[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 1474

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 1475

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 1476

و من حسن الحظ، فإنّ الحوزات العلمیه-و ببرکه الثوره الإسلامیه- أخذت منذ سنوات عدّه تفکّر جدّیا فی إصلاح نظامها التعلیمی، و تجدید النظر فی مناهجها الدراسیه.

و انطلاقا من الشعور بالمسؤولیه، قام المرکز العالمی للدراسات الإسلامیه-الذی یمثّل جزءا من هذه المجموعه، و یضطلع بمهمه تعلیم الطلاّب غیر الإیرانیین-قبل غیره من سائر المؤسّسات التابعه للحوزه بإنشاء «مکتب التخطیط و تدوین المناهج الدراسیه» .

هذا المکتب مع تثمینه للجهود المضنیه التی بذلها العلماء فی سبیل التجاوب مع هذه الحاجه و اقتطافه ثمار نتاجاتهم العلمیه، سعی الی تنظیم المناهج الدراسیه وفق برامج جدیده مستوحاه من الأسالیب التعلیمیه المعتمده علی آخر المنجزات العلمیه.

و قد أنجزت حتی الآن-بفضل همّه و إراده الباحثین و فضلاء الحوزه- الخطوات الأولی لهذا المشروع من خلال تألیف ما یربو علی خمسه و خمسین کتابا دراسیا فی مجالات العلوم الدینیه-الإنسانیه المختلفه.

و الکتاب الذی بین یدیک الهدایه فی النحو یمثّل أحد النماذج المختاره من هذه الکتب، و هو یعنی بعرض مباحث النحو و الصرف باسلوب حدیث و الخروج عن إطاره التقلیدی.

و یعدّ هذا الکتاب خطوه راسخه علی هذا الطریق، و جهدا یستحق التقدیر بذلته لجنه التحقیق و فی مقدمتهم العالم المتضلع حجه الإسلام و المسلمین حسین شیرافکن، فشکرا متواصلا له و لجمیع الذین ساهموا فی إنجاز هذا العمل.

و فی الختام لا بدّ من القول: إن أیّ عمل لا یکاد یخلو فی بدایاته من زلاّت و هفوات و لذا فاننا نتطلّع الی أصحاب العلم و الفضیله الذین نأمل أن لا یضنّوا علینا بآرائهم الصائبه، فهذا التطلع هو مهماز شروعنا فی العمل، و مبعث أملنا بمستقبل زاهر.

مکتب التخطیط و تدوین المناهج الدراسیه المرکز العالمی للدراسات الإسلامیه 1427 ق/1385 ش

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 1478

159 الدّرس السّادس و الثّلاثون: أسماء الافعال و الاصوات و المرکبات

164 الدّرس السّابع و الثّلاثون: الکنایات

168 الدّرس الثّامن و الثّلاثون: الظروف المبنیّه 1

172 الدّرس التّاسع و الثّلاثون: الظروف المبنیّه 2

177 الدّرس الأربعون: التعریف و التنکیر و أسماء العدد 1

181 الدّرس الحادی و الأربعون: أسماء العدد 2 و المذکّر و المؤنّث

186 الدّرس الثّانی و الأربعون: التثنیه

189 الدّرس الثالث و الأربعون: الجمع المصحّح

193 الدّرس الرّابع و الأربعون: الجمع المکسّر و المصدر

198 الدّرس الخامس و الأربعون: اسما الفاعل و المفعول

202 الدّرس السّادس و الأربعون: الصفه المشبّهه

207 الدّرس السّابع و الأربعون: اسم التفضیل

212 الدّرس الثّامن و الأربعون: الماضی و المضارع المبنی

216 الدّرس التّاسع و الأربعون: أصناف اعراب الفعل المضارع و عامل المضارع المرفوع

220 الدّرس الخمسون: عوامل المضارع المنصوب

225 الدّرس الحادی و الخمسون: عوامل المضارع المجزوم 1

229 الدّرس الثّانی و الخمسون: عوامل المضارع المجزوم 2

233 الدّرس الثّالث و الخمسون: الامر و الفعل المجهول 1

237 الدّرس الرّابع و الخمسون: الفعل المجهول 2 و اللازم و المتعدی

242 الدّرس الخامس و الخمسون: أفعال القلوب

246 الدّرس السّادس و الخمسون: الافعال الناقصه 1

250 الدّرس السّابع و الخمسون: الأفعال النّاقصه 2 و افعال المقاربه

254 الدّرس الثّامن و الخمسون: فعل التعجب و افعال المدح و الذم

260 الدّرس التّاسع و الخمسون: حروف الجر 1

264 الدّرس السّتّون: حروف الجرّ 2

268 الدّرس الحادی و السّتّون: حروف الجرّ 3

272 الدّرس الثانی و السّتّون: حروف الجرّ 4

278 الدّرس الثالث و السّتّون: الحروف المشبهه بالفعل 1

283 الدّرس الرّابع و السّتّون: الحروف المشبّهه بالفعل 2

287 الدّرس الخامس و السّتّون: حروف العطف 1

290 الدّرس السّادس و السّتّون: حروف العطف 2

294 الدّرس السّابع و السّتّون: حروف العطف 3 و التنبیه و النداء و الایجاب

300 الدّرس الثامن و السّتّون: حروف الزیاده و الحروف المصدریه

306 الدّرس التّاسع و السّتّون: حرفا التفسیر و حروف التحضیض

309 الدّرس السّبعون: حرف التوقع و حرفا الاستفهام

313 الدّرس الحادی و السّبعون: حروف الشرط 1

316 الدّرس الثانی و السّبعون: حروف الشرط 2 و حرف الرّدع

320 الدّرس الثالث و السّبعون: تاء التأنیث و التنوین

325 الدّرس الرابع و السّبعون: نون التأکید

329 فهرس مصادر التحقیق

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 1480

اضافه مباحث جدیده کمبحث الإغراء و الاختصاص الی کتاب الهدایه مع اختصارها.

3-زود الکتاب ب 1000 آیه و ما یقرب من 100 حدیث استلّت من مصادر روائیه مختلفه، لا سیما نهج البلاغه؛ بغیه ایقاف الطالب علی آیات القرآن و اخبار المعصومین علیهم السّلام کیفیه تطبیق القواعد النحویه علیها.

یذکر انه قد تمّ تکرار بعض الآیات فی موارد مختلفه لاهداف خاصه.

4-تمت الاستعانه بآیات القرآن الکریم فی تمارین معظم مباحث الکتاب الا فی موارد لم یظفر فیها بآیات تناسب محل الشاهد کمبحث «لکن» و «بل» العاطفتین فی الدرس 67.

5-غضّ النظر عن کثیر من التمارین التی رافقت الطبعه الاولی، لأجل إتاحه الفرصه للأساتذه الکرام کی ینهوا تدریس الکتاب فی موعده المقرر.

6-رافقت متن الکتاب عبارات توضیحیه ادرجت داخل معقوفتین تساعد الطالب علی فهم بعض العبارات الغامضه، و قد احترزنا عن الاتیان بالمعقوفتین فی بعض الموارد للحیلوله دون تشویش ذهن الطالب.

و قد ارتأی مکتب التخطیط و تدوین المناهج الدّراسیه طبع هذا الکتاب بعد ان امضی دورات تطبیقیه من التدریس، و بعد اضافه ما اتحفنا به الاساتذه من نظرات سدیده حیاله.

و فی الختام لا یسعنا إلاّ ان نتقدّم بخالص الشکر الی الاخوه الذین تجاوبوا معی و شارکوا فی مهمّتی، خاصّه فضیله الشیخ محمد تقی الیوسفی و فضیله الشیخ اصغر الرستمی، لما قاموا به من عمل دؤوب فی إنجاز هذا السفر الجلیل و تقویم نصه.

کما نرجو من القراء الاعزاء لا سیّما الأساتذه الکرام ان یبصرونا بما فیه من خلل و عیوب و سنکون لهم من الشاکرین.

حسین شیرافکن رجب المرجب عام 1422 ق

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 1482

الفهرس الإجمالی: *المقدّمه *باب الاسم *باب الفعل *باب الحرف

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 1483

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 1484

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبه للمتّقین و الصّلاه و السّلام علی خیر خلقه سیّدنا محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم و آله أجمعین.

أمّا بعد فهذا مختصر مضبوط فی علم النحو جمعت فیه مهمّات النّحو علی ترتیب الکافیه مبوّبا و مفصّلا بعباره واضحه مع إیراد الأمثله فی جمیع مسائلها من غیر تعرّض للأدلّه و العلل لئلاّ یشوّش ذهن المبتدی عن فهم المسائل.

و سمّیته ب «الهدایه» (1)رجاء أن یهدی اللّه به الطالبین و رتّبته علی مقدّمه و ثلاث مقالات و خاتمه (2)بتوفیق الملک العزیز العلاّم.

[شماره صفحه واقعی : 13]

ص: 1485

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 1486

أقسامها: و هی منحصره فی الثلاثه: اسم و فعل و حرف.

وجه الانحصار: إنّها (1)إمّا أن لا تدلّ علی معنی فی نفسها فهو «الحرف» أو تدلّ علی معنی فی نفسها و اقترن معناها بأحد الأزمنه الثلاثه فهو «الفعل» أو علی معنی فی نفسها و لم یقترن معناها بأحدها فهو «الاسم» .

7-الجمع، [نحو قوله علیه السّلام: «الآداب حلل مجدّده» (1)و «من اشتاق إلی الجنّه سلاعن الشّهوات» (2)]؛

8-النعت، [نحو قوله علیه السّلام: «الفکر مرآه صافیه» (3)و قوله تعالی: قُرْآنٌ مَجِیدٌ (4)]؛

9-التصغیر، [نحو ما ورد فی الدّعاء: «فأغث یا غیاث المستغیثین عبیدک المبتلی» (5)]؛

10-النداء، نحو: «یا اللّه» .

فإنّ کلّ هذه من خواصّ الإسم.

3-[دخول] «السین» ، [نحو قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ (1)]؛

4-[دخول] «سوف» ، [نحو قوله تعالی: کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (2)]؛

5-الجزم، نحو قوله تعالی: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3)]؛

6-التصریف إلی الماضی و المضارع؛

7-کونه أمرا و نهیا؛

8-اتّصال الضمائر البارزه المرفوعه، [نحو قوله تعالی: قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ (4)و قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (5)و قٰالَ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً (6)

9-[اتّصال]تاء التأنیث الساکنه، [نحو قوله تعالی: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ (7)]؛

10-[اتّصال]نونی التأکید، [نحو: «إضربن» و قوله تعالی: لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِیمَ (8)]. فإنّ کلّ هذه من خواصّ الفعل.

بن الحسین علیه السّلام: «الشّرف فی التّواضع» (1)]و اسم و فعل، نحو: «ضربت بالخشبه» أو جملتین، [نحو قوله تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ (2)]و غیر ذلک من الفوائد الّتی سیأتی تعرّفها فی القسم الثالث إن شاء اللّه تعالی.

بقیت هنا أمور:

1-حدّ الإعراب: [و هو]ما به یختلف آخر المعرب ک «الضمّه و الفتحه و الکسره و الواو و الیاء و الألف» .

2-محل الإعراب: محلّه من الإسم هو الحرف الآخر.

3-أنواع إعراب الإسم: [و هی ثلاثه:] «رفع و نصب و جرّ» .

4-تعریف العامل: [هو]ما یحصل به رفع و نصب و جرّ.

مثال الکلّ؛ نحو: «قام زید» ف «قام» عامل و «زید» معرب و «الضمّه» إعراب و «الدّال» محل الإعراب.

5-المعرب فی کلام العرب: إعلم أنّه لا معرب فی کلام العرب إلاّ الإسم المتمکّن و الفعل المضارع. و سیجیء حکمه فی القسم الثّانی إن شاء اللّه تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 1501

ب: بالملحق به، نحو: «أولات» و «أذرعات» ؛

تقول: «جائتنی مسلمات» و «رأیت مسلمات» و «مررت بمسلمات» .

الثالث: أن یکون الرّفع بالضمّه و النّصب و الجرّ بالفتحه و یختصّ بغیر المنصرف، نحو: «عمر» ، تقول: «جائنی عمر» و «رأیت عمر» و «مررت بعمر» .

الرّابع: أن یکون الرفع بالواو و النصب بالألف و الجرّ بالیاء و یختصّ بالأسماء السّتّه، مکبّره، موحّده، مضافه إلی غیر یاء المتکلم. و هی «أخوک» و «أبوک» و «حموک» و «هنوک» و «فوک» و «ذو مال» ؛ تقول: «جائنی أخوک» و «رأیت أخاک» و «مررت بأخیک» و کذا البواقی.

تفصیل:

یکون فی أوّله احد حروف المضارعه و لا یدخله الهاء، نحو: «أحمد» و «یشکر» و «تغلب» و «نرجس» ، ف «أرمل» (1)منصرف لقبوله التّاء، نحو قولهم: «امراه ارمله» .

3-عیّن الأسماء الممنوعه من الصرّف و اذکر سبب منعها فیما یلی من الکلمات: شعیب\بیضاء\عشار\سامرّاء

مریم\آسیه\أصنام\نساء

مروان\مخمس\معدیکرب\مواعظ

أفصح\ظمئان\زکریّاء\أرجل

قواریر\رواسی\هود\حضرموت

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 1518

و قد یحذف الفاعل و یقام المفعول مقامه و ذلک إذا کان الفعل مجهولا، نحو: «ضرب زید» و هو القسم الثانی من المرفوعات.

*** القسم الثّانی من المرفوعات: مفعول ما لم یسمّ فاعله و هو کلّ مفعول حذف فاعله و أقیم المفعول مقامه [و یسمّی نائب الفاعل]، نحو: «ضرب زید» ، و حکمه فی توحید فعله و تثنیته و جمعه و تذکیره و تأنیثه علی قیاس ما عرفت فی الفاعل.

[ثم اعلم أنّه قد تقع الجمله نائب فاعل و هو مختصّ بباب القول، نحو: قِیلَ اُدْخُلِ اَلْجَنَّهَ (1).

تتمّه: إذا لم یکن فی الکلام مفعول به، ناب عن الفاعل أحد الأشیاء الثلاثه:

الأوّل: «المصدر» إذا کان مختصّا بالوصف، نحو: «ضرب ضرب شدید» أو ببیان نوع، نحو: «ضرب ضرب الأمیر» أو بتحدید عدد، نحو: «ضربت ضربتان» .

الثانی: «الظرف» إذا کان مختصّا بالوصف، نحو: «سهرت لیله کامله» أو بالإضافه، نحو: «جلس أمام الأستاذ» أو بالعلمیّه، نحو: «صیم رمضان» .

