث العامل اذا …
الخامس : تأنیث العامل إذا کان الفاعل مؤنّثا. وذلک علی وجهین : واجب وجائز.
أ. یجب تأنیث العامل فی موضعین :
أحدهما : أن یسند إلی ضمیر متّصل راجع إلی مؤنّث حقیقی أو مجازی ، نحو : «هند قامت» و «الشمس طلعت». فإن کان الضمیر منفصلا لا یؤنّث العامل ، نحو : «هند ما قام إلّا هی».
الثانی : أن یسند إلی ظاهر متّصل حقیقیّ التأنیث ، نحو : «قامت هند».
ب. یجوز تأنیث العامل وعدمه فی أربعه مواضع :
أحدها : أن یسند إلی ظاهر مجازی التأنیث ، نحو : «طلع الشّمس» و «طلعت الشّمس».
ثانیها : أن یسند إلی ظاهر حقیقی التأنیث منفصل من العامل بغیر «إلّا» ، نحو : «جاءت الیوم هند» و «جاء الیوم هند» والتأنیث أکثر. أمّا إذا کان الفاصل «إلّا» فلم یجز التأنیث عند الجمهور ، سواء کان المؤنث حقیقیّا أم مجازیّا ، فتقول : «ما قام إلّا هند» و «ما طلع إلّا الشمس». (2) وذهب ابن مالک إلی جواز التأنیث علی قلّه وخصّه الجمهور بالشعر. ».
[شماره صفحه واقعی : 115]
ص: 705
ثالثها : أن یسند إلی جمع تکسیر ، نحو : «قام الرجال وقامت الرجال» و «قام الهنود وقامت الهنود» أو اسم جمع ، نحو : «جاء قوم وجاءت قوم» و «جاء نسوه وجاءت نسوه» أو اسم جنس (1) نحو : «أورق الشّجر وأورقت الشّجر». فالتّأنیث لتأوّله بالجماعه والتّذکیر لتأوّله بالجمع.
أمّا الجمع السالم فقال ابن هشام – وفاقا لسیبویه وجمهور البصریین – : «إنّ سلامه نظم الواحد فی جمعی التصحیح أوجبت التذکیر فی نحو : «قام الزیدون» والتأنیث فی نحو : «قامت الهندات» ، خلافا للکوفیین فیهما وللفارسی فی المؤنث». (2)
رابعها : أن یکون العامل «نعم» أو أخواتها واسند إلی مؤنث ، نحو : «نعم المرأه هند» و «نعمت المرأه هند». (3)
6.تقدمه علی المفعول…
السادس : الأصل فی الفاعل أن یتقدّم علی المفعول به. ویجب البقاء علی هذا الأصل فیما إذا کان الفاعل ضمیرا غیر محصور ، نحو : «ضربت زیدا» ؛ أو خیف التباس أحدهما بالآخر کما إذا خفی الإعراب فیهما ولم توجد قرینه تبیّن الفاعل من المفعول به ، نحو : «ضرب موسی عیسی» فیجب کون «موسی» فاعلا و «عیسی» مفعولا.
فإذا وجدت قرینه تبیّن الفاعل من المفعول جاز تقدیم المفعول وتأخیره ، فتقول : «أکل الکمّثری یحیی» و «أکل یحیی الکمّثری» ویجب الخروج عن ذلک الأصل فیما إذا اتّصل بالفاعل ضمیر المفعول ، نحو قوله تعالی : «وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ».(4) أو کان المفعول ضمیرا متّصلا والفاعل اسما ظاهرا ، نحو : «ضربنی زید».
ویجب تأخیر المحصور ب «إنّما» إجماعا فاعلا کان أو مفعولا ، نحو :
«إنّما ضرب عمرا زید» أی : لا ضارب له غیره وقد یکون لزید مضروب آخر ، و «إنّما ضرب زید عمرا» أی : لا مضروب له غیره وقد یکون لعمرو ضارب آخر.
[شماره صفحه واقعی : 116]
ص: 706
وأمّا المحصور ب «إلّا» ففیه ثلاثه مذاهب :
أحدها – وهو مذهب أکثر البصریّین والفرّاء وابن الأنباری – : أنّه إن کان فاعلا امتنع تقدیمه ، فلا یجوز «ما ضرب إلّا زید عمرا» وإن کان مفعولا جاز تقدیمه ، نحو : «ما ضرب إلّا عمرا زید».
الثانی – وهو مذهب الکسائی – : أنّه یجوز تقدیم المحصور ب «إلّا» فاعلا کان أو مفعولا.
الثالث – وهو مذهب بعض البصریّین – : أنّه لا یجوز تقدیم المحصور ب «إلّا» فاعلا کان أو مفعولا.
تنبیه : شاع فی لسان العرب تقدیم المفعول المشتمل علی ضمیر یرجع إلی الفاعل المتأخّر ، نحو : «خاف ربّه زید» ، وإنّما جاز ذلک – وإن کان فیه عود الضمیر علی متأخّر لفظا – لأنّ الفاعل متقدّم رتبه. (1)
[شماره صفحه واقعی : 117]
ص: 707
النائب عن الفاعل
قد یحذف الفاعل (2) فینوب عنه – فی أحکامه – أربعه أشیاء :
1 – المفعول به ، نحو قوله تعالی : «وَقُضِیَ الْأَمْرُ».(3)
وإذا کان الفعل متعدیّا إلی مفعولین وکان من باب «أعطی» فالجمهور علی جواز نیابه المفعول الثانی إذا امن اللّبس ، نحو : «أعطی درهم زیدا». وحکی عن بعضهم منع إقامه الثانی مطلقا وعن بعض آخر المنع إن کان نکره والأوّل معرفه.
وإذا کان من باب «ظنّ» أو کان متعدّیا إلی ثلاثه مفاعیل فالّذی اشتهر عند النحویین امتناع إقامه الثانی. وذهب جماعه إلی الجواز إذا امن اللّبس ولم یکن جمله ولا ظرفا ، کقولک فی : «جعل الله لیله القدر خیرا من ألف شهر» : «جعل خیر من ألف شهر لیله القدر». أمّا الثالث من المتعدّی إلی ثلاثه مفاعیل فنقل ابن هشام الخضراوی الاتّفاق علی منع إقامته ، ولیس کذلک ، ففی المخترع جوازه عن بعضهم.
2 – الظرف ، بشرط أن یکون متصرّفا مختصّا ، (4) نحو : «صیم یوم الجمعه» ، و «جلس أمام الأمیر» ، بخلاف غیر المتصرّف ، نحو : «عند» و «إذا» وبخلاف غیر المختصّ ، نحو :
[شماره صفحه واقعی : 118]
ص: 708
«یوم» و «مکان». هذا ما ذهب إلیه الجمهور. وأجاز الأخفش «جلس عندک». (1)
3 – الجارّ والمجرور ، بشرط ألّا یکون الجارّ علّه (2) وأن یکون المجرور معرفه أو نحوها ، نحو : «سیر بزید».
4 – المصدر ، بشرط أن یکون متصرّفا (3) لغیر التوکید ، نحو قوله تعالی : (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ)(4) بخلاف غیر المتصرّف ، نحو : «معاذ الله» وبخلاف المؤکّد ، فلا یقال : «ضرب ضرب» فی «ضربت ضربا». (5)
وهل یجوز نیابه غیر المفعول به مع وجوده؟
ذهب البصریّون – إلّا الأخفش – إلی المنع ، وذهب الأخفش إلی الجواز فیما إذا تقدّم غیر المفعول به ، نحو : «ضرب ضرب شدید زیدا» ، والکوفیّون إلی الجواز مطلقا.
تنبیه : حکم المفعول القائم مقام الفاعل حکم الفاعل فکما أنّه لا یرفع الفعل إلّا فاعلا واحدا ، کذلک لا یرفع إلّا مفعولا واحدا ؛ فلو کان للفعل معمولان فأکثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل ونصبت الباقی. (6)
[شماره صفحه واقعی : 119]
ص: 709
تعدّی الفعل ولزومه
الفعل التامّ (1) علی قسمین : متعدّ ولازم.
المتعدّی : هو الفعل الذی یصل إلی مفعوله بغیر حرف جرّ ، وذکروا له علامتین :
الأوّل : أن یتّصل به ضمیر راجع إلی غیر مصدره ، نحو : «عمل» فإنّک تقول : «الخیر عملته» ، بخلاف ضمیر المصدر فإنّه یتّصل بالمتعدّی واللازم ، نحو : «الضرب ضربته زیدا» و «القیام قمته».
الثانی : أن یبنی منه اسم مفعول تامّ ، ک «ضرب» فإنّک تقول : «مضروب». والمراد بالتمام الاستغناء عن حرف جرّ ؛ فلو صیغ منه اسم مفعول مفتقر إلی حرف جرّ فهو لازم ، نحو : «غضبت علی عمرو» ، فهو مغضوب علیه.
وحکم الفعل المتعدّی أن ینصب مفعوله إن لم ینب عن فاعله ، نحو : «تدبّرت الکتب» ، فإن ناب عنه وجب رفعه کما مرّ.
والفعل المتعدّی – کما تقدّم – علی ثلاثه أقسام :
أ. ما یتعدّی إلی مفعول واحد ، ک «ضرب».
ب. ما یتعدّی إلی مفعولین ، وهی قسمان :
أحدهما : ما کان أصل المفعولین فیه المبتدأ والخبر ، ک «ظنّ» وأخواتها.
والثانی ما لیس أصلهما ذلک ، ک «أعطی» و «کسا».
الثالث : ما یتعدّی إلی ثلاثه مفاعیل ، ک «أعلم» و «أری» ، قال تعالی : «إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَلَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ».(2)
اللازم : وهو الفعل الذی لا مفعول له ، نحو : «قام زید» أو یصل إلی مفعوله بحرف
[شماره صفحه واقعی : 120]
ص: 710
جرّ ، نحو : «مررت بزید». وقد یحذف حرف الجرّ وینصب المجرور حینئذ ، قال الشاعر :
تمرّون الدّیار ولم تعوجوا
کلامکم علیّ إذا حرام (1)
أی : تمرّون بالدّیار.
وقد یحذف ویبقی المجرور علی حاله ، نحو :
إذا قیل أیّ الناس شرّ قبیله
أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (2)
أی : إلی کلیب. ومذهب الجمهور أنّه لا ینقاس حذف حرف الجرّ مع غیر «أنّ» و «أن» بل یقتصر فیه علی السماع ، وذهب الأخفش الأصغر (3) إلی جواز حذف الجارّ مع غیرهما بشرط تعیّن الحرف ومکان الحذف ، نحو : «بریت القلم بالسکّین» فیجوز عنده حذف الباء ، فتقول : «بریت القلم السکّین». فإن لم یتعیّن الحرف لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی زید» ، فلا یجوز حذف «فی» ؛ لأنّه لا یدری حینئذ هل التقدیر «رغبت عن زید» أو «فی زید» وکذلک إن لم یتعیّن مکان الحذف ، نحو : «اخترت القوم من بنی تمیم» ، فلا یجوز الحذف ، فلا تقول : «اخترت القوم بنی تمیم» ؛ إذ لا یدری هل الأصل «اخترت القوم من بنی تمیم» أو «اخترت من القوم بنی تمیم».
أمّا «أنّ» و «أن» فیجوز حذف حرف الجرّ معهما قیاسا بشرط أمن اللبس ، نحو قوله تعالی : (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ)(4) أی : من أن جاءکم ونحو : «عجبت أنّک قائم» ، أی : من أنّک ؛ فإن حصل لبس لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی أن تقوم» و «رغبت فی أنّک قائم» فلا یجوز حذف «فی» لاحتمال أن یکون المحذوف «عن» فیحصل اللبس. (5)».
[شماره صفحه واقعی : 121]
ص: 711
واختلف فی محلّ «أنّ» و «أن» عند حذف حرف الجرّ فقیل بالنصب وقیل بالجرّ. (1)
[شماره صفحه واقعی : 122]
ص: 712
المفاعیل
اشاره
المفاعیل خمسه :
1 – المفعول به
2 – المفعول المطلق
3 – المفعول له
4 – المفعول فیه
5 – المفعول معه
[شماره صفحه واقعی : 123]
ص: 713
[شماره صفحه واقعی : 124]
ص: 714
1- المفعول به
اشاره
عرّفه ابن الحاجب فی الکافیه بأنّه «ما وقع علیه فعل الفاعل ، نحو : ضربت زیدا». (1) والأصل فی المفعول به تأخّره عن عامله وقد یتقدّم جوازا ، نحو قوله تعالی : (فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَفَرِیقاً تَقْتُلُونَ)(2) ووجوبا ، کما إذا کان المفعول ممّا له الصدر ، نحو قوله تعالی : (فَأَیَّ آیاتِ اللهِ تُنْکِرُونَ)(3) و (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) ، (4) أو وقع عامله بعد فاء الجزاء ولیس له منصوب غیره مقدّم علیها ، (5) نحو : (فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ)(6) بخلاف «أمّا الیوم فاضرب زیدا».
[شماره صفحه واقعی : 125]
ص: 715
اشتغال العامل عن المعمول
هو أن یتقدّم اسم ویتأخّر عنه فعل أو شبهه قد عمل فی ضمیر ذلک الاسم أو فی متعلّقه (1) بحیث لو سلّط علیه هو أو مناسبه (2) لنصبه. نحو : «زیدا ضربته» و «زیدا مررت به» و «زیدا ضربت غلامه» و «أزیدا أنت ضاربه الآن أو غدا؟».
ذکر النحویّون أنّ الاسم المتقدّم فی هذا الباب علی خمسه أقسام : لازم النصب ، لازم الرفع ، راجح النصب ، راجح الرفع ومستو فیه الأمران.
فیجب النصب إذا وقع الاسم بعد أداه تختصّ بالفعل ، کأدوات الشرط ، نحو : «إن زیدا أکرمته أکرمک».
ویجب الرفع إذا وقع الاسم بعد أداه تختصّ بالدخول علی الجمله الاسمیّه ، ک «إذا» الفجائیّه ، نحو : «خرجت فإذا زید یضربه عمرو» ، أو وقع الفعل بعد ما له صدر الکلام ، وهو الذی لا یقع ما قبله معمولا لما بعده ، کأدوات الشرط والاستفهام و «ما» النافیه ، نحو : «زید إن لقیته فأکرمه» و «زید هل تضربه» و «زید ما لقیته». (3)
ویترجّح النصب فی مواضع :
أحدها : إذا وقع بعد ذلک الاسم فعل دالّ علی طلب – کالأمر والنهی والدعاء (4) – نحو : «زیدا اضربه» و «عمرا لا تضربه» و «زیدا رحمه الله». (5).
[شماره صفحه واقعی : 126]
ص: 716
ثانیها : إذا وقع ذلک الاسم بعد شیء یغلب أن یلیه فعل ، کهمزه الاستفهام ، نحو : «أزیدا ضربته؟» ، ما لم یفصل بین الهمزه والاسم بغیر ظرف وإلّا یترجّح الرفع ، نحو : «أأنت زید تضربه؟» وک «ما» و «لا» و «إن» النافیات ، نحو : «ما زیدا رأیته». وقال ابن مالک فی شرح الکافیه : و «حیث» مجرّده من «ما» ، نحو : «حیث زیدا تلقاه فأکرمه».
ثالثها : إذا وقع ذلک الاسم بعد عاطف تقدّمته جمله فعلیّه – فعلها متصرّف – ولم یفصل بین العاطف والاسم ، نحو : «قام زید وعمرا أکرمته». وذلک لما فیه من عطف جمله فعلیّه علی مثلها وتشاکل الجملتین فی العطف أولی من تخالفهما ، بخلاف نحو : «ما أحسن زیدا وعمرو أکرمته» ، لأنّ فعل التعجّب قد جری مجری الأسماء لجموده.
وخرج بقولنا «ولم یفصل بین العاطف والاسم» ما لو فصل بینهما نحو : «قام زید وأمّا عمرو أکرمته» فیترجّح الرفع کما سیأتی.
ویستوی فیه الأمران إذا وقع ذلک الاسم بعد عاطف مسبوق بجمله فعلیّه مخبر بها عن اسم قبلها ، نحو : «زید قام وعمرا أکرمته» ولا ترجیح ، لأنّ فی کلّ منها مشاکله. فإن رفعت فالعطف علی الاسمیّه أو نصبت فعلی الفعلیّه. (1) ویترجّح الرفع فی غیر ما ذکر لعدم موجب النصب ومرجّحه وموجب الرفع ومسوّی الأمرین وعدم التّقدیر أولی من التّقدیر ، نحو : «زید ضربته». (2) ع
[شماره صفحه واقعی : 127]
ص: 717
التنازع فی العمل
التنازع هو أن یتوجّه عاملان (1) – لیس أحدهما مؤکّدا للآخر – إلی معمول واحد متأخّر عنهما ، نحو : «ضربت وأکرمت زیدا» ، وقوله تعالی : (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) ، (2) و «هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ». (3) ولا خلاف بین البصریّین والکوفیّین فی جواز إعمال کلّ واحد من العاملین فی ذلک الاسم ، لکن اختلفوا فی الأولی منهما.
فذهب البصریّون إلی أنّ الثانی أولی لأنّه أقرب ، ولأنّه لو أعملت الأوّل فی نحو : «قام وقعد زید» لفصلت بین العامل ومعموله بأجنبیّ بلا ضروره ولعطف علی الجمله قبل تمامها وکلاهما خلاف الأصل.
وذهب الکوفیّون إلی أنّ الأوّل أولی لتقدّمه ولأنّه لو أعملت الثانی لأضمرت فی العامل الأوّل فیلزم الإضمار قبل الذکر.
ثمّ إنّک إذا أعملت الأوّل أضمرت فی الثانی ما یحتاج إلیه ، من مرفوع ومنصوب ومجرور ، نحو : «قام وقعد أخواک» و «قام وضربتهما أخواک» و «قام ومررت بهما أخواک». وذلک لأنّ الاسم المتنازع فیه – وهو «أخواک» فی المثال – فی نیّه التقدیم ؛ فالضمیر وإن عاد علی متأخّر لفظا لکنّه متقدّم رتبه. وبعضهم یجیز حذف غیر المرفوع لأنّه فضله.
وإن أعملت الثانی فإن احتاج الأوّل إلی منصوب لفظا أو محلّا ؛ فإن أوقع حذفه فی
[شماره صفحه واقعی : 128]
ص: 718
لبس أو کان العامل من بابی «کان» أو «ظنّ» وجب إضمار المعمول مؤخّرا ، نحو : «استعنت واستعان علیّ زید به» و «کنت وکان زید صدیقا إیّاه» و «ظنّنی وظننت زیدا قائما إیّاه». وقیل فی باب ظنّ وکان : «یضمر مقدّما» ، وقیل : «یظهر» ، وقیل : «یحذف» ، واختاره ابن هشام ؛ لأنّه حذف لدلیل. وإن کان العامل من غیر بابی کان وظنّ وجب حذف المنصوب نحو : «ضربت وضربنی زید» و «مررت ومرّ بی زید» ، وإن احتاج إلی مرفوع أضمرته علی وفق الظاهر ، فقلت : «قاما وقعدا أخواک» ؛ ف «أخواک» تنازع فیه «قام» و «قعد» فاعمل «قعد» واضمر فی «قام» الفاعل مطابقا للظاهر ولم یبال بالإضمار قبل الذّکر هنا للحاجه إلیه کما فی «ربّه رجلا زید». ولا یجوز ترک الإضمار فلا تقول : «قام وقعد أخواک» لأنّ ترکه یؤدّی إلی حذف الفاعل والفاعل لا یحذف. هذا مذهب البصریین.
وأجاز الکسائی ذلک بناء علی مذهبه من جواز حذف الفاعل.
ونقل الرّضی رحمه الله عن الفرّاء جواز توجّه العاملین معا إلی المتنازع فیما إذا اتّفقا فی طلب المرفوع (1) فیکون الاسم الواحد فاعلا للفعلین ، نحو : «قام وقعد أخواک» ، وجوّز أیضا أن تأتی بفاعل الأوّل ضمیرا بعد المتنازع ، نحو : «قام وقعد أخواک هما» ، أمّا إذا طلب الثانی للمفعولیّه مع طلب الأوّل للفاعلیّه ، فتعیّن عنده الإتیان بالضمیر بعد المتنازع ، نحو : «ضربنی وأکرمت زیدا هو». (2)
مسأله : إذا احتاج العامل المهمل إلی ضمیر وکان ذلک الضمیر خبرا فی الأصل عمّا لا یطابق المفسّر وهو المتنازع فیه ، کما لو کان مثنّی والضمیر خبرا عن مفرد ، نحو : «أظنّ ویظنّانی زیدا وعمرا أخوین» ، ف «زیدا» مفعول أوّل ل «أظنّ» و «عمرا» عطف علیه و «أخوین» مفعول ثان ل «أظنّ» والیاء مفعول أوّل ل «یظنّان» فیحتاج إلی مفعول ثان ، فلو أتیت به ضمیرا مفردا فقلت : «أظنّ ویظنّانی إیّاه زیدا وعمرا أخوین»
[شماره صفحه واقعی : 129]
ص: 719
لکان مطابقا للیاء غیر مطابق لما یعود إلیه وهو «أخوین» ولو أتیت به ضمیرا مثنّی فقلت : «أظنّ ویظنّانی إیّاهما زیدا وعمرا أخوین» لطابقه ولم یطابق الیاء الذی هو خبر عنه فتعیّن الإظهار فتقول : «أظنّ ویظنّانی أخا زیدا وعمرا أخوین». فتخرج المسأله حینئذ من باب التنازع ؛ لأنّ کلّا من العاملین قد عمل فی ظاهر. (1)
تنبیهات
الأوّل : قد یکون العاملان المتنازعان فعلین ، ویشترط فیهما أن یکونا متصرّفین ، کقوله تعالی : (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) ، (2) وقد یکونان اسمین ویشترط فیهما أن یکونا مشبّهین للفعل فی العمل ، کقول الشاعر : «عهدت مغیثا مغنیا من أجرته». (3)
ف «من» اسم موصول تنازعه کلّ من مغیث ومغن ، وقد یکونان مختلفین ، کقوله تعالی : «هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ».(4)
الثانی : قد علم ممّا ذکر أنّ التنازع لا یقع بین حرفین ولا بین حرف وغیره ولا بین
[شماره صفحه واقعی : 130]
ص: 720
فعلین جامدین ولا بین اسمین غیر عاملین ولا بین فعل متصرّف وآخر جامد ، أو فعل متصرّف واسم غیر عامل ، ولا فی معمول متقدّم ، نحو : «أیّهم ضربت وأکرمت؟» خلافا لبعضهم ولا فی معمول متوسّط نحو : «ضربت زیدا وأکرمت» ، خلافا للفارسی ولا فی نحو : «فهیهات هیهات العقیق ومن به». (1)
لأنّ الطالب للمعمول إنّما هو الأوّل وأمّا الثانی فلم یؤت به للإسناد بل لمجرد التقویه ، فلا فاعل له ، خلافا للفارسی وللجرجانی ، ولا فی نحو : «أتاک أتاک اللّاحقون احبس احبس». (2)
فلیس کلّ واحد من «أتاک أتاک» موجّها إلی «اللّاحقون» ، إذ لو توجّه کلّ واحد إلیه فلو أعمل الثانی لقال : «أتوک أتاک اللاحقون» ولو أعمل الأوّل لقال : «أتاک أتوک اللاحقون» ، بل المتوجّه إلیه منهما الأوّل والثانی تأکید له.
الثالث : یشترط فی العاملین – سوی ما ذکر – شرط آخر وهو أن یکون بینهما ارتباط ، فلا یجوز أن تقول : «قام قعد أخوک».
[شماره صفحه واقعی : 131]
ص: 721
2- المفعول المطلق
اشاره
هو المصدر الفضله المؤکّد لعامله أو المبیّن لنوعه أو عدده ، نحو : «ضربت ضربا أو ضرب الأمیر (2) أو ضربتین». وعامله إمّا مصدر مثله ، نحو قوله تعالی : (فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً)(3) أو فعل ، نحو : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً)(4) أو وصف ، نحو : «وَالصَّافَّاتِ صَفًّا».(5)
والمؤکّد لا یثنّی ولا یجمع باتّفاق لأنّه بمنزله تکرّر الفعل ، والفعل لا یثنّی ولا یجمع. أمّا المبیّن للعدد فلا خلاف فی جواز تثنیته وجمعه ، نحو : «ضربت ضربتین وضربات». واختلف فی المبیّن للنوع ، فالمشهور الجواز إذا اختلفت أنواعه ، نحو : «سرت سیری زید الحسن والقبیح». واستظهروا من کلام سیبویه أنّه لا یجوز تثنیته ولا جمعه قیاسا ، بل یقتصر فیه علی السماع. (6)
وینوب عن المصدر – فی الانتصاب علی المفعول المطلق – ما یدلّ علیه ، ک «کلّ وبعض» مضافین إلی مصدر ، نحو قوله تعالی : (وَلا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ)(7) و «ضربته بعض الضرب» وکذا وصفه ، نحو : «سرت أحسن السیر» والدالّ علی نوع منه ، نحو : «رجع
[شماره صفحه واقعی : 132]
ص: 722
القهقری» أو علی عدده ، نحو : (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً)(1) أو آلته ، نحو : «ضربته سوطا» أو ضمیره ، نحو قوله تعالی : (فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ)(2) وإشاره إلیه ، نحو : «ضربته ذلک الضرب». (3)
حذف عامل المصدر
یجوز حذف عامل المصدر إذا کان مبیّنا للنّوع أو العدد ، کأن یقال : «ما جلست» فتقول : «بلی ، جلوسا طویلا» أو «بلی ، جلستین».
أمّا المؤکّد فزعم ابن مالک أنّه لا یحذف عامله لأنّه یقصد به تقویه عامله وتقریر معناه ، والحذف مناف لذلک. ونقضه ابنه بدر الدین بمجیئه فی نحو : «سقیا ورعیا». (4)
ویجب حذف عامل المصدر سماعا نحو : «سبحان الله». (5)
وقیاسا فی مواضع :
الأوّل : ما وقع تفصیلا لعاقبه ما قبله ، نحو قوله تعالی : (فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) ، (6) والتقدیر : «فإمّا تمنّون منّا بعد وإمّا تفدون فداء».
الثانی : إذا کان المصدر مکرّرا أو محصورا فیه أو مستفهما عنه وعامله خبر عن اسم
[شماره صفحه واقعی : 133]
ص: 723
عین ، نحو : «أنت سیرا سیرا» و «ما أنت إلّا سیرا» و «إنّما أنت سیرا» و «أأنت سیرا».
الثالث : أن یکون المصدر مؤکّدا لنفسه أو لغیره ، فالأوّل هو الواقع بعد جمله لا تحتمل غیره ، نحو : «له علیّ ألف درهم اعترافا» ، ف «اعترافا» مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدیر : «اعترفت اعترافا» ویسمّی مؤکّدا لنفسه ، لأنّه مؤکّد للجمله قبله وهی نفس المصدر بمعنی أنّها لا تحتمل سواه. والثانی هو الواقع بعد جمله تحتمل معناه وتحتمل غیره ، فتصیر بذکره نصّا فیه ، نحو : «زید ابنی حقّا». ف «حقّا» مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا ، والتقدیر : «احقّه حقّا» ، وسمّی مؤکّدا لغیره ، لأنّ الجمله قبله تصلح له ولغیره ، لأنّ قولک «زید ابنی» یحتمل أن یکون حقیقه وأن یکون مجازا علی معنی أنت بمنزله ابنی ، فلمّا قال «حقّا» صارت الجمله نصّا فی أنّ المراد البنوّه حقیقه. فالجمله غیر هذا المصدر لفظا ومعنی.
الرابع : إذا قصد بالمصدر التشبیه بعد جمله مشتمله علی اسم بمعناه وصاحبه ، نحو : «مررت به فإذا له صوت صوت حمار» والتقدیر : «یصوّت صوت حمار» ، بخلاف الواقع بعد مفرد ، نحو : «صوته صوت حمار» والواقع بعد جمله لم تشتمل علی ما ذکر ، نحو : «هذا بکاء بکاء الثّکلی».
الخامس : ما وقع بصیغه التثنیه مع الإضافه للدّلاله علی التکریر والتکثیر نحو : «لبّیک» و «سعدیک» لمن ینادیک. وأصل «لبّیک» : «ألبّ لک إلبابین» ، أی : اقیم لخدمتک وامتثال أمرک إقامه کثیره متتالیه ، فحذف الفعل واقیم المصدر مقامه وحذف زوائده وردّ إلی الثلاثی ثمّ حذف حرف الجرّ واضیف المصدر إلیه. ویجوز أن یکون من «لبّ بالمکان» بمعنی «ألبّ» فلا یکون محذوف الزوائد. و «سعدیک» مثل «لبّیک» ، أی : «اسعدک إسعادین». (1)
[شماره صفحه واقعی : 134]
ص: 724
3- المفعول له
عرّف بأنّه مصدر فعل لأجله مضمون عامله ، نحو : «ضربت زیدا تأدیبا» و «قعدت عن الحرب جبنا». واشترط المتأخّرون مشارکته مع عامله فی الوقت والفاعل (2) فلا یجوز عندهم «تأهّبت السّفر» و «جئتک محبّتک إیّای» ، ولم یشترط ذلک سیبویه ولا أحد من المتأخّرین.
فإن لم یکن ما قصد به التعلیل مصدرا أو لم یشارک مع عامله وقتا وفاعلا – عند من اشترطهما – تعیّن جرّه بحرف من حروف التعلیل ، (3) نحو : «سری زید للماء» و «إنّ امرأه دخلت النّار فی هرّه حبستها» و «تأهّبت للسّفر» و «جئتک لمحبّتک إیّای».
ولا یجب النصب مع استکمال الشروط ، بل یجوز الجرّ بالحرف أیضا ، نحو : «ضربت زیدا للتأدیب» وذلک علی ثلاثه أقسام :
أحدها : أن یکون مجرّدا من «ال» والإضافه. والنصب فیه أکثر وأوجبه الجزولی.
ثانیها : أن یکون محلّی ب «أل». وهو عکس الأوّل فالأکثر فیها الجرّ وقلّ نصبه.
[شماره صفحه واقعی : 135]
ص: 725
4- المفعول فیه
اشاره
وهو المسمّی ظرفا.
عرّفه ابن مالک بأنّه زمان أو مکان ضمّن «فی» باطّراد. (1) واحترز بقوله «ضمّن» من نحو : «یوم الجمعه یوم مبارک» ، (2) وبقوله «باطّراد» من نحو : «دخلت البیت» ؛ فإنّ «البیت» یتضمّن «فی» ولکن تضمّنه لیس مطّردا ؛ لأنّ اسم المکان المختصّ لا یجوز حذف «فی» معه ، کما سیأتی. فلیس النصب علی الظرفیّه بل یکون علی المفعول به بعد التوسّع بإسقاط الخافض. هذا مذهب ابن مالک والفارسی.
وقیل : «النصب علی المفعول به حقیقه وأنّ نحو : «دخل» متعدّ بنفسه» ، وهو مذهب الأخفش.
وقیل : «النصب علی الظرفیّه تشبیها له بالمکان المبهم» ، ونسبه الشلوبین إلی الجمهور.
وحکم المفعول فیه النصب. والناصب له ما وقع فیه وهو المصدر نحو : «عجبت من ضربک زیدا یوم الجمعه» أو الفعل ، نحو : «ضربت زیدا أمام الأمیر» أو الوصف ، نحو : «أنا ضارب زیدا عندک». والناصب له إمّا مذکور کما مثّل ، أو محذوف جوازا ، نحو : «یوم الجمعه» و «فرسخین» فی جواب «متی جئت؟» و «کم سرت؟». أو وجوبا کما إذا وقع الظرف صفه ، نحو : «مررت برجل عندک» ، أو صله ، نحو : «جاء الذی عندک» أو حالا ، ».
[شماره صفحه واقعی : 137]
ص: 727
نحو : «مررت بزید عندک» ، أو خبرا فی الحال أو فی الأصل ، نحو : «زید عندک» و «ظننت زیدا عندک».
ثمّ إنّ ما دلّ علی الزمان قابل للانتصاب علی الظرفیّه مبهما (1) کان ، نحو : «سرت مدّه» أو مختصّا ، نحو : «سرت یوم الجمعه».
وأمّا ما دلّ علی المکان فلا ینصب علی الظّرفیه إلّا فی ثلاثه مواضع :
منها : المبهم ، (2) نحو الجهات السّتّ ، وهی : فوق وتحت وخلف وأمام ویمین ویسار وما أشبهها ک «جانب» و «ناحیه». فإن کان المکان مختصّا لم یصحّ نصبه علی الظّرفیه ووجب جرّه ب «فی» ، نحو : «دخلت فی المسجد».
ومنها : المقادیر ، (3) نحو : میل وفرسخ وبرید.
ومنها : ما صیغ من المصدر للدّلاله علی المکان بشرط أن یکون عامله من لفظه ، نحو : «جلست مجلس زید». فلو کان عامله من غیر لفظه تعیّن جرّه ، نحو : «جلست فی مرمی زید». أمّا نحو : «هو منّی مزجر الکلب» فشاذّ لا یقاس علیه ، إذ التقدیر «هو منّی مستقرّ فی مزجر الکلب». (4)
الظّرف المتصرّف وغیر المتصرف
المتصرّف : ما استعمل ظرفا وغیر ظرف ک «یوم» و «مکان». فإنّ کلّ واحد منهما یستعمل ظرفا ، نحو : «سرت یوما» و «جلست مکانا» وغیر ظرف ، کأن یکون مبتدأ أو
[شماره صفحه واقعی : 138]
ص: 728
خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إلیه ، نحو : «یوم الجمعه یوم مبارک» و «أعجبنی الیوم» و «أحببت یوم قدومک» و «سرت نصف الیوم».
غیر المتصرّف : ما لا یستعمل إلّا ظرفا ، ک «قطّ» و «عوض» ، تقول : «ما فعلته قطّ» و «لا أفعله عوض» ، أو شبه ظرف ، وهو ما لا یخرج عن الظّرفیه إلّا بدخول «من» علیه ، نحو : «جلست عندک» و «خرجت من عند زید». (1)
ما ینوب عن الظّرف
قد ینوب المصدر عن ظرف المکان ، کقولک : «جلست قرب زید» ، أی : مکان قرب زید ، فحذف المضاف واقیم المضاف إلیه مقامه فأعرب بإعرابه وهو النّصب علی الظّرفیّه.
ویکثر ذلک فی ظرف الزّمان ، نحو : «انتظرته صلاه العصر» أی وقت صلاه العصر. (2)
[شماره صفحه واقعی : 139]
ص: 729
5- المفعول معه
اشاره
هو اسم یقع بعد واو بمعنی «مع» تالیه لجمله ذات فعل أو اسم فیه معناه وحروفه ، نحو : «سرت والطّریق» و «أنا سائر والنّیل». أمّا نحو : «ما أنت وزیدا؟» و «کیف أنت وقصعه من ثرید؟» فالجواب أنّ أکثرهم یرفع بالعطف ، والّذین نصبوا قدّروا الضمیر فاعلا لمحذوف لا مبتدأ ، والأصل : «ما تکون؟» و «کیف تصنع؟» فلمّا حذف الفعل وحده انفصل الضمیر. (1)
حالات الاسم الواقع بعد الواو
الاسم الواقع بعد الواو إمّا أن یمکن عطفه أو لا. فإن أمکن عطفه فإمّا أن یکون بضعف أو بلا ضعف.
فإن أمکن عطفه بلا ضعف فهو أحقّ من النصب ، لأنّ الأصل فی الواو العطف ، نحو : «کنت أنا وزید کالأخوین».
وإن أمکن العطف بضعف ، فالنّصب علی المعیّه أولی من العطف لسلامته من الضّعف ، نحو : «سرت وزیدا» ، لضعف العطف علی المضمر المرفوع المتّصل بلا فاصل. وإن لم یمکن عطفه تعیّن النصب إمّا علی المعیّه ، نحو : «ما لک وزیدا» لأنّ العطف علی الضمیر المجرور من غیر إعاده الجارّ ممتنع عند الجمهور ، أو علی إضمار عامل ، قّ
[شماره صفحه واقعی : 140]
ص: 730
نحو :
علفتها تبنا وماء باردا (1)
أی : وسقیتها.
