طلبه یار ، همیار و دستیار علمی، فرهنگی و تبلیغی طلاب و روحانیون

امروز: 1403/01/09

نحو – البهجه المرضیه علی ألفیه إبن مالک (سیوطی)

نحو

البهجه المرضیه علی ألفیه إبن مالک (سیوطی)

اشاره

عنوان و نام پدیدآور : البهجه المرضیه علی ألفیه إبن مالک (سیوطی)/ لجلال الدین السیوطی؛ بتعلیقه مصطفی الحسینی الدشتی.

سرشناسه : سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، 849 – 911ق.

عنوان قراردادی : الفیه .شرح

مشخصات نشر : قم : موسسه اسماعیلیان، 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری :590 ص.

شابک:70000 ریال 978-964-6397-13-2 :

موضوع:زبان عربی — نحو

توضیح : کتاب «البهجه المرضیه علی ألفیه ابن مالک» یا «النهجه المرضیه» یا (شرح سیوطی)، تألیف جلال الدین عبدالرحمن سیوطی، ادیب و دانشمند بزرگ قرن نهم هجری (متوفای 911ق)، یکی از مشهورترین شرح های مزجی بر الفیه ابن مالک نحوی (671 – 600ق) است.

این کتاب در پایه دوم حوزه تدریس می گردد و هرچند پس از تألیف آن کتاب های دیگری هم با این موضوع نوشته شده ولی هنوز هم کتاب سیوطی مهم ترین منبع برای تدریس نحو در مرحله متوسط شمرده می شود.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 1]

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 4

مقدمه الشارح

بسم الله الرّحمن الرّحیم

أحمدک الّلهمّ علی نعمک وآلائک ، وأصلّی وأسلّم علی محمّد خاتم أنبیائک وعلی آله وأصحابه والتّابعین (1) إلی یوم لقائک.

أمّا بعد : فهذا شرح لطیف مزجته بألفیّه ابن مالک ، مهذّب المقاصد ، واضح المسالک ، یبیّن مراد ناظمها ویهدی الطّالب لها إلی معالمها ، (2) حاو لأبحاث منها ریح التّحقیق تفوح ، وجامع لنکت لم یسبقه إلیها غیره (3) من الشّروح. وسمّیته ب- «البهجه المرضیّه فی شرح الألفیّه» ، وبالله أستعین (4) إنّه خیر معین.

خطبه المؤلف

بسم الله الرّحمن الرّحیم

قال محمّد هو ابن مالک

أحمد ربّی الله خیر مالک

قال النّاظم : (بسم الله الرّحمن الرّحیم. قال محمّد هو) الشیخ الإمام أبو عبد الله جمال الدّین محمّد بن عبد الله (ابن مالک) الطّائیّ الأندلسیّ الجّیانیّ الشّافعیّ (أحمد ربّی الله خیر مالک) أی أصفه بالجمیل تعظیما له وأداءا لبعض ما یجب [علینا] له

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 5


1- أصحاب الرسول الذین أدرکوا صحبته ، والتابعون هم الذین لم یدرکوا صحبه النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ولکنهم أدرکوا صحبه الأصحاب.
2- جمع معلم علامه الطریق.
3- نعوذ بالله من العجب وتزکیه النفس فایّاک أیّها الطالب وهذه الرذیله التی هی أمّ الرذائل.
4- عجبا کیف یستعین بالله سبحانه من یستمدح المخلوق.

مصلّیا علی النّبیّ المصطفی

وآله المستکملین الشّرفا

والمراد إیجاده (1) لا الإخبار بانّه سیوجد (مصلّیا) بعد الحمد أی داعیا بالصّلاه أی الرّحمه (علی النّبیّ) هو إنسان أوحی إلیه بشرع وإن لم یؤمر بتبلیغه ، فإن أمر بذلک فرسول أیضا ، ولفظه بالتّشدید من النّبوه (2) أی الرّفعه لرفعه رتبه النّبیّ علی غیره من الخلق ، وبالهمزه (3) من النّبأ أی الخبر لأنّ النّبیّ مخبر عن الله تعالی ، والمراد به نبیّنا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم (المصطفی) ، أی المختار من النّاس کما قال صلّی الله علیه وآله وسلّم فی حدیث رواه التّرمذی وصحّحه : «إنّ الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانه واصطفی من بنی کنانه قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم». وقال فی حدیث رواه الطّبرانی : «إنّ الله اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی فلم أزل خیارا من خیار» (و) علی (آله) أی أقاربه المؤمنین من بنی هاشم والمطّلب (4) (المستکملین الشّرفا) ، بفتح الشّین بانتسابهم إلیه.

وأستعین الله فی ألفیّه

مقاصد النّحو بها محویّه

(وأستعین الله فی) نظم أرجوزه (الفیّه) عدتها الف بیت أو ألفان بناءا علی أنّ کلّ ام

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 6


1- أی : مراد الناظم بقوله أحمد إنشاء الحمد لا إخبار بأنه سیحمد الله.
2- بکسر النون وسکون الیاء.
3- عطف علی قوله بالتشدید ، أی : نبئه.
4- هذا عند العامّه ، وأما عند الخاصّه فأکثرهم علی أن المراد بآل الرسول هم : فاطمه والأئمّه الاثنی عشر علیهم السّلام

شطر بیت ولا یقدح ذلک فی النّسبه کما قیل ، (1) لتساوی النّسب إلی المفرد والمثنّی کما سیأتی (مقاصد النّحو) أی مهمّاته والمراد به (2) المراد لقولنا علم العربیّه المطلق علی ما یعرف به أواخر الکلم إعرابا وبناءا وما یعرف به ذواتها صحّه واعتلالا ، لا ما یقابل التّصریف (بها) أی فیها (محویّه) أی مجموعه.

تقرّب الأقصی بلفظ موجز

وتبسط البذل بوعد منجز

(تقرّب) هذه الألفیّه لأفهام الطّالبین (الأقصی) أی الأبعد من غوامض المسائل فیصیر واضحا (بلفظ موجز) قلیل الحروف کثیر المعنی ، والباء للسّببیّه ولا بدع (3) فی کون الإیجاز سببا لسرعه الفهم کما فی «رأیت عبد الله وأکرمته» دون «أکرمت عبد الله» ویجوز أن یکون بمعنی مع – قاله ابن جماعه (وتبسط البذل) بسکون الذّال المعجمه أی العطاء (بوعد منجز) أی سریع الوفاء ، والوعد فی الخیر لا وإیعاد فی الشّرّ إذا لم تکن قرینه.

وتقتضی رضا بغیر سخط

فائقه ألفیّه ابن معطی

(وتقتضی) بحسن الوجازه المقتضیه لسرعه الفهم (رضا) من قاریها بأن

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 7


1- توهّم بعض أن الألفیه نسبه إلی ألف فکیف یمکن عدّ الأبیات ألفین فأجاب بأنّ النسبه إلی المفرد والتثنیه سواء.
2- أی : بقوله النحو دفع دخل وهو أنّ النحو علی ما هو المعروف یطلق علی العلم الذی یعرف به أحوال أواخر الکلم مع أنّ الألفیه مشتمله علی الصرف أیضا ، فأجاب : بأنّ المراد بالنحو هنا أعمّ من النحو المعروف ، بل المراد به مطلق علم العربیّه.
3- أی : علی فرض کون الباء للسببیّه ربّما یتوهّم انّه کیف یکون الإیجاز والاختصار سببا للتقّرب إلی الأقصی أی : الإیضاح ، بل الأمر بالعکس ، کما هو ظاهر ، فأجاب بأنّه لا بدع ولا منافاه بین الإیجاز والإیضاح ، کما تری أنّ أکرمته مع إیجازه أوضح من أکرمت عبد الله.

وهو بسبق حائز تفضیلا

مستوجب ثنائی الجمیلا

والله یقضی بهبات وافره

لی وله فی درجات الآخره

لا یعترض علیها (بغیر سخط) یشوبه (فائقه ألفیّه) لا إمام أبی زکریّا یحیی (ابن معط) عبد النور الزّواویّ الحنفیّ ، (و) لکن (هو بسبق) أی بسبب سبقه إلی وضع کتابه وتقدّم عصره (حائز) أی جامع (تفضیلا) لتفضیل السّابق شرعا (1) وعرفا وهو أیضا (مستوجب ثنائی الجمیلا) علیه لانتفاعی بما ألّفه واقتدائی به.

(والله یقضی بهبات) أی عطایا من فضله (وافره) أی زائده والجمله (2) خبریّه أرید بها الدّعاء أی اللهمّ اقض بذلک (لی) قدّم نفسه لحدیث أبی داود «کان رسول الله صلّی الله علیه وآله إذا دعا بدأ بنفسه» (وله فی درجات الآخره) أی مراتبها العلیّه.

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 8


1- لقوله تعالی : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ …) (الواقعه ، الآیه : 10).
2- أی : جمله ، الله یقضی.

الکلام و ما یتألّف منه

هذا باب شرح الکلام و شرح ما یتألّف منه الکلام وهو الکلم الثلاث

کلامنا لفظ مفید کاستقم

واسم وفعل ثمّ حرف الکلم

(کلامنا) أی معاشر النّحویّین (1) (لفظ) أی صوت معتمد علی مقطع الفم ، (2) فیخرج به ما لیس بلفظ من الدّوالّ (3) الأربع لا کإشاره والخطّ.

وعبّر به دون القول لإطلاقه (4) علی الرّأی لا وإعتقاد وعکس فی الکافیه (5) لأنّ

[شماره صفحه واقعی : 9]

ص: 9


1- وأما فی اللغه فالکلام بمعنی التکلّم ، سواء کان مفیدا أم لا.
2- أی : مقطع الحرف من الفم ، فإنّ لکلّ حرف فی الفم مقطعا ومخرجا کمخرج القاف مثلا.
3- جمع دالّ ، وهو : ما یدلّ علی الشیء ، فلفظ زید دالّ علی وجوده الخارجی ، کما أنّ زیدا المکتوب أیضا کذلک ، والإشاره إلی شیء دالّ علی ذلک الشیء.
4- أی : القول : فیقال : هذا قول الشیخ مثلا ، ویراد به رأیه ، وهذا قول الشیعه ، والمراد : اعتقادهم.
5- فقال کلامنا قول ، ویمتاز القول عن اللفظ بأنّ القول جنس قریب للکلام ، بخلاف اللفظ فإنّه بعید عنه ، والجنس القریب للشیء ما کان شموله للشیء أضیق من شمول الجنس البعید له کما فی شمول الحیوان والجسم للإنسان ، فالحیوان یشمل الإنسان فی دائره الحیوانات ، وهی أضیق من شمول الجسم للإنسان ،لشموله له فی دائره الأجسام ، من حجر وشجر وحیوان. ففیما نحن فیه شمول القول للکلام أضیق من شمول اللفظ له ، لأنّ القول یشمله فی دائره المستعملات ، لأنّ القول خاصّ بالمستعمل ، وأمّا اللفظ فمن حیث إنّه شامل للمهمل والمستعمل فشموله للکلام فی دائره أوسع ، والتعریف بالجنس القریب أحسن من التعریف بالبعید.

القول جنس قریب لعدم إطلاقه علی المهمل بخلاف اللّفظ (مفید) أی مفهم معنی یحسن السّکوت علیه (1) – کما قال فی شرح الکافیه – والمراد سکوت المتکلم وقیل سکوت السّامع وقیل کلیهما. وخرج به ما لا یفید کإن قام مثلا (2) واستثنی منه فی شرح التّسهیل نقلا عن سیبویه وغیره بمفید ما لا (3) یجهله أحد نحو «النّار حارّه» فلیس بکلام.

ولم یصرّح باشتراط کونه (4) مرکّبا – کما فعل الجزولی کغیره (5) – للاستغناء عنه إذا لیس لنا لفظ مفید وهو غیر مرکّب.

وأشار إلی اشتراط کونه موضوعا – أی مقصودا – لیخرج ما ینطق به النّائم والسّاهی ونحوهما بقوله : (6) (کاستقم) إذ من عادته إعطاء الحکم بالمثال وقیّد فی التّسهیل المقصود بکونه لذاته ، لیخرج المقصود لغیره کجمله الصّله والجزاء. (7)

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 10


1- بخلاف غیر المفید ، فمن قال زید ثم سکت ، یقبّحه العقلاء علی سکوته.
2- فانّ جمله الشرط لا فائده فیها ، إذا لم یلحقه الجزاء.
3- ما مفعول لأستثنی ، أی قال : خرج بقولنا مفید ما لا یجهله أحد ، لأنّ الإفاده عباره عن إعلام الجاهل.
4- أی : الکلام مرکّبا ، لأنّ اشتراط المفید یغنی عن اشتراط المرکّب ، إذ الترکیب لازم للمفید.
5- غیر المصنف.
6- لأنّ الأمر بالاستقامه یحتاج إلی التفکّر والالتفات ، والنائم والساهی إذا تکلّما فلا یتکلّمان إلّا بألفاظ بسیطه عادّیه ، کأخرج وأدخل ونحوهما أو إشاره إلی الأیه (فاستقم).
7- أمّا الصله فلأنّ ذکرها لتعریف من یراد الإخبار عنه لا للإخبار عنه بها فقولنا جاء الذی أکرمک لا یرید المتکلّم الإخبار بالإکرام ، لأنه أمر معلوم للسامع بل مراده الإخبار بالمجیء ، وإنّما أتی بجمله الصله لتعریف صاحب المجیء وفاعله ، فلیست مقصوده بالإخبار. وأمّا الجزاء : فلأنّ الغرض الأصلی للمتکلّم فی قوله إن جئتنی إکرمتک ، اشتراط اکرام المخاطب بالمجیء فالمقصود الأصلی هو الشرط ، وأمّا الجزاء فتابع.

(واسم وفعل ثمّ حرف) هی .. (الکلم) الّتی .. یتألّف منها الکلام لا غیرها ، کما دلّ علیه الإستقراء ، (1) وذکره الإمام علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاه والسّلام المبتکر لهذا الفنّ. (2)

وعطف النّاظم الحرف بثمّ إشعارا بتراخی رتبته عمّا قبله لکونه فضله دونهما ، ثمّ الکلم علی الصّحیح إسم جنس جمعی. (3)

واحده کلمه والقول عمّ

وکلمه بها کلام قد یؤمّ

(واحده کلمه) (4) وهی کما قال فی التّسهیل : «لفظ مستقل (5) دالّ بالوضع تحقیقا (6) أو تقدیرا أو منویّ (7) معه کذلک».

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 11


1- أی : التتبّع والتحقیق فی لغه العرب.
2- فن النحو والأدب.
3- اسم الجنس ما یطلق علی القلیل والکثیر کالإنسان والحیوان والبقر والغنم ، یقال : هذه النجعه حیوان ، وهذا القطیع من الغنم حیوان والجمع ما أطلق علی الثلاثه فصاعده کالرجال ، واسم الجنس الجمعی ، جمع لاسم الجنس فهو فی الحقیقه جمع إلّا ان آحاده أجناس ، فالکلم جمع للکلمه ، ولکن المراده هنا کلّ من الاسم والفعل والحرف ، وکلّ واحد منها جنس وکلّی بخلاف الجمع المتعارف فإنّ أحاده أشخاص فإنّ مفردات الرجال مثلا کلّ رجل فی الخارج لا کلّی الرجل والکلم الطّیب فی القرآن جمع ولیس باسم جنس جمعی لأنّ مفردتها الکلمات الشخصیّه.
4- أی : واحد الکلم کلمه فالکلم کما قلنا جمع الکلمه لکن الکلمه التی هی مفرد الکلم جنس الاسم ، أو جنس الفعل ، أو الجنس الحرف لا فرد منها.
5- أی مستقلّ فی اللفظ لیخرج أجزاء الکلمه کزاء زید مثلا فلا یرد علیه ما یتوهّم من أنّ الحرف غیر مستقل ، وهو کلمه لأنّه وإن کان غیر مستقل فی المعنی لکنّه مستقل فی اللفظ.
6- تحقیقا حال من اللفظ یعنی الکلمه قد تکون لفظا حقیقه ، وقد تکون لفظا تقدیرا ، فالأوّل کزید وقام وإلی ، والثانی کما إذا سئلک أحد ما فعل بک زید؟ أو سئلک شخص إلی أین تسافر؟ فتقول : مکّه ، أی : إلی مکّه.
7- عطف علی لفظ أی وهی : اما لفظ أو منوی مع اللفظ ، والمنوی معه علی قسمین : فقد یکون تحقیقا ، وقد یکون تقدیرا. فالأوّل : أی المنوی مع اللفظ التحقیقی کضمیر المخاطب فی قولک أضرب. والثانی : أی المنوی مع اللفظ التقدیری ، کما إذا سئلک أحد : من قام؟ فتقول : زید ، أی : زید قام فضمیر هو منوی مع قام المنوی ، وقوله «کذلک» إشاره إلی اللفظ المعطوف علیه ، وتشبیه به یعنی المنوی معه أیضا کاللفظ علی قسمین : حقیقی وتقدیری.

(والقول عمّ) الکلام والکلم والکلمه أی یطلق علی کلّ واحد منها ولا یطلق علی غیرها. (1)

(وکلمه بها کلام قد یؤمّ) (2) أی یقصد کثیرا فی اللّغه (3) لا فی الاصطلاح کقولهم فی «لا إله إلّا الله» کلمه الإخلاص ، وهذا من باب تسمیه الشّیء باسم جزئه. (4)

ثمّ شرع فی علامه کلّ من الاسم والفعل والحرف وبدأ بعلامه الاسم لشرفه علی قسیمیه (5) باستغنائه عنهما (6) لقبوله الإسناد بطرفیه واحتیاجهما إلیه فقال :

[شماره صفحه واقعی : 12]

ص: 12


1- ومراده من الغیر الألفاظ المهمله.
2- أی : قد یقال لشیء کلمه ، والحال ان المقصود به الکلام.
3- أی : فی ألسنه العرب لا فی اصطلاح النحاه ، لأنّ الکلمه فی اصطلاحهم لا یطلق إلّا علی المفرد.
4- یعنی : وهذا النوع من الاستعمال له باب فی الأدب ، وهو : باب تسمیه الشیء ، والشیء هنا الکلام باسم هو لجزئه ، والجزء هنا الکلمه ، لأنّ الکلمه جزء الکلام ، کما یسمّی العبد رقبه.
5- قسیم الشیء عدله فی التقسیم ، فإذا قلنا : الحیوان علی قسمین : ناطق ، وصامت ، فالناطق قسیم للصامت ، والصامت قسیم للناطق ، وإن قلنا : الکلمه اسم ، وفعل وحرف ، فالاسم قسیم للفعل والحرف ، وکذا الفعل والحرف قسیمان للاسم.
6- استدلّ لشرف الاسم علی الفعل والحرف بدلیلین : أحدهما : استغناء الاسم عنهما فی تشکیل الکلام ، لقبوله الإسناد بطرفیه ، أی : لأنه قابل لأن یکون مسندا ومسندا إلیه ، نحو زید قائم ، فتکوّن الکلام من اسمین من دون حاجه إلی الفعل والحرف. ثانیهما : احتیاج الفعل والحرف إلیه ، فی تشکیل الکلام لعدم تشکیله من فعلین أو حرفین أو فعل وحرف.

بالجرّ والتّنوین والنّدا وأل

ومسند للاسم تمییز حصل

(بالجرّ) وهو أولی من ذکر حرف الجرّ لتناوله الجرّ بالحرف والإضافه (1) قاله فی شرح الکافیه. قلت : لکن سیأتی أنّ مذهبه أنّ المضاف إلیه مجرور بالحرف المقدّر (2) فذکر حرف الجرّ شامل له إلّا أن یراعی مذهب غیره (3) فتأمّل. (4)

(والتنوین) المنقسم للتّمکّن والتّنکیر والمقابله والعوض ، وحدّه (5) نون تثبت لفظا لا خطّا.

(والندا) أی الصّلاحیّه لأن ینادی ، (وأل) المعرفه وما یقوم مقامها کأم فی لغه طی وسیأتی أنّ أل الموصوله تدخل علی المضارع. (6)

(ومسند) أی الإسناد إلیه (7) أی بکلّ من هذه الأمور (للاسم تمییز) أی انفصال عن قسیمیه (حصل) لاختصاصها به (8) فلا تدخل علی غیره ، فقوله «بالجرّ» متعلّق بحصل و «للإسم» متعلّق بتمییز. (9)

مثال ما دخله ذلک «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (10) و «زید» و «صه» بمعنی طلب

[شماره صفحه واقعی : 13]

ص: 13


1- ولو قال بحرف الجرّ لما شمل الجرّ بالإضافه.
2- فعلی هذا لو قال المصنف : بحرف الجر لشمل الجرّ ، بالإضافه لأنه أیضا بالحرف علی مذهبه.
3- ممّن یقول بأنّ المضاف إلیه مجرور بالمضاف.
4- لعلّه إشاره إلی انکار أن یکون مذهب المصنف فی باب الاضافه ان جر المضاف الیه بالحرف ، لأنه قال هناک : (وأنومن أو فی أو اللام) فیمکن أن یکون مراده ان معنی هذه الحروف منویّه لا ألفاظها ، والمعنی لا یعمل جرّا.
5- أی : تعریف التنوین.
6- یعنی : لهذا قیّدناها بالمعرفه.
7- یعنی کونه مسندا إلیه مبتداء أو فاعلا أو مفعولا.
8- أی لاختصاص هذه الأمور بالاسم.
9- فتقدیر البیت : حصل بالجرّ والتنوین والندا وأل تمییز للاسم.
10- مثال للجرّ بقسمیه ، لأن اسم مجرور بالحرف والله مجرور بالإضافه.

سکوت ما (1) و «مسلمات» و «حینئذ» و «کلّ» و «جوار» (2) و «یا زید» و «الرّجل» و «أم سفر» و «أنا قمت». (3)

ولا یقدح فی ذلک وجود ما ذکر فی غیر الاسم (4) نحو

ألام علی لوّ وإن کنت عالما

بأذناب لوّ لم تفتنی أوائله

و «إیّاک واللّو» (5) و «یا لیتنانردّ» (6) و «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه». (7)

لجعل لو (8) فی الأوّلین اسما وحذف المنادی فی الثّالث أی یا قوم ، وحذف أن (9) المنسبک مع الفعل بالمصدر فی الأخیر أی سماعک خیر.

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 14


1- ما هنا للإبهام ، أی : سکوت غیر معلوم.
2- فالتنوین علی أربعه أقسام : التمکّن ، والتنکیر ، والمقابله ، والعوض والعوض علی ثلاثه أقسام : عوض الجمله ، وعوص الکلمه ، وعوض الحرف ، فزید للتمکّن ، والتمکن کون اللفظ معربا ومنصرفا ، وصه للتنکیر ، ومسلمات للمقابله أی : مقابل نون الجمع المذکّر السالم ، وحینئذ لعوض الجمله ، إذ التقدیر حین إذ کان کذا فحذفت الجمله وعوض عنها التنوین ، وکلّ لعوض الکلمه ، فإن الأصل کلّ شیء ، وجوار لعوض الحرف ، فإن أصله جواری بالتنوین رفعا وجرّا ، فحذفت الضمّه أو الکسره لثقلهما علی الیاء فالتقی الساکنان : الیاء ونون التنوین ، فحذف الیاء ، وعوض عنها التنوین ، وأما فی حاله النصب فیقال : جواری بفتح الیاء.
3- مثال للمسند إلیه فأنا مسند إلیه لکونه مبتدءا وتاء قمت مسند إلیه لکونه فاعلا وهما إسمان.
4- أی : لا یضرّ فی اختصاص هذه الأمور بالاسم وجودها إحیانا فی غیر الاسم ، لأن ذلک فی ظاهر الأمر والواقع خلافه.
5- فدخل حرف الجرّ والتنوین وأل علی لو مع أنه حرف ظاهرا.
6- فوقع الحرف وهو لیت منادی.
7- فصار الفعل وهو تسمع مسندا إلیه لأنه مبتداء ، وخیر خبره.
8- دلیل لعدم القدح ، أی : لا یضرّ ذلک ، لأن لو فی البیت وفی إیّاک واللو لیست بحرف ، بل اسم للو الحرفیّه. کما أن جیم اسم لحرف (ج) – مثلا – وکذا قولنا فی للظرفیه فجعلتها مبتداء لأنها اسم لفی الحرفیّه.
9- المصدریّه ، والتقدیر ان تسمع فینسبک ، أی : یؤول بقولنا سماعک بالمعیدی ، فالمبتدا فی الحقیقه هو الاسم ، لا الفعل.

ثمّ أخذ (1) فی علامه الفعل مقدّما له علی الحرف لشرفه علیه لکونه (2) أحد رکنی الکلام دونه فقال :

بتا فعلت وأتت ویا افعلی

ونون أقبلنّ فعل ینجلی

(بتا) الفاعل سواء کانت لمتکلّم أم مخاطب أم مخاطبه نحو (فعلت) وبتاء التأنیث السّاکنه نحو (اتت) و «من توضأ یوم الجمعه فبها ونعمت» (3) والتّقیید بالسّاکنه یخرج المتحرّکه اللّاحقه للأسماء نحو «ضاربه» فإنّها متحرّکه بحرکه الإعراب (4) ولا وربّ وثمّ. (5)

(ویا) المخاطبه نحو (افعلی) وهاتی وتعالی وتفعلین (ونون) التّأکید مشدّده کانت أو مخفّفه نحو (أقبلنّ) ولیکونن (فعل ینجلی) أی ینکشف ، وبه (6) یتعلّق قوله «بتا».

ولا یقدح (7) فی ذلک دخول النّون علی الاسم فی قوله : «أقائلنّ أحضروا الشّهودا» لأنّه ضروره.

[شماره صفحه واقعی : 15]

ص: 15


1- أی : شرع المصنف.
2- أی : الفعل أحد رکنی الکلام لکونه مسندا دون الحرف.
3- مثال للحوق التاء الساکنه بالفعل غیر المتصرّف ، وأتت للفعل المتصرف.
4- بخلاف تا فعلت فأن حرکتها حرکه بناء.
5- بفتح الثاء ، اسم إشاره ، أو بضمها فحرف عطف أی : ویخرج أیضا التاء المتحرّکه اللاحقه بهذه الثلاثه فتقول لات وربّه وثمه.
6- أی : بینجلی فتقدیر البیت ینجلی فعل بتا فعلت واتت ویا افعلی ونون إقبلن.
7- أی : لا یضرّ بقولنا إنّ نون التأکید مختص بالفعل ، لحوقها باسم الفاعل فی قول الشاعر : أقائلنّ ، لأنه لضروره الشعر.

سواهما الحرف کهل وفی ولم

فعل مضارع یلی لم کیشمّ

(سواهما) أی سوی الاسم والفعل (الحرف) وهو علی قسمین : (1) مشترک بین الأسماء والأفعال (کهل) ، ولا ینافی هذا (2) ما سیأتی فی باب الاشتغال من اختصاصه بالفعل لأنّ ذلک حیث کان فی حیّزها فعل (3) قاله الرّضی ، (و) مختصّ (4) وهو علی قسمین : مختصّ بالأسماء نحو (فی و) مختصّ بالأفعال نحو (لم).

والفعل ینقسم إلی ثلاثه أقسام : مضارع وماض وأمر.

ذکر المصنّف علاماتها مقدّما (5) المضارع والماضی علی الأمر للاتّفاق علی إعراب الاوّل وبناء الثّانی والاختلاف فی الثّالث ، وقدّم الأوّل (6) لشرفه بالإعراب ، فقال :

(فعل مضارع یلی لم کیشمّ) أی یقع بعد لم فإنّه یقال فیه : «لم یشمّ».

وماضی الأفعال بالتّا مز وسم

بالنّون فعل الأمر ان امر فهم

(وماضی الأفعال بالتّا) السّاکنه (مز) عن قسیمیه ، وکذا بتاء الفاعل ، قال فی شرح

[شماره صفحه واقعی : 16]

ص: 16


1- أی : الحرف علی قسمین : قسم یدخل علی الفعل والاسم ، وقسم مختص إمّا بالاسم أو بالفعل ، کما سیأتی.
2- أی : لا ینافی قولنا إنّ هل مشترک بین الاسم والفعل ما یأتی فی باب الاشتغال من أنّ هل مختص بالفعل إذ المراد بالاختصاص بالفعل أنّه إذا وقع فی جمله وفیها فعل واسم دخلت هل علی الفعل لا علی الاسم وأما إذا کانت الجمله خالیه من الفعل ، فلا مانع من دخولها علی الاسم.
3- أی : الاختصاص بالفعل فی مورد یکون بجنبها فعل.
4- عطف علی قوله : «مشترک».
5- یعنی : إنّ المصنف قدّم الماضی والمضارع علی الأمر ، لعدم الاختلاف فی الماضی والمضارع. فإن الماضی مبنیّ باتفاق علماء النحو ، والمضارع معرب باتفاقهم أیضا ، وأما الأمر فاختلفوا فی إعرابه وبنائه ، والاختلاف فی الشیء نقص فیه ، فلذلک أخّره.
6- أی : المضارع لشرفه علی الماضی بالإعراب.