الثالث: «المجرور بالحرف» بشرط أن لا یکون مجرورا بحرف التعلیل، نحو: «مرّ بالحدیقه الجمیله» فعلیه یکون نائب الفاعل فی قولک: «وقف لک» ضمیرا مستترا عائدا إلی المصدر أی: وقف الوقوف لک].

[شماره صفحه واقعی : 52]

ص: 1524

ه) فَإِذٰا نُفِخَ فِی اَلصُّورِ نَفْخَهٌ وٰاحِدَهٌ *وَ حُمِلَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً *فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَهُ الحاقّه/13-15.

3-إحذف الفاعل و اجعل المفعول نائبا عنه: أ) «تعلّم الصبیّ حرفه» .

ب) «باع أخی لحم الغنم بسعر رخیص» .

ج) «أشار المعلّم إلی التلمیذ» .

د) «إغسل یدیک جیّدا» .

ه) «سار زید سیر الصّالحین» .

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 1526

فإن أعملت العامل الثانی-کما هو مذهب البصریین-فانظر إن کان العامل الاوّل یقتضی الفاعل أضمرته فی العامل الاوّل کما تقول فی المتوافقین: «ضربنی و اکرمنی زید» و «ضربانی و اکرمنی الزیدان» و «ضربونی و اکرمنی الزیدون» ، و فی المتخالفین: «ضربنی و اکرمت زیدا» و «ضربانی و اکرمت الزیدین» و «ضربونی و اکرمت الزیدین» . و ان کان العامل الاوّل یقتضی المفعول حذفت المفعول من العامل الاوّل کما تقول فی المتوافقین: «ضربت و اکرمت زیدا» و «ضربت و اکرمت الزیدین» و «ضربت و اکرمت الزیدین» ، و فی المتخالفین: «ضربت و اکرمنی زید» و «ضربت و اکرمنی الزیدان» و «ضربت و اکرمنی الزیدون» .

و امّا ان أعملت العامل الاوّل-کما هو مذهب الکوفیین-فانظر ان کان العامل الثانی یقتضی الفاعل أضمرته فی العامل الثانی کما تقول فی المتوافقین: «ضربنی و اکرمنی زید» و «ضربنی و اکرمانی الزیدان» و «ضربنی و اکرمونی الزیدون» ، و فی المتخالفین: «ضربت و اکرمنی زیدا» و «ضربت و اکرمانی الزیدین» و «ضربت و اکرمونی الزیدین» . و ان کان العامل الثانی یقتضی المفعول جاز فیه الوجهان: حذف المفعول و الإضمار، و الثانی هو المختار لیکون الملفوظ مطابقا للمراد.

امّا الحذف فکما تقول فی المتوافقین: «ضربت و اکرمت زیدا» و «ضربت و اکرمت الزیدین» و «ضربت و اکرمت الزیدین» ، و فی المتخالفین: «ضربنی و اکرمت زید» و «ضربنی و اکرمت الزیدان» و «ضربنی و اکرمت الزیدون» .

و امّا الإضمار فکما تقول فی المتوافقین: «ضربت و اکرمته زیدا» و «ضربت و اکرمتهما الزیدین» و «ضربت و اکرمتهم الزیدین» ، و فی المتخالفین: «ضربنی و اکرمته زید» و «ضربنی و اکرمتهما الزیدان» و «ضربنی و اکرمتهم الزیدون» .

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 1528

مُشْرِکٍ

(1)

و «شرّ أهرّ ذاناب» ؛

[2-بوقوعها بعد الإستفهام]، نحو قوله تعالی: أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ (2)؛

[3-بوقوعها بعد النّفی]، نحو: «ما صدیق لنا» ؛

[4-بتقدیم الخبر علیها اذا کان ظرفا مختصا]، نحو قوله تعالی: وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (3)و فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (4)؛

[5-بکونها دعاء]، نحو قوله تعالی: سَلاٰمٌ عَلَیْکَ (5)و وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (6)؛

[6-بالإضافه، نحو: «عمل برّ یزین صاحبه» ؛

7-بعمومیّه المبتدأ، نحو قوله تعالی: کُلٌّ إِلَیْنٰا رٰاجِعُونَ (7)؛

8-بالتصغیر، نحو: «رجیل عندنا» .]

ج) فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ البیّنه/3.

د) مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ البقره/270.

ه) سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ الصافات/109.

و) وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ الأنفال/54.

ز) «ویل لمن غلبت علیه الغفله فنسی الرّحله و لم یستعدّ»

غرر الحکم: ص 782، الفصل 83، ح 29.

ح) «حزن عمّ الأمّه برحله الإمام الخمینیّ «قدّس سرّه الشریف» .

[شماره صفحه واقعی : 62]

ص: 1534

انواع المبتدأ: اعلم [أنّ المبتدأ علی قسمین:

1-الإسمیّ کما مرّ.

2-الوصفیّ و هو الّذی]لیس بمسند إلیه بل صفه وقعت بعد النفی، نحو: «ما قائم زید» [و «غیر قائم الزّیدان»]أو بعد الإستفهام، نحو: «أ قائم زید؟» [و «کیف مضروب العمران؟»]بشرط أن ترفع تلک الصفه اسما ظاهرا [أو ضمیرا منفصلا] بعدها، نحو: «ما قائم الزّیدان» و «أ قائم الزّیدون؟» و «أجالس أنت؟» بخلاف «أ قائمان الزّیدان؟» .

[إعلم أنّ الإسم المرفوع بعد المبتدأ الوصفی یعرب نائب فاعل إذا کان الوصف اسم المفعول أو فاعلا إذا کان غیره.]

و تنصب الخبر و یسمّی خبرا لها. فاسمها هو المسند إلیه بعد دخولها، نحو قوله تعالی: کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً (1).

ح) قٰالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عٰاکِفِینَ حَتّٰی یَرْجِعَ إِلَیْنٰا مُوسیٰ طه/91.

ط) وَ لاٰ یَزٰالُونَ یُقٰاتِلُونَکُمْ حَتّٰی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اِسْتَطٰاعُوا البقره/217.

ی) فَقٰاتِلُوا أَئِمَّهَ اَلْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ التوبه/12.

ک) إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ الصف/4.

ل) فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ الشعراء/4.

م) «فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی» نهج البلاغه، الخطبه:6.

ن) «فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخره» نهج البلاغه، الخطبه:113.

2-میّز الصحیح و الخطّأ من الجمل التالیه: أ: «حقّا کان وعد ربّی» .

ب: «لیست بالثّروه العزّه» .

ج: «مصلّیا بات حسن» .

د: «ما فتیء کریما عمرو» .

ه: «واقفا ما زال خلیل» .

و: «ممطرا أصبح الجوّ» .

ز: «ما زالت ممدوحه العداله» .

3-أعرب مایلی: إِنَّ اَلسّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ غافر/59.

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 1541

ج) ما کان اسم المصدر، نحو: «توضّأت وضوءا» .

و ینوب عن غیر المؤکّد أمور منها:

أ) «کل» ، نحو: فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ اَلْمَیْلِ (1)؛

ب) «بعض» ، نحو: «نمت بعض النّوم» ؛

ج) «أیّ» ، نحو: «جددت أیّ جدّ» ؛

د) الصفه، نحو: «سرت أحسن السّیر» و «أکرمنا الضیوف کثیرا» و الأصل: «سرت سیرا أحسن السّیر» و «أکرمنا الضیوف إکراما کثیرا» ؛

ه) اسم الإشاره، نحو: «قلت ذلک القول» ؛

و) العدد، نحو: «جلد المجرم عشر جلدات» .

العامل فیه: عامل المفعول المطلق إمّا فعل، نحو قوله تعالی: وَ کَلَّمَ اَللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً (2)أو مصدر، نحو قوله تعالی: فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً (3)أو وصف أعنی اسم الفاعل و المفعول وصیغه المبالغه، نحو قوله تعالی: وَ اَلصَّافّٰاتِ صَفًّا (4).

و قد یحذف عامله لقیام قرینه:

أ) جوازا، نحو قولک للقادم: «خیر مقدم» .

ف «خیر» اسم تفضیل و مصدریّته إمّا باعتبار الموصوف [المحذوف]و هو «قدوما» [و التقدیر: قدمت قدوما خیر مقدم]أو المضاف إلیه و هو «مقدم» [و التقدیر: قدمت خیر مقدم.]

ب) وجوبا سماعا، نحو: «شکرا» و «سقیا» [أی: شکرت شکرا و سقاک اللّه سقیا].

[شماره صفحه واقعی : 73]

ص: 1545

ج) وَ اَللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ نَبٰاتاً نوح/17.

د) لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ اَلْبَسْطِ الإسراء/29.

ه) فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ* وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ الفجر/25-26.

و) فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً النّور/4.

ز) فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً الطّارق/17.

ح) «إتّق اللّه بعض التّقی و إن قلّ» نهج البلاغه، قصار الحکم:242.

3-عیّن العامل المحذوف فی المفعول المطلق فیما یلی: أ) صِبْغَهَ اَللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ صِبْغَهً البقره/138.

ب) وَعْدَ اَللّٰهِ حَقًّا النساء/122.

ج) قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ یوسف/23.

د) مَتٰاعَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا یونس/23.

ه) سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ یونس/18.

4-أعرب ما یلی: أ- فَلاٰ تُطِعِ اَلْکٰافِرِینَ وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ جِهٰاداً کَبِیراً الفرقان/52.

ب- ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً* ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً* فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً نوح/8-10.

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 1547

لَکُمْ

(1)

أی: إنتهوا عن التّثلیث و اقصدوا خیرا لکم و «أهلا و سهلا» أی: أتیت مکانا أهلا و أتیت مکانا سهلا.

الثانی: [فی باب]التّحذیر (2)[و لا یجب حذف العامل فی هذا الباب الاّ فی ثلاثه مواضع:]

أ) فیما إذا کان التّحذیر ب «إیّا»]و هو معمول بتقدیر «إتّق [أو إحذر أو باعد أو تجنّب» أو نحوها]تحذیرا ممّا بعده، نحو: «إیّاک و الأسد» أصله: ق نفسک من الأسد.

[ب) فیما إذا کان]المحذّر منه مکرّرا، نحو: «الطریق الطریق» ، أصله: إتّق الطریق الطریق.

[ج) فیما إذا کان]المحذّر منه معطوفا علیه، نحو: «الکذب و الخداع» ، أصله: إتّق الکذب و احذر الخداع.

الثالث: فی باب الإغراء (3)و الإسم المنصوب معمول بتقدیر «إلزم» أو «أطلب» أو «إفعل» أو نحوها تشویقا إلی ما بعده. و حذف العامل فی هذا الباب واجب فی الموضعین الأخیرین المذکورین، نحو: «الأدب الأدب» ، أصله: إلزم الأدب الأدب و «الجدّ و العزم» أصله: إلزم الجدّ و العزم.

الرابع: فی باب الإختصاص و الإسم المنصوب معمول بتقدیر «أخصّ» أو «أعنی» و هو واقع بعد ضمیر لبیان المراد منه، نحو: «نحن الطلاّب شعارنا الجدّ» أصله: نحن نخصّ الطلاّب شعارنا الجدّ.]

[شماره صفحه واقعی : 77]

ص: 1549

ز) إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً الأحزاب/33.

ح) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا الرّوم/30.

ط) «إیّاک و الغضب فإنّه طیره من الشیطان» نهج البلاغه، الکتاب:76.

ی) «اللّه اللّه فی القرآن لا یسبقکم بالعمل به غیرکم» نهج البلاغه، الکتاب:47.

2-أعرب ما یلی: فَرِیقاً هَدیٰ وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلضَّلاٰلَهُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا اَلشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ الأعراف/30.

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 1551

2-النّکره المقصوده؛ [و هی الّتی أرید بها معیّن و لم تکن أیضا مضافه و لا شبیهه بالمضاف.]

3-المضاف [و هو ما أضیف إلی ما بعده.]

4-شبه المضاف [و هو الّذی اتّصل به شیء من تمام معناه، و ما بعده إمّا أن یکون معمولا او یکون معطوفا.]

5-النّکره غیر المقصوده [و هو اسم الجنس الّذی لا یراد به فرد معیّن.]

فالمنادی إن کان مفردا معرفه أو نکره مقصوده یبنی علی علامه الرّفع ک «الضّمّه» ، نحو: «یا زید» [و «یا رجل» و «یا رجال» و «یا مسلمات»]و «الألف» ، نحو: «یا زیدان» و «الواو» ، نحو: «یا زیدون» ، و إلاّ ینصب، نحو: «یا عبد اللّه» [و «یا ضاحکا وجهه» و «یا محمودا فعله»]و «یا طالعا جبلا» [و «یا ناصرا لدین اللّه» و «یا مسافرا الیوم» و «یا ثلاثه و ثلاثین رجلا»]و قول الأعمی: «یا رجلا خذ بیدی» .

تتمّه: إنّ المستغاث یخفض ب «لام» الإستغاثه، نحو: «یا لزید» و یفتح لإلحاق ألفها [بدون هاء السکت وصلا أو معها وقفا]، نحو: [«یا زیدا» و] «یا زیداه» .

ثمّ إنّ ما یراد نداؤه إن کان معرّفا باللاّم قیل: «یا أیّها الرّجل» و «یا أیّتها المرأه» . [و یستثنی من ذلک لفظ «اللّه» فیقال فیه: «یا اللّه» و قد یحذف فیه حرف النّداء و یعوّض عنها فی آخره «میم» مشدّده فیقال: «اللّهمّ» .]

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 1553

د) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ الإنفطار/6.

ه) یٰا حَسْرَهً عَلَی اَلْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ یس/30.

و) قال یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ الأعراف/59.

ز) یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا آل عمران/37.

ح) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ النساء/171.

ط) «موالیّ لا أحصی ثنائکم و لا أبلغ من المدح کنهکم و من الوصف قدرکم» مفاتیح الجنان: الزیاره الجامعه الکبیره.

ی) «اللّهم ارزقنی شفاعه الحسین علیه السّلام یوم الورود» مفاتیح الجنان: الزیاره عاشوراء.

3-أعرب ما یلی: أ- یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ الأعراف/31.

ب- یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اِصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِینَ آل عمران/42.

[شماره صفحه واقعی : 83]

ص: 1555

القسم الثالث من المنصوبات: المفعول فیه تعریفه: و هو اسم ما وقع الفعل فیه من الزّمان و المکان و یسمّی «ظرفا» .

أقسامه: [و هو علی قسمین:1-ظرف الزمان 2-ظرف المکان]

و ظرف الزّمان [أیضا]علی قسمین:

1-مبهم و هو ما لا یکون له حدّ معیّن، نحو: «دهر» و «حین» ؛

2-محدود و هو ما یکون له حدّ معیّن، نحو: «یوم» و «لیله» و «شهر» و «سنه» . و کلاهما منصوب بتقدیر «فی» تقول: «صمت دهرا» و «سافرت شهرا» أی: فی دهر و فی شهر.