وفی نحو «تشارک زید وعمرو» یجب العطف لافتقاره إلی فاعلین فالأقسام حینئذ أربعه : راجح العطف وواجبه ، راجح النصب وواجبه. (2)
[شماره صفحه واقعی : 141]
ص: 731
الاستثناء
اشاره
الاستثناء هو الإخراج ب «إلّا» أو إحدی أخواتها لما کان داخلا فی الحکم السابق علیها ، حقیقه أو حکما ، نحو : «قام القوم إلّا زیدا» و «إلّا حمارا».
حکم المستثنی ب «إلّا»
حکم المستثنی ب «إلّا» النصب إن کان الکلام تامّا موجبا ، کالمثالین المتقدّمین. والمراد بالتامّ هو ما ذکر فیه المستثنی منه.
وإن کان الکلام تامّا غیر موجب – وهو المشتمل علی النفی أو النهی أو الاستفهام – فإمّا أن یکون الاستثناء متّصلا أو منقطعا ؛ والمراد بالمتّصل : أن یکون المستثنی بعضا ممّا قبله ، وبالمنقطع : ألّا یکون بعضا ممّا قبله.
فإن کان متّصلا ، فالأرجح إتباع المستثنی للمستثنی منه بدل بعض عند البصریّین وعطف نسق عند الکوفیّین ، نحو قوله تعالی : «ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ».(1)
قال ابن مالک وابن هشام : «والنصب عربیّ جیّد». وقد قریء «قلیل» بالنصب أیضا.
قال النّحاس : «کلّ ما جاز فیه الإتباع جاز فیه النصب علی الاستثناء ولا عکس».
وإن کان منقطعا تعیّن النصب عند جمهور العرب ، فتقول : «ما قام القوم إلّا حمارا» ، ولا یجوز الإتباع وأجازه بتو تمیم. (2)
وإذا تقدّم المستثنی علی المستثنی منه وجب نصبه مطلقا ، کقول الکمیت بن زید
[شماره صفحه واقعی : 142]
ص: 732
الأسدی :
وما لی إلّا آل أحمد شیعه
وما لی إلّا مذهب الحقّ مذهب
وبعضهم یجیز الإتباع فی المسبوق بالنفی ، نحو : «ما قام إلّا زید القوم». قال حسّان بن ثابت فی یوم بدر :
فإنّهم یرجون منه شفاعه
إذا لم یکن إلّا النّبیّون شافع (1)
والمستثنی ب «إلّا» فی کلام غیر تامّ ، أعرب بحسب العوامل وسمّی مفرّغا ، ولا یقع – عند الجمهور – إلّا بعد نفی أو شبهه ، نحو : «ما قام إلّا زید» و «لا تضرب إلّا زیدا».
وقال ابن حاجب بوقوعه بعد الإیجاب أیضا إذا کان فضله وحصلت فائده ، نحو : «قرأت إلّا یوم الجمعه». (2)
تکرار إلّا
إذا کرّرت «إلّا» فإن کان التکرار للتوکید – وذلک إذا تلت عاطفا أو تلاها اسم مماثل لما قبلها – ألغیت ، فالأوّل نحو : «ما جاء إلّا زید وإلّا عمرو». والأصل : «ما جاء إلّا زید وعمرو».
والثانی کقوله : لا تمرر بهم إلّا الفتی إلّا العلا. والأصل : «لا تمرر بهم إلّا الفتی العلا» ، ف «العلا» بدل من «الفتی».
وقد اجتمع تکرارها فی البدل والعطف فی قوله :
ما لک من شیخک إلّا عمله
إلّا رسیمه وإلّا رمله (3)
والأصل : «إلّا عمله رسیمه ورمله». ف «رسیمه» بدل من «عمله». و «رمله» معطوف علی «رسیمه» وکرّرت إلّا فیهما توکیدا.
[شماره صفحه واقعی : 143]
ص: 733
وإن کان التکرار لغیر التوکید – وهی التی یقصد بها ما یقصد بما قبلها من الاستثناء ، ولو اسقطت لما فهم ذلک – فلا یخلو إمّا أن یکون الاستثناء مفرّغا أو غیر مفرّغ.
فإن کان مفرّغا ترکت العامل یؤثّر فی واحد من المستثنیات – أیّها شئت – ونصبت ما عدا ذلک الواحد ، نحو : «ما قام إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».
وإن کان غیر مفرّغ فإمّا أن تتقدّم المستثنیات علی المستثنی منه أو تتأخّر.
فإن تقدّمت المستثنیات وجب نصب الجمیع سواء کان الکلام موجبا أو غیر موجب ، نحو : «قام إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا القوم» و «ما قام إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا القوم».
وإن تأخّرت المستثنیات فإن کان الکلام موجبا وجب نصب الجمیع أیضا ، نحو : «قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا».
وإن کان غیر موجب عومل واحد منها – أیّها شئت – بما کان یعامل به لو لم یتکرّر الاستثناء ونصب الباقی ، نحو ، «ما قام أحد إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».
هذا حکم المستثنیات المکرّره بالنظر إلی اللفظ.
أمّا بالنظر إلی المعنی فهو نوعان : ما لا یمکن استثناء بعضه من بعض ، ک «زید وعمرو وبکر» ، وما یمکن ، نحو : «له عندی عشره إلّا أربعه إلّا اثنین إلّا واحدا».
ففی النوع الأوّل إن کان المستثنی الأوّل داخلا – وذلک إذا کان مستثنی من غیر موجب – فما بعده داخل ، نحو : «ما قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا» و «ما قام أحد إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا». وإن کان خارجا – وذلک إذا کان مستثنی من موجب – فما بعده خارج ، نحو : «قام القوم إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا بکرا».
وفی النوع الثانی اختلفوا. فقیل : «الحکم کذلک ، وإنّ الجمیع مستثنی من أصل العدد». وقال البصریّون والکسائی : «کلّ من الأعداد مستثنی ممّا یلیه». قال ابن هشام : «وهو الصحیح ، لأنّ الحمل علی الأقرب متعیّن عند التّردّد». وقیل : «المذهبان محتملان».
وعلی هذا ، فالمقرّ به فی المثال ، ثلاثه علی القول الأوّل ، وهو واضح ، وسبعه علی القول الثانی ، فإنّک إذا استثنیت واحدا من اثنین بقی واحد فإذا استثنیته من الأربعه بقی ثلاثه وإذا اثتثنیتها من عشره بقی سبعه. (1)ل
[شماره صفحه واقعی : 144]
ص: 734
الاستثناء بغیر «إلّا»
استعمل بمعنی «إلّا» – فی الدّلاله علی الاستثناء – ألفاظ ، بعضها اسم وهو «غیر وسوی وسوی وسواء» ، وبعضها فعل وهو «لیس ولا یکون» وبعضها ما یکون فعلا وحرفا وهو «عدا وخلا وحاشا (1)».
فالمستثنی ب «غیر وسوی وسوی وسواء» مجرور لإضافتها إلیه.
وتعرب «غیر» بما کان یعرب به المستثنی مع «إلّا» ، فتقول : «قام القوم غیر زید» ، کما تقول : «قام القوم إلّا زیدا». وتقول : «ما قام أحد غیر زید وغیر زید» کما تقول : «ما قام أحد إلّا زید وإلّا زیدا» وتقول : «ما قام غیر زید» کما تقول : «ما قام إلّا زید».
وأمّا «سوی» فالمشهور فیها کسر السین والقصر ، ومن العرب من یفتح سینها ویمدّ ، ومنهم من یضمّ سینها ویقصر ، ومنهم من یکسر سینها ویمدّ. ومذهب سیبویه والجمهور أنّها لا تکون إلّا ظرفا. فإذا قلت : «قام القوم سوی زید» ف «سوی» عندهم منصوبه علی الظرفیّه. قالوا : «ولا تخرج عن النصب علی الظرفیّه إلّا فی الشعر ، نحو :
ولم یبق سوی العدوا
ن دنّاهم کما دانوا (2)
واختار ابن مالک أنّها ک «غیر» ، فتعامل بما تعامل به «غیر» من الرفع والنصب والجرّ.
وقال الرّمّانی : «تستعمل ظرفا غالبا وک «غیر» قلیلا». واختاره ابن هشام.
والمستثنی ب «لیس ولا یکون» واجب النصب ، لأنّه خبرهما ، تقول : «قام القوم لیس زیدا ولا یکون زیدا». واسمهما ضمیر مستتر وجوبا ، وفی مرجعه خلاف. قیل : إنّه عائد إلی مصدر الفعل المتقدّم علیها» ، وقیل : «إلی اسم فاعله» وقیل : «إلی البعض
[شماره صفحه واقعی : 145]
ص: 735
المفهوم من الأسم العام». فالمعنی فی : «قام القوم لیس زیدا» ، «لیس هو – أی القیام – قیام زید» أو «لیس هو – أی القائم – زیدا» أو «لیس هو – أی بعض القوم – زیدا».
وفی المستثنی ب «خلا وعدا» وجهان :
أحدهما : النصب علی المفعولیّه وخلا وعدا فعلان جامدان ، نحو : «قام القوم خلا زیدا وعدا زیدا» وفاعلهما ضمیر مستتر وفی مرجعه الخلاف المذکور.
وثانیهما : الجرّ علی أنّهما حرفا جرّ وهو قلیل ، نحو قوله :
خلا الله لا أرجو سواک وإنّما
أعدّ عیالی شعبه من عیالکا (1)
وقوله :
أبحنا حیّهم قتلا وأسرا
عدا الشّمطاء والطّفل الصّغیر (2)
وتدخل علیهما «ما» المصدریّه فیتعیّن النّصب بهما علی المشهور. تقول : «قام القوم ما خلا زیدا وما عدا زیدا». ف «ما» مصدریّه و «خلا وعدا» صلتها ، وفاعلهما ضمیر مستتر وفی مرجعه الخلاف المذکور. و «زیدا» مفعول.
وأجاز الکسائیّ الجرّ بهما بعد «ما» علی جعل «ما» زائده وجعل «خلا وعدا» حرفی جرّ.
والمستثنی ب «حاشا» کالمستثنی ب «خلا» عند جماعه : تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها وحرفا فتجرّ ما بعدها. وذهب سیبویه إلی أنّها لا تکون إلّا حرف جرّ ، وردّ بقول الفرزدق :
حاشا قریشا فإنّ الله فضّلهم
علی البریّه بالإسلام والدّین
وفی دخول «ما» المصدریه علیها خلاف. (3)
[شماره صفحه واقعی : 146]
ص: 736
الحال
اشاره
وهو وصف فضله مبیّن لهیئه صاحبه ، نحو : «جاء زید ضاحکا». (1)
المراد بالوصف ما صیغ من المصدر لیدلّ علی متّصف ، کاسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه وأمثله المبالغه وأفعل التفضیل. و «فضله» یخرج الوصف الواقع عمده ، کالمبتدأ فی نحو : «أقائم الزّیدان» والخبر فی نحو : «زید قائم». وخرج بقید «دالّ علی هیئه صاحبه» التمییز المشتقّ ، نحو : «لله درّه فارسا» ، فإنّه تمییز لا حال علی الصحیح ، إذ لم یقصد به الدلاله علی الهیئه ، بل قصد التعجّب من فروسیّته ، وکذلک : «رأیت رجلا راکبا» ، فإنّ راکبا لم یسق للدلاله علی الهیئه بل لتخصیص الرجل. (2)
والحال منصوب ، وعامله الفعل أو شبهه أو معناه. والمراد ب «شبه الفعل» ما یعمل عمل الفعل ، وهو من صیغته ، (3) کاسم الفاعل واسم المفعول والصفه المشبهه والمصدر ، والمراد ب «معنی الفعل» ما یستنبط منه معنی الفعل ، کالظرف والجارّ والمجرور واسم الإشاره وحرف النداء ، نحو : «ذا زید قائما» و «یا ربّنا منعما».
وللحال أربعه أوصاف :
الأوّل : أن تکون منتقله لا ثابته ، وهو الأکثر.
وقد تجیء غیر منتقله – أی وصفا لازما – بأن کانت مؤکّده نحو : (وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا) ، (4) أو دلّ عاملها علی حدوث صاحبها ، نحو : «خلق الله الزّرّافه یدیها أطول من رجلیها» ، ف «یدیها» بدل بعض و «أطول» حال ملازمه ، أو غیر ذلک ممّا هو مقصور
[شماره صفحه واقعی : 147]
ص: 737
علی السماع ، نحو قوله تعالی : «قائِماً بِالْقِسْطِ».(1)
الثانی : أن تکون مشتقّه لا جامده ، وهو الأکثر.
وقد تأتی جامده ، کما لو دلّت علی سعر ، نحو : «بعه مدّا بدرهم» ، أی : مسعّرا ، أو مفاعله من الجانبین ، نحو : «بعته یدا بید» أی : متقابضین ، أو التشبیه ، نحو : «کرّ زید أسدا» أی : مشبها الأسد ، أو الترتیب ، نحو : «أدخلوا رجلا رجلا» ، أی : مترتّبین ، أو عدد ، نحو قوله تعالی : «فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً».(2)
الثالث : أن تکون نکره لا معرفه. ذهب إلیه جمهور النحویّین وقالوا : «إنّ ما ورد منها معرّفا لفظا فهو منکّر معنی ، کقولهم : «جاء وحده» ، أی : منفردا».
وزعم البغدادیّون ویونس إلی أنّه یجوز تعریف الحال مطلقا بلا تأویل فأجازوا : «جاء زید الرّاکب».
وفصّل الکوفیّون فقالوا : إن تضمّنت الحال معنی الشرط صحّ تعریفها وإلّا فلا ، نحو : «زید الرّاکب أحسن منه الماشی». ف «الرّاکب والماشی» حالان ، وصحّ تعریفهما لتأوّلهما بالشرط ، إذا التقدیر : «زید إذا رکب أحسن منه إذا مشی».
الرابع : أن تکون نفس صاحبها فی المعنی فوقوعها مصدرا علی خلاف الأصل ، وقد جاء المصدر حالا بقلّه فی المعارف ، نحو : «جاء زید وحده» أی : منفردا ، وبکثره فی النکرات ، نحو : «طلع زید بغته» ، أی : باغتا. (3) ع»
[شماره صفحه واقعی : 148]
ص: 738
وحقّ صاحب الحال أن یکون معرفه ولا ینکّر فی الغالب إلّا عند وجود مسوّغ ، نحو : «فی الدّار قائما رجل» (1) وقول الشاعر :
نجّیت یا ربّ نوحا واستجبت له
فی فلک ماخر فی الیمّ مشحونا
ف «مشحونا» حال من «فلک» النکره ، والمسوّغ توصیفه بقوله «ماخر». (2) وقوله تعالی : «فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ».(3)
ف «سواء» حال من «أربعه» والمسوّغ تخصّصها بالإضافه. وقوله تعالی : (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ) ، (4) ف «لها کتاب» جمله فی موضع الحال من «قریه» وصحّ مجیء الحال من النکره لتقدّم النفی علیها. وغیر ذلک.
واحترزنا بقولنا «فی الغالب» ممّا ورد فیه صاحب الحال نکره من غیر مسوّغ ، فأجاز سیبویه : «فیها رجل قائما». (5)
تقدیم الحال علی صاحبها
مذهب جمهور النحویّین أنّه لا یجوز تقدیم الحال علی صاحبها المجرور بحرف أصلیّ فلا تقول فی «مررت بهند جالسه» : «مررت جالسه بهند». (6)
وذهب جماعه – کابن مالک – إلی الجواز – لورود السماع بذلک ، نحو قوله تعالی : (وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ) ، (7) حیث وقع «کافّه» حالا من «الناس».
[شماره صفحه واقعی : 149]
ص: 739
وأجاب المانعون بأنّ «کافّه» حال من الکاف فی «أرسلناک» والتاء للمبالغه لا للتأنیث. (1)
وأمّا تقدیم الحال علی صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز ، نحو : «جاء ضاحکا زید» و «رأیت ضاحکه هندا». وتقدیم الحال علی صاحبها المحصور واجب ، ک «ما جاء راکبا إلّا زید» ، وتقدیمها علیه وهی محصوره ممتنع. قال الله تعالی : «وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ».(2)
مجیء الحال من المضاف إلیه
لا یجوز مجیء الحال من المضاف إلیه إلّا إذا کان المضاف ممّا یصّح عمله فی الحال کاسم الفاعل والمصدر ونحوهما ممّا تضمّن معنی الفعل کقوله تعالی : (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً) ، (3) أو کان المضاف جزء من المضاف إلیه أو مثل جزئه فی صحّه الاستغناء بالمضاف إلیه عنه.
فالأوّل کقوله تعالی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً) ، (4) ف «إخوانا» حال من الضمیر فی «صدورهم» والصدور جزء من المضاف إلیه.
والثانی کقوله تعالی : «ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً».(5) ف «حنیفا» حال من «إبراهیم» والملّه کالجزء من المضاف إلیه ، إذ یصحّ الاستغناء بالمضاف إلیها عنها.
فإن لم یکن المضاف ممّا یصحّ أن یعمل فی الحال ولا هو جزء من المضاف إلیه ولا مثل جزئه ، لم یجز أن یجیء الحال منه ، فلا تقول : «جاء غلام هند ضاحکه» خلافا للفارسی. (6)
[شماره صفحه واقعی : 150]
ص: 740
تقدیم الحال علی عاملها
للحال مع عاملها ثلاث حالات :
إحداها : أن یجوز فیها أن تتأخّر عنه وأن تتقدّم ، وذلک فیما إذا کان العامل فعلا متصرّفا ک «جاء زید راکبا» أو صفه تشبه الفعل المتصرّف ، (1) نحو : «مسرعا زید ذاهب».
الثانیه : أن تتقدّم علیه وجوبا ، کما إذا کان لها صدر الکلام ، نحو : «کیف جاء زید؟».
الثالثه : أن تتأخّر عنه وجوبا ، وذلک فی ستّ مسائل : وهی أن یکون العامل فعلا جامدا ، نحو : «ما أحسنه مقبلا» ، أو صفه تشبه الفعل الجامد – وهو اسم التفضیل – نحو : «هذا أفصح الناس خطیبا» ، أو مصدرا مقدّرا بالفعل وحرف مصدری ، نحو : «أعجبنی اعتکاف أخیک صائما» ، (2) أو اسم فعل نحو : «نزال مسرعا» ، أو لفظا مضمّنا معنی الفعل دون حروفه ، (3) نحو قوله تعالی : (فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً) ، (4) أو عاملا آخر عرض له مانع نحو : «لأصبر محتسبا» و «لأعتکفنّ صائما» ، فإنّ ما بعد لام الابتداء ولام القسم لا یتقدّم علیهما. ویستثنی من أفعل التفضیل ما کان عاملا فی حالین لاسمین متّحدی المعنی أو مختلفین وأحدهما مفضّل علی الآخر ، فإنّه یجب تقدیم حال الفاضل ، نحو : «هذا بسرا أطیب منه رطبا» وقولک : «زید مفردا أنفع من عمرو معانا». هذا مذهب الجمهور.
وزعم السیرافی أنّهما خبران منصوبان ب «کان» المحذوفه والتقدیر : «هذا إذا کان بسرا أطیب منه إذا کان رطبا» و «زید إذا کان مفردا أنفع من عمرو إذا کان معانا». ولا یجوز تقدیم هذین الحالین علی أفعل التفضیل ولا تأخیرهما عنه فلا تقول : «هذا بسرا رطبا أطیب منه» ولا «زید مفردا معانا أنفع من عمرو». (5)
[شماره صفحه واقعی : 151]
ص: 741
تعدّد الحال وصاحبها
یجوز تعدّد الحال ، لمفرد وغیر مفرد.
فالأوّل نحو : «جاء زید راکبا ضاحکا» ، والثانی نحو : «لقیت هندا ماشیا راکبه».
فعند ظهور المعنی یردّ کلّ حال إلی ما یلیق به ، وعند عدم ظهوره یجعل أوّل الحالین لثانی الاسمین وثانیهما لأوّل الاسمین ، عند الجمهور ، ففی قولک : «لقیت زیدا ماشیا راکبا» ، یکون «ماشیا» حالا من زید و «راکبا» حالا من التاء. وذهب قوم إلی عکسه. (1)
الحال المؤکّده والمؤسّسه
تنقسم الحال إلی نوعین : مؤسّسه ، وهی الّتی لا یستفاد معناها بدونها ، ک «جاء زید راکبا» ، ومؤکّده وهی التی یستفاد معناها بدونها ، وهی علی ثلاثه أقسام :
1 – ما أکدّت عاملها ، لفظا ومعنی ، نحو قوله تعالی : (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) ، (2) أو معنی فقط ، نحو قوله تعالی : «وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ».(3)
2 – ما أکدّت صاحبها ، نحو : «لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً».(4)
3 – ما أکدّت مضمون جمله معقوده من اسمین معرفتین جامدین نحو «زید أبوک عطوفا». ولا یجوز تقدیم هذه الحال علی هذه الجمله ، ولا توسّطها بین المبتدأ والخبر ، وهی معموله لمحذوف وجوبا تقدیره «أحقّه» ونحوه. (5) ّ
[شماره صفحه واقعی : 152]
ص: 742
الجمله الحالیّه
تقع الحال اسما مفردا کما مضی ، وظرفا مختصّا نحو «رأیت الهلال بین السّحاب» ، وجارّا ومجرورا کذلک ، نحو : (فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ) ، (1) والمراد من الاختصاص فیهما أن یکون کلّ من المجرور وما اضیف إلیه الظرف صالحا للابتداء به. ویتعلّقان ب «مستقرّ» أو «استقرّ» محذوفین وجوبا ، وتقع جمله بشرط کونها خبریّه غیر مصدّره بدلیل الاستقبال مرتبطه بصاحبها إمّا بالواو والضمیر ، نحو قوله تعالی : (خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ) ، (2) أو بالضمیر فقط ، نحو : (اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) ، (3) أی : متعادین ، أو بالواو فقط ، نحو : «لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَهٌ».(4) وتجب الواو فی موضعین :
أحدهما : عند فقد الضمیر ، نحو : «جاء زید وما طلعت الشّمس».
والثانی : قبل «قد» داخله علی مضارع مثبت ، نحو : «لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللهِ».(5)
وتمتنع الواو فی سبع صور :
إحداها : الواقعه بعد عاطف حالا علی حال ، نحو قوله تعالی : «فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ».(6)
الثانیه : المؤکّده لمضمون الجمله قبلها ، نحو قوله تعالی : «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ».(7)
الثالثه : الماضی التالی «إلّا» ، نحو قوله تعالی : «وَما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ».(8) هذا مذهب جماعه وذهب بعضهم إلی جواز اقترانه بالواو.
الرابعه : الماضی المتلوّ ب «أو» ، نحو «لأضربنّه ذهب أو مکث».
الخامسه : المضارع المنفی ب «لا» ، نحو : «وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ».(9)
السادسه : المضارع المنفی ب «ما» ، کقوله :
[شماره صفحه واقعی : 153]
ص: 743
عهدتک ما تصبو وفیک شبیبه
فما لک بعد الشّیب صبّا متیّما (1)
السابعه : المضارع المثبت المجرّد من «قد» ، کقوله تعالی : «وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ».(2) أمّا نحو قوله :
فلمّا خشیت أظافیرهم
نجوت وأرهنهم مالکا (3)
ف «أرهنهم» خبر لمبتدأ محذوف ، أی : وأنا أرهنهم مالکا.
تنبیه : مذهب البصریّین – إلّا الأخفش – لزوم «قد» – ظاهره أو مقدّره – مع الماضی المثبت مطلقا. وذهب الکوفیّون والأخفش إلی لزومها مع الحال المرتبطه بالواو فقط وجواز إثباتها وحذفها فی المرتبطه بالضمیر وحده أو بهما معا. (4)
حذف عامل الحال
قد یحذف عامل الحال :
جوازا ، لدلیل حالیّ ، کقولک للقادم من الحجّ : «مأجورا» أی : رجعت ، أو مقالی نحو قوله تعالی : «أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أن لن نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ». (5) أی : بلی نجمعها قادرین.
ووجوبا قیاسا فی أربع صور :
إحداها : الحال السادّه مسدّ الخبر ، نحو : «ضربی زیدا قائما». والأصل : «حاصل إذا
[شماره صفحه واقعی : 154]
ص: 744
کان قائما».
الثانیه : الحال المؤکّده لمضمون جمله قبلها ، نحو : «زید أبوک عطوفا». والأصل : «أحقّه».
الثالثه : الحال الّتی یبیّن بها ازدیاد أو نقص بتدریج ، نحو : «تصدّق بدینار فصاعدا» ، و «اشتره بدینار فسافلا».
الرابعه : الحال التی ذکرت لتوبیخ ، نحو : «أقاعدا وقد قام الناس؟» ، أی : «أتوجد؟».
وسماعا فی غیر ذلک ، نحو : «هنیئا لک» أی : «ثبت لک الخیر هنیئا» ، أو «أهنأک هنیئا». (1)
حذف الحال
الأصل فی الحال أن تکون جائزه الحذف وقد یعرض لها ما یمنع منه ، ککونها جوابا ، نحو : «راکبا» ، لمن قال : «کیف جئت؟» أو مقصودا حصرها نحو : «لم أعده إلّا حرضا» ، (2) أو نائبه عن خبر ، نحو : «ضربی زیدا قائما» ، أو منهیّا عنها ، کقوله تعالی : «لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری».(3)
[شماره صفحه واقعی : 155]
ص: 745
التمییز
اشاره
هو کلّ اسم نکره متضمّن معنی «من» لبیان ما قبله من إبهام ذات أو نسبه نحو : «عندی شبر أرضا» و «طاب زید نفسا».
وخرج بقید «متضمّن معنی من» الحال ؛ فإنّها متضّمنه معنی «فی» ، وخرج بقید «لبیان ما قبله» اسم «لا» التی لنفی الجنس ؛ فإنّه متضمّن معنی «من» ولیس فیه بیان لما قبله ، نحو : «لا رجل قائم» فإنّ التقدیر : «لا من رجل قائم» ، وخرج أیضا نحو «ذنبا» من قول الشاعر :
أستغفر الله ذنبا لست محصیه
ربّ العباد إلیه الوجه والعمل
وقد یأتی التمییز غیر مبیّن فیعدّ مؤکّدا ، نحو : «إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً».(2)
وقد یأتی بلفظ المعرفه فیعتقد تنکیره معنی ، نحو قول الشاعر :
رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا
صددت وطبت النّفس یا قیس عن عمرو
والذّات المبهمه – التی یفسّرها التمییز – أربعه أنواع :
أحدها : العدد ، نحو : «إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً».(3)
والثانی : المقدار ، وهو إمّا مساحه ، ک «عندی شبر أرضا» ، أو کیل ک «لی قفیز برّا» ، أو وزن ک «اشتریت منوین عسلا».
والثالث : ما یشبه المقدار ، نحو قوله تعالی : «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ».(4)
والرّابع : ما کان فرعا للتمییز ، نحو : «هذا خاتم حدیدا» ، فإنّ الخاتم فرع الحدید.
[شماره صفحه واقعی : 156]
ص: 746
والنسبه المبهمه نوعان : نسبه الفعل للفاعل ، نحو : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) ، (1) ونسبته للمفعول ، نحو قوله تعالی : «وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً».(2)
وحکم التمییز النصب. والناصب لمبیّن الذّات هی ، ولمبیّن النسبه هو العامل الذی قبله من فعل أو شبهه.
ولک فی التمییز المبیّن لإبهام الذّات أن تجرّه بالإضافه ، نحو : «عندی شبر أرض» و «قفیز برّ» و «منوا عسل» ؛ إلّا إذا کان المبیّن عددا ، ک «عشرین درهما» أو مضافا إلی غیر التمییز ، نحو : «فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً».(3)
والتمییز الواقع بعد أفعل التفضیل إن کان فاعلا فی المعنی وجب نصبه ، وإن لم یکن کذلک وجب جرّه بالإضافه. وعلامه ما هو فاعل فی المعنی أن یصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضیل فعلا نحو : «أنت أعلی منزلا وأکثر مالا» ، ف «منزلا ومالا» یجب نصبهما ، إذ یصحّ جعلهما فاعلین بعد جعل أفعل التفضیل فعلا ، فتقول : «أنت علا منزلک وکثر مالک».
ومثال ما لیس بفاعل فی المعنی «زید أفضل رجل وهند أفضل امرأه» ، فیجب جرّه بالإضافه ، إلّا إذا أضیف «أفعل» إلی غیره ؛ فإنّه ینصب حینئذ ، نحو «أنت أفضل الناس رجلا».
ویقع التمییز بعد کلّ ما دلّ علی تعجّب ، نحو : «ما أحسن زیدا رجلا» ، و «لله درّک عالما» ، و «أکرم بزید أبا» وقوله تعالی : «کَفی بِاللهِ شَهِیداً».(4)
ویجوز جرّ التمییز ب «من» ، نحو : «عندی شبر من أرض» و «قفیز من برّ» و «منوان من عسل» ، إلّا إذا کان عددا ، نحو «عندی عشرون درهما» أو کان محوّلا عن الفاعل صناعه نحو «طاب زید نفسا» – إذ أصله : «طابت نفس زید» – أو محوّلا عن مضاف ، نحو : «زید أکثر مالا» – إذ أصله : «مال زید أکثر» – أو محوّلا عن مفعول ، نحو : «غرست الأرض شجرا» ، إذ أصله : «غرست شجر الأرض».
[شماره صفحه واقعی : 157]
ص: 747
تقدیم التمییز علی عامله
ذهب سیبویه إلی أنّه لا یجوز تقدیم التمییز علی عامله (1) سواء کان متصرّفا أو غیر متصرّف ، فلا تقول : «نفسا طاب زید» ولا «عندی درهما عشرون».
وأجاز الکسائی والمازنی والمبرّد تقدیمه علی عامله المتصرّف ، فتقول : «نفسا طاب زید». فإن کان العامل غیر متصرّف فقد منعوا التقدیم سواء کان فعلا ، نحو : «ما أحسن زیدا رجلا» ، أو غیره ، نحو : «عندی عشرون درهما».
وقد یکون العامل متصرّفا ویمتنع تقدیم التمییز علیه عند الجمیع وذلک نحو : «کفی بزید رجلا» ، فلا یجوز تقدیم «رجلا» علی «کفی» وإن کان فعلا متصرّفا ، لأنّه بمعنی فعل غیر متصرف وهو فعل التعجّب فقولک : «کفی بزید رجلا» بمعنی : «ما أکفاه رجلا!». (2)
[شماره صفحه واقعی : 158]
ص: 748
حروف الجرّ
هی عشرون حرفا ، ثلاثه منها مضت فی الاستثناء وهی : خلا ، عدا وحاشا ؛ وثلاثه شاذّه وهی : کی ، لعلّ ومتی.
فأمّا «کی» فتجرّ ثلاثه :
أحدها : «ما» الاستفهامیّه ، نحو : «کیمه» فی السؤال عن علّه الشیء وکثیرا ما یقولون : «لمه». (1)
الثانی : «ما» المصدریّه مع صلتها ، کقول الشاعر :
إذا أنت لم تنفع فضرّ فإنّما
یراد الفتی کیما یضرّ وینفع
قاله الأخفش. وقیل : «ما» کافّه ل «کی» ، عن عملها الجرّ.
الثالث : «أن» المصدریّه مع صلتها ، نحو : «جئت کی أکرم زیدا» إذا قدّرت «أن» بعدها. قال ابن هشام : والأولی أن تقدّر «کی» مصدریّه فتقدّر اللّام قبلها بدلیل کثره ظهورها معها ، نحو : «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ».(2)
وأمّا «لعلّ» فالجرّ بها لغه عقیل ، ومنه قوله :
فقلت : ادع اخری وارفع الصوت دعوه
لعلّ أبی المغوار منک قریب
وأمّا «متی» فالجرّ بها لغه هذیل ، یقولون : «أخرجها متی کمّه» ، أی : من کمّه.
والأربعه عشر الباقیه قسمان : سبعه تجرّ الظاهر والمضمر وهی : من ، إلی ، عن ، علی ، فی والباء واللّام. وسبعه تختصّ بالظاهر وتنقسم إلی أربعه أقسام :
[شماره صفحه واقعی : 159]
ص: 749
أحدها : ما لا یختصّ بظاهر بعینه وهو : حتّی والکاف (1) والواو.
الثانی : ما یختصّ بالزّمان ، نحو : مذ ومنذ ، نحو : «ما رأیته مذ یومنا» أو «منذ یوم الجمعه».
الثالث : ما یختصّ بالنکرات وهو «ربّ» ، نحو : «ربّ رجل عالم لقیت» ؛ وقد تدخل علی ضمیر غیبه ملازم للإفراد والتذکیر ، مفسّر بتمییز بعده مطابق للمعنی ، فیقال : «ربّه رجلا» و «ربّه رجلین» و… قال الشاعر :
ربّه فتیه دعوت إلی ما
یورث المجد دائبا فأجابوا. (2)
هذا مذهب البصریّین. وحکی الکوفیّون جواز مطابقته لفظا ، نحو : «ربّها امرأه» و «ربّهما رجلین» و…
الرابع : ما یختصّ ب «الله» و «ربّ» مضافا للکعبه أو لیاء المتکلّم ، وهو التاء ، نحو : (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ)(3) و «تربّ الکعبه لأفعلنّ» و «تربّی لأفعلنّ». (4)
معانی حروف الجرّ
«من»
«من» تأتی لوجوه :
أحدها : ابتداء الغایه المکانیّه ، نحو قوله تعالی : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی)(5) والزّمانیّه ، کقوله تعالی : «لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی
[شماره صفحه واقعی : 160]
ص: 750
التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ».(1)
ثانیها : التبعیض ، نحو قوله تعالی : «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ».(2)
ثالثها : بیان الجنس ، نحو قوله تعالی : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ».(3)
رابعها : التنصیص علی العموم ، وهی الزائده ، نحو : «ما جاءنی من رجل» فإنّه قبل دخولها یحتمل نفی الجنس ونفی الوحده ولهذا یصحّ أن یقال : «بل رجلان» ویمتنع ذلک بعد دخول «من».
خامسها : توکید العموم وهی الزائده أیضا ، نحو «ما جاءنی من أحد» فإنّ لفظه «أحد» إذا وقعت بعد النفی تفید العموم.
ولزیادتها فی النوعین ثلاثه شروط : أن یسبقها نفی أو نهی أو استفهام ب «هل» وأن یکون مجرورها نکره وأن یکون فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ ، نحو قوله تعالی : (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ)(4) و (ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ)(5) و «هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ». (6)
سادسها : البدل ، نحو قوله تعالی : «أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ». (7)
سابعها : الظرفیّه ، نحو قوله تعالی : «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ». (8)
ثامنها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : «مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا». (9) وقول الفرزدق :
یغضی حیاء ویغضی من مهابته
فلا یکلّم إلّا حین یبتسم. (10)
اللّام
اللّام تأتی علی وجوه :
[شماره صفحه واقعی : 161]
ص: 751
أحدها : الملک ، نحو قوله تعالی : «لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ».(1)
ثانیها : شبه الملک ویعبّر عنه بالاختصاص ، نحو : «السّرج للدّابه».
ثالثها : التعدیه ، ذکره ابن مالک ومثّل له فی شرح الکافیه بقوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا) ، (2) لکنّه قال فی شرح التسهیل : «إنّ اللّام فی الآیه لشبه التملیک».
رابعها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ».(3)
خامسها : التوکید وهی الزائده ، کقول الشاعر :
وملکت ما بین العراق ویثرب
ملکا أجار لمسلم ومعاهد (4)
سادسها : تقویه عامل ضعف ، لکونه فرعا فی العمل ، نحو قوله تعالی : (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ)(5) أو متأخّرا عن المعمول ، نحو قوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) ، (6) قال هشام فی أوضح المسالک : «ولیست التقویه زائده محضه ولا معدّیه محضا بل هی بینهما». (7)
الباء
والباء علی وجوه :
أوّلها : الاستعانه ، نحو : «کتبت بالقلم».
ثانیها : التعدیه نحو قوله تعالی : «ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ».(8)
ثالثها : العوض ، نحو : «بعتک هذا بهذا» ، وقوله تعالی : «وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ».(9)
رابعها : البدل : کقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «أما والله لوددت أنّ لی بکم ألف فارس من بنی بنی فراس بن غنم». (10)
[شماره صفحه واقعی : 162]
ص: 752
خامسها : الإلصاق ، (1) حقیقه ومجازا نحو : «أمسکت بزید» و «مررت به».