الکافیه (1) وعنی (2) بذلک علامه تختصّ الموضوع للمضیّ (3) ولو کان مستقبل المعنی. (وسم (4) بالنّون) المؤکّده (فعل الأمر إن أمر فهم) عمّا یقبلها. (5)

والأمر ان لم یک للنّون محلّ

فیه هو اسم نحوصه وحیّهل

(والأمر) أی مفهم الأمر بمعنی طلب إیجاد الشّیء (إن لم یک للنّون) المؤکّده (محلّ فیه) فلیس بفعل بل (هو اسم) الفعل (نحوصه) بمعنی أسکت (وحیّهل) مرکّب من کلمتین بمعنی أقبل ، وقابل النّون إن لم یفهم الأمر فهو فعل مضارع. (6)

[شماره صفحه واقعی : 17]

ص: 17


1- کأنّ متن الکافیه کمتن المصنّف هنا جعل التاء الساکنه علامه للفعل الماضی ، ویرد إشکال علی المتنین ، وهو : إن معنی فعل الماضی أن الفعل واقع فی الزمان الماضی ، مع أنّا نعلم أنّ الفعل قد یکون بمعنی المستقبل ، والتاء تلحقه أیضا ، نحو : إن جائتنی أکرمتها ، لأن إن الشرطیه یقلب الماضی إلی المستقبل ، فأجاب المصنف فی شرح الکافیه عن هذا الإشکال بأنّ المراد من قوله تاء التأنیث علامه للماضی أنّ التاء علامه للفعل الذی کان فی الأصل موضوعا للماضی ، وإن تحوّل لعارض إلی الزمان المستقبل.
2- أی : صاحب الکافیه بذلک أی بقوله إن التاء علامه للماضی.
3- أی : الفعل الذی وضع للماضی فی الأصل.
4- فعل أمر من الوسم وهو العلامه.
5- أی یقبل النون.
6- نحو ینصرنّ فإذا اجتمع الأمران وهما قبول النون وفهم الأمر منه فی کلمه یعلم آنها فعل أمر.

(تتمّه)

إذا دلّت کلمه علی حدث ماض (1) ولم تقبل التّاء – کشتّان – (2) أو علی حدث (3) حاضر أو مستقبل ولم تقبل لم – کأوّه – (4) فهی إسم فعل أیضا – قاله المصنّف فی عمدته.

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 18


1- الحدث الأمر الحادث فشتان یدل علی حدوث الافتراق فی الزمان الماضی.
2- أی : تفرّق.
3- أی : حدوث أمر فی الحال.
4- اسم فعل مضارع بمعنی أتضجّر وأتأسّف فإنّه قد یراد منه الحال ، وقد یراد منه الاستقبال.

المعرب و المبنیّ

هذا باب المعرب والمبنیّ

والاسم منه معرب ومبنیّ

لشبه من الحروف مدنی

(والاسم منه) أی بعضه (1) متمکّن وهو (معرب) جار علی الأصل (2) وبعضه الآخر غیر متمکّن (و) هو (مبنیّ) جار علی خلاف الأصل ، وإنّما یبنی (لشبه) فیه (من الحروف) متعلّق بقوله : (3) (مدنی) أی مقرّب له ، واحترز (4) عن غیر المدنی ، وهو (5) ما عارضه ما یقتضی الإعراب کأی فی الاستفهام والشّرط فإنّها أشبهت الحروف فی المعنی لکن عارضها (6) لزومها الإضافه.

ویکفی فی بناء الاسم شبهه بالحرف من وجه واحد بخلاف منع الصّرف فلا بدّ من شبهه بالفعل من وجهین ، وعلّله ابن حاجب (7) فی أمالیه بأنّ الشبه الواحد بالحرف یبعّده.

[شماره صفحه واقعی : 19]

ص: 19


1- أی : بعض الاسم.
2- أی : علی القاعده الأصلیه ، فإن قاعده الاسم أن یکون معربا.
3- فالمعنی لشبه فی الاسم مدن من الحروف ، أی : مقرب منها.
4- أی : بالمدنی.
5- أی : غیر المدنی الشبه یعارضه حاله فی الاسم یطلب الإعراب.
6- أی : عارض تلک الشباهه حاله فی أی وهی کونها لازمه الإضافه وهذه الحاله تطلب الاعراب لأنها من خواص الاسم فیقربها إلی الاسمیّه.
7- توضیح ذلک أن الاسم والفعل والحرف کلّها مشترکه فی کونها کلمه ولکن الاسم والفعل مشترکان فی شیء أخص من الکلمه أیضا ، وهو الاسناد لکون الفعل قابلا للإسناد ، کالاسم بخلاف الحرف ، فإنها غیر قابله للإسناد ، فالحرف یشترک مع الاسم فی الجنس الأعم فقطّ ، وهو الکلمه ، وأما الفعل فیشترک مع الاسم فی الجنس الأخصّ أیضا وهو الإسناد فالفعل أقرب إلی الاسم من الحرف ، فإذا تشابه الاسم بالفعل بشبه واحد لا یخرجه عن الانصراف لا أن یتشابه معه بشبهین لیمنع عن الصرف وأما إذا تشابه مع الحرف فقد تشابه بشیء بعید عنه فیکفی لبنائه شبه واحد.

عن الاسمیّه ویقرّبه ممّا (1) لیس بینه وبین الاسم مناسبه إلّا فی الجنس الأعمّ وهو کونه کلمه ، وشبه الاسم بالفعل وإن کان (2) نوعا آخر إلّا أنّه (3) لیس فی البعد عن الاسم کالحرف.

وفهم من حصر المصنّف علّه البناء فی شبهه (4) الحرف فقطّ ، عدم اعتبار غیره (5) وسبقه إلی ذلک (6) أبو الفتح وغیره وإن قیل إنّه لا سلف له فی ذلک.

کالشّبه الوضعی فی اسمی جئتنا

والمعنوی فی متی وفی هنا

(کالشّبه الوضعیّ) (7) بأن یکون الاسم موضوعا علی حرف واحد أو حرفین – کما هو الأصل فی وضع الحرف (8) – کما (فی اسمی جئتنا) وهما التّاء والناء فإنّهما إسمان وبنیا لشبههما الحرف فیما هو الأصل أن یوضع الحرف علیه ، ونحو ید ودم أصله ثلاثه. (9)

[شماره صفحه واقعی : 20]

ص: 20


1- أی : الحرف.
2- أی الفعل نوعا آخر عن الاسم ، فإن الفعل لیس باسم.
3- أی : الفعل.
4- أی : الاسم.
5- أی : غیر شبه الحرف فإن النحاه قالوا : إن شبه الاسم بالفعل أیضا یؤثّر فی بناء الاسم.
6- أی : إلی القول بانحصار شبه الحرف فی تأثیر بناء الاسم.
7- أی : الشکلی.
8- أی : الأکثر فی شکل الحروف أن تکون بحرف واحد کحروف القسم أو حرفین کمن وفی.
9- أی : ثلاثه حروف فأصل ید یدی ، ولهذا تجمع علی أیدی وأصل دم دمو فإن جمعه دماء وهو فی الأصل دماو ، قلبت الواو بالهمزه لوقوعه بعد الألف الزائده کما فی الرجاء.

(و) کالشّبه (المعنویّ) بأن یکون الاسم متضمّنا معنی من معانی الحروف سواء وضع لذلک المعنی حرف أم لا ، فالأوّل (1) کما (فی متی) فإنّها اسم وبنیت لتضمّنها معنی إن الشّرطیّه (2) أو همزه الاستفهام (3) (و) الثّانی کما (فی هنا) فإنّها إسم وبنیت لتضمّنها (4) معنی الإشاره الّذی کان من حقّه أن یوضع له حرف (5) لأنّه کالخطاب (6) وإنّما أعرب ذان وت ان (7) لأنّ شبه الحرف عارضه ما یقتضی الإعراب وهو التّثنیه الّتی هی من خصائص الأسماء. (8)

(و) کالشّبه الإستعمالی بأن یلزم طریقه من طرائق الحروف.

وکنیابه عن الفعل بلا

تأثّر وکافتقار أصّلا

(کنیابه) له (9) (عن الفعل) فی العمل (بلا) حصول (تأثّر) فیه (10) بعامل کما فی

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 21


1- أی : الذی وضع لذلک المعنی حرف.
2- فی متی الذی للشرط.
3- أی : متی الاستفهامیّه.
4- فإن من یقول هنا یشیر إلی مکان خاص.
5- فإن المعنی الحرفی ما لا وجود له فی الخارج ، کالابتدائیه والانتهائیه المفهومتین من کلمتی من وإلی فمثلا فی قولنا سرت من البصره إلی الکوفه ، الموجود فی الخارج هو البصره والکوفه والسائر والسیر ، وأما الابتدائیّه المفهوم بمن والانتهائیّه المفهومه من إلی فلا عین لهما فی الخارج ولا أثر وانما هما من عالم الاعتبار والتصوّر إذا عرفت هذا فالاشاره من هذا القبیل من المعانی الّا أنّها لم توضع لها حرف مثل الابتداء الموضوع له من مثلا وأما أسماء الاشاره فلم توضع للاشاره ، وإنما وضعت للمشار إلیه مع قید إلاشاره ، کما یأتی فی موضعه.
6- الذی وضع له الکاف نحو ذاک ، إذ الکاف هنا حرف خطاب ولیست بضمیر.
7- مع کونهما اسمین للإشاره.
8- فتقوّی جانب اسمیّتهما وتبعّدهما عن الحرفیه.
9- أی : للاسم عن الفعل ، فإن أسماء الأفعال معناها معنی الفعل وتعمل مثل الفعل فترفع الفاعل وتنصب المفعول ، فلهذا کان عملها نیابیّا.
10- فی الاسم أی : من دون أن یعمل فیه عامل ، کما أن الحرف کذلک.

أسماء الأفعال فإنّها عامله غیر معموله علی الأرجح. (1)

(وکافتقار) له إلی الجمله إن (أصّلا) (2) کما فی الموصولات بخلاف إفتقاره إلی مفرد کما فی سبحان (3) أو إفتقار غیر ما أصّل وهو العارض کافتقار الفاعل للفعل ، والنّکره لجمله الصّفه (4) وأعرب اللّذان واللّتان لما تقدّم. (5)

(تتمه)

من أنواع الشّبه الشّبه الإهمالیّ (6) ذکره فی الکافیه ومثّل له فی شرحها بفواتح السّور فإنّها مبنیّه لشبهها بالحروف المهمله فی کونها لا عامله ولا معموله.

[شماره صفحه واقعی : 22]

ص: 22


1- للقول بأنها قد تقع معموله واستشهدوا بقوله تعالی : (أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) ، فقالوا : إنّ «رویدا» منصوب بأمهلهم ، مع أنه اسم فعل وأجیب عنهم بأنه مصدر لا اسم فعل وأصله أروادا حذف منه الهمزه والألف وصغر بعد ذلک فصار رویدا.
2- أی : إن کان الافتقار أصلیّا وذاتیّا لا عرضیّا.
3- لافتقاره إلی المضاف إلیه المفرد.
4- فإن افتقار الفاعل لیس بذاتّی بل حینما یقع بعد الفعل نحو قام زید ، وأما إذا وقع مبتدءا أو مجرورا فلا حاجه له إلی الفعل ، وکذا الموصوف النکره حینما وصف بالجمله فهو محتاج إلی تلک الجمله لا دائما ویرد علیه فی الفاعل ان الذی یحتاج إلیه الفاعل هو الفعل وحده ، والفعل وحده لیس بجمله ، بل هو مع الفاعل.
5- من معاوضه شبهها بالحرف ما هو من خصائص الأسماء وهو التثنیه.
6- أی : الاهمال فی العمل عاملا ومعمولا ففواتح السور أی أوائلها مثل طه ویس أسماء غیر عامله ولا معموله ، وهذه الأسماء تشابه الحروف المهمله کقولنا : ب ، ت ، ث فبنیت لذلک.

ومعرب الاسماء ما قد سلما

من شبه الحرف کأرض وسما

(ومعرب الأسماء) أخّره (1) لأنّ المبنیّ محصور بخلافه لأنّه (2) (ما قد سلما من شبه الحرف) السّابق ذکره (کأرض وسما) بضمّ السّین احدی لغات الإسم ، والبواقی (3) اسم بضمّ الهمزه وکسرها وسم بضمّ السّین وسمی کرضی ، وقد نظمتها فی بیت وهو :

اسم بضمّ الاوّل والکسر

مع همزه وحذفها والقصر

*

وفعل أمر ومضی بنیا

وأعربوا مضارعا إن عریا

(وفعل أمر ومضی بنیا) الأوّل علی السّکون إن کان صحیح الآخر وعلی حذف آخره إن کان معتلّا (4) والثّانی (5) علی الفتح ما لم یتّصل به واو الجمع فیضمّ أو ضمیر رفع متحرّک فیسکن.

(وأعربوا) علی خلاف الأصل (6) فعلا (مضارعا) لشبهه بالإسم فی اعتوار (7) المعانی المختلفه علیه کما قال فی التّسهیل ولکن لا مطلقا بل.

[شماره صفحه واقعی : 23]

ص: 23


1- أی : أخّر المعرب مع أنه أشرف من المبنی لأنه محدود قلیل فیمتاز عن المعرب بقلّته.
2- دلیل لعدم محصوریّه المعرب فإن ما سلم من شبه الحرف أمر وسیع لا حدّ له.
3- بواقی لغات الاسم.
4- فالأوّل نحو انصر والثانی نحو ارم.
5- أی : الماضی مبنی علی الفتح ما لم یتصل به واو الجمع نحو نصروا فیضم اللام منه وما لم یتّصل به ضمیر رفع متحرّک وذلک فی تسع صیغ من جمع المؤنث الغایب إلی المتکلم مع الغیر فیسکن اللام منه.
6- لأن الأصل فی الفعل البناء علی ما قیل.
7- الاعتوار الورود من کل جانب وذلک لأنه قد یرد علیه معنی النفی فی الماضی أو النهی فیجزم بلم أو لا وقد یقتضی المعنی أن یکون الفعل مفردا لیکون فاعلا أو مبتدءا أو مفعولا فینصب بأن کما أن الاسم قد یرد علیه معنی الفاعلیه فیقتضی الرفع أو المفعولیّه فالنصب وهکذا.

من نون توکید مباشر ومن

نون إناث کیر عن من فتن

(إن عریا من نون توکید مباشر) فإن لم یعرمنه بنی لمعارضه شبهه للاسم بما یقتضی البناء وهو النّون المؤکّده الّتی هی من خصائص الأفعال ، وبناؤه (1) علی الفتح لترکیبه معه کترکیب خمسه عشر نحو «والله لأضربنّ».

وخرج بالمباشر غیره کأن حال (2) بینه وبین الفعل ألف الإثنین أو واو الجمع أو یاء المخاطبه فإنّه حینئذ یکون معربا تقدیرا. (و) إن عری (من نون إناث) فإن لم یعرمنها بنی لما تقدّم (3) وبناؤه علی السّکون حملا علی الماضی المتّصل بها لأنّهما (4) یستویان فی أصاله السّکون وعروض الحرکه فیهما – کما قال فی شرح الکافیه – (کیرعن من فتن).

وکلّ حرف مستحقّ للبنا

والأصل فی المبنی أن یسکّنا

(وکلّ حرف مستحقّ للبناء) وجوبا لعدم احتیاجه إلی الإعراب إذ المعانی (5)

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 24


1- أی : بناء المضارع المؤکّد بالنون علی الفتح لترکیب المضارع مع النون مثل ترکیب خمسه عشر فی کون الترکیب غیر إسنادی فکما أن خمسه عشر مبنیّه علی الفتح فکذا المضارع المرکب مع النون.
2- أی : غیر المباشر مثل أن یحول بین النون والفعل ألف التثنیه نحو لا تتبعانّ أو واو الجمع نحو لتبلوّن أو یاء المخاطبه نحو امّا ترینّ فإن حینئذ معرب تقدیرا.
3- وهو معارضه شبهه بالاسم بما یقتضی البناء ، وهو اتصال نون الإناث لأن هذا النون من خواص الفعل.
4- أی : الماضی والمضارع متساویان فی أصاله السکون لأن الأصل فی الفعل البناء ، والأصل فی البناء السکون والحرکه فیهما عارضیّ.
5- یعنی : إن الحرف لا تتوارد علیه المعانی التی تقتضی الاعراب کما فی الاسم وفعل المضارع فلا یکون مبتدءا وفاعلا لیرفع ولا مفعولا وحالا لینصب کالاسم ولا مورد للمعانی المقتضیه للجزم والنصب فی الفعل فلا مقتضی لاعرابه.

المفتقره إلیه لا تعتوره ونحو

[لیت شعری مسافر بن أبی عمرو]

ولیت یقولها المحزون (1)

علی تجرّدها (2) من معنی الحرفیّه وجذبها إلی معنی الاسمیّه بدلیل عدم وفائها لمقتضاها.

(والأصل فی المبنیّ) اسما کان أو فعلا أو حرفا (أن یسکّنا) لخفّه السّکون وثقل المبنیّ.

ومنه ذو فتح وذو کسر وضمّ

کأین أمس حیث والسّاکن کم

(ومنه) أی ومن المبنی (ذو فتح و) منه (ذو کسر و) منه ذو (ضمّ) وذلک لسبب ، (3) فذو الفتح (کأین) وضرب وواو العطف ، فالأوّل حرّک لإلتقاء السّاکنین وکانت (4) فتحه للخفّه ، والثانی (5) لمشابهته المضارع فی وقوعه صفه وصله وحالا وخبرا ، تقول : «رجل رکب جاءنی» «هذا الّذی رکب» «مررت بزید وقد رکب» «زید رکب» (6) کما تقول : «رجل یرکب» إلخ ، وکانت فتحه لما تقدّم (7) والثالث (8) لضروره الابتداء بالسّاکن إذ لا یبتدأ بالسّاکن إمّا تعذّرا مطلقا (9) کما قال الجمهور أو تعسّرا فی

[شماره صفحه واقعی : 25]

ص: 25


1- فلیت وقعت مبتدءا.
2- أی : حملت علی تجرّدها من معناها الحرفی ، وهی التمنّی وانتقلت إلی الاسمیّه أی ان لیت فی البیت اسم للیت الحرفیّه ، کما ذکر فی لو ویدل علی ذلک أنّها لم تف بمقتضی الحرفیّه إذ لو کانت حرفا لما وقعت مبتدءا ولما دخلت علی الفعل.
3- إذ الخروج عن الأصل یحتاج إلی سبب.
4- أی الحرکه.
5- یعنی : ضرب لشبهه بالمضارع حرّک إذ البناء علی الحرکه قریب من الإعراب.
6- فالأوّل صفه لرجل ، والثانی صله للذی ، والثالث حال لزید والرابع خبر.
7- أی : للخفه.
8- أی : واو العطف یستلزم سکونه الابتداء بالساکن.
9- یعنی : إنه قولان فی التکلم بالساکن ، فقیل : بتعذّره أی عدم إمکانه فی جمیع الحروف ، وقیل : بأنه ممکن ، ولکّنه مع المشقّه فی غیر الألف وأما فی الألف فغیر ممکن.

غیر الالف کما اختاره السّید الجرجانیّ وشیخنا العلّامه الکافجیّ ، وکانت فتحه لاستثقال الضّمه والکسره علی الواو ، وذو الکسر نحو (أمس) وجیر (1) وإنّما کسر علی أصل التقاء السّاکنین ، وذو الضّمّ نحو (حیث) وإنّما ضمّ تشبیها لها ب قبل وبعد (2) وقد تفتح للخفّه وتکسر علی أصل التقاء السّاکنین ، ویقال «حوث» مثلّث الثّاء أیضا (3) (و) مثال (السّاکن کم) واضرب وأجل (4) وقد علم ممّا مثّلت به أنّ البناء علی الفتح والسّکون یکون فی الثّلاثه ، وعلی الکسر والضّم لا یکون فی الفعل. نعم مثّل شارح الهادی للفعل المبنیّ علی الکسر بنحو «ش» والمبنیّ علی الضّمّ بنحو «ردّ» ، وفیه نظر. (5)

هذا ، واعلم أنّ الإعراب – کما قال فی التّسهیل – ما جیء به لبیان مقتضی العامل (6) من حرکه أو سکون أو حرف أو حذف ، وأنواعه أربعه رفع ونصب وجرّ وجزم.

فمنها مشترک بین الإسم والفعل ومنها مختصّ بأحدهما ، وقد أشار إلی ذلک بقوله :

[شماره صفحه واقعی : 26]

ص: 26


1- بفتح الجیم وسکون الیاء وکسر الراء جواب بمعنی نعم ، وهو : حرف ، وأما الفعل فلیس فیه مبنی بالکسر.
2- فی لزوم الإضافه والظرفیه ومثال الحرف المبنی للضم نحو منذ.
3- أی : مثل حیث.
4- حرف إجابه للسائل عن خبر.
5- لأن الکسره فی نحوش لیست کسره بناء ، بل هی حرکه عین الفعل فإنه أمر من وشی یشی حذف یائه للجزم وبقی الشین مکسورا ، وأما فی ردّ فضمّه لتبعیّه اللام للعین ، لأن الضمّ أحد الوجوه الثلاثه فی مضاعف یفعل مضموم العین وهو أمر لا مجهول ماض کما توّهم ، لأن الماضی یجب فتح آخره معلوما أو مجهولا.
6- یعنی : إن الإعراب أنما یؤتی به لیعلم أن العامل اقتضی أی شیء فمثلا إذا کان المعمول مرفوعا یعلم أن العامل اقتضی الفاعل وهکذا.

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا

لاسم وفعل نحو لن أهابا

والاسم قد خصّص بالجرّ کما

قد خصّص الفعل بأن ینجزما

(والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا لاسم) نحو «إنّ زیدا قائم» (وفعل) مضارع (نحو) یقوم و (لن أهابا).

(والاسم قد خصّص بالجرّ) فی هذه العباره قلب (1) أی والجرّ قد خصّص بالاسم فلا یکون إعرابا للفعل لامتناع دخول عامله (2) علیه ، وهذا تبیین لأیّ (3) أنواع الإعراب خاصّ بالاسم فلا یکون مع ذکره فی أوّل الکتاب المقصود ، به بیان تعریف الاسم تکرارا (کما قد خصّص الفعل بأن ینجز ما) فلا یجزم الاسم لامتناع دخول عامله (4) علیه.

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ

کسرا کذکر الله عبده یسرّ

(فارفع بضمّ وانصبن فتحا) أی بفتح (وجر کسرا) أی بکسر (کذکر الله عبدهم.

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 27


1- فإن ظاهر قوله (الاسم قد خصّص بالجّر) إن الاسم مختص بالجّر فلا یرفع ولا ینصب مع أن المراد أن الجّر مختص بالاسم فلا یدخل علی الفعل والحرف.
2- أی : عامل الجر وقوله علیه أی علی الفعل.
3- دفع دخل وهو أن المصنف ذکر سابقا عند تعریف الاسم بقوله بالجر والتنوین أن الجر مختص بالاسم ، فذکره هنا ثانیا تکرار ، فدفع الشارح هذا التوّهم بأن التکرار لا مانع منه إذا کان لغرض ، فإن ذکره هناک لبیان تعریف الاسم ، وهنا لبیان أنواع الإعراب.
4- أی : عامل الجزم علی الاسم.

یسرّ) مثال لما ذکر (1)

واجزم بتسکین وغیر ما ذکر

ینوب نحو جاء أخو بنی نمر

(واجزم بتسکین) نحو لم یضرب (وغیر ما ذکر (2) ینوب) عنه (نحو جاء اخو بنی نمر).

وارفع بواو وانصبن بالألف

واجرر بیاء ما من الأسماء اصف

من ذاک ذو إن صحبه أبانا

والفم حیث المیم منه بانا

وقد شرع فی تبیین مواضع النّیابه بقوله : (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بیاء ما من الأسماء أصف) أی أذکر (من ذاک) أی من الأسماء الموصوفه (ذو) وقدّمه للزومه هذا الإعراب (3) ولکن إنّما یعرب به (إن صحبه أبانا) أی أظهر (4) واحترز بهذا القید عن ذو بمعنی الّذی.

وقیّده فی الکافیه والعمده بکونه معربا. (5)

(و) من الأسماء (الفم) وفیه لغات ، تثلیث الفاء (6) مع تخفیف المیم منقوصا أو مقصورا (7) ومع تشدیده وإتباعها المیم (8) فی الحرکات کما فعل بعینی «امرء» و «ابنم» وإنّما یعرب بهذا الإعراب (حیث المیم منه بانا) أی ذهب بخلاف ما إذا لم یذهب ، فإنّه یعرب بالحرکات علیه. (9)

[شماره صفحه واقعی : 28]

ص: 28


1- فذکر مرفوع بالضم والله مجرور بالکسر وعبد منصوب بالفتح.
2- أی : غیر الرفع بالضم والنصب والجر بالکسر نائب عن هذا الإعراب فالإعراب بالحروف والجر بالفتح فی غیر المنصرف مثلا إعراب نیابی لا أصلی فالواو فی أخو نایب عن الضمه والیاء فی بنی نایب عن الکسره.
3- أی : الإعراب بالحروف ، فإن ذو إعرابه دائما بالحروف بخلاف الخمسه الأخر ، فإنها قد تعرب بالحرکات.
4- یعنی : ذو الذی بمعنی الصاحب یکون إعرابه کذلک.
5- أی : بدل قوله هنا أن صحبه أبان قال هناک ذو المعرب لیخرج ذو بمعنی الّذی.
6- أی : بفتحها وضمّها وکسرها.
7- منقوصا بأن یکون آخره یاء أو مقصورا بأن یکون آخره ألفا.
8- أی : اتباع الفاء للمیم ، بأن یکون الفاء تابعا للمیم فی الحرکات فإذا ضمّ المیم مثلا ضمّ معه الفاء وهکذا کما أن النون تابع للمیم فی ابنم والراء تابع للهمزه فی امرء.
9- أی علی المیم لا الإعراب بالحروف.

أب أخ حم کذاک وهن

والنّقص فی هذا الأخیر أحسن

(أب أخ حم کذاک) أی کما تقدّم من ذی والفم فی الإعراب بما ذکر ، (1) وقیّد فی التّسهیل الحم – وهو قریب الزّوج – (2) بکونه غیر مماثل قروا وقرأ وخطأ (3) فإنّه إن ماثل ذلک أعرب بالحرکات وإن أضیف وفیه (4) أنّ الأب والأخ قد یشدّد آخرهما (وهن) کذاک ، وهو کنایه عن أسماء الأجناس (5) وقیل ما یستقبح ذکره وقیل الفرج خاصّه ، (6) قال فی التسهیل قد یشدّد نونه.

(والنّقص فی هذا الأخیر) وهو هن بأن یکون معربا بالحرکات علی النّون (أحسن) من الإتمام ، قال علیّ علیه الصّلاه والسّلام : «من تعزّی بعزاء الجاهلیّه فأعضّوه بهن أبیه ولا تکنوا».

(و) النّقص (7)

وفی أب وتالییه یندر

وقصرها من نقصهنّ أشهر

(فی أب وتالییه) وهما أخ وحم (یندر) أی یقلّ کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 29


1- أی : الإعراب بالحروف.
2- أی : معنی الحم أقرباء الزوج للزوجه ، یقال : فلان حمو فلانه ، أی عم زوجها مثلا.
3- بأن یزاد فی آخر حم واو أو همزه مع سکون المیم ، أو فتحها کحمأ وحمو ، فحینئذ یعرب بالحرکات وإن أضیف.
4- أی : فی التسهیل.
5- کقولنا : فلان أو شیء یقال باع زید هنا وهنا إذا لم یرد التصریح بمبیعه.
6- أی : کل شیء لا ترید أن تصرح باسمه لقبحه.
7- بحذف لامه.