و ظرف المکان-کذلک-مبهم (1)[کالجهات الستّ و أسماء المقادیر المکانیه]و هو منصوب أیضا، نحو: «جلست خلفک» و «سرت فرسخا» ؛ و محدود (2)و هو لا یکون منصوبا بتقدیر «فی» بل لا بدّ من ذکر «فی» ، نحو: «جلست فی الدّار» و «فی السوق» و «فی المسجد» .

النائب عنه: ینوب عن الظرف خمسه أشیاء و هی تنصب علی أنّها مفعول فیه:

أ) المضاف إلی الظّرف، نحو: «مشیت کلّ النّهار او بعض النهار» ؛

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 1557

ب) صفه الظّرف، نحو: «نمت طویلا» أی: نمت زمنا طویلا؛

ج) اسم الإشاره، نحو: «سرت تلک اللیله» ؛

د) العدد الممیّز بالظّرف أو المضاف إلی الظّرف، نحو: «قرأت القرآن ثلاثین دقیقه» و «استرحت ثلاثه أیّام» ؛

ه) المصدر المتضمّن معنی الظرف، نحو: «جئتک قدوم الحاجّ» .

د) قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً نوح/5.

ه) وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ ق/39.

و) وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ وَ اُقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ التوبه/5.

ز) أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جٰانِبَ اَلْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً الإسراء/68.

ح) لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً الأعراف/34.

ط) اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی المائده/3.

ی) تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا إبراهیم/25.

4-أعرب اسم الزمان و المکان الّذی لیس بالمفعول فیه من الآیات التّالیه: أ- وَ اِتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اَللّٰهِ البقره/281.

ب- وَ اُذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ الأعراف/86.

ج- إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً النّبأ/17.

د- لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ القدر/3.

ه- فَطٰالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ الحدید/16.

5-أعرب ما یلی: سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ الحاقّه/7.

[شماره صفحه واقعی : 88]

ص: 1560

[عامله: العامل فیه إمّا فعل، نحو: «سرت و اللیل» أو شبه فعل و هو إمّا لفظیّ، نحو: «أنا مسافر و خالدا» ، و إمّا معنویّ و ذلک بعد «ما» و «کیف» الإستفهامیّتین، نحو: «ما أنت و زیدا» و «مالک و زیدا» و «کیف أنت و السفر» و التقدیر: ما تکون و زیدا و ما حاصل لک و زیدا و کیف تکون و السفر.]

و) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اَللّٰهِ النساء/92.

ز) وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ البقره/109.

ح) لاٰ یَسْئَلُونَ اَلنّٰاسَ إِلْحٰافاً البقره/273.

ط) لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذیٰ کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ

البقره/264.

ی) فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ الأنعام/112.

2-إملا الفراغات التالیه بما یناسبها من الکلمات الآتیه: «خشیه اللّه، إصلاحا، إحتراما، خوفا، رغبه، حبّا، إکراما» .

أ) «أمسکت زیدا. . . من فراره» .

ب) «وقف الناس. . . للعالم» .

ج) «جئت. . . للعلم» .

د) «إغتریت. . . فی العلم» .

ه) «أدّبت عمرا. . . له» .

و) «زیّنت المدینه. . . للقادم» .

ز) «ترکت المنکر. . .

3-میّز الواو الّتی تعیّن للمعیّه فیما یلی: أ) «جئنا و قوما» . ب) «أتیت أنت و زید» .

ج) «ما لبکر و خالد» . د) «مالی و زیدا» .

ه) «إذهب و بکرا» . و) «مشیت و النّهر» .

ز) «ما أنت و عمرا» . ح) «سافرت و اللیل» .

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 1563

4-أعرب ما یلی: وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً الإسراء/31.

ک) وَ اَلْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا النّحل/5.

ل) «اللّه اللّه فی الصّلوه فإنّها عمود دینکم» نهج البلاغه، الکتاب:47.

م) «إیّاکم و التّدابر و التّقاطع» نهج البلاغه، الکتاب:47.

2-إملأ الفراغات التالیه بما یناسبها من الکلمات الآتیه: «وراء، خالدا، قربه، مجلس، مشیا، ثلاثین، إیّاکنّ، أبتاه، إحتراما» .

أ) «جلست. . . أهل الفضل» .

ب) «مشیت هذا الیوم. . . متعبا» .

ج) «سرت. . . یوما» .

د) «ذهب التلمیذ. . . الأستاذ» .

ه) «واکرباه لکربک یا. . .» .

و) «قمت. . . للأستاذ» .

ز) «دخلت و. . .» .

ح) «صمت و صلّیت. . . إلی اللّه» .

ط) «. . . و الرّذیله» .

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 1565

2-شبه الفعل، نحو: «زید آکل قاعدا» ؛

3-معنی الفعل کأسماء الإشاره، نحو: «هذا جعفر ضاحکا» [و أسماء الأفعال، نحو: «نزال مسرعا» و أدوات التشبیه، نحو: «کأنّ علیّا مقبلا أسد» و التمنّی، نحو: «لیت السرور دائما عندنا» و التّرجّی، نحو: «لعلّک مدّعیا علی الحقّ» و الإستفهام، نحو: «ما شأنک واقفا» و حروف التنبیه، نحو: «ها أنت ذا البدر طالعا» و النّداء، نحو: «یا أیّها الرجل جالسا قم فصلّ» .]

و قد یحذف العامل لقرینه کما تقول للمسافر: «سالما غانما» أی: ترجع سالما غانما.

[شماره صفحه واقعی : 95]

ص: 1567

2-بیّن أنّ الحال-فیما یلی-هل هو لبیان هیئه الفاعل أو نائبه أو المفعول به أو المضاف إلیه: أ) وَ خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً النّساء/28.

ب) فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً آل عمران/95.

ج) وَ لاٰ تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً الإسراء/37.

د) إِلَی اَللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً المائده/48.

ه) قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً هود/72.

و) أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ الحجرات/12.

ز) وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاءَ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ الأنبیاء/16.

ح) وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوٰاناً الحجر/47.

ط) فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً بِمٰا ظَلَمُوا الّنمل/52.

6-أعرب الآیه المبارکه الآتیه: سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ سبأ/18.

[شماره صفحه واقعی : 97]

ص: 1569

مبهما، نحو: «کم کتابا عندک؟»]، أو کیل، نحو: «قفیزان برّا» ، أو وزن، نحو: «منوان سمنا» ، أو مساحه، نحو: «جریبان قطنا» ، أو غیر ذلک [ممّا یشبه المقدار]، نحو: «ما فی السماء قدر راحه سحابا» و «علی الّتمره مثلها زبدا» ؛ و عن غیر مقدار، نحو: «عندی سوار ذهبا» و «هذا خاتم حدیدا» .

فالثّانی عن نسبه فی جمله، او ماشابهها نحو: «طاب زید نفسا او علما أو خلقا» و «زید طیّب نفسا» .

[و من تمییز النسبه الإسم الواقع بعد ما یفید التعجّب، نحو: «ما أحسنه وجها» و «للّه درّه فارسا» و بعد اسم التفضیل، نحو: «زید أحسن وجها» .

د) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ الزّلزال/7.

ه) رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً غافر/7.

و) وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً الإسراء/21.

ز) فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً آل عمران/91.

ح) وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً القمر/12.

ط) وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً النّساء/45.

ی) فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً العنکبوت/14.

3-إملأ الفراغات التالیه بما یناسبها من الکلمات الآتیه: «أحد عشر، من صوف، عقلا، سرورا، منزلا، رجل، إمام، کیلوا، علما، أدبا»

أ) «ما أحسن خالدا. . . .» .

ب) «ملأ اللّه قلبک. . .» .

ج) «خلیل أوفر. . . و أکبر. . . .» .

د) «لی. . . . قلما» .

ه) «أنت أعلی. . . .» .

و) «عندی ثوبک. . .» .

ز) «عندی. . . . عسل» .

ح) «للّه درّه من. . .» .

ط) «کم من. . . کریم لقیت» .

4-أعرب ما یلی: أ- اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ الأنبیاء/1.

ب- وَ اَللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً النّساء/84.

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 1573

[2-جواز النصب و البدل عمّا قبلها: و هو فیما إذا]کان بعد «إلاّ» فی کلام غیر موجب و المستثنی منه مذکور، نحو: «ما جائنی أحد إلاّ زیدا و إلاّ زید» .

[3-الإعراب بحسب العوامل: و هو فیما إذا]کان مفرّغا بأن یکون بعد «إلاّ» فی کلام غیر موجب و المستثنی منه غیر مذکور، نحو: «ما جائنی إلاّ زید» و «ما رأیت إلاّ زیدا» و «ما مررت إلاّ بزید» .

[4-الجرّ: و هو فیما إذا]کان بعد «غیر» و «سوی» و «حاشا» عند الأکثر، نحو: «جائنی القوم غیر زید» و «سوی زید» و «حاشا زید» .

ثمّ اعلم أنّ إعراب «غیر» کإعراب المستثنی ب «إلاّ» تقول: «جائنی القوم غیر زید و غیر حمار» [و «ما جائنی غیر زید أحد»]و «ما جائنی أحد غیر زید» [و «ما جائنی غیر زید»]و «ما رأیت غیر زید» و «ما مررت بغیر زید» .

تبصره: إعلم أنّ لفظ «غیر» موضوع للصّفه و قد یستعمل للإستثناء کما أنّ لفظ «إلاّ» موضوعه للإستثناء و قد تستعمل للصّفه کما فی قوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (1)أی: غیر اللّه.

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 1575

ی) وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ هود/81.

ک) مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبٰاعَ اَلظَّنِّ النساء/157.

ل) «کلّ معط منتقص سواه و کلّ مانع مذموم ما خلاه» نهج البلاغه، الخطبه:91.

2-ضع خطأ تحت ما تجده صحیحا من الکلمات التالیه: أ) «لا یکتم النّاس السّرّ إلاّ. . . . ذی شرف» (کلّ، کلّ، کلّ)

ب) «ما جاء القوم. . . أثقالهم» (غیر، غیر، غیر)

ج) «رجع الحجّاج سوی. . . .» (مشاتهم، مشاتهم، مشاتهم)

د) «لا اعاشر أحدا. . . أهل الفضل» (غیر، غیر، غیر)

ه) «العالم لا یتیقّن ما عدا. . .» (العلم، العلم، العلم)

و) «لیس العمل إلاّ. . . الشریف» (سلاح، سلاح، سلاح)

ز) «و ینجح التلامیذ إلاّ. . .» (الکسولُ، الکسولَ، الکسولِ)

3-أعرب ما یلی: أ-لبث فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً العنکبوت/14.

ب- «حقّ الوالد علی الولد أن یطیعه فی کلّ شیء إلاّ فی معصیه اللّه سبحانه»

نهج البلاغه، قصار الحکم:399.

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 1577

ج-أن یلیها شبیه بالمضاف، نحو: «لا راکبا فرسا فی الطریق» و «لا عشرین درهما فی الکیس» .

ط) یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی الفجر/24.

ی) وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِینَ الرّوم/47.

ک) «لا قربه بالنّوافل إذا أضرّت بالفرائض» نهج البلاغه، قصار الحکم:39.

ل) «لا وحده أوحش من العجب» نهج البلاغه، قصار الحکم:113.

2-ضع خطا تحت ما تجده صحیحا: أ) «لا یزالون. . .» (مختلفون، مختلفین، مختلفین)

ب) «لا. . . قانطون» (مؤمنون، مؤمنین)

ج) «لیت لی. . . . دینار» (ألف، ألف، ألف)

د) «لا. . . لدین اللّه. . . . .» (ناصر، ناصرا، ناصر) (مغبون، مغبونا، مغبون)

ه) «نحترم الرّجل مادام. . . . خلق کریمه» (ذو، ذا، ذی)

و) «لا. . . . کریم و لا. . . .» (الرجل، الرجل، الرجل) (ابنه، ابنه)

ز) «زید. . . . و لکنّه. . . .» (شجاع، شجاعا، شجاع) (بخیل، بخیلا، بخیل)

[شماره صفحه واقعی : 109]

ص: 1581

تلمیذ فی المدرسه إلاّ مجتهد» ؛

أو تقدّم الخبر علی الإسم، نحو: «إن واسعه المدینه» و «ما قائم زید» و «لا فی المدرسه رجل» ؛

أو زیدت «إن» بعد «ما» ، نحو: «ما إن زید قائم» ؛

أو وقع اسم «لا» معرفه، نحو: «لا زید جاهل» بطل العمل کما رأیت هیهنا.

[أمّا شرائط عمل «لات» فهو أن یکون اسمها و خبرها اسمی زمان و أن یحذف أحدهما کما مرّ.]

هذه لغه اهل الحجاز، و أمّا بنو تمیم فلا یعملونها أصلا و قال الشاعر من لسان بنی تمیم:

«و مهفهف کالبدر قلت له انتسب

فأجاب ما قتل المحبّ علی المحبّ حرام» (1)

برفع «حرام» .

[تتمّه: إعلم أنّه کثیرا ما تقع الباء الزائده علی خبر «ما» فحینئذ یکون الخبر فی محل النصب، نحو قوله تعالی: وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (2).

و یقع أیضا بعد «ما» النافیه المهمله «من» الزّائده علی المبتدأ فهو فی محل الرفع، نحو قوله تعالی: وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ (3).]

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 1583

2-ضع خطا تحت ما تجده صحیحا: أ) «لا عذر لک. . .» (مقبول، مقبولا، مقبول)

ب) «ندم البغاه ولات. . . . مندم» (ساعه، ساعه، ساعه)

ج) «ما نافع. . . علی ما فات» (البکاء، البکاء، البکاء)

د) «إن أنت. . . .» (سخیّ، سخیّا، سخیّ)

ه) «ما إن الحرّاس. . .» (نائمون، نائمین)

و) «ما الصّفوف إلاّ. . . .» (مستقیمه، مستقیمه، مستقیمه)

3-أعرب ما یلی: أ- فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ الأعراف/59.

ب- یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ الزخرف/68.

و) وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ یس/12.

ز) وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلَّذِینَ آمَنُوا هود/29.

ح) أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً الأنعام/114.

ط) وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ آل عمران/85.

ی) «سلمان منّا أهل البیت» بحار الأنوار: ج 10، ص 123، ح 2، ب 8.

ک) «عباد اللّه اللّه اللّه فی أعزّ الأنفس علیکم و أحبّها إلیکم»

نهج البلاغه، الخطبه:157.