سادسها : الظرفیّه ، نحو قوله تعالی : «نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ».(2)
سابعها : المصاحبه ، نحو قوله تعالی : «قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَکاتٍ عَلَیْکَ».(3)
ثامنها : التبعیض ، نحو قوله تعالی : «عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ».(4)
تاسعها : المجاوزه ، نحو قوله تعالی : «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً».(5)
عاشرها : السببیّه ، نحو قول أبی طالب علیه السلام فی مدح النبی صلی الله علیه وآله :
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه
ثمال الیتامی عصمه للأرامل (6)
«فی»
«فی» تأتی علی وجوه :
أحدها : الظرفیّه حقیقه کقوله تعالی : (الم ، غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ)(7) ومجازا کقوله تعالی : «وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ».(8)
ثانیها : المصاحبه ، نحو قوله تعالی : «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ».(9)
ثالثها : السببیّه ، نحو قول الصادق علیه السلام : «إن امرأه عذبت فی هره ربطتها حتی ماتت عطشا». (10)
«علی»
«علی» تأتی علی وجوه :
أحدها : الاستعلاء ، حقیقه ، نحو قوله تعالی : (وَعَلَیْها وَعَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ) ، (11) و
[شماره صفحه واقعی : 163]
ص: 753
مجازا ، نحو : «علیّ دین».
ثانیها : الظرفیّه ، نحو قوله تعالی : «وَدَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها».(1)
ثالثها : المجاوزه ، نحو قول الشاعر :
إذا رضیت علیّ بنو قشیر
لعمر الله أعجبنی رضاها
رابعها : المصاحبه ، نحو قوله تعالی : «وَآتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ».(2)
«عن»
«عن» تأتی علی وجوه :
احدها : المجاوزه ، (3) نحو : «رمیت السّهم عن القوس».
ثانیها : البدل ، نحو قوله تعالی : «وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً».(4)
ثالثها : الاستعلاء ، نحو قوله تعالی : «وَمَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ».(5)
رابعها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : «وَما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ».(6)
الکاف
الکاف تأتی علی وجوه :
أحدها : التشبیه ، نحو : «زید کالأسد».
ثانیها : التعلیل ، نحو قوله تعالی : (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ) ، (7) أی : لهدایته إیّاکم.
ثالثها : التوکید وهی الزائده ، نحو قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) ، (8) أی : لیس شیء مثله.
«إلی» و «حتّی»
معنی «إلی» و «حتّی» انتهاء الغایه زمانیّه أو مکانیّه ، نحو قوله تعالی : «مِنَ الْمَسْجِدِ
[شماره صفحه واقعی : 164]
ص: 754
الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» ، (1) ونحو (أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ)(2) ونحو «أکلت السّمکه حتّی رأسها» ونحو : «سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ».(3) وإنّما یجرّ ب «حتّی» فی الغالب آخر أو متّصل بآخر کما مثّلنا ، فلا یقال : «سهرت البارحه حتّی نصفها».
«کی»
معنی «کی» التعلیل ومعنی الواو والتّاء القسم ومعنی مذ ومنذ ابتداء الغایه إن کان الزمان ماضیا ، نحو : «ما رأیته مذ – أو منذ – یوم الجمعه» والظرفیه إن کان حاضرا ، نحو : «ما رأیته مذ – أو منذ – یومنا» وبمعنی «من» و «إلی» معا إن کان معدودا ، نحو : «ما رأیته مذ – أو منذ یومین».
فصل : من هذه الحروف ما لفظه مشترک بین الحرفیّه والاسمیّه وهو خمسه :
أحدها : الکاف ، واسمیّتها مخصوصه بالضروره عند سیبویه والمحقّقین.
وقال کثیر – منهم الفارسی والأخفش – : «لا تختصّ بالضروره» ، وجوّزوا فی نحو «زید کالأسد» أن تکون الکاف فی موضع رفع و «الأسد» مخفوضا بالإضافه.
الثانی والثالث : «عن» و «علی» ، ویشترط فی اسمیتّهما تقدّم «من» علیهما ، کقوله :
فلقد أرانی للرّماح دریئه
من عن یمینی مرّه وأمامی (1)
أی : من جانب یمینی.
وقوله :
غدت من علیه بعد ماتمّ ظمؤها
تصلّ وعن قیض بزیزاء مجهل (2)
أی : غدت من فوقه.
والرابع والخامس : مذ ومنذ ، ویستعملان اسمین فی موضعین :
أحدهما : أن یدخلا علی اسم مرفوع ، نحو : «ما رأیته مذ – أو منذ – یومان» و «ما رأیته مذ – أو منذ – یوم الجمعه» وهما حینئذ مبتدءان وما بعدهما خبر ، والتقدیر : أمد انقطاع الرّؤیه یومان وأوّل انقطاع الرّؤیه یوم الجمعه.
وقال أکثر الکوفیّین : هما ظرفان مضافان لجمله حذف فعلها وبقی فاعلها والأصل : «مذ – أو منذ – کان یومان». (3)
[شماره صفحه واقعی : 166]
ص: 756
الثانی : أن یدخلا علی الجمله فعلیّه کانت – وهو الغالب – کقول الشاعر :
ما زال مذ عقدت یداه إزاره
فسما فأدرک خمسه الأشبار
أو اسمیّه ، کقول الشاعر :
ما زلت أبغی المال مذ أنا یافع
ولیدا وکهلا حین شبت وأمردا
وهما حینئذ ظرفان باتّفاق.
فصل : تزاد کلمه «ما» بعد «من» و «عن» والباء ، فلا تکفّها عن عمل الجرّ ، نحو : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً)(1) و (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ)(2) و «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ». (3)
وتزاد أیضا بعد الکاف و «ربّ» فتکفّهما عن العمل فیدخلان حینئذ علی الجمل کقول الشاعر :
أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد
کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه (4)
وقول الشاعر :
ربّما أوفیت فی علم
ترفعن ثوبی شمالات (5)
وقد لا تکفّهما عن العمل ، نحو :
ربّما ضربه بسیف صقیل
بین بصری وطعنه نجلاء (6)
وقوله :
[شماره صفحه واقعی : 167]
ص: 757
وننصر مولانا ونعلم أنّه
کما النّاس مجروم علیه وجارم (1)
فصل : تحذف «ربّ» ویبقی عملها بعد الفاء کثیرا ، کقول الشاعر :
فإن أهلک فذی لهب لظاه
علیّ یکاد یلتهب التهابا (2)
أی : فربّ ذی لهب.
وبعد الواو أکثر ، نحو :
وسائله تسائل ما لقینا
ولو شهدت أرتنا صابرینا
أی : وربّ سائله.
وبعد «بل» قلیلا ، نحو :
بل بلد ذی صعد وآکام
تخشی مرادیه وهجر ذوّاب (3)
أی : بل ربّ بلد.
وبدونهنّ أقلّ ، نحو :
رسم دار وقفت فی طلله
کدت أقضی الحیاه من جلله
وقد یحذف غیر «ربّ» ویبقی عمله. وهو ضربان :
سماعّی ، کقول رؤبه : «خیر والحمد لله» جوابا لمن قال له : «کیف أصبحت؟» ، أی : علی خیر.
وقیاسیّ ، کقولک : «بکم درهم اشتریت ثوبک؟» أی : بکم من درهم (4)؟
[شماره صفحه واقعی : 168]
ص: 758
متعلّق الجارّ والمجرور
لا بدّ لحرف الجرّ من التعلّق بالفعل أو ما یشبهه أو ما أوّل بما یشبهه أو ما فیه رائحته ، فإن لم یکن شیء من هذه الأربعه موجودا قدّر ، کما سیأتی.
فالأوّل نحو : (أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) والثانی نحو : («غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ».)(1) والثالث نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ) ، (2) فالجارّ یتعلّق ب «إله» لتاوّله ب «معبود» ، والرابع نحو : «زید حاتم فی بلدکم» ، ف «فی» متعلّق ب «حاتم» لکونه بمعنی «جواد».
ومثال التعلّق بالمحذوف قوله تعالی : (وَإِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً) ، (3) بتقدیر : «وأرسلنا» ، ولم یتقدّم ذکر الإرسال ، لکن ذکر النبیّ والمرسل إلیهم یدلّ علی ذلک.
والظرف کالجارّ والمجرور فیما ذکرنا.
ویستثنی من قولنا «لا بدّ لحرف الجرّ من متعلّق» امور :
منها : الحرف الزائد ، ک «من» فی قوله تعالی : «هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ».(4)
ومنها : «ربّ» فی نحو : «ربّ رجل صالح لقیته» أو «لقیت» ، لأنّ مجرورها مفعول فی الثانی ومبتدأ فی الأوّل أو مفعول علی حدّ «زیدا ضربته».
ومنها : کاف التشبیه ، نحو : «زیدا کالأسد».
ومنها : حرف الاستثناء ، وهو «خلا ، عدا وحاشا».
[شماره صفحه واقعی : 169]
ص: 759
الإضافه
اشاره
الإضافه نسبه اسم إلی آخر مع کون الثانی مجرورا ویسمّی الأوّل مضافا والثانی مضافا إلیه.
واختلف فی الجارّ للمضاف إلیه ، فالجمهور علی أنّه المضاف ، وقیل : إنّه الإضافه». وقیل : «إنّه حرف جرّ
مقدّر وهو «فی» إذا کان الثانی ظرفا للأوّل ، نحو قوله تعالی : (مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ) ، (1) و «من» إذا کان المضاف بعض المضاف إلیه وصحّ الإخبار به عن المضاف ، نحو : «خاتم فضه» واللّام فی غیر ذلک : نحو : «غلام زید». (2)
ثمّ أنّه إذا ارید إضافه اسم إلی آخر حذف ما فی المضاف من تنوین أو نون تلی علامه الإعراب – وهی نون التثنیه والجمع وملحقاتهما – نحو قولک : «هذا ثوب زید» وقوله تعالی (تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ)(3) و «الْمُقِیمِی الصَّلاهِ». (4)
أقسام الإضافه
تنقسم الإضافه إلی قسمین : معنویّه ولفظیّه.
المعنویّه : ألّا یکون المضاف صفه مضافه إلی معمولها. فهی علی ضربین : إمّا ألّا یکون المضاف صفه ، نحو : «غلام زید» ، أو یکون صفه غیر مضافه إلی معمولها ، نحو : «قاضی البلد». وتسمّی معنویّه لأنّها تفید أمرا معنویّا وهو تعریف المضاف إن کان
[شماره صفحه واقعی : 170]
ص: 760
المضاف إلیه معرفه ک «غلام زید» (1) وتخصیصه إن کان نکره ک «غلام امرأه».
واللفظیّه : أن یکون المضاف صفه مضافه إلی معمولها ، نحو : «ضارب زید». والمضاف فی هذه الإضافه لا ینفکّ عن تنکیره سواء اضیف إلی معرفه أو نکره ولذلک وصف به النکره ک (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ)(2) ونصب علی الحال ک (ثانِیَ عِطْفِهِ)(3) ودخل علیه ربّ نحو : «ربّ راجینا عظیم الأمل».
وتسمّی لفظیّه لأنّها أفادت تخفیف اللفظ بحذف التنوین والنون. (4)
وصل «أل» بالمضاف
یجوز دخول «أل» علی المضاف فی الإضافه اللفظیّه وذلک فی خمس مسائل : ّ
[شماره صفحه واقعی : 171]
ص: 761
إحداها : أن یکون المضاف إلیه ب «ال» ، کقول الفرزدق :
أبأنا بهم قتلی وما فی دمائها
شفاء وهنّ الشّافیات الحوائم (1)
الثانیه : أن یکون المضاف إلیه مضافا لما فیه «أل» ، نحو : «زید الضارب رأس الجانی».
الثالثه : أن یکون المضاف إلیه مضافا إلی ضمیر یرجع إلی ما فیه «أل» ، نحو : «مررت بالضارب الرّجل والشاتمه». ومنع المبّرد هذه.
وجوّز الفرّاء إضافه الوصف المحلّی ب «أل» إلی المعارف کلّها ، ک «الضارب زید» و «الضارب هذا» بخلاف «الضارب رجل».
الرابعه : أن یکون المضاف مثّنی ، نحو : «مررت بالضّاربی زید».
الخامسه : أن یکون المضاف جمع المذکّر السالم ، نحو : «هولاء الضّاربو زید».
کسب التأنیث من المضاف إلیه وعکسه (2)
قد یکتسب المضاف المذکّر من المضاف إلیه المؤنث التأنیث وبالعکس ، بشرط جواز الاستغناء عنه بالمضاف إلیه ، کقول الشاعر :
وتشرق بالقول الذی قد أذعته
کما شرقت صدر القناه من الدّم
فأنّث «شرقت» مع أنّه مسند إلی مذکّر وهو «الصدر» لأنّه اکتسب التأنیث من القناه.
وقول الشاعر :
إناره العقل مکسوف بطوع الهوی
وعقل عاصی الهوی یزداد تنویرا
فذکّر «مکسوف» – مع أنّه خبر عن مؤنث وهو «إناره» – لأنّها اکتسبت التذکیر من
[شماره صفحه واقعی : 172]
ص: 762
إضافتها إلی العقل. فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ، فلا تقول : «قامت غلام هند» ولا «قام امرأه زید» لعدم صلاحیّه المضاف فیهما للاستغناء عنه بالمضاف إلیه. (1)
فصل : ذهب البصریّون إلی أنّه لا یضاف اسم لمرادفه ولا موصوف إلی صفته ولا صفته إلی موصوفها ، لأنّ المضاف یتعرّف أو یتخصّص بالمضاف إلیه والشیء لا یتعرّف إلّا بغیره. ومن ثمّ أوّلوا ما أوهم ذلک. فمن الأوّل قولهم : «جاءنی سعید کرز» ، وتأویله أن یراد بالأوّل المسمّی وبالثانی الاسم ، فکأنّه قال : «جاءنی مسمّی کرز» أی : مسمّی هذا الاسم.
ومن الثانی قولهم : «مسجد الجامع» وتأویله أن یقدّر موصوف ، أی : «مسجد المکان الجامع» ، ومن الثالث قولهم : «جرد قطیفه» وتأویله أن یقدّر موصوف أیضا وإضافه الصفه إلی جنسها ، أی : «شیء جرد من جنس القطیفه». (2)
وذهب الکوفیّون إلی جواز الإضافه فی جمیع ذلک من غیر تأویل.
ممتنع الإضافه وواجب الإضافه
الغالب علی الأسماء أن تکون صالحه للإضافه والإفراد ، وبعض الأسماء یمتنع إضافته کالمضمرات والإشارات والموصولات وأسماء الشرط والاستفهام سوی «أیّ» فی الثلاثه.
ومنها ما هو واجب الإضافه إلی مفرد أو جمله.
فالأوّل نوعان :
أحدهما : ما یلزم الإضافه معنی دون لفظ ، نحو : «کلّ» و «بعض» و «أیّ» ، نحو : (وَکُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ)(3) و (فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ)(4) و «أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی». (5)
[شماره صفحه واقعی : 173]
ص: 763
والثانی : ما یلزم الإضافه لفظا ومعنی وهو ثلاثه أنواع : ما یضاف للظّاهر والمضمر ، نحو : «کلا» و «کلتا» و «عند» وغیرها.
وما یختصّ بالظاهر ، ک «اولی» و «أولات» و «ذی» و «ذات» ، نحو قوله تعالی : (نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ) ، (1)(وَأُولاتُ الْأَحْمالِ) ، (2)(وَذَا النُّونِ)(3) و (ذاتَ بَهْجَهٍ)(4) وما یختصّ بالمضمر وهو نوعان : ما یضاف لکلّ مضمر وهو «وحد» ، نحو قوله تعالی : (إِذا دُعِیَ اللهُ وَحْدَهُ) ، (5) وما یختصّ بضمیر المخاطب وهی «لبّیک» بمعنی إقامه علی إجابتک بعد إقامه و «سعدیک» بمعنی إسعادا لک بعد إسعاد و «دوالیک» بمعنی تداولا بعد تداول.
وشذّ إضافه «لبّی» إلی ضمیر الغائب ، ومنه قوله : «لقلت لبّیه لمن یدعونی».
وإلی الظاهر فی نحو قوله :
دعوت لما نابنی مسورا
فلبّی فلبّی یدی مسور
والثانی (أی : ما هو واجب الإضافه إلی الجمله) علی قسمین :
أحدهما : ما یضاف إلی الجمله الاسمیه والفعلیّه وهو «إذ» و «حیث» ، نحو قوله تعالی : (وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ)(6) و (وَاذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً)(7) و «جلست حیث جلس زید» و «حیث زید جالس» وشذّ اضافه حیث إلی المفرد ، کقوله :
أما تری حیث سهیل طالعا
نجما یضیء کالشّهاب لامعا
وقد یحذف ما أضیفت إلیه «إذ» للعلم به ، فیجاء بالتنوین عوضا منه ، کقوله تعالی : (وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) ، (8) أی : یوم إذ غلبت الروم.
وثانیهما : ما یختصّ بالجمل الفعلیّه وهو «إذا» نحو قوله تعالی : (إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) ، (9) وأجاز الکوفیّون والأخفش وقوع المبتدأ بعدها.
مشبه «إذ» و «إذا»
ما کان بمنزله «إذ» – فی کونه ظرفا ماضیا غیر محدود – یجوز إضافته إلی ما تضاف إلیه «إذ» من الجمل الاسمیّه والفعلیّه ، وذلک نحو : «حین ووقت وزمان ویوم» – إذا ارید بها الماضی – فتقول : «جئتک حین جاء زید» و «حین زید جاء». وکذلک الباقی.
وما کان بمنزله «إذا» – فی کونه ظرفا مستقبلا غیر محدود – یجوز إضافته إلی الجمله الفعلیّه فقط ، فتقول : «أجیئک حین یجیء زید».
والمحدود منهما لا یضاف إلی الجمله بل یضاف إلی المفرد ، نحو : «شهر کذا وحول کذا».
فصل : ویجوز فی مشبه «إذ» و «إذا» الإعراب علی الأصل فی الأسماء ، والبناء حملا علیهما ، فإن کان ما ولیه فعلا مبنیّا فالبناء أرجح عند البصریین للتناسب ، وقد روی بالوجهین قوله :
علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا
وقلت ألمّا أصح والشّیب وازع
وإن کان فعلا معربا أو جمله اسمیّه ، فالإعراب أرجح عند الکوفیّین وواجب عند البصریین. (1)
فصل : من الأسماء الملازمه للإضافه لفظا ومعنی «کلا» و «کلتا» ولا یضافان إلّا إلی معرفه دالّه علی اثنین بلفظ واحد ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین وکلتا المرأتین». ولذلک لا یجوز «کلا رجلین» و «کلا زید» و «کلا زید وعمرو». (2)
[شماره صفحه واقعی : 175]
ص: 765
فصل : من الأسماء الملازمه للإضافه «أیّ» وهی صفه وموصوله واستفهامیّه وشرطیّه.
أمّا الصفه – والمراد بها ما کان صفه للنکره أو حالا من معرفه – فلا تضاف إلّا إلی نکره ، نحو : «مررت برجل أیّ رجل» و «مررت بزید أیّ فتی».
وأمّا الموصوله فلا تضاف – عند الأکثر – إلّا إلی معرفه ، فتقول : «یعجبنی أیّهم قائم» وقال ابن عصفور : إنّها تضاف إلی نکره أیضا ولکنّه قلیل ، نحو : «یعجبنی أیّ رجلین قاما».
وأمّا الشرطیه والاستفهامیه فتضافان إلی المعرفه والنکره ، نحو قوله تعالی : (أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ)(1) و «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ». (2)
ثمّ إنّ «أیّ» فی الأوّل – کما علمت – لا تضاف إلی المعرفه مطلقا ، أمّا فی الثلاثه الأخیره فتضاف إلی المعرفه إذا کانت مثنّاه نحو قوله تعالی : (فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ)(3) أو مجموعه ، کقوله تعالی : (أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)(4) ولا تضاف إلیها مفرده إلّا إذا تکرّرتها ، نحو : «أیّی وأیّک فارس الأحزاب».
أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أیّ زید أحسن؟» أی : أیّ أجزاء زید أحسن؟» ولذلک یجاب بالأجزاء فیقال : عینه أو أنفه.
واعلم أنّ «أیّ» إن کان صفه فهی ملازمه للإضافه لفظا ومعنی کما تقدّم.
وإن کانت استفهامیّه أو شرطیّه أو موصوله فهی ملازمه للإضافه معنی لا لفظا ، نحو : «أیّ رجل عندک؟» و «أیّ عندک؟» و «أیّ رجل تضرب أضرب».
و «أیّا تضرب أضرب» و «یعجبنی أیّهم عندک» و «أیّ عندک». (5)
[شماره صفحه واقعی : 176]
ص: 766
فصل : من الأسماء الملازمه للإضافه «لدن» وهو ظرف لابتداء غایه زمان أو مکان مبنیّ إلّا فی لغه قیس. ولا تخرج عن الظرفیّه إلّا بجرّها ب «من» – وهو کثیر فیها – کقوله تعالی : «وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً».(1)
وإذا وقع «غدوه» بعد «لدن» یجوز القطع عن الإضافه ونصب «غدوه» علی التمییز أو التشبیه بالمفعول به أو إضمار کان واسمها ، والتقدیر : «لدن کانت الساعه غدوه».
وحکی الکوفیّون رفعها علی إضمار «کان» تامّه والتقدیر : لدن کانت غدوه. لکنّ القیاس والغالب فی الاستعمال هو الجرّ. ویعطف علی «غدوه» المنصوبه بالجرّ مراعاه للأصل. وجوّز الأخفش النصب عطفا علی اللفظ فتقول : «لدن غدوه وعشیّه وعشیّه».
ویجوز إضافتها إلی الجمله کقوله :
لزمنا لدن سالمتمونا وفاقکم
فلا یک منکم للخلاف جنوح (2)
ومنها «مع» :
وهو اسم لمکان الاجتماع نحو : «جلس زید مع عمرو» أو وقته نحو : «جاء زید مع بکر» وهو معرب إلّا فی لغه ربیعه فیبنی علی السکون ، ومنه قوله :
فریشی منکم وهوای معکم
وإن کانت زیارتکم لماما (3)
ولا ینفکّ عن الإضافه إلّا إذا وقع حالا بمعنی «جمیع» کقوله :
بکت عینی الیسری فلمّا زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسکبتا معا (4)
ومنها «غیر» ونظائرها من حیث الإعراب والبناء :
وهی : قبل وبعد وحسب – بمعنی لا غیر (5) – وأوّل ودون واسماء الجهات الستّ –
[شماره صفحه واقعی : 177]
ص: 767
ک «یمین» و «شمال» و «وراء» و «أمام» و «فوق» و «تحت» – وعل. ولها أربعه أحوال : تبنی فی حاله منها وتعرب فی بقیّتها. فتعرب إذا اضیفت لفظا ، نحو : «أصبت درهما لا غیره» أو حذف المضاف إلیه ونوی اللفظ والمعنی وتبقی فی هذه الحاله کالمضاف لفظا فلا تنوّن ، کقوله :
ومن قبل نادی کلّ مولی قرابه
فما عطفت مولی علیه العواطف
أو حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فتکون نکره وتنوّن ، کقوله :
فساغ لی الشّراب وکنت قبلا
أکاد أغصّ بالماء الحمیم
وتبنی علی الضمّ إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی معناه دون لفظه ، کقوله تعالی : «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ».(1)
وحکی أبو علی الفارسی : «ابدأ بذا من أوّل» بضمّ اللّام ، علی البناء لنیه المضاف إلیه معنی ، والفتح علی الإعراب لعدم نیّه المضاف إلیه لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للوصف ووزن الفعل ، والکسر علی نیّه المضاف إلیه لفظا ومعنی.
وذکر ابن مالک «عل» فی عداد نظائر «غیر» وهی کلمه توافق «فوق» فی معناها وفی بنائها علی الضمّ إذا کانت معرفه کقوله :
ولقد سددت علیک کلّ ثنیّه
وأتیت نحو بنی کلیب من عل
أی : من فوقهم. وفی إعرابها إذا کانت نکره ، کقوله :
مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا
کجلمود صخر حطّه السّیل من عل
أی : من شیء عال.
قال ابن هشام :
وظاهر ذکر ابن مالک لها فی عداد هذه الألفاظ أنّها یجوز إضافتها وقد صرّح الجوهری بذلک ، فقال : یقال : «أتیته من عل الدّار». وقال جماعه – منهم ابن أبی الربیع – إنّ «عل» تخالف «فوق» فی أمرین : أنّها لا تستعمل إلّا مجروره ب «من» وأنّها لا تستعمل مضافه وهو الحقّ». (2)
[شماره صفحه واقعی : 178]
ص: 768
حذف المضاف أو المضاف إلیه
یحذف المضاف لقیام قرینه تدلّ علیه ویقام المضاف إلیه مقامه فیعرب بإعرابه ، کقوله تعالی : (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ) ، (1) أی : نکاحهنّ.
وقد یحذف ویبقی المضاف إلیه علی جرّه ، وشرط ذلک فی الغالب أن یکون المحذوف معطوفا علی مضاف بمعناه ، کقوله :
أکلّ امریء تحسبین امرأ
ونار توقّد باللّیل نارا
أی : کلّ نار.
ومن غیر الغالب قراءه بعضهم : (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ) ، (2) بجرّ الآخره. والتقدیر : «والله یرید باقی الآخره».
ویحذف المضاف إلیه ویبقی المضاف کحاله لو کان مضافا ، فلا ینوّن ولا تردّ إلیه النون لو کان مثنی أو مجموعا. وأکثر ما یکون ذلک إذا عطف علی المضاف اسم مضاف إلی مثل المحذوف من الاسم الأوّل ، کقولهم : «قطع الله ید ورجل من قالها». أی : «ید من قالها» وقد یأتی ذلک من غیر عطف ، کقول الشاعر :
ومن قبل نادی کلّ مولی قرابه
فما عطفت مولی علیه العواطف
والتقدیر : «ومن قبل ذلک». (3)
[شماره صفحه واقعی : 179]
ص: 769
الفصل بین المضاف والمضاف إلیه
ذهب البصریّون إلی أنّه لا یجوز الفصل بین المضاف والمضاف إلیه إلّا فی الشعر.
وذهب الکوفیّون إلی أنّه یجوز فی السعه الفصل بینهما فی ثلاثه مواضع :
إحداها : أن یکون المضاف مصدرا والمضاف إلیه فاعله ، والفاصل إمّا مفعوله کقراءه عامر : «وَکَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ».(1) وإمّا ظرفه ، کقول بعضهم : «ترک یوما نفسک وهواها سعی لها فی رداها».
الثانیه : أن یکون المضاف وصفا والمضاف إلیه إمّا مفعوله الأوّل والفاصل مفعوله الثانی ، کقوله تعالی : (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) ، (2) فی قراءه بعضهم بنصب «وعد» وجرّ «رسل» ، أو ظرفه ، کقول الشاعر :
فرشنی بخیر لا أکونن ومدحتی
کناحت یوما صخره بعسیل (3)
الثالثه : أن یکون الفاصل قسما ، کقولک : «هذا غلام والله زید».
والفصل بغیر ما ذکر مخصوص بالضروره ، کقول الشاعر :
کأنّ برذون أبا عصام
زید حمار دقّ باللّجام
أی : کأنّ برذون زید یا أبا عصام. (4)
المضاف إلی یاء المتکلّم
یجب کسر آخر المضاف إلی یاء المتکلّم إلّا أن یکون منقوصا أو مقصورا أو مثنّی أو
[شماره صفحه واقعی : 180]
ص: 770
مجموعا جمع سلامه لمذکّر ، فیقال فی «غلام» : غلامیّ. ویجوز حینئذ فی الیاء الفتح والسکون. (1)
أمّا المنقوص فادغمت یاؤه فی یاء المتکلّم وفتحت یاء المتکلّم فتقول : «قاضیّ» رفعا ونصبا وجرا. وکذلک تفعل بالمثنّی وجمع المذکّر السّالم فی حاله الجرّ والنصب فتقول : «رأیت غلامیّ وزیدیّ» و «مررت بغلامیّ وزیدیّ».
وأمّا جمع المذکّر السالم – فی حاله الرفع – فتقلب واو یاء ، لأنّ الواو والیاء إذا اجتمعتا والأولی منهما ساکنه قبلت الواو یاء ، ثمّ ادغمت فی الیاء ، فإن کان قبلها ضمّه قبلت کسره للمناسبه ، نحو «زیدیّ» ، وإن کان فتحه بقیت علی حالها ، نحو : «مصطفیّ».
وأمّا المثنّی – فی حاله الرفع – فتفتح یاء المتکلّم بعد الألف ، فتقول : «زیدای».
وأمّا المقصور فالمشهور فی لغه العرب جعله کالمثنّی المرفوع فتقول : «عصای».
وهذیل تقلب ألفه یاء وتدغمها فی یاء المتکلّم وتفتح یاء المتکلّم ، فتقول : «عصیّ» ومنه قوله :
سبقوا هویّ وأعنقوا لهواهم
فتخرّموا ولکلّ جنب مصرع (2) و (3)
[شماره صفحه واقعی : 181]
ص: 771
إعمال المصدر
یعمل المصدر عمل فعله سواء کان مضافا ، کقوله تعالی (لَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)(1) أو محلّی ب «ال» کقول الشاعر :
ضعیف النّکایه أعداءه
یخال الفرار یراخی الأجل (2)
أو مجردا من الإضافه و «أل» ، کقوله تعالی : «أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ یَتِیماً».(3) والأوّل أکثر والثانی أندر والثالث أقیس.
وذکروا لإعمال المصدر شروطا :
أحدها : أن یحلّ محلّه فعل مع «أن» أو «ما» ، فیقّدر ب «أن» إذا ارید المضیّ أو الاستقبال ، نحو : «عجبت من ضربک زیدا أمس أو غدا». والتّقدیر : «من أن ضربت زیدا أمس أو من أن تضرب زیدا غدا». وب «ما» إذا ارید به الحال ، نحو : «عجبت من ضربک زیدا الان» والتقدیر : «ممّا تضرب زیدا الآن».
ثانیها : أن یکون مظهرا فلو اضمر لم یعمل ، فلا یقال : «ضربک المسیء حسن وهو المحسن قبیح» خلافا للکوفیّین.
ثالثها : أن یکون مکبّرا : فلو صغّر لم یعمل ، فلا یجوز : «أعجبنی ضریبک زیدا». وقیل : «یعمل مصغّرا».
رابعها : ألّا یکون محدودا ، فلا یجوز : «أعجبنی ضربتک زیدا». وشذّ قوله :
یحایی به الجلد الّذی هو حازم
بضربه کفّیه الملا نفس راکب (4)
[شماره صفحه واقعی : 182]
ص: 772
خامسها : ألّا یکون موصوفا قبل العمل ، فلا یقال : «أعجبنی ضربک الشدید زیدا».
سادسها : ألّا یکون مثنّی ولا مجموعا فیجب أن یکون مفردا ، فلا یقال : «عجبت من ضربیک زیدا» و «عجبت من ضروبک زیدا». وأجاز بعض النحاه إعمال الجمع.
ثمّ إنّ للمصدر المضاف خمسه أحوال :
الأوّل : أن یضاف إلی فاعله ثمّ یأتی مفعوله ، نحو : «عجبت من شرب زید العسل».
الثانی : أن یضاف إلی مفعوله ثمّ یأتی فاعله ، نحو : «عجبت من شرب العسل زید». وهو قلیل.
الثالث : أن یضاف إلی الفاعل ثمّ لا یذکر المفعول نحو : «اللهمّ تقبّل دعائی» ، (1) أی : «دعائی إیّاک».
الرّابع : أن یضاف إلی المفعول ثمّ لا یذکر الفاعل نحو قوله تعالی : (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ) ، (2) أی : «من دعائه الخیر».
الخامس : أن یضاف إلی الظرف ثمّ یرفع الفاعل وبنصب المفعول ، نحو : «حبّ یوم عاقل لهوا صبا».
وتابع المجرور یجرّ علی اللفظ أو یحمل علی المحلّ فیرفع أو ینصب ، کقول بعض العرب : «عجبت من تساقط البیوت بعضها علی بعض» ، برفع «بعضها» أو کسرها.
وقوله :
قد کنت داینت بها حسّانا
مخافه الإفلاس واللّیّانا. (3)
ف «اللّیانا» معطوف علی محلّ «الإفلاس».
تتمّه : یجوز فی تابع المفعول المجرور إذا حذف الفاعل – مع ما ذکر – الرّفع علی تقدیر المصدر بحرف مصدریّ موصول بفعل لم یسمّ فاعله.
[شماره صفحه واقعی : 183]
ص: 773
إعمال اسم المصدر
اشاره
یلحق بالمصدر فی الإعمال اسم المصدر وعرّفه ابن مالک فی التسهیل بأنّه : «هو ما ساوی المصدر فی الدلاله علی معناه وخالفه بخلوّه – لفظا وتقدیرا – من بعض ما فی فعله دون تعویض». وذلک مثل «عطاء» فإنّه مساو ل «إعطاء» معنی ومخالف له بخلوّه من الهمزه الموجوده فی فعله لفظا وتقدیرا ولم یعوّض منها شیء. بخلاف نحو «قتال» فإنّه خلا من الف «قاتل» لفظا لا تقدیرا ولذلک نطق بها فی بعض المواضع ، نحو : «قاتل قیتالا» لکنّها انقلبت یاء لا نکسار ما قبلها. وبخلاف نحو «عده» فإنّه خلا من واو «وعد» لفظا وتقدیرا ولکن عوّض منها التاء. فهما مصدران لا اسما مصدر. أمّا نحو «وضوء» من قولک : «توضّأ وضوء» فإنّه اسم مصدر لا مصدر لخلوّه لفظا وتقدیرا من بعض ما فی فعله ، من دون تعویض. وحقّ المصدر أن یتضمّن حروف فعله نحو «توضّأ توضّوء».
ثمّ إنّ اسم المصدر إن کان علما – ک «فجار» للفجره – لم یعمل اتّفاقا ، وإن کان میمیّا فکالمصدر اتّفاقا ، کقوله :
أظلوم إنّ مصابکم رجلا
أهدی السّلام تحیّه ظلم
وإن کان غیرهما لم یعمل عند البصریّین ویعمل عند الکوفیین والبغدادیّین وعلیه قوله :
أکفرا بعد ردّ الموت عنیّ
وبعد عطائک المائه الرّتاعا (1)
أبنیه المصادر
اعلم أنّ للفعل الثلاثی ثلاثه أوزان :
[شماره صفحه واقعی : 184]
ص: 774
الأوّل : فعل وهو قد یکون متعدّیا ک «ضرب» وقد یکون لازما ، ک «قعد».
الثانی : فعل وهو أیضا یکون متعدّیا ک «علم» ولازما ک «سلم».
الثالث : فعل ولا یکون إلّا لازما ، ک «ظرف».
أمّا فعل وفعل المتعدّیان فمصدرهما الفعل ، کالأکل والفهم.
وأمّا فعل اللازم فمصدره الفعل ، کالفرح ، إلّا إذا دلّ علی لون فیجیء علی الفعله ک «سمر سمره».
وأمّا فعل اللازم فمصدره الفعول کالقعود ، إلّا إذا دلّ علی امتناع فمصدره الفعال ک «الإباء» ، أو علی تقلّب فمصدره الفعلان کالجولان أو علی داء فمصدره الفعال ک «السّعال» أو علی سیر فمصدره الفعیل ، کالرّحیل أو علی صوت فمصدره الفعال أو الفعیل کالصّراخ والصّهیل أو علی حرفه أو ولایه فمصدره الفعاله ک «تجر تجاره» و «سفر بینهم سفاره» إذا أصلح.
أمّا فعل فمصدره الفعوله أو الفعاله ، ک «الصّعوبه» و «الفصاحه».
وما ذکرنا هو الغالب فی مصدر الفعل الثلاثی وقد یجیء علی خلاف ذلک ، نحو : «سخط سخطا» و «علم علما» و «ذهب ذهابا» و «شکر شکرا» و «عظم عظمه». (1)
أمّا مصادر غیر الثلاثی فهی قیاسیّه.