وبأبه اقتدی عدی فی الکرم

ومن یشابه أبه فما ظلم

(وقصرها) أی أب وأخ وحم بأن یکون آخره بالألف مطلقا (1) (من نقصهنّ أشهر) کقوله :

إن أباها وأبا أباها

قد بلغا فی المجد غایتاها (2)

*

وشرط ذا الإعراب أن یضفن لا

للیا کجا أخو أبیک ذا اعتلا

(وشرط ذا الإعراب) المتقدّم فی الأسماء المذکوره (أن یضفن) وإلّا فتعرب بالحرکات الظّاهره نحو «إنّ له أبا» و «له أخ» و «بنات الاخ» (3) وأن تکون الإضافه (لا للیاء) أی لالیاء المتکلّم وإلّا فتعرب بحرکات مقدّره نحو (أَخِی هارُونُ)(4)(5)(إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَأَخِی)(6)(7) وأن تکون مکبّره وإلّا (8) فتعرب بحرکات ظاهره وأن تکون مفرده وإلّا فتعرب فی حال التّثنیه والجمع اعرابهما (9) (کجإ أخو أبیک ذا اعتلا) فأخو مفرد مکبر مضاف إلی أبیک وأبی مفرد مکبّر مضاف إلی الکاف وذا مضافه إلی اعتلا ، وقد حوی هذا المثال کون المضاف إلیه ظاهرا ومضمرا ومعرفه ونکره. (10)

[شماره صفحه واقعی : 30]

ص: 30


1- رفعا ونصبا وجرّا.
2- فأبا فی الأولین منصوب والثالث مجرور بالإضافه وقرأ بالألف فی الحالتین ، یعنی إنّ أبا لیلی وجدّها قد بلغا منتهی المجد والعظمه.
3- فأعرب أب وأخ فی الحالات الثلاثه علی الحرکات لعدم إضافتهما.
4- بتقدیر الرفع لکونه مبتدءا.
5- القصص ، الآیه : 34.
6- بتقدیر النصب مفعولا لأملک.
7- المائده ، الآیه : 25.
8- أی : وإن کانت مصغره نحو أبی وأخی تعرب بالحرکات ظاهره لا مقدره.
9- أی : إعراب الجمع والتثنیه.
10- فالظاهر أخو وذا لإضافتهما إلی أبی واعتلا والمضمر أبیک لإضافه أبی إلی الکاف والمعرفه أخو وأبی لإضافه الأول إلی المضاف إلی المعرفه ، والثانی إلی الضمیر والنکره ذا لإضافته إلی اعتلا وهو نکره.

بالألف ارفع المثنّی وکلا

إذا بمضمر مضافا وصلا

(بالألف ارفع المثنّی) وهو – کما یؤخذ من التّسهیل – الإسم الدّالّ علی شیئین متّفقی اللّفظ بزیاده ألف أو یاء ونون مکسوره فی آخره نحو «قال رجلان» فخرج نحو زید والقمران وکلا وکلتا وإثنان وإثنتان ، لعدم دلاله الاوّل (1) علی شیئین ، واتّفاق (2) لفظ مدلولی الثّانی ، والزّیاده (3) فی الباقی.

(و) ارفع بها (4) أیضا (کلا) وهو إسم مفرد عند البصریّین یطلق علی إثنین مذکّرین ، وإنّما یرفع بها (إذا بمضمر) حال کونه (مضافا) له (5) (وصلا) نحو «جاءنی الرّجلان کلاهما» ، وإن لم یضف إلی مضمر بل إلی الظّاهر فهو کالمقصور فی تقدیر إعرابه علی آخره وهو الألف نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (6)

کلتا کذاک اثنان واثنتان

کابنین وابنتین یجریان

(کلتا) الّتی تطلق علی إثنین مؤنّثین (کذاک) أی مثل کلا فی رفعها بالألف إذا أضیفت إلی مضمر نحو «جاءتنی المرأت ان کلتاهما» وفی تقدیر إعرابها علی آخرها إن لم تضف إلیه نحو (کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها)(7).

[شماره صفحه واقعی : 31]

ص: 31


1- وهو زید لکونه مفردا.
2- أی : ولعدم اتفاق لفظ مدلولی الثانی وهو القمران لأن مدلولیه وهما الشمس والقمر مختلفان فی اللفظ.
3- أی : ولعدم زیاده الألف والیاء فی کلا وکلتا واثنین واثنتین فإن الألف والیاء فی هذه الأربعه أصلیّه لا زائده.
4- أی : بالألف.
5- أی : حالکونه مضافا إلی الضمیر.
6- ورأیت کلا الرجلین ومررت بکلا الرجلین بتقدیر الإعراب فی الحالات الثلاثه.
7- الکهف ، الآیه : 33.

وأمّا (اثنان واثنتان) بالمثلثه فهما (کابنین وابنتین) بالموحّده فیهما یعنی کالمثنّی الحقیقیّ فی الحکم (یجریان) بلا شرط (1) سواء أفردا (2) نحو (حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ)(3) أم رکّبا نحو (اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً)(4) أم أضیفا نحو اثناک واثناکم ، وکاثنتین ثنتان فی لغه بنی تمیم.

وتخلف الیا فی جمیعها الألف

جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

(وتخلف الیاء فی جمیعها) أی جمیع الألفاظ المتقدّم ذکرها (5) (الألف جرّا ونصبا) فی حالتیهما (بعد) إبقاء (فتح) لما قبلها (قد ألف) والأمثله واضحه.

وارفع بواو وبیا اجرر وانصب

سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذین وبه عشرونا

وبابه ألحق والأهلونا

(فرع) : إذا سمّی بمثنّی (6) فهو علی حاله قبل التّسمیه به.

(وارفع بواو وبیا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذین) أی شبههما ، وهو کلّ علم لمذکّر عاقل (7) خال من تاء التّأنیث (8) قیل ومن التّرکیب (9) وکلّ صفه کذلک (10)

[شماره صفحه واقعی : 32]

ص: 32


1- کما شرط فی کلا وکلتا من لزوم الإضافه إلی الضمیر.
2- أی : من غیر ترکیب ولا إضافه.
3- المائده ، الآیه : 106.
4- البقره ، الآیه : 60.
5- أی : المثنی وکلا وکلتا واثنان واثنتان.
6- أی : إذا سمی شیء أو شخص بتثنیه کالمأزمین اسم مکان فی مکّه فإعرابها إعراب التثنیه بعینها والعلمیه لا تغیّر إعرابها.
7- کزید.
8- فطلحه لا یعرب بهذا الإعراب.
9- أی : کبعلبک.
10- أی : لمذکر عاقل خال من تاء التأنیث کقائم.

مع کونها لیست من باب أفعل فعلاء (1) کأحمر حمراء ولا فعلان (2) فعلی کسکران سکری ولا ممّا یستوی فیه المذکّر والمؤنّث کصبور وجریح.

(وبه) (3) أی وبالجمع المذکّر (عشرونا وبابه) إلی تسعین (ألحق) فی إعرابه السّابق (4) ولیس بجمع للزوم إطلاق (5) ثلاثین مثلا علی تسعه لأنّ أقلّ الجمع ثلاثه ، ووجوب دلاله عشرین علی ثلاثین لذلک (6) ولیس به. (7)

(و) ألحق أیضا جمع تصحیح لم یستوف الشّروط وهو (الأهلونا) لأنّ مفرده أهل وهو لیس علما ولا صفه بل اسما لخاصّه الشّیء الّذی ینسب إلیه کأهل الرّجل لامرأته وعیاله وأهل الإسلام لمن یدین به وأهل القرآن لمن یقرأه ویقوم بحقوقه وقد جاء جمعه علی أهالی.

أولو وعالمون علّیّونا

وأرضون شذّ والسّنونا

وألحق أیضا اسما جمع (8) وهما (أولو) بمعنی أصحاب (وعالمون) قیل هو

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 33


1- أی : افعل الذی مؤنثه فعلاء فأحمر لا یجمع بهذا الجمع بخلاف افعل الذی مؤنثه فعلی بضم الفاء کأخسر الذی مؤنثه خسری لقوله تعالی : (بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً).
2- أی : ولا الوصف الذی علی فعلان إذا کان مؤنثه فعلی کسکران الذی مؤنثه سکری.
3- متعلق بقوله «الحق» أی الحق بالجمع المذکر السالم عشرون وبابه.
4- وهو الرفع بالواو والنصب والجر بالیاء.
5- أی : لو کان باب عشرون جمعا للزم أن یقال لتسعه ثلاثین ، لأن مفرده بناءا علی کونه جمعا ثلاثه وأقل الجمع ثلاثه من مفرده.
6- أی : لأن أقل الجمع ثلاثه ، فان عشرین لو کان جمعا لکان مفرده عشره ، وحیث إن أقل الجمع ثلاثه من مفرده یجب أن یطلق علی ثلاثین عشرین لأن ثلاثین ثلاث مرّات عشره.
7- أی : والحال ان عشرین لیس بثلاثین.
8- اسم الجمع ما دل علی مجموع من الأفراد ولا واحد له من جنسه کالنساء.

جمع العالم. وردّ بأنّ العالمین دالّ علی العقلاء فقط والعالم دالّ علیهم وعلی غیرهم إذ هو (1) اسم لما سوی الباری تعالی فلا یکون جمعا له (2) للزوم زیاده مدلول الجمع علی مدلول مفرده.

وألحق أیضا إسم مفرد به (3) وهو (علّیّونا) لأنّه – کما قال فی الکشّاف – اسم لدیوان (4) الخیر الّذی دوّن فیه کلّ ما عملته الملائکه وصلحاء الثّقلین لا جمع ویجوز فی هذا النّوع (5) أن یجری مجری حین فیما یأتی (6) وأن تلزمه الواو ویعرب بالحرکات علی النّون (7) نحو :

طال لیلی وبتّ کالمجنون

واعترتنی الهموم بالماطرونِ

وان تلزمه الواو وفتح النّون نحو.

ولها بالماطرونَ إذا

أکل النّمل الّذی جمعا

(وأرضون) بفتح الرّاء جمع أرض بسکونها (شذّ) إعرابه هذا الإعراب (8) لأنّه جمع تکسیر ومفرده مؤنّث. (9).

[شماره صفحه واقعی : 34]

ص: 34


1- دلیل کونه للعقلاء وغیرهم فإن ما سوی الباری فیهم العقلاء وغیر العقلاء.
2- أی : علی ما قلنا من شمول العالم للعقلاء وغیرهم فلا یکون عالمون جمعا للعالم فإنه یجب أن یکون مدلول الجمع زائدا علی مدلول المفرد مع أن عالمین أقلّ شمولا من العالم.
3- أی : بالجمع فی إعرابه.
4- هو الدفتر الذی یدوّن فیه أعمال الخیر.
5- من الأسماء المفرده التی علی وزن الجمع.
6- من الإعراب بالحرکات علی النون وثبوت الیاء.
7- فإعراب هذا النوع علی ثلاثه وجوه : إعراب الجمع ، والإعراب بالحرکه مع لزوم الیاء مثل حین ، والإعراب بالحرکه مع لزوم الواو ، کما فی البیت الأول ، لکسر النون مجرورا بالباء والحاله الرابعه حاله البناء علی الفتح ، کما فی البیت الثانی.
8- أی : إعراب الجمع.
9- أی : شذّ ان یعرب أرضون إعراب الجمع لجهتین : الأولی : إنه جمع مکسّر لا سالم ، لانکسار مفرده ، لأنّ مفرده أرض بسکون الراء والراء فی الجمع مفتوحه. والجهه الثانیه : ان مفرده مؤنث وشرط هذا الإعراب کما ذکر أن یکون مفرده مذکّرا.

(و) ألحق به أیضا (السّنونا) بکسر السّین جمع سنه بفتحها لما ذکر فی أرضین (1)

وبابه ومثل حین قد یرد

ذا الباب وهو عند قوم یطّرد

(وبابه) (2) وهو کلّ ثلاثی حذفت لامه وعوّض عنها هاء التّأنیث ولم یتکسّر (3) فخرج بالحذف نحو تمره ، (4) وبحذف اللّام نحو عده ، (5) وبالتّعویض نحو ید (6) وبالهاء نحو اسم ، (7) وبالأخیر (8) نحو شفه.

(ومثل حین) فی کونه معربا بالحرکات علی النّون مع لزوم الیاء (قد یرد ذا الباب) أی باب سنین شذّوذا (9) کقوله :

دعانی من نجد فإن سنینه

[لعبن بنا شیبا وشیّبننا مردا]

(وهو) أی الورود مثل حین فیما ذکر (عند قوم) من العرب (یطّرد) أی یستعمل کثیرا (10).

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 35


1- دلیل لکونه ملحقا بالجمع ولیس بجمع لما ذکر فی أرضین من الوجهین لاختلاف حرکه السین فی المفرد والجمع وورود تاء التأنیث فی المفرد.
2- أی : باب سنین.
3- فإن اصل سنه سنو حذف الواو وعوّض عنه تاء التأنیث ، ولم یتکسر أی لم یجمع جمع تکسیر.
4- لعدم حذف شیء منها.
5- إذا المحذف منها فاء الفعل وهو الواو لا اللام.
6- فإنها حذف منها الیاء لأن أصلها یدی ولم یعوض عن المحذوف.
7- فأن أصله سمو حذف منه الواو وعوض عنها الألف لا الهاء.
8- أی : خرج بالقید الأخیر وهو قوله لم یتکسّر فأن شفه تجمع علی شفاء وهو جمع تکسیر.
9- تقول إصابتنا سنین بضم النون الثانیه ورأینا سنین بالفتح وخرجنا من سنین بالکسر.
10- لا شذوذا.

ونون مجموع وما به التحق

فافتح وقلّ من بکسره نطق

(ونون مجموع وما به التحق فافتح) لأنّ الجمع ثقیل والفتح خفیف فتعادلا (وقلّ من بکسره نطق) نحو :

[وما ذا یبتغی الشّعراء منیّ]

وقد جاوزت حدّ الأربعینِ

قال فی شرح الکافیه : وهو لغه. (1)

ونون ما ثنّی والملحق به

بعکس ذاک استعملوه فانتبه

(ونون ماثنّی والملحق به بعکس ذاک) أی بعکس نون الجمع والملحق به (استعملوه فانتبه) فهی مکسوره وفتحها لغه مع الیاء کقوله :

علی أحوذیّینَ (2) استقلّت عشیّه

[فما هی إلّا لمحه وتغیب]

ومع الألف (3) کما هو ظاهر عباره المصنّف وصرّح به (4) السّیرافی کقوله :

أعرف منها الأنف والعینانا

[ومنخرین أشبها ظبیانا]

وجاء ضمّها کقوله :

یا أبتا أرّقنی القذّان

فالنّوم لا تألفه العینانُ

*

وما بتا وألف قد جمعا

یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا

(وما بتاء وألف) مزیدتین (قد جمعا) مؤنّثا کان مفرده أم مذکّرا (5) معرب خلافا

[شماره صفحه واقعی : 36]

ص: 36


1- أی : کسر نون الجمع والملحق به من لغات العرب.
2- بفتح النون.
3- أی : فتح النون مع الألف لا مع الیاء أیضا لغه کما هو ظاهر عباره المصنف فأن قوله «بعکس ذاک» مطلق لا یختص بالفتح مع الیاء.
4- أی : بفتح نون التثنیه مع الألف.
5- والأول کمسلمات والثانی کطلحات.

للأخفش (1) (یکسر فی الجرّ وفی النّصب معا) نحو (خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ)(2) و «رأیت سرادقات وإصطبلات» ، (3) کما تقول :

«نظرت إلی السّماوات» و «إلی سرادقات» و «إلی إصطبلات» خلافا للکوفیّین فی تجویزهم نصبه بالفتحه ولهشام فی تجویزه ذلک (4) فی المعتلّ مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم» (5) أمّا رفعه فعلی الأصل بالضّم.

کذا أولات والّذی اسما قد جعل

کأذرعات فیه ذا أیضا قبل

(کذا) أی کجمع المؤنّث السّالم فی نصبه بالکسره (أولات) بمعنی صاحبات نحو (وَإِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ)(6)(7) (والّذی اسما) (8) من هذا الجمع (قد جعل کأذرعات) لموضع بالشّام أصله أذرعه جمع ذراع (فیه ذا) الإعراب (أیضا قبل) وبعضهم ینصبه بالکسره ویحذف منه التّنوین وبعضهم یعربه إعراب مالا ینصرف ، (9) ویروی بالأوجه الثّلاثه (10) قوله

[شماره صفحه واقعی : 37]

ص: 37


1- فقال إنّها مبنیّه حال الفتح وکسرتها کسره بناء.
2- الجاثیه ، الآیه : 22.
3- مثل بثلاث امثله للنصب ومثلها للجر إشاره إلی أنه لا فرق بین أن یکون مفرد هذا الجمع مؤنثا کما فی السماوات أو مذکرا کما فی سرادقات واصطبلات.
4- أی : النصب بالفتحه.
5- بفتح التاء فأنها جمع لغه وهی معتله لأن أصلها لغو حذف الواو وعوّض عنها التاء.
6- نصب أولات خبرا لکان واسمه ضمیر جمع المؤنّث.
7- الطلاق ، الآیه : 6.
8- أی : إذا جعل جمع المؤنث علما لشیء فإعرابه لا یتعیّر بالعلمیّه.
9- بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرّا.
10- بکسر التاء مع التنوین إعراب جمع المؤنث وبغیر تنوین وبالفتح کغیر المنصرف.

تنوّرتها من أذرعات وأهلها

[بیثرب أدنی دارها نظر عالی]

وجرّ بالفتحه ما لا ینصرف

ما لم یضف أو یک بعد أل ردف

(وجرّ بالفتحه ما لا ینصرف) وسیأتی فی بابه (ما) دام (لم یضف أویک بعد أل) المعرفه أو الموصوله أو الزّائده أو بعد أم (1) (ردف) فإن کان (2) جرّ بالکسره نحو «مررت بأحمدکم» ، (وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ)(3) ، «کالأعمی والأصمّ» ، (4) ونحو :

رأیت الولید بن الیزید مبارکا (5) [شدیدا بأعباء الخلافه کاهله] وظاهر عباره المصّنف أنّه حینئذ باق (6) علی منع صرفه مطلقا ، وبه صرّح فی شرح التّسهیل وذهب السّیرافی والمبرّد وجماعه إلی أنّه منصرف مطلقا (7) واختار النّاظم فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب أنّه إن زالت منه علّه (8) فمنصرف وإن بقیت العلّتان (9) فلا ، ومشی علیه ابن الخبّاز والسیّد رکن الدّین.

[شماره صفحه واقعی : 38]

ص: 38


1- مکان أل فی لغه طیّ.
2- أی : فإن کان غیر المنصرف مضافا أو بعد أل جرّ بالکسره.
3- البقره ، الآیه : 187.
4- أحمد غیر منصرف للعلمیّه ووزن الفعل والمساجد لأنها جمع منتهی الجموع والأصمّ لوزن الفعل والوصفیه وأنما جرّ هذه الثلاثه بالکسره لإضافه الأول ودخول أل علی الأخیرین.
5- فجرّ یزید بالکسر مع أنه غیر منصرف من جهه وزن الفعل والعلمیّه لوقوعه بعد ال.
6- أی : ظاهر عباره المصنف أن غیر المنصرف بعد الإضافه ودخول أل کأحمد باق علی عدم انصرافه والکسر فیه مستعار سواء زالت منه عله بسبب الإضافه ودخول أل کأحمدکم حیث زال عند العلمیّه بالإضافه أم لم تزل کالمساجد أما ظهور عباره المصنف فی ذلک فلأنّ الضمیر فی لم یضف ویک عائد إلی ما لا ینصرف فکأنّه قال (غیر المنصرف إذا أضیف أو وقع بعد أل لم یجرّ بالفتحه) فالمضاف والواقع بعد أل غیر منصرف فی عباره المصنف.
7- یعنی أن غیر المنصرف بعد الإضافه أو دخول أل یزول عنه منع الصرف سواء زال عنه عله أم لا.
8- کأحمدکم لزوال العلمیّه بالإضافه إذ لا یجوز الإضافه إلّا بعد قصد التنکیر ، والتنکیر ینافی العلمیّه فیبقی معه وزن الفعل فقط.
9- کأحسنکم فأن العلتین وهما الوصفیّه ووزن الفعل باقیتان فیه بعد الإضافه فلا یکون منصرفا.

واجعل لنحو یفعلان النّونا

رفعا وتدعین وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه

کلم تکونی لترومی مظلمه

(واجعل لنحو یفعلان) وتفعلان (النّونا رفعا و) لتفعلین نحو (تدعین و) لیفعلون وتفعلون نحو (تسألونا). (و) اجعل (حذفها) أی حذف النّون (للجزم والنّصب) حملا له (1) علی الجزم کما حمل (2) علی الجرّ فی المثنّی والجمع (سمه) أی علامه فالجزم (کلم تکونی) والنّصب نحو (لترومی (3) مظلمه) وأمّا قوله تعالی (4)(إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ)(5) فالواو لام الفعل والنّون ضمیر النّسوه والفعل مبنیّ کما فی یخرجن.

تتمّه : اذا اتّصل بهذه النّون (6) نون الوقایه جاز حذفها تخفیفا وإدغامها فی نون الوقایه والفکّ ، وقرئ بالثّلاثه (7)(تَأْمُرُونِّی)(8) وقد تحذف النّون مع عدم النّاصب والجازم کقوله :

أبیت أسری وتبیتی تدلکی

وجهکِ بالعنبر والمسک الزّکی (9)

[شماره صفحه واقعی : 39]

ص: 39


1- أی : حملا للنصب علی الجزم لعدم قدره عامل النصب علی الحذف کما أن الیاء فی نصب تثنیه الاسم وجمعه أیضا من باب حمل النصب علی الجرّ إذ المناسب للیاء هو الجر لا النصب.
2- أی : النصب علی الجرّ فی تثنیه الأسم وجمعه.
3- اصله لأن ترومی.
4- أی : لا یتوهم أن نون الجمع فی یعفون ثابته مع دخول الناصب لأن هذه النون نون جمع المؤنث والواو لام الفعل وجمع المؤنث مبنّی.
5- البقره ، الآیه : 237.
6- أی : نون التثنیه وجمع المذکر والمفرده المؤنثه.
7- أی : تأمرونی بالتخفیف وتأمرونّی بالتشدید وتأمروننی بالفک.
8- الزّمر ، الآیه : 64.
9- فحذف النون من المفرده المخاطبه (تبیتی) من دون ناصب وجازم.

وسمّ معتلّا من الأسماء ما

کالمصطفی والمرتقی مکارما

فالأوّل الإعراب فیه قدّرا

جمیعه وهو الّذی قد قصرا

(وسمّ معتلّا من الأسماء) المتمکّنه (1) (ما) آخره ألف (کالمصطفی و) ما آخره یاء نحو (المرتقی مکارما).

(فالأوّل) وهو الّذی کالمصطفی فی کون آخره ألفا لازمه (2) (الإعراب فیه قدّرا جمیعه) علی الألف لتعذّر تحریکها (وهو الّذی قد قصرا) أی سمّی مقصورا لأنّه حبس عن الحرکات والقصر الحبس أو لأنّه غیر ممدود قال الرّضیّ : وهو أولی (3) لما یلزم علی الأوّل من إطلاقه علی المضاف إلی الیاء.

والثّان منقوص ونصبه ظهر

ورفعه ینوی کذا أیضا یجرّ

(والثّانی) وهو الّذی کالمرتقی فی کون آخره یاء خفیفه (4) لازمه تلو کسره (منقوص ونصبه ظهر) علی الیاء لخفته (5) (ورفعه ینوی) أی یقدّر فیها لثقل الضّمه علی الیاء (کذا أیضا یجرّ) بکسره منویّه ، لثقل الکسره علی الیاء ، ولو قدّمه (6) علی المقصور کان أولی قال فی شرح الهادی : لأنّه أقرب إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه.

[شماره صفحه واقعی : 40]

ص: 40


1- أی : المعربه.
2- لکونها لام الفعل.
3- یعنی أن تفسیر المقصور بغیر الممدود أولی من تفسیره بالحبس علی الحرکات لصدق الحبس علی المضاف إلی یاء المتکلم لکونه ایضا محبوسا عن الحرکات مع إنه لا یسمّی مقصورا فهذا التعریف للمقصور غیر مانع.
4- غیر مشدّده ولازمه لکونها جزء للکلمه.
5- أی : لخفه النصب فیناسب الیاء الثقیله.
6- أی : لو قدم المنقوص علی المقصور کان أولی لشرف المنقوص بقربه إلی المعرب لدخول بعض الحرکات علیه وهو النصب.

فرع (1) : لیس فی الأسماء المعربه اسم آخره واو قبلها ضمّ إلّا الأسماء السّتّه حاله الرّفع.

وأی فعل آخر منه ألف

أو واو او یاء فمعتلّا عرف

فالألف انو فیه غیر الجزم

وأبد نصب ما کیدعو یرمی

(وأی فعل) مضارع (آخر منه ألف) نحو یرضی (أو) آخر منه (واو) نحو یغزو (أو) آخر منه (یاء) نحو یرمی (فمعتلّا عرف) عند النّحاه (فالألف انو فیه غیر الجزم) (2) وهو الرّفع والنّصب لما تقدّم (3) ک- «زید یخشی» و «لن یرضی» (وأبد) أی أظهر (نصب ما آخره واو (کیدعو) وما آخره یاء نحو (یرمی) لما تقدّم (4) ک- «لن یدعو» و «لن یرمی».

والرّفع فیهما انو واحذف جازما

ثلاثهنّ تقض حکما لازما

(والرّفع فیهما) أی فیما کیدعو ویرمی (انو) لثقله علیهما کزید یدعو ویرمی (واحذف) حال کونک (جازما) للافعال المعتلّه (ثلاثهنّ) (5) کلم یخش ویرم ویغز (تقض) أی تحکم (حکما لازما) وقد تحذف فی غیر الجزم حذفا غیر لازم نحو (سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ)(6)(7)

[شماره صفحه واقعی : 41]

ص: 41


1- انما ذکر هذا الفرع بمناسبه ذکر الأسماء المعتله حیث قال (وسم معتلا من الأسماء).
2- واما فی الجزم فالاعراب ظاهر بحذف الألف نحو لا تخش.
3- من تعذّر تحریک الألف.
4- من خفه الفتحه علی الواو والیاء.
5- الألف والواو والیاء.
6- حذف الواو من ندعو ، من دون جازم.
7- العلق ، الآیه : 18.

النکره و المعرفه

اشاره

هذا باب النکره والمعرفه

نکره قابل أل مؤثّرا

أو واقع موقع ما قد ذکرا

(نکره قابل (1) أل) حال کونه (مؤثّرا) التّعریف کرجل بخلاف حسن فإنّ أل الدّاخله علیه لا تؤثّر فیه تعریفا فلیس بنکره (أو) لیس بقابل لأل لکنّه (واقع موقع ما قد ذکرا) أی ما یقبل أل ، کذی فإنّها لا تقبل أل لکنّها تقع موقع ما یقبلها وهو صاحب.

وغیره معرفه کهم وذی

وهند وابنی والغلام والّذی

(وغیره) أی غیر ما ذکر (2) (معرفه) وهی مضمر (کهم و) اسم إشاره نحو (ذی و) علم نحو (هند و) مضاف إلی معرفه نحو (ابنی و) محلّی بأل نحو (الغلام و) موصول نحو (الّذی) وزاد فی شرح الکافیه المنادی المقصود (3) کیا رجل (4) واختار فی التّسهیل أنّ تعریفه بالإشاره إلیه والمواجهه (5) ونقله فی شرحه عن نصّ سیبویه ، وزاد

[شماره صفحه واقعی : 42]

ص: 42


1- نکره مبتدا وقابل أل خبره یعنی أن النکره ما کانت قابله لدخول أل علیها بشرط ان یکون أل مؤثرا فیها أثر التعریف کالرجل وأما لم یؤثر کذلک کدخوله علی العلم نحو الحسن فدخوله لا یدل علی أن مدخوله نکره.
2- أی : غیر قابل أل المؤثر أو الواقع موقع القابل لأل معرفه.
3- بخلاف غیر المقصود کقول الأعمی یا رجلا خذ بیدی فإنّه لا یقصد شخصا خاصّا فهو نکره اتّفاقا.
4- قاصدا رجلا معیّنا.
5- لا بحرف النداء أو بحرف تعریف مقدّر.

ابن کیسان ما ومن الإستفهامیّتین وابن خروف ما (1) فی «دقّقته دقّا نعمّا».