ل) فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «إیّاکم و المثله و لو بالکلب العقور»

نهج البلاغه، الکتاب:47.

م) «جعل صلوتنا علیکم و ما خصّنا به من ولایتکم طیبا لخلقنا و طهاره لأنفسنا و تزکیه لنا و کفّاره لذنوبنا» مفاتیح الجنان، الزیاره الجامعه الکبیره.

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 1586

ب-البیانیّه: و هی علی تقدیر «من» ، نحو: «خاتم فضّه» ؛

ج-الظّرفیّه: و هی علی تقدیر «فی» ، نحو: «صلوه اللّیل» و «ماء الکوز» .

فائدتها: [و هو]تعریف المضاف إن أضیفت إلی معرفه کما مرّ، و تخصیصه إن أضیفت إلی نکره، نحو: «غلام رجل» .

2-لفظیّه: [و تسمّی أیضا مجازیّه و غیر محضه]

تعریفها: و هی أن یکون المضاف صفه مضافه إلی معمولها و هی فی تقدیر الإنفصال فی اللفظ، نحو: «ضارب زید» و «شرّاب العسل» و «مسروق المال» و «حسن الوجه» بخلاف «کاتب القاضی» و «رفیق المدرسه» .

فائدتها: [و هو]تخفیف فی اللفظ فقط.

[شماره صفحه واقعی : 117]

ص: 1589

ط) اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ . . . وَ اَلْمُقِیمِی اَلصَّلاٰهِ الحج/35.

ی) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ الصّف/8.

2-أعرب ما یلی: أ- «لسان العاقل وراء قلبه و قلب الأحمق وراء لسانه»

نهج البلاغه، قصار الحکم:40.

ب- «المؤمن دائم الذّکر کثیر الفکر، علی النّعماء شاکر و فی البلاء صابر»

غرر الحکم: ص 83.

[شماره صفحه واقعی : 119]

ص: 1591

عملت، فتقول فی مسلمین: «مسلمیّ» ؛

ه-إذا کان المضاف جمع المذکر السالم فی حاله الرّفع تقلب الواو یاء و ابدلت الضمّه بالکسره لمناسبه الیاء و ادغمت الیاء فی الیاء، فتقول فی مسلمون: «مسلمیّ» و فی مصطفون: «مصطفیّ» ؛

و-إذا کان المضاف من الأسماء السّتّه تقول: «أخی» و «أبی» و «حمی» و «هنی» و «فیّ» عند الاکثر و «فمی» عند قوم و «ذو» لا یضاف إلی مضمر أصلا، و قول الشاعر:

«أهنأ المعروف ما لم یبتذل فیه الوجوه

إنّما یعرف ذا الفضل من الناس ذووه» (1)

شاذّ.

إعلم أنّ الأسماء السّتّه إذا قطعت عن الاضافه أعربت بالحرکات الثلاث، تقول: «أخ» و «أب» و «حم» و «هن» و «فم» ، إلاّ «ذو» فإنّه لا تقطع عن الإضافه البتّه.

هذا کلّه مجرور بتقدیر حرف الجرّ، أمّا ما یذکر فیه حرف الجرّ لفظا، فسیأتیک فی القسم الثالث إن شاء اللّه تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 121]

ص: 1593

ح) فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ القصص/74.

ط) فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الزّمر/17-18.

ی) وَ اِتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً الکهف/106.

ک) قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ ص/75.

ز) أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا الأنعام/164.

ح) وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا*وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا النازعات/29-30.

ط) «لا یرجونّ أحد منکم إلاّ ربّه» نهج البلاغه، قصار الحکم:82.

ی) «یا بنیّ إیّاک و مصادقه الأحمق، فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک»

نهج البلاغه، قصار الحکم:38.

ک) «حمدت و حامدا حمدا حمیدا رعایه شکره دهرا مدیدا» .

[شماره صفحه واقعی : 124]

ص: 1596

ب-فی «التعریف» و «التنکیر» ؛

ج-فی «الإفراد» و «التثنیه» و «الجمع» ؛

د-فی «التّذکیر» و «التأنیث» ،

نحو: «جائنی رجل عالم» و «امرأه عالمه» و «رجلان عالمان» و «امرأتان عالمتان» و «رجال علماء» و «نساء عالمات» و «زید العالم» و «الزّیدان العالمان» و «الزّیدون العالمون» و «رأیت رجلا عالما» و کذا البواقی.

[و أمّا القسم الثانی الّذی یسمّی بالنعت السبی فعلی قسمین:

أ-أن لا یحتمل النعت ضمیر المنعوت فحینئذ یتبع متبوعه فی اثنین من الخمسه الأول فقط، أعنی واحدا من الإعراب الثلاثه و واحدا من التعریف و التنکیر؛ و یکون مفردا دائما و یراعی ما بعده فی التأنیث و التذکیر، نحو: «جاء الرّجل الفاضل أبوه» و «الرّجلان الفاضل أبوهما» و «الرّجال الفاضل أبوهم» و «الرّجل الفاضله أمّه» و «الرّجلان الفاضله أمّهما» و «الرّجال الفاضله أمّهم» . و «جائت المرأه الفاضل أبوها» و «المرأتان الفاضل أبوهما» و «النساء الفاضل أبوهنّ» و «المرأه الفاضله أمّها» و «المرأتان الفاضله أمّهما» و «النساء الفاضله أمّهنّ» .

ب-أن یحتمل ضمیرا یعود إلی المنعوت فحینئذ کالنعت الحقیقی، نحو: «جاء الرّجل الکریم الأب» و «الرّجلان الکریما الأب» و «الرّجال الکرام الأب» و «المرأه الکریمه الأب» و «المرأتان الکریمتا الأب» و «النساء الکریمات الأب» .]

و للذّم، نحو: «أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم» ،

و للتأکید، نحو قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی اَلصُّورِ نَفْخَهٌ وٰاحِدَهٌ (1).

د) مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ فِی هٰذِهِ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ آل عمران/117.

ه) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ آل عمران/104.

و) هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ. . . آل عمران/7.

ز) فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ المائده/54.

9-ضع خطأ تحت ما تجده صحیحا: أ) «هذه کتب تضمّنت فوائد (کثیره، کثیره، الکثیره)» .

ب) «نزور المشاهد (المشرّفه، مشرّفه، المشرّفه) فی العراق» .

ج) «رأیت الشبان الفاضله (أمّه، أمّه، أمّهنّ)» .

د) «هذان تلمیذان (حسن، حسنان، حسنین) خطّهما» .

ه) «أکرم امرأتین (المؤدّبین، مؤدّبین، مؤدّبا) ولدهما» .

و) «جالس الرّجلین (المهذّبین، المهذّب، مهذّبا) الخلق» .

ز) «سلّموا علی الرّجلین (معلّم، المعلّم، المعلّمین) أبواهما» .

10-أعرب ما یلی: لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ یَتْلُونَ آیٰاتِ اَللّٰهِ آنٰاءَ اَللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ آل عمران/113.

[شماره صفحه واقعی : 130]

ص: 1602

3-العطف علی معمولی عاملین مختلفین جائز إذا کان المعطوف علیه مجرورا مقدّما علی المرفوع او المنصوب و المعطوف کذلک، نحو: «فی الدار زید و الحجره عمرو» .

و فی هذه المسأله مذهبان آخران و هما الجواز مطلقا عند الفرّاء، و عدمه مطلقا عند سیبویه.

ه) وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ الأنعام/91.

و) أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ النّازعات/27.

ز) جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ. . . الرّعد/23.

ح) فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ المائده/24.

ط) ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا اَلضّٰالُّونَ اَلْمُکَذِّبُونَ *لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ * فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ *فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْحَمِیمِ الواقعه/51-54.

ی) وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ مٰا تُوعَدُونَ الأنبیاء/109.

ک) رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ نوح/28.

2-أعرب ما یلی: أ- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً*وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً الإنسان/24 و 25.

ب- هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ الحدید/3.

[شماره صفحه واقعی : 133]

ص: 1605

أنفسهنّ» . و کذا عینها و أعینهما أو عیناهما و أعینهنّ (1).

ب- «کلا» و «کلتا» للمثنّی خاصّه، نحو: «قام الرّجلان کلاهما» و «قامت المرأتان کلتاهما» .

ج- «کلّ» [و «جمیع» و «عامّه»]لغیر المثنّی باختلاف الضمیر، نحو: «اشتریت العبد کلّه أو جمیعه أو عامّته» و «جائنی القوم کلّهم أو جمیعهم أو عامّتهم» و «اشتریت الجاریه کلّها أو جمیعها أو عامّتها» و «جائت النساء کلّهنّ أو جمیعهنّ أو عامّتهنّ» .

[تنبیه: إعلم أنّه یجب أن یتّصل بهذه الألفاظ ضمیر مطابق للمؤکّد کما رأیت.]

د- «أجمع» و «أکتع» و «أبتع» و «أبصع» لغیر المثنّی باختلاف الصیغه، نحو: «اشتریت العبد کلّه أجمع، أکتع، أبتع، أبصع» و «جائنی القوم کلّهم أجمعون، أکتعون، أبتعون، أبصعون» و «اشتریت الجاریه کلّها جمعاء، کتعاء، بتعاء، بصعاء» و «قامت النساء کلّهنّ جمع، کتع، بتع، بصع» .

أو حکما کما تقول: «اشتریت العبد کلّه» و لا تقول: «اکرمت العبد کلّه» .

3-إنّ «أکتع و أبتع و أبصع» أتباع ل «أجمع» إذ لیس لها معنی بدونه، و لا یجوز تقدیمها علی «أجمع» و لا یجوز ذکرها بدونه.

[4-قد یجرّ «النفس» و «العین» ب «الباء» الزّائده، نحو: «زارنا الأمیر بنفسه أو بعینه» ، و هما حینئذ یکونان مجرورین لفظا و معربین بإعراب المتبوع محلاّ.]

ج) وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا البقره/31.

د) وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ *أُولٰئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ الواقعه/10-11.

ه) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ الحجر/92.

و) یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ البقره/35.

ز) کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا القمر/42.

ح) کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ اَلْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا*وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا

الفجر/21-22.

ط) وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً یونس/99.

ی) إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ تَنْزِیلاً الإنسان/23.

2-ضع خطّا تحت ما تجده صحیحا: أ) ذهبت (أنا نفسی-أنت نفسک-أنا نفسک) .

ب) کان الرومیّون (کلّهم-کلّهم-کلّهم أجمعون) مولعین بالحروب و الفتوحات.

ج) اشفق علی أختیک (کلتاهما-کلتیهما-کلیهما) .

د) أمر القاضی بإحضار المدّعی و المدّعی علیه (کلاهما-کلّهما-کلیهما) .

ه) الناس (جمیع-جمیعهم-أکتعون) خلقوا أحرارا.

و) رأیتک (نفسک-إیّاک نفسک-بنفسک) .

ز) ذهب زید (کلّه-نفسه-زید) .

3-أعرب ما یلی: وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ *أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اَللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِینَ *خٰالِدِینَ فِیهٰا آل عمران/86-88.

[شماره صفحه واقعی : 137]

ص: 1609

[ب-بدل النسیان: و هو ما اذا قصد المبدل منه فتبیّن بعد ذکره فساد قصده (1)، نحو: «ذهب زید إلی المدرسه السوق» ؛

ج-بدل الإضراب: و هو ما اذا قصد کل واحد من المبدل منه و البدل صحیحا و یسمّی ایضا بدل البداء، نحو: «حبیبی قمر شمس» .

تنبیه: یلحق ببدل الکلّ من الکلّ بدل التفصیل و هو الذی فصّل ما قبله، نحو: «الإسم علی قسمین منصرف و غیر منصرف» و یجوز فیه الإتباع علی الأصل، و الرفع علی تقدیر المبتدأ أی: هما منصرف و غیر منصرف و النصب علی المفعولیّه بتقدیر «أعنی» أی: أعنی منصرفا و غیر منصرف.]

تتمّه: البدل إن کان نکره عن معرفه یجب نعته، نحو قوله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ * نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ خٰاطِئَهٍ (2)و لا یجب ذلک فی عکسه، نحو: «رأیت رجلا عمرا» و لا فی المتجانسین، نحو: «رأیت رجلا غلاما» و «رأیت زیدا أخاک» .

القسم الخامس من التوابع: عطف البیان و هو تابع غیر صفه (3)یوضح متبوعه و هو أشهر اسمیه، نحو: «قام أبو حفص عمر» و «قام أبو عبد اللّه عمر» . [و یجب أن یطابق متبوعه فی أربعه من عشره أشیاء، کالنّعت الحقیقی.

ثمّ اعلم أنّه کلّ ما صلح أن یکون عطف البیان صلح أن یکون بدل الکلّ من الکلّ]و قد یلتبس بالبدل لفظا، مثل: [«رأیت القاتل الرجل جعفر» ف «جعفر»

[شماره صفحه واقعی : 139]

ص: 1611

عطف بیان ل «الرجل» لا بدل لأنّ البدل فی نیّه إحلاله محلّ المبدل منه و هو هنا ممتنع فلا یجوز «رأیت القاتل جعفر» لعدم جواز إضافه المعرّف باللام إلی الخالی منها. و هکذا]قول الشاعر:

«أنا ابن التّارک البکریّ بشر

علیه الطّیر ترقبه وقوعا» (1)

[تنبیه: إذا وقع الإسم المعرّف باللام بعد «أیّ» الندائیّه یعرب عطف بیان أو بدل الکلّ من الکلّ إن کان جامدا، نحو: «یا أیّها الناس» و نعتا إن کان مشتقّا، نحو: «یا أیّها الکریم» .]

د) یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بٰالِغَ اَلْکَعْبَهِ أَوْ کَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ المائده/95.

ه) قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: «الطّمع رقّ مؤبّد» نهج البلاغه، قصار الحکم-180.

3-أعرب ما یلی: قٰالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ اَللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ اَلسَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا المائده/114.

و) جَعَلَ اَللّٰهُ اَلْکَعْبَهَ اَلْبَیْتَ اَلْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ المائده/97.

ز) إِنِّی أَنَا رَبُّکَ طه/12.

ح) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ إبراهیم/24.

ط) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ الإنفطار/6.

ی) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جٰاهِدِ اَلْکُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ التّحریم/9.

[شماره صفحه واقعی : 143]

ص: 1615

و) إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ الحمد/5.

ز) یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً النّساء 73.

ح) قٰالُوا سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ القلم/29.

ط) إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ الأنعام/90.

ی) فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ الأنعام/125.

2-أعرب ما یلی: أ- فَسَیَکْفِیکَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ البقره/137.

ب- أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ هود/28.

[شماره صفحه واقعی : 148]

ص: 1620

ضربت» .