ف «أفعل» إذا کان صحیح العین یجیء مصدره علی الإفعال ، کالإکرام ، ومعتلّها کذلک ولکن تنقل حرکتها إلی الفاء فتقلب ألفا وتحذف وتعوّض منها التاء ، ک «أقام
[شماره صفحه واقعی : 185]
ص: 775
إقامه» وقد تحذف التاء ، نحو قوله تعالی : «وَإِقامَ الصَّلاهِ».(1)
و «فعّل» إذا کان صحیح اللام یجیء مصدره علی التّفعیل ، کالتسلیم. ومعتلّها کذلک ولکن تحذف یاء التفعیل وتعوّض منها التاء فیصیر وزنه التفعله کالتّزکیه.
ویستغنون غالبا عن التفعیل ب «التفعله» فیما لامه همزه ک «خطّأ تخطئه وتخطیئا».
و «تفعّل» یجیء مصدره علی تفعّل ، نحو : تعلّم تعلّما.
و «فاعل» یجیء مصدره علی الفعال والمفاعله ، نحو : قاتل قتالا ومقاتله ویمتنع الفعال فیما فاؤه یاء ، نحو : یاسر میاسره. و «تفاعل» یجیء مصدره علی تفاعل ، نحو : تضارب تضاربا.
وما أوّله همزه وصل یکسر ثالثه وتزاد قبل آخره ألف فینقلب مصدرا ، نحو : اقتدر اقتدارا واصطفی اصطفاء وانطلق انطلاقا واستخرج استخراجا.
فإن کان استفعل معتلّ العین نقلت حرکه عینه إلی الفاء وحذفت وعوّض منها تاء التأنیث لزوما ک «أفعل» المعتل العین – نحو : استقام استقامه. وقد جاء بالتصحیح تنبیها علی الأصل ، نحو : استحوذ استحواذا. ویستثنی من المبدوّ بهمزه الوصل ما کان أصله تفاعل أو تفعّل ، نحو : اطّایر واطّیّر – أصلهما تطایر وتطیر – فإنّ مصدرهما لا یکسر ثالثه بل یضمّ مایلیه الآخر نظرا إلی الأصل ولا یزاد قبل آخره ألف ، فیقال : اطّایر واطّیّر.
ویأتی مصدر «فعلل» علی فعلال وفعلله ، ک «دحرج دحراجا ودحرجه». و «مصدر تفعلل» علی تفعلل ، نحو : «تدحرج تدحرجا».
وما خرج عمّا ذکرناه فشاذّ ، نحو : کذّب کذّابا ، تحمّل تحمّالا. (2)ه
[شماره صفحه واقعی : 186]
ص: 776
مصدر المرّه والهیئه
إذا ارید بیان المرّه من مصدر الفعل الثلاثی یقال : «فعله» ، نحو : «ضربته ضربه. إلّا إذا کان بناء المصدر المطلق علی «فعله» فیدلّ علی المرّه منه بالوصف ، نحو : «رحم رحمه واحده».
وإذا ارید بیان الهیئه منه یقال : «فعله» ، نحو : «جلس جلسه» إلّا إذا کان بناء المصدر المطلق علی «فعله» فیدّل علی الهیئه بالصّفه وشبهها ، نحو : «نشد الضّاله نشده عظیمه» أو «نشده الملهوف».
وتبنی المرّه من غیر الثلاثی بزیاده التاء علی مصدره المطلق کانطلاقه واستخراجه. فإن کان بناء المصدر المطلق علی التاء یدلّ علی المرّه منه بالوصف ، کإقامه واحده.
ولا یبنی من غیر الثلاثی مصدر للهیئه إلّا شذّ من قولهم : «اختمرت خمره وتعمّم عمّه». (1)
إعمال اسم الفاعل
لا یخلو اسم الفاعل من أن یکون صله ل «ال» أو مجرّدا.
فإن کان مجرّدا عمل عمل فعله من الرفع والنصب بشرط کونه بمعنی الحال أو الاستقبال ، نحو : «هذا ضارب زیدا الآن أو غدا». أمّا إذا کان بمعنی الماضی فلم یعمل بل
[شماره صفحه واقعی : 187]
ص: 777
یجب إضافته ، تقول : «هذا ضارب زید أمس». وأجاز الکسائی إعماله وجعل منه قوله تعالی : «وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ».(1) وقال ابن هشام : «إنّه علی حکایه حال ماضیه». (2)
ثمّ إنّ هذا الخلاف فی عمل الماضی دون ال بالنسبه إلی عمل النصب لا لمطلق العمل ، لصّحه قولک : «زید قائم أبوه أمس».
ویشترط أیضا اعتماده علی استفهام أو نفی أو مخبر عنه أو موصوف ، نحو : «أضارب زید عمرا» و «ما ضارب زید عمرا» و «زید ضارب أبوه عمرا» و «مررت برجل ضارب أبوه عمرا».
والاعتماد علی الموصوف المقدّر کالمذکور ومنه : «یا طالعا جبلا» ، أی : «یا رجلا طالعا جبلا».
واشترط جماعه لإعمال اسم الفاعل أیضا عدم کونه مصغّرا ولا موصوفا خلافا للکسائی فیهما.
وإن کان اسم الفاعل صله ل «ال» عمل مطلقا ، فتقول : «هذا الضارب زیدا الآن أو غدا أو أمس». هذا هو المشهور. وزعم جماعه – منهم الرّمانی – أنّه إذا وقع صله ل «أل» لا یعمل إلّا ماضیا. وزعم بعضهم أنّه لا یعمل مطلقا وأنّ المنصوب بعده بإضمار فعل. (3)
وکاسم الفاعل – فی العمل والشروط – أمثله المبالغه ، کقول بعضهم : «أمّا العسل فأنا
[شماره صفحه واقعی : 188]
ص: 778
شرّاب». (1)
وتثنیه اسم الفاعل وجمعه وکذا تثنیه أمثله المبالغه وجمعها کالمفرد فی العمل وفی الشروط ، کقوله تعالی : (وَالذَّاکِرِینَ اللهَ کَثِیراً وَالذَّاکِراتِ) ، (2) وقول الشاعر :
ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم
غفر ذنبهم غیر فخر (3)
فصل : یجوز فی اسم الفاعل الواجد لشروط العمل إضافته إلی ما یلیه من مفعول ونصبه له ، فتقول ، «هذا ضارب زید وضارب زیدا» فإن کان له مفعولان واضیف إلی أحدهما وجب نصب الآخر ، فتقول : «هذا معطی زید درهما ومعطی درهم زیدا». وإذا اتبع المجرور ، یجوز فی التابع الجرّ مراعاه للفظ ، نحو : «هذا ضارب زید وعمرو» والنصب مراعاه للمحلّ عند المشهور وعلی أضمار فعل عند سیبویه. (4)
إعمال اسم المفعول
اشاره
یعمل اسم المفعول عمل الفعل المبنیّ للمفعول بالشروط المذکوره فی اسم الفاعل ، فیرفع المفعول کما رفعه فعله ، تقول : «أمضروب الزیدان؟» کما تقول : «یضرب الزیدان».
وإن کان له مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر ، نحو : «زید معطی أبوه درهما الآن أو غدا». (5).
[شماره صفحه واقعی : 189]
ص: 779
أبنیه أسماء الفاعلین والمفعولین والصفات المشبّهات بها
یأتی اسم الفاعل من الفعل الثلاثی المجرّد علی وزن «فاعل» بکثره فی «فعل» متعدّیا کان ک «ضرب» أو لازما ک «ذهب» ویأتی قلیلا علی غیر «فاعل» ک «شیخ» ، وفی «فعل» متعدّیا ک «شرب». أمّا «فعل» اللازم و «فعل» فهو قلیل فیهما.
ویصاغ الوصف من «فعل» اللازم ، علی «فعل» فی الأعراض ک «فرح» و «أفعل» فی الألوان والخلق ، ک «أخضر» و «أعور» و «فعلان» فیما دلّ علی الامتلاء وحراره الباطن ک «شبعان» و «عطشان ویصاغ الوصف من «فعل» علی «فعیل» ک «ظریف» و «فعل» ک «ضخم» ودونها «أفعل» ک «أخطب» و «فعل» ک «بطل» و «فعال» ک «جبان» و «فعال» ک «شجاع» و «فعل» ک «جنب» و «فعل» ک «عفر». وجمیع هذه الصفات صفات مشبّهه إلّا فاعلا. نعم ، إذا دلّ علی الثبوت فهو أیضا صفه مشبّهه ، ک «طاهر القلب». (1)
[شماره صفحه واقعی : 190]
ص: 780
واسم الفاعل من غیر الثلاثی یأتی بلفظ مضارعه بإتیان میم مضمومه مکان حرف المضارعه وکسر ما قبل الآخر ، ک «مستخرج» و «متعلّم» و «مدحرج».
ویأتی اسم المفعول من الثلاثی المجرّد علی وزن «مفعول» ک «مضروب» ومن غیره کاسم الفاعل لکن یفتح ما قبل الآخر ، نحو «مستخرج» و «مدحرج».
وقد ینوب «فعیل» عن «مفعول» نحو : «مررت برجل جریح» أی : مجروح. (1)
إعمال الصفه المشبّهه
عرّفها جماعه من النحویّین بأنّها «ما دلّ علی حدث وفاعله علی معنی الثبوت». أی الاستمرار واللّزوم. (2)
[شماره صفحه واقعی : 191]
ص: 781
وتفترق عن اسم الفاعل بامور :
منها : أنّها تصاغ من اللازم دون المتعدّی ، ک «حسن» (1) وهو یصاغ منهما ک «قائم» و «ضارب».
ومنها : أنّها تکون مجاریه للمضارع فی تحرّکه وسکونه ک «طاهر القلب» وغیر مجاریه له ، ک «حسن» ولا یکون اسم الفاعل إلّا مجاریا له.
ومنها : أنّ منصوبها لا یتقدّم علیها بخلاف منصوبه. فلا یقال : «زید وجهه حسن» بخلاف «زید عمرا ضارب».
ومنها أنّ معمولها لا یکون إلّا سببیّا ، أی : متصلا بضمیر موصوفها ، إمّا لفظا نحو : «زید حسن وجهه» وإمّا معنی نحو : «زید حسن الوجه» أی : منه. وقیل : إنّ أل خلف عن المضاف إلیه. بخلاف اسم الفاعل ، فإنّ معموله یکون سببیّا وأجنبیّا ، نحو : «زید ضارب غلامه وعمرا». (2)
ثمّ إنّ الصفه المشبّهه إمّا أن تکون بالألف واللّام أو مجرّده منها ، وعلی کلّ من التقدیرین لا یخلو المعمول من أحوال ستّه :
الأوّل : أن یکون المعمول بأل ، نحو : «الحسن الوجه وحسن الوجه».
الثانی : أن یکون مضافا لما فیه أل ، نحو : «الحسن وجه الأب وحسن وجه الأب».
الثالث : أن یکون مضافا إلی ضمیر الموصوف ، نحو : مررت بالرجل الحسن وجهه وبرجل حسن وجهه».
الرابع : أن یکون مضافا إلی مضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «مررت بالرّجل
[شماره صفحه واقعی : 192]
ص: 782
الحسن وجه غلامه وبرجل حسن وجه غلامه».
الخامس : أن یکون مجرّدا من أل دون الإضافه ، نحو : «الحسن وجه أب وحسن وجه أب».
السادس : أن یکون المعمول مجرّدا من أل والإضافه ، نحو : «الحسن وجها وحسن وجها».
فهذه اثنتا عشره مسأله ولمعمولها فی کل واحده من هذه المسائل المذکوره ثلاث حالات : الرفع بالفاعلیّه والنصب علی التشبیه بالمفعول إن کان معرفه والتمییز إن کان نکره والجرّ بالإضافه. فالصور ستّ وثلاثون.
وحکموا بالامتناع فی أربع مسائل ممّا کانت الصفه فیه بأل :
الاولی : جرّ المعمول المضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «الحسن وجهه». (1)
الثانیه : جرّ المعمول المضاف إلی ما اضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو : «الحسن وجه غلامه».
الثالثه : جرّ المعمول المضاف إلی المجرّد من أل دون الاضافه ، نحو : «الحسن وجه أب».
الرابعه : جرّ المعمول المجرّد من أل والإضافه ، نحو : «الحسن وجه».
واختلف فی جواز إضافه الصفه المجرّده من أل إلی معمولها المضاف إلی ضمیر الموصوف ک «مررت برجل حسن وجهه». فسیبویه والبصریّون علی جوازه – علی قبح – فی ضروره الشعر فقط والمبرّد علی منعه مطلقا فی الشعر وغیره والکوفیّون علی جوازه مطلقا.
والباقی من الصور جائز. (2)
[شماره صفحه واقعی : 193]
ص: 783
التعجّب
وله عبارات کثیره ، نحو : (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ) ، (1) و «لله درّه فارسا».
والمبوّب له فی کتب العربیّه صیغتان.
الاولی : ما أفعله ، نحو : «ما أحسن زیدا». و «ما» فیها مبتدأ وهی نکره تامّه بمعنی «شیء» عند سیبویه. و «أحسن» فعل ماض فاعله ضمیر مستتر عائد علی «ما» و «زیدا» مفعول به. والجمله خبر عن «ما».
وقال الأخفش : هی معرفه ناقصه بمعنی «الذی» وما بعدها صله فلا موضع له ، أو نکره وما بعدها صفه فمحلّه رفع وعلیهما فالخبر محذوف وجوبا ، أی : شیء عظیم. وذهب بعضهم إلی أنّها استفهامیّه والجمله الّتی بعدها خبر عنها والتقدیر : «أیّ شیء أحسن زیدا؟».
الثانیه : أفعل به ، نحو : «أحسن بزید». وهو – عند البصریّین – فعل امر معناه الخبر وهو فی الأصل فعل ماض علی صیغه أفعل بمعنی صار ذا کذا ک «أغدّ البعیر» أی : صار ذاغدّه ، ثمّ غیّرت الصیغه عند نقلها إلی إنشاء التعجّب – لیوافق اللفظ فی التغییر تغییر المعنی من الإخبار إلی الإنشاء – فقبح إسناد صیغه الأمر إلی الاسم الظّاهر ، فزیدت الباء فی الفاعل لیصیر علی صوره المفعول به ک «أمرر بزید».
وقال جماعه : لفظه ومعناه الأمر وفیه ضمیر والباء للتعدیه. ثمّ اختلفوا فی مرجع الضمیر فقال ابن کیسان : «الضمیر راجع إلی مصدر الفعل ، کأنّه قیل : «أحسن یا حسن بزید» أی : ألزمه وقال غیره : «الضمیر للمخاطب ، کأنّه قیل للمخاطب : صف زیدا بالحسن وإنّما التزم إفراده لأنّه کلام جری مجری المثل.
[شماره صفحه واقعی : 194]
ص: 784
ویجوز حذف المتعجّب منه – وهو المنصوب بعد «أفعل» والمجرور بالباء بعد «أفعل» – إذا دلّ علیه دلیل ، فمثال الأوّل قوله :
جزی الله عنّی والجزاء بفضله
ربیعه خیرا ما أعفّ وأکرما
ومثال الثانی قوله تعالی : «أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا».(1)
ولا یتصرّف فعلا التعجّب ، بل یلزم کلّ منهما طریقه واحده. ولذلک امتنع أن یتقدّم علیهما معمولهما فلا تقول : «زیدا ما أحسن» ولا «ما زیدا أحسن» و «لا بزید أحسن». ویجب وصله بعامله فلا یفصل بینهما بأجنبیّ ، فلا تقول فی «ما أحسن معطیک الدّرهم» : «ما أحسن الدّرهم معطیک». ولا فرق فی ذلک بین المجرور وغیره فلا تقول : «ما أحسن بزید مارّا» ترید : «ما أحسن مارّا بزید».
وإن کان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجّب ففی جواز الفصل بکلّ منهما بین فعل التعجّب ومعموله خلاف. ذهب المشهور إلی الجواز والأخفش والمبرّد إلی المنع. (2)
ویصاغ فعلا التعجب ممّا اجتمعت فیه ثمانیه شروط :
الأوّل أن یکون فعلا فلا یبنیان من الاسم.
الثانی : أن یکون ثلاثیا فلا یبنیان من «دحرج» واستخرج» ونحوهما ، إلّا «أفعل» فإنّه یبنی منه فعلا التعجّب قیاسا عند سیبویه وسماعا عند غیره ، نحو : «ما أعطاه للدّارهم». وجوّز الأخفش والمبرّد بناءهما من جمیع الثلاثی المزید فیه.
الثالث : أن یکون متصرّفا فلا یبنیان من نحو : «نعم» و «بئس».
الرّابع : أن یکون معناه قابلا للتّفاضل ، فلا یبنیان من نحو : «مات».
[شماره صفحه واقعی : 195]
ص: 785
الخامس : أن یکون تامّا ، فلا یبنیان من الأفعال الناقصه ، نحو : «کان» وأخواتها ، فلا تقول : «ما أکون زیدا قائما» وأجازه الکوفیّون.
السادس : أن یکون مثبتا ، فلا یبنیان من المنفی سواء کان ملازما للنفی ، نحو : «ما عاج زید بالدواء» أی : «ما انتفع به ، أم غیر ملازم ک «ما قام زید».
السابع : أن لا یکون الوصف منه علی «أفعل فعلاء» فلا یبنیان من الأفعال الداله علی الألوان ک «سود» فهو أسود ، والعیوب ک «عور» فهو أعور ، فلا تقول : «ما أسوده» ولا «ما أعوره».
الثامن : ألّا یکون مبنیّا للمفعول ، نحو : «ضرب زید» فلا تقول : «ما أضرب زیدا» ترید التعجّب من ضرب أوقع علیه ، لئلّا یلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه. (1)
ویتوصّل إلی التعجب من الزّائد علی ثلاثه وممّا وصفه علی أفعل فعلاء ب «ما أشدّ» وینصب مصدرهما بعده أو ب «أشدد» ونحوه ویجرّ مصدرهما بعده بالباء ، فتقول : «ما أشدّ – أو أعظم – دحرجته أو انطلاقه أو حمرته» و «أشدد أو أعظم بهما». وکذا المنفی والمبنی للمفعول ، إلّا أن مصدرهما یکون مؤوّلا لا صریحا ، نحو : «ما أکثر أن لا یقوم» و «ما أعظم ما ضرب».
وأمّا الفعل الناقص فإن قلنا له مصدر فمن النوع الأوّل وإلّا فمن الثانی ، تقول : «ما أشدّ کونه جمیلا» أو «ما أکثر ما کان محسنا» و «أشدد – أو أکثر – بذلک». وأمّا الجامد والّذی لم یقبل التفاضل فلا یتعجّب منهما البتّه. (2)
[شماره صفحه واقعی : 196]
ص: 786
نعم وبئس
اشاره
هما فعلان عند البصریّین والکسائی من الکوفیّین بدلیل اتّصال تاء التأنیث الساکنه بهما فی جمیع اللغات ، کقول الإمام الصادق علیه السلام : «نعمت العطیّه الکلمه الصّالحه» ، (1) وقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «بئست الدّار الدّنیا». (2)
وذهب الکوفیّون – إلّا الکسائی – إلی أنّهما اسمان لدخول حرف الجرّ علیهما فی قول بعضهم : «نعم السّیر علی بئس العیر» وقول الآخر : «ما هی بنعم الولد».
وأجیب بأنّ الأصل : «نعم السیر علی عیر مقول فیه : بئس العیر» و «ما هی بولد مقول فیه : نعم الولد» فحذف الموصوف وصفته وأقیم معمول الصفه مقامهما ، مع بقاء «نعم وبئس» علی فعلیّتهما.
وهذان الفعلان لا یتصرّفان ، فلا یستعمل منهما غیر الماضی ، ولا بدّ لهما من فاعل وهو علی ثلاثه أقسام :
الأوّل : أن یکون محلّی بالألف واللّام ، نحو : «نعم الرّجل زید» واختلف فی هذه اللّام من أنّها جنسیّه أو عهدیّه. ثم اختلف القائلون بالجنسیّه علی قولین :
أحدهما : أنّها للجنس حقیقه ، فمدحت الجنس کلّه من أجل زید ثمّ خصصت زیدا بالذکر فتکون قد مدحته مرّتین.
ثانیهما : أنّها للجنس مجازا ، لأنّک لم تقصد إلّا مدح زید ولکنّک جعلته جمیع الجنس مبالغه.
واختلف القائلون بالعهد علی قولین أیضا :
أحدهما : أنّها للعهد الذهنی فهی مشاربها إلی ما فی الأذهان من حقیقه رجل کما تقول : «اشتر اللّحم» وأراد بذلک أن یقع إبهام ثمّ یأتی بالتفصیل بعده تفخیما للأمر.
[شماره صفحه واقعی : 197]
ص: 787
ثانیهما : أنّها للعهد الخارجی والمعهود هو شخص الممدوح. وکأنّک قلت : «نعم زید هو».
الثانی : أن یکون مضافا إلی ما فیه «أل» کقوله تعالی : «وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ».(1) أو إلی مضاف لما فیه «ال» ، نحو :
نعم ابن اخت القوم غیر مکذّب
زهیر حساما مفردا من حمائل
الثالث : أن یکون ضمیرا مستترا مفسّرا بتمییز ، نحو : «بئس رجلا زید». هذا مذهب الجمهور. وزعم جماعه أنّ الاسم المرفوع بعد النکره المنصوبه فاعل ، وأمّا النکره المنصوبه فقال بعض هولاء : «إنّه حال» وذهب بعضهم إلی أنّه تمییز.
واختلف النحویّون فی جواز الجمع بین التمییز والفاعل الظاهر فأجازه المبرّد والسّراج والفارسی ، واستدلّوا بنحو :
تزوّد مثل زاد أبیک فینا
فنعم الزّاد زاد أبیک زادا
ومنعه سیبویه والسّیرا فی مطلقا. وتأوّلا «زادا» بأنّه حال مؤکّده أو مفعول مطلق ل «تزوّد» فی أوّل البیت.
وفصّل بعضهم فقال : إن أفاد التمییز معنی زائدا علی الفاعل جاز الجمع بینهما ، نحو : «نعم الرّجل فارسا زید» وإلّا فلا ، نحو : «نعم الرّجل رجلا زید».
وتقع «ما» بعد «نعم وبئس» فتقول : «نعم ما» أو «نعمّا» و «بئسما» واختلف فی کلمه «ما» هذه ، فقال سیبویه وابن خروف : «هی فاعل ، ثمّ إن وقع بعدها جمله فعلیّه فهی معرفه ناقصه أی : موصوله والفعل بعدها صلتها والمخصوص محذوف ، نحو : «نعّما یعظکم به» أی : نعم الّذی یعظکم به ، وإن وقع بعدها مفرد فهی معرفه تامّه کما فی ، نحو : «فنعّما هی» ، أی. فنعم الشیء هی ، فکلمه «هی» المخصوص ، وقیل : «ما» تمییز فیهما فهی نکره موصوفه بالجمله الفعلیّه فی المثال الأوّل ونکره تامّه فی المثال الثانی. (2)
[شماره صفحه واقعی : 198]
ص: 788
المخصوص بالمدح أو الذمّ
یذکر المخصوص بالمدح أو الذمّ بعد فاعل نعم وبئس الظاهر أو بعد التمییز ، نحو : «نعم الرّجل زید» و «بئس رجلا بکر». وهو إمّا مبتدأ والجمله قبله خبر عنه أو خبر مبتدأ محذوف وجوبا.
وإذا تقدّم المخصوص أو ما یدلّ علیه ، أغنی عن ذکره آخرا ، نحو : «زید نعم الرّجل» وقوله تعالی : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) ، (1) أی : نعم العبد أیّوب. (2)
ملحقات نعم وبئس
تستعمل «ساء» فی الذّم استعمال «بئس» ، نحو : «ساء الرّجل زید» و «حبّذا» استعمال «نعم» ، نحو : «حبّذا زید» وتقول فی الذمّ : «لا حبّذا زید».
واختلف فی «حبّذا». فذهب جماعه إلی أنّ «حبّ» فعل ماض و «ذا» فاعله.
وجماعه اخری إلی أنّ «حبّذا» اسم ، مبتدأ و «زید» خبره ، او خبر مقدّم و «زید» مبتدأ مؤخّر.
وذهب قوم إلی أنّ «حبّذا» فعل ماض و «زید» فاعله.
ولا یتغیّر «ذا» عن الإفراد والتذکیر بل یقال : «حبّذا الزیدان والهندان والزیدون والهندات». (3)
وإذا وقع بعد «حبّ» غیر «ذا» جاز فیه وجهان : الرّفع ب «حبّ» نحو : «حبّ زید» و ».
[شماره صفحه واقعی : 199]
ص: 789
الجرّ بباء زائده نحو : «حبّ بزید» ، وأصل «حبّ» : حبب ثمّ ادغمت الباء فی الباء فصار حبّ.
ثمّ إن وقع بعد حبّ «ذا» وجب فتح الحاء فتقول : «حبّ ذا» وإن وقع بعدها غیر «ذا» جاز ضمّ الحاء وفتحها ، فتقول : «حبّ زید» و «حبّ زید».
وکلّ فعل ثلاثی صالح للتعجّب منه ، یجوز استعماله علی «فعل» لقصد المدح أو الذمّ ویعامل معامله «نعم وبئس» فی جمیع ما تقدّم لهما من الأحکام ، تقول : «شرف الرّجل زید ولؤم الرّجل بکر» و… وذکر ابن عصفور أنّه لا یجوز تحویل «علم وجهل وسمع» إلی فعل ، لأنّ العرب استعملتها استعمال نعم وبئس من غیر تحویل ، تقول : «علم الرّجل زید». (1)
[شماره صفحه واقعی : 200]
ص: 790
أفعل التفضیل
یبنی أفعل التفضیل من الأفعال الّتی یصاغ التعجّب منها ، تقول : «زید أفضل من عمرو». وعلی هذا فلا یصاغ من فعل زائد علی ثلاثه أحرف ک «استخرج ودحرج» ولا من فعل غیر متصرّف ک «نعم» ولا من فعل لا یقبل المفاضله ک «مات» ولا من فعل ناقص ک «کان» ولا من فعل منفی ک «ما قام» ولا من فعل یأتی الوصف منه علی «أفعل فعلاء» نحو : «عور» ولا من فعل مبنیّ للمفعول نحو : «ضرب».
وشذّ قولهم : «هو أخصر من کذا» فبنوا «أفعل التفضیل من «أختصر» وهو زائد علی ثلاثه أحرف ومبنیّ للمفعول ، وقولهم «أبیض من اللّبن» المبنیّ من فعل یکون الوصف منه علی «أفعل».
ویتوصّل إلی التفضیل ممّا لم یستوف الشروط بذکر مصدره منصوبا علی التمییز بعد کلمه «أشدّ» أو أکثر أو نحوهما ممّا یدّل علی الکثره ، تقول : «هو أشدّ استخراجا من زید» و «هو أشدّ حمره من بکر». (1)
ولاسم التفضیل ثلاثه أحوال :
الأوّل : أن یکون مجرّدا من «ال» والإضافه. فیجب کونه مفردا مذکّرا متّصلا ب «من» لفظا أو تقدیرا ، نحو : «زید أفضل من عمرو» وقوله تعالی : «أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً».(2) أی : أعزّ منک.
[شماره صفحه واقعی : 201]
ص: 791
ولا یجور تقدیم من ومجرورها علی اسم التفضیل إلّا إذا کان المجرور بها اسم استفهام أو مضافا إلی اسم استفهام فیجب حینئذ تقدیمهما علیه ، نحو : «ممّن أنت خیر؟ ومن أیّهم أنت أفضل؟ ومن غلام أیّهم أنت أفضل؟». وقد ورد التقدیم شذوذا فی غیر الاستفهام کقول الشاعر :
إذا سایرت أسماء یوما ظعینه
فأسماء من تلک الظّعینه أملح (1)
الثانی : أن یکون محلّی ب «ال» فیجب أن یکون مطابقا لموصوفه فی الإفراد والتذکیر وغیرهما ، نحو : «زید الأفضل» و «هند الفضلی» و «الزیدان الأفضلان» و «الهندات الفضلیات». ولا یؤتی معه ب «من» فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو».
الثالث : أن یکون مضافا ، فإن کانت إضافته إلی نکره یجب أن یکون مفردا مذکّرا کالمجرّد ، ویلزم فی المضاف إلیه أن یطابق الموصوف ، نحو : «الزیدان أفضل رجلین» و «هند أفضل امرأه» و «الزیدون أفضل رجال» وأمّا قوله تعالی (وَلا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ) ، (2) فقیل : إنّ التقدیر : أوّل فریق کافر.
وإن کانت الإضافه إلی معرفه فإن لم یقصد التفضیل أو قصد التفضیل مطلقا تجب المطابقه ، نحو : «زید وعمرو أعلما قومهم» أی : عالماهم ، بناء علی عدم وجود عالم غیرهما فی القوم.
وقولک : «نبیّنا صلی الله علیه وآله أفضل قریش» ، أی : أفضل الناس من بین قریش.
وإن قصد التفضیل علی خصوص المضاف إلیه جازت المطابقه وعدمها ، نحو : «الزیدان أعلما الناس أو أعلمهم». (3)
[شماره صفحه واقعی : 202]
ص: 792
فصل : یرفع أفعل التفضیل الضمیر المستتر فی کلّ لغه ، نحو : «زید أفضل من عمرو». ورفعه للظاهر والضمیر المنفصل قلیل. ویطّرد ذلک إذا حلّ محلّ الفعل وذلک إذا سبقه نفی أو شبهه وکان مرفوعه أجنبیّا مفضّلا علی نفسه باعتبارین ، نحو : «ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ، فإنّه یجوز أن یقال : «ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کحسنه فی عین زید».
والأصل أن یقع هذا الظاهر بین ضمیرین ، أوّلهما للموصوف وثانیهما للظّاهر کما تقدّم. وقد یحذف الضمیر الثانی وتدخل «من» إمّا علی الظاهر ، نحو : «من کحل عین زید» أو محلّه ، نحو : «من عین زید» أو ذی المحلّ ، نحو «من زید». وممّا جاء من کلامهم : «ما أحد أحسن به الجمیل من زید» والأصل «من حسن الجمیل بزید» ، ثمّ أضیف الجمیل إلی زید ثمّ حذف المضاف الأوّل ثمّ الثانی. (1)
خاتمه : یعمل اسم التفضیل فی التمییز والحال والظّرف ولا یعمل فی المفعول المطلق ولا فی المفعول معه وأمّا المفعول به فقال ابن مالک فی شرح الکافیه : أجمعوا علی أنّه لا ینصب المفعول به فإن وجد ما یوهم جواز ذلک جعل نصبه بفعل مقدّر یفسّره أفعل ، نحو : (اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(2) فحیث هنا مفعول به لا مفعول فیه وهو فی موضع نصب بفعل مقدّر یدلّ علیه أعلم. وأجاز بعضهم أن یکون أفعل هو العامل لتجرّده من معنی التفضیل».
[شماره صفحه واقعی : 203]
ص: 793
[شماره صفحه واقعی : 204]
ص: 794
التوابع
اشاره
الأشیاء الّتی تتبع ما قبلها فی الإعراب خمسه :
1 – النعت
2 – التوکید
3 – عطف البیان
4 – عطف النّسق
5 – البدل.
[شماره صفحه واقعی : 205]
ص: 795
[شماره صفحه واقعی : 206]
ص: 796
النعت
عرّفه ابن مالک بأنّه التابع الّذی یکمّل متبوعه بدلالته علی معنی فیه أو فیما یتعلّق به ، نحو : «مررت برجل کریم» و «مررت برجل کریم أبوه».
والمراد بالمکمّل الموضح للمعرفه ک «جاء زید التاجر» والمخصّص للنّکره ، نحو : «جاء رجل تاجر».
وقد یکون النعت للمدح ، نحو : «بسم الله الرّحمن الرّحیم» وللذّم ، نحو : «أعوذ بالله من الشیطان الرجیم» ، وللترّحّم ، نحو : «اللهم أنا عبدک المسکین» وللتأکید ، نحو قوله تعالی : «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ».(1)
ویجب مطابقه النعت للمنعوت فی الإعراب والتعریف أو التنکیر ، نحو : «جائنی رجل عالم» و «جائنی زید العالم». (2)
أمّا مطابقته للمنعوت فی الإفراد والتثنیه والجمع والتذکیر والتأنیث ، فحکمه فیها حکم الفعل.
فإن رفع النعت ضمیرا مستترا طابق المنعوت فیها أیضا ، نحو : «زید رجل عالم» و «الزیدان رجلان عالمان» و «الزیدون رجال عالمون» و «هند امرأه عالمه» و «الهندان امرأتان عالمتان» و «الهندات نساء عالمات». ا»
[شماره صفحه واقعی : 207]
ص: 797
وإن رفع النعت ظاهرا کان بالنسبه إلی التذکیر والتأنیث علی حسب ذلک الظاهر. فإن اسند إلی مؤنث أنّث وإن کان المنعوت مذکّرا ، وإن اسند إلی مذکّر ذکّرو إن کان المنعوت مؤنثا. وأمّا فی التثنیه والجمع فیکون مفردا وإن کان المنعوت بخلافه.
وببیان آخر : النعت إن کان بحال المنعوت – ویسمّی حقیقیّا – یتبعه مطلقا وإن کان بحال متعلّقه – ویسمّی سببیّا – یتبعه فی الإعراب والتعریف أو التنکیر ، أمّا فی البواقی فإن رفع ضمیر المنعوت فموافق أیضا نحو : «جاءنی امرأه کریمه الأب ورجلان کریما الأب ورجال کرام الأب». وإلّا فکالفعل ، نحو : «جائنی رجل حسنه جاریته» و «لقیت امرأتین حسنا عبداهما».
الأشیاء الّتی ینعت بها
هی أربعه :
الأوّل : المشتقّ ، والمراد به ما دلّ علی حدث وفاعله ، کاسم الفاعل واسم المفعول.
الثانی : الجامد المؤوّل بالمشتقّ ، کاسم الإشاره ، نحو : «مررت بزید هذا» أی : المشار إلیه.
الثالث : الجمله ، بشرطین :
الأوّل : أن تکون خبریّه نحو : «مررت برجل أبوه قائم» فلا یجوز «مررت برجل اضربه» ولا «مررت بعبد بعتکه» قاصدا لإنشاء البیع. فإن جاء ما ظاهره ذلک یؤوّل علی إضمار القول ، نحو :
حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط
جاؤوا بمذق هل رأیت الذّئب قط
أی : جاؤوا بلبن مخلوط بالماء مقول عند رویته هذا الکلام.
الثانی : أن تکون مشتمله علی رابط یربطها بالمنعوت ، وهو إمّا مذکور نحو : (وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ)(1) أو مقدّر نحو : «وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً». (2)
وإنّما تقع الجمله نعتا للنکره کما تقدّم أو المعرّف بالألف واللام الجنسیّه ، نحو :
[شماره صفحه واقعی : 208]
ص: 798
ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی
فمضیت ثمّت قلت لا یعنینی
الرابع : المصدر ، نحو : «هذا رجل عدل» ، ویلزم حینئذ الإفراد والتذکیر ، تقول «مررت برجلین عدل وبرجال عدل وبامرأه عدل و…». وذلک عند الکوفیّین علی التأویل بالمشتقّ ، أی : عادل ، وعند البصریّین علی تقدیر مضاف ، أی : ذو عدل. (1)
فصل : إذا نعت غیر الواحد – وهو المثنی والمجموع – فإن اختلف النعت وجب التفریق بالعطف ، فتقول : «مررت بالزّیدین الکریم والبخیل» و «مررت برجال فقیه وکاتب وشاعر» وإن اتّفق جیء به مثنّی أو مجموعا ، نحو : «مررت برجلین فاضلین وبرجال فضلاء».
وإذا نعت معمولان لعاملین متحدّی المعنی والعمل جاز الإتباع ، نحو : «ذهب زید وانطلق عمرو العاقلان» و «حدّثت زیدا وکلّمت عمرا الکریمین» و «مررت بزید وجزت علی عمرو الصالحین».
فإن اختلف معنی العاملین أو عملهما – وجب القطع ، فتقول : «جاء زید وذهب عمرو العالمین – بالنصب علی إضمار فعل ، أی : أعنی العالمین – و «العالمان» بالرفع علی إضمار مبتدأ ، أی : هما العالمان ، وتقول : «انطلق زید وکلّمت عمرا الصالحین» أی : أعنی الصالحین ، أو «الصالحان» أی هما الصالحان.