الأول من المعارف الضمیر

فما لذی غیبه أو حضور

کأنت وهو سمّ بالضّمیر

(فما) کان من هذه المعارف موضوعا (لذی غیبه) أی لغائب تقدّم ذکره لفظا أو معنی أو حکما (2) (أو) لذی (حضور) أی لحاضر مخاطب أو متکلّم (کأنت) وأنا (وهو سمّ بالضّمیر) والمضمر عند البصریّین ، والکنایه والمکنّی عند الکوفییّن.

ولا یرد علی هذا (3) اسم الإشاره لأنّه وضع لمشار إلیه لزم منه حضوره ولا الاسم الظاهر (4) لأنّه وضع لأعمّ من الغیبه والحضور وقد عکس المصنّف (5) المثال فجعل

[شماره صفحه واقعی : 43]

ص: 43


1- أی : ما التی بعد نعم الواقع بعد اسم وکان نعم وما منزله الصفه لذلک الأسم فنعمّا فی المثال صفه لدقّا ومعنی ما فی التقدیر هو الدّق فکأنه قال نعم الدّق فموقعها موقع الضمیر الذی له مرجع فلذلک قیل إنها معرفه.
2- فالأوّل کزیدا ضربته ، والثانی نحو «اعدلوا هو أقرب». فمرجع هو وهو العدل لم یذکر بلفظه ولکن بمعناه المفهوم من اعدلوا والثالث نحو قوله تعالی : (وَلِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) فمرجع الهاء فی أبویه لم یذکر سابقا لا صریحا لا معناه وأنما یفهم بالقرنیه لأن الآیه فی مقام بیان إرث المیت فالمرجع وهو المیت مذکور حکما أی فی حکم الذکر.
3- أی : لا یستشکل علی قول المصنف (لذی حضور) أن اسم الاشاره یدخل فی تعریف الضمیر لکونه أیضا للمشار إلیه الحاضر وذلک لأن الموضوع له لاسم الإشاره أنما هو الشیء الذی یشار إلیه لا غیر نعم لازم الإشاره إلی الشیء حضور ذلک الشیء لا أن الحضور مأخوذ فی موضوعه کما أن لفظ الأربعه موضوع للعدد الخاص ولازمه الزوجیه ومعلوم أنّ الزوجیه اللازمه لیست جزأ لمعنی الأربعه بخلاف أنت فأنه موضوع للحاضر.
4- أی : لا یشمل قوله «لذی حضور» للاسم الظاهر کزید عند حضوره لأن لفظ زید مثلا موضوع لذاته حاضرا کان أم غایبا وإن استعمل عند حضوره أحیانا فالحضور خارج عن مفهومه.
5- لتقدیمه الغیبه علی الحضور الأول بقوله «فمالذی غیبه أو حضور» ثم فی مقام المثال قدم الحاضر علی الغایب بقوله «کأنت وهو» فأجاب عنه الشارح بأن عمل المصنف هذا لیس بخطأ بل من باب اللّف والنشر المشوش الذی عمل به الکتاب العزیز.

الثّانی للأوّل والأوّل للثانی علی حدّ قوله تعالی : (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ)(1) – الخ.

وذو اتّصال منه ما لا یبتدا

ولا یلی إلّا اختیارا أبدا

ثمّ الضّمیر متّصل ومنفصل فأشار إلی الأوّل بقوله (وذو اتّصال منه (2) ما) کان غیر مستقلّ (3) بنفسه ، وهو الّذی (لا) یصلح لأن (یبتدأ) به (ولا) یصلح لأن (یلی) أی لأن یقع بعد (إلّا اختیارا أبدا) ویقع بعدها اضطرارا کقوله :

وما نبالی إذا ما کنت جارتنا

ألّا یجاورنا إلّاک دیّار

*

کالیاء والکاف من ابنی أکرمک

والیاء والهاء من سلیه ما ملک

وکلّ مضمر له البنا یجب

ولفظ ما جرّ کلفظ ما نصب

(کالیاء والکاف من) نحو قولک (ابنی أکرمک والیاء والهاء من) نحو قولک (سلیه ما ملک).

(وکلّ مضمر له البناء یجب) لشبهه بالحروف فی المعنی ، لأنّ التکلّم والخطاب والغیبه من معانی الحروف (4) وقیل فی الافتقار (5) وقیل فی الوضع فی کثیر (6) وقیل

[شماره صفحه واقعی : 44]

ص: 44


1- آل عمران ، الآیه : 106.
2- من الضمیر.
3- أی : لا یستعمل وحده بل ملصقا بکلمه.
4- المعنی الحرفی کما اشرنا إلیه سابقا ما لا وجود له خارجا بل فی عالم الاعتبار ویستفاد منها للربط بین المعانی الخارجیه کالأبتدائیه والانتهائیه الرابطتین بین المبدأ والمنتهی والسائر فالتکلّم والخطاب والغیبه معان من هذا القبیل إذ الموجود فی الخارج هو المتکلم والکلام والمخاطب والغایب لا التکلّم والخطاب والغیبه.
5- لاحتیاج الضمیر إلی مرجع ملفوظ أو ما فی حکمه للدلاله علی معناه کالحروف.
6- کالضمائر الّتی علی حرف أو حرفین.

لاستغنائه عن الإعراب باختلاف صیغته (1) وحکاها (2) فی التّسهیل إلّا الأوّل.

(ولفظ ماجرّ) من الضّمائر المتّصله (کلفظ ما نصب) منها ، وذلک ثلاثه ألفاظ : یاء المتکلّم ، وکاف الخطاب ، وهاء الغائب (3).

للرّفع والنّصب وجرّ نا صلح

کاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما

غاب وغیره کقاما واعلما

(للرّفع والنّصب وجرّ) بالتنوین لفظ (نا) الدّال علی المتکلّم ومن معه (صلح) فالجرّ (کاعرف بنا) والنّصب نحو (فإنّنا) والرّفع نحو (نلنا المنح) وما عدا ما ذکر مختصّ بالرّفع ، وهو تاء الفاعل والألف والواو ویاء المخاطبه ونون الإناث (4).

(وألف والواو والنّون) ضمائر متّصله کائنه (لماغاب وغیره) والمراد به (5) المخاطب (کقاما) وقاموا وقمن (واعلما) واعلموا واعلمن.

ومن ضمیر الرّفع ما یستتر

کافعل أوافق نغتبط إذ تشکر

(ومن ضمیر الرّفع ما یستتر) وجوبا بخلاف ضمیر النّصب والجرّ ، (6) وذلک فی مواضع ، فعل الأمر (کأفعل) والفعل المضارع المبدوّ بالهمزه نحو (أوافق) والمبدوّ بالنّون نحو (نغتبط) والمبدوّ بالتّاء نحو (إذ تشکر) ، (7) وزاد فی التّسهیل اسم فعل الأمر

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 45


1- فإن الضمیر المرفوع یختلف عن المنصوب بصیغته کهو وإیّاه وأنت وإیاک والإعراب أنما یؤتی به للفرق بین الحالات فالضمیر فی غنی عن ذلک فلذلک لم یعرب.
2- أی : المصنف حکی الأقوال التی ذکرنا فی عله بناء الضمیر إلّا القول الأول وهو الشبه المعنوی.
3- نحو رأیتک ومنک وضربنی ولی ونصرته وفیه.
4- نحو نصرت ونصرا ونصروا وانصری وانصرن.
5- أی : المراد بغیر الغائب هو المخاطب فقط لا المخاطب والمتکلّم لعدم صلاحیّه هذه ضمائر للمتکلم.
6- فلا یصح استتار هما.
7- فالمستتر فی الأول أنت ، والثانی أنا والثالث نحن ، والرابع أنت.

کنزال ، (1) وأبو حیّان فی الإرتشاف اسم فعل المضارع کأوّه (2) وابن هشام فی التّوضیح فعل الإستثناء کقاموا ما خلا زیدا وما عدا عمرا ولا یکون خالدا (3) وأفعل فی التعجّب کما أحسن الزّیدین وأفعل التّفضیل ک (هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً)(4) وفیما عدا هذا – وهو الماضی والظّرف والصّفات – یستتر جوازا. (5)

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو

وأنت والفروع لا تشتبه

ثمّ شرع فی الثّانی من قسمی الضّمیر وهو المنفصل فقال : (وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع) النّاشئه عن هذه الأصول (لا تشتبه) وهی نحن ، هی ، هما ، هم ، هن ، وأنت ، أنتما ، أنتم ، أنتنّ. قال أبو حیّان : وقد تستعمل هذه مجروره کقولهم : أنا کأنت وکهو وهو کأنا ومنصوبه کقولهم : ضربتک أنت.

وذو انتصاب فی انفصال جعلا

إیّای والتّفریع لیس مشکلا

(وذو انتصاب فی انفصال جعلا إیّای والتّفریع) علی هذا الأصل الّذی ذکر (لیس مشکلا) مثاله إیّانا ، إیّاک ، إیّاکما ، إیّاکم ، إیّاکنّ ، إیّاه ، إیّاها ، إیّاهما ، إیّاهم ، إیّاهنّ. وقد تستعمل مجروره (6).

تنبیه : الضّمیر إیّا (7) واللواحق له عند سیبویه حروف تبیّن الحال وعند المصنّف .

[شماره صفحه واقعی : 46]

ص: 46


1- بمعنی أنزل والمستتر فیه أنت.
2- بمعنی اتضجّر والمستتر فیه أنا.
3- المستتر فی الثلاثه هو وکذا فی التعجب والتفضیل الأتیین.
4- مریم ، الآیه : 74.
5- فالماضی نحو زید ضرب وضرب هو والظرف نحو زید خلفک وخلفک هو والصفه نحو زید قائم وقائم هو.
6- فتقول کإیاک أو من إیّای مثلا.
7- یعنی أن هذه الضمائر المنصوبه کأیاک وإیاه لیس المجموع ضمیرا بل الضمیر إیّا وأما اللواحق له من الکاف والهاء فحروف تبین حال الضمیر من أنه للخطاب أو الغیبه أو التکلّم وأنه مفرد أو مثنی أو جمع فالکاف المفتوحه فی إیاک تدل علی أن الضمیر مفرد مخاطب مذکّر وهکذا.

أسماء (1) مضاف إلیها.

وفی اختیار لا یجیء المنفصل

إذا تأتّی أن یجیء المتّصل

(وفی اختیار لا یجیء) الضّمیر (المنفصل إذا تأتّی (2) أن یجیء) الضّمیر (المتّصل) لما فیه (3) من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضّمیر ، فإن لم یتأتّ (4) – بأن تأخّر عنه عامله أو حذف أو کان معنویّا أو حصر أو أسند إلیه صفه جرت علی غیر من هی له – (5) فصل. ویأتی المنفصل مع إمکان المتّصل فی الضّروره کما سیأتی (6).

[شماره صفحه واقعی : 47]

ص: 47


1- أی : اللواحق لیست بحروف بل اسماء مضاف إلیها لإیّا.
2- أی : أمکن.
3- أی : لما فی ضمیر المتصل من الاختصار المطلوب فی الکلام ولأجله وضع الضمیر إذ لولاه لتکرّر المرجع بلفظه.
4- أی : لم یمکن المتصل.
5- فالمتأخر عنه عامله نحو إیاک نعبد والمحذوف عامله نحو إیّاک والأسد أی احذر الأسد فانفصل الضمیر المستتر فی احذر لحذف عامله فصار ایّاک والعامل المعنوی نحو أنا قائم إذ العامل فی أنا هو الابتدائیه والضمیر المحصور نحو ما ضربک إلّا أنا والأخیر نحو (زید عمرو ضاربه هو) فهو ضمیر أسند إلیه ضارب لأنه فاعله وضارب جار علی عمرو لأنه خبر له مع أنه لزید فی المعنی لأن المراد أن زیدا ضارب فهنا یجب الإتیان بضمیرین بعد الصفه لیعود أحدهما إلی مبتدئها وهو عمرو والثانی لمن هی له فی المعنی وهو زید ، ولا یمکن اتصال ضمیرین بصفه واحده فانفصل أحدهما.
6- فی قول الشاعر قد ضمنت إیاهم الأرض.

وصل أو افصل هاء سلنیه وما

أشبهه فی کنته الخلف انتمی

کذاک خلتنیه واتّصالا

أختار غیری اختار الانفصالا

(وصل) علی الأصل (1) (أو افصل) لطول (2) ثانی ضمیرین أوّلهما أخصّ (3) وغیر مرفوع کما فی (هاء سلنیه) (4) وسلنی إیّاه (و) کذا (ما أشبهه) نحو الدرهم أعطیتکه وأعطیتک إیّاه (فی) اتّصال وانفصال (5) ما هو خبر لکان أو إحدی أخواتها نحو (کنته الخلف انتمی (6) کذاک الهاء من (خلتنیه) ونحوه (7) فی اتّصاله وانفصاله خلاف (واتّصالا اختار) تبعا لجماعه منهم الرّمّانیّ ، إذ الأصل فی الضّمیر الاختصار ، ولأنّه وارد فی الفصیح قال صلّی الله علیه وآله وسلّم «إن یکنه فلن تسلّط علیه وإن لا یکنه فلا خیر لک فی قتله» (8).

(غیری) أی سیبویه ، ولم یصرّح به تأدّبا (اختار الانفصالا) لکونه فی الصّورتین (9) خبرا فی الأصل ولو بقی علی ما کان لتعیّن انفصاله کما تقدّم.

[شماره صفحه واقعی : 48]

ص: 48


1- أی : الأصل فی وضع الضمیر وهو الاختصار.
2- بالتنوین یعنی إذا اتصل الضمیر طالت الکلمه ففی مثال سلنیه إذا انفصل الضمیر قصرت الکلمه فیقال سلنی ثم یقع بعدها إیاه وقوله ثانی ضمیرین مفعول لا فصل.
3- ضمیر المتکلم أخص من المخاطب والمخاطب أخصّ من الغائب.
4- الضمیران کلاهما مفعولان لتعدیه سل بنفسه إلی مفعولین وأولهما أخص من الثانی.
5- بکسر اللام بغیر تنوین وکذا اتصال لکونهما مضافین إلی ما الموصول.
6- أی انتسب إلی النحاه الاختلاف فیما إذا وقع الضمیر الثانی خبرا لکان فقال بعضهم إنه یقرأ باتصال نحو کنته وبعضهم بانفصال نحو کنت أیاه.
7- ممّا کان ثانی الضمیرین مفعولا ثانیا للنواسخ أو خبرا لها.
8- صحیح بخاری : 5 / 140 حدیث : 1267 صحیح المسلم : 14 / 153 حدیث : 5215.
9- أی : فی صوره کون ثانی الضمیرین خبرا لکان وکونه مفعولا ثانیا لخال وکلاهما فی الأصل خبران للمبتدا ولو بقیا علی ما کانا أی علی الخبریّه لتعیّن انفصالهما لما تقدم من أن العامل فی الضمیر إذا کان معنویا یجب انفصاله وعامل الخبر معنوی.

وقدّم الأخصّ فی اتّصال

وقدّمن ما شئت فی انفصال

(وقدّم الأخصّ) وهو الأعرف علی غیره (فی) حال (اتّصال) الضّمائر نحو «الدّرهم أعطیتکه» بتقدیم التّاء علی الکاف ، إذ ضمیر المتکلّم أخصّ من ضمیر المخاطب ، والکاف علی الهاء إذ ضمیر المخاطب أخصّ من ضمیر الغائب.

(وقدّمن ما شئت) من الأخصّ أو غیره (فی) حال (انفصال) الضّمیر عند أمن اللّبس نحو «الدّرهم أعطیتک إیّاه وأعطیته إیّاک» (1) ولا یجوز فی «زید اعطیتک إیّاه» تقدیم الغائب للّبس (2).

وفی اتّحاد الرّتبه الزم فصلا

وقد یبیح الغیب فیه وصلا

(وفی اتّحاد الرّتبه) أی رتبه الضّمیرین بأن کانا لمتکلّمین أو مخاطبین أو غائبین (3) (الزم فصلا) للثّانی (وقد یبیح الغیب فیه (4) وصلا) ولکن لا مطلقا بل مع وجود اختلاف ما (5) بین الضّمیرین ، کأن یکون أحدهما مثنّی والآخر مفردا ونحوه (6) نحو

[لوجهک فی الإحسان بسط وبهجه]

أنالَهماه قفو أکرم والده.

[شماره صفحه واقعی : 49]

ص: 49


1- للعلم بأن الدرهم مأخوذ والمخاطب أخذ.
2- أی : للالتباس بین المعطی والمعطی له فإن قلت زید أعطیته إیّاک لا یعلم أن زیدا أخذ أو مأخوذ ، وفیه ان تقدیم الأخص لا یرفع اللبس لجواز أن یکون الأخصّ المتقدم مأخوذا فی المعنی لصّحه قولنا زیدا أعطیتک أیّاه وکان المخاطب عبدا للمتکلّم فأعطاه لزید ، فالمدار علی القرائن الخارجیه فقط.
3- مثال الأول قول العبد لسیّده ملکتنی إیّای ، والثانی قول السیّد لعبده : ملکتک إیّاک ، والثالث قول السیّد فی عبده وهو غایب : ملکته إیّاه.
4- أی : فی اتحاد الرتبه.
5- ما هنا للإبهام أی : مع وجود أی اختلاف بین الضمیرین من تأنیث وتذکیر وإفراد وتثنیه وجمع ، ویقال : أنه ابتداء بیت من الألفیّه وتمامه (مع اختلاف ما ونحو ضمنت إیّاهم الأرض الضروره اقتضت).
6- کما إذا کان أحدهما مذکّرا والآخر مؤنّثا نحو السهم أصابهماه.

ونحو (1) قول الفرزدق :

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت

إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر

الضّروره اقتضت انفصال الضّمیر مع إمکان اتّصاله.

وقبل یا النّفس مع الفعل التزم

نون وقایه ولیسی قد نظم

(وقبل یا النّفس) (2) إذا کانت (مع الفعل) متّصله به (التزم نون وقایه) سمّیت بذلک ، قال المصنّف : لأنّها تقی الفعل من التباسه بالاسم المضاف إلی یاء المتکلّم ، إذ لو قیل فی ضربنی ضربی لالتبس بالضّرب (3) وهو العسل الأبیض الغلیظ ومن التباس أمر مؤنثّه بأمر مذکّره ، إذ لو قلت : أکرمی بدل أکرمنی قاصدا مذکّرا لم یفهم المراد. (4) وقال غیره : (5) لأنّها تقیه (6) من الکسر المشبه للجرّ للزوم کسر ما قبل الیاء.

(ولیسی) بلا نون (قد نظم) قال الشاعر :

عددت قومی کعدید الطّیس

إذ ذهب القوم الکرام لیسی

ولا یجیء فی غیر النّضم إلّا بالنون کغیره (7) من الأفعال کقولهم «علیه رجلا لیسنی» بالنون.

[شماره صفحه واقعی : 50]

ص: 50


1- نحو مبتداء والضروره خبره ، وهذا استدراک من قول المصنف (وفی اختیار لا یجیء المنفصل تأتی …) ففی قول الفرزدق یمکن الاتصال فیقال : ضمنتهم الأرض لکن الضروره فی الشعر اقتضت الانفصال.
2- أی : یاء المتکلّم.
3- بتحریک الراء فیتخیّل السامع أنّه قال عسلی.
4- فیتخیّل السامع أن المخاطب امرأه.
5- أی : غیر المصنف فی وجه تسمیه نون الوقایه.
6- أی : لأن نون الوقایه تقی الفعل من الکسره علی لام الفعل ، والکسره فی آخر الکلمه شبیه بالجرّ والفعل بریء من الجرّ ، وهذا یلزم إذا اتصل الیاء بالفعل ، للزوم کسر ما قبل الیاء.
7- أی : غیر لیس.

ولیتنی فشا ولیتی ندرا

ومع لعلّ اعکس وکن مخیّرا

فی الباقیات واضطرارا خفّفا

منّی وعنّی بعض من قد سلفا

(ولیتنی) بالنّون (فشا) أی کثر وذاع لمزیّتها (1) علی أخواتها فی الشّبه بالفعل ، یدل علی ذلک (2) سماع إعمالها مع زیاده ما کما سیأتی (3) وفی التنزیل (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ)(4) (ولیتی) بلا نون (ندرا) أی شذّ ، قال الشاعر :

کمنیه جابر إذ قال لیتی

أصادفه وأفقد جلّ مالی

(ومع لعلّ اعکس) هذا الامر فتجریدها من النّون کثیر لأنّها أبعد من الفعل لشبهها بحرف الجرّ (5) وفی التّنزیل (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ)(6) واتّصالها بها (7) قلیل قال الشاعر :

فقلت أعیرانی القدوم لعلّنی

أحطّ بها قبرا لأبیض ماجد

(وکن مخیّرا) فی إلحاق النّون وعدمها (فی الباقیات) إنّ وأنّ وکأنّ ولکنّ ، نحو :

وإنّی علی لیلی لزار وإنّنی

[علی ذاک فیما بیننا مستدیمها]

وقال الفرّاء : عدم إلحاق النّون هو الإختیار.

(واضطرارا خفّفا) نون (منّی وعنّی بعض من قد سلفا) من الشّعراء فقال :

[شماره صفحه واقعی : 51]

ص: 51


1- دلیل لکثره مجیء النون مع لیت ، لأنّ المصنف قال : (مع الفعل التزم نون وقایه) ولیت حرف فأشبهیّه لیت بالفعل من باقی حروف المشّبهه تلحقها بالفعل فی لحوق النون بها.
2- أی : علی مزیه شباهتها بالفعل انّها تعمل مع زیاده ما دون أخواتها.
3- فی باب انّ وأخواتها.
4- النساء ، الآیه : 73.
5- لتعلّق ما بعدها بما قبلها نحو تب لعلّک تفلح ، کما أنّ حرف الجر مع مجروره یتعلّق بما قبلها من فعل وشبهه.
6- غافر ، الآیه : 36.
7- أی : اتصال النون بلعلّ.

أیّها السّائل عنهم وعنی

لست من قیس ولا قیس منی

والإختیار فیهما إلحاق النّون کما هو الشّائع الذّائع ، علی أنّ هذا البیت لا یعرف له نظیر فی ذلک بل ولا قائل (1) وما عدا هذین من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لی وبی وکذا خلا وعدا وحاشا ، قال الشّاعر :

[فی فتیه جعلوا الصّلیب إلههم]

حاشای إنّی مسلم معذور

*

وفی لدنّی لدنی قلّ وفی

قدنی وقطنی الحذف أیضا قد یفی

(و) إلحاق النّون (فی) لدن فیقال : (لدنّی) کثیر ، وبه قرأ السّته من القرّاء السّبعه (2) وتجریدها فیقال : (لدنی) بالتّخفیف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (فی قدنی وقطنی) بمعنی حسبی کثیر و (الحذف أیضا قدیفی) قال الشّاعر :

قدنی من نصر الخبیبین قدی

[لیس الإمام بالشّحیح الملحد]

وفی الحدیث (3) «قط قط بعزّتک» یروی بسکون الطّاء (4) وبکسرها مع یاء ودونها ویروی قطنی قطنی وقطّ قطّ.

[شماره صفحه واقعی : 52]

ص: 52


1- أی : بل ولا یعرف له قائل یکون سندا.
2- فی قوله تعالی : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً) الکهف ، الآیه : 71 ، أی : غیر نافع.
3- مروی بطرق العامّه عن أنس ، عن النّبی صلّی الله علیه وآله وسلّم أنه قال : «لا یزال جهنّم تقول : هل من مزید؟ حتّی یضع ربّ العزّه قدمه فیها ، فتقول : قط قط ، بعزّتک» صحیح مسلم 13 / 497 ، حدیث : 5085 أی : کفانی کفانی ، والحدیث کما تری من الأکاذیب المجعوله للزومه تجسیم الرّبّ جلّ عن ذلک. والشاهد فی قط أنّه حذف منه النون ، إذ الأصل قطنی.
4- بدون الیاء ، وبکسر الطاء مع الیاء وبدونها فهذه ثلاثه وجوه ، ویروی قطی وقطنی بفصل العاطف وزیاده النون فی الثانی ، فهذا الرابع ویروی أیضا قط وقط بفصل العاطف بدون النون والیاء فهذا الخامس.
الثّانی من المعارف العلم

وهو علم شخص وعلم جنس (1) وبدأ بالأوّل فقال :

اسم یعیّن المسمّی مطلقا

علمه کجعفر وخرنقا

وقرن وعدن ولاحق

وشدقم وهیله وواشق

(إسم) جنس وهو مبتدأ وصف بقوله : (یعیّن المسمّی) وهو فصل یخرج النّکرات تعیینا (2) (مطلقا) فصل یخرج المقیّدات (3) إمّا بقید لفظیّ وهو المعرّف بالصّله وأل والمضاف إلیه أو معنویّ وهو اسم الإشاره والمضمر (4) وخبر قوله «اسم» قوله : (علمه) أی علم لذلک المسمّی (کجعفر) لرجل (وخرنقا) لامرأه من العرب (وقرن) بفتح القاف والرّاء لقبیله من بنی مراد ومنها أویس القرنی ، (وعدن) لبلد بساحل بحر الیمن (ولا حق) لفرس (وشدقم) لجمل (وهیله) لشاه (وواشق) لکلب.

[شماره صفحه واقعی : 53]

ص: 53


1- فالأوّل : کزید وعمرو ، والثانی : کأم عربط ، ویأتی مفصّلا فی قول : «ووضعوا لبعض الأجناس».
2- یرید أنّ قول المصنف مطلقا صفه لمفعول مطلق محذوف.
3- أی : المعارف التی تعینها بقید بخلاف العلم فأن تعینه مطلق وبغیر قید.
4- أما اسم الإشاره فتعیّنه بالإشاره العملیّه الحسّیه حین الاستعمال ، وأما الضمیر فالغایب بسبق ذهن السامع والمخاطب بخطاب المتکلّم المحسوس ، وضمیر المتکلّم بتکلم المتکلّم فکل ذلک أمور غیر لفظیّه.

واسما أتی وکنیه ولقبا

وأخّرن ذا إن سواه صحبا

(واسما أتی) العلم (1) وهو ما لیس کنیه ولا لقبا (وکنیه) وهی ما صدّر بأب أو أمّ وقیل بابن أو ابنه (2) من «کنیت» أی سترت (3) کالکنایه ، والعرب یقصد بها التّعظیم (ولقبا) وهو ما أشعر بمدح أو ذمّ قال الرّضیّ : والفرق بینه وبین الکنیه معنی أنّ اللّقب یمدح الملقّب به أو یذمّ بمعنی ذلک اللّفظ (4) بخلاف الکنیه فإنّه لا یعظّم المکنّی بمعناها بل بعدم التّصریح بالإسم ، فإنّ بعض النّفوس تأنف (5) أن تخاطب باسمها.

(وأخّرن ذا) أی اللّقب (إن سواه صحبا) والمراد به الاسم (6) کما وجد فی بعض النّسخ إن سواها وصرّح

به فی التّسهیل ، وعلّله (7) فی شرحه بأنّ الغالب أنّ اللّقب منقول من اسم غیر إنسان کبطّه وقفّه ، فلو قدّم لتوهّم السّامع أنّ المراد مسمّاه الأصلیّ وذلک (8) مأمون بتأخیره فلم یعدل عنه (9) وشذّ تقدیمه فی قوله :

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 54


1- یعنی : أنّ العلم ینقسم علی ثلاثه أقسام : اسم ، وکنیه ولقب ، فالثلاثه کلها أعلام.
2- کأبی الفضل وأمّ البنین وابن عبّاس وبنت الشاطی.
3- لاستتار الاسم بها.
4- أی : یذم الشخص ویمدح بسبب معنی لفظ اللقب فإذا لقب رجل بقفّه مثلا یراد أنه مثل القفه فی قبح المنظر ، وإذا لقّب بالعلّامه یراد أنّه کثیر العلم.
5- أی : تجتنب وتستنکف.
6- یعنی : أنّ المراد بقوله سواه هو الاسم وإن کان ظاهره یشمل الاسم والکنیه لأن کلیهما سوی اللقب ولو قال سواها کما فی بعض النسخ کان أوضح ، لأن ضمیر المؤنث یرجع إلی الکنیه فالمعنی وأخر اللقب إن صحب سوی الکنیه أی : صحب الاسم.
7- أی : المصنف فی شرح التسهیل لزوم تأخیر اللقب إذا ذکر مع الاسم أنه إذا قدّم علی الاسم لتوّهم السامع أن المراد معناه الأصلی ، مثلا إذا لقّب زید ببطّه فقلت رأیت بطه زید یتوّهم السامع إن مرادک أنک رأیت ذلک الطیر بخلاف قولک رأیت زید بطه.
8- التوّهم مأمون بتأخیر اللقب.
9- أی : عن لزوم تأخیر اللقب وإن لم یقع هذا التوّهم فصارت قاعده کلیه. وقوله یعدل بصیغه المجهول.