ب-فی المضارع للغائب و الغائبه ک «هو» و «هی» فی نحو: «زید یضرب» و «هند تضرب» ؛

ج-فی الصّفه أعنی اسم الفاعل و المفعول و غیرهما ک «هو» و «هی» فی نحو: «زید ضارب» و «هند ضاربه» ؛

[د-فی اسم الفعل الماضی ک «هو» فی نحو: «هیهات» بمعنی بعد.]

تبصره: لا یجوز استعمال المنفصل إلاّ عند تعذّر المتّصل، نحو قوله تعالی: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ (1)و وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ (2)

ضمیر الشأن و القصّه: إعلم أنّ لهم ضمیرا غائبا [مفردا]قبل جمله تفسّره و یسمّی ضمیر الشأن فی المذکر، نحو قوله تعالی: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (3)و «إنّه زید راکب» و ضمیر القصّه فی المؤنث، نحو: «هی هند ملیحه» و «إنّها زینب قائمه» .

کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ

(1)

[تنبیه: هذا الضمیر یفید التأکید و الحصر و لا محلّ له من الإعراب و یسمّی عمادا أیضا.]

د) فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی اَلْقُلُوبُ اَلَّتِی فِی اَلصُّدُورِ الحج/46.

ه) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ الأنعام/117.

و) لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلْکٰافِرُونَ القصص/82.

ز) وَ اِقْتَرَبَ اَلْوَعْدُ اَلْحَقُّ فَإِذٰا هِیَ شٰاخِصَهٌ أَبْصٰارُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا الأنبیاء/97.

ح) وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ البقره/85.

ط) کُنّٰا نَحْنُ اَلْوٰارِثِینَ القصص/58.

ی) «إتّقوا معاصی اللّه فی الخلوات فإنّ الشّاهد هو الحاکم» نهج البلاغه، قصار الحکم:324.

3-أعرب ما یلی: أ- وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی اَلْقُریٰ إِلاّٰ وَ أَهْلُهٰا ظٰالِمُونَ القصص/59.

ب- فَاللّٰهُ هُوَ اَلْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ الشوری/9.

[شماره صفحه واقعی : 153]

ص: 1625

[تتمّه: بعض أسماء الإشارات یفید الإشاره إلی المکان القریب، مثل: «هنا و هاهنا» و المتوسّط، مثل: «هناک و هاهناک» و البعید، مثل: «هنالک و ثمّ» .

و لا تعرب هذه الأسماء إلاّ مفعولا فیه، نحو: «قف هنا» .]

الّذی ضرب، عمرو، [و «ذا» الواقعه بعد «من» أو «ما» الإستفهامیّتین، نحو، «من ذا رأیته؟» أی: من الّذی رأیته؟ و «ماذا صنعته؟» أی: ما الّذی صنعته؟ .]

ج) وَ هُوَ اَلَّذِی فِی اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ الزّخرف/84.

د) فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ طه/72.

ه) قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ آل عمران/26.

و) وَ اَلسّٰابِحٰاتِ سَبْحاً*فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً*فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً النازعات/3-5.

ز) إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ الصافات/85.

ح) أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یونس/66.

ط) قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ. . . النمل/40.

ی) وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ الأنعام/92.

3-أعرب ما یلی: أ- هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ آل عمران/38.

ب- إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً الأحزاب/56.

[شماره صفحه واقعی : 158]

ص: 1630

و «معدیکرب» .

[2. أن یکون الجزء الثانی مبنیّا قبل الترکیب فحینئذ یبنی الجزء الأوّل علی الفتح و الثانی علی الکسر، نحو: «سیبویه» و «بابویه» .]

2-إملأ الفراغات التالیه بما یناسبها من الکلمات الآتیه: «أکال، إیها، بدار، دونک، حیّهل، أوّه، بله»

أ) «. . . . الثرید» .

ب) «. . . . الکتاب» .

ج) «. . . . التّوانی إنّه آفه الفلاح» .

د) «. . . . أیّها الطّلاب» .

ه) «. . . الطعام» .

و) «. . . . من تساهلک» .

ز) «. . . عنّا» .

3-أعرب ما یلی: أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ الأنبیاء/67.

[شماره صفحه واقعی : 163]

ص: 1635

نحو: «کم ضربه ضربت؟» أو مفعولا فیه [إن کان ظرفا]، نحو: «کم یوما سرت؟» و «کم یوم صمت» .

2-الجرّ: و هو إذا کان ما قبله حرف جرّ، نحو: «بکم رجلا مررت؟» و «علی کم رجل حکمت» ، أو مضافا، نحو: «غلام کم رجلا ضربت؟» و «مال کم رجل سلبت» .

3-الرّفع: [و هو]إذا لم یکن شیء من الأمرین؛ فیکون مبتدأ إذا لم یکن تمییزه ظرفا، نحو: «کم رجلا أخوک؟» و «کم رجل ضربته» ، و خبرا إن کان ظرفا، نحو: «کم یوما سفرک؟» و «کم شهر صومی» .

[کذا: یکنّی بها عن العدد القلیل و الکثیر و یجب فی تمییزها النصب، نحو: «جاء کذا معلّما» و «قبضت کذا و کذا درهما» .

کأیّن: و هی تفید التکثیر ک «کم» الخبریّه و ممیزها مجرور ب «من» الزائده غالبا و تعرب مبتدأ، نحو: «کأیّن من رجل رأیته» إلاّ إذا أتی بعدها فعل متعدّ لم یستوف مفعوله، نحو: «کأیّن من مسکین أکرمت» .

کیت و ذیت: لا تستعملان إلاّ مکرّرتین، بالعطف أو بدونه، نحو: «قلت کیت و کیت» ، «فعل زید ذیت ذیت» .]

[شماره صفحه واقعی : 165]

ص: 1637

ح) «و لا تقطعوا نهارکم ب «کیت و کیت» و فعلنا کذا و کذا فإنّ معکم حفظه یحفظون علیکم» تحف العقول: ص 103.

2-ضع خطأ تحت ما تجده صحیحا: أ) «بکم (دینار، دنانیر، دینارا) اشتریت عبائک؟»

ب) «کم (مصاعبا، مصیبه، مصاعب) إقتحمتها.»

ج) «کم (شجره، شجره، شجرات) ستغرس.»

د) «کم (رجال، رجلا، رجالا) فی الدار؛ عشرون بل ثلاثون.»

ه) «کم (أیّام، یوم، یوما) لبثت ب «قم» المقدّسه.»

و) «رأیت (کذا و کذا، کیت و ذیت، کیت و کیت) عماره فی الشارع.»

ز) «سمعت من رجل (کیت و ذیت، کم، کأیّن) و قلت له (کأیّن، کم، کیت و کیت) .»

ح) «(کذا، کأیّن، کیت و کیت) من طالب لا یعرف قیمه العلم.»

3-أعرب ما یلی: أ- وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً وَ کُنّٰا نَحْنُ اَلْوٰارِثِینَ القصص/58.

ب- «کم من أکله منعت أکلات» نهج البلاغه، قصار الحکم:171.

[شماره صفحه واقعی : 167]

ص: 1639

3-إذا: و هی للمستقبل و إن دخلت علی الماضی صار مستقبلا، نحو قوله تعالی: إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ (1)و فیها معنی الشرط غالبا. و یجوز أن تقع بعدها الجمله الإسمیّه، نحو: «أتیتک إذا الشمس طالعه» و المختار الفعلیّه، نحو: «أتیتک إذا طلعت الشّمس» .

و قد تکون للمفاجاه فیلزم بعدها المبتدأ، نحو: «خرجت فإذا السّبع واقف» .

4-إذ: و هی للماضی، نحو: «جئتک إذ طلعت الشّمس» و «إذ الشمس طالعه» .

[و قد تکون للمفاجاه و شرطها أن تقع بعد «بینا» أو «بینما» ، نحو: «بینما نحن نتکلّم إذ دخل زید» .]

[شماره صفحه واقعی : 169]

ص: 1641

ز) لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَیْنَ ذٰلِکَ مریم/64.

ح) وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ الأنعام/18.

ط) وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ الرّوم/36.

ی) «و إنّ أهل الدّنیا کرکب بینا هم حلّوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا» نهج البلاغه، قصار الحکم:415.

2-أعرب ما یلی: أ- وَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ الزّمر/45.

ب- وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً المائده/77.

[شماره صفحه واقعی : 171]

ص: 1643

10-لدی و لدن: بمعنی «عند» ، نحو: «المال لدیک» ، و الفرق بینهما أنّ «عند» للمکان و لا یشترط فیه الحضور، و یشترط ذلک فی «لدی» و «لدن» . و جاء فیه لغات اخر: «لدن، لدُنِ، لَدن، لَد، لُد، لدُ» .

11-قطّ: للماضی المنفی، نحو: «ما رأیته قطّ» .

12-عوض: للمستقبل المنفی، نحو: «لا أضربه عوض» .

[لا یخفی أنّ «عوض» إذا أضیف أعرب، نحو: «لا أدعک عوض الدّهر» .]

تتمه: إعلم أنّه إذا أضیف الظّروف إلی جمله أو «إذ» جاز بنائها علی الفتح، نحو قوله تعالی: یَوْمُ یَنْفَعُ اَلصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ (1)و «یومئذ» و «حینئذ» و کذلک «مثل» و «غیر» مع «ما و أن و أنّ» ، نحو: «ضربته مثل ما ضرب زید» ، و «ضربته غیر أن ضرب زید» و «قیامی مثل أنّک تقوم» .

2-إملا الفراغات التالیه بما یناسبها من الکلمات الآتیه: أ) «. . . تجتهد تجد نجاحا» (کیف، منذ، أیّان) .

ب) «. . . تتقن عملک، تبلغ أملک» (متی، کیف، عوض) .

ج) «ما فعلت هذا. . . .» (عوض، مذ، قطّ) .

د) «. . . تفعل هذا و قد نهیت عنه» (إذ، أنّی، وراء) .

ه) «. . . . ظننت الأمر؟» (إذ، إذا، کیف) .

و) «. . . . جئتنی أکرمتک» (إذا، لدی، إذ) .

ز) «إرجع من. . . . أتیت، إلی. . . . کنت» (حیث. حیث) ، (حیث. بعد) ، (قبل. بعد) .

3-أعرب ما یلی: أ- رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ آل عمران/8.

ب- وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ المومنون/62.

ج- کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ هود/1.

[شماره صفحه واقعی : 175]

ص: 1647

ب «النّداء» ، و المضاف فی قوّه المضاف إلیه.

2-نکره: [و هو]ما وضع لشیء غیر معیّن، نحو: «رجل» و «فرس» .

و «مأتا امرأه» و «ألفا رجل» و «ألفا امرأه» بلا فرق بین المذکر و المؤنث.

فإذا زاد علی الألف و المأه یستعمل علی قیاس ما عرفت، و تقدّم «الألف» علی «المأه» و «الآحاد» علی «العشرات» تقول: «عندی ألف و مأه و احد و عشرون رجلا» و «ألفان و ثلثمأه و اثنان و عشرون رجلا» و «أربعه آلاف و سبعمأه و خمس و أربعون امرأه» و علی هذا القیاس.

ج) هٰذِهِ اَلنّٰارُ اَلَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ الطّور/14.

د) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ البقره/278.

ه) یٰا زَکَرِیّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ اِسْمُهُ یَحْییٰ مریم/7.

و) قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ یوسف/32.

ز) یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ الجمعه/1.

2-بدّل الأرقام التالیه فی الجمل، بالحروف: أ) «الکذب و الخیانه و الغیبه و التّهمه (4) رذائل مهلکه» .

ب) «قرأت (25) حکایه مفیده» .

ج) «ذهبت إلی محطّه القطار لشراء (17) بطاقه» .

د) «شاهدت (12) کوکبا منیرا و (11) نجمه مضیئه» .

ه) «من أخلص للّه (40) یوما نوّر اللّه قلبه» .

و) «سعر هذه المحفظه (4550) تومانا» .

ز) «کان عمر الحسین علیه السّلام حین استشهاده (57) سنه» .

ح) «إرتحل الإمام الخمینی «قدس سرّه» ما یقارب من (11) عاما بعد قیام الثوره الإسلامیه فی ایران» .

3-أعرب ما یلی: إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهٰارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ الأعراف/54.

[شماره صفحه واقعی : 180]

ص: 1652

تعریفهما: المؤنّث ما فیه علامه التأنیث لفظا أو تقدیرا و المذکر بخلافه.

ه) وَ کٰانَ فِی اَلْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ النّمل/48.

و) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ. . . هود/13.

ز) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً. . . العنکبوت/14.

ح) اَلزّٰانِیَهُ وَ اَلزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَهَ جَلْدَهٍ. . . النّور/2.

2-میّز المؤنث الحقیقی عن المجازی فیما یلی من الأسماء: شاه، بنت، أرنب، حوزه، رجعی، صحراء، دواه، ضأن، ریح، ید، رجل، صفیّه، عطیّه، سعدی، تمره، معز، جهنّم، زینب.

3-إستخرج الأسماء المؤنّثه ممّا یلی من الآیات: أ) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحُطَمَهُ *نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَهُ *اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی اَلْأَفْئِدَهِ *إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ *فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ الهمزه/5-9.

ب) إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً*عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ الإنسان/5-6.

ج) أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ *وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ الغاشیه/17-18.

د) هٰذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ یس/63.

[شماره صفحه واقعی : 184]

ص: 1656

ه) فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً حَتّٰی تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا. . . محمّد/4.

و) إِنَّ زَلْزَلَهَ اَلسّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ *یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ. . . الحجّ/1-2.

ز) لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ *وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اَللَّوّٰامَهِ القیامه/1-2.

4-أعرب ما یلی: أ- إِنَّ عِدَّهَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ التوبه/36.

ب- یٰا أَیَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّهُ *اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً * فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی *وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی الفجر/27-30.

[شماره صفحه واقعی : 185]

ص: 1657

2-ثنّ الکلمات التّالیه: عظمی، منجی، عرجاء، داع، رضا، زهراء، محطّ، نداء، خضراء، صحراء، الشافّی، مشّاء، سمآء.

3-إستخرج المثنّی ممّا یلی من الجمل و عیّن مفرده و أعربه: أ) وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَیٰانِ. . . یوسف/36.

ب) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً. . . لقمان/7.

ج) وَ قٰالَ اَللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اِثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ. . . النحل/51.

د) وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ. . . الکهف/80.

ه) مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ الرحمن/19.

و) أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ الکهف/82.

ز) إِذْ یَتَلَقَّی اَلْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ قَعِیدٌ ق/17.

4-أعرب ما یلی: أ- وَ اَلْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ اَلرَّضٰاعَهَ البقره/233.