وإذا تکرّرت النعوت لواحد فإن کان المنعوت لا یعرف إلّا بذکر جمیعها وجب إتباعها کلّها فتقول : «مررت بزید الفقیه الشاعر الکاتب». وإن کان المنعوت معیّنا بدونها کلّها ، جاز إتباعها جمیعا وقطعها جمیعا وإتباع بعضها وقطع بعض آخر بشرط تقدیم النعت التابع علی النعت المقطوع ، نحو : «أعوذ بالله السمیع العلیم».
[شماره صفحه واقعی : 209]
ص: 799
وإن کان معیّنا ببعضها دون بعض وجب الإتباع فی الأوّل وجاز الأمران فی الثانی. (1)
تنبیه : یجوز حذف المنعوت أو النعت مع القرینه وهو کثیر فی المنعوت ، نحو قوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) ، (2) أی : دروعا سابغات ، وقلیل فی النعت ، ومنه قوله تعالی : (یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً) ، (3) أی : صحیحه أو غیر معیبه. (4)
[شماره صفحه واقعی : 210]
ص: 800
التوکید
اشاره
عرّفه ابن مالک فی شرح الکافیه بأنّه تابع یقصد به کون المتبوع علی ظاهره.
وهو قسمان : لفظی وسیأتی ومعنوی وهو علی ضربین :
الأوّل : ما یؤکّد به لرفع المجاز عن الذّات وله لفظان : النفس والعین. وذلک نحو : «جاء زید نفسه» ، ف «نفسه» یرفع توهّم أن یکون الجائی خبر زید أو رسوله.
ولا بدّ من إضافه النفس أو العین إلی ضمیر یطابق المؤکّد ، نحو : «جاء زید نفسه وهند نفسها».
ثمّ إن کان المؤکّد مثنیّ أو مجموعا جمعتهما علی أنفس وأعین ، فتقول : «جاء الزیدان أنفسهما والزیدون أنفسهم». وقیل بجواز الإفراد والتثنیه فی المثنّی ، نحو : «جاء الزیدان نفسهما أو نفساهما». والجمع أفصح. (1)
الثانی : ما یرفع توهّم عدم إراده الشمول. وألفاظه : کلا وکلتا للمثنّی وکلّ وجمیع وعامّه لغیره. ولا بدّ من إضافتها إلی ضمیر یطابق المؤکّد. فیؤکّد ب «کلا» المثنّی المذکّر ، نحو : «جاء الزّیدان کلاهما» ، وب «کلتا» المثنّی المؤنث نحو : «جاءت الهندان کلتاهما».
ویؤکّد ب «کلّ وجمیع وعامّه» ذو أجزاء یصحّ افتراقها حسّا أو حکما ، نحو : «أکرمت القوم کلّهم» و «اشتریت العبد کلّه» ، فلا یجوز «جاء زید کلّه». (2)
[شماره صفحه واقعی : 211]
ص: 801
فصل : إذا ارید تقویه التوکید جیء ب «أجمع» بعد «کلّه» وب «جمعاء» بعد «کلّها» وب «أجمعین» بعد «کلّهم» وب «جمع» بعد «کلّهن». وقد یؤکّد بهنّ وإن لم یتقدّم کلّ ، نحو قوله تعالی : «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ».(1) ولا یجوز تثنیه «أجمع» ولا «جمعاء» عند البصریّین استغناء ب «کلا» و «کلتا» کما استغنوا بتثنیه «سیّ» عن تثنیه «سواء» وأجازه الکوفیّون والأخفش فتقول : «جائنی الزیدان أجمعان» و «الهندان جمعاوان».
ویجوز بعد «أجمع» التوکید ب «أکتع» ف «أبصع» ف «أبتع» وبعد «جمعاء» ب «کتعاء» ف «بصعاء» ف «بتعاء» وبعد «أجمعین» ب «أکتعین» ف «أبصعین» ف «أبتعین» وبعد «جمع» ب «کتع» و «بصع» و «بتع». وشذّ مجیء ذلک علی خلاف هذا. (2)
فصل : لا یجوز توکید النکره عند البصریّین ، سواء کانت محدوده ک «یوم» و «لیله» و «شهر» ؛ أو غیر محدود ک «وقت» و «حین» و «زمن». وذهب الکوفیّون إلی جواز توکید النکره المحدوده لحصول الفائده بذلک ، نحو : «صمت شهرا کلّه». (3)
فصل : إذا أکّد الضمیر المرفوع المتّصل بالنفس أو العین ، وجب توکیده أوّلا بالضمیر المنفصل نحو : «قوموا أنتم أنفسکم أو أعینکم» ، بخلاف «قام الزیدون أنفسهم» فیمتنع الضمیر وبخلاف «ضربتهم أنفسهم» و «مررت بهم أنفسهم» و «قاموا کلّهم» فالضمیر جائز لا واجب. (4)
[شماره صفحه واقعی : 212]
ص: 802
التأکید اللفظی
وهو یکون بإعاده اللفظ الأوّل بعینه أو بمرادفه ، ویکون فی المفرد والجمله. فالأوّل نحو : «جائنی زید زید» و «قام قام زید» وقولک : «أنت بالخیر حقیق قمن». وقول الشاعر :
فإیّاک إیّاک المراء فإنّه
إلی الشّرّ دعّاء وللشرّ جالب
والثانی إمّا ان یقترن بحرف عطف وهو الأکثر ، نحو : قوله تعالی : (کَلَّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ)(1) وقوله : «وَما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ».(2)
أو لا یقترن ، کقول الشاعر :
أیا من لست أقلاه
ولا فی البعد أنساه
لک الله علی ذاک
لک الله لک الله
وإذا ارید توکید الضمیر المتّصل بلفظه یجب اتّصال المؤکّد بما اتّصل بالمؤکّد ، نحو : «مررت بک بک» و «رأیتک رأیتک» و «قمت قمت» ولا تقول : مررت بکک ورأیتکک وقمتت.
نعم ، یجوز أن یؤکّد بضمیر الرفع المنفصل کلّ ضمیر متّصل ؛ مرفوعا کان ، نحو : «قمت أنت» أو منصوبا ، نحو : «أکرمتنی أنا» أو مجرورا ، نحو : «مررت به هو».
وإذا ارید توکید الحرف فإن لم یکن للجواب یجب أن یعاد مع الحرف المؤکّد ما یتّصل بالمؤکّد – کالضمیر المتّصل – نحو : «إنّ زیدا إنّ زیدا قائم» و «فی الدار فی الدار زید» ولا یجوز «إنّ إنّ زیدا قائم» ولا «فی فی الدار زید». وإن کان للجواب – ک «نعم وبلی» – فیکرّر بغیر شرط ، فیقال لک «أقام زید» فتقول : «نعم نعم». (3)
[شماره صفحه واقعی : 213]
ص: 803
عطف البیان
عرّفه ابن هشام بأنّه تابع یشبه الصفه فی توضیح متبوعه إن کان معرفه وتخصیصه إن کان نکره. (1)
والأوّل متّفق علیه ، کقوله تعالی (إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ) ، (2) والثانی أثبته الکوفیّون وجماعه من البصریّین وجوّزوا أن یکون منه قوله تعالی (أَوْ کَفَّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ)(3) فیمن نوّن «کفّاره» ونحو (مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ) ، (4) ونفاه بعض النحویّین ویوجبون فی ذلک البدلیّه ویخصّون عطف البیان بالمعارف. (5)
ویوافق متبوعه فی إعرابه وتعریفه أو تنکیره وتذکیره أو تأنیثه وإفراده أو تثنیه أو جمعه. (6)
تنبیه : قالوا : «کلّ ما جاز أن یکون عطف بیان جاز أن یکون بدلا».
واستثنی أکثرهم من ذلک مسألتین یتعیّن فیهما کون التابع عطف البیان :
الاولی : أن یکون التابع مفردا معرفه معربا والمتبوع منادی ، نحو : «یا أخانا زیدا» ،
[شماره صفحه واقعی : 214]
ص: 804
فإنّ «زیدا» یجب أن یکون عطف البیان ولا یجوز أن یکون بدلا ، لأنّ البدل علی نیّه تکرار العامل ، فیلزم بناء «زید» علی الضمّ.
الثانیه : أن یکون التابع خالیا من «ال» والمتبوع معرّفا بها وقد أضیفت إلیه صفه مقرونه ب «ال» ، نحو : «أنا الضارب الرّجل زید» ، فیتعینّ کون زید عطف بیان ولا یجوز کونه بدلا ، لأنّ البدل علی نیّه تکرار العامل فیلزم أن یکون التقدیر : «أنا الضارب زید» وهو ممتنع عند الأکثر. وجوّزه الفّراء لتجویزه إضافه الوصف المعرّف ب «ال» إلی المعارف کما تقدّم فی باب الإضافه.
واستشکل بعضهم ما علّل به هاتان المسألتان بأنّهم یغتفرون فی الثوانی ما لا یغتفرون فی الأوائل ، وقد جوّزوا فی قوله تعالی : (إِنَّکَ أَنْتَ)(1) کون «أنت» تأکیدا وکونه بدلا مع أنّه لا یجوز «إنّ أنت». (2)یّ
[شماره صفحه واقعی : 215]
ص: 805
عطف النسق
اشاره
وهو تابع یتوسّط بینه وبین متبوعه أحد الحروف الآتیه.
وحروف العطف علی قسمین :
أحدهما : ما یقتضی التشریک فی اللفظ والمعنی ، إمّا مطلقا وهو الواو والفاء و «ثمّ» و «حتّی» وإمّا مقیّدا وهو «أو» و «أم» ما لم یقتضیا إضرابا.
والثانی : ما یقتضی التشریک فی اللفظ دون المعنی ، وهو «بل» و «لا» و «لکن». (1)
معانی حروف العطف وأحکامها
الواو : لمطلق الجمع ، فإذا قلت : «جاء زید وعمرو» دلّ ذلک علی اجتماعهما فی نسبه المجیء إلیهما ، واحتمل کون «عمرو» جاء بعد «زید» أو جاء قبله أو جاء مصاحبا له ، وإنّما یتبیّن ذلک بالقرینه ، نحو : «جاء زید وعمرو بعده وجاء زید وعمرو قبله وجاء زید وعمرو معه» فیعطف بها اللاحق والسابق والمصاحب.
هذا مذهب أکثر النحویّین. وذهب جماعه إلی أنّها للترتیب وردّ بقوله تعالی : (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا)(2) وتنفرد الواو عن سائر حروف العطف بأنّها یعطف بها حیث لا یکتفی بالمعطوف علیه ، نحو : «اختصم زید وعمرو» و «تشارک زید و
[شماره صفحه واقعی : 216]
ص: 806
عمرو» ، ولا یجوز أن یعطف فی مثلهما بسائر حروف العطف ، فلا تقول : «اختصم زید فعمرو». (1)
الفاء : تدلّ علی تأخّر المعطوف عن المعطوف علیه متّصلا به ، نحو : «جاء زید فعمرو». وکثیرا ما تقتضی السببیّه أیضا إن کان المعطوف بها جمله أو صفه ، نحو : (فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ)(2) أو صفه ، نحو : «لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ».(3)
وتختصّ الفاء بأنّها تعطف علی الصله ما لا یصحّ کونه صله – لخلوّه من العائد علی الموصول – نحو : «الّذی یقوم فیغضب زید أخوک» وعکسه «الّذی یقوم أخوک فیغضب هو زید». وذلک لأنّ الفاء تدلّ علی السببیّه فتجعل ما بعدها مع ما قبلها فی حکم جمله واحده. ومثل ذلک جار فی الخبر والصفه والحال نحو : «زید یقوم فتقعد هند» و «زید تقعد هند فیقوم» و «مررت بإمرأه تضحک فیبکی زید» و «بإمرأه یضحک زید فتبکی» و «جاء زید یضحک فتبکی هند» و «جاء زید تبکی هند فیضحک».
ثمّ : تدلّ علی تأخّر المعطوف عن المعطوف علیه منفصلا عنه ، نحو : «جاء زید ثمّ عمرو». (4)
أمّا حتّی : فالعطف بها قلیل ، ویشترط فی المعطوف بها شرطان :
1 – أن یکون بعضا ممّا قبله إمّا بالتحقیق ، نحو : «أکلت السمکه حتّی رأسها» أو بالتأویل کقوله :
ألقی الصّحیفه کی یخفّف رحله
والزّاد حتّی نعله
[شماره صفحه واقعی : 217]
ص: 807
2 – أن یکون غایه لما قبله ، فی زیاده أو نقص ، نحو : «مات الناس حتّی الأنبیاء» و «قدم الحجّاج حتّی المشاه». (1)
فرع : «حتّی» فی عدم الترتیب کالواو.
«أم» : علی قسمین :
الأوّل : المتّصله ، وهی الّتی تقع بعد همزه التسویه ، نحو : (سَواءٌ عَلَیْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا) ، (2) أو بعد همزه یطلب بها وب «أم» التعیین ، نحو : «أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ».(3)
وقد تحذف الهمزه عند أمن اللبس ، ومنه قراءه ابن محیصن : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) ، (4) وقول الشاعر :
لعمرک ما أدری وإن کنت داریا
شعیث بن سهم أم شعیث بن منقر
الثانی : المنقطعه ، وهی التی لم یتقدّم علیها إحدی الهمزتین ، وتفید الإضراب مع اقتضاء الاستفهام کثیرا ، نحو قوله تعالی : (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَکُمُ الْبَنُونَ) ، (5) تقدیره : «بل أله البنات ولکم البنون». وقد لا یقتضی الاستفهام ، نحو قوله تعالی : «أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ».(6)
أو : تستعمل للتخییر ، نحو : «تزوّج هندا أو اختها» وللإباحه ، نحو : «جالس العلماء أو الزّهاد». والفرق بینهما امتناع الجمع بین المتعاطفین فی التخییر وجوازه فی الإباحه. وللتقسیم ، نحو : «الکلمه اسم أو فعل أو حرف» وللإبهام علی السامع ، نحو : «جاء زید أو عمرو» إذا کنت عالما بالجائی منهما وقصدت الإبهام علی السامع ومنه قوله تعالی : «وَ
[شماره صفحه واقعی : 218]
ص: 808
إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» ،(1) وللشکّ نحو : «جاء زید أو عمرو» إذا کنت شاکّا فی الجائی منهما.
وقد تکون للإضراب کقول الشاعر :
ماذا تری فی عیال قد برمت بهم
لم احص عدّتهم إلّا بعدّاد
کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیه
لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی
أی : بل زادوا.
وبمعنی الواو ، کقول الشاعر :
جاء الخلافه أو کانت له قدرا
کما أتی ربّه موسی علی قدر
أی : وکانت له قدرا. (2)
إمّا المسبوقه بمثلها : تکون ک «أو» ، نحو : «تزوّج إمّا هندا وإمّا اختها» و «جالس إمّا العلماء وإمّا الزّهّاد» وهی عاطفه عند الأکثر. وزعم جماعه أنّها غیر عاطفه کالاولی ووافقهم مالک لملازمتها غالبا الواو العاطفه.
وقد یستغنی عن «إمّا» ب «أو» ، نحو : «قام إمّا زید أو عمرو» وعن الاولی بالثانیه ، کقول الشاعر :
نهاض بدار قد تقادم عهدها
وإمّا بأموات ألمّ خیالها
وقد تبدل المیم الاولی یاء مع کسر الهمزه وفتحها ، کقول الشاعر :
لا تفسدوا آبالکم
إیما لنا إیما لکم (3)
لکن : عاطفه بشروط : إفراد معطوفها وأن تسبق بنفی أو نهی وأن لا تقترن بالواو ، نحو : «ما قام زید لکن عمرو» و «لا یقم زید لکن عمرو». وإن تلتها جمله أو تلت واوا
[شماره صفحه واقعی : 219]
ص: 809
أو سبقت بإیجاب فهی حرف ابتداء ، نحو :
إنّ ابن ورقاء لا تخشی بوادره
لکن وقائعه فی الحرب تنتظر (1)
ونحو قوله تعالی : «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ».(2)
أی : ولکن کان رسول الله. ولیس المنصوب معطوفا بالواو لأنّ متعاطفی الواو المفردین لا یختلفان بالسلب والإیجاب.
ونحو : «قام زید لکن عمرو لم یقم».
لا : یعطف بها بشروط : إفراد معطوفها وأن تسبق بإیجاب أو أمر أو نداء. نحو : «جاء زید لا عمرو» و «إضرب زیدا لا عمرا» و «یا زید لا عمرو». وخالف ابن سعدان فی الأخیر. وزاد السهیلی شرطا آخر وهو أن لا یصدق أحد متعاطفیها علی الآخر ، فلا یجوز : «جائنی رجل لا زید» ویجوز «جاءنی رجل لا امرأه». (3)
بل : یعطف بها النفی والنهی فتکون ک «لکن» فی أنّها تقرّر حکم ما قبلها وتثبت نقیضه لما بعدها ، نحو : «ما قام زید بل عمرو» و «لا تضرب» زیدا بل عمرا».
ویعطف بها فی الخبر المثبت والأمر ، فتقید الإضراب عن الأوّل وتنقل الحکم إلی الثانی ، حتّی یصیر الأوّل کأنّه مسکوت عنه ، نحو : «قام زید بل عمرو» و «اضرب زیدا بل عمرا». (4)
فصل : یعطف علی الظاهر والضمیر المنفصل والضمیر المتّصل المنصوب بلا شرط ، نحو : «قام زید وعمرو» و «إیّاک والأسد» ، وقوله تعالی : «جَمَعْناکُمْ وَالْأَوَّلِینَ».(5)
وإذا عطف علی الضمیر المرفوع المتّصل – بارزا کان أو مستترا – أکّد بضمیر منفصل ،
[شماره صفحه واقعی : 220]
ص: 810
نحو قوله تعالی : (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(1) إلّا أن یقع فصل فیجوز ترکه سواء کان الفصل قبل حرف العطف ، کقوله تعالی : (یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ)(2) أو بعدها ، کقوله تعالی : «ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا».(3)
وقد یعطف علیه بلا فصل ، وهو کثیر فی الشعر ، کقول الشاعر :
ورجا الأخیطل من سفاهه رأیه
ما لم یکن وأب له لینالا
وقلیل فی النثر. حکی سیبویه : «مررت برجل سواء والعدم» برفع «العدم» بالعطف علی الضمیر المستتر فی سواء.
وهذا الاستعمال ضعیف عند البصریّین وأجازه الکوفیّون بلا ضعف. (4)
وأمّا الضمیر المجرور فلا یعطف علیه إلّا بإعاده الجارّ له ، کقوله تعالی : «وقال لَها وَلِلْأَرْضِ» (5) و «نَعْبُدُ إِلهَکَ وَإِلهَ آبائِکَ». (6) هذا مذهب الجمهور وأجاز ذلک الکوفیّون بلا شرط واختاره ابن مالک قائلا :
وعود خافض لدی عطف علی
ضمیر خفض لازما قد جعلا
ولیس عندی لازما إذا قد أتی
فی النثر والنظم الصحیح مثبتا
واستدلّ المجوّزون بقوله تعالی : (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) ، (7) بجرّ «الأرحام» فی قراءه حمزه عطفا علی الهاء المجروره بالباء.
وبقول الشاعر :
فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا
فاذهب فما بک والأیّام من عجب
بجرّ «الأیّام» عطفا علی الکاف المجروره بالباء.
وأجاب المحقّق الرضی رحمه الله عن الآیه بأنّ الظاهر أنّ حمزه جوّز ذلک بناء علی مذهب الکوفیّین لأنّه کوفیّ ولا نسلّم تواتر القراءات السبع. وأمّا الشعر فلا دلیل فیه إذا
[شماره صفحه واقعی : 221]
ص: 811
الضروره حامله علیه ولا خلاف معها.
فصل : قد تحذف الواو مع معطوفها لدلیل ، کقوله تعالی : «و سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» ، (1) أی : والبرد. قیل : «وکذا الفاء ، کقوله تعالی : (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) ، (2) أی : فضرب فانفجرت».
وتختصّ الواو – من بین حروف العطف – بجواز عطفها عاملا قد حذف وبقی معموله ، نحو : (وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ) ، (3) أی : وألفوا الإیمان.
وقد یحذف المعطوف علیه للدلاله علیه ، وجعل منه قوله تعالی : «أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً». (4) قال ابن هشام : التقدیر : «أنهملکم فنضرب». (5)
فصل : یجوز أن یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل – کاسم الفاعل ونحوه – ، نحو : قوله تعالی : (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) ، (6) ویجوز العکس ، وجعل منه قوله تعالی «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ». (7)
[شماره صفحه واقعی : 222]
ص: 812
البدل
اشاره
عرّفه ابن مالک بأنّه «التابع المقصود بالحکم بلا واسطه». (1)
فخرج بالمقصود غیره وهو النعت والتوکید وعطف البیان والعطف بالحرف غیر «بل» و «لکن» فی الإثبات. وبنفی الواسطه المقصود بواسطه وهو العطف ب «بل» و «لکن» فی الإثبات. (2)
أقسام البدل
البدل علی أربعه أقسام :
الأوّل : بدل کلّ من کلّ ، وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوی له فی المعنی ، نحو : «مررت بأخیک زید».
الثانی : بدل بعض من کلّ ، نحو : «أکلت الرّغیف نصفه». قال الله تعالی : «وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ
[شماره صفحه واقعی : 223]
ص: 813
حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً». (1)
الثالث : بدل الاشتمال ، وهو الذّی اشتمل علیه المبدل منه بحیث یتشوّق السامع إلی ذکره ، نحو : «أعجبنی زید علمه». قال الله تعالی : «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ». (2)
الرابع : البدل المباین للمبدل منه ، وهو علی ثلاثه أقسام :
1 – بدل الغلط وهو ما لا یرید المتکلّم ذکر متبوعه بل سبق لسانه علیه من غیر قصد ، کقولک : «جائنی زید بکر». أردت أن تقول : «جائنی بکر» فسبق لسانک علیه وقلت : «جائنی زید».
2 – بدل النسیان وهو ما قصد المتکلم المبدل منه أوّلا ثمّ تبیّن فساد قصده ، کقولک : «رأیت زیدا عمرا». قصدت «زیدا» أوّلا ثمّ تبیّن فساد قصدک وأنّ الّذی رأیته عمرو ، فقلت : «عمرا».
3 – بدل الإضراب والبداء وهو ما قصد المتکلّم المبدل منه ثم أضرب عنه إلی البدل وجعل المبدل منه فی حکم المسکوت عنه ، نحو : «أکلت تمرا زبیبا». (3)
فصل : یبدل الظاهر من الظاهر کما تقدّم ولا یبدل المضمر من المضمر ، ونحو : «قمت أنت» و «مررت بک أنت» توکید اتّفاقا ونحو «رأیتک إیّاک» توکید عند الکوفیّین.
وذهب البصریّون إلی أنّه بدل. وردّه ابن مالک فی شرح التسهیل بأنّ الضمیر المرفوع المنفصل توکید اتّفاقا والفرق بین المرفوع المنفصل والمنصوب المنفصل تحکّم.
أمّا إبدال الضمیر من الظاهر فمنعه ابن مالک وقال فی شرح التسهیل «لأنّه لم یسمع من العرب لا نثرا ولا نظما». وما أوهم ذلک جعل توکیدا.
ویجوز إبدال الظاهر من الضمیر إن کان الضمیر لغائب ، نحو قوله تعالی : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا)(4) فی أحد الأوجه ؛ (5) أو کان لحاضر بشرط أن یکون الظاهر بدل کلّ
[شماره صفحه واقعی : 224]
ص: 814
من کلّ واقتضی الإحاطه والشمول کقوله تعالی : (تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(1) أو بدل بعض من کلّ ، نحو : «أعجبتنی وجهک» وقول الشاعر :
أو عدنی بالسّجن والأداهم
رجلی ، فرجلی شثنه المناسم (2)
ف «رجلی» بدل بعض من الیاء فی «أوعدنی».
أو بدل اشتمال ، نحو : «أعجبتنی کلامک» وقول الشاعر :
ذرینی إنّ أمرک لن یطاعا
وما ألفیتنی حلمی مضاعا
ف «حلمی» بدل اشتمال من الیاء فی «ألفیتنی».
وکما یبدل الاسم من الاسم ، یبدل الفعل من الفعل ، کقوله تعالی : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) ، (3) ف «یضاعف» بدل من «یلق» فإعرابه بإعرابه وهو الجزم. والجمله من الجمله ، کقوله تعالی : «أَمَدَّکُمْ بِما تعملون* أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ».(4)
وقد تبدل الجمله من المفرد ، کقول الشاعر :
إلی الله أشکو بالمدینه حاجه
وبالشام اخری کیف یلتقیان
فأبدل «کیف یلتقیان» من «حاجه» و «اخری». وإنّما صحّ ذلک لرجوع الجمله فی التقدیر إلی المفرد ، أی : إلی الله أشکو هاتین الحاجتین کیفیّه التقائهما.
تنبیه : إذا ابدل من اسم الاستفهام أو اسم الشرط وجب دخول همزه الاستفهام أو إن الشرطیه علی البدل ، نحو : «من ذا؟ أسعید أم علی؟» و «من یقم إن زید وإن عمرو أقم معه». (5)
[شماره صفحه واقعی : 225]
ص: 815
حروف النداء وأحکامها
اشاره
أحرف النداء ثمانیه : الهمزه ، آ ، آی ، یا ، أی ، أیا ، هیا ، وا.
فالهمزه للمنادی القریب. و «آ» و «آی» و «أی» و «أیا» و «هیا» للمنادی البعید أو ما فی حکمه ، کالنائم والساهی.
وذهب جماعه إلی أنّ مراتب النداء ثلاثه : القریب والمتوسط والبعید ، وجعلوا «أی» لنداء المتوسّط.
وأمّا «یا» فهی تستعمل لجمیع مراتب النداء. و «وا» للمنادی المندوب ، نحو : «وا زیداه». (1)
ویجوز حذف حرف النداء کقوله تعالی : (یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) ، (2) أی : یا یوسف.
ویستثنی صور لا یجوز معها الحذف وهی اسم الله تعالی إذا لم تلحقه المیم ، نحو «یا الله» والمندوب ، نحو : «یا زیداه» والمستغاث ، نحو : یا لزید والمتعجّب منه ، نحو : «یا للماء» – إذا تعجّبت من کثرته – والمنادی البعید ، نحو : «یا زید» والضمیر – علی أنّ نداءه شاذّ – واسم الجنس ، (3) نحو : «یا رجل» و «یا رجلا» واسم الإشاره ، نحو : «یا هذا». عند البصریین. وذهب جماعه إلی جواز حذفه فی الأخیرین. (4)
[شماره صفحه واقعی : 226]
ص: 816
ولا یجوز الجمع بین حرف النداء و «ال» فی غیر اسم «الله» وما سمّی به من الجمل إلّا فی ضروره الشعر کقوله :
فیا الغلامان اللّذان فرّا
إیّا کما أن تعقبانا شرّا
وأمّا مع اسم «الله» ومحکّی الجمل فیجوز ، فتقول : «یا الله» بقطع الهمزه ووصلها.
وتقول فیمن اسمه «الرّجل منطق» : «یا الرّجل منطق».
والأکثر فی نداء اسم الله «اللهمّ» بمیم مشدّده معوّضه من حرف النداء وشذّ الجمع بین المیم وحرف النداء فی قوله :
إنّی إذا ما حدث ألمّا
أقول یا الّلهم یا الّلهما (1)
أقسام المنادی
المنادی علی ثلاثه أقسام : مفرد (2) ومضاف وشبیه بالمضاف.
المنادی المفرد إمّا أن یکون معرفه أو نکره مقصوده أو نکره غیر مقصوده. فإن کان معرفه أو نکره مقصوده یبنی علی ما یرفع به لو کان معربا ، فإن کان یرفع بالضمه بنی علیها نحو : «یا زید» و «یا رجل» (3) وإن کان یرفع بالألف أو بالواو فکذلک ، نحو : «یا
[شماره صفحه واقعی : 227]
ص: 817
زیدان» و «یا رجلان» و «یا زیدون» و «یا رجیلون».
ویکون فی محلّ نصب علی المفعولیه ، لأنّ المنادی مفعول به فی المعنی وناصبه فعل مضمر ناب حرف النداء منابه فأصل «یا زید» : أدعو وأطلب زیدا ، فحذف الفعل ونابت «یا» منابه.
وإذا کان المنادی مبنیّا قبل النّداء – ک «سیبویه» – قدّرت فیه الضمّه ، ویجری مجری ما تجدّد بناؤه بالنداء ک «زید» فی أنّه یجوز فی تابعه الرّفع مراعاه للضمّه المقدّر فیه والنّصب مراعاه للمحلّ فتقول : «یا سیبویه العاقل والعاقل» کما تقول : «یا زید الظریف والظریف».
وإن کان نکره غیر مقصوده أو مضافا أو شبیها به (1) نصب ، فمثال الأوّل قول الأعمی : «یا رجلا خذ بیدی». ومثال الثانی : «یا غلام زید». ومثال الثالث : «یا طالعا جبلا». (2)
توابع المنادی
المنادی المبنی إذا وصف بمضاف – إضافه معنویّه – مجرّد من «ال» وجب نصبه ، نحو : «یا زید صاحب عمرو» وإلّا یجوز رفعه – حملا علی اللفظ – ونصبه حملا علی الموضع ، نحو : «یا زید الظریف والظریف» و «یا رجل ضارب بکر وضارب بکر» و «یا زید الکریم الأب والکریم الأب».
وحکم عطف البیان والتوکید وعطف النسق المقرون ب «ال» حکم الصفه ، فتقول : «یا زید أخونا وأخانا» و «یا تمیم أجمعون وأجمعین» و «یا زید والرّجل والرّجل».
وأمّا عطف النسق المجرّد من «ال» والبدل ففی حکم المنادی المستقلّ ، فیبنی إذا
[شماره صفحه واقعی : 228]
ص: 818
کان مفردا ، نحو : «یا رجل وزید» و «یا رجل زید» وینصب إن کان مضافا ، نحو : «یا زید وعبد الله» و «یا زید عبد الله».
والمنادی المعرب إذا کان تابعه نعتا أو تاکیدا أو عطف البیان أو عطف نسق مقرونا ب «ال» وجب نصب التابع نحو : «یا عبد الله صاحب عمرو» و «یا عبد الله زیدا» «یا عبد الله والرّجل».
أمّا عطف النسق المجرّد من «ال» والبدل ففی حکم المنادی المستقلّ ، کما تقدّم. (1)
تنبیهات
الأوّل : قلنا : «إنّ المنادی المبنی إذا وصف بمفرد یجوز فیه الرفع – حملا علی اللفظ – والنصب ، حملا علی الموضع». ویستثنی من ذلک تابع «أیّ» فی نحو : «یا أیّها الرّجل» ، ف «أیّ» منادی مفرد مبنیّ علی الضمّ و «ها» زائده و «الرّجل» صفه لأیّ. وقیل : عطف بیان والجمهور یوجبون رفعه ، لأنّه المقصود بالنداء والمنادی المفرد لا ینصب.
ولا توصف «أیّ» إلّا باسم جنس محلّی ب «ال» کالرّجل أو باسم إشاره ، نحو : «یا أیّهذا» أو ، بموصول محلّی ب «ال» ، نحو قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ».(2) وإن ارید مؤنّث یقال «أیّه» ، کقوله تعالی : (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ) ، (3) وکتابع «أیّ» – فی وجوب الرفع – تابع اسم الإشاره فی نحو : «یا هذا الرّجل». (4)
الثانی : إذا کرّر المنادی مضافا ، نحو : «یا سعد سعد الأوس» ، تعیّن نصب الثانی وجاز
[شماره صفحه واقعی : 229]
ص: 819
فی الأوّل الضم والفتح.
فإن ضمّ الأوّل – لأنّه منادی مفرد معرفه – کان الثانی منصوبا علی البدلیه أو عطف البیان أو علی إضمار «یا» أو «أعنی».
وإن فتح الأوّل ، فهو علی مذهب سیبویه منادی مضاف إلی ما بعد الاسم الثانی وأنّ الثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه. وذهب المبرّد إلی أنّه مضاف إلی محذوف مماثل لما اضیف إلیه الثانی. وقال الفرّاء : «الاسمان مضافان للمذکور». (1)
الثالث : إذا کان المنادی مفردا علما ووصف ب «ابن» مضافا إلی علم ولم یفصل بین المنادی وبین «ابن» ، یحذف ألف «ابن» خطّا وجاز فی المنادی وجهان : البناء علی الضمّ ، نحو : «یا زید بن عمرو» والفتح ، (2) نحو : «یا زید بن عمرو».
ویتعیّن الضمّ فی نحو «یا رجل ابن عمرو». لانتفاء علمیّه المنادی وفی نحو «یا زید ابن أخینا» لانتفاء علمیّه المضاف إلیه وفی نحو «یا زید الفاضل ابن عمرو» لوجود الفصل.
والوصف ب «ابنه» کالوصف ب «ابن» ، نحو : «یا هند – ویا هند – ابنه عمرو». (3)
المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم
المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم إمّا أن یکون صحیحا أو معتلا.
فإن کان معتلا وجب إثبات الیاء مفتوحه ، نحو : «یا فتای» و «یا قاضیّ».
وإن کان صحیحا جاز فیه خمسه أوجه :
[شماره صفحه واقعی : 230]
ص: 820
أحدها : حذف الیاء والاکتفاء بالکسره ، کقوله تعالی : «یا عِبادِ فَاتَّقُونِ».(1) وهذا هو الأکثر.
الثانی : إثبات الیاء ساکنه ، ففی الحدیث : قال الله تعالی : «یا داود! قل لعبادی : یا عبادی! من لم یرض بقضائی ولم یشکر نعمائی ولم یصبر علی بلائی فلیطلب ربّا سوائی». (2) وهو دون الأوّل فی الکثره.
الثالث : إثبات الیاء مفتوحه ، کقوله تعالی : «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللهِ».(3)
الرابع والخامس : قلب الکسره فتحه والیاء ألفا ، مع إثبات الألف وحذفها کقوله تعالی : «یا حَسْرَتی».(4)
وقول الشاعر :
ولست براجع ما فات عنّی
بلهف ولا بلیت ولا لو أنّی
ف «لهف» منادی حذف منه حرف النداء والأصل «یا لهفا» فحذفت الألف المنقلبه عن یاء المتکلّم. قال ابن مالک فی شرح الکافیه : «وذکروا أیضا وجها سادسا وهو الاکتفاء عن الإضافه بنیّتها وجعل الاسم مضموما کالمنادی المفرد. حکی یونس عن بعض العرب : «یا أمّ لا تفعلی».
ویجوز فی «أب وأمّ» – مع الوجوه المتقدّمه – أن تعوّض تاء التأنیث من یاء المتکلم فیقال : «یا أبت ویا أمّت» – بفتح التاء وکسرها – ولا یجوز إثبات الیاء.
أمّا قوله :
أیا أبتی لا زلت فینا فإنّما
لنا أمل فی العیش ما دمت عائشا
ضروره.
وإذا کان المنادی مضافا إلی مضاف إلی یاء المتکلم وجب إثبات الیاء کقولک :
«یا أخی» ، إلّا فی «ابن أمّ» و «ابن عمّ» فتحذف الیاء منهما لکثره الاستعمال وتکسر المیم أو تفتح ، فتقول : «یا ابن أمّ» و «یا ابن عمّ» بفتح المیم وکسرها. (5)
[شماره صفحه واقعی : 231]
ص: 821
فی أسماء ملازمه للنداء
منها : «فل» و «فله» وهما عند سیبویه کنایه عن نکره ف «فل» بمعنی «رجل» و «فله» بمعنی «امرأه». وذهب جماعه إلی أنّهما کنایه عن العلم من نحو زید وهند. ومنها : «لؤمان» و «ملأمان» و «ملأم» بمعنی کثیر اللّوم و «نومان» بمعنی کثیر النوم.
ومنها : «فعال» من کلّ فعل ثلاثی ، لذمّ الانثی وسبّها ، نحو : «یا خباث» و «یا فساق».
ومنها : «فعل» لسبّ الذّکور ، نحو : «یا فسق» و «یا غدر». واختار ابن عصفور کونه قیاسیّا وابن مالک کونه سماعیّا. (1)
الاستغاثه
وهی نداء شخص لیخلّص من شدّه أو یعین علی دفع مشقّه ، والمطلوب منه الاستغاثه یسمّی «مستغاثا» (2) والمطلوب له الاستغاثه یسمّی «مستغاثا له».