بأنّ ذا الکلب عمرا خیرهم نسبا (1)

[ببطن شریان یعوی حوله الذّئب]

وأمّا الکنیّه فیجوز تقدیمه علیها والعکس. کذا قالوه لکن مقتضی التّعلیل المذکور إمتناع تقدیمه (2) علیها أیضا فتأمّل ، (3) نعم تقدیمها (4) علی الإسم وعکسه سواء.

وإن یکونا مفردین فأضف

حتما وإلّا أتبع الّذی ردف

(وإن یکونا) أی الاسم واللّقب (مفردین (5) فأضف) الأوّل الی الثّانی (حتما) عند البصریّین نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّاه (6) کما سیأتی فی الإضافه (7) وأجاز الکوفیّون الاتباع (8) واختاره فی الکافیه والتّسهیل ومعلوم علی الأوّل أنّ جواز الإضافه حیث لا مانع من أل (9) نحو «الحارث کرز».

(وإلّا) أی وإن لم یکونا مفردین بأن کانا مرکّبین ک- «عبد الله زین العابدین» أو الأوّل مرکّبا والثّانی مفردا ک- «عبد الله کرز» أو عکسه ک- «زید أنف النّاقه» – (أتبع) الثّانی (الّذی ردف) الأول له (10) فی إعرابه علی أنّه بدل أو عطف بیان ، ویجوز القطع [عن

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 55


1- فقدم اللقب وهو الکلب علی الاسم وهو عمرو.
2- أی : اللقب علی الکنیه أیضا لأن التوّهم المذکور آت هنا أیضا.
3- وجهه علی ما ذکره المحشی أبو طالب أن هذا الإشکال لا یرد علی المصنف فأن الضمیر فی سواه یعود إلی ذا أی اللقب وسوی اللقب یشمل الاسم والکنیه کلیهما فیندفع.
4- أی : الکنیه فتقول : أبو الحسن علیّ أو علیّ أبو الحسن.
5- أی : غیر مضافین.
6- أی : مسمّی کرز وذلک حذرا من إضافه الشیء إلی نفسه ، فإن سعید وکرز علمان لشخص واحد فلهذا قدّروا مضافا غیر سعید وهو صفته فالتقدیر هذا سعید مسمی کرز أی موسوم بکرز.
7- بقوله «ولا یضاف اسم لما به اتحد» …
8- أی : بأن لا یضاف أحدهما إلی الآخر ویکون الثانی معربا بإعراب الأول بدلا أو عطف بیان.
9- بیان للمانع یعنی بناء علی الإضافه أنما تصح إذا لم یمنع مانع منها کما إذا دخل أل علی الأول فلا یجوز الإضافه.
10- أی : یکون الثانی الذی ردف الأول تابعا للأول فی إعرابه علی أن یکون الثانی بدلا أو عطف بیان.

التّبعیّه] إلی الرّفع والنّصب بتقدیر هو أو أعنی ، إن کان (1) مجرورا وإلی النّصب إن کان مرفوعا وإلی الرّفع إن کان منصوبا کما ذکره فی التّسهیل.

ومنه منقول کفضل وأسد

وذو ارتجال کسعاد وأدد

وجمله وما بمزج رکّبا

ذا إن بغیر ویه تمّ أعربا

(ومنه) أی ومن العلم (منقول) إلی العلمیّه بعد استعماله فی غیرها من مصدر (2) (کفضل و) اسم عین نحو (أسد) وصفه کحارث وفعل ماض کشمّر لفرس ومضارع کیزید وأمر کأصمت لمکان.

(و) منه (ذو ارتجال) لم یسبق له استعمال فی غیر العلمیّه أو سبق وجهل قولان (کسعاد وأدد).

ومنه ما لیس بمنقول ولا مرتجل. قال فی الإرتشاف : وهو الّذی علمیّته بالغلبه (3).

(و) منه (4) (جمله) کانت فی الأصل مبتدءا وخبرا أو فعلا وفاعلا فتحکی (5) ک- «زید منطلق» و «تأبّط شرّا».

(و) منه (ما بمزج (6) رکّبا) بأن أخذ إسمان وجعلا إسما واحدا ونزّل ثانیهما من

[شماره صفحه واقعی : 56]

ص: 56


1- أی : الأول مجرور أو کذا قوله «مرفوعا ومنصوبا» فالمجرور نحو مررت بعبد الله کرزا أو کرز بالرفع والمرفوع نحو جائنی عبد الله کرزا والمنصوب نحو رأیت عبد الله کرز بالرفع.
2- بیان لغیرها.
3- بأن یستعمل اسم فی شیء کثیرا لا بعنوان العلمیه بل بالإضافه أو الوصفیه أو مصحوب أل ثم بکثره الاستعمال یصیر علما لذلک الشیء کمدینه الرسول والطیبه والعقبه کما یأتی فی المعرف بأداه التعریف فی قوله (وقد یکون علما بالغلبه).
4- أی : من العلم.
5- أی : تعرب أجزاء تلک الجمله فی حال العلمیه إعرابها قبل العلمیه لا تتغیر بالعلمیه.
6- أی : بغیر إضافه ولا تبعیه بل بطریق الامتزاج والاختلاط کأنها کلمه واحده.

الأوّل بمنزله تاء التأنیث من الکلمه (1) (ذا) أی المرکّب ترکیب مزج (إن بغیر) لفظ (ویه تمّ) کبعلبک (أعربا) إعراب ما لا ینصرف وقد یضاف (2) وقد یبنی کخمسه عشر (3) فإن ختم بویه بنی لأنّه مرکّب من إسم وصوت مشبه للحرف فی الإهمال (4) وبناؤه علی الکسر علی أصل التقاء السّاکنین وقد یعرب إعراب ما لا ینصرف (5).

وشاع فی الأعلام ذو الإضافه

کعبد شمس وأبی قحافه

(وشاع فی الأعلام) المرکّبه (ذو الإضافه کعبد شمس) وهو علم لأخی هاشم بن عبد مناف (وأبی قحافه) وهو علم لوالد أبی بکر ، قیل وإنّما أتی بمثالین – وإن کان المثال لا یسأل عنه (6) کما قال السّیرافیّ لیعرّفک أنّ الجزء الأوّل یکون کنیه وغیرها ومعربا بالحرکات والحروف وأنّ الثانی یکون منصرفا وغیره.

ووضعوا لبعض الأجناس علم

کعلم الأشخاص لفظا وهو عم

(ووضعوا لبعض الأجناس) لا لکلّها (علم) بالوقف علی السّکون علی لغه

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 57


1- أی : بمنزله جزئها.
2- أی : الجزء الأول إلی الجزء الثانی نحو هذه بعلبک برفع بعل وجرّ بک.
3- بفتح خمسه وعشر فتحه بناء فی جمیع الحالات.
4- أی : کالحروف المهمله التی لا عامله ولا معموله مثل الحروف المقطّعه.
5- للعلمیه والترکیب.
6- أی : لا یقال : لم مثلت بمثالین وأیّ فائده فی التکرار؟ بل المثال حرّ للممثل ولکنا نحمله علی وجود فائده فیه فنقول : أن التکرار لبیان أن الجزء الأول فی الأعلام الإضافیه قد یکون کنیه کأبی وقد یکون غیر کنیه کعبد وایضا قد یکون الجزء الأول معربا بالحرکات کعبد وقد یکون معربا بالحروف کأبی ، وأن الجزء الثانی قد یکون منصرفا کشمس وقد یکون غیر منصرف کقحافه. وفیه ان الکنیه أبو قحافه مرکبه لا الجزء الأول فقط کما قال.

ربیعه (1) (کعلم الأشخاص لفظا) (2) فیأتی منه الحال (3) ویمتنع من الصّرف (4) مع سبب آخر ، ومن دخول (5) الألف والّلام علیه ونعته (6) بالنّکره ویبتدأ به (وهو عمّ) معنی (7) مدلوله شائع کمدلول النّکره لا یخصّ واحدا بعینه ، ولذالک (8) قال فی شرح التّسهیل : إنّه کاسم الجنس.

من ذاک أمّ عریط للعقرب

وهکذا ثعاله للثّعلب

ومثله برّه للمبرّه

کذا فجار علم للفجره

(من ذاک) أعلام وضعت للأعیان نحو (أمّ عریط) فإنّه علم (للعقرب) أی لجنسها (9) (وهکذا ثعاله) فإنّه علم (للثّعلب) أی لجنسه (ومثله) أی مثل علم الجنس الموضوع للأعیان علم جنس موضوع للمعانی نحو (برّه) علم (للمبرّه) (10) وسبحان علم للتّسبیح و (کذا فجار) بالبناء علی الکسر کحذام علم للفجره (11) بسکون الجیم ویسار للمیسره (12).

[شماره صفحه واقعی : 58]

ص: 58


1- فأنهم یسکنون المنصوب المنون عند الوقف وغیرهم یلحقون فی آخره ألفا عنده فیقال علما.
2- یعامل مع لفظه معامله العلمیه.
3- للزوم أن یکون ذو الحال معرفه.
4- لکون العلمیه أحد الأسباب التسعه فإذا اجتمع مع سبب آخر منع من الصرف.
5- أی : ویمتنع من دخول أل علیه لعدم جواز دخوله علی المعرفه إن کأنت مؤثره.
6- أی : ویمتنع نعته بالنکره لکونه علما ومعرفه.
7- أی : إنه علم لفظا وأما معنی فهو عام شامل للأفراد مثل النکرات بخلاف علم الشخص الذی مدلوله خاص لواحد بعینه.
8- أی : لکون مدلولها ع أما قال المصنف أنه کأسم الجنس مثل الرجل والشجر.
9- أی : لجمیع العقارب لا لعقرب خاص.
10- أی : للاحسان.
11- أی : الفجور والفسق.
12- هی اللعب بالقمار لا خلاف المیمنه لأنها اسم عین لا معنی والکلام فی المعنی.
الثالث من المعارف اسم الإشاره

وأخّره فی التّسهیل من الموصول وضعا (1) مع تصریحه ، بأنّه قبله رتبه ، وحدّه (2) کما قال فیه : ما دلّ علی مسمّی وإشاره إلیه.

بذا لمفرد مذکّر أشر

بذی و ذه تی تا علی الأنثی اقتصر

(بذا لمفرد مذکّر) عاقل أو غیره (أشر بذی وذه) بسکون الهاء وذه بالکسر وذهی بالیاء و (تی) و (تا) وته کذه (علی الأنثی اقتصر) فأشربها (3) إلیها دون غیرها.

وذان تان للمثنّی المرتفع

وفی سواه ذین تین اذکر تطع

(وذان) تثنیه ذا بحذف الألف الأولی (4) لسکونها وسکون ألف التّثنیه یشاربهاه.

[شماره صفحه واقعی : 59]

ص: 59


1- أی : فی ترتیب أبواب الکتاب.
2- أی : تعریفه کما قال المصنف فی التسهیل اللفظ الدال علی معنی مع الإشاره إلیه فمدلوله مرکب من نفس المعنی والإشاره إلیه منضمّا. ولو قال ما دل علی شیء والإشاره إلیه لکان أحسن إذ علی تعریفه لا یتحقق المسمی قبل الإشاره لیشار إلیه فإن الإشاره إذا المسمی فافهم.
3- أی بهذه الأربعه الأخیره إلی الأنثی دون غیرها.
4- التی هی جزء الکلمه فألف ذان ألف التثنیه لا ألف ذا وحذفت لالتقاء الساکنین بین الألفین ولا یمکن حذف العلامه.

للمثنّی المذکّر المرتفع و (تان) تثنیه تا بحذف الألف لما تقدّم (1) یشاربها (للمثنّی) المؤنّث (المرتفع). وإنّما لم یثنّ من ألفاظ الأنثی إلّا تا (2) حذرا من الالتباس (وفی سواه) إی سوی المرتفع وهو المنتصب والمنخفض (ذین) للمذکّر و (تین) للمؤنّث (اذکر تطع) النّحاه.

وبأولی أشر لجمع مطلقا

والمدّ اولی ولدی البعد انطقا

بالکاف حرفا دون لام أو معه

والّلام ان قدّمت ها ممتنعه

(وبأولی أشر لجمع مطلقا) سواء کان مذکّرا أم مؤنّثا عاقلا أم غیره والقصر فیه لغه تمیم (والمدّ) لغه الحجاز ، وهو (أولی) من القصر ، وحینئذ (3) یبنی علی الکسر لالتقاء السّاکنین (4).

(ولدی) الإشاره إلی ذی (البعد) زمانا أو مکانا أو ما نزّل منزلته (5) لتعظیم (6) أو لتحقیر (7) (انطقا) مع اسم الإشاره (بالکاف) حال کونه (حرفا) (8) لمجرّد الخطاب (دون لام أو معه) فقل ذاک أو ذلک واختار ابن الحاجب أنّ ذاک ونحوه (9) للمتوسّط

[شماره صفحه واقعی : 60]

ص: 60


1- أی لإلتقاء الساکنین.
2- أی : لم یثن وذه وتی وذّه وذهی وته لأن لا یلتبس تثنیه ما أوله الذال بذان تثنیه المذکر وما أوله التاء ، بتان تثنیه المؤنّث.
3- أی : علی قرائه المد.
4- الألف والهمزه علی القاعده المتبعه فی التقاء الساکنین وهی التحریک بالکسر.
5- منزله البعد الزمانی والمکانی.
6- مثل أن تشیر إلی معلمک وهو جالس عندک بالإشاره البعیده فنقول : ذاک تأدبا لأنک تفرضه عند نفسک عالیا وتفرض نفسک دانیا فکانک بعید عنه.
7- مثل أن تشیر إلی شخص حاضر وترید تحقیره وتفهم أنه لدنو رتبته بعید عنک.
8- یعنی أن هذه غیر کاف الضمیر الذی هو اسم.
9- أی : ما کان مع الکاف دون اللام نحو تاک.

(واللّام إن قدّمت) علی اسم الإشاره (ها) للتّنبیه فهی (ممتنعه). (1) نحو :

[رأیت بنی غبراء لا ینکروننی]

ولا أهل هذاک الطّراف الممدّد

وتمتنع أیضا (2) مع التّثنیه والجمع إذا ما مدّ (3).

وبهنا أو ههنا أشر إلی

دانی المکان وبه الکاف صلا

فی البعد أو بثمّ فه أو هنّا

أو بهنالک انطقن أو هنّا

(وبهنا أو ههنا أشر إلی دانی المکان) أی قریبه (وبه الکاف) المتقدّمه (4) (صلا فی البعد) فقل هناک وههناک (أو بثمّ) بفتح الثاء المثلّثه (فه) أی انطق ، ویقال فی الوقف «ثمّه» (أو هنّا) بفتح الهاء وتشدید النون (أو بهنالک انطقن) ولا تقل ها هنالک (أو هنّا) بکسر الهاء وتشدید النون.

تنبیه : ذکر المصنّف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب أنّ هنالک یأتی للزّمان ، مثل (هُنالِکَ تَبْلُوا)(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ (6).

[شماره صفحه واقعی : 61]

ص: 61


1- أی : اللام ممتنعه مع وجود الهاء قبل اسم الإشاره فلا یقال هذا لک.
2- أی : اللام مع التثنیه فلا یقال ذان لک وتان لک.
3- قید للجمع فلا یقال أولاء لک ویجوز أولا لک.
4- أی : کاف الخطاب.
5- إشاره إلی یوم القیامه.
6- یونس ، الآیه : 30.
الرابع من المعارف الموصول

وهو قسمان حرفیّ ، واسمیّ فالحر فیّ ما أوّل مع صلته (1) بمصدر وهو أن ، وأنّ ، ولو ، وما ، وکی. ولم یذکره المصنّف (2) هنا لأنّه لا یعدّ من المعارف وذکره فی الکافیه استطرادا (3).

ف «أن» توصل بالفعل المتصرّف ماضیا أو مضارعا أو أمرا (4) وأمّا (5)(أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) و (أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(7) فهی مخفّفه من المثقّله.

و «أنّ» توصل (8) باسمها وخبرها ، وإن خفّفت فکذلک (9) لکن اسمها یحذف کما

[شماره صفحه واقعی : 62]

ص: 62


1- وهی جمله فعلیه أو اسمیّه لکنها بحکم المفرد لتأویلها بالمصدر المضاف إلی معموله دائما فتکون مفردا.
2- أی : الموصول الحرفی لأنه فی مقام بیان المعارف وهی لا تکون الّا اسماء.
3- أی : ذکر المصنف فی الکافیه الموصول الحرفی طرد الباب الموصول الاسمی وفی ضمنها.
4- فالأوّل نحو ان سخط الله علیهم والثانی نحو اعوذ بک ان یحضرون والثالث نحو ان اشکر لی.
5- أی : لا یرد علی قولنا من اختصاص «أن» بالفعل المتصرّف دخولها فی الأیتین علی الفعل غیر المتصرف لأنّ «أن» فیهما محففّه من المثقله.
6- النّجم ، الآیه : 39.
7- الأعراف ، الآیه : 85.
8- یعنی «أنّ» صله اسمها وخبرها.
9- أی : أنّها بعد تخفیفها أیضا یکون لها اسم وخبر والجمله صلتها.

سیأتی (1).

و «لو» توصل (2) بالماضی والمضارع وأکثر وقوعها بعد ودّ ونحوه (3).

و «ما» توصل بالماضی والمضارع وبجمله اسمیّه بقلّه و «کی» توصل بالمضارع فقطّ.

موصول الاسماء الّذی الأنثی الّتی

والیا إذا ما ثنّیا لا تثبت

وأمّا (موصول الأسماء) فیذکره بالعدّ (4) فللمفرد المذکر (الّذی) وفیها لغات تخفیف الیاء ، وتشدیدها ، وحذفها مع کسر ما قبلها وسکونه (5) وعدّها (6) بعضهم من الموصولات الحرفیّه وضعّفه فی الکافیه.

وللمفرده (الأنثی الّتی) وفیها ما فی الّذی من اللّغات (والیاء) الّتی فی الّذی والّتی (إذا ما ثنّیا لا تثبت) بضمّ أوّله (7) للفرق (8) بین تثنیه المعرب وتثنیه المبنیّ.

بل ما تلیه أوله العلامه

والنّون إن تشدد فلا ملامه

(بل ما تلیه) الیاء وهو الذّال والتّاء (أوله العلامه) (9) أی علامه التّثنیه فتفتح الذّالّن.

[شماره صفحه واقعی : 63]

ص: 63


1- فی باب إنّ وأخواتها.
2- یعنی صلتها الماضی والمضارع.
3- من الأفعال التی تدل علی المحبه والتمنی کقولک أحببت لو تقدم ویعجبنی لو تکتب.
4- أی : یعدها المصنف واحدا بعد واحد.
5- أی : سکون ما قبل الیاء وهو الذال.
6- أی : الذی.
7- یعنی أنه نهی من باب الأفعال.
8- فإن الاسم المعرب إذا ثنّی یخفض یائه ولو کان محذوفا فی المفرد نحو قاض فأن تثنیته قاضیان بخلاف المبنی فیحذف الیاء من تثنیته سواء ذکر فی مفرده أم لا.
9- أی : اجعل علامه التثنیه بعد الحرف الذی قبل الیاء وهی الدال والتاء لا بعد الیاء فتقول الذان والتان.

والتّاء لأجلها (1).

(والنّون) منهما إذا ما ثنّیا (إن تشدد) مع الألف وکذا مع الیاء (2) کما هو مذهب الکوفیّین واختاره المصنّف (3) (فلا ملامه) علیک لفعلک الجائز. نحو (وَالَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ)(4) ، (رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ)(5)(6).

والنّون من ذین وتین شدّدا

أیضا وتعویض بذاک قصدا

(والنّون من) تثنیه اسمی الإشاره (ذین وتین شدّدا أیضا) نحو (فَذانِکَ بُرْهانانِ)(7)(إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ)(8)(9) ، (وتعویض بذاک) التّشدید عن الیاء المحذوفه فی الموصول (10) والألف المحذوفه فی اسم الإشاره (قصدا) وقد یحذف النّون من اللّذین واللّتین کقوله :

أبنی کلیب إنّ عمّی اللّذا

[قتلا الملوک وفکّکا الأغلالا]

وقوله :

هما اللّتا لو ولدت تمیم

[لقیل فخر لهم صمیم]

[شماره صفحه واقعی : 64]

ص: 64


1- لأجل العلامه.
2- فی النصب والجر.
3- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیین من تشدید النون حتی مع الیاء أیضا.
4- النساء ، الآیه : 16.
5- علی قرائه من قرأ بالتشدید فیهما.
6- فصّلت ، الآیه : 29.
7- القصص ، الآیه : 32.
8- علی بعض القراءات.
9- القصص ، الآیه : 27.
10- أی الذی والألف فی ذا.

جمع الّذی الأولی الّذین مطلقا

وبعضهم بالواو رفعا نطقا

(جمع الّذی الأولی) للعاقل وغیره ، وندر مجیئها (1) لجمع المؤنّث ، واجتمع الأمران (2) فی قوله :

وتبلی الأولی یستلئمون علی الأولی

تراهنّ یوم الرّوع کالحدإ القبل

وفی قوله (3) کغیره جمع تسامح وللّذی أیضا (الّذین) للعاقل فقطّ وهو بالیاء (مطلقا) رفعا ونصبا وجرا ، ولم یعرب فی هذه الحاله (4) مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء (5) لأنّ الّذین – کما سبق – للعقلاء فقطّ والّذی عامّ له (6) ولغیره ، فلم یجریا (7) علی سنن الجموع المتمکّنه وقد یستعمل الّذی بمعنی الجمع کقوله تعالی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً)(8)(9) (وبعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال :

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 65


1- أی : أولی.
2- أحد الأمرین استعمال أولی فی العاقل وغیر العاقل والثانی استعماله فی المذکر والمؤنث فاجتمعا فی هذا البیت لأن أولی الأوّل للمذکر العاقل وهو الشباب المذکور فی الشعر قبله بدلیل یستلئمون والثانی للمؤنث غیر العاقل وهو الخیل إذ الاستلئام علی الشیء هو الرکوب مدرعا علیه فالمراد هو الخیل والخیل غیر عاقل وأما تأنیث الخیل فبدلیل تراهّن.
3- أی : قول المصنف : «جمع الذی أولی» مسامحه کما أن غیر المصنف أیضا ارتکب هذه المسامحه وذلک لأن أولی لیس بجمع بل اسم جمع لعدم وجود مفرد من لفظه.
4- أی : حاله الجمع.
5- فکان ینبغی أن یعرب لتقربه من الأسمیه حینئذ کما أعربت تثنیته لذلک الجمع هنا لیس علی قاعده الجموع المعربه لاختلاف معنی المفرد مع معنی الجمع.
6- للعقلاء ولغیر العقلاء.
7- أی : الذین والذی علی طریقه المجموع المعربه.
8- فیه أن الذی فی الآیه لیس بمعنی الجمع بدلیل إفراد صلته بل أرید به الجنس المطلق علی المهیه العاریه عن الوحده والتعدّد.
9- البقره ، الآیه : 17.

نحن الّذون صبّحوا الصّباحا

یوم النخیل غاره ملحاحا

*

بالّلات والّلاء الّتی قد جمعا

واللّاء کالّذین نزرا وقعا

(بالّلات) واللّائی واللوائی (واللّاء) واللّواتی (الّتی قد جمعا (1) واللّاء کالّذین (2) نزرا) أی قلیلا (وقعا) قال :

فما آباؤنا منه

علینا اللّاء قد مهدوا الحجورا (3)

ومن وما وأل تساوی ما ذکر

وهکذا ذو عند طیّ قد شهر

(ومن) تساوی ما ذکر من الّذی والّتی وفروعهما أی تطلق علی ما تطلق علیه بلفظ واحد وهی (4) مختصّه بالعالم وتکون لغیره (5) إن نزّل بمنزلته نحو :

أسرب القطاهل من یعیر جناحه

لعلّی إلی من قد هویت أطیر

أو اختلط به (6) تغلیبا للأفضل (7) نحو قوله تعالی : (یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ الْأَرْضِ)(8) أو اقترن به (9) فی عموم فصّل بمن نحو (وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ

[شماره صفحه واقعی : 66]

ص: 66


1- یعنی أن هذه الخمسه جموع للمؤنث فالتقدیر قد جمع التی باللات وما بعده.
2- أی : استعمل اللاء فی المذکر مثل الذین.
3- فأن المراد باللاء فی البیت الآباء وهم ذکور.
4- أی : من.
5- أی : تکون من لغیر العالم أن ننزّل غیر العالم بمنزله العالم أی بأن تتصور غیر العالم فی نظرک عالما کما فی من یعیر فی الشعر فأن الشاعر بخطابه لطیر القطا فرضها من ذوی العقول.
6- أی : اختلط غیر العالم بالعالم.
7- وهو العالم علی غیر الأفضل وهو غیر العالم أی بفرض غیر العالم کالمعدوم.
8- الحج ، الآیه : 18.
9- أی : اقترن غیر العالم بالعالم أی جمع بینهما فی عموم من کل دابه الشامله للعالم وغیره ثم فصّل وقسم ذالک العموم بمن فی قوله تعالی «فمنهم من یمشی» فاستعمل من فی من یمشی علی بطنه فی غیر العالم.

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ)(1) لاقترانه (2) بالعالم فی کلّ دابّه.

(وما) أیضا تساوی ما ذکر (3) من الّذی والّتی وفروعهما ، وهی صالحه لما لا یعلم ولغیره – کما قال فی شرح الکافیه – خلاف «من» (4) لکنّ الأولی بها (5) ما لا یعلم ، نحو (وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ)(6) ولهذا (7) ذکر کثیر أنّها مختصّه بما لا یعلم عکس «من» ، وذلک وهم (8) ، ومن ورودها فی العالم قوله تعالی : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ)(9)(10).

(وأل) أیضا (تساوی ما ذکر) من الّذی والّتی وفروعهما وتأتی للعالم وغیره – أی علی السّواء – کما یفهم من عباراتهم وفهم من کلامه أنّها موصول اسمیّ (11) وهو کذلک (12) بدلیل عود الضّمیر علیها (13) فی نحو قولهم : «قد أفلح المتّقی ربّه» وقال

[شماره صفحه واقعی : 67]

ص: 67


1- النور ، الآیه : 45.
2- أی : غیر العالم بالعالم دلیل لصحه الاستعمال.
3- من الموصولات التی ذکر من أول الباب إلی هنا فما تأتی للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع العالم وغیره.
4- فانها مختصّه بالعالم.
5- أی : بما یعنی مع آنها للعالم وغیره لکن الأولی بها والأنسب أن تستعمل فیما لا یعلم.
6- الصافات ، الآیه : 96.
7- أی : لکون الأنسب بها ما لا یعلم توهم کثیر أنها خاصّه بما لا یعلم.
8- وقوع فی الاشتباه بین الأولویه والاختصاص.
9- فإن المراد بما فی الآیه النساء وهنّ ذوات العقول.
10- النساء ، الآیه : 3.
11- لذکرها فی بحث الموصول الاسمی.
12- أی : الصحیح عندی أیضا آنها موصول اسمی.
13- ولو کأنت حرفا لما عاد الضمیر إلیها.

المازنیّ : موصول حرفیّ. وردّ بأنّه لو کان کذلک (1) لانسبک بالمصدر ، وقال الأخفش : حرف تعریف (2).

(وهکذا) أی ک- «من» وما بعدها فی کونها تساوی «الّذی» و «الّتی» وفروعهما (ذو عند طیّ قد شهر) کما نقله الأزهری ، نحو :

[فإنّ الماء ماء أبی وجدّی]

وبئری ذو حفرت (3) وذو طویت

ویقال : رأیت ذو فعل (4) وذو فعلا ، وذو فعلت ، وذو فعلتا ، وذو فعلوا ، وذو فعلن ، وبعضهم یعربها (5) – ذکره ابن جنّی ، کقوله :

[فإمّا کرام موسرون لقیتهم]

فحسبی من ذی عندهم ما کفانیا

*

وکالّتی أیضا لدیهم ذات

وموضع الّلاتی أتی ذوات

(وکالّتی أیضا لدیهم) أی لدی بعضهم (6) ، کما ذکره فی شرح الکافیه (ذات) مبنیّه علی الضّمّ نحو : «والکرامه ذات أکرمکم الله به» (7) وقد تعرب إعراب مسلمات (8).