ب- أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ *وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ *وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ البلد/8-10.

[شماره صفحه واقعی : 188]

ص: 1660

جمع المقصور: [إن أرید جمع المقصور]یحذف ألفه و یبقی ما قبلها مفتوحا لیدلّ علی الألف المحذوفه، مثل: «مصطفون» .

جمع الممدود: [إعلم أنّ جمع الممدود کتثنیته، نحو: «قرّاؤون» و «قرّائین» .]

شرط جمع المذکر السّالم: [المفرد]إن کان اسما فشرطه أن یکون مذکّرا علما یعقل، [و خالیا من التّاء و الترکیب، نحو: «محمّدون» بخلاف مریم، رجل، کلب، حمزه و بعلبکّ]و أمّا قولهم «سنون» و «أرضون» و «ثبون» و «قلون» ب «الواو» و «النّون» فشاذّ.

[و إن کان صفه فشرطه أن یکون مذکّرا عاقلا خالیا من التاء]و لا یکون «أفعل» الذی مؤنّثه «فعلاء» ، و لا «فعلان» الذی مؤنثه «فعلی» ، و لا «فعیلا» بمعنی «مفعول» ، و لا «فعولا» بمعنی «فاعل» [، نحو: «عالمون» بخلاف مرضع، سابق (1)، علاّمه، أحمر، سکران، جریح و صبور].

تنبیه: یجب حذف نونه بالإضافه، نحو: «مسلمو مصر» .

2-مؤنّث: و هو ما ألحق بآخره «الف» و «تاء» .

شرط جمع المؤنّث السالم: [المفرد]إن کان صفه و له مذکّر فشرطه أن یکون مذکّره قد جمع ب «الواو» و «النّون» ، نحو: «مسلمات» فإن لم یکن له مذکّر فشرطه أن لا یکون مؤنّثا مجرّدا من التّاء، نحو: «الحائض» و «الحامل» .

و إن کان اسما یجمع ب «الألف» و «التّاء» بلا شرط، نحو «هندات» .

[شماره صفحه واقعی : 190]

ص: 1662

عروه، صلاه، نعمی، سنه.

4-إستخرج الجمع السّالم من الجمل التالیه و اذکر مفردها و أعربه: أ) . . . کَذٰلِکَ یُرِیهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ اَلنّٰارِ البقره/167.

ب) فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ *اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ *اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ *وَ یَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ الماعون/4-7.

ج) وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهٰا عَذٰاباً شَدِیداً. . . الإسراء/58.

د) وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ اَلْمُصْطَفَیْنَ اَلْأَخْیٰارِ ص/47.

ه) «أذکروا انقطاع اللّذّات و بقاء التّبعات» نهج البلاغه، قصار الحکم:433.

و) «أنا حجیج المارقین و خصیم الناکثین المرتابین» نهج البلاغه، الخطبه:75،2.

5-أعرب ما یلی: أ- «إنّ أعظم الحسرات یوم القیامه حسره رجل کسب مالا فی غیر طاعه اللّه» نهج البلاغه، قصار الحکم:429.

ب- وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ البقره/168.

[شماره صفحه واقعی : 192]

ص: 1664

أبنیته: [و هی]من الثّلاثیّ المجرّد غیر مضبوطه تعرف بالسّماع، و من غیره قیاسیه، نحو: «الإفعال» و «الإنفعال» و «و الإستفعال» و «الفعلله» و «التفعلل» مثلا.

عمله: المصدر إن لم یکن مفعولا مطلقا یعمل عمل فعله، أعنی یرفع فاعلا إن کان لازما، نحو: «أعجبنی قیام زید» ، و ینصب مفعولا به أیضا إن کان متعدّیا، نحو: «اعجبنی ضرب زید عمرا» [و «إعطاء زید عمرا درهما» و «إعلامک عمرا زیدا جاهلا»].

و إن کان مفعولا مطلقا فالعمل للفعل الّذی قبله، نحو: «ضربت ضربا عمرا، ف «عمرا» منصوب ب «ضربت» لا ب «ضربا» [إلاّ إذا کان المفعول المطلق بدلا عن الفعل، نحو: «سقیا زیدا» ففیه قولان:

أحدها: أن یکون العامل الفعل المحذوف أعنی «إسق» ؛

الثانی: أن یکون العامل المصدر المذکور أعنی «سقیا» .]

ه) إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ یس/8.

و) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی اَلْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ الفتح/29.

ز) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ فاطر/28.

ح) قُلْ یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً الزّمر/53.

2-إجمع الکلمات التّالیه جمعا مکسّرا: «أحمر، سوداء، صعب، بطل، کبری، صاهل، قتیل، قاض، صدیق، جواد، جبان، جاهل» .

3-إستخرج المصادر و معمولیها ممّا یلی من الجمل و اذکر نوعها: أ) وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ اَلْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ اَلصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ اَلزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ الأنبیاء/73.

ب) وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ. . . البقره/251.

ج) وَ مٰا کٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ. . . التوبه/114.

[شماره صفحه واقعی : 196]

ص: 1668

د) . . . یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ. . . البقره/54.

ه) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ البقره/207.

و) أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ *یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَهٍ *أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ البلد/14-16.

ز) لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ *إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ اَلشِّتٰاءِ وَ اَلصَّیْفِ قریش/1-2.

ح) فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إبراهیم/47.

4-أعرب ما یلی: أ- ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا*إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا*قٰالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا مریم/2-4.

ب- «أبلغ العظات النّظر إلی مصارع الأموات و الإعتبار بمصائر الآباء و الأمّهات» غرر الحکم: ص 213، الفصل 8، ح 536.

[شماره صفحه واقعی : 197]

ص: 1669

منزورا أکله، سهلا أمره، . . . مکظوما غیظه. . . غائبا منکره، حاضرا معروفه. . .» نهج البلاغه، الخطبه:193.

ک) «المرء مخبوء تحت لسانه» نهج البلاغه، قصار الحکم:148.

ل) «(الدّنیا) مخوف وعیدها» نهج البلاغه، الخطبه:190.

2-صغ اسمی الفاعل و المفعول من الأفعال التابعه: «أقام، إحلولی، استعلی، لقی، زیّن، قابل، خشی، إرتدّ، أصمی، إتّقی» .

3-ضع فی الفراغات التالیه ما یناسبها من الکلمات الآتیه: «المعطی، محمودا، مذکوره، مدرّس، معین، المسفوکه، مکرما، عارف» .

1. «هذا. . . النّحو و البیان» .

2. «أنت. . . . العاجز المسکین» .

3. «جاء. . . المساکین أمس أو ألآن أو غدا» .

4. «هل. . . أخوک قدر الإنصاف» .

5. «عزّ من کان. . . . جاره. . . جواره» .

6. «ما أعظم سعاده الشهداء. . . . دماؤهم» .

7. «هذا البطل. . . سیرته فی قصص مشاهیر العالم» .

4-أعرب ما یلی: أ- وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ *اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی اَلسَّرّٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ اَلْکٰاظِمِینَ اَلْغَیْظَ وَ اَلْعٰافِینَ عَنِ اَلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ آل عمران/133-134.

ب- «إنّی تارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی» بحار الأنوار:23/109، ح 13، ب 7.

[شماره صفحه واقعی : 201]

ص: 1673

الثالث: أحسن، إن کان فیه ضمیر واحد، [و هو تسع صور: «الحسن الوجه و الحسن الوجه و حسن الوجه و حسن الوجه و الحسن وجها و حسن وجها و حسن وجه و الحسن وجهه و حسن وجهه» ؛]

الرابع: حسن، إن کان فیه ضمیران، [و هو قسمان: «حسن وجهه و الحسن وجهه» ؛]

الخامس: قبیح، إن لم یکن فیه ضمیر، [و هو أربع صور: «الحسن الوجه و حسن الوجه و حسن وجه و الحسن وجه» .]

و الضابطه فیه أنّک متی رفعت بها معمولها فلا ضمیر فی الصفه و متی نصبت أو جررت ففیها ضمیر الموصوف.

[شماره صفحه واقعی : 203]

ص: 1675

ط) «نعم الطّیب المسک؛ خفیف محمله عطر ریحه» نهج البلاغه، قصار الحکم:397.

ی) «(المؤمن) طویل غمّه، بعید همّه، کثیر صمته، مشغول وقته. . .» نهج البلاغه، قصار الحکم:323.

ک) «المؤمن دعب لعب و المنافق قطب قضب» تحف العقول: ص 49.

2-عیّن «الممتنع» و «القبیح» و «الحسن» و «الأحسن» من الجمل الآتیه: أ) «أحمد طاهر نفسا»

ب) «جعفر الفصیح کلام»

ج) «حسین قویّ الإراده»

د) «جواد عال همّته»

ه) «بکر الصحیح فکر»

و) «علیّ جیّد خلق»

ز) «تقیّ سعید عاقبته»

ح) «محمّد الجمیل وجهه» .

3-ضع الکلمات التالیه فی الفراغات المناسبه لها: «یقظ، شدیده، قریر، حلو، کریمه، کریم»

أ) «زارنی رجل. . . . حسبا و نسبا» .

ب) «العرب. . . . نخوتهم. . . . ضیافتهم» .

ج) «هذا الخطیب. . . . الألفاظ» .

د) «ما زال سجّاد. . . . العین ناعم البال» .

[شماره صفحه واقعی : 205]

ص: 1677

ه) «لقیت الیوم رجلا. . . الفؤاد» .

4-أعرب ما یلی: أ- فَنٰادَتْهُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ هُوَ قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ أَنَّ اَللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْییٰ مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ آل عمران/39.

ب- «فإنّ الدّنیا رنق مشربها، ردغ مشرعها، یونق منظرها و یوبق مخبرها، غرور حائل و ضوء آفل و ظلّ زائل. . .» نهج البلاغه، الخطبه:83.

[شماره صفحه واقعی : 206]

ص: 1678

و یجوز فی الأوّل الإفراد و التذکیر و مطابقه اسم التفضیل للموصوف، نحو: «زید أفضل القوم» و «الزّیدان أفضلا القوم و أفضل القوم» و «الزّیدون أفضلوا القوم و أفضل القوم» و «هند فضلی القوم و أفضل القوم» و «الهندان فضلیا القوم و أفضل القوم» و «الهندات فضلیات القوم و أفضل القوم» .

و فی الثانی یجب المطابقه، نحو: «زید الأفضل» و «الزّیدان الأفضلان» و «الزّیدون الأفضلون» .

و فی الثالث یجب کونه مفردا مذکّرا أبدا، نحو: «زید و الزّیدان و الزّیدون و هند و الهندان و الهندات أفضل من عمرو» .

3-ضع خطأ تحت ما تجده صحیحا: أ) «أولوا الألباب (أرغب، الأرغب، أرغبون) إلی العلم من الجهّال» .

ب) «هذان الغنیّان (أحرصان، الأحرصان، أحرص) علی المال من الفقراء» .

ج) «هؤلاء (الأعطو، أعطیا، أعطی) النّاس للدّراهم» .

د) «سعید و أبوه (الأعلم، أعلما، أعلما من) أهل القریه» .

ه) «المجاهدون (هم الأفضلون، الأفضل، أفضل من القاعدین)» .

4-أصلح الأغلاط الواقعه فی الجمل التّابعه: أ) «رأیت أخویک الأکبر» .

ب) «هذه کبری من هند» .

ج) «نحن الأفصح» .

د) «إنّا أعرفون بمواقع الأمور منکم» .

ه) «الزیدان أجلّ النّاس قدرا و أکثرهم مالا» .

و) «هما الأشرف» .

ز) «إنّهما أعزّاکم و أقرءاکم للضّیوف» .

5-أعرب ما یلی: أ- إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أُولٰئِکَ هُمْ شَرُّ اَلْبَرِیَّهِ البیّنه/6.

ب- «إنّ أخوف ما أخاف علیکم خصلتان: اتّباع الهوی و طول الأمل» بحار الأنوار:2/106، ح 2، ب 15.

[شماره صفحه واقعی : 210]

ص: 1682

3. فی تساویهما فی عدد الحروف.

ب-معنی: فی أنّه مشترک بین الحال و الاستقبال، کاسم الفاعل، و «السّین» و «سوف» یخصّصه بالإستقبال، نحو: «سیضرب» و «اللاّم» المفتوحه بالحال، نحو: «لیضرب» . و لذلک سمّوه مضارعا.

[إعلم أنّ]حروف المضارعه مضمومه فی الرّباعی [أی فیما کان ماضیه علی أربعه أحرف]، نحو: «یدحرج» و «یخرج» لانّ اصله هی یأخرج کما عرفت فی التصریف و مفتوحه فیما عداه، نحو: «یضرب» و «یستخرج» .

و) إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَهَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً الأحزاب/72.

ز) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ اُزْدُجِرَ القمر/9.

ح) وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ الأنفال/17.

2-أعرب ما یلی: أ- إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ النحل/90.

ب- فَأَلْقیٰ مُوسیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ *فَأُلْقِیَ اَلسَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ الشعراء/45-46.

[شماره صفحه واقعی : 215]

ص: 1687

«اللاّم» . و یختصّ بالنّاقص الألفی فی غیر التثنیه و الجمع و المخاطبه، نحو: «هو یسعی» و «لن یسعی» و «لم یسع» .

ج) «لن. . . . الکسول و لن یرتقی» .

د) «مریم لم. . . . کتبها علی الرّف» .

ه) «الطّالب یسعی کی. . . فی الإمتحان» .

و) «الطّالب المجدّ لن. . . أثناء الدّرس» .

3-أعرب ما یلی: أ- وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ الشعراء/183.

ب- «أهل الدّنیا کرکب یسار بهم و هم نیام» نهج البلاغه، قصار الحکم:64.

[شماره صفحه واقعی : 219]

ص: 1691

3-بعد «فاء» السببیّه الواقعه فی جواب شیئین:

أ-النفی، نحو: «ما تزورنا فنکرمک» ؛

ب-الطّلب و المراد منه الأمر، نحو: «أسلم فتسلم» و «لیرحم زید فیرحم» و النّهی، نحو: «لا تعص فتعذّب» و الاستفهام، نحو: «هل تعلم فتنجو» و التمنّی، نحو: «لیت لی مالا فأنفقه» و الترجّی، نحو: «لعلّ الصّدیق یزورنا فنستأنس به» و العرض، نحو: «ألا تنزل بنا فتصیب خیرا» و التحضیض، نحو: «هلاّ تدرس فتحفظ» .

4-بعد «واو» المعیّه الواقعه کذلک فی جواب هذین الشّیئین، نحو: «أسلم و تسلم» إلی آخر الأمثله.