ولا یستعمل للاستغاث من أحرف النداء إلّا «یا» ولا یجوز حذفها ولا حذف المستغاث.
وللمستغاث ثلاثه أوجه :
الأوّل : أن یجرّ بلام مفتوحه ، وهو الغالب ، نحو : «یا لزید للمظلوم».
الثانی : أن یختم بألف زائده ، نحو : «یا زیدا للمظلوم». ».
[شماره صفحه واقعی : 232]
ص: 822
الثالث : أن یخلو من اللام والألف ، نحو : «یا زید للمظلوم».
ومثل المستغاث المتعجّب منه بلا فرق ، کقولهم : «یا للعجب لزید» و «یا عجبا لزید» و «یا عجب لزید» أی : یا عجب احضر فهذا وقتک.
وإذا عطف علی المستغاث مستغاث مستغالث آخر فإمّا أن تتکرّر معه «یا» أولا.
فإن تکرّرت لزم فتح اللّام ، نحو : «یا لزید ویا لعمرو لبکر».
وإن لم تتکرّر لزم الکسر ، نحو : «یا لزید ولعمرو لبکر».
وأمّا المستغاث له فإن ذکر فی الکلام وجب جرّه بلام مکسوره إذا کان اسما ظاهرا أو یاء المتکلّم نحو : «یا لزید لعمرو» و «یا لزید لی» وإلّا فتحت ، نحو : «یا لزید له». (1)
المندوب
المندوب هو المتفّج علیه ب «وا» أو «یا» ، نحو : «وازیداه» أو المتوجّع منه ، نحو : «وا مصیبتاه» أو المتوجّع له ، نحو : «وا ظهراه».
ویشترط فی المندوب أن یکون معرفه مشهورا (2) فلا تندب النکره ، فلا یقال : «وا رجلاه» ولا الضمیر ولا المبهم کاسم الإشاره والموصول إلّا إذا کان خالیا من «ال» واشتهرت صلته شهره ترفع عنه الإبهام کقولهم : «وا من قلع باب خیبراه» و «وا من حفر بئر زمزماه» فإنّه بمنزله «وا علیّاه» و «وا عبد المطّلباه». (3)
وللمندوب استعمالان :
أحدهما : أن یکون کالمنادی فی بنائه علی علامه الرفع إن کان مفردا ونصبه إن
[شماره صفحه واقعی : 233]
ص: 823
کان مضافا أو شبیها به ، فیقال : «وا زید» ، «وا عبد الله» ، «وا طالعا جبلا» إذا کان معروفا معیّنا. وکذا توابعه کتوابع المنادی علی التفصیل المذکور وذلک لأنّه منادی فی الأصل لحقه معنی الندبه.
الثانی : أن یلحق آخره ألف ، نحو : «وا زیدا». ویحذف لهذه الألف ما قبلها من الف ، نحو : «وا موساه» أو تنوین ، نحو : «وا من حفر بئر زمزماه» ، أو ضمّه نحو : «وا زیداه» أو کسره ، نحو : «وا عبد الرّحیماه».
وإن أوقع حذف الکسره أو الضمه فی لبس ابقیا وجعلت الألف یاء بعد الکسره ، نحو : «وا غلامکی» وواوا بعد الضمّه ، نحو : «وا غلامهو». واصلهما «وا غلامک» و «وا غلامه» ، فلو قلت : «وا غلامکاه» و «وا غلامهاه» لا لتبس المندوب المضاف إلی ضمیر المخاطبه بالمندوب المضاف إلی ضمیر المخاطب ، والتبس المندوب المضاف إلی ضمیر الغائب بالمندوب المضاف إلی ضمیر الغائبه.
وإذا وقف علی المندوب لحقه بعد الألف هاء السکت نحو : «وا زیداه» أو وقف علی الألف ، نحو : «وا زیدا».
وإذا ندب المضاف إلی یاء المتکلّم فعلی لغه من فتح الیاء قیل فیه : «وا عبدیا» أو «وا عبدا».
وعلی سائر اللغات یقال : «واعبدا». (1)
ترخیم المنادی
یجوز ترخیم المنادی (2) وهو حذف آخره تخفیفا ، نحو : «یا سعا» فی «یا سعاد».
[شماره صفحه واقعی : 234]
ص: 824
ویجب أن یحذف مع الآخر ما قبله إن کان حرف عله ساکنا زائدا رابعا فصاعدا ، وقبله حرکه من جنسه وذلک نحو : «عمران ومنصور ومسکین» فتقول : «یا عمر ویا منص ویا مسک». بخلاف «شمأل» فإنّ زائده – وهو الهمزه – غیر علّه ، وبخلاف نحو «قنوّر» لتحرّک حرف العلّه. وبخلاف نحو «مختار» لعدم زیاده الألف ونحو «سعید» لأنّ السابق علی حرف العلّه اثنان وبخلاف نحو «فرعون» و «غرنیق» لعدم مجانسه الحرکه.
والجرمی والفرّاء لا یشترطان المجانسه فیجیزان «یا فرع» ویا «غرن».
ولا خلاف فی نحو «مصطفون» و «مصطفین» – لأنّ أصلهما «مصطفیون» و «مصطفیین» فالحرکه مجانسه تقدیرا.
ثمّ إن کان المنادی مختوما بتاء التأنیث ، جاز ترخیمه مطلقا ، أی : سواء کان علما ، ک «فاطمه» أو غیر علم ک «جاریه» ، زائدا علی ثلاثه أحرف کما مثّل أو غیر زائد ک «شاه» فتقول : «یا فاطم ویا جاری ویا شا».
وإن کان مجرّدا من التاء اشترطوا لجواز ترخیمه أن یکون علما ، زائدا علی ثلاثه أحرف غیر مرکّب ترکیب إضافه ولا إسناد ، فیقال فی ترخیم «جعفر» : یا جعف».
فلا یرخّم ما کان علی ثلاثه أحرف ک «زید» وما کان زائدا علی ثلاثه أحرف غیر علم ، ک «قائم» وما رکّب ترکیب إضافه ، ک «عبد شمس» وما رکّب ترکیب إسناد ، نحو : «تأبّط شرّا».
وجوّز الفرّاء والأخفش ترخیم العلم الثلاثی المتحرّک الوسط ونقل ابن الخشّاب عن الکوفیّین جواز ترخیم العلم الثلاثی مطلقا.
وحکی عن الکوفیین ترخیم ذی الإضافه بحذف آخر المضاف إلیه تمسّکا بقول الشاعر :
خذوا حظّکم یا آل عکرم واذکروا
أو اصرنا ، والرّحم بالغیب تذکر
وحکی عن سیبویه أنّ بعض العرب یرخّم المرکّب الإسنادی بحذف آخره فیقول فی «تأبّط شرا» : «یا تأبّط».
وأمّا ما رکّب ترکیب مزج فیرخّم بحذف عجزه ، فتقول فی «معدی کرب» : «یا
[شماره صفحه واقعی : 235]
ص: 825
معدی». (1)
ویجوز فی المرخّم لغتان :
إحدهما : أن ینوی المحذوف فلا یغیّر ما بقی ، تقول فی «جعفر وحارث ومنصور وثمود» : «یا جعف ویا حار ویا منص ویا ثمو».
الثانیه : أن لا ینوی المحذوف فیجعل الباقی کأنّه آخر الاسم فی أصل الوضع فتقول : «یا جعف» و «یا حار» و «یا منص» و «یا ثمی» ، أصله : «یا ثمو» فتقلب الواو یاء والضمه قبلها کسره. قال ابن هشام : لأنّه لیس فی العربیّه اسم معرب آخره واو لازمه مضموم ما قبلها».
وما فیه تاء التأنیث یرخّم علی اللّغه الاولی ، تقول فی «مسلمه» و «حارثه» و «حفصه» : «یا مسلم» و «یا حارث» و «یا حفص» لئلّا یلتبس بنداء مذکّر لا ترخیم فیه.
فإن لم یخف لبس جاز أن یرخّم علی اللغتین ، فتقول فی «مسلمه» : «یا مسلم» بفتح المیم وضمّها. (2)
تنبیه : قد یحذف للضروره آخر الکلمه فی غیر النداء ، بشرطین :
[شماره صفحه واقعی : 236]
ص: 826
الأوّل : أن تکون صالحه للنداء فلا یجوز فی نحو «الغلام».
الثانی : أن تکون زائده علی الثلاثه أو بتاء التأنیث.
قال الشاعر :
لنعم الفتی تعشو إلی ضوء ناره
طریف بن مال لیله الجوع والخصر (1)
[شماره صفحه واقعی : 237]
ص: 827
الاختصاص
هو اسم معمول ل «أخصّ» واجب الحذف.
فإن کان هذا الاسم «أیّها» أو «أیّتها» استعملا کما یستعملان فی النداء فیضمّان لفظا وینصبان محلّا ویوصفان بمعرّف ب «ال» مرفوع ، نحو : «أنا أفعل کذا أیّها الرجل» و «اللهمّ اغفر لنا أیّتها العصابه».
وإن کان غیرهما نصب ، نحو : «نحن العرب أسخی الناس».
والاختصاص یشابه النداء فی أنّ کلّا منهما یوجد معه الاسم تاره مبنیّا علی الضمّ وتاره منصوبا. ویفارقه فی امور :
أحدها : أنّه لا یستعمل معه حرف نداء.
والثانی : أنّه لا یقع فی أوّل الکلام ، بل لا بدّ أن یسبقه شیء.
والثالث : أنّه تصاحبه الألف واللّام.
والرابع : أنّه یشترط أن یکون المقدّم علیه اسما بمعناه والغالب کونه ضمیر تکلّم وقد یکون ضمیر خطاب کقول بعضهم : «بک الله نرجو الفضل».
والخامس : أنّه یقلّ کونه علما.
والسادس : أنّه ینصب مع کونه مفردا. (1)
التّحذیر والإغراء
التحذیر : هو تنبیه المخاطب علی أمر یجب الاحتراز منه.
[شماره صفحه واقعی : 238]
ص: 828
فإن کان ب «إیّاک» وأخواته فالعامل محذوف لزوما ، سواء وجد عطف أم لا ، تقول : «إیّاک والأسد» ، ف «إیّاک» منصوب بفعل مضمر وجوبا ، والأصل : «احذر تلاقی نفسک والأسد» ثمّ حذف الفعل وفاعله فصار : «تلاقی نفسک والأسد» ثمّ حذف المضاف الأوّل وهو «تلاقی» وناب عنه «نفسک» فانتصب وصار : «نفسک والأسد» ثمّ حذف المضاف الثانی وناب عنه الضمیر فانتصب وانفصل وصار : «إیّاک والأسد».
وتقول : «إیّاک من الأسد» ، والأصل : «باعد نفسک من الأسد» ثمّ حذف الفعل وفاعله والمضاف ، فانفصل الضمیر وصار «إیّاک من الأسد».
وقیل : التقدیر «أحذّرک من الأسد» فحذف الفعل وفاعله وانفصل الضمیر فصار «إیّاک من الأسد».
فنحو «إیّاک الأسد» ممتنع علی التقدیر الأوّل لأنّ «باعد» لا یتعدّی إلی المفعول الثانی بنفسه. فیلزم أن یحکم بحذف «من» ونصب المجرور وهو غیر مطّرد إلّا مع «أنّ» و «أن» کما تقدّم فی التعدّی واللزوم ؛ وجائز علی الثانی لأنّ «احذّر» یتعدّی إلی المفعول الثانی بنفسه وب «من».
ولا خلاف فی جواز «إیّاک أن تفعل» علی التقدیرین ، فجوازه علی الأوّل لصلاحیّته لتقدیر «من» ، لأنّ حرف الجرّ – کما قلنا – یحذف مع «أن» قیاسا ، وجوازه علی الثانی واضح لتعدّی الفعل إلیه بنفسه.
وحقّ التحذیر أن یکون للمخاطب وشذّ مجیئه للمتکلّم فی قوله : «إیّای وأن یحذف أحدکم الأرنب» وأشذّ منه مجیئه للغائب فی قوله : «إذا بلغ الرّجل الستّین فإیّاه وإیّا الشوابّ».
وإن کان التحذیر بغیر «إیّاک» وأخواته فلا یجب إضمار الناصب إلّا مع العطف کقولک : «رأسک والسیف» أی : «ق رأسک واحذر السیف» أو تکرار المحذّر منه ، نحو : «الأسد الأسد» أی : احذر الأسد» أو تکرار المحذّر ، نحو : «نفسک نفسک» أی : احذر نفسک».
فإن لم یکن عطف ولا تکرار جاز إضمار الناصب وإظهاره ، نحو : «الأسد» أو «احذر
[شماره صفحه واقعی : 239]
ص: 829
الأسد». (1)
الإغراء : هو تنبیه المخاطب علی أمر محمود لیفعله. وهو کالتحذیر بغیر «إیّا» فی أنّه إن وجد عطف أو تکرار وجب إضمار ناصبه ، کقول الشاعر :
أخاک أخاک إنّ من لا أخا له
کساع إلی الهیجا بغیر سلاح
ونحو : «الأهل والولد» ، أی : الزم.
وإن لم یوجد عطف ولا تکرار لا یجب الإضمار ، نحو : «أخاک» أو «الزم أخاک». (2)
أسماء الأفعال
هی ألفاظ تقوم مقام الأفعال فی الدّلاله علی معناه وفی عملها (3) ک «شتّان» بمعنی : افترق و «أوّه» بمعنی : أتوجّع و «صه» بمعنی : اسکت.
وما کان بمعنی الأمر کثیر ، نحو : «آمین» بمعنی : استجب و «مه» بمعنی : إنکفف و «روید» بمعنی : أمهل و «هیت» و «هیا» بمعنی «أسرع» و «إیه» بمعنی : إمض فی حدیثک و «حیّهل» بمعنی إئت أو عجّل أو أقبل و «ها» بمعنی خذ و «هلمّ» بمعنی أحضر أو أقبل و «نزال» – بمعنی انزل – وبابه وینقاس فی کلّ فعل ثلاثی تامّ متصرّف.
[شماره صفحه واقعی : 240]
ص: 830
واسم الفعل بمعنی الأمر من الرباعی – ک «قرقار» بمعنی قرقر – شاذّ.
وما کان بمعنی الماضی أو المضارع قلیل ، نحو : «هیهات» بمعنی بعد و «وشکان» و «سرعان» بمعنی سرع و «بطآن» بمعنی بطؤ و «وی» و «وا» و «واها» بمعنی أعجب و «افّ» بمعنی أتضجّر.
واسم الفعل علی قسمین :
أحدهما : مرتجل : وهو ما وضع من أوّل الأمر کذلک ، ک «شتّان».
الثانی : منقول : وهو ما وضع من أوّل الأمر لغیر اسم الفعل ثمّ نقل إلیه ، وهو نوعان :
1 – منقول من ظرف أو جارّ ومجرور ، نحو : «علیک» بمعنی الزم و «إلیک» بمعنی : تنحّ ، و «دونک» بمعنی خذ ، و «أمامک» بمعنی : تقدّم و «مکانک» بمعنی : أثبت.
2 – منقول من مصدر استعمل فعله أو اهمل.
فالأوّل نحو : «روید زیدا». أصله : أرود زیدا إروادا بمعنی : أمهله إمهالا ثمّ صغّروا الإرواد تغصیر الترخیم وأقاموه مقام فعله ، فبنوه علی الفتح.
والثانی نحو «بله زیدا» ، أی : دعه. ف «بله» فی الأصل مصدر فعل مهمل مرادف ل «دع» ، ثمّ سمّی به الفعل وبنی.
وقد یستعمل «روید» و «بله» مصدرین علی الأصل فکانا معربین بالنصب وما بعد هما مجرور بالإضافه ، أو منصوب : نحو : «روید زید» ، أی : إمهال زید و «بله عمرو» ، أی : ترک عمرو ، ونحو : «رویدا زیدا» أی : إمهالا زیدا و «بلها عمرا» أی : ترکا عمرا. (1)
فصل : ما نوّن من هذه الأسماء فهو نکره ، وما لم ینوّن فهو معرفه. تقول : «صه» بمعنی : اسکت عن الحدیث المعهود و «صه» بمعنی : اسکت سکوتا مّا.
أسماء الأصوات
وهی ما وضع لخطاب ما لا یعقل أو ما هو فی حکم ما لا یعقل من صغار الآدمیّین أو لحکایه الأصوات.
الأوّل نحو : «هلا» لزجر الخیل و «عدس» لزجر البغل.
والثانی نحو : «کخ» (1) لزجر الطفل عن تناول شیء.
والثالث نحو : «قب» لوقوع السیف و «غاق» لحکایه صوت الغراب و «تق» لصوت وقع الحجاره. (2)
نونا التوکید
اشاره
لتوکید الفعل نونان : ثقیله وخفیفه. وقد اجتمعا فی قوله تعالی : «لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ».(3)
ویؤکّد بهما الأمر مطلقا ولا یؤکّد بهما الماضی مطلقا وأمّا المضارع فله حالات :
إحداها : أن یکون توکیده بهما واجبا وذلک إذا کان مثبتا مستقبلا جوابا لقسم غیر مفصول من لامه بفاصل ، نحو : (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ)(4) ولا یجوز توکیده بهما إن کان منفیّا ، نحو : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ)(5) إذ التقدیر : لا تفتؤ ، أو کان حالا ، نحو : «والله لیقوم زید الآن» أو کان مفصولا من اللام ، نحو : «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی».(6)
الثانیه : أن یکون توکیده بهما قریبا من الواجب ، وذلک إذا کان المضارع شرطا ل
[شماره صفحه واقعی : 242]
ص: 832
«إن» المؤکّده ب «ما» الزائده ، نحو : «وَإِمَّا تَخافَنَّ».(1) ومن ترک توکیده قوله :
یا صاح إمّا تجدنی غیر ذی جده
فما التّخلّی عن الخلّان من شیمی (2)
وهو قلیل.
هذا مذهب سیبویه. وذهب المرّد والزّجّاج إلی أنّ التوکید واجب وترکه محمول علی الضروره.
الثالثه : أن یکون التوکید بهما کثیرا وذلک إذا وقع بعده أداه الطلب ، کقوله تعالی : «وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً».(3)
ودون هذا إذا وقع بعد «لا» النافیه کقوله تعالی : «وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً».(4) وذهب بعضهم إلی أنّ «لا» فی الآیه للنهی. أو بعد «ما» الزائده الّتی لم تسبق ب «إن» کقول الشاعر :
قلیلا به ما یحمدنّک وارث
إذا نال ممّا کنت تجمع مغنما
الرابعه : أن یکون التوکید بهما قلیلا وذلک بعد «لم» ، کقول الشاعر :
یحسبه الجاهل ما لم یعلما
شیخا علی کرسیّه معمّما
وبعد غیر «إمّا» من أدوات الشرط ، کقول الشاعر :
فمهما تشأ منه فزاره تعطکم
ومهما تشأ منه فزاره تمنعا (5)
وبعد «ربّ» کقول الشاعر :
ربّما أوفیت فی علم
ترفعن ثوبی شمالات
تتمّه : جاء توکید المضارع خالیا ممّا ذکر وهو فی غایه الشذوذ ومنه قوله :
لیت شعری وأشعرنّ إذا ما
قرّبوها منشوره ودعیت
[شماره صفحه واقعی : 243]
ص: 833
وأشدّ منه توکید أفعل فی التعجّب فی قوله :
ومستبدل من بعد غضبی صریمه
فأحر به بطول فقر وأحریا
وأشذّ من هذا توکید اسم الفاعل فی قوله : «أقائلنّ أحضروا الشّهودا».
حکم آخر المؤکّد
یفتح آخر المؤکّد ، ک «إضربنّ» إلّا إذا اتّصل به ألف الضمیر أو یاؤه أو واوه ، فیجب تحریک آخره بحرکه مجانسه ، فیفتح قبل الألف ویکسر قبل الیاء ویضمّ قبل الواو. (1)
ولا یحذف الضمیر إن کان ألفا ، نحو : «هل تضربانّ». ویحذف إن کان واوا أو یاء ، نحو «یا زیدون هل تضربنّ» و «یا هند هل تضربنّ».
إلّا أن یکون آخر الفعل ألفا ک «یخشی» فإنّک تحذف آخر الفعل وتثبت الواو مضمومه والیاء مکسوره فتقول : «یا قوم اخشونّ» و «یا هند اخشینّ». فإن اسند هذا الفعل إلی غیر الواو والیاء لم تحذف آخره بل تقلبه یاء ، فتقول : «لیخشینّ زید» و «لتخشینّ یا زید» و «لتخشینانّ یا زیدان» و «لتخشیانّ یا هندات». (2)
فصل : تنفرد النون الخفیفه بأمور أربعه :
أحدها : أنّها لا تقع بعد الألف ، فلا تقول : «اضربان» لئلّا یلتقی ساکنان. هذا مذهب
[شماره صفحه واقعی : 244]
ص: 834
الجمهور. وذهب الکوفیّون ویونس إلی جوازه فتبقی النون ساکنه أو تحرّک بالکسر للساکنین. أمّا الثقبله فتقع بعدها اتّفاقا ویجب کسرها ، نحو : قوله تعالی : «وَلا تَتَّبِعانِّ».(1)
الثانی : أنّها لا توکّد الفعل المسند إلی نون الإناث وذلک لأنّ الفعل المذکور یجب أن یؤتی بعد فاعله بألف فاصله بین النونین قصدا للتخفیف ، فیقال : «اضربنان» ، وقد مضی أنّ الخفیفه لا تقع بعد الألف. ومن أجاز ذلک فیما تقدّم أجازه هنا.
الثالث : أنّها تحذف قبل الساکن کقول الشاعر :
لا تهین الفقیر علّک أن
ترکع یوما والدّهر قد رفعه
أصله : لا تهینن.
الرابع : أنّها تعطی فی الوقف حکم التنوین ، فإن وقعت بعد فتحه قلبت ألفا ، کقوله تعالی (لَنَسْفَعاً)(2) و (لَیَکُوناً) ، (3) وإن وقعت بعد ضمّه أو کسره حذفت ویردّ حینئذ ما حذف لأجل نون التوکید. تقول فی «إضربن یا زیدون» إذا وقفت علی الفعل : «إضربوا» وفی «إضربن یا هند» : «إضربی». (4)
[شماره صفحه واقعی : 245]
ص: 835
ما لا ینصرف
الاسم المعرب علی قسمین :
أحدهما : المنصرف وحکمه أن یدخله الحرکات الثلاث وتنوین التمکّن.
الثانی : غیر المنصرف وحکمه أن لا یدخل علیه تنوین التمکّن (1) وأن یجرّ بالفتحه إن لم یضف أو لم تدخل علیه «ال» نحو : «مررت بأحمد» وإلّا جرّ بالکسره ، نحو : «مررت بأحمدکم وبالأحمد».
ثمّ إنّ الاسم الذی لا ینصرف ما یکون فیه علّتان من العلل التسع الآتیه أو واحده منها تقوم مقام العلتین.
وما یقوم مقام علّتین اثنان :
أحدهما : ألف التأنیث ، (2) مقصوره کانت ، ک «حبلی» و «رضوی» ، (3) أو ممدوده ، ک «حمراء» و «زکریّاء». (4)
الثانی : الجمع ، بشرط أن یکون علی صیغه منتهی الجموع وهو کلّ جمع بعد ألف تکسیره حرفان ، نحو : مساجد ودراهم وأکابر ، أو ثلاثه أوسطها ساکن ، نحو : مصابیح ودنانیر وأقاویل. بخلاف نحو «ملائکه» و «صیاقله».
[شماره صفحه واقعی : 246]
ص: 836
والحق بهذا الجمع الاسم المفرد الّذی یکون موازنا له ک «سراویل».
وما کان من هذا الجمع معتلا فله حالتان :
إحدهما : – وهو الغالب – أن یکون آخره یاء قبلها کسره ، نحو «جواری وغواشی» ، وحکمه أن یجری فی رفعه وجرّه مجری «قاض» فینوّن ویقدّر رفعه أو جرّه ویکون التنوین عوضا من الیاء المحذوفه ، (1) کقوله تعالی : (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ)(2) وقوله تعالی (وَالْفَجْرِ* وَلَیالٍ عَشْرٍ) ، (3) وأمّا فی النصب فیجری مجری «دراهم» فی سلامه آخره وظهور فتحته من غیر تنوین ، نحو : «سِیرُوا فِیها لَیالِیَ».(4)
الثانی أن تقلب یاؤه ألفا ، نحو : «عذاری» ، وحکمه أن یقدّر إعرابه ولا ینوّن بحال. (5)
[شماره صفحه واقعی : 247]
ص: 837
تنبیه : إذا سمّی بهذا الجمع أو بما الحق به ، فهو علی حاله قبل التسمیه به ، فتقول فی من اسمه «مصابیح» : «جاء مصابیح ورأیت مصابیح ومررت بمصابیح». (1)
وأمّا السبعه الباقیه فلا بدّ من اجتماع علّتین منها لیکون الاسم غیر منصرفا. وهی : العلمیّه والوصفیّه والترکیب والألف والنون الزائدتان والتأنیث بالتاء والعجمه والعدل.
فالعلمیّه توجب عدم انصراف الاسم فیما یلی :
1 – أن یکون فیه الألف والنون الزائدتان ، ک «عمران» و «أصبهان».
وعلامه زیاده الألف والنون سقوطهما فی بعض التصاریف کسقوطهما فی ردّ «نسیان» إلی «نسی». فإن کانا فیما لا یتصرّف فعلامه الزیاده أن یکون قبلهما أکثر من حرفین اصولا. ولک اعتباران فی نحو «حسّان». فإن جعلته مشتقّا من «الحسّ» فوزنه «فعلان» ویمنع من الصرف للعلمیّه وزیاده الحرفین وإن جعلته مشتقّا من «الحسن» فوزنه فعّال ولا یمنع من الصرف ، لعدم زیاده النون. (2)
2 – أن یکون علی وزن الفعل. قال ابن هشام : والمعتبر من وزن الفعل أنواع :
أحدها : الوزن الّذی یخصّ الفعل ک «خضّم» لمکان و «شمّر» لفرس و «دئل» لقبیله وک «انطلق» و «استخرج» و «تقاتل» أعلاما.
الثانی : الوزن الّذی به الفعل أولی لکونه غالبا فیه ک «إثمد» و «إصبع» و «أبلم» أعلاما. فإنّ وجود موازنها فی الفعل أکثر کالأمر من «ضرب» و «ذهب» و «کتب».
الثالث : الوزن الذّی به الفعل أولی لکونه مبدوءا بزیاده تدلّ فی الفعل ولا تدلّ فی الاسم ، نحو : «أفعل» و «أکلب» ، فإنّ الهمزه فیهما لا تدلّ وهی فی موازنهما من الفعل – نحو «أذهب» و «أکتب» – دالّه علی المتکلّم.
ثمّ لا بدّ من کون الوزن لازما باقیا غیر مخالف لطریقه الفعل ، فخرج بالأوّل نحو «امرؤ» فإنّه فی النصب نظیر «اذهب» وفی الجرّ نظیر «اضرب» فلم یبق علی حاله
[شماره صفحه واقعی : 248]
ص: 838
واحده ، وبالثانی نحو «ردّ» و «قیل» و «بیع» فإنّ أصلها «فعل» ثمّ صارت بمنزله «قفل» و «دیک» فوجب صرفها. ولو سمّیت ب «ضرب» مخفّفا من «ضرب» انصرف اتفاقا ولو سمیّت ب «ضرب» ثمّ خفّفته انصرف أیضا عند سیبویه وخالفه المبرّد لأنّه تغییر عارض ، وبالثالث نحو «ألبب» – بالضمّ – جمع «لبّ» علما ، لأنّه قد باین الفعل بالفکّ. قاله أبو الحسن وخولف لوجود الموازنه. (1)
3 – أن یکون معدولا واجتماع العلمیّه والعدل یتحقّق فی مواضع :
أحدها : ما کان علی «فعل» من ألفاظ التوکید المعنوی ، وهو «جمع ، کتع ، بصع وبتع» فإنّها – علی ما قال ابن مالک فی شرح الکافیه – معارف بنیّه الإضافه ، إذ أصل «رأیت النساء جمع» : «جمعهنّ» فحذف الضمیر للعلم به واستغنی بنیّه الإضافه وصارت لکونها معرفه بلا علامه ملفوظ بها کالأعلام. وقیل : «إنّها أعلام للتوکید». وکیف کان ، فإنّها معدوله عن «فعلاوات» لأنّ مفرداتها «جمعاء وکتعاء وبصعاء وبتعاء» وإنّما قیاس «فعلاء» إذا کان اسما أن یجمع علی فعلاوات ، کصحراء وصحراوات.
وذهب ابن الحاجب إلی أنّ العدل هنا اجتمع مع الوصفیّه الأصلیّه.
قال المحقّق الرضی رحمه الله : «وهذا قریب».
الثانی : ما کان علی «فعل» علما لمذکّر ، إذا سمع ممنوع الصرف ولیس فیه علّه ظاهره إلّا العلمیه ، فقدّروا فیه العدل ، نحو : «عمر وزفر وزحل» والأصل «عامر وزافر وزاحل». (2)
الثالث : لفظ «سحر» إذا ارید به سحر یوم معین واستعمل ظرفا مجرّدا من «أل» والإضافه ، نحو : «جئت یوم الجمعه سحر» ، فإنّه معدول عن «السحر». واحترز بالقید الأوّل من المبهم ، نحو : (نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ)(3) وبالقید الثانی من المعیّن المستعمل غیر
[شماره صفحه واقعی : 249]
ص: 839
ظرف فإنّه یجب تعریفه ب «ال» أو الإضافه ، نحو : «طاب السّحر سحر لیلتنا» وبالقید الثالث من نحو : «جئتک یوم الجمعه السّحر أو سحره». (1)
الرابع : ما کان علی «فعال» علما لمؤنث ، ک «حذام» و «قطام» فی لغه تمیم. فإنّهم یمنعون صرفه ، فقال سیبویه : «للعلمیّه والعدل عن فاعله». وقال المبرّد : «للعلمیّه والتأنیث المعنوی ک «زینب».
هذا فیما لیس آخره راء فإن ختم بالرّاء – ک «وبار» اسما لقبیله – بنوه علی الکسر إلّا قلیلا منهم. ومذهب أهل الحجاز البناء علی الکسر مطلقا. (2)
4 – أن یکون مرکّبا ترکیب مزج ، نحو : «معدیکرب» فتجعل إعرابه علی الجزء الثانی وتمنعه من الصرف للعلمیّه والترکیب.
وفی هذا النوع من العلم لغات اخر. تقدم البحث عنها فی باب العلم. (3)
5 – ما کان مؤنثا.
فإن کان العلم مؤنثا بالتاء امتنع من الصرف مطلقا ، أی : سواء کان لمؤنث ک «فاطمه» أو لمذکّر ک «طلحه» زائدا علی ثلاثه أحرف کما مثّل أو لم یکن کذلک ک «ثبّه» علما. وإن کان مؤنثا معنویّا فشرط تحتّم تأثیره أن یکون زائدا علی ثلاثه أحرف ک «زینب» أو محرّک الأوسط ک «سقر» أو أعجمیا ک «جور» اسم بلد ، أو منقولا من مذکّر إلی مؤنّث ک «زید» – اسم امرأه – علی خلاف فی الأخیر. فالخلیل وسیبویه علی تحتّم منع الصرف والجرمی علی جواز الوجهین : الصرف وترکه.
أمّا ما کان ساکن الوسط ولیس أعجمیّا ولا منقولا من مذکّر ک «هند» ففیه
[شماره صفحه واقعی : 250]
ص: 840
الوجهان ، والمنع أولی. (1)
6 – ما کان عجمیّا بشرط أن یکون علما فی العجمیّه وزائدا علی ثلاثه أحرف ، ک «إبراهیم». فإن لم یکن علما فی لسان العجم بل فی لسان العرب أو کان نکره فیهما ، ک «لجام» – علما أو غیر علم – صرفته ، وکذا ما کان علما عجمیّا ولم یزد علی ثلاثه أحرف ، سواء کان محرّک الوسط ک «شتر» أو ساکنه ک «نوح». وقیل : «متحرّک الوسط غیر منصرف وساکن الوسط ذو وجهین». (2)
والوصفیّه توجب عدم انصراف الاسم فیما یلی :
1 – أن یکون فیه الألف والنون الزائدتان بشرطین : أحدهما : أن یکون الوصفیّه أصلیه ، ف «صفوان» فی قولک «مررت برجل صفوان قبله» – أی : قاس – منصرف لعروض الوصفیّه ، فإنّ معناه الأصلی الحجر الصلد ، أی : الیابس.
والثانی : أن لا یقبل التاء ، إمّا لأنّ مؤنّثه فعلی ک «سکران» وهذا متّفق علی منع صرفه.
أو لکونه لا مؤنّث له لاختصاصه بالذکور ک «لحیان» لکبیر اللحیه. وفیه خلاف والأکثر علی منع صرفه. (3) فإن کان مؤنّثه بالتاء انصرف ک «ندمان».
2 – أن یکون علی وزن الفعل بشرطین :
أحدهما : أن یکون الوصفیّه أصلیّه ، ف «أربع» فی نحو «مررت بنسوه أربع» منصرف لأنّه لیس صفه فی الأصل بل اسم عدد طرأ له الوصفیّه ولا تعتّد بعروض الوصفیّه فی منع الصرف.
کما لا تعتّد بعروض الاسمیّه فیما کان صفه فی الاصل ، ف «أسود» غیر منصرف – و
[شماره صفحه واقعی : 251]
ص: 841
إن کان اسما للحیّه – لأنّه وضع فی الأصل لشیء فیه سواد.
وأمّا «أجدل» للصّقر و «أخیل» لطائر ذی خیلان وأفعی للحیّه فإنّها اسماء فی الأصل والحال ، فلهذا انصرفت فی لغه الأکثر وبعضهم یمنع صرفها للمح معنی الصفه فیها وهی القوّه والتلوّن والایذاء.
والثانی : أن لا یقبل التاء ، إمّا لإنّ مؤنّثه «فعلاء» ک «أحمر» أو «فعلی» ک «أفضل» أو لا مؤنث له ک «ألحی» لعظیم اللحیّه. فإن کان مؤنّثه بالتّاء انصرف ک «أرمل» بمعنی الفقیر.
3 – أن یکون معدولا. واجتماع الوصف والعدل یکون فی موضعین :
أحدهما : أسماء العدد علی وزن «فعال» أو «مفعل» ک «ثلاث» و «مثلث» المعدولتین عن ثلاثه ثلاثه. وقد جاء فعال ومفعل فی باب العدد من واحد إلی أربع اتفاقا.
وحکی ابن مالک فی شرح الکافیه عن بعض العرب : مخمس وعشار ومعشر وفی التسهیل خماس أیضا.
واختلف فیما لم یسمع ، علی ثلاثه مذاهب :
1 – أنّه یقاس علی ما سمع ، فیقال : سداس ومسدس ، سباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع. وهو مذهب الکوفیین والزجاج.
2 – أنّه لا یقاس بل یقتصر علی السماع وهو مذهب جمهور البصریّین.
3 – أنّه یقاس علی فعال لکثرته لا علی مفعل.
الثانی : اخر ، نحو : «مررت بنسوه اخر». وهو جمع اخری مؤنّث آخر. و «آخر» اسم التفضیل لأنّ معناه فی الأصل : «أشدّ تأخّرا» ثمّ نقل إلی معنی «غیر». وقیاس اسم التفضیل أن یستعمل باللام أو الإضافه أو کلمه «من». وحیث لم یستعمل بواحد منها علم أنّه معدول من أحدها. فقال بعضهم : «إنّه معدول عمّا ذکر معه کلمه «من» ، أی : عن «آخر من» وقیل معدول عمّا فیه اللام أی : «عن الاخر».
وتلخّص أنّ الصفه تجتمع مع الألف والنون الزائدتین ومع وزن الفعل ومع العدل. (1)
[شماره صفحه واقعی : 252]
ص: 842
فصل : قد ینصرف الممنوع من الصرف لأحد الامور الآتیه :
1 – أن یکون أحد سببیه العلمیّه ثمّ ینکّر ، تقول : «مررت بأحمد وأحمد آخر» ، إلّا ما کان صفه قبل العلمیّه ، ک «أحمر».