(وموضع اللّات (9) أتی) عند بعضهم (ذوات) مبنیّه علی الضّمّ نحو :

[شماره صفحه واقعی : 68]

ص: 68


1- أی : لو کان موصولا حرفیا لتأوّل مع صلته بالمصدر کما فی کل موصول حرفی مثل أن ولو.
2- یعنی أنّ أل لیس بموصول اصلا وإنما هو حرف تعریف اینما وقع.
3- أی : الذی حفرت.
4- المراد أنّ ذو هذه مبنیه لا تتغیّر باختلاف العوامل وأنها لا تثنّی ولا تجمع ولا تذکر ولا تؤنث کما فی الأمثله.
5- أی : بعض قبیله طی یعربها بالحروف کذی بمعنی صاحب.
6- أی : بعض قبیله طی.
7- أی : التی أکرمکم الله بها.
8- فترفع بالضم وتکسر فی الجر والنصب.
9- أی : تأتی ذوات بمعنی اللات للجمع المؤنث.

[جمعتها من أینق موارق]

ذوات ینهضن بغیر سائق

وقد تعرب إعراب مسلمات.

تتمّه : قد تثنّی (1) «ذو» وتجمع ، فیقال : ذوا ، وذوی ، وذووا ، وذوی ویقال فی «ذات» : ذاتا ، وذواتا ، وذوات.

ومثل ما ، ذا بعد ما استفهام

أو من إذا لم تلغ فی الکلام

(ومثل ما) فیما تقدّم (2) (ذا) الواقعه (بعد ما استفهام أو من) أختها (3) (إذا لم تلغ فی الکلام) بأن تکون زائده أو یصیر المجموع للاستفهام (4) ولم تکن (5) للإشاره کقوله :

ألا تسألان المرء ما ذا یحاول

[انحب فیقضی أم ضلال وباطل]

بخلاف ما إذا ألغیت کقولک : «لما ذا جئت؟» أو کانت للإشاره کقولک «ماذا التّوانی؟» (6) ولم یشترط الکوفیّون (7) تقدّم «ما» أو «من» مستدلّین بقوله :»

[عدس ما لعبّاد علیک إماره

أمنت] وهذا تحملین طلیق (8)

وأجیب عنه (9) بأنّ هذا طلیق جمله اسمیه وتحملین حال أی محمولا. وقال

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 69


1- أی : قد یتفق علی خلاف ما ذکر من انها لا تثنی ولا تجمع.
2- من کونها مساویه للأسماء الموصوله مفردا وتثنیه وجمعا مذکرا ومؤنثا عالما وغیر عالم.
3- یعنی من الاستفهامیّه.
4- فهی ملغاه فی حالتین إذا کأنت زائده أو کان المجموع استفهاما.
5- عطف علی قول المصنف «لم تلغ».
6- یعنی ما هذا الکسل؟
7- فی کون ذا موصولا کما شرطنا أن یکون بعد «ما» أو «من».
8- فذا موصول وتحملین صلته ولو کان اسم إشاره لکان مبتدا وطلیق خبره فلم یبق لتحملین محلّ من الإعراب.
9- توضیح الجواب : إنا إذا جعلنا ذا اسم إشاره أیضا لا تبقی جمله تحملین بلا محل لکونها حالا.

الشیخ سراج الدّین البلقینی : (1) یجوز أن یکون ممّا حذف فیه الموصول من غیر أن یجعل هذا موصولا ، والتقدیر هذا الّذی تحملین علی حدّ قوله :

فو الله ما نلتم وما نیل منکم

بمعتدل وفق ولا متقارب

أی ما الّذی نلتم (2) قال : ولم أر أحدا خرّجه – أی وهذا تحملین طلیق – علی هذا (3) إنتهی. وهو حسن أو متعیّن. (4)

وکلّها تلزم بعده صله

علی ضمیر لائق مشتمله

(وکلّها) أی کلّ الموصولات (تلزم بعدها صله علی ضمیر) یسمّی العائد (لائق) بالموصول مطابق له إفرادا وتذکیرا وغیرهما (5) (مشتمله) ویجوز فی ضمیر «من» و «ما» مراعاه اللّفظ والمعنی (6).

وجمله أو شبهها الّذی وصل

به کمن عندی الّذی ابنه کفل

(وجمله) خبریّه خالیه من معنی التّعجّب معهود معناها غالبا (7) (أو شبهها) وهو الظّرف والمجرور إذا کانا تامّین (8) (الّذی وصل) الموصول به (کمن عندی) والّذی فی

[شماره صفحه واقعی : 70]

ص: 70


1- حاصل ما قال أنّ هذا اسم إشاره وطلیق خبره وأما جمله تحملین فهی صله لموصول محذوف.
2- لضروره تقدیر الموصول لیکون مبتدا لقوله بمعتدل فأنه خبر قطعا ولا یوجد قبله فی البیت ما یصلح لأن یکون مبتدا فإن «ما» فی الموردین نافیه والحرف لا یصلح للابتدا فلزم تقدیر الموصول بعد «ما».
3- أی : علی هذا الوجه من الإعراب.
4- یعنی أن قول البلقینی إما حسن کالقول الأول أو نقول أن غیره باطل فقوله متعین.
5- أی : تثنیه وجمعا وتأنیثا.
6- فیجوز أن یکون الضمیر العائد إلیهما مفردا مذکرا رعایه للفظهما وأن یکون مطابقا للمعنی المراد منهما فیختلف باختلاف المعنی.
7- أی : معلوما عند المخاطب والسامع معنی تلک الجمله ومضمونها لأن معرفه الموصول بمعرفه صلته.
8- متعلقین بفعل من أفعال العموم.

الدّار (الّذی ابنه کفل) ویتعلّق الظّرف والمجرور الواقعان صله بإستقرّ محذوفا وجوبا.

وصفه صریحه صله أل

وکونها بمعرب الأفعال قلّ

(وصفه صریحه) أی خالصه الوصفیّه کاسمی الفاعل والمفعول (صله أل) بخلاف غیر الخالصه وهی الّتی غلب علیها الإسمیّه کالأبطح (1) (وکونها) توصل (بمعرب الأفعال) وهو فعل المضارع (قلّ) ومنه :

ما أنت بالحکم التّرضی حکومته

[ولا الأصیل ، ولا ذی الرّأی والجدل]

ولیس بضروره (2) عند المصنّف. قال : لأنّه متمکّن من أن یقول «المرضی» وردّ (3) بأنّه لو قاله لوقع فی محذور أشدّ من جهه عدم تأنیث الوصف المسند إلی المؤنّث ، أمّا وصلها بالجمله الاسمیه نحو :

من القوم الرّسول الله منهم

[لهم دانت رقاب بنی معدّ]

فضروره بالاتّفاق.

أیّ کما وأعربت ما لم تضف

وصدر وصلها ضمیر انحذف

(أیّ کما) فیما تقدّم (4) وقد تستعمل بالتاء للمؤنّث (وأعربت) لما تقدّم فی

[شماره صفحه واقعی : 71]

ص: 71


1- فإنه فی الأصل صفه لکل مکان مبطح ثم صار علما لمکان بمکه وغلب علیه العلمیه حتی أنه عند اطلاقه ینتقل الذهن إلی ذلک المکان لا إلی معناه الأصلی.
2- دفع دخل : وهو أن الشاعر هنا وقع فی الضروره ولا یصح الاستدلال بالضروره فأجاب المصنف عنه فی بعض تحقیقاته بأنّ الشاعر یمکنه ان یبدل الفعل المجهول بأسم المفعول من دون تغییر فی وزن الشعر ولا فی معناه فلا ضروره إذا.
3- یعنی أنّ دفع المصنف مردود بأن الشاعر لا یمکنه أن یقول بالمرضی وذلک للزوم تبعیه اسم المفعول لنائب فاعله وهو الحکومه وهی مونثه فیلزم علیه إذا أن یقول بالمرضاه ویختل حینئذ وزن الشعر.
4- یعنی فی مجیئها بمعنی جمیع الموصولات المتقدمه مفردا وتثنیه وجمعا تذکیرا وتأنیثا عالما وغیر عالم.

المعرب والمبنیّ (1) (ما) دامت (لم تضف) (2) لفظا (3) (و) الحال أنّ (صدر وصلها (4) ضمیر) [وذلک الضّمیر] مبتدأ (انحذف) بأن کانت (5) مضافه وصدر صلتها مذکورا ، أو غیر مضافه وصدر صلتها محذوفا أو مذکورا ، فإن أضیفت وحذف صدر صلتها بنیت قیل [بناؤها فی هذه الحاله] لتأکید (6) مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف (7) قلت : وهذه العلّه موجوده فی الحاله الثّانیه (8) فیلزم علیها (9) بناؤها فیها (10) علی أنّ بعضهم قال به (11) قیاسا – نقله الرّضیّ ، وهو یردّ (12) نفی المصنّف فی

[شماره صفحه واقعی : 72]

ص: 72


1- من أن أی مستحق للبناء لشبهها الحرف لکن لزومها للإضافه عارض ذلک الشبه فأعرب.
2- یعنی أنها معربه بشرط أن لا یجتمع هذان الأمران هما الإضافه وحذف صدر الصله فإذا اجتمعت بنیت نحو أحب أی الرجلین یکرمنی بضم أی بناء وهی واحده من الحالات الأربعه لأی والثلاثه الآخر : إحداهما ما إذا اضیفت وذکر صدر صلتها نحو أبغضنی أیهما هو أشقی ، والثانیه : ما إذا لم تضف وحذف صدر الصله نحو أحب ایا من الرجلین ق أما والثالثه ما إذا لم تضف وذکر صدر الصله نحو أکرم أیّا من الرجلین ، هما فی الدار وأیّ فی هذه الحالات الثلاث معربه.
3- إشاره إلی أن أی کما ذکر لازمه للإضافه دائما إلّا أنها قد تنقطع عن الإضافه لفظا فقط وهی مضافه أنذاک؟ معنی.
4- هو الذی نسمیّه بالعائد ولکن حیث إنّ العائد فی أی یقع فی بدء جمله الصله یسمّی صدر الصله أو صدر وصلها.
5- بیان للحالات الثلاثه التی تعرب فیها.
6- انما کانت هذه المشابهه تأکیدا لوجود شبه فیها کما فی کل موصول وهو افتقارها إلی الصله.
7- إنما اختص هذا الشبه بصوره حذف صدر الصله إذ الافتقار أنما یحصل عند فقد ما یفتقر منه ولهذا یقال لفاقد المال فقیرا مع احتیاج الغنی الیه أیضا.
8- وهی ما إذا لم تضف وحذف صدر الصله.
9- أی : یلزم علی هذه العله أن تکون أی مبنیه فی الحاله الثانیه أیضا لحذف صدر الصله.
10- أی بناء أی فی الحاله الثانیه.
11- أی : بالبناء فی الحاله الثانیه قیاسا علی الحاله الأولی.
12- أی : نقل الرضی القول ببنائها فی الثانیه ، یرد قول المصنف بأنها فی الثانیه معربه بلا خلاف لأن قول الرضی یثبت الخلاف فی إعرابها حینئذ.

الکافیه الخلاف فی إعرابها حینئذ.

ثمّ بناؤها علی الضّم لشبهها بقبل وبعد لأنّه (1) حذف من کلّ واحد ما یبیّنه (2) ومثال بنائها فی الحاله الرّابعه (3) قراءه الجمهور : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ)(4) بالضّمّ (5).

وبعضهم أعرب مطلقا وفی

ذا الحذف أیّا غیر أی یقتفی

(وبعضهم) کالخلیل ویونس (أعرب) أیّا (مطلقا) وإن أضیفت وحذف صدر صلتها ، وقد قرئ شاذا فی الآیه السّابقه بالنّصب (6) وأوّلت قراءه الضّم علی الحکایه (7) أی الّذی یقال فیهم أیّهم أشدّ.

(وفی ذا الحذف) أی حذف صدر الصّله الّذی هو العائد (أیّا غیر أیّ) من بقیّه الموصولات (یقتفی) (8) أی یتّبع ولکن بشرط (9) لیس فی أیّ ، أشار إلیه بقوله :

[شماره صفحه واقعی : 73]

ص: 73


1- الضمیر للشأن.
2- وهو صدر الصله فی أی والمضاف الیه فی قبل وبعد.
3- وهی حاله الإضافه وحذف صدر الصله إذا التقدیر أیّهم هو أشدّ.
4- مریم ، الآیه : 69.
5- بناءا مع أنها مفعول لنزعنّ.
6- لکونها مفعولا.
7- أی : نقل القول فمفعول ننزعن (الذی یقال) المقدّر وأیهم نایب الفاعل لیقال.
8- تقدیر البیت : ویقتفی غیر أیّ ایّا فی ذا الحذف.
9- یعنی یشترط فی حذف عائد غیر أیّ شیء لم یشترط فی أی وهو طول الصله.

ان یستطل وصل وإن لم یستطل

فالحذف نزر و أبوا أن یختزل

إن صلح الباقی لوصل مکمل

والحذف عندهم کثیر منجلی

فی عائد متّصل إن انتصب

بفعل او وصف کمن ترجو یهب

(إن یستطل وصل) أی یوجد طویلا نحو : (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلهٌ)(1) أی الّذی هو فی السّماء إله (وإن لم یستطل) الوصل (فالحذف) للعائد (نزر) أی قلیل کقوله :

من یعن بالحمد لا ینطق بما سفه

[ولا یحد عن سبیل الحلم والکرم]

أی بما هو سفه.

(وأبوا) أی إمتنع النّحاه من تجویز (أن یختزل) أی یقطع العائد أی یحذف (إن صلح الباقی (2) لوصل مکمل) کأن یکون (3) جمله أو ظرفا أو مجرورا تامّا. لأنّه لا یعلم أحذف شیء منه أم لا.

(والحذف عندهم (4) کثیر منجلی فی عائد متّصل إن انتصب) وکان ذلک النصب (بفعل) تامّا کان أو ناقصا (أو وصف) غیر صله الألف واللّام فالمنصوب بالفعل (کمن ترجو) أی تأمل للهبه (یهب) أی ترجوه وکقوله :

[فأطعمته من لحمها وسنامها]

شواءا وخیر الخیر ما کان عاجله

أی ما کانه عاجله – کذا قال المصنف خلافا لقوم (5) والمنصوب بالوصف لیس

[شماره صفحه واقعی : 74]

ص: 74


1- الزخرف ، الآیه : 84.
2- یعنی أن شرط جواز حذف العائد فی غیر أی عدم صلاحیه الباقی من الصله بعد حذف العائد بالنظر إلی المعنی ومساس نقص وحاجه لتدل الحاجه إلی وجود محذوف هناک فیکون الاحتیاج قرینه علی المحذوف واما إذا کان الباقی صالحه لکونها صله فلا یجوز حذفه لعدم دلیل علی المحذوف.
3- بیان لما إذا کان الباقی صالحا لأن یکون صله فالجمله نحو جاء الذی یکرمنی ، والظرف نحو جاء الّذی عندی ، والمجرور نحو جاء الّذی فی الدار.
4- أی : عند النحاه حذف العائد منجل ومعروف إذا کان العائد ضمیرا منصوبا متصلا بفعل تام أو ناقص أو متصلا بوصف.
5- فی الفعل الناقص فمنعوه فیه وعلیه فالعائد فی مثال خیر الخیر هو اسم کان المستتر وهو ضمیر مرفوع یعود إلی الموصول وعاجله منصوب خبرا له.

کالمنصوب بالفعل فی الکثره کقوله :

ما الله مولیک فضل [فاحمدنه به

فما لدی غیره نفع ولا ضرر]

أی الّذی الله مولیکه فضل ، فلا یجوز حذف المنفصل ک- «جاء الّذی إیّاه ضربت» ولا المنصوب بغیر الفعل والوصف ، کالمنصوب بالحرف ک- «جاء الّذی إنّه قائم» ، ولا المنصوب بصله الألف واللّام ک- «جاء الّذی أنا الضّاربه» ذکره (1) فی التسهیل.

کذاک حذف ما بوصف خفضا

کأنت قاض بعد أمر من قضی

(کذلک) یجوز (حذف ما بوصف) بمعنی الحال والإستقبال (خفضا) بإضافته إلیه (2) (کأنت قاض) الواقع (بعد) فعل (أمر من قضی) إشاره إلی قوله تعالی : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)(3) أی قاضیه فلا یجوز الحذف (4) من نحو «جاء الّذی أنا غلامه ، أو مضروبه أو ضاربه أمس».

کذا الّذی جرّ بما الموصول جرّ

کمرّ بالّذی مررت فهو برّ

(کذا) یجوز حذف الضمیر (الّذی جرّ بما) أی بمثل الحرف الّذی (الموصول جرّ) لفظا ومعنی ومتعلّقا (5) (کمرّ بالّذی مررت) به (فهو برّ) (6) أی محسن ، فإن جرّ

[شماره صفحه واقعی : 75]

ص: 75


1- أی : المنصوب بصله الألف واللام وأما سائر الأمثله فداخله فی کلامه هنا.
2- أی : خفض بإضافه الوصف إلی الضمیر وضمیر إلیه یعود إلی الموصول فی قوله «ما بوصف».
3- طه ، الآیه : 72.
4- لعدم کون المضاف وصفا فی غلامه ولکون الوصف بمعنی الماضی فی مضروبه وضاربه بدلیل أمس.
5- أی : یجب أن یکون الحرف الذی جرّ الضمیر مماثلا للحرف الذی جرّ الموصول من حیث اللفظ والمعنی والمتعلق.
6- فالجار للضمیر والموصول حرف واحد هو الیاء وکلا البائین للالصاق وکلاهما متعلقان بمرّ.

بغیر ما جرّ الموصول لفظا ک- «مررت بالّذی غضبت علیه» (1) أو معنی ک- «مررت بالّذی مررت به علی زید» (2) أو متعلّقا ک- «مررت بالّذی فرحت به» (3) لم یجز الحذف.

[شماره صفحه واقعی : 76]

ص: 76


1- لاختلاف الجارین لأن أحدهما علی والآخر باء.
2- لاختلاف الحرفین فی المعنی فأن الباء الأول للالصاق والثانی للسببیه إذ المعنی مررت بالشخص الذی مررت أنت بسببه علی زید.
3- لاختلافها فی المتعلق فأن متعلق بالذی مررت ومتعلق به فرحت وقوله «لم یجز» جزاء للشرط وهو قوله فإن جرّ.
الخامس من المعارف المعرّف بأداه التعریف أی بآلته

أل حرف تعریف أو اللّام فقط

فنمط عرّفت قل فیه النّمط

(أل) بجملتها هل هی (حرف تعریف أو اللّام فقط) فیه خلاف : فالخلیل علی الأوّل (1) ورجّحه المصنّف فی شرح الکافیه والتسهیل ، فالهمزه همزه قطع وسیبویه والجمهور – کما قال أبو البقاء فی شرح التّکمله – علی الثّانی (2) فالهمزه اجتلبت (3) للنّطق بالساکن وجزم (4) المصنف فی فصل زیاده همزه الوصل بأنّ همزه أل وصل یشعر (5) بترجیحه لهذا القول ولسیبویه قول آخر : إنّها بجملتها حرف تعریف والألف زائده (6) (فنمط عرّفت) أی أردت تعریفه (قل فیه النّمط) وهو ثوب یطرح علی الهودج والجمع «أنماط».

[شماره صفحه واقعی : 77]

ص: 77


1- أی أنها بجملتها حرف تعریف.
2- أی : علی القول بأن اللام فقط حرف تعریف.
3- أی : جیء بها لکون اللام ساکنه وعدم إمکان الابتداء بالساکن.
4- بسکون الزاء وضم المیم مبتداء وخبره یشعر.
5- یعنی بما أنّ ذلک الفصل انعقد لزیاده همزه الوصل والمصنف ذکر همزه أل فی ذلک الفصل وجزم هناک بأنها همزه وصل ینتج ذلک بأنّ همزه أل زائده.
6- توجیه ذلک أنّ الموضوع للتعریف فی الأصل هو اللام فقط إلّا أنّ کثره استعمال الألف الزائده معها أوجب لزوم الألف بحیث لو لم تذکر معها لم تفد التعریف وحدها.

واعلم أنّ أل یکون لاستغراق (1) أفراد الجنس إن حلّ محلّها کلّ علی سبیل الحقیقه ولاستغراق صفات الأفراد إن حلّ علی سبیل المجاز (2) ولبیان الحقیقه إن أشیربها وبمصحوبها (3) إلی الماهیّه من حیث هی هی (4) ولتعریف العهد (5) الذّهنی والحضوری والذّکری.

وقد تزاد لازما کاللّات

والآن والّذین ثمّ اللّاتی

(وقد تزاد لازما) (6) بأن کان (7) ما دخلت علیه معرّفا بغیرها (کاللات) اسم صنم کان بمکّه (والآن) اسم للوقت الحاضر ، وهو (8) مبنیّ لتضمّنه معنی أل الحضوریه ، قیل : وهذا من الغریب (9) لکونهم جعلوه متضمّنا معنی أل الحضوریّه وجعلوا أل الموجوده

[شماره صفحه واقعی : 78]

ص: 78


1- أی : لشمول الحکم لجمیع أفراد الجنس نحو «السارق والسارقه فاقطعوا أیدیهما» فحکم القطع شامل لجمیع أفراد السارق والسارقه ویصح وضع کل محلها حقیقه فیقال : کل سارق وسارقه فاقطعوا من غیر تجوّز.
2- کقولک لشخص : أنت الرجل ترید فی ادعائک مدحا أنّه جامع لجمیع صفات الرجل وأنه کلّ الرجل ومعلوم أن کل هنا مجاز لعدم وجود جمیع الصفات فی هذا الشخص وأیّ شخص غیره.
3- أی : بمدخولها.
4- أی : من حیث إنها ماهیه وذات لا من حیث أفرادها الخارجیه نحو الرجل خیر من المرئه إذ المراد أنّ ذات الرجل وخلقته الأصلیه خیر من خلقه المرئه لا أن أفراد الرجل خیر من أفراد المرئه وإلّا فکم من امرئه خیر من رجل.
5- العهد هو العلم بشیء سابقا فالذهنی نحو قولک طلعت الشمس لوجود الشمس فی ذهن السامع والحضوری کقولک فی رجل حاضر عندک ما بال الرجل لا یتکلم والذکری کقولک رأیت رجلا فأکرمت الرجل.
6- أی : زیاده لازمه لا یجوز حذفها.
7- بیان للزیاده فأن مدخولها وهو لات وأن معرفان بالعلمیه قبل دخول أل فلات علم لصنم وأن علم لوقت خاص وهو الوقت الحاضر.
8- یعنی : الآن.
9- فإن تضمنه معنی أل یقتضی أن یکون أل جزء الازما له وهذا ینافی زیادته.

فیه زائده وبنی علی الحرکه لالتقاء الساکنین (1) وکانت فتحه لیکون بناؤه علی ما یستحقّه الظّروف (2).

(والّذین ثمّ اللّاتی) جمع الّتی. وهذا (3) علی القول بأنّ تعریف الموصول بالصّله وأمّا علی القول بأنّ تعریفه باللّام إن کانت فیه (4) وبنیّتها إن لم تکن فلیست زائده.

ولاضطرار کبنات الأوبر

کذا وطبت النّفس یا قیس السّری

(و) تزاد زائده غیر لازمه بأن دخلت (لإضطرار کبنات الأوبر) فی قول الشّاعر :

[ولقد جنیتک أکمئا وعساقلا]

ولقد نهیتک عن بنات الأوبر

أراد به (5) بنات أوبر وهو ضرب من الکمأه (کذا وطبت النّفس) فی قول الشاعر : (6)

رأیتک لمّا إن عرفت وجوهنا

صددت وطبت النّفس (یا قیس) عن عمرو

أراد نفسا ، وقوله (السّری) معناه الشریف تمّم به البیت.

وبعض الأعلام علیه دخلا

للمح ما قد کان عنه نقلا

کالفضل والحارث والنّعمان

فذکر ذا وحذفه سیّان

(وبعض الأعلام) المنقوله (علیه دخلا للمح ما) (7) أی لأجل ملاحظه الوصف

[شماره صفحه واقعی : 79]

ص: 79


1- بین الألف والنون.
2- إذ الأصل فی الظروف البناء علی الفتح کقبل وبعد والجهات الستّ.
3- أی : کون أل زائده مبنی علی القول بأن تعریف الموصول بالصله لیستغنی عن التعریف بأل.
4- أی : إن کانت أل فیه نحو الذین واللتی ومقدره إن لم تکن فیه نحو من وما.
5- أی : أراد الشاعر ببنات الأوبر بنات أوبر المعروف بدون اللام فاللام زائده.
6- فإن النفس هنا تمییز والأصل طبت نفسا.
7- أی : للإشاره إلی الوصف الذی نقل إلی العلمیه.

الّذی (قد کان عنه (1) نقلا کالفضل) یسمّی (2) به من یتفأّل بأنّه یعیش ویصیر ذا فضل (والحارث) یسمّی به من یتفأّل بأنّه یعیش ویحرث (والنّعمان (3) فذکر ذا) أی أل (وحذفه) بالنسبه إلی التّعریف (سیّان) (4).

وقد یصیر علما بالغلبه

مضاف او مصحوب أل کالعقبه

(وقد یصیر (5) علما بالغلبه) کابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادله (6) (أو مصحوب أل کالعقبه) لإیله والمدینه للطّیبه والکتاب لکتاب سیبویه. ثم الّذی صار علما بغلبه الإضافه لا تنزع منه (7) بنداء ولا بغیره کما قال فی شرح الکافیه.

وحذف أل ذی إن تناد أو تضف

أوجب وفی غیرهما قد تنحذف

(وحذف ال) ذی (8) من الاسم الّذی کان علما بغلبتها (إن تناد أو تضف أوجب)

[شماره صفحه واقعی : 80]

ص: 80


1- الضمیر یعود إلی الموصول.
2- بصیغه المجهول وکذا یتفأل (الذی) یسمی بالفضل المولود الذی یؤمل أن یعیش فاضلا کمن یسمی ابنه بالحسن یأمل أن یعیش حسنا فیستفاد من أل هنا معناها العهدی.
3- النعمان اسم للدم یمکن أن یکون لمحا للحرب والقتل ، کما هو دیدن الجاهلیّه.
4- لکونه معرفه بالعلمیّه.
5- تقدیر البیت هکذا ، وقد یصیر مضاف أو مصحوب أل علما بسبب غلبه استعمالهما فی شخص أو شیء کابن عباس فأن معناه الأصلی ولد عباس فکل ابن لعباس یصدق علیه ذلک إلّا أن کثره استعماله فی الولد الخاص منه صیّرته علما له وهکذا العقبه فأنها فی الأصل لکل مرتفع جبلی الا أنّ کثره استعمالها فی عقبه مخصوصه وهی إیله جعلتها علما لها.
6- وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود.
7- أی : لا تنزع الإضافه مما صار علما بغلبه الإضافه ، بمعنی أن أحکام الإضافه الإعرابیه باقیه بعد علی حالها لا تزول بعلمیته فإذا وقع منادی ینصب لکونه منادی مضافا ولا یبنی لکونه مفردا معرفه.
8- أی : أل التی تدخل علی العلم.

نحو «یا أعشی» (1) و «هذه مدینه الرّسول صلّی الله علیه وآله وسلّم» (2) (وفی غیرهما) أی غیر النّداء والإضافه (قد تنحذف) أل بقلّه نحو «هذا عیّوق (3) طالعا».ه.

[شماره صفحه واقعی : 81]

ص: 81


1- أصله : الأعشی علم لرجل ، وفی الأصل وصف لکل من لا یبصر لیلا.
2- فحذف أل من المدینه لإضافتها إلی الرسول.
3- أصله العیوق اسم لنجم حذف منه اللام من دون سبب من نداء أو إضافه.