5-بعد «أو» بمعنی «إلی» او «الاّ» ، نحو: «لاجیئنّک أو تعطینی حقّی» .

أمّا التقدیر الجائز فبعد خمسه أحرف أیضا:

1-بعد «لام کی» ، نحو: «قام زید لیضرب» .

2 إلی 5-بعد «الواو و الفاء و ثمّ و أو» العاطفات إذا کان المعطوف علیه اسما صریحا، نحو: «اعجبنی قیامک و تخرج» .

تنبیه: یجب إظهار «أن» مع «لا» و «لام کی» [إذا اجتمعتا]، نحو قوله تعالی: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اَللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ (1)و لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ اَلْکِتٰابِ (2).

قاعده: إعلم أنّ «أن» الواقعه بعد «العلم» لیست هی النّاصبه للمضارع بل إنّما هی المخفّفه من المثقّله، نحو قوله تعالی: عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ (3).

أمّا الواقعه بعد «الظنّ» فیجوز فیه الوجهان:

أ-أن تنصب بها.

[شماره صفحه واقعی : 221]

ص: 1693

ب-أن تجعلها کالواقعه بعد «العلم» ، نحو قوله تعالی: وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ (1)بنصب «تکون» و برفعه (2).

ی) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ اَلصّٰابِرِینَ آل عمران/142.

ک) کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ لاٰ تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی. . . طه/81.

ل) لَعَلَّهُ یتزکی * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْریٰ عبس/3-4.

م) لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ المنافقون/10.

ن) فَرَجَعْنٰاکَ إِلیٰ أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ طه/40.

2-أعرب ما یلی: أ- یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ النّور/27.

ب- سُبْحٰانَ اَلَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَی اَلَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ الإسراء/1.

[شماره صفحه واقعی : 224]

ص: 1696

أکرمک» ، و إن کانا ماضیین لم یعمل فیهما لفظا، نحو: «إن ضربت ضربت» ، و إن کان الجزاء وحده ماضیا یجب الجزم فی الشرط، نحو: «إن تضربنی ضربتک» . و إن کان الشّرط وحده ماضیا جاز فی الجزاء الوجهان، نحو: «إن جئتنی أکرمک و أکرمک» .

2-إستخرج جملتی الشّرط و الجزاء من الآیات التّالیه: أ) وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ. . . الطّلاق/1.

ب) وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اَللّٰهُ. . . البقره/197.

ج) وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ. . . البقره/284.

د) أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ. . . النّساء/78.

ه) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ اَلَّتِی وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَهُ البقره/24.

و) عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا. . . الإسراء/8.

ز) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ الشوری/20.

ح) إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ یوسف/33.

3-أعرب ما یلی: أ- وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ یَجِدْ فِی اَلْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً النّساء/100.

ب- إِلاّٰ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ التوبه/39.

ج- عَفَا اَللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اَللّٰهُ مِنْهُ المائده/95.

[شماره صفحه واقعی : 228]

ص: 1700

وَ وَلَداً*فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ

(1)

.

السابعه: أن یکون مقترنا! بحرف التنفیس، نحو قوله تعالی: وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (2)و إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ (3)]

ک) قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا فَمٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ الأعراف/132.

ل) قال علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام: «من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصّلاه علی محمّد و آله فإنّها تهدم الذّنوب هدما» بحار الأنوار:91/47، ح 2، ب 29.

م) «إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه» مفاتیح الجنان، الزیاره الجامعه الکبیره.

ن) «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» نهج الحیاه: ص 41، ح 17.

2-ما هو سبب جزم المضارع فی ما یلی من الجمل: أ) . . . فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ. . . آل عمران/61.

ب) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ . . . یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ الصّف/10-12.

ج) فَلْیُلْقِهِ اَلْیَمُّ بِالسّٰاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ طه/39.

د) وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ البقره/40.

3-أعرب ما یلی: أ- وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اَللّٰهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً النّساء/100.

ب- وَ مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اَللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ النّور/52.

[شماره صفحه واقعی : 232]

ص: 1704

علامته فی الماضی: و هی أن یکون اوّله مضموما و ما قبل آخره مکسورا و ذلک فی الأبواب الّتی لیست فی أوائلها «همزه» وصل و لا «تاء» زائده، نحو: «ضرب» و «دحرج» و «اکرم» .

و أن یکون أوّله و ثانیه مضموما و ما قبل آخره مکسورا فیما أوّله «تاء» زائده، نحو: «تفضّل» و «تقورب» .

أو یکون ثالثه مضموما و ما قبل آخره مکسورا و ذلک فیما أوّله «همزه» وصل، نحو: «أستخرج» و «أقتدر» و الهمزه تتبع المضموم إن لم تدرج.

ج) قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً الجنّ/1.

د) وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ. . . النّحل/126.

ه) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ اَلْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ ذَرُوا اَلْبَیْعَ. . . الجمعه/9.

و) قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا. . . یوسف/65.

ز) أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی اَلْقُبُورِ*وَ حُصِّلَ مٰا فِی اَلصُّدُورِ العادیات/9-10.

ح) وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قٰالُوا. . . الأعراف/149.

4-إبن الأفعال التابعه للمجهول: «إعتاد، تجاهل، إستعجل، أذبح، أری، تلّ، نادی، فدی، تصدّی، إصطفی»

5-أعرب ما یلی: أ- فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ اَلْمُسْتَهْزِئِینَ اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ الحجر/94-96.

ب- وَ أُدْخِلَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ إبراهیم/23.

[شماره صفحه واقعی : 236]

ص: 1708

1-المتعدّی إلی مفعول واحد، نحو: «ضرب زید عمرا» .

2-[المتعدّی]إلی مفعولین: نحو: «أعطی زید عمرا درهما» و یجوز فیه الإقتصار علی أحد مفعولیه، نحو: «أعطیت زیدا» أو «أعطیت درهما» ، بخلاف باب «علمت» .

3-[المتعدّی]إلی ثلاثه مفاعیل، نحو: «أعلم اللّه زیدا عمرا فاضلا» و منه «أری و أنبأ و نبّأ و أخبر و خبّر و حدّث» .

و هذه الأفعال الستّه مفعولها الأوّل مع الأخیرین کمفعولی «أعطیت» فی جواز الإقتصار علی أحدهما، نحو: «أعلم اللّه زیدا» و «أعلم اللّه عمرا فاضلا» و الثانی مع الثالث کمفعولی «علمت» فی عدم جواز الإقتصار علی أحدهما، فلا یقال: «أعلمت زیدا خیر النّاس» أو «أعلمت زیدا عمرا» بل یقال: «أعلمت زیدا عمرا خیر النّاس» .

[شماره صفحه واقعی : 238]

ص: 1710

أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ. . . المائده/33.

2-میّز اللاّزم من المتعدّی و عیّن أقسام المتعدّی فی الجمل التّالیه: أ) إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ اَلْکَوْثَرَ الکوثر/1.

ب) إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ آل عمران/36.

ج) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ. . . الحجرات/13.

د) وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ البقره/186.

ه) فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ *وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ الشرح/7-8.

و) إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ. . . الفرقان/70.

ز) هُوَ اَلَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً. . . غافر/13.

ح) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ النّساء/56.

[شماره صفحه واقعی : 240]

ص: 1712

3-أعرب ما یلی: أ- إِذْ یُرِیکَهُمُ اَللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِی اَلْأَمْرِ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ الأنفال/43.

ب- وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا الأنعام/34.

[شماره صفحه واقعی : 241]

ص: 1713

زید عالم و لا عمرو» ؛ أو قبل «لام» الإبتداء، نحو: «علمت لزید منطلق» ؛ أو قبل «لام» القسم، نحو: «علمت لیأتینّ زید» . فهی فی هذه المواضع لا تعمل لفظا بل تعمل معنی و لذلک سمّی تعلیقا.

4-أنّه یجوز أن یکون فاعلها و مفعولها ضمیرین لشیء الواحد، نحو: «علمتنی منطلقا» و «ظننتک فاضلا» .

فائده: إعلم أنّه قد یکون «ظننت» بمعنی «اتّهمت» و «علمت» بمعنی «عرفت» و «رأیت» بمعنی «أبصرت» و «وجدت» بمعنی «أصبت الضّالّه» [و «جعلت» بمعنی «خلقت»]فتنصب مفعولا واحدا فقط فلا تکون حینئذ من أفعال القلوب.

[شماره صفحه واقعی : 243]

ص: 1715

ط) قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ بَصٰائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً الإسراء/102.

ی) وَ تَرَی اَلْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفٰادِ إبراهیم/49.

ک) زَعَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا التّغابن/7.

ل) یَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ. . . البقره/273.

م) «إعلموا أنّ کمال الدّین طلب العلم و العمل به» تحف العقول: ص 199.

2-لماذا تعلّقت أفعال القلوب عن العمل فی الجمل التّالیه: أ) ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ الإنبیاء/65.

ب) ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً الکهف/12.

ج) وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً الإسراء/52.

د) وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ البقره/102.

ه) . . . وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ مٰا تُوعَدُونَ الأنبیاء/109.

و) . . . وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ الشعراء/227.

3-أعرب ما یلی: أ- وَ تَرَی اَلْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحٰابِ. . . النّمل/88.

ب- أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ العنکبوت/2.

ج- إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اَللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طٰائِفَهٌ مِنَ اَلَّذِینَ مَعَکَ المزّمّل/20.

[شماره صفحه واقعی : 245]

ص: 1717

أی: علی المسوّمه.

و «صار» علی قسمین:

1-ناقصه؛ و هی تدل علی الانتقال من صفه الی صفه، نحو: «صار زید غنیّا» أو من حقیقه الی حقیقه، نحو: «صار الطین خزفا» .

[2-تامّه؛ و هی بمعنی «إنتقل» ، نحو: «صار الأمر إلیک» .]

و «أصبح و أمسی و أضحی» أیضا علی قسمین:

1-ناقصه؛ و هی تدلّ علی اقتران معنی الجمله بتلک الأوقات، نحو: «أصبح زید ذاکرا» أی: کان ذاکرا فی وقت الصباح؛

[و قد تکون بمعنی «صار» ، نحو قوله تعالی: فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً (1).

2-تامّه؛ و هی بمعنی «دخل فی الصباح و المساء و الضّحی» ، نحو قوله تعالی: فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (2).]

و کذلک «ظلّ و بات» علی قسمین:

1-ناقصه؛ و هما تدلاّن علی اقتران معنی الجمله بوقت النّهار و اللیل، نحو: «ظلّ زید سائرا» و «بات عمرو نائما» .

و قد تکونان بمعنی «صار» ، نحو قوله تعالی: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (3).

[2-تامّه؛ و حینئذ تکون «ظلّ» بمعنی «استمرّ» ، نحو: «ظلّ الیوم» أی: استمرّ ظلّه و «بات» بمعنی «نزل لیلا» ، نحو: «بات زید بالقوم» أی: نزل بالقوم لیلا.]

[شماره صفحه واقعی : 247]

ص: 1719

ط) إِنَّ کَیْدَ اَلشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً النساء/76.

ی) فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ الأعراف/91.

ک) إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ یس/82.

ل) «أنت تکون ماجد نبیل إذا تهبّ شمأل بلیل» جامع الشواهد:1/299.

2-أعرب ما یلی: أ- وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً. . . البقره/143.

ب- یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ الحجرات/6.

[شماره صفحه واقعی : 249]

ص: 1721

أقسامها: و هی علی ثلاثه أقسام:

الأوّل: ما یدلّ علی رجاء وقوع الخبر و هو «عسی» ، نحو: «عسی زید أن یخرج» و «إخلولق» ، نحو: «إخلولق الشجر أن یثمر» و «حری» ، نحو: «حری عمرو أن یتعلّم» ؛

الثانی: ما یدلّ علی قرب حصول الخبر و هو «کاد» ، نحو: «کادت الشمس تغرب» و «کرب» ، نحو: «کرب الصبح ینبلج» و «أوشک» ، نحو: «أوشکت السّماء أن تمطر» ؛

الثالث: ما یدلّ علی الأخذ و الشروع فی الفعل و هی کثیره، منها: «طفق و جعل و أخذ و أنشأ و علق» ، نحو: «طفق زید یکتب» .

عملها: و هی فی العمل مثل «کان» إلاّ أنّ خبرها فعل مضارع مسند إلی ضمیر یعود إلی اسمها سواء أکان مقترنا ب «أن» أم مجرّدا منها کما مرّ.

[إعلم أنّ أفعال المقاربه من حیث اقتران خبرها ب «أن» أو عدمه علی أربعه أقسام:

أ-ما یجب اقتران خبره بها و هو «حری و إخلولق» ؛

ب-ما یجب تجرّده منها و هی أفعال الشروع؛

ج-ما یغلب اقترانه بها و هو «عسی و أوشک» ؛

د-ما یغلب تجرّده منها و هو «کاد و کرب» .

تتمه: أفعال المقاربه کلّها جامده و لا یستعمل منها غیر الماضی إلاّ «کاد و أوشک» ، نحو قوله تعالی: یَکٰادُ اَلْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ (1)و قوله علیه السّلام: «من یزرع خیرا یوشک أن یحصد خیرا» (2).]

[شماره صفحه واقعی : 251]

ص: 1723

ح) . . . فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّٰا جٰاءَکُمْ بِهِ. . . غافر/34.

ط) . . . وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ هود/118-119.

2-إستخرج أفعال المقاربه و معمولیها ممّا یلی من الجمل و اذکر نوعها: أ) قٰالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی. . . الأعراف/150.

ب) قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ. . . الأعراف/129.

ج) فَلَمّٰا ذٰاقَا اَلشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ. . . الأعراف/22.

د) یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ. . . النّور/35.

ه) فَأُولٰئِکَ عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یعفوا عَنْهُمْ النساء/99.

و) . . . لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً الکهف/93.

ز) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «دع ما یریبک إلی ما لا یریبک فمن رعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه» مجموعه ورّام:1/52.

3-أعرب ما یلی: أ- یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اَللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اَللّٰهُ اَلنَّبِیَّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ. . . التّحریم/8.

ب- تَکٰادُ اَلسَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ. . . الشوری/5.

ج- وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً الکهف/60.

[شماره صفحه واقعی : 253]

ص: 1725

أفعال المدح: و للمدح فعلان:

1- «نعم» ، و فاعله اسم معرّف ب «اللاّم» ، نحو: «نعم الرجل زید» ، أو مضاف إلی المعرّف ب «اللاّم» ، نحو: «نعم غلام الرّجل زید» .

و قد یکون فاعله مضمرا فیجب تمییزه بنکره منصوبه، نحو: «نعم رجلا زید» أی: نعم هو رجلا زید. أو ب «ما» [النکره الّتی بمعنی «شیء» ، نحو: «نعمّا زید» أی: نعم هو شیئا زید.]و «زید» یسمّی المخصوص بالمدح.