2 – التصغیر المزیل لأحد السّببین ک «حمید» فی «أحمد». وعکس ذلک نحو «تحلیء» فإنّه ینصرف مکبّرا ولا ینصرف مصغّرا لاستکمال العلّتین بالتصغیر وهما العلمیّه ووزن الفعل فإنّه یقال فی تصغیره : «تحیلیء» ، فهو علی زنه «تدحرج».
3 – إراده التناسب ، کقرائه نافع والکسائی «سلاسلا وأغلالا وسعیرا» ، فصرف «سلاسل» لمناسبه «أغلالا» و «سعیرا».
4 – الضروره ، کقول الشاعر :
تبصّر خلیلی هل تری من ظعائن
سوالک نقبا بین حزمی شعبعب (1)
وأجاز الکوفیّون والأخفش والفارسی للمضطرّ أن یمنع صرف المنصرف کقول الشاعر :
وممّن ولدوا عام
ر ذو الطّول وذو العرض
تنبیه : إذا اضطرّ إلی تنوین المجرور بالفتحه فهل ینوّن بالنّصب أو بالجرّ؟ صرّح المحقّق الرضی رحمه الله بالثانی. وقال السیوطی : «لو قیل بالوجهین کالمنادی لم یبعد». (2)
[شماره صفحه واقعی : 253]
ص: 843
إعراب الفعل
اشاره
یجب رفع المضارع إذا تجرّد من الناصب والجازم.
عوامل النصب
ینصب المضارع بأربعه أحرف : أن ، (1) لن ، کی وإذن.
أن : وهو حرف مصدریّ یؤوّل مع ما بعده بمصدر ، کقوله تعالی : (وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ) ، (2) أی : وصومکم خیر لکم. ولا تقع «أن» هذه – عند الجمهور – بعد لفظ دالّ علی الیقین إلّا أن یؤوّل ، (3) کأن یقال : «علمت أن یخرج زید» ، أی : ظننت. وجوّز الفّراء والأنباری وقوعها بعد فعل الیقین مطلقا وذهب المبّرد إلی المنع مطلقا.
وعلی المنع فأن وقعت «أن» بعد ما یدلّ علی الیقین ، وجب رفع الفعل بعدها وتکون حینئذ مخففّه من الثقیله ، نحو : «علمت أن یقوم» ، والتقدیر : أنّه یقوم فخفّفت «أن» وحذف اسمها وبقی خبرها.
وإن وقعت «أن» بعد ظنّ ونحوه – ممّا یدلّ علی الرجحان – جاز فی الفعل بعدها ).
[شماره صفحه واقعی : 254]
ص: 844
وجهان :
أحدهما : النصب ، علی جعل «أن» من نواصب المضارع.
الثانی : الرفع ، علی جعل «أن» مخفّفه من الثقلیه.
لن : وهو حرف نفی واستقبال اتّفاقا.
قال ابن هشام : «ولا تفید توکید النفی – خلافا للزمخشری فی کشّافه – ولا تأبیده – خلافا له فی أنموذجه – وکلاهما دعوی بلا دلیل».
کی : وهو حرف مصدری ک «أن» ، نحو قوله تعالی : «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ».(1)
إذن : قال سیبویه : «معناها الجواب والجزاء» ؛ فقال الشلوبین : «فی کلّ موضع» وقال أبو علی الفارسی : «فی الأکثر ، وقد تتمحّض للجواب ، بدلیل أنّه یقال لک : «أحبّک» ، فتقول : «إذن أظنّک صادقا» ، إذ لا مجازاه هنا ضروره».
وشرط إعمالها ثلاثه امور :
الأوّل : أن تکون مصدّره ، فلو لم تتصدّر یجب الرّفع ، کما إذا قیل لک : «آتیک» فتقول : «أنا إذن أکرمک».
وقال جماعه من النحویین : «إذا وقعت «إذن» بعد الفاء أو الواو جاز فی الفعل وجهان : الرفع وهو الغالب – وبه قرأ السبعه فی قوله تعالی : «وإذن (لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً )(2) والنصب وبه قرئ الآیه شاذّا.
الثانی : أن یکون الفعل مستقبلا ، فلو کان حالا یجب الرفع ، کما إذا قیل لک : «احبّک» ، فتقول : «إذن أظنّک صادقا».
الثالث : أن لا یفصل بینها وبین الفعل ، وإلّا یجب الرفع ، نحو : «إذن أنا اکرمک».
ویغتفر الفصل بالقسم ، نحو : «إذن والله أکرمک». وأجاز ابن هشام فی المغنی الفصل ب «لا» النافیه وابن عصفور الفصل بالظّرف وابن بابشاذ الفصل بالدعاء والندا والکسائی والهشام الفصل بمعمول الفعل والأرجح حینئذ عند الکسائی النصب وعند هشام الرفع.
فصل : اختصّت «أن» من بین نواصب المضارع بأنّها تعمل مظهره ومضمره.
[شماره صفحه واقعی : 255]
ص: 845
وإضمارها علی نوعین : واجب وجائز.
فتضمر وجوبا فی خمسه مواضع :
الأوّل : بعد لام الجحود وهی المسبوقه بکون ناقص ماض منفی ، نحو قوله تعالی :
(وَما کانَ اللهُ لِیَظْلِمَهُمْ) ، (1) و «لَمْ یَکُنِ اللهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ». (2)
الثانی : بعد «أو» إذا صلح فی موضعها «حتّی» أو «إلّا» ، نحو :
لأستسهلنّ الصّعب أو ادرک المنی
فما انقادت الآمال إلّا لصابر
ونحو :
وکنت إذا غمزت قتاه قوم
کسرت کعوبها أو تسقیما (3)
الثالث : بعد «حتّی» إذا کان الفعل مستقبلا بالنسبه إلی زمن التکلّم ، نحو «أسیر حتّی أدخل البلد» ، فإن کان بالنسبه إلی ما قبلها خاصّه فیجوز الوجهان : النصب والرفع ، وبالوجهین قرئ قوله تعالی : «وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللهِ». (4)
وإن کان حالا بالنسبه إلی زمن التکلّم ، فالرفع واجب ، نحو : «سرت حتّی أدخل البلد» ، إذا قلت ذلک وأنت فی حاله الدخول ، وکذلک إذا کانت حالیّته محکیّه کما لو کان الدخول قد وقع وقصدت به حکایه تلک الحال ، نحو : «کنت سرت حتّی أدخلها». وجاز نصبه إذا لم تقدّر الحکایه.
الرابع : بعد فاء السببیّه المسبوقه بنفی محض أو طلب (5) محض.
فالنفی نحو : «ما تأتینا فتحدّثنا». ومعنی کون النفی محضا أن یکون خالصا من ).
[شماره صفحه واقعی : 256]
ص: 846
معنی الإثبات ، وإلّا وجب الرفع ، نحو : «ما أنت إلّا تأتینا فتحدّثنا».
والطلب نحو : «زرنی فأکرمک». ومعنی أن یکون الطلب محضا أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل ولا بلفظ الخبر وإلّا وجب الرفع ، نحو : «صه فأحسن إلیک» و «حسبک الحدیث فینام النّاس».
هذا مذهب الجمهور. وذهب الکسائی إلی جواز النصب بعد الطلب مطلقا.
تنبیه : إذا سقطت الفاء بعد الطلب وقصد معنی الجزاء ، یجوز جزم الفعل ، نحو : «زرنی أزرک» ، بخلاف ما إذا لم یقصد الجزاء ، نحو : «لیت لی مالا أنفق منه». ولا فرق فی ذلک بین أن یکون الطلب محضا – کما تقدّم – أو غیر محض ، نحو : «صه أحسن إلیک».
واشترط – عند غیر الکسائی – لجواز الجزم بعد النهی صحّه وقوع «إن» الشرطیه علی «لا» فتقول : «لا تدن من الأسد تسلم» ، إذ یصحّ «إن لا تدن من الأسد تسلم» ، ولا یجوز الجزم فی نحو : «لا تدن من الأسد یأکلک». وأجاز الکسائی ذلک ، لعدم اشتراطه دخول «إن» علی «لا» ، فالتقدیر عنده : «لا تدن من الأسد ، إن تدن یأکلک».
الخامس : بعد واو المعیّه المسبوقه بنفی محض أو طلب محض ، کقوله تعالی : (وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ) ، (1) وقوله تعالی «یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ». (2)
فإن لم تکن الواو بمعنی «مع» لم یجز النصب ، ومن ثمّ جاز فی ما بعد الواو فی نحو : «لا تأکل السّمک وتشرب اللّبن» ثلاثه أوجه : الجزم علی التشریک بین الفعلین ، والرفع علی إضمار مبتدأ ، أی : وأنت تشرب اللّبن ، والنصب علی إراده المعیّه. وتضمر جوازا فی موضعین :
الأوّل : بعد اللّام الجارّه إذا لم یسبقها کون ناقص ماض منفی ولم یقترن ب «لا» ، نحو : «تب لیغفر الله لک» أو «لأن یغفر الله لک».
فإن سبقها الکون المذکور وجب إضمار «أن» کما مرّ. وإن اقترن الفعل ب «لا» – نافیه أو مؤکّده – وجب إظهار «أن» ، نحو قوله تعالی : (لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ) ، (3) و «لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ». (4)
[شماره صفحه واقعی : 257]
ص: 847
الثانی : بعد الواو أو الفاء أو «أو» أو «ثمّ» ، إذا کان العطف علی اسم لیس فی تأویل الفعل ، نحو قوله تعالی : «وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً». (1)
ونحو :
ولبس عباءه وتقرّ عینی
أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف (2)
ونحو :
لو لا توقّع معترّ فارضیه
ما کنت اوثر إترابا علی ترب (3)
ونحو :
إنّی وقتلی سلیکا ثمّ أعقله
کالثّور یضرب لمّا عافت البقر (4)
فإن کان الاسم فی تأویل الفعل لم یجز النصب ، نحو : «الطّائر فیغضب زید الذّباب» ، ف «یغضب» واجبّ الرفع ، لأنّ «الطّائر» فی تأویل الفعل ، أی : «الّذی یطیر».
ولا تضمر «أن» فی غیر هذه المواضع إلّا شاذّا ، کقولهم : «خذ اللّصّ قبل یأخذک» ، أی : «قبل أن یأخذک». (5)
[شماره صفحه واقعی : 258]
ص: 848
عوامل الجزم
اشاره
الأدوات الجازمه للمضارع علی قسمین :
أحدهما : ما یجزم فعلا واحدا وهو أربعه :
الأوّل : اللّام الطلبیّه ، أمرا کانت ، نحو قوله تعالی : (لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ) ، (1) أو دعاء ، نحو : «لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ». (2)
الثانی : «لا» الطلبیه ، نهیا کانت ، نحو قوله تعالی : (لا تُشْرِکْ بِاللهِ) ، (3) أو دعاء ، نحو : «لا تُؤاخِذْنا». (4)
الثالث والرابع : «لم» و «لمّا» ، ویشترکان فی الحرفیّه والنفی والجزم والقلب إلی المضیّ ، نحو : «لم یقم زید» و «لمّا یقم عمرو». وتنفرد «لم» بجواز مصاحبه الشرط ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) ، (5) وبجواز انقطاع نفی منفیّها ، ومن ثمّ جاز «لم یکن ثمّ کان» وامتنع فی لمّا.
وتنفرد لمّا بجواز حذف مجزومها ک «قاربت المدینه ولمّا» ، أی : لمّا أدخلها ، وبتوقّع ثبوت منفیّها ، کقوله تعالی : (لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ) ، (6) ومن ثمّ امتنع «لمّا یجتمع الضدّان».
[شماره صفحه واقعی : 259]
ص: 849
والثانی : ما یجزم فعلین وهو : إن ، نحو قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ) ، (1) و «من» ، نحو قوله تعالی : (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ) ، (2) و «ما» ، نحو قوله تعالی : (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ) ، (3) و «مهما» ، نحو قوله تعالی : (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ) ، (4) و «أی» نحو قوله تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) ، (5) و «أین» ، نحو : «أین تجلس أجلس» و «متی» کقوله :
متی تأته تعشو إلی ضوء ناره
تجد خیر نار عندها خیر موقد (6)
و «أیّان» کقوله :
أیّان نؤمنک تأمن غیرنا وإذا
لم تدرک الأمن منّا لم تزل حذرا
و «إذما» کقوله :
وإنّک إذ ما تأت ما أنت آمر
به تلف من إیّاه تأمر آتیا
و «حیثما» نحو قوله :
حیثما تستقم یقدّر لک اللّا
ه نجاحا فی غابر الأزمان
و «أنّی» نحو قوله :
خلیلیّ أنّی تأتیانی تأتیا
أخا غیر ما یرضیکما لا یحاول
وهذه الألفاظ – التی تجزم فعلین – کلّها أسماء إلّا «إن» فهی حرف باتّفاق ، وإلّا «إذما» ، فهی حرف عند سیبویه بمنزله «إن» الشرطیه ، وظرف زمان عند المبرّد وابن السّراج والفارسی فإذا قلت : «إذ ما تقم أقم» فمعناه عندهم «متی تقم أقم». ویجوز اتّصال «ما» الزائده ب «إن» و «أیّ» و «أیّان» و «أین» و «متی» ، قال الله تعالی : «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ». (7)
ثمّ إنّ هذه الکلمات علی ستّه أقسام :
1 – ما وضع لمجرّد تعلیق الجواب علی الشرط وهو «إن» و «إذما» ، عند من یقول
[شماره صفحه واقعی : 260]
ص: 850
بحرفیّتها.
2 – ما وضع للدّلاله علی من یعقل ثمّ ضمّن معنی الشرط وهو «من».
3 – ما وضع للدلاله علی ما لا یعقل ثمّ ضمّن معنی الشرط وهو «ما» و «مهما».
4 – ما وضع للدلاله علی الزمان ثمّ ضمّن معنی الشرط وهو «متی» و «أیّان».
5 – ما وضع للدلاله علی المکان ثمّ ضمّن معنی الشرط وهو «أین» و «أنّی» و «حیثما».
6 – ما یتردّد بین ما ذکر وهو «أیّ» ، فإنّها بحسب ما تضاف إلیه فهی فی «أیّهم یقم أقم معه» بمنزله «من» ، وفی «أیّ الدوابّ ترکب أرکب» بمنزله «ما» ، وفی «أیّ یوم تصم أصم» بمنزله «متی» ، وفی «أیّ مکان تجلس أجلس» بمنزله «أین».
جمله الشرط والجزاء
الکلمات التی تجزم فعلین یقتضین جملتین : إحداهما – وهی المتقدّمه – تسّمی شرطا والثانیه – وهی المتأخّره – تسمّی جوابا وجزاء.
ویجب فی الجمله الاولی أن تکون فعلیّه ، وأمّا الثانیه فالأفضل فیها أن تکون فعلیّه ویجوز أن تکون اسمیّه ، نحو : «إن جاء زید أکرمته» و «إن جاء زید فله درهم».
ثمّ إنّ الشرط والجزاء إن کانا جملتین فعلیّتین فهما علی أربعه أقسام :
الأوّل : أن یکون الفعلان مضارعین ، کقوله تعالی : «وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ». (1)
الثانی : أن یکونا ماضیین ، کقوله تعالی : «وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا». (2)
الثالث : أن یکون الأوّل ماضیا والثانی مضارعا ، نحو قوله تعالی : «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ». (3) وفی هذه الصوره یجوز رفع الجزاء أیضا ، ومنه قول الشاعر :
وإن أتاه خلیل یوم مسأله
یقول : لا غائب مالی ولا حرم (4)
الرابع : أن یکون الأوّل مضارعا والثانی ماضیا ومنه قول الشاعر :
من یکدنی بسیّء کنت منه
کالشجا بین حلقه والورید
[شماره صفحه واقعی : 261]
ص: 851
الفاء فی جواب الشرط
کلّ جواب یمتنع جعله شرطا فالفاء لازمه له وذلک فی سبعه مواضع :
1 – الجمله الاسمیّه ، نحو قوله تعالی : «وَإِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ». (1)
وأمّا قوله تعالی (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ) ، (2) فأجاب المحقّق الرّضی رحمه الله بأنّ القسم مقدّر قبل الشرط والجواب له وجواب الشرط محذوف لدلاله جواب القسم علیه. (3)
وقد تحذف الفاء للضروره ، کقوله :
من یفعل الحسنات الله یشکرها
الشرّ بالشّرّ عند الله مثلان
وقد تنوب «إذا» الفجائیّه عن الفاء ، نحو قوله تعالی : «وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ». (4)
2 – الجمله الفعلیه التی فعلها جامد ، نحو قوله تعالی : «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَوَلَداً* فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ».(5)
3 – الجمله الإنشائیّه ، کقوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی) ، (6) ونحو : «إن یقم زید فو الله لأقومنّ».
4 – الجمله الفعلیه المصدّره ب «قد» ، نحو قوله تعالی : «وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی».(7)
5 – الجمله الفعلیه المصدّره بحرف التّنفیس ، کقوله تعالی : «وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللهُ». (8)
6 – الجمله الفعلیه المنفیّه ب «لن» أو «ما» أو «إن» ، نحو قوله تعالی : (وَما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ ، (9) و (فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ) ، (10) وقولک «من یستسلم للغضب فإن یلومنّ إلّا نفسه علی ما یصیبه».
[شماره صفحه واقعی : 262]
ص: 852
7 – الجمله المبدوءه بحرف له الصدر مثل «کأنّما» و «ربّ» ، نحو قوله تعالی : (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً) ، (1) ونحو :
فإن أهلک فذی لهب لظاه
علیّ یکاد یلتهب التهابا (2)
أی فربّ ذی لهب. (3)
ویجوز دخول الفاء فی الجواب إذا کان مضارعا مثبتا أو منفیّا ب «لا» ، کقوله تعالی :
(وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ) ، (4) و (وَمَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ) ، (5) ونحو : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) ، (6) و «فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً». (7)
ویمتنع دخول الفاء إذا کان الجواب ماضیا غیر مصدّر ب «قد» أو مضارعا منفیّا ب «لم» ، نحو : «إن ضربتنی ضربتک» أو «لم أضربک».
تنبیه : کما تربط الفاء الجواب بشرطه کذلک تربط شبه الجواب بشبه الشرط ، نحو : «الذی یأتینی فله درهم».
وقوع المضارع بعد جزاء الشرط
إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز فیه ثلاثه أوجه : الجزم
[شماره صفحه واقعی : 263]
ص: 853
بالعطف علی الجواب والرّفع علی الاستئناف والنصب ب «أن» مضمره وجوبا. وقد قریء بالثلاثه قوله تعالی : (إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) ، (1) بجزم «یغفر» ورفعه ونصبه.
فإن اقترن ب «ثمّ» جوّزوا فیه الجزم والرفع فقط.
وقوع المضارع بین الشرط والجزاء
إذا وقع المضارع المقرون بالفاء أو الواو بین فعل الشرط وجوابه جاز فیه الجزم والنصب ، فالجزم ، نحو قوله تعالی : «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَیَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ».(2) والنصب کقول الشاعر :
ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه
ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما (3)
فإن وقع بعد «ثمّ» لم ینصب ، وأجازه الکوفیّون.
حذف الشرط أو الجزاء
یجوز حذف جواب الشرط إذا دلّ علیه دلیل ، یقال : «إن أتیتنی أکرمک» فتقول : «وأنا إن أتیتنی» ، أی : أکرمک ؛ قال الله تعالی : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی) ، (4) أی : لما آمنوا به. وأمّا عکسه – وهو حذف الشرط – فقال ابن هشام :
«هو مطّرد بعد الطلب نحو قوله تعالی : (فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ) ، (5) أی : فإن تتّبعونی یحببکم الله. وجاء بدون الطلب ، کقوله تعالی : (إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ فَإِیَّایَ فَاعْبُدُونِ) ، (6) أی : فإن لم یتأتّ لکم إخلاص العباده لی فی هذه البلده فإیّای فاعبدون فی غیرها. وحذف جمله الشرط بدون الأداه ، کثیر کقول الأحوص :
فطلّقها فلست لها بکفء
وإلّا یعل مفرقک (7)
الحسام
أی : وإلّا تطلّقها». (8)
[شماره صفحه واقعی : 264]
ص: 854
وقد یحذف الشرط والجواب معا ، نحو :
قالت بنات العمّ یا سلمی وإن
کان فقیرا معدما؟ قالت : وإن
اجتماع الشرط والقسم
إذا اجتمع شرط وقسم ولم یتقدّم علیهما ما یحتاج إلی خبر ، حذف جواب المتأخّر منهما ، لدلاله جواب الأوّل علیه ، فتقول : «إن قام زید والله یقم عمرو» فتحذف جواب القسم لدلاله جواب الشرط علیه ، وتقول : «والله إن یقم زید لیقومنّ عمرو» ، فتحذف جواب الشرط لدلاله جواب القسم علیه.
أمّا إذا تقدّم علیهما ذو خبر فرجّح الشرط مطلقا ، أی : سواء کان متقدّما أو متأخّرا ، نحو : «زید إن قام والله أکرمه» و «زید والله إن قام أکرمه». وجاء قلیلا ترجیح الشرط علی القسم عند اجتماعهما وتقدّم القسم وإن لم یتقدّم ذو خبر ، ومنه قول الشاعر :
لئن کان ما حدّثته الیوم صادقا
أصم فی نهار القیظ (1)
للشّمس بادیا
فلام «لئن» موطّئه لقسم محذوف والتقدیر : والله لئن.
لو الشرطیه
هی علی قسمین :
الأوّل : أن تکون للتعلیق فی المستقبل ، فترادف «إن» ولکنّها لا تجزم ، کقول النبی صلی الله علیه وآله : «لو یقول أحدکم – إذا غضب – : أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم ، ذهب عنه غضبه». (1) وإذا ولیها حینئذ ماض أوّل بالمستقبل ، کقوله تعالی : «وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ».(2)
الثانی : أن تکون للتعلیق فی الماضی وتقتضی امتناع شرطها دائما وامتناع جوابها إن کان مساویا للشرط فی العموم ، کما فی قولک : «لو کانت الشمس طالعه کان النهار موجودا» ، بخلاف ما إذا کان الجزاء أعمّ ، فلا یلزم انتفاؤه ، نحو : «لو کانت الشمس طالعه کان الضّوء موجودا».
وإذا ولیها حینئذ مضارع أوّل بالماضی ، کقوله تعالی : «لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ».(3)
وتختصّ «لو» – مطلقا – بالفعل ، فلا تدخل علی الاسم. نعم ، تدخل «أنّ» بعدها کثیرا ، کقوله تعالی : (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ) ، (4) وقول أبی الأسود الدّئلی فی رثاء أمیر المؤمنین علیه السلام :
ولو أنّا سئلنا المال فیه
بذلنا المال فیه والبنینا (5)
واختلف فی «لو» هذه ، فقال الکوفیّون وجماعه من البصریّین : «هی باقیه علی اختصاصها بالفعل ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع فاعل ل «ثبت» مقدّرا».
وقال سیبویه وجمهور البصریّین : «زالت عن الاختصاص و «أنّ» وصلتها فی موضع رفع مبتدأ ، ولا تحتاج إلی خبر لاشتمال صلتها علی المسند والمسند إلیه» ، وقیل : «الخبر محذوف ، تقدیره : ثابت».
[شماره صفحه واقعی : 266]
ص: 856
فصل : لا بدّ ل «لو» الشرطیّه من جواب. وجوابها : إمّا ماض وضعا أو معنی ، فإن کان وضعا ، فهو إمّا مثبت أو منفی ب «ما». فإن کان مثبتا فالأکثر اقترانه باللام ، کقوله تعالی : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ) ، (1) ویجوز حذفها ، کقوله تعالی : (لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ) ، (2) وإن کان منفیّا ب «ما» فالأمر بالعکس ، کقوله تعالی : (وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا) اقتلوا» (3) وقول الشاعر :
ولو نعطی الخیار لما افترقنا
ولکن لا خیار مع اللّیالی
وإن کان الجواب ماضیا معنی لم تقترنه اللام ، کقول ابن حمّاد فی مدح علیّ علیه السلام :
لو لم یکن خیر الرجال لم تکن
زوجته فاطمه خیر النساء(4)
أمّا
حرف شرط وتفصیل وتوکید ، نحو قولک : «هذان فاضلان : أمّا زید ففقیه وأمّا عمرو فمتکلّم». وأوجبوا حذف شرطها لکونها – کما قلنا – للتفصیل وهو مقتض للتکرار وذکر الشرط مکرّرا یؤدّی إلی الاستثقال ، فإنّ أصل المثال : «أمّا یکن من شیء فی الدّنیا فزید فقیه وأمّا یکن من شیء فی الدّنیا فعمرو متکلّم». وهذا تأکید وجزم بکون زید فقیها وعمرو متکلّما ، لجعل الأمرین لازما لوقوع شیء فی الدنیا ، ولا بدّ من حصول شیء فیها ما دامت باقیه. (5)
وبعد حذف الشرط وضعوا جزء ممّا بعد الفاء بین أمّا والفاء ، للاحتراز من دخول حرف الشرط علی الفاء.
[شماره صفحه واقعی : 267]
ص: 857
ولا تحذف الفاء فی جواب «أمّا» إلّا لضروره الشّعر ، نحو قول الشاعر :
فأمّا القتال لا قتال لدیکم
ولکنّ سیرا فی عراض المواکب (1)
أو عند حذف القول معها ، کقوله تعالی : (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) ، (2) أی : فیقال لهم : أکفرتم بعد إیمانکم.
ثمّ إنّ معنی الشرط والتوکید لازمان لها فی جمیع مواضع استعمالها ، بخلاف معنی التفصیل فإنّها قد تتجرّد منه ، کقول الحسین بن علی علیهما السلام : «أمّا بعد فإنّی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی. (3)
لو لا ولو ما الشرطیّتان
هما تدلّان علی امتناع شیء لوجود غیره ، ولا یدخلان حینئذ إلّا علی المبتدأ ویکون الخبر بعدهما مخذوفا وجوبا کما تقدّم فی مبحث المبتدأ والخبر ویذکر بعدهما جواب کجواب «لو» ، نحو قوله تعالی : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) ، (4) ونحو : «لو لا علیّ لهلک عمر».
واصول هذه الأعداد اثنتا عشره کلمه وهی : واحد إلی عشره ومأه وألف. وما عداها فروع : إمّا بإضافه ک «ثلاث مأه» أو بتثنیه ، ک «مأتین» و «ألفین» أو بإلحاق علامه جمع ک «عشرین» وأخواته الجاریه مجری الجمع ، أو بعطف ، ک «ثلاثه وعشرین» ، وکذا «أحد عشر» إلی «تسعه عشره» ، لأنّ أصلها العطف.
العدد المفرد
1 – للواحد والاثنین حکمان
أحدهما : أنّهما لا یجمع بینهما وبین المعدود ، فلا یقال : «واحد رجل» ولا «اثنا رجلین» لأنّ قولک «رجل» یفید الوحده و «رجلان» یفید الاثنینیّه.
ثانیهما : أنّهما یذکّران مع المذکّر ویؤنّثان مع المؤنث ، تقول : واحد وواحده واثنان واثنتان أو ثنتان.
2 – الثلاثه إلی العشره ، ولها حکمان
أحدهما : أنّ معدودها یکون جمعا أو اسم جمع او اسم جنس. (1)
فإن کان اسم جنس – ک «شجر» و «تمر» – أو اسم جمع – ک «قوم» و «رهط» – جرّ ب «من» تقول : «ثلاثه من الشجر غرستها» و «عشره من القوم لقیتهم». وقد یجرّ بإضافه العدد إلیه ، کقوله تعالی : «وَکانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ».(2)
وإن کان جمعا یخفض بإضافه العدد إلیه ، وحینئذ فإن کان للمعدود جمع قله وکثره فالأکثر إضافته إلی جمع القلّه ، نحو : عندی ثلاثه أفلس». وقد یضاف إلی جمع الکثره کقوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ) ، (3) فأضاف «ثلاثه» إلی جمع الکثره مع وجود جمع القلّه ، وهو «أقراء».
فإن لم یکن للاسم إلّا جمع کثره اضیف إلیه ، نحو : «ثلاثه رجال».
[شماره صفحه واقعی : 270]
ص: 860
وإن لم یکن للاسم جمع تکسیر اضیف إلی جمع التصحیح ، نحو : «سَبْعَ بَقَراتٍ».(1) وقد یضاف إلیه مع وجود جمع التکسیر وذلک فی موضعین :
الأوّل : أن یجاور جمع تصحیح اهمل تکسیره ، نحو : (سَبْعَ سُنْبُلاتٍ) ، (2) فإنّه فی القرآن مجاور ل «سبع بقرات» ، مع وجود «سنابل».
الثّانی : أن یقلّ استعمال جمع تکسیره ، نحو : «ثلاث سعادات» ، مع وجود «سعائد» ، لکنّه قلیل.
ثانیهما : أنّها تذکّر مع المعدود المؤنّث وتؤنّث مع المعدود المذکّر ، کقوله تعالی :
«سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَثَمانِیَهَ أَیَّامٍ».(3)
والاعتبار فی التذکیر والتأنیث بحال المفرد إذا کان المعدود جمعا ، فإن کان الواحد مؤنّثا حذف التاء ، نحو : «ثلاث طوالق» و «ثلاث عیون» وإن کان مذکّرا ثبت التاء ، نحو : «أربعه حمّامات» و «ثلاثه رجال». وإن جاء تذکیر الواحد وتأنیثه – ک «ساق» – جاز الوجهان فی العدد ، نحو : «خمسه سوق» و «خمس سوق». وأمّا إذا کان المعدود اسمی جنس أو جمع فالاعتبار بحال المعدود. (4)
[شماره صفحه واقعی : 271]
ص: 861
وإن کان المعدود صفه نائبه عن الموصوف اعتبر حال الموصوف لا حال الصفه ، کقوله تعالی : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) ، (1) أی : عشر حسنات أمثالها ، ولو لا ذلک لقیل «عشره» لأنّ المثل مذکّر.
3 – عشرون وأخواته ولها حکمان
أحدهما : أنّ تمییزها مفرد منصوب کتمییز العدد المرکّب.
ثانیهما : إنّ ألفاظها تکون بلفظ واحد للمذکّر والمؤنث.
4 – المأه والألف (2) ولهما حکمان
أحدهما : أنّهما لا تتغیّران بتغیّر المعدود تذکیرا وتأنیثا تقول : «مأه رجل» و «مأه امرأه».
[شماره صفحه واقعی : 272]
ص: 862
ثانیهما : أنّ ممیّزهما یکون مفردا مجرورا بالإضافه. کقوله تعالی : (فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ) ، (1) و «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ». (2)
العدد المرکّب
وله أحکام :
الأوّل : إنّ جزئی العدد المرکّب مبنیّان علی الفتح إلّا اثنی عشر واثنتی عشره ، فإنّ الجزء الأوّل منهما یعرب إعراب المثنّی وتحذف منه النون. والجزء الثانی یبنی علی الفتح ، نحو : «عندی اثنا عشر کتابا» و «کتبت اثنتی عشره مقاله».
ویستثنی أیضا «ثمانی» فیجوز فتح الیاء وإسکانها ویقلّ حذفها مع بقاء کسر النون ومع فتحها.
الثانی : الجزء الثانی من العدد المرکّب یطابق المعدود فی التذکیر والتأنیث ، والجزء الأوّل یخالفه إلّا فی «أحد عشر» و «اثنی عشر» فیطابقه أیضا ، نحو : (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً) ، (3) و (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً) ، (4) و «عندی ثلاثه عشر رجلا».
الثالث : إنّ تمییز العدد المرکّب یکون مفردا منصوبا ، نحو : «أحد عشر رجلا» و «إحدی عشره امرأه».
[شماره صفحه واقعی : 273]
ص: 863
تنبیه : یجوز فی العدد المرکّب – ما عدا اثنی عشر واثنتی عشره – إضافته إلی غیر ممیّزها ، (1) فحینئذ یبقی الجزءان علی بناءهما عند البصریّین فیقال : «هذه خمسه عشرک» و «مررت بخمسه عشرک». وحکی سیبویه عن بعض العرب إعراب العجز مع بقاء الصدر علی بنائه ، فیقال : «هذه خمسه عشرک».
العدد المعطوف
اشاره
وله حکمان :
الأوّل : إنّ تمییزه مفرد منصوب ، نحو : عندی أحد وعشرون رجلا» و «اثنتان وعشرون امرأه».
الثانی : إنّ الجزء الأوّل منه إن کان الواحد أو الاثنین یطابق المعدود فی التذکیر أو التأنیث کما تقدّم ، وإن کان الثلاثه إلی التسعه یخالفه ، نحو : «عندی ثلاثه وعشرون رجلا» و «ثلاث وعشرون امرأه». والجزء الثانی منه یکون بلفظ واحد للمذکّر والمؤنّث. (2)ب
[شماره صفحه واقعی : 274]
ص: 864
تنبیهات
الأوّل : إذا میّز العدد المفرد بتمییزین أحدهما مذکّر والآخر مؤنّث ، روعی فی تأنیث العدد وتذکیره السابق منهما ، نحو : «عندی سبعه رجال وفتیات» و «سبع فتیات ورجال» ، (1) قال الاشمونی : «ولا یضاف عدد أقلّ من ستّه إلی ممیّزین مذکّر ومؤنّث لأنّ کلّا من الممیّزین جمع وأقلّ الجمع ثلاثه». (2)
وإذا میّز العدد المرکّب بتمییزین أحدهما مذکّر والآخر مؤنّث ، یعتبر حال المذکّر ، تقدّم أو تأخّر ، إن کان لعاقل ، نحو : «عندی خمسه عشر رجلا وامرأه» أو «امرأه ورجلا». وإن کان لغیر عاقل یعتبر حال السابق منهما بشرط الاتّصال ، نحو : «عندی خمسه عشر جملا وناقه» و «خمس عشره ناقه وجملا» ومع الانفصال روعی المؤنّث عند جماعه ، (3) نحو : «عندی ستّ عشره ما بین ناقه وجمل» أو «ما بین جمل وناقه». وصرّح المحقّق الرضی رحمه الله باعتبار المذکّر. (4)
وأمّا العدد المعطوف فحکی الصبّان عن الدمامینی أنّ القیاس یقتضنی أنّه کالعدد المرکّب. (5)
الثانی : قال ابن مالک فی شرح الکافیه : لبضعه وبضع حکم تسعه وتسع فی الإفراد والترکیب وعطف عشرین وأخواته علیه ، نحو : «لبثت بضعه أعوام وبضع سنین» و «عندی بضعه عشر غلاما وبضع عشره أمه وبضعه وعشرون کتابا وبضع وعشرون
[شماره صفحه واقعی : 275]
ص: 865
صحیفه». ویراد ببضعه من ثلاثه إلی تسعه وببضع من ثلاث إلی تسع. (1)
الثالث : إنّ صدر العدد المرکّب یسمّی نیّفا ، وعجزه یسمّی عقدا. وقد تدلّ کلمه «نیّف» علی عدد مبهم ، معطوف علی عقد من العقود العددیّه أو مأه أو ألف ، فیقال : «عشره ونیّف» و «مأه ونیّف» و «ألف ونیّف».
قال جماعه من أهل اللغه : «کلّ ما زاد علی العقد فنیّف إلی أن یبلغ العقد الثانی» ، وحکی عن أبی العبّاس أنّ النّیف من واحد إلی ثلاثه. (2)
الرابع : إذا قصد تعریف العدد فإن کان مفردا غیر مضاف ادخلت «ال» علیه ، نحو : «عندی العشرون رجلا».
وإن کان مفردا مضافا فعلی المضاف إلیه نحو : «جاء خمسه الرّجال». وجوّز الکوفیّون دخول حرف التعریف علی المضاف والمضاف إلیه معا.
وإن کان مرکّبا ادخلت علی جزئه الأوّل ، نحو : «عندی الأحد عشر درهما». وأجاز الأخفش والکوفیّون دخول حرف التعریف علی الجزئین.
وإن کان معطوفا ادخلت علی کلّ جزء من أجزائه ، نحو : جاء الخمسه والعشرون رجلا. (3)
الخامس : فی قراءه العدد طریقان :
الأوّل : تقدیم الألوف علی المآت ، والمآت علی الآحاد ، والآحاد علی العشرات. وهو الغالب.
الثانی : تقدیم الآحاد علی العشرات ، والعشرات علی المآت ، والمآت علی الالوف.