باب الإبتداء

هذا باب الإبتداء

وقدّم أحکام المبتدأ علی الفاعل تبعا لسیبویه. وبعضهم یقدّم الفاعل وذلک (1) مبنیّ علی القولین فی أنّ أصل المرفوعات هل هو المبتدأ أو الفاعل؟

وجه الأوّل (2) أنّ المبتدأ مبدوّیه الکلام ، وأنّه لا یزول عن کونه مبتدأ وإن تأخّر ، والفاعل یزول فاعلیّته إذا تقدّم وأنّه عامل ومعمول ، والفاعل معمول لیس غیره. ووجه الثّانی (3) أنّ عامله لفظیّ ، وهو أقوی من عامل المبتدأ المعنویّ وأنّه إنّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ولیس المبتدأ کذلک والاصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

[شماره صفحه واقعی : 82]

ص: 82


1- یعنی : تقدیم أی من المبتداء والفاعل فی الذکر.
2- أی : وجه کون المبتدا أصلا فی المرفوعات أمور ثلاثه : الأول : إنه یقع فی أول الکلام فله الشرف المکانی. والثانی : إنه ثابت علی الابتدائیه سواء تقدّم علی الخبر أو تأخر عنه نحو زید فی الدار وفی الدار زید. والثالث : إنه عامل ومعمول فی آن واحد لأنه عامل فی الخبر ومعمول للابتدائیه بخلاف الفاعل فی الأمور الثلاثه لعدم جواز تقدّمه علی عامله ، وأنه إذا تقدّم علی عامله یزول فاعلیته ویصیر مبتداء ، وأنه معمول فقط ولیس بعامل.
3- أی : وجه کون الفاعل أصلا أمران : الأول : ان عامله لفظی ، وهو الفعل وشبهه ، والأصل فی العامل أن یکون لفظیّا. والثانی : ان الفاعل انّما رفع للفرق بینه وبین المفعول ، والأصل فی الإعراب أن یکون للفرق بین المعانی.

ثمّ المبتدأ اسم مجرّد عن العوامل اللّفظیّه غیر المزیده مخبر عنه أو وصف رافع لمکتفی به (1) فالاسم یعمّ الصّریح والمأوّل (2) والقید الأوّل (3) یخرج الإسم فی باب کان ، وإنّ ، والمفعول الأوّل فی باب ظنّ والثانی (4) یدخل نحو «بحسبک درهم» علی أنّ (5) شیخنا العلّامه الکافجی یری أنّه خبر مقدّم وأنّ المبتدأ درهم نظرا إلی المعنی والثالث (6) یخرج أسماء الأفعال وبقید الوصف بکونه رافعا لمکتفی به یخرج قائما من «أقائم أبوه زید». (7) إذا علمت ذلک فنزّل المثال (8) علی هذا الحدّ و قل :

مبتدأ زید وعاذر خبر

إن قلت زید عاذر من اعتذر

مبتدأ زید وعاذر خبر) عنه (إن قلت زید عاذر من اعتذر) لانطباق الحدّ علیه (9)

[شماره صفحه واقعی : 83]

ص: 83


1- أی : رافع لاسم یغنی عن الخبر.
2- فالأوّل کزید قائم ، والثانی : نحو «أن تصوموا خیر لکم» فأن تصوموا فعل مؤوّل بالاسم إذ التأویل صومکم خیر لکم.
3- یعنی : قوله «مجرد عن العوامل اللفظیه» لأن اسم کان والمفعول لظن وإن کانا اسمین مخبرا عنهما لکنهما لیسا مجردین عن العامل اللفظی.
4- یعنی غیر المزیده ، فإنّ بحسبک مبتداء وهو مجرد عن العامل غیر المزید فأن عامله وهو الباء زائده.
5- علی هنا للاستدراک یعنی مضافا إلی أنّ عامله زائده ولا مانع من کونه مبتداء یری شیخنا الکافجی أنه خبر مقدم لأن المبتدا کما ذکر مخبر عنه والمخبر عنه فی هذه الجمله هو الدرهم لأن المقصود من هذه الجمله هو بیان حال الدرهم أنه کاف بیان حال بحسبک.
6- وهو قوله مخبر عنه لأن أسماء الأفعال وإن کأنت أسماء مجرده عن العوامل اللفظیه إلا أنها مخبر لکونها بیانا لحال فاعلها.
7- لأن مرفوع الوصف وهو أبوه لا یکتفی به لنقص الکلام بدون زید فقائم لیس بمبتدا وأنما هو خبر مقدم.
8- أی : فطبّق أنت مثال المصنف وهو زید عاذر علی هذا التعریف للمبتداء.
9- فإن «زید» اسم مجرد عن العوامل اللفظیه غیر المزیده مخبر عنه بقوله عاذر.

وأوّل مبتدأ والثّانی

فاعل اغنی فی أسار ذان

(وأوّل مبتدأ والثّانی فاعل) أو نائب عنه (1) (أغنی) المبتدأ (2) عن الخبر (فی) کلّ وصف إعتمد علی استفهام ورفع ظاهرا أو مضمرا بارزا نحو (أسار ذان).

وقس وکاستفهام النّفی وقد

یجوز نحو فائز أولو الرّشد

(وقس) علی هذا المثال نحو «کیف جالس الزّیدان» و «أمضروب العمروان» ولا یجوز کونه مبتدءا إذا رفع ضمیرا مستترا نحو قاعد فی «ما زید قائم ولا قاعد» (3) (وکاستفهام) فی اعتماد الوصف علیه (النّفی) نحو :

خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما (4)

[إذا لم تکونا لی علی من أقاطع]

و «غیر قائم الزّیدان» (5) و «ما مضروب العمروان» (6) (وقد) قال الأخفش والکوفیّون (یجوز) کون الوصف مبتدءا وله فاعل یغنی عن الخبر من غیر اعتماد علی نفی ولا استفهام (نحو فائز) أی ناج (أولو الرّشد) بفتحتین (7) أی أصحاب الهدی

والثّان مبتدأ وذا الوصف خبر

إن فی سوی الافراد طبقا استقر

(والثّان) وهو ما بعد الوصف (مبتدأ) مؤخّر (وذا الوصف) بالرفع (خبر) عنه (8) مقدّم علیه (إن فی سوی الإفراد) وهو التّثنیه والجمع السّالم (طبقا) أی مطابقا لما بعده

[شماره صفحه واقعی : 84]

ص: 84


1- إذا کان الوصف اسم مفعول.
2- المبتدا مفعول لأغنی وفاعله ضمیر یعود إلی فاعل.
3- لأن فاعله ضمیر مستتر یعود إلی زید.
4- «فواف» اسم فاعل مبتدا وأنتما فاعل له سد مسدّ الخبر مثال للنفی الحرفی.
5- مثال للنفی الاسمی فالمبتدا فی الحقیقه هو قائم ، لأن غیر یعرب بإعراب المضاف إلیه.
6- مثال لما کان الوصف المبتدا اسم مفعول.
7- فتح الراء والشین.
8- عن الثانی.

(استقرّ) هذا الوصف نحو «أقائمان الزّیدان» و «أقائمون الزّیدون».

ولا یجوز کون الوصف مبتدءا وما بعده خبره ، لأنّه (1) إذا أسند إلی الظاهر تجرّد من علامه التّثنیه والجمع کالفعل فإن تطابقا فی الإفراد نحو «أقائم زید» جاز (2) کون ما بعد الوصف فاعلا سدّ مسدّ الخبر وکونه (3) مبتدأ مؤخّرا والوصف خبرا مقدّما ، والجمع المکسّر کالمفرد (4) وکذا الوصف المطلق (5) علی المفرد والمثنّی والجمع بصیغه واحده نحو «أجنب الزّیدان».

ورفعوا مبتدأ بالابتدا

کذاک رفع خبر بالمبتدا

(ورفعوا مبتدأ بالابتدا) وهو (6) کونه معرّی من العوامل اللّفظیه ، وقیل : جعل الإسم أوّلا لیخبر عنه (کذاک رفع خبر بالمبتدا) وحده – وهو الصحیح الّذی نصّ علیه

[شماره صفحه واقعی : 85]

ص: 85


1- فإن شرط ابتدائیه الوصف رفعه للظاهر وعند التطابق هو رافع للضمیر ، لأن الوصف حین یرفع الاسم الظاهر خال عن الضمیر نحو أقائم الزیدان؟ کما أن الفعل إذا کان فاعله اسما ظاهرا یخلو عن الضمیر فتقول قام الزیدان وقام الزیدون ولا تقول ق أما الزیدان فلذلک إذا تطابق مع ما بعده یدل علی إنه رفع الضمیر یصلح للابتداء.
2- لاحتمال خلوّه عن الضمیر وإسناده إلی الظاهر.
3- أی : ما بعد الوصف مبتدا إذا قدر ضمیر فی الوصف فلا یصح الوصف للابتداء لرفعه الضمیر.
4- فی جواز الأمرین نحو أقائم الرجال؟ فلک أن تقول أنّ «قائم» مبتدا و «الرجال» فاعله قائم مقام الخبر أو أنّ «الرجال» مبتدء مؤخّر و «قائم» خبره لتقدیر ضمیر فیه.
5- أی : الوصف الذی یطلق علی الثلاثه من دون تغییر تقول : أجنب زید وأجنب الزیدان وأجنب الزیدون فیجوز فیه الوجهان الّذان ذکرا فی المفرد والجمع المکسّر أی أن یکون الوصف مبتداء وأن یکون خبرا مقدما.
6- لا یخفی علیک أن الابتداء هو فعل المتکلّم فمن قال زید قائم یصح أن تقول أنه ابتداء بزید ، لأنه أخلا وعرّاه عن العامل اللفظی لم یبتدء بعامل لفظی وابتداء بزید کما یصح أن تقول أنه ابتدء بزید لأنه جعله أول کلامه ، وهذا معنی الوجهین فی کلام الشارح.

سیبویه – لأنّه طالب له (1) وقیل : بالابتداء لأنّه اقتضاهما (2) فعمل فیهما. وردّ بأنّ أقوی العوامل – وهو الفعل – لا یعمل رفعین فما لیس أقوی (3) أولی وقیل بالابتداء والمبتدأ ، وقال الکوفیون ترافعا ، أی کلّ واحد منهما رفع الآخر وله نظائر فی العربیّه (4).

والخبر الجزء المتمّ الفائده

کالله برّ والأیادی شاهده

ومفردا یأتی ویأتی جمله

حاویه معنی الّذی سیقت له

(والخبر) هو (الجزء المتمّ الفائده) مع مبتدأ غیر الوصف (کالله برّ) أی محسن لعباده (والایادی) أی النّعم (شاهده) له.

(ومفردا یأتی) الخبر ، والمراد به (5) ما للعوامل تسلّط علی لفظه فیشمل (6) ما لا معمول له ک- «هذا زید» ، وما عمل الجرّ ک- «زید غلام عمرو» أو الرّفع ک- «زید قائم أبوه» ، أو النّصب ک- «هذا ضارب أبوه عمرا» (ویأتی جمله بشرط أن تکون (حاویه معنی) المبتدأ (الّذی سیقت له) (7) أی اسما بمعناه (8) یربطها به لاستقلال

[شماره صفحه واقعی : 86]

ص: 86


1- أی : لأن المبتدا محتاج إلی الخبر فیطلبه ویؤثر فیه الرفع.
2- أی : الابتداء یطلب المبتدا والخبر کلیهما فأن المتکلم الذی یبتداء باسم أنما یفعل ذلک لیخبر عنه بشیء فکما أن ابتدائه یقتضی المبتدا یقتضی الخبر أیضا فالابتداء یؤثر فیهما فیرفعهما.
3- وهو الابتداء مع أنه معنوی وضعیف فی العمل أولی بأن لا یعمل رفعین.
4- منها قوله تعالی : (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (الإسراء ، الآیه : 110) فأیا منصوب بتدعو علی المفعولیه وتدعو معمول لأی لکونه أداه الشرط وتدعو فعل الشرط.
5- أی : بالمفرد هنا ما للعوامل تسلّط علی لفظه فلیس المراد منه ما یقابل المرکب لیخرج المضاف والمضاف الیه واسم الفاعل وفاعله ، بل ما یقابل الجمله ، وهی التی لا یؤثّر العامل فی لفظها ، نعم قد یتسلّط العامل علی محلها کما إذا کانت خبرا للمبتدا أو نواسخه.
6- أی : بناء علی ما ذکرنا من المراد بالمفرد فالمفرد بهذا المعنی یشمل هذه الأمور لتسلّط العامل علیها.
7- أی : سیقت هذه الجمله لذلک المبتدا.
8- بمعنی المبتدا یربط الجمله بالمبتدا.

الجمله (1) وهو (2) إمّا ضمیر موجود ک- «زید قام أبوه» أو مقدّر ک- «ألبرّ قفیز بدرهم» أی منه ، أو اسم أشیر به إلیه (3) نحو (وَلِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ)(4) ویغنی عن الرّابطه تکرار المبتدأ بلفظه ک (الْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ)(5)(6) أو عموم فی الخبر (7) یدخل المبتدأ تحته نحو (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)(8).

وإن تکن إیّاه معنی اکتفی

بها کنطقی الله حسبی وکفی

والمفرد الجامد فارغ وإن

یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن

(وإن تکن) الجمله (9) (إیّاه معنی اکتفی) المبتدأ بها (کنطقی) أی منطوقی (الله حسبی وکفی).

(و) الخبر (المفرد الجامد) والمراد به (10) – کما قال فی شرح الکافیه – ما لیس صفه یتضمّن معنی فعل وحروفه (11) (فارغ) أی خال من الضّمیر عند البصریّین لأنّ تحمّل

[شماره صفحه واقعی : 87]

ص: 87


1- عله لاحتیاج الجمله إلی الرابط ، فإن استقلال الجمله یوهم أنها جنبیه عن ذلک المبتدا فیحتاج إلی رابط لیفهم أنها خبر له.
2- أی : الاسم الذی بمعناه.
3- أی : أشیر بذلک الاسم إلی المبتدا فذلک فی الآیه إشاره إلی المبتدا وهو لباس.
4- الاعراف ، الآیه : 26.
5- فما الحاقه جمله لکون ما مبتدأ والحاقه خبرا له والجمله خبر للحاقه الأولی ، والرابط هی الحاقه الثانیه لکونها تکرارا للمبتدا بلفظه.
6- الحاقّه ، الآیه : 1 و 2.
7- فالمبتدا فی الآیه هو الموصول اسم أنّ وجمله الخبر إنّا لا نضیع أجر من أحسن عملا ، ومعلوم أن المؤمن الذی یعمل الصالحات من جمله من أحسن عملا والخبر أعم من المبتدا وشامل له.
8- الکهف ، الآیه : 30.
9- أی : جمله الخبر نفس المبتدا فی المعنی فجمله الله حسبی عین منطوق المتکلّم أی کلامه.
10- أی : بالجامد.
11- کرجل وحجر نحو هذا حجر ومقابله المشتق نحو ضارب ومضروب ففیهما معنی الفعل وحروفه.

الضمیر فرع عن کون المتحمّل صالحا لرفع ظاهر علی الفاعلیه ، وذلک (1) مقصور علی الفعل أو ما هو بمعناه. وذهب الکوفیّون إلی أنّه یتحمّله.

(وإن یشتقّ) الخبر المفرد أو یأوّل بمشتقّ ک- «هذا أسد» أی شجاع (2) (فهو ذو ضمیر مستکن) أی مستتر فیه. هذا إذا لم یرفع ظاهرا (3) فإن رفعه (4) لم یتحمّل وإن جری علی من هوله (5) وإلّا فله حکم ذکره بقوله :

وأبرزنه مطلقا حیث تلا

ما لیس معناه له محصّلا

(وأبرزنه) أی الضمیر وجوبا (مطلقا) سواء أمن من اللّبس أم لم یؤمن (حیث تلی) وقع ذلک الوصف بعد (ما) أی مبتدأ (لیس معناه) أی معنی ذلک الوصف (له) أی للمبتدأ (محصّلا) بل کان محصّلا لغیره (6) أی کان وصفا جاریا علی غیر من هوله.

[شماره صفحه واقعی : 88]

ص: 88


1- أی : صلاحیه رفع الظاهر علی الفاعلیه منحصر بالفعل ، وما هو بمعناه من مشتقّاته.
2- وشجاع مشتق لأنه صفه مشبّهه.
3- نحو زید قائم فقائم متحمل لضمیر یعود إلی المبتد ، لأنه لم یرفع ظاهرا.
4- أی : إن رفع الخبر المشتق اسما ظاهرا فلا یمکنه أن یتحمّل الضمیر نحو زید قائم أبوه فقائم فارغ عن الضمیر لرفعه أبوه وأنما الرابط هو الضمیر البارز.
5- کما فی مثال زید قائم أبوه ، فقائم جار علی أبوه ، ومعنی جریإنه علیه استناده لفظا إلیه ، وهو کذلک لأنّ أبوه فاعل له وهو له یعنی قائم لأبوه لأن أبوه هو القائم لا غیره ، فقائم جار أی مسند إلی من هوله ومع ذلک لم یتحمّل ضمیرا فکیف به إذا لم یجر علی من هوله کما یأتی.
6- أی : لغیر المبتدا مع أنه جار علی المبتدا لفظا لأنه خبره فضاربه فی المثال جار علی عمرو ، لأنه خبر لعمرو ، مع ان الضارب فی الواقع هو زید باراده المتکلم ولما کان ظاهر اسناد ضارب إلی عمرو یوهم ان عمروا هو الضارب والواقع خلافه لزم إبراز الضمیر والمراد به فی المثال هو لیعود إلی الضارب الحقیقی أعنی زید وأما فیما لا یتوهم فیه ذلک لعدم اللبس کما فی المثال الثانی للعلم بأن ضارب لیس لهند لتأنیث هند وتذکیر ضارب فالإبراز هناک طردا للباب. ولا یخفی علیک أنه کیف یمکن جریان وصف علی غیر من هو له ألیس إسناد شیء إلی شیء اتحادهما معنی؟ وأ لیس الألفاظ فی خدمه المعانی؟ فالصحیح أن یقال : ان الوصف فی المثالین وما ماثلهما جار علی من هو له ببیان أن ضاربه وهو مبتداء وخبر وهما متحدان فی مراد المتکلم فالوصف جار علی من هو له والجمله خبر لعمرو ویشهد لذلک مثاله الثانی إذ لو کان ضاربه خبرا للهند لکان مطابقا لمبتدئه أعنی هند فی التذکیر والتأنیث والعجب من ذهول الفحول والجواد قد یکبو.

ک- «زید عمرو ضاربه هو» (1) و «زید هند ضاربها هو» وأجاز الکوفیّون الاستتار إذا أمن من اللّبس (2) واختاره المصنف فی الکافیه.

وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ

ناوین معنی کائن أو استقرّ

(وأخبروا) عن المبتدأ (بظرف) نحو (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)(3) (أو بحرف جرّ) مع مجروره ک- «الحمد لله» حالکونهم (ناوین) أی مقدّرین له متعلّقا إسم فاعل أو فعلا هو الخبر فی الحقیقه ولا یکون إلّا کائنا أو استقرّ أو ما فیه (معنی کائن أو استقرّ) کثابت ووجد ونحوهما.

فرع : یجب حذف هذا المتعلّق ، وشذّ التّصریح به فی قوله :

[لک العزّ إن مولاک عزّ وإن یهن]

فأنت لدی بحبوحه الهون کائن (4)

ثمّ إن قدّر (5) اسم فاعل وهو اختیار المصنف لوجوب تقدیره اتّفاقا بعد أمّا وإذا

[شماره صفحه واقعی : 89]

ص: 89


1- فضارب فی المثالین جار علی عمرو فی المثال الأول وعلی هند فی الثانی لأنه خبرهما علی قولهم مع انّ الضارب واقعا فی المثالین هو زید وعلی ما قلنا فضاربه او ضاربها مبتدا وهو خبره وهو یعود إلی زید فضارب جار علی من هو له.
2- کما فی المثال الثانی.
3- الانفال ، الآیه : 142.
4- الشاهد فی التصریح بمتعلق لدی وهو کائن.
5- اختلفوا فی أن الأصل فی المتعلق للظرف والجار والمجرور هل هو اسم الفاعل أو الفعل فاختار – – المصنف الأول بدلیل وجوب تقدیره باتفاق النحاه بعد إذا المفاجاه وأما لعدم دخولهما علی الفعل واختار ابن الحاجب الثانی أی الفعل بدلیل وجوب تقدیره فی الصله للزوم أن تکون جمله وعلی الأول فالخبر مفرد وعلی الثانی جمله.

المفاجأه لامتناع إیلائهما الفعل ، فهو من قبیل المفرد وإن قدّر فعلا وهو اختیار ابن الحاجب لوجوب تقدیره فی الصّله فواضح أنّه من قبیل الجمله ولا یخفی (1) أنّ إجراء الباب علی سنن واحد أولی من الإلحاق بباب آخر.

واعلم أنّ اسم الزّمان یکون خبرا عن الحدث (2) نحو «القتال یوم الجمعه» لأنّ الأحداث متجدّده ، ففی الإخبار عنها به (3) فائده ، وهی تخصیصها (4) بزمان دون زمان.

ولا یکون اسم زمان خبرا

عن جثّه وإن یفد فأخبرا

(ولا یکون اسم زمان خبرا عن) مبتدأ (جثّه) (5) فلا یقال «زید یوم الجمعه» (وإن یفد) الإخبار به (6) بأن کان المبتدأ عامّا والزّمان خاصا أو کان إسم الذّات مثل اسم

[شماره صفحه واقعی : 90]

ص: 90


1- ردّ للقولین یعنی أنه إذا جعلنا باب الظرف وشبهه بابا مستقلا وقلنا بجواز تعلقهما بکل من الفعل واسم الفاعل حسبما یقتضی المقام کان الباب علی سنن واحد وطریقه واحده وهو خیر من أن نلحقه بباب إما وإذا أو بباب الموصول فالأصل فی المتعلق اقتضاء المقام.
2- یعنی أنّ ظرف الزمان یناسب أن یکون خبرا عن الحدث أی المصدر لأن الأحداث متجدده لأنها بمعنی وقوع فعل وحدوثه بعد العدم فتوجد وتنعدم بخلاف الذوات مثل الإنسان والحیوان وزید فأنها ثابته والزمان أیضا غیر ثابت مثل یوم الجمعه أو شهر کذا وبمقتضی الاتحاد بین المبتدا والخبر یناسب أن یکون اسم الزمان خبرا للحدث نحو القتال یوم الجمعه.
3- أی : عن الأحداث باسم الزمان.
4- یعنی أن الفائده المراده للمتکلم هنا تخصیص الأحداث بزمان دون زمان ففائده قولنا القتال یوم الجمعه تخصیص القتال بیوم الجمعه دون غیره من الأیّام.
5- أی : ذات کزید وعمرو فأن إسناد شیء إلی شیء یقتضی الوحده بینهما ولا یمکن اتحاد الذات الثابت الوجود مع الزمان المتجدد الوجود.
6- أی : باسم الزمان عن الذات.

المعنی فی وقوعه وقتا دون وقت (فأخبرا) کنحن فی شهر کذا (1) والورد فی أیّار (2)

ولا یجوز الابتدا بالنّکره

ما لم تفد کعند زید نمره

وهل فتی فیکم فما خلّ لنا

ورجل من الکرام عندنا

(ولا یجوز الابتدأ بالنّکره ما) دام الابتدأ بها (لم یفد) لأنّه لا یخبر إلّا عن معروف (3) فإن أفاد جاز الابتداء. وتحصیل الفائده بأمور :

أحدها – أن یتقدّم الخبر وهو ظرف أو مجرور مختصّ (4) (کعند زید نمره) و «فی الدّار رجل».

(و) الثّانی أن یتقدّمها استفهام نحو (هل فتی فیکم).

والثّالث – أن یتقدّمها نفی نحو «إن تکن خلیلنا (5) (فما خلّ لنا).

(و) الرّابع – أن تکون موصوفه بوصف إمّا مذکور ، نحو (رجل من الکرام عندنا) (6) أو مقدّر ، نحو «شرّ أهرّ ذا ناب» أی عظیم علی أحد التّقدیرین (7) وکذا إن کان .

[شماره صفحه واقعی : 91]

ص: 91


1- کذا إشاره إلی شهر من الشهور کشعبان مثلا وهذا مثال لما إذا کان المبتدا عامّا والزمان خاصا فإن الإنسان المتکلم مع غیره ذوات ثابته باقیه فی کل شهر وشهر شعبان مثلا خاص بمده معینه.
2- مثال للقسم الثانی إذ الورد مثل الزمان فی کونه متجددا لأنه یأتی فی فصل وینعدم بعده کما أن شهر أیّار کذلک.
3- أی : أن المخبر عاده لا یخبر عن حال أحد أو شیء إلّا أن یکون ذلک الشیء معروفا عند السامع لا عن مجهول لعدم الفائده فی الإخبار عن المجهول.
4- بأن یکون الظرف مضافا إلی المعرفه کعند زید نمره أو کان المجرور معرفه نحو فی الدار رجل فلا یصح عند رجل نمره أو فی دار رجل.
5- الشاهد فی خل أنه نکره وجاز الابتداء به لوقوعه بعد النفی.
6- فمن الکرام صفه الرجل.
7- أی : علی تقدیر أن یکون القائل لهذا المثل فی مقام بیان أهمیه الشر الذی أهرّ الکلب وخطره فالتقدیر شر عظیم وأما علی تقدیر أن یکون فی مقام بیان إن الذی أهره لم یکن خیرا کقدوم الضیف بل کان شرا فالتقدیر شراهر ذاناب لأخیر ولا تقدیر للصفه فیه.

فیها (1) معنی الوصف نحو «رجیل عندنا» أی رجل حقیر عندنا أو کانت خلفا من موصوف ک- «مؤمن خیر من کافر». (2)

ورغبه فی الخیر خیر وعمل

برّ یزین ولیقس ما لم یقل

(و) الخامس – أن تکون عامله فیما بعدها نحو (رغبه فی الخیر خیر) (3)

(و) السّادس – أن تکون مضافه نحو (عمل برّ یزین).

(ولیقس) علی ما ذکر (ما لم یقل) بأن یجوز کلّ ما وجد فیه الإفاده کأن یکون فیها معنی التّعجّب ک- «ما أحسن زیدا» (4) أو تکون دعاء نحو (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ)(5) ، و (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ)(6)(7) أو شرطا ک- «من یقم أقم (8) معه» أو جواب سؤال کرجل لمن قال «من عندک» ، أو عامّه (9) ک- «کلّ یموت» أو تالیه لإذا الفجائیّه نحو «خرجت فإذا أسد بالباب» أو لواو الحال (10) کقوله :

سرینا ونجم قد أضاء فمذبدا

[محیّاک أخفی ضوؤه کلّ شارق]

[شماره صفحه واقعی : 92]

ص: 92


1- أی فی النکره.
2- إذا التقدیر رجل مؤمن فمؤمن خلف من موصوفه وهو رجل.
3- فرغبه مصدر وعامل فی الجار والمجرور لکونه متعلقه مفعوله بالواسطه.
4- ما هنا نکره لکونها بمعنی شیء عظیم ولیست موصوله والمجوز للابتداء لها کونه للتعجب.
5- الصافات ، الآیه : 130.
6- دعاء علیهم کما انّ سلام علی الیاسین دعاء لهم.
7- المطفّفین ، الآیه : 10.
8- من هنا نکره جاز الابتداء بها لکونه بمعنی الشرط.
9- أی : شامله لجمیع الأفراد شمولا جمیعا لا بدلیا کشمول النکرات المتعارفه.
10- أی : تالیه لواو الحال.

وقد توجد الإفاده دون شیء ممّا ذکر کقوله : «شجره سجدت» و «تمره خیر من جراده». (1)

والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا

وجوّزوا التّقدیم إذ لا ضررا

فامنعه حین یستوی الجزآن

عرفا ونکرا عادمی بیان

(والأصل فی الأخبار أن تؤخّرا) لأنّها وصف فی المعنی للمبتدآت فحقّها التأخیر کالوصف (2) (وجوّزو التّقدیم) لها علی المبتدآت (إذ لا ضررا) حاصل بذلک (3). وفهم من کلامه (4) أنّ الأصل فی المبتدآت التّقدیم (فامنعه) أی تقدیم الخبر (حین یستوی الجزآن عرفا ونکرا) بشرط أن یکونا (عادمی بیان) نحو «زید صدیقک» للالتباس ، (5) فإن کان ثمّه قرینه جاز کقوله : (6)

بنونا بنو أبنائنا [وبناتنا

بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد]

*

کذا إذا ما الفعل کان خبرا

أو قصد استعماله منحصرا

أو کان مسندا لذی لام ابتدا

أو لازم الصّدر کمن لی منجدا

(کذا) یمتنع تقدیم الخبر (إذا ما الفعل) الرّافع لضمیر المبتدأ المستتر (کان) هو

[شماره صفحه واقعی : 93]

ص: 93


1- فإن المخبر فی المثالین أتی بخبر عجیب یستفید السامع اطلاعا جدیدا وهو المراد بالفائده.
2- الاصطلاحی التابع.
3- أی : بالتقدیم.
4- لأنه قال الأصل فی الخبر التأخیر ومفهومه أن الأصل فی المبتدا التقدیم.
5- بین المبتدا والخبر لصلاحیه کل واحد منهما أن یکون مبتدءا وخبرا.
6- لظهور أن القائل فی مقام بیان حال أحفاده وأسباطه أعنی بنی أبنائه وبنی بناته وأنهم کبنیه فی الحب لهم فبنو أبنائنا مبتداء وبنونا خبر.