[و فی إعراب المخصوص وجهان مشهوران:

أ-أن یکون مبتدأ و الجمله الّتی قبله خبره، فأصله «زید نعم الرجل» ؛

ب-أن یکون خبرا لمبتدء محذوف وجوبا، فأصله «نعم الرجل، هو زید» .

تنبیه: قد یحذف المخصوص إذا علم، نحو قوله تعالی فی مدح أیّوب علیه السّلام: إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ اَلْعَبْدُ (1)أی: نعم العبد أیّوب.]

2- «حبّذا» ، نحو: «حبّذا رجلا زید» .

ف «حبّ» فعل المدح [و «ذا» اسم إشاره فاعله]و «رجلا» تمییزه و المخصوص «زید» .

و یجوز أن یقع قبل مخصوص «حبّذا» أو بعده تمییز، نحو: «حبّذا رجلا زید» و «حبّذا زید رجلا» أو حال، نحو: «حبّذا راکبا زید» و «حبّذا زید راکبا» .

أفعال الذمّ: و للذمّ فعلان أیضا:

1- «بئس» ؛ نحو: «بئس الرّجل زید» و «بئس غلام الرجل زید» و «بئس رجلا زید» .

2- «ساء» ، نحو: «ساء الرجل زید» و «ساء غلام الرجل زید» و «ساء رجلا زید» .

[شماره صفحه واقعی : 255]

ص: 1727

و) «ما أبعد الخیر ممّن همّته بطنه و فرجه» غرر الحکم:748، الفصل 79، ح 190.

ز) «ما أکثر العبر و أقلّ الإعتبار» نهج البلاغه، قصار الحکم:297.

ح) «ما أکثر الإخوان عند الجفان و أقلّهم عند حادثات الزّمان» تحف العقول:584، انتشارات العلمیه الإسلامیه.

2-توصّل إلی التّعجب من الأفعال التالیه مستأنسا بالمثال: إسودّ وجه الخائن- أ-ما أشدّ إسوداد وجه الخائن.

ب-أشدد بإسوداد وجه الخائن.

1. تدحرج الحجر.

2. عانقت أخی.

3. عرج الصبیّ.

4. قرع الرأس.

5. آمن جواد باللّه و رسوله.

3-إستخرج أفعال المدح و الذّم ممّا یلی من الجمل و عیّن فاعلها: أ) وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ ص/30.

ب) وَ مَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی اَلظّٰالِمِینَ آل عمران/151.

ج) إِنْ تُبْدُوا اَلصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ البقره/271.

د) وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِینَ الشعراء/173.

ه) . . . یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ اَلْقَرِینُ الزخرف/38.

[شماره صفحه واقعی : 257]

ص: 1729

و) قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ البقره/93.

ز) . . . فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ نِعْمَ اَلْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ الأنفال/40.

ح) «نعم العون علی تقوی اللّه الغنی» تحف العقول:49.

ط) «بئس السّعی التّفرقه بین الألیفین» غرر الحکم:342، الفصل 20، ح 29.

4-أعرب ما یلی: أ- «ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند اللّه! و أحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتّکالا علی اللّه» نهج البلاغه، قصار الحکم:406.

ب-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «نعم الشیء الهدیّه تذهب الضّغائن من الصّدور» بحار الأنوار:72/45، ح 4، ب 38.

[شماره صفحه واقعی : 258]

ص: 1730

[4. التعلیل، نحو قوله تعالی: مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا (1)؛

5. الظرفیّه، نحو قوله تعالی: مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ (2)أی: فی الأرض؛

6. التأکید، و هی]الزّائده و علامته أن لا یختلّ المعنی باسقاطه، نحو: «ما جائنی من أحد» [و لزیادتها ثلاثه شروط:

أ-أن یکون مجرورها نکره

ب-أن یکون مجرورها فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ

ج-أن یتقدّم نفی أو نهی أو استفهام ب «هل»]فلا تزاد فی الکلام الموجب خلافا للکوفیّین و أمّا قولهم: «قد کان من مطر» و شبهه فمتأوّل.

2- «إلی» : [و لها معنیان:]

1. إنتهاء الغایه، کما مرّ

2. معنی «مع» قلیلا، نحو قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی اَلْمَرٰافِقِ (3)أی: مع المرافق.

[شماره صفحه واقعی : 261]

ص: 1733

ی) مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ اَلرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ فَارْجِعِ اَلْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ الملک/3.

ک) قال الفرزدق فی مدح الإمام زین العابدین علیه السّلام:

«یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم»

جامع الشواهد:3/368.

2-أعرب ما یلی: أ- لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ آل عمران/92.

ب- مٰا یَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ فاطر/2.

[شماره صفحه واقعی : 263]

ص: 1735

مروری بمکان یقرب منه زید.

2. الإستعانه، نحو: «کتبت بالقلم» .

[3. السببیّه، نحو: «ضربت زیدا بسوء أدبه» .]

4. التّعدیه، نحو: «ذهبت بزید» .

5. الظرفیه، نحو: «جلست بالمسجد» .

6. المصاحبه، نحو: «اشتریت الفرس بسرجه» .

7. المقابله، نحو: «بعت هذا بهذا» .

8. [التأکید، و هی]الزائده، قیاسا [فی فاعل «أفعل به» ، نحو: «أحسن بزید» و] فی الخبر المنفی، نحو: «ما زید بقائم» و «لیس زید بجاهل» و فی الإستفهام، نحو: «هل زید بقائم» و سماعا فی المرفوع، نحو: «بحسبک درهم» ای: حسبک درهم و کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً (1)ای: کفی اللّه، و فی المنصوب، نحو: «ألقی بیده» ای: ألقی یده.

[شماره صفحه واقعی : 265]

ص: 1737

ح) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ. . . البقره/16.

ط) وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ التکویر/22.

ی) . . . وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ اَلْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ. . . البقره/187.

ک) فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ العنکبوت/40.

ل) وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّٰهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ آل عمران/123.

م) أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنٰا مریم/38.

ن) قِیلَ یٰا نُوحُ اِهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ. . . هود/48.

س) نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ القمر/34.

2-أعرب ما یلی: أ- إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ *اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ الحجر/45-46.

ب- وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ البقره/8.

[شماره صفحه واقعی : 267]

ص: 1739

7- «ربّ» : [و هی]للتقلیل [و التکثیر]و تستحق صدر الکلام.

ح) «ربّ قول أنفذ من صول» نهج البلاغه، قصار الحکم:394.

2-أعرب ما یلی: أ- قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ *لاٰ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ الأنعام/162-163.

ب- لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ *إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ القیامه/16-17.

ج- «ربّ عالم قد قتله جهله و علمه معه لا ینفعه» نهج البلاغه، قصار الحکم:107.

[شماره صفحه واقعی : 271]

ص: 1743

و إن کانت منفیّه یجب دخول «ما» أو «لا» ، نحو: «و اللّه ما زید قائما» و «و اللّه لا یقوم زید» .

و قد یحذف حرف النّفی لوجود القرینه، نحو قوله تعالی: تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ (1)أی: لا تفتؤ.

و اعلم أنّه قد یحذف جواب القسم إن تقدّم ما یدلّ علیه، نحو: «زید قائم و اللّه» أو توسّط القسم بینه، نحو: «زید و اللّه قائم» .

12- «عن» : [و هی]للمجاوزه، نحو: «رمیت السّهم عن القوس» .

13- «علی» : [و لها ثلاثه معان]

1. الاستعلاء، [حسّیّا کان]، نحو: «زید علی السطح» [أو معنویّا، نحو: «علیّ ألف درهم» .

2. المصاحبه، نحو قوله تعالی: وَ آتَی اَلْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ (2)أی: مع حبّه.

3. التعلیل، نحو: «زرتک علی أنّک کریم» أی: لأنّک.]

و قد یکون «عن» و «علی» إسمین إذا دخل علیهما «من» ، فیکون «عن» بمعنی «الجانب» ، تقول: «جلست من عن یمینه» و یکون «علی» بمعنی «فوق» نحو: «نزلت من علی الفرس» .

14- «الکاف» : [و لها معنیان:]

1. التشبیه، نحو: «زید کعمرو» .

2. [التأکید، و هی]الزائده، نحو قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (3).

و قد یکون اسما بمعنی «مثل» کقول الشاعر:

[شماره صفحه واقعی : 273]

ص: 1745

«أتنهون لن ینهی ذوی شطط

کالطّعن یذهب فیه الزّیت و الفتل» (1)

15-16- «مذ» و «منذ» : [و لهما معنیان:]

1. ابتداء الزّمان فی الماضی، کما تقول فی شعبان: «ما رأیته مذ رجب» .

2. الظّرفیّه فی الحاضر، نحو: «ما رأیته مذ شهرنا» و «منذ یومنا» أی: فی شهرنا و فی یومنا.

17-18-19- «خلا» و «حاشا» و «عدا» : [و هی]للإستثناء، نحو: «جائنی القوم خلا زید» و «حاشا عمرو» و «عدا بکر» .

[شماره صفحه واقعی : 274]

ص: 1746

ه) قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ یوسف/91.

و) لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ الشعراء/14.

ز) مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ اَلَّذِی اِسْتَوْقَدَ نٰاراً. . . البقره/17.

ح) فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ البقره/64.

ط) إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ الرّعد/6.

ی) «فأنزل نفسک من الدّنیا کمثل منزل نزلته ساعه ثمّ ارتحلت منها» تحف العقول:287.

2-عیّن جواب القسم فیما یلی من الجمل و اذکر نوعها: أ) «و اللّه إنّ المؤمن لفی نعیم» .

ب) «و اللّه لا یهلک المؤمن الفاضل» .

ج) «و اللّه إن صبرتم لهو خیر لکم» .

د) «و اللّه لقد فرّ الجانیّ من السّجن» .

ه) «و اللّه ما ظنّک بکاذب» .

و) «و اللّه لا زید شاعر و لا عمرو» .

ز) «و اللّه ما کذب ظنّک» .

ح) «و اللّه لأنصرنّک» .

3-أعرب ما یلی: أ- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ آل عمران/96.

ب- وَ اَلتِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ *وَ طُورِ سِینِینَ *وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِینِ *لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ التین/1-4.

[شماره صفحه واقعی : 276]

ص: 1748

ج-مفعولا، نحو: «کرهت أنّک قائم» ؛

د-مضافا إلیه، نحو: «أعجبنی اشتهار أنّک فاضل» ؛

ه-مبتدأ، نحو: «عندی أنّک قائم» ؛

و-مجروره، نحو: «عجبت من أنّ زیدا قائم» ؛

ز-بعد «لو» ، نحو: «لو أنّک عندنا لأخدمک» ؛

ح-بعد «لو لا» ، نحو: «لو لا أنّه حاضر لأکرمتک» .

هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ الحج/62.

ز) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ العنکبوت/51.

ح) إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ القدر/1.

ط) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ تُبْعَثُونَ المومنون/16.

ی) وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ خَیْرٌ البقره/103.

ک) أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ یونس/62.

ل) . . . وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً الأنعام/81.

م) فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ الأعراف/13.

ن) لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ الأنعام/142.

2-أعرب ما یلی: أ- وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّٰاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ. . . التوبه/3.

ب- اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ الأعراف/55.

[شماره صفحه واقعی : 282]

ص: 1754

«کأنّ» : و هی للتشبیه، نحو: «کأنّ زیدا الأسد» .

و قیل: هی مرکّبه من کاف التشبیه و «إنّ» المکسوره و إنّما فتحت لتقدیم الکاف علیها، تقدیرها: «إنّ زیدا کالأسد» .

و قد تخفّف فتلغی عن العمل، نحو: «کأن زید الأسد» [فان دخلت علی الجمله الإسمیه لم یحتج الی فاصل و إن دخلت علی الجمله الفعلیه وجب فصلها ب «قد» أو «لم» ، نحو قوله تعالی: فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (1).]

«لکنّ» : [و هی]للإستدراک و تتوسّط بین کلامین متغایرین فی اللّفظ أو المعنی، نحو: «ما جائنی زید لکنّ عمرا جاء» و «غاب زید لکنّ بکرا حاضر» . و یجوز معها الواو، نحو: «قام زید و لکنّ عمرا قاعد» .

و تخفّف فتلغی، نحو: «ذهب زید لکن عمرو عندنا» و «سافر زید لکن جاء عمرو» .

«لیت» : [و هی]للتمنّی، نحو: «لیت زیدا قائم» بمعنی «أتمنّی» .

«لعلّ» : [و هی]للتّرجّی، نحو قول الشاعر:

«أحبّ الصّالحین و لست منهم

لعلّ اللّه یرزقنی صلاحا» (2)

و شذّ الجرّ بها، نحو: «لعلّ زید قائم» .

و فی «لعلّ» لغات: «علّ، عنّ، أنّ، لأنّ، لعنّ» . و عند المبرد أصله «علّ» زیدت فیه «اللام» و البواقی فروع.

[شماره صفحه واقعی : 284]

ص: 1756

2-إستخرج الحروف المشبهه بالفعل المخفّفه ممّا یلی من الجمل و عیّن معمولیها إن عملت: أ) وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی اَلَّذِینَ هَدَی اَللّٰهُ. . . البقره/143.

ب) وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَیْهِ التوبه/118.

ج) وَ أَنْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ الأعراف/185.

د) قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ الصّافات/56.

ه) فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا هود/67-68.

3-أعرب ما یلی: أ- أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ القیامه/3.

ب- وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً لقمان/7.

ج- وَ إِنْ یَکٰادُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ القلم/51.

[شماره صفحه واقعی : 286]

ص: 1758

و) وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ التوبه/106.

ز) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ الأعراف/4.

ح) «إنّ اللّه تعالی و ملائکته و أهل الأرض حتّی النّمله فی جحرها و حتّی الحوت فی البحر لیصلّون علی معلّمی النّاس الخیر» .

بحار الأنوار:61/245، ح 2، ب 10.

2-أعرب ما یلی: أ- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً الإنسان/24.

ب- قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّٰهُ وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ سبأ/24.

[شماره صفحه واقعی : 289]

ص: 1761

2-منقطعه: و هو ما یکون بمعنی «بل» مع الهمزه، [نحو: «إنّها لإبل أم هی شاه»] فیما لو رأیت شبحا من بعید و قلت: «إنّها لإبل» علی سبیل القطع ثمّ حصل لک شک فی أنّها شاه فقلت «أم هی شاه» بقصد الإعراض عن الإخبار الأوّل و استئناف سؤال آخر، معناه: «بل أهی شاه» .