فیقال فی (1125) علی الأوّل : «جاء ألف ومأه وخمسه وعشرون رجلا». وعلی
[شماره صفحه واقعی : 276]
ص: 866
الثانی : «جاء خمسه وعشرون ومأه وألف رجل».
السادس : اللیل فی تاریخ العرب مقدّم علی الیوم لأنّ السنین عندهم مبنیّه علی الشهور القمریّه ، فأوّل الشهر عندهم اللیل. فیقال فی أوّل لیله من الشهر : «کتب لأوّل لیله منه أو لغرّته» وفی الیوم الأوّل : «کتب للیله خلت» وعلی هذا القیاس إلی أن ینتصف الشهر. فیقال : «کتبت للنصف منه» أو «لخمس عشره لیله خلت» أو «لخمس عشره لیله بقیت» ، والأوّل أجود.
ثمّ یقال : «کتبت لستّ عشره لیله خلت» أو أربع عشره لیله بقیت» ، وهکذا إلی أن بقی نهار الیوم الأخیر فیقال : «کتبت لآخر یوم منه أو لسلخه او انسلاخه».
صیاغه العدد علی وزن فاعل
یصاغ من «اثنین» إلی «عشره» وما بینهما اسم موازن ل «فاعل» ، کما یصاغ من «فعل» ، فیقال : ثان وثالث ورابع ، إلی عاشر ، ویجب فیه أن یذکّر مع المذکّر ویؤنّث مع المؤنّث. وأمّا «واحد» فقال جماعه : «إنّه اسم وضع علی ذلک من أوّل الأمر ، فقیل فی المذکّر : واحد ، وفی المؤنّث : واحده». وقال المحقّق الرضی رحمه الله : «إنّه اسم فاعل من وحد یحد وحدا بمعنی انفرد ، فالواحد بمعنی المنفرد». (1)
ویستعمل اسم الفاعل المذکور – بحسب المعنی المراد – علی سبعه أوجه :
أحدها : أن یستعمل مفردا لیفید الاتّصاف بمعنی العدد الذی کان أصلا للاشتقاق ، أی : لیفید الترتیب. فتقول : ثان ، ثالث ، رابع …
الثانی : أن یستعمل مع أصله الّذی اشتقّ منه لیفید أنّ الموصوف به بعض تلک العدّه المعیّنه ، فتقول : «هذا خامس خمسه» ، أی : هذا بعض جماعه منحصره فی خمسه. أی : أنّه أحد من خمسه من دون دلاله علی ترتیب. کقوله تعالی : «إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ».(2) و «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ».(3)
[شماره صفحه واقعی : 277]
ص: 867
وذهب الجمهور إلی أنّه یجب إضافه الأوّل إلی الثانی. وذهب الأخفش وقطرب والکسائی وثعلب إلی أنّه یجوز إضافه الأوّل إلی الثانی ونصبه إیّاه کما یجوز فی «ضارب زید» فیقولون : «ثان اثنین وثالث ثلاثه».
وفصّل بعضهم فقال : یجوز النصب فی «ثان» دون غیره.
الثالث : أن یستعمل مع ما دون أصله لیفید معنی التصییر ، فتقول : «هذا رابع ثلاثه» أی «جاعل الثلاثه أربعه». قال الله تعالی : «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ».(1) ویجوز حینئذ إضافته وإعماله کما یجوز فی «جاعل» و «مصیّر» ونحوهما.
ولا یستعمل بهذا الاستعمال «ثان» فلا یقال : «ثانی واحد» ولا «ثان واحدا» ، وأجازه الکسائی.
الرابع : أن یستعمل مع العشره لیفید الاتّصاف بمعناه مقیّدا بمصاحبه العشره ، أی : لیفید الترتیب ، فتقول : «ثانی عشر» فی المذکّر و «ثانیه عشره» فی المؤنّث ، وکذا البواقی.
الخامس : أن یستعمل مع العشره لیفید معنی «ثانی اثنیین». وهو انحصار العدّه فی ما ذکر. ویجوز فیه ثلاثه أوجه :
أحدها : أن تجیء بترکیبین ، صدر أوّلهما «فاعل» فی المذکّر و «فاعله» فی المؤنث ، وعجزهما «عشر» فی المذکّر و «عشره» فی المؤنث ، وصدر الثانی منهما «أحد واثنان وثلاثه إلی تسعه» فی المذکّر و «إحدی واثنتان وثلاث إلی تسع» فی المؤنث ، نحو : «هذا ثالث عشر ثلاثه عشر» و «هذه ثالثه عشره ثلاث عشره» و… وتکون الکلمات الأربع مبنیّه علی الفتح.
الثانی : أن یقتصر علی صدر المرکّب الأوّل ، فیعرب ویضاف إلی المرکّب الثانی ، باقیا علی بناء جزأیه ، نحو : هذا ثالث ثلاثه عشر» و «هذه ثالثه ثلاث عشره».
الثالث : أن یحذف العقد من الأوّل والنّیف من الثانی ، فیقال : حادی عشر إلی تاسع
[شماره صفحه واقعی : 278]
ص: 868
عشر فی المذکّر وحادیه عشره إلی تاسعه عشره فی المؤنّث.
وفیه وجهان :
أحدهما : أن یعرب الأوّل ویبنی الثانی.
ثانیهما : أن یعربا معا. فیعرب الأوّل بمقتضی العوامل ویجرّ الثانی بالإضافه.
السّادس : أن یستعمل مع العشره لإفاده معنی التصییر ک «رابع ثلاثه». تقول : «هذا رابع عشر ثلاثه عشر». أجاز ذلک سیبویه ومنعه بعضهم.
السابع : أن یستعمل مع العشرین وأخواتها ، لإفاده الترتیب وغیره ممّا ذکر. ویذکّر مع المذکّر ویؤنّث مع المؤنّث. فیقال : «هذا ثالث وعشرون» و «هذه ثالثه وعشرون». (1)
کنایات العدد
وهی کم وکأیّن وکذا.
کم : هی اسم لعدد مبهم ولا بدّ لها من تمییز ، نحو : «کم رجلا عندک»؟ وقد تحذف للدلاله علیه ، نحو : «کم صمت»؟ أی : کم یوما صمت؟
وتنقسم إلی استفهامیّه وخبریّه.
أمّا الاستفهامیّه فهی بمعنی «أیّ عدد» وممیّزها مفرد منصوب ، نحو : «کم درهما قبضت»؟ وأجاز الکوفیّون جمعه. ویجوز جرّه ب «من» مضمره إن ولیت «کم» حرف
[شماره صفحه واقعی : 279]
ص: 869
جرّ ، نحو : «بکم درهم اشتریت کتابک»؟
وأمّا الخبریّه فهی بمعنی «کثیر» وتمیّز بمجرور مفرد أو مجموع ، نحو : «کم رجال جاؤونی» و «کم رجل جاءنی».
ومثل «کم» – فی الدلاله علی التکثیر – کذا وکأین ، وممیّز «کأیّن» مجرور ب «من» غالبا نحو قوله تعالی : «وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ».(1) وقد ینصب کقول الشاعر :
اطرد الیأس بالرّجا فکأیّن
آلما حمّ یسره بعد عسر (2)
وممیّز «کذا» منصوب ولا یجوز جرّه ب «من» اتّفاقا ولا بالإضافه ، خلافا للکوفیّین ، أجازوا فی غیر تکرار ولا عطف أن یقال : «کذا ثوب وکذا أثواب». (3)
[شماره صفحه واقعی : 280]
ص: 870
الخاتمه
فی الجمل
اشاره
[شماره صفحه واقعی : 281]
ص: 871
[شماره صفحه واقعی : 282]
ص: 872
انقسام الجمله إلی اسمیّه وفعلیّه وظرفیّه
فالاسمیه : هی التی صدرها اسم ، نحو : «زید قائم» ، وقوله تعالی : «وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ».(1)
والفعلیّه : هی التی صدرها فعل ، نحو : «قام زید» ، ومن ذلک قوله تعالی : (وَالْأَنْعامَ خَلَقَها) ، (2) وقولک : «یا عبد الله».
والظرفیّه : هی التی صدرها ظرف أو جارّ ومجرور ، نحو : «أعندک زید» و «أفی الدار زید». إذا قدّرت «زید» فاعلا بالظرف والجارّ والمجرور ، لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدأ مخبرا عنه بهما.
والمراد بصدر الجمله ، المسند والمسند إلیه فلا عبره بما تقدّم علیهما من الحروف ، فالجمله من نحو : «إنّ زیدا قائم» اسمیّه ومن نحو «إن قام زید» فعلیّه.
انقسام الجمله إلی صغری وکبری
الکبری : هی الاسمیّه التی خبرها جمله ، نحو : «زید قام أبوه» و «زید أبوه قائم».
والصغری : هی الجمله التی وقعت خبرا لمبتدأ کالجملتین المخبر بهما فی المثالین.
وقد تکون الجمله صغری وکبری باعتبارین ، نحو : «زید أبوه غلامه منطلق» ، فمجموع هذا الکلام جمله کبری و «غلامه منطلق» جمله صغری و «أبوه غلامه منطلق» کبری باعتبار «غلامه منطلق» وصغری باعتبار کونها خبرا ل «زید».
وقد لا تکون الجمله صغری ولا کبری ، ک «قام زید».
[شماره صفحه واقعی : 283]
ص: 873
انقسام الجمله إلی ما لا محلّ لها وما له محلّ
1 – الجمل التی لا محلّ لها من الإعراب
هی سبع : المستأنفه والمعترضه والتفسیریّه والمجاب بها القسم والمجاب بها شرط غیر جازم والواقعه صله والتابعه لما لا محلّ له.
الجمله الاولی : المستأنفه ، وهی الجمله المفتتح بها النطق أو المنقطعه عمّا قبلها نحو قوله تعالی : «وَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً».(1)
ومنه جمله العامل الملغی لتأخّره ، نحو : «زید قائم أظنّ» ، أمّا الملغی لتوسّطه – نحو «زید أظنّ قائم» – فجمله معترضه.
الجمله الثانیه : المعترضه ، وهی المتوسّطه بین شیئین من شأنهما عدم توسّط أجنبیّ بینهما وتقع غالبا بین الفعل وفاعله ، کقول الشاعر :
فقد أدرکتنی – والحوادث جمّه –
أسنّه قوم لا ضعاف ولا عزل
وبین الفعل ومفعوله ، کقول علیّ بن الحسین علیهما السلام : «بل ملکت – یا إلهی – أمرهم قبل أن یملکوا عبادتک». (2)
وبین المبتدأ وخبره ، نحو : «زید أظنّ قائم» ، وبین الموصول وصلته کقول الشاعر :
ذاک الذی – وأبیک – یعرف مالکا
والحقّ یدمغ ترّهات الباطل
وبین القسم وجوابه ، نحو :
«لعمری – وما عمری علیّ بهیّن –
لقد نطقت بطلا علیّ الأقارع
وبین الموصوف وصفته ، کقوله تعالی : «وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ».(3)
الجمله الثالثه : التفسریّه ، وهی الفضله الکاشفه لما تلیه ، نحو : «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ».(4) واحترزنا بالفضله من المفسّره لضمیر الشأن ، نحو : «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».(5)
الجمله الرابعه : المجاب بها القسم ، نحو قوله تعالی : «یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ
[شماره صفحه واقعی : 284]
ص: 874
الْمُرْسَلِینَ».(1)
الجمله الخامسه : المجاب بها شرط غیر جازم ، نحو : «إذا جئتنی أکرمتک». وفی حکمها المجاب بها شرط جازم ولم یقترن بالفاء ولا «إذا» الفجائیه ، نحو : «إن تقم أقم».
الجمله السادسه : الواقعه صله ، نحو قول حسّان فی علی رحمه الله :
فأنت الذی أعطیت إذ أنت راکع
فدتک نفوس القوم یا خیر راکع
الجمله السابعه : التابعه لما لا محلّ له ، نحو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ولا یحصی نعماءه العادّون». (2)
2 – الجمل التی لها محلّ من الإعراب
وهی أیضا سبع : الخبریّه والحالیّه والمفعول بها والمضاف إلیها والواقعه جوابا لشرط جازم والتابعه لمفرد أو جمله لها محلّ.
الجمله الاولی : الخبریه ، وهی الواقعه خبرا لمبتدأ أو لأحد النواسخ ومحلّها الرفع أو النصب.
الجمله الثانیه : الحالیّه ، وموضعها نصب ، نحو : «وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ». (3)
الجمله الثالثه : المفعول بها ، کقول حسّان :
فقال له : قم یا علیّ فإنّنی
رضیتک من بعدی إماما وهادیا (4)
ومحلّها النصب إن لم تنب عن فاعل. وهذه النیابه مختصّه بباب القول ، نحو : «ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ».(5)
الجمله الرابعه : المضاف إلیها ، ومحلّها الجرّ ، نحو قوله تعالی : «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ».(6)
الجمله الخامسه : الواقعه بعد الفاء أو «إذا» الفجائیّه جوابا لشرط جازم ، ومحلّها الجزم ، کقوله تعالی : «و مَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِیَ لَهُ» ، (7) و «وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ». (8)
قاله جماعه من النحویین. وخالفهم الدمامینی وقال : «إنّ جمله الجزاء لا محلّ لها
[شماره صفحه واقعی : 285]
ص: 875
من الإعراب لأنّ الجمله إنّما تکون ذات محلّ من الإعراب إذا صحّ وقوع المفرد فی محلّها ، والجزاء لا یکون إلّا جمله ولا یصحّ وقوعها مفردا أصلا».
الجمله السادسه : التابعه لمفرد ، ومحلّها بحسبه ، نحو قوله تعالی : «وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ».(1)
الجمله السابعه : التابعه لجمله لها محلّ ، ومحلّها بحسبها ، نحو :
أقول له ارحل لا تقیمنّ عندنا
وإلّا فکن فی السّرّ والجهر مسلما
حکم الجمل بعد المعارف وبعد النکرات
الجمل الخبریّه التی لم یستلزمها ما قبلها إن کانت مرتبطه بنکره محضه فهی صفه لها ، نحو قوله تعالی : (حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ) ، (2) أو بمعرفه محضه فهی حال عنها ، نحو : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری) ، (3) أو بغیر المحضه منهما فهی محتمله لهما ، کقوله تعالی : (وَهذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ) ، (4) فإنّ النکره قد تخصّصت بالوصف وذلک یقربها من المعرفه ، ونحو : (کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) ، (5) فإنّ المعّرف الجنسی یقرب فی المعنی من النکره.
الظرف والجارّ والمجرور بعد المعارف والنکرات
حکم الظرف والجارّ والمجرور بعدهما حکم الجمل ، فهما صفتان فی نحو : «رأیت طائرا فوق غصن أو علی غصن» ؛ وحالان فی نحو : «رأیت الهلال بین السحاب أو فی الأفق» ومحتملان لها فی نحو : «یعجبنی الزّهر فی أکمامه والثّمر علی أغصانه» وفی نحو : «هذا ثمر یانع علی أغصانه».
[شماره صفحه واقعی : 286]
ص: 876
التمارین
اشاره
[شماره صفحه واقعی : 287]
ص: 877
[شماره صفحه واقعی : 288]
ص: 878
التمرین 1
الکلام وما یتألّف منه
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
1 – (رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ.)(1)
2 – (إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.)(2)
3 – (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ.)(3)
الأسئله
1. عیّن الاسم والفعل والحرف مع ذکر علائمها.
2. استخرج الأفعال المضارعه مع ذکر إعرابها.
3. بیّن أنواع التنوین فی «واد» ، «أفئده» ، «باغ» ، «عاد» ، «رحمه».
4. استخرج الجملات التی لا یصحّ السکوت علیها فی أنفسها.
[شماره صفحه واقعی : 289]
ص: 879
التمرین 2
المعرب والمبنی
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
1 – (وَلَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَلَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ.)(1)
2 – (وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ.)(2)
3 – (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.)(3)
4 – (إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ.)(4)
5 – (إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَهٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.)(5)
6 – (یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.)(6)
الأسئله
1 – اذکر الأسماء المبنیّه فی الآیات المذکوره.
2 – عیّن الأفعال الخمسه مع ذکر إعرابها.
3 – اشرح مواضع الإعراب الفرعی.
4 – اذکر الموارد التی وقع فیها الإعراب التقدیری.
5 – بیّن مواضع الإعراب المحلّی.
[شماره صفحه واقعی : 290]
ص: 880
التمرین 3
المعرفه والنکره
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
ألا وإنّ هذه الدّنیا الّتی أصبحتم تتمنّونها وترغبون فیها وأصبحت تغضبکم وترضیکم لیست بدارکم ولا منزلکم الّذی خلقتم له ، ولا الّذی دعیتم إلیه ألا وإنّها لیست بباقیه لکم ولا تبقون علیها ، وهی وإن غرّتکم منها فقد حذّرتکم شرّها فدعوا غرورها لتحذیرها وأطماعها لتخویفها ، وسابقوا فیها إلی الدّار الّتی دعیتم إلیها وانصرفوا بقلوبکم عنها ، ولا یخننّ أحدکم خنین الأمه علی ما زوی عنه منها ، واستتمّوا نعمه الله علیکم بالصّبر علی طاعه الله والمحافظه علی ما استحفظکم من کتابه. ألا وإنّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظکم قائمه دینکم. ألا وإنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ وألهمنا وإیّاکم الصّبر. (1)
الأسئله :
1 – میّز المعرفه والنکره ، وعیّن أنواع المعارف.
2 – عیّن أقسام الفعل (الماضی والمضارع والأمر).
3 – میّز بین الموصول المختصّ والمشترک.
4 – استخرج الضمائر المتّصله والمنفصله.
5 – عیّن المشار إلیه وجمله الصله.
[شماره صفحه واقعی : 291]
ص: 881
التمرین 4
المبتدأ والخبر
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
1 – (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلاً.)(1)
2 – (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ.)(2)
3 – (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ.)(3)
4 – (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً.)(4)
5 – (فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ* الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.)(5)
6 – عزیز علیّ أن أری الخلق ولا تری ولا أسمع لک حسیسا ولا نجوی. (6)
7 – لو لا أنت لم أدر ما أنت. (7)
8 – قلیل تدوم علیه أرجی من کثیر مملول منه. (8)
الأسئله
1 – عیّن المبتدأ والخبر ومیّز بین أنواع الخبر.
2 – اذکر موارد وقوع المبتدأ نکره مع بیان مسوّغها.
3 – هل یوجد مورد لحذف الخبر؟
4 – استخرج الروابط بین الخبر والمبتدأ.
5 – اذکر موردا جرّ فیه المبتدأ بحرف زائد.
6 – کم موردا قدّم الخبر علی المبتدأ.
[شماره صفحه واقعی : 292]
ص: 882
التمرین 5
الأفعال الناقصه
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
1 – (وَکانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ.)(1)
2 – (قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی.)(2)
3 – (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً.)(3)
4 – (وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا.)(4)
5 – (وَأَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَالزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا.)(5)
6 – (لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَلا شَفِیعٌ.)(6)
الأسئله
1 – عیّن الأفعال الناقصه مع ذکر اسمها وخبرها.
2 – أذکر موارد تقدیم خبر الأفعال الناقصه علی اسمها.
3 – میّز موارد الإعراب الفرعی.
[شماره صفحه واقعی : 293]
ص: 883
التمرین 6
الحروف المشبّهه بالفعل
أعرب ما یلی ، ثمّ أجب عن الأسئله :
1 – (وَقالُوا إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ.)(1)
2 – (الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ.)(2)
3 – (وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ.)(3)
4 – إلهی! ما أنا بأوّل من عصاک فتبت علیه وتعرّض لمعروفک فجدت علیه. (4)
5 – ما حقّ من اعتصم بحبلک أن یخذل. (5)
الأسئله
1 – اذکر مواضع نقض خبر «ما» ب «إلّا».
2 – اذکر مواضع زیاده الباء فی خبر «ما».
[شماره صفحه واقعی : 294]
ص: 884
التمرین 7
أفعال المقاربه
أعرب ما یلی :
1 – (یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ.)(1)
2 – فبادروا المعاد وسابقوا الآجال ، فإنّ الناس یوشک أن ینقطع بهم الأمل ویرهقهم الأجل ویسدّ عنهم باب التّوبه. (2)
3 – أحبب حبیبک هونا ما ، عسی أن یکون بغیضک یوما ما ، وأبغض بغیضک هونا ما ، عسی أن یکون حبیبک یوما ما. (3)
4 – فجعلت أتبع مأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله فأطأ ذکره حتّی انتهیت إلی العرج. (4)
[شماره صفحه واقعی : 295]
ص: 885
التمرین 8
الحروف المشبّهه بالفعل
أعرب ما یلی :
1 – (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً.)(1)
2 – (لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً.)(2)
3 – (فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ.)(3)
4 – (إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَهَ وَالْأُولی.)(4)
5 – إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها کتاب الله ویتولّی فیها رجال رجالا علی غیر دین الله. (5)
6 – یا ربّ! إنّ لنا فیک أملا طویلا کثیرا ، إنّ لنا فیک رجاء عظیما. (6)
7 – اتّقوا معاصی الله فی الخلوات فإنّ الشاهد هو الحاکم. (7)
8 – کان أمیر المومنین علیه السلام تبع جنازه فسمع رجلا یضحک ، فقال : کأنّ الموت فیها علی غیرنا کتب ، وکأنّ الحقّ فیها علی غیرنا وجب ، وکأنّ الذی نری من الأموات سفر ، عمّا قلیل إلینا راجعون. نبوّؤهم أجداثهم ونأکل تراثهم ، کأنّا مخلّدون بعدهم ، ثمّ قد نسینا کلّ واعظ وواعظه ، ورمینا بکلّ فادح وجائحه. (8)
9 – إلهی أجرنی من عذابک إنّنی
أسیر ذلیل خائف لک أخضع (9)
[شماره صفحه واقعی : 296]
ص: 886
التمرین 9
التمرین 10
ظنّ وأخواتها
أعرب ما یلی :
1 – لعلّک رأیتنی مستخفّا بحقّک فأقصیتنی … أو لعلّک رأیتنی غیر شاکر لنعمائک فحرمتنی … أو لعلّک رأیتنی آلف مجالس البطّالین فبینی وبینهم خلّیتنی. (1)
2 – أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا؟ (2)
3 – اللهمّ خصّنی بخاصّه ذکرک ولا تجعل شیئا ممّا أتقرّب به فی آناء اللیل وأطراف النّهار ریاء ولا سمعه ولا أشرا ولا بطرا. (3)
4 – لا أجد مفرّا ممّا کان منّی ولا مفزعا أتوجّه إلیه فی أمری غیر قبولک عذری وإدخالک إیّای فی سعه رحمتک. (4)
[شماره صفحه واقعی : 298]
ص: 888
التمرین 11
الفاعل والنائب عن الفاعل
أعرب ما یلی :
1 – أشهد أنّ بولایتک تقبل الأعمال وتزکّی الأفعال وتضاعف الحسنات وتمحی السّیّئات. (1)
2 – یا من تحلّ به عقد المکاره ویا من یفثأ به حدّ الشّدائد ویا من یلتمس منه المخرج إلی روح الفرج ، ذلّت لقدرتک الصّعاب وتسبّبت بلطفک الأسباب وجری بقدرتک القضاء ومضت علی إرادتک الأشیاء. (2)
3 – من اعطی أربعا لم یحرم أربعا : من اعطی الدعاء لم یحرم الإجابه ومن اعطی التّوبه لم یحرم القبول ومن اعطی الاستغفار لم یحرم المغفره ومن اعطی الشّکر لم یحرم الزّیاده. (3)
[شماره صفحه واقعی : 299]
ص: 889
التمرین 12
المفاعیل
أعرب ما یلی :
1 – (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً.)(1)
2 – (قالَ إِنِّی عَبْدُ اللهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا* وَجَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَأَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَالزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا.)(2)
3 – (وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ.)(3)
4 – (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیَّاکُمْ.)(4)
5 – أیّها الناس انظروا إلی الدّنیا نظر الزّاهدین فیها الصّادفین عنها. فإنّها والله عمّا قلیل تزیل الثّاوی السّاکن وتفجع المترف الآمن. لا یرجع ما تولّی منها فأدبر. ولا یدری ما هو آت منها فینتظر. سرورها مشوب بالحزن. وجلد الرّجال فیها إلی الضّعف والوهن. فلا یغرّنّکم کثره ما یعجبکم فیها لقلّه ما یصحبکم منها.
رحم الله امرأ تفکّر فاعتبر واعتبر فأبصر. فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن. وکأنّ ما هو کائن من الآخره عمّا قلیل لم یزل. وکلّ معدود منقض. وکلّ متوقّع آت. وکلّ آت قریب دان. (5)
[شماره صفحه واقعی : 300]
ص: 890
6 – السّلام علیک یا مولای سلام مخلص لک فی الولایه. (1)
7 – الفرصه تمرّ مرّ السّحاب فانتهزوا فرص الخیر. (2)
8 – سبحانک ، أیّ جرأه اجترأت علیک؟ وأیّ تغریر غررت بنفسی. (3)
9 – أما لو اذن لهم فی الکلام لأخبروکم أنّ خیر الزّاد التّقوی. (4)
[شماره صفحه واقعی : 301]
ص: 891
التمرین 13
الاستثناء ، الحال ، التمییز
أعرب ما یلی :
1 – (أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً.)(1)
2 – (ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.)(2)
3 – (فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً.)(3)
4 – (فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً.)(4)
5 – (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً.)(5)
6 – (وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً.)(6)
7 – (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً.)(7)
8 – (وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْکِیلاً.)(8)
9 – وسدّ الأبواب الّا بابه. (9)
10 – لا تری الجاهل إلّا مفرطا أو مفرّطا. (10)
11 – کیف نستکثر أعمالا نقابل بها کرمک؟ بل کیف یضیق علی المذنبین ما وسعهم من رحمتک؟. (11)
12 – الغنی فی الغربه وطن والفقر فی الوطن غربه. (12)
[شماره صفحه واقعی : 302]
ص: 892
13 – إلهی! کیف أدعوک وأنا أنا؟ وکیف أقطع رجائی منک وأنت أنت؟ (1)
14 – أشهد أنّک الإمام المهدیّ قولا وفعلا وأنت الذی تملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا. (2)
15 – اللهمّ إنّی أسألک أن ترینی ولیّ أمرک ظاهرا نافذ الأمر. (3)
16 – وقد أتیتک یا إلهی بعد تقصیری وإسرافی علی نفسی معتذرا نادما منکسرا مستقیلا مستغفرا منیبا مقرّا مذعنا معترفا. (4)
18 – إلهی! أنت أوسع فضلا وحلما من أن تقایسنی بعملی أو أن تستزلّنی بخطیئتی. (5)
19 – یا من یعطی من لم یسئله ومن لم یعرفه تحنّنا منه ورحمه. (6)
20 – ألا کلّ شیء ما خلا الله باطل
وکلّ نعیم لا محاله زائل
[شماره صفحه واقعی : 303]
ص: 893
التمرین 14
الأسماء العامله (المصدر ، اسم الفاعل ، اسم المفعول ، الصفه المشبّهه ، صیغ المبالغه)
أعرب ما یلی :
1 – (فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.)(1)
2 – (أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ* یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ.)(2)
3 – (إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِینَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِینَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللهَ کَثِیراً وَالذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَأَجْراً عَظِیماً.)(3)
4 – (وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ.)(4)
5 – (وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً.)(5)
[شماره صفحه واقعی : 304]
ص: 894
التمرین 15
التعجّب ، المدح والذمّ ، اسم التفضیل
أعرب ما یلی :
1 – أنت أکرم من أن تضیّع من ربّیته أو تبعّد من أدنیته أو تشرّد من آویته أو تسلّم إلی البلاء من کفیته ورحمته. (1)
2 – فمن یکون أسوء حالا منّی إن أنا نقلت علی مثل حالی إلی قبری. (2)
3 – فوت الحاجه أهون من طلبها إلی غیر أهلها. (3)
4 – إلهی! ما ألذّ خواطر الإلهام بذکرک علی القلوب وما أحلی المسیر إلیک بالأوهام فی مسالک الغیوب وما أطیب طعم حبّک وما أعذب شرب قربک. (4)
5 – ما أکثر العبر وأقلّ الاعتبار. (5)
6 – نعم القرین الرّضا. (6)
7 – بئس الزّاد إلی المعاد العدوان علی العباد. (7)
8 – ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند الله وأحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتّکالا علی الله. (8)
9 – حبّذا نوم الأکیاس وإفطارهم. (9)
[شماره صفحه واقعی : 305]
ص: 895
التمرین 16
التوابع
أعرب ما یلی :
1 – (کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا* وَجاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا.)(1)
2 – (فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ.)(2)
3 – (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ.)(3)
4 – (إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً.)(4)
5 – (قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.)(5)
6 – (جَمَعْناکُمْ وَالْأَوَّلِینَ.)(6)
7 – (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ.)(7)
8 – (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ.)(8)
9 – (إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* صِراطِ اللهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ.)(9)
10 – (کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ* ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ.)(10)
11 – اللهمّ صلّ علی محمد وآل محمد شجره النّبوّه وموضع الرساله ومختلف الملائکه ومعدن العلم وأهل بیت الوحی. (11)
[شماره صفحه واقعی : 306]
ص: 896
12 – لا خیر فی الدّنیا إلّا لرجلین : رجل أذنب ذنوبا فهو یتدارکها بالتّوبه ورجل یسارع فی الخیرات. (1)
13 – من کساه الحیاء ثوبه لم یر النّاس عیبه. (2)
14 – الدّنیا دار ممرّ لا دار مقرّ ، والنّاس فیها رجلان : رجل باع فیها نفسه فأوبقها ورجل ابتاع نفسه فأعتقها. (3)
15 – أفبلسانی هذا الکالّ أشکرک؟ (4)
16 – أعوذ بک من نفس لا تقنع وبطن لا یشبع وقلب لا یخشع ودعاء لا یسمع وعمل لا ینفع. (5)
17 – لیت شعری یا سیّدی وإلهی ومولای! أتسلّط النّار علی وجوه خرّت لعظمتک ساجده وعلی ألسن نطقت بتوحیدک صادقه ولشکرک مادحه وعلی قلوب اعترفت بإلاهیّتک محقّقه وعلی ضمائر حوت من العلم بک حتّی صارت خاشعه وعلی جوارح سعت إلی أوطان تعبّدک طائعه وأشارت باستغفارک مذعنه. (6)
[شماره صفحه واقعی : 307]
ص: 897
التمرین 17
النداء ، أسماء الأفعال ، نون التأکید ، ما لا ینصرف
أعرب ما یلی :
1 – ربّ! أناجیک بقلب قد أوبقه جرمه. (1)
2 – أی ربّ! جلّلنی بسترک واعف عن توبیخی بکرم وجهک. (2)
3 – فوا أسفاه من خجلتی وافتضاحی ووا لهفاه من سوء عملی واجتراحی. (3)
4 – الجهاد الجهاد عباد الله! ألا وإنّی معسکر فی یومی هذا ، فمن أراد الرّواح إلی الله فلیخرج. (4)
5 – یا علیما بضرّی ومسکنتی! یا خبیرا بفقری وفاقتی! (5)
6 – یا سریع الرّضا! اغفر لمن لا یملک إلّا الدّعاء. (6)
7 – أوّه علی إخوانی الذین تلوا القران فأحکموه وتدبّروا الفرض فأقاموه ، أحیوا السّنّه وأماتوا البدعه ، دعوا للجهاد فأجابوا ووثقوا بالقائد فاتّبعوه. (7)
8 – الله الله فی القران لا یسبقکم بالعمل به غیرکم ، والله الله فی الصلاه فإنّها عمود دینکم. (8)
9 – إیّاک والدّماء وسفکها بغیر حلّها. (9)
10 – لا تجعلنّ أکثر شغلک بأهلک وولدک ، فإن یکن أهلک وولدک أولیاء الله فإنّ الله لا
[شماره صفحه واقعی : 308]
ص: 898
یضیع أولیاءه ، وإن یکونوا أعداء الله ، فما همّک وشغلک بأعداء الله؟ (1)
11 – یا دنیا یا دنیا إلیک عنّی. (2)
12 – کان فی الأرض أمانان من عذاب الله وقد رفع أحدهما فدونکم الآخر فتمسّکوا به.
أمّا الأوّل – الذی رفع – فهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأمّا الأمان الباقی فالاستغفار. قال الله تعالی : (وَما کانَ اللهُ لیعذبکم وَأَنْتَ فِیهِمْ وَما کانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ)(3)
13 – ولا تؤاخذنی بأسوء عملی. (4)
14 – لا مال أعود من العقل ، ولا وحده أوحش من العجب. (5)
15 – یا بن آدم! کن وصیّ نفسک فی مالک واعمل فیه ما تؤثر أن یعمل فیه من بعدک. (6)
[شماره صفحه واقعی : 309]
ص: 899
التمرین 18
إعراب الفعل إلی آخر الکتاب
أعرب ما یلی :
1 – من یعط بالید القصیره یعط بالید الطّویله. (1)
2 – من أسرع إلی الناس بما یکرهون قالوا فیه بما لا یعلمون. (2)
3 – من نصب نفسه للنّاس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره. (3)
4 – لو اطّلع الیوم علی ذنبی غیرک ما فعلته ولو خفت تعجیل العقوبه لاجتنبته. (4)
5 – سیّدی! إن وکلتنی إلی نفسی هلکت. (5)
6 – إلهی وسیّدی! وعزّتک وجلالک لئن طالبتنی بذنوبی لاطالبنّک بعفوک ولئن طالبتنی بلؤمی لاطالبنّک بکرمک ولئن أدخلتنی النّار لاخبرنّ أهل النّار بحبّی لک. (6)
7 – اللهمّ مولای! کم من قبیح سترته وکم من فادح من البلاء أقلته وکم من عثار وقیته وکم من مکروه دفعته وکم من ثناء جمیل لست أهلا له نشرته. (7)
8 – لو تطاولت الدّهور وتمادت الأعمار لم أزدد فیک إلّا یقینا ولک إلّا حبّا وعلیک إلّا متّکلا ومعتمدا ولظهورک إلّا متوقّعا ومنتظرا ولجهادی بین یدیک مترقّبا. (8)
[شماره صفحه واقعی : 310]
ص: 900
فهرس المصادر
1. القرآن الکریم.
2. أدب الطّفّ.
3. الاستیعاب.
4. الفیه ابن مالک.
5. الانصاف فی مسائل الخلاف.
6. أوضح المسالک.
7. بحار الأنوار.
8. البهجه المرضیّه.
9. التصریح علی التوضیح.
10. تفسیر النیسابوری فی سوره الأحقاف.
11. جامع المقدّمات.
12. جوامع الجامع.
13. حاشیه الصّبّان علی شرح الاشمونی.
14. حاشیه الخضری علی شرح ابن عقیل.
15. حاشیه الدسوقی علی مغنی اللبیب.
16. حاشیه محمّد محی الدین عبد الحمید علی شرح ابن عقیل.
17. غرر الحکم.
18. شرح الکافیه للمحقّق الرضی رحمه الله.
19. شرح ابن عقیل علی ألفیه ابن مالک.
20. شرح الجامع الصغیر.
21. شرح ابن یعیش.
22. شرح شذور الذهب.
23. شرح شواهد مغنی اللبیب.
24. شرح أبیات مغنی اللبیب.
[شماره صفحه واقعی : 311]
ص: 901
25. شرح الأزهار.
26. صحیح البخاری.
27. الصحیفه السجّادیه.
28. الغدیر.
29. القاموس المحیط المنجد.
30. قطر الندی.
31. الکتاب ، لسیبویه.
32. الکشّاف.
33. لسان العرب.
34. المعجم الوسیط.
35. مجمع البحرین.
36. مسند زید بن علی.
37. المناقب للخوارزمی.
38. المیزان فی تفسیر القرآن.
39. مغنی الأدیب.
40. مغنی اللبیب.
41. من لا یحضره الفقیه.
42. مستدرک الوسائل.
43. المنصف من الکلام.
44. مناقب آل أبی طالب.
45. مفاتیح الجنان.
46. مجمع البیان لعلوم القرآن.
47. المحیط فی علم النحو.
48. نهج البلاغه.
49. النحو الوافی.
50. وسائل الشیعه.
51. همع الهوامع.
[شماره صفحه واقعی : 312]
ص: 902