(خبرا) نحو «زید قام» لالتباس المبتدأ بالفاعل (1) فإن رفع ضمیرا بارزا جاز التقدیم (2) نحو «قاما الزّیدان» ، و «أسرّ النّجوی الّذین ظلموا (3)» الانبیاء – 3. کذا قیل ، واعترضه والدی فی حاشیته علی شرح ابن النّاظم بأنّ الألف (4) تحذف لالتقاء السّاکنین فیقع اللّبس بالفاعل.

(او قصد استعماله) أی الخبر (منحصرا) یعنی محصورا فیه ک- «إنّما زید شاعر» و «ما زید إلّا شاعر» أی لیس غیره (5) فلا یجوز التّقدیم لئلّا یتوهّم عکس المقصود وشذّ : (6)

[فیا ربّ هل إلّا بک النّصر یرتجی

علیهم] وهل إلّا علیک المعوّل

وإن لم یوهم عکس المقصود (أو کان) الخبر (مسندا لذی) أی لمبتدأ فیه (لام ابتدا) نحو «لزید قائم» فلا یجوز التّقدیم لأنّ لها صدر الکلام ولو ترکه (7) لفهم ممّا بعده (أو) کان مسندا لمبتدأ (لازم الصّدر) بنفسه أو بسبب (کمن لی منجدا) وفتی

[شماره صفحه واقعی : 94]

ص: 94


1- إذا تأخر المبتدا.
2- لعدم الالتباس یکون الفاعل وهو الضمیر البارز مشخّصا معلوما فیعلم أن الاسم الظاهر مبتدا ولیس بفاعل.
3- تقدم الخبر وهو فعل أعنی (اسروا) علی المبتدا وهو (الذی) لرفع الفعل ضمیر الجمع البارز.
4- أی : ألف التثنیه فی قاما عند التلفظ لعدم الفرق بین قولنا قام الزیدان وق أما الزیدان فی اللفظ وإن اختلفا فی الکتابه.
5- أی : لیس زید غیر الشاعر بمعنی أنه لا عمل له غیر الشعر فإذا قدم الخبر وقیل أنما شاعر زید أو قیل ما شاعر إلّا زید توهم عکس المقصود أی توهم أن الشاعر منحصر فی زید ولا یوجد شاعر غیر زید والحال أن القائل لا یرید ذلک.
6- أی : تقدم الخبر المحصور فیه علی المبتدا وإن کان المقصود معلوما لوقوع المحصور فیه بعد إلّا.
7- أی : المسند لذی لام ابتدا لفهم مما بعده وهو قوله لازم الصدر لأن المبتداء الذی علیه لام الابتداء لازم الصدر وقد بین المصنف حکمه فی البیت الآتی ویمکن الفرق بینهما بأنّ مراده هناک لزوم الصدر بنفسه لا بحرف.

من وافد (1).

ونحو عندی درهم ولی وطر

ملتزم فیه تقدّم الخبر

(و) إذا کان المبتدأ نکره والخبر ظرفا أو مجرورا أو جمله – کما قال فی شرح التسهیل (نحو عندی درهم ولی وطر) وقصدک غلامه رجل (2) فاعلم إنّه (ملتزم فیه تقدّم الخبر) لأنّه المسوّغ (3) للابتداء بالنّکره.

کذا إذا عاد علیه مضمر

ممّا به عنه مبینا یخبر

(کذا) یجب تقدیم الخبر (إذا عاد علیه) أی علی ملابسه (4) (مضمر ممّا) أی من مبتدأ (به عنه (5) مبینا یخبر) ، نحو «فی الدّار صاحبها» إذ لو أخّر عاد الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبه.

تنبیه : عباره ابن الحاجب فی هذه المسأله «أو لمتعلّقه (6) ضمیر فی المبتدأ» قال المصنف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب : هذه عباره غلقه علی المتعلّم ولو قال «أو کان فی المبتدأ ضمیر له» کفاه – إنتهی. (وأنت تری ما فی عباره المصنف هنا من الغلاقه وکثره الضّمائر المقتضیه للتّعقید وعسر الفهم ، وکان یمکنه (7) أن یقول کما فی الکافیه :

وان یعد بخبر ضمیر

من مبتدا یوجب له (8)التّأخیر

[شماره صفحه واقعی : 95]

ص: 95


1- مثال للمبتدا المضاف إلی لازم الصدر.
2- مثال لما کانت الجمله خبرا.
3- أی : لأن تقدم الخبر هو المجوز للابتداء بالنکره هنا.
4- الملابس المخالط أی جزئه لأن الجزء مخالط مع الکل.
5- أی : کذا یجب تقدیم الخبر إذا عاد علی جزء الخبر ضمیر وذلک الضمیر یعود من مبتداء مخبر عنه بذلک الخبر فالضمیر فی المبتداء ویرجع إلی جزء أی کلمه فی الخبر فلو تأخر الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر فالضمیر فی به یرجع إلی الخبر وفی عنه یرجع إلی المبتدا.
6- بکسر اللام أی متعلق الخبر لأن جزء الخبر متعلق به.
7- أی : المصنف.
8- أی : یجب للخبر التأخیر.

کذا إذا یستوجب التّصدیرا

کأین من علمته نصیرا

وخبر المحصور قدّم أبدا

کما لنا إلّا اتّباع أحمدا

(کذا) یجب التقدیم (إذا) کان الخبر (یستوجب التّصدیرا) کالاستفهام (کأین من علمته نصیرا ، وخبر) المبتدأ (المحصور) فیه (قدّم أبدا کما لنا إلّا اتّباع أحمدا) إذ لو أخّر وقیل ما اتّباع أحمد إلّا لنا أوهم الانحصار فی الخبر (1).

وحذف ما یعلم جائز کما

تقول زید بعد من عندکما

وفی جواب کیف زید قل دنف

فزید استغنی عنه إذ عرف

(وحذف ما یعلم) من المبتدأ والخبر (جائز) فحذف الخبر (کما تقول زید بعد) قول السّائل (من عندکما وفی جواب) قول السّائل (کیف زید) احذف المبتدأ و (قل دنف) أی مریض (فزید) المبتدأ (استغنی عنه إذ عرف).

وبعد لو لا غالبا حذف الخبر

حتم وفی نصّ یمین ذا استقر

(وبعد لو لا) الإمتناعیّه (غ البا) أی فی القسم الغالب منها ، إذ هی علی قسمین : (2) قسم یمتنع فیه جوابها بمجرّد وجود المبتدأ بعدها وهو الغالب ، وقسم یمتنع لنسبه الخبر إلی المبتدأ وهو قلیل ، فالأوّل (حذف الخبر) منه (حتم) نحو «لو لا زید لأتیتک»

[شماره صفحه واقعی : 96]

ص: 96


1- أی : وهم أن المراد أنّ اتباع أحمد منحصر بنا فلا یجوز لغیر المسلمین اتّباعه وهذا خلاف المراد.
2- اعلم إن معنی لو لا الامتناع أی امتناع جوابها فتاره یمتنع الجواب لوجود المبتداء الذی بعده لا لشیء أخر نحو لو لا علی علیه السّلام لهلک عمر فامتنع هلاک عمر لوجود علی علیه السّلام وهذا هو الغالب فی استعمال لو لا وأخری یمتنع الجواب لاسناد خبر إلی المبتداء الذی بعدها واستعمالها بهذا النحو قلیل نحو لو لا قومک حدیثوا عهد بالإسلام لهدمت الکعبه فامتناع هدم الکعبه لکون القوم حدیثوا عهد لا لنفس وجود القوم الذی هو المبتدا.

أی موجود ، والثانی حذفه جائز إذا دلّ علیه دلیل بخلاف ما إذا لم یدلّ نحو «لو لا قومک حدیثو عهد بالإسلام لهدمت الکعبه وجعلت لها بابین» (1).

تتمه : ک لو لا فیما ذکر لو ما صرّح به ابن النّحّاس (وفی) المبتدأ الواقع (نصّ یمین ذا) أی حذف الخبر وجوبا (استقرّ) نحو «لعمرک لأفعلنّ کذا» أی قسمی ، فإن لم یکن نصّا (2) فی الیمین لم یجب الحذف.

وبعد واو عیّنت مفهوم مع

کمثل کلّ صانع وما صنع

(و) کذا یجب الحذف إذا وقع المبتدأ (بعد واو) قد (عیّنت مفهوم مع) وهو المصاحبه (کمثل کلّ صانع وما صنع) أی مقترنان ، فإن لم یکن الواو نصّا فی المعیّه لم یجب الحذف نحو :

[تمنّوا الیّ الموت الّذی یشعب الفتی]

وکلّ امریء والموت یلتقیان (3)

وقبل حال لا یکون خبرا

عن الّذی خبره قد أضمرا

کضربی العبد مسیئا وأتمّ

تبیینی الحقّ منوطا بالحکم

(و) کذا إذا کان المبتدأ مصدرا أو مضافا إلی مصدر وهو (قبل حال لا) یصلح (4)

[شماره صفحه واقعی : 97]

ص: 97


1- مثال لعدم حذف الخبر لعدم وجود قرینه والمثال للحذف عند وجود القرینه کما إذا أردت أن تضرب رجلا فمنعک زید فتقول لو لا زید لضربتک أی لو لا زید منعنی لضربتک.
2- أی : صریحا فی القسم نحو عهد الله لا فعلنّ لم یجب الحذف لجهل السامع بأن مراده إن عهد الله فی ذمتی أو شرط علی أو إن عهد الله قسمی فالخبر مجهول عند السامع بخلاف الصریح إذ المعلوم هناک أن الخبر قسمی.
3- فذکر الخبر جواز العدم صراحه الواو هنا فی المعیّه بل یحتمل العطف.
4- فی المعنی.

أن (یکون خبرا عن) المبتدأ (الّذی خبره قد أضمرا) فالمصدر (کضربی العبد مسیئا) (1) فمسیئا حال سدّ مسدّ الخبر المحذوف وجوبا والأصل حاصل إذا کان أو إذ کان مسیئا ، فحذف حاصل ثمّ الظرف. (2) (و) المضاف إلی المصدر نحو (أتمّ تبیینی الحقّ منوطا بالحکم) فأتمّ مبتدأ مضاف إلی مصدر ، ومنوطا حال سدّ مسدّ الخبر ، وتقدیره کما تقدّم (3) وخرج بتقیّد الحال بعدم صلاحیّتها للخبریّه ما یصلح لها فالرّفع فیه واجب نحو «ضربی زیدا شدید».

تنبیه :

یجب حذف المبتدأ فی مواضع :

أحدها ؛ إذا أخبر عنه (4) بنعت مقطوع ک- «مررت بزید الکریم» کما ذکره فی آخر النّعت.

الثانی ، إذا أخبر عنه بمخصوص نعم ک- «نعم الرّجل زید» (5) کما ذکره فی باب نعم.

الثالث إذا أخبر عنه بمصدر بدل من اللّفظ (6) بفعله ک- «صبر جمیل» أی صبری.

الرابع إذا أخبر عنه بصریح القسم نحو «فی ذمّتی لأفعلنّ» أی یمین – ذکرهما (7) فی الکافیه.

[شماره صفحه واقعی : 98]

ص: 98


1- لعدم صلاحیه مسیئا أن یکون خبرا عن ضربی لأن الضرب لیس بمسیء وأنما المسیء هو العبد.
2- وهو إذا وإذ.
3- أی : أتم تبیینی الحق حاصل إذا کان منوطا بالحکم.
4- أی : عن ذلک المبتدا فالکریم خبر لهو المقدر.
5- أی : هو زید.
6- أی : من التلفّظ بفعله فأن الأصل صبرت صبرا جمیلا فبدّل بصبری صبر جمیل فحذف صبری للعلم به.
7- أی : الثالث والرابع.

وأخبروا باثنین أو بأکثرا

عن واحد کهم سراه شعرا

(وأخبروا باثنین) أی بخبرین (أو بأکثرا) من إثنین (عن) مبتدأ (واحد) سواء کان الاثنان فی المعنی واحدا ک- «الرّمّان حلو حامض» أی مزّ (1) أم لم یکن (کهم سراه شعرا) ونحو :

من یک ذابتّ فهذا بتّی

مقیّظ مصیّف مشتّی (2)

ویجوز الإخبار باثنین (3) عن مبتدءین نحو «زید وعمرو کاتب وشاعر».

نواسخ المبتدأ

اشاره

ولمّا فرغ المصنف عن ذکر المبتدأ وما یتعلّق به شرع فی نواسخه وهی ستّه :

[شماره صفحه واقعی : 99]

ص: 99


1- فحلو وحامض ، وإن کانا کلمتین ولکنهما فی المعنی واحد لأن الطعمین إذا اجتمعا فی طعام واحد یسمی مزّا بخلاف سراه وشعرا فأنهما بمعنیین.
2- فأخبر عن مبتدأ وهو هذا بأخبار ثلاثه.
3- فکلا الخبرین خبران عن المبتدا الأول کما أنهما خبران عن الثانی أیضا.
الأول : کان وأخواتها

ترفع کان المبتدا اسما والخبر

تنصبه ککان سیّدا عمر

(ترفع کان المبتدأ) حال کونه (اسما) لها (والخبر تنصبه) خبرا لها (ککان سیّدا عمر).

ککان ظلّ بات أضحی أصبحا

أمسی وصار لیس زال برحا

فتئ وانفکّ وهذی الأربعه

لشبه نفی أو لنفی متبعه

ککان) فیما ذکر (ضلّ) بمعنی أقام نهارا و (بات) بمعنی أقام لیلا و (أضحی) و (أصبحا) و (أمسی) بمعنی دخل فی الضّحی والصّباح والمساء (وصار) بمعنی تحوّل و (لیس) وهو لنفی الحال ، وقیل مطلقا (1) و (زال) بمعنی انفصل ، والمراد بها الّتی مضارعها یزال لا الّتی مضارعها یزول أو یزیل وکذلک (برحا) بمعنی زال ومنه البارحه (2) للّیله الماضیه و (فتئ وانفکّ. وهذی الأربعه) الأخیره شرط إعمالها أن تکون (لشبه نفی) وهو النّهی والدّعاء (3) (أو لنفی متبعه).

[شماره صفحه واقعی : 100]

ص: 100


1- أی : للماضی والحال والاستقبال.
2- أی : من ماده برح فالبارحه اسم فاعل منه ومعناها اللیله الزائله أی : الماضیه.
3- مثال الأول لا تزل فاسقا والثانی نحو لا زلت مرزوقا وللنفی نحو ما زال زید مهموما.

ومثل کان دام مسبوقا بما

کأعط ما دمت مصیبا درهما

(ومثل کان دام) بمعنی بقی واستمرّ لکن بشرط أن یکون (مسبوقا بما) المصدریّه الظّرفیّه (1) (کأعط ما دمت مصیبا درهما (2) وقد یستعمل بعض هذه الأفعال بمعنی بعضها ، فتستعمل کان وظلّ وأضحی وأصبح وأمسی بمعنی صار نحو (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً)(3)(4) و (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)(5).

تتمه : ألحق بصار أفعال بمعناها ، وهی : آض ، ورجع ، وعاد ، واستخال ، وقعد ، وحار ، وجاء وارتدّ وتحوّل ، وغدا ، وراح – ذکرها فی الکافیه.

واعلم إنّ هذه الأفعال علی أقسام : ماض له مضارع وأمر ومصدر ووصف (6) وهو کان وصار وما بینهما ، وماض له مضارع دون أمر ووصف دون مصدر وهو زال وأخواته ، وماض لا مضارع له ولا أمر ولا مصدر ولا وصف وهو لیس ودام.

وغیر ماض مثله قد عملا

إن کان غیر الماضی منه استعملا

(وغیر ماض مثله (7) قد عملا) إن کان غیر الماضی منه استعملا) نحو (لَمْ أَکُ بَغِیًّا)(8) ، (قُلْ کُونُوا حِجارَهً)(9) ، و

[شماره صفحه واقعی : 101]

ص: 101


1- الزمانیه.
2- فما دمت فعل ناقص واسمه ومصیبا خبره.
3- أی : فصارت أبوابا وصار وجهه مسودا.
4- النباء ، الآیه : 19.
5- النحل ، الآیه : 58.
6- أی : له وصف.
7- أی : مثل الماضی.
8- مریم ، الآیه : 20.
9- الإسراء ، الآیه : 50.

[ببذل وحلم ساد فی قومه الفتی]

وکونک ایّاه [علیک یسیر]

[وما کلّ من یبدی البشاشه] کائنا

اخاک [اذا لم تلفه لک منجدا]

[قضی الله یا أسماء ان] لست زائلا

أحبّک (1) [حتّی

یغمض الجفن مغمض]

*

وفی جمیعها توسّط الخبر

أجز وکلّ سبقه دام حظر

(وفی جمیعها توسّط الخبر) بین الفعل والإسم (أجز) وخالف ابن معط فی دام ، وردّ بقوله :

لا طیب للعیش ما دامت منغّضه

لذّاته [بادّکار الموت والهرم](2)

وبعضهم (3) فی لیس و ردّ بقوله :

[سلی إن جهلت النّاس عنّا وعنهم]

ولیس سواء عالم وجهول (4)

وقد یمنع من التّوسّط – بأن خیف اللّبس ، (5) أو اقترن الخبر بإلّا (6) أو کان الخبر مضافا إلی ضمیر یعود إلی ملابس اسم کان (7) وقد یجب (8) بأن کان الاسم مضافا إلی ضمیر یعود إلی ضمیر یعود إلی ملابس الخبر (9).

[شماره صفحه واقعی : 102]

ص: 102


1- مثال لزال وصفا و (لست) هو النفی الذی شرط عمل زال ومثال للیس أیضا لغیر صیغه المفرد المذکر إشاره إلی أنّ «لیس» غیر منحصر فی المفرد المذکر بل یجری فی جمیع صیغ الماضی.
2- الشاهد فی منغّضه فأنّها خبرو توسط بین الفعل (مادامت) واسمه وهو لذّاته.
3- أی : وخالف بعضهم فی لیس.
4- الشاهد فی سواء أنه خبر وتوسط بین الفعل وهو لیس و (اسمه) وهو عالم.
5- نحو لیس الکبری الحبلی أو نحو کان صدیقی عدوّی.
6- نحو «ما کان صلواتهم عند البیت إلّا مکاءا».
7- نحو کان غلام هند مبغضها فلو قدم الخبر عاد الضمیر إلی المتأخر.
8- أی : توسط الخبر.
9- نحو یعجبنی أن یکون فی الدار صاحبها ففی الدار خبر ولو تأخر عن الأسم وهو صاحبها عاد الضمیر فی صاحبها إلی المتأخر.

هذا (1) وتقدیم الخبر علی هذه الأفعال إلّا ما یذکر جائز (وکلّ) من النّحاه (سبقه (2) دام حظر) أی منع لأنّها لا تخلو من وقوعها صله ل- «ما» و «ما» لها صدر الکلام ومثلها (3) کلّ فعل قارنه حرف مصدریّ وکذا قعد وجاء (4) کما ذکره ابن النّحّاس.

کذاک سبق خبر ما النّافیه

فجئ بها متلوّه لا تالیه

(کذاک) منعوا (سبق خبر) بالتّنوین (5) (ما النّافیه) ، سواء کانت (6) شرطا فی عمل ذلک الفعل أم تکن (فجئ بها) (7) (متلوّه) أی متبوعه (لا تالیه) أی تابعه ، لأنّ لها صدرا ، فإن کان النّفی بغیر «ما» (8) جاز التقدیم صرّح به فی شرح الکافیه.

ومنع سبق خبر لیس اصطفی

وذو تمام ما برفع یکتفی

(ومنع سبق خبر لیس اصطفی) أی أختیر وفاقا للکوفیّین والمبرّد وابن السّرّاج وأکثر المتأخّرین قال فی شرح الکافیه قیاسا علی عسی فإنّها مثلها (9) فی عدم التّصرّف والاختلاف فی فعلیّتها ، وقد أجمعوا علی امتناع تقدیم خبرها (10) إنتهی. وفرّق

[شماره صفحه واقعی : 103]

ص: 103


1- أی : خذ ذا.
2- أی : سبق الخبر.
3- مثل دام کل فعل کذلک نحو یعجبنی أن تکون عالما فلا یجوز أن یقال عالما أن تکون.
4- فی عدم تقدم خبرها علیها.
5- أی : لا بإضافه خبر إلی ما فما النافیه مفعول لسبق.
6- أی : ما النافیه شرطا فی عمل ذلک الفعل کالأربعه الأخیره أم لم تکن کسائر الأفعال.
7- أی : بما النافیه مقدمه لأن لها صدر الکلام.
8- نحو عالما غیر صائر زید.
9- أی : أن لیس مثل عیسی فی أمرین : أحدهما أن کلیهما غیر متصرفین ، وثانیهما اختلاف النحاه فی فعلّیتهما فذهب بعض إلی انهما حرفان حملا للیس علی ما النافیه وعسی علی لعل.
10- أی : خبر عسی فإذا کان لیس مثلها امتنع تقدّم خبرها أیضا.

ابنه (1) بینهما بأنّ عسی متضمّنه معنی «ما» له الصّدر وهو لعلّ ، بخلاف لیس. قلت : لیس أیضا متضمّنه معنی «ما» له صدر الکلام وهو ما النّافیه ، وذهب بعضهم إلی جواز التّقدیم مستدلّا بتقدیم معموله فی قوله تعالی : (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)(2)(3). وأجیب باتّساعهم فی الظّرف (4).

تتمه : من الخبر ما یجب تقدیمه علی الفعل ک- «کم کان مالک» (5) وما یجب تأخیره عنه ک- «ما کان زید إلّا فی الدّار» (6).

(وذو تمام) من هذه الأفعال (ما برفع یکتفی) عن المنصوب ، نحو (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ)(7) ، أی حضر «ما شاء الله کان» أی وجد «ظلّ الیوم» أی دام ظلّه «بات فلان بالقوم» أی نزل بهم لیلا (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ)(8) ، أی حین تدخلون فی المساء والصّباح ، (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ)(9) ، أی ما بقیت.

وما سواه ناقص والنّقص فی

فتئ لیس زال دائما قفی

(وما سواه) أی سوی المکتفی بالمرفوع (ناقص) یحتاج إلی المنصوب

[شماره صفحه واقعی : 104]

ص: 104


1- ابن المصنف.
2- فإن یوم معمول للیس ومقدم علیه.
3- هود ، الآیه : 8.
4- یعنی أن الآیه لا دلاله لها علی المطلوب لأن یوم ظرف والظروف متسعه یغتفر فیها ما لا یغتفر فی غیرها.
5- لأن الخبر وهو کم لازم الصدر.
6- لکون الخبر محصورا فیه ولو تقدم لتوهم عکس المراد.
7- البقره ، الآیه : 280.
8- الروم ، الآیه : 17.
9- هود ، الآیه : 107.

(والنّقص فی فتئ) و (لیس) و (زال) الّتی مضارعها یزال (دائما قفی) أی تبع وأمّا زال الّتی مضارعها یزول فإنّها تامّه نحو «زالت الشّمس».

ولا یلی العامل معمول الخبر

إلّا إذا ظرفا أتی أو حرف جرّ

(ولا یلی العامل) (1) بالنصب ، أی لا یقع بعده (معمول الخبر) سواء تقدّم الخبر علی الاسم أم لا ، فلا یقال «کان طعامک زید آکلا» خلافا للکوفیین ، (2) ولا «کان طعامک آکلا زید» خلافا لأبی علی (3) فإن تقدّم الخبر علی الاسم وعلی معموله نحو «کان آکلا طعامک زید» فظاهر عباره المصنف أنّه جائز ، لأنّ معمول الخبر لم یل العامل ، وبه صرّح ابن شقیر مدّعیا فیه الاتّفاق ، وصرّح أیضا (4) بجواز تقدیم المعمول علی نفس العامل (إلّا إذا ظرفا أتی) المعمول (أو حرف جرّ) فإنّه یجوز أن یلی العامل نحو «کان عندک زید مقیما» و «کان فیک زید راغبا».

ومضمر الشّان اسما انو إن وقع

موهم ما استبان أنّه امتنع

(ومضمر الشّأن اسما) (5) للعامل (انو إن وقع) لک من کلام العرب (موهم) أی .

[شماره صفحه واقعی : 105]

ص: 105


1- المراد بالعامل هنا الأفعال الناقصه أی لا یقع معمول خبرها بعدها بلا فصل.
2- فجوّزوا وقوع معمول الخبر بعد الفعل الناقص إذا کان الاسم مقدّما علی الخبر.
3- حیث جوّز ذلک إذا تقدم الخبر علی الاسم.
4- أی صرّح ابن شقیر أیضا بجواز تقدیم معمول الخبر علی نفس العامل أی علی نفس الأفعال الناقصه نحو کتابک کان کاتبا زید ویفهم ذلک من عباره المصنف أیضا.
5- أی : بعد ما علمت من أن معمول الخبر لا یلی الفعل الناقص فإذا رأیت جمله ظاهرها کذلک أی أن معمول الخبر واقع بعد الفعل الناقص فلا بد من تأویل وهو أن تقدّر ضمیرا للشان لیکون اسما للفعل الناقص فعلی هذا یکون ذلک المعمول معمولا لخبر المبتدا وذلک الاسم المتوهم أنه اسم للفعل الناقص مبتداء فالمعمول معمول لخبر المبتدا لا لخبر الفعل الناقص وجمله المبتدا والخبر مع معموله خبر للفعل الناقص.

موقع فی الوهم ، أی فی الذهن (ما استبان) لک (1) (أنّه امتنع) وهو إیلاء العامل معمول الخبر ، وهو غیر ظرف ولا مجرور کقوله :

[قنافذ هذّا جون حول بیوتهم]

بما کان إیّاهم عطیّه عوّدا

فاسم کان ضمیر الشأن مستتر فیها وعطیّه مبتدأ خبره عوّدا وإیّاهم مفعول عوّدا والجمله خبر کان.

وقد تزاد کان فی حشو کما

کان أصحّ علم من تقدّما

(وقد تزاد کان) بلفظ الماضی (فی حشو) أی بین أثناء الکلام وشذّ زیادتها بلفظ المضارع نحو :

أنت تکون ماجد نبیل (2)

[إذا تهبّ شمأل بلیل]

واطّردت زیادتها بین «ما» وفعل التّجّب (کما کان أصحّ علم من تقدّما) وبین الموصول والصّله ک- «جاء الّذی کان أکرمته» ، والصّفه والموصوف ک- «جاءنی رجل کان کریم» ، والفعل ومرفوعه نحو «لم یوجد کان مثلک» والمبتدأ وخبره نحو «زید کان قائم» وشذّ بین الجار ومجروره نحو :

[جیاد بنی أبی بکر تسامی]

علی کان المسوّمه العراب

وغیر کان لا یزاد ، وشذّ زیاده أمسی وأصبح کقولهم «ما أصبح أبردها» و «ما أمسی أدفاها» (3).

[شماره صفحه واقعی : 106]

ص: 106


1- بقوله ولا یلی العامل معمول الخبر.
2- فأنت مبتدا وماجد خبره وتکون زائده.
3- ما فی المثالین للتعجب ، وأبرد وأدفی فعل التعجب.

ویحذفونها ویبقون الخبر

وبعد إن ولو کثیرا ذا اشتهر

(ویحذفونها) (1) مع اسمها (ویبقون الخبر) وحده (وبعد إن ولو) الشّرطیّتین (کثیرا ذا) الحذف (2) (اشتهر) کقوله : «المرء مجزیّ بعمله إن خیرا فخیر» أی إن کان عمله خیرا وقوله :

لا یأمن الدّهر ذو بغی ولو ملکا

[جنوده ضاق عنها السّهل والجبل]

أی ولو کان الباغی ملکا ، وقلّ بعد غیرهما (3) کقوله :

«من لد شولا فإلی إتلائها» أی من لدن کانت شولا.

وحذف کان مع خبرها وإبقاء الاسم ضعیف ، وعلیه «إن خیر فخیر» بالرّفع ، أی إن کان فی عمله خیر.

وبعد أن تعویض ما عنها ارتکب

کمثل أمّا أنت برّا فاقترب

(وبعد أن) المصدریّه (تعویض ما عنها) (4) بعد حذفها (ارتکب کمثل أمّا أنت برّا فاقترب) الاصل لأن کنت برّا ، فحذفت اللّام للإختصار ثمّ کان له (5) فانفصل الضّمیر (6) وزیدت ما للتعویض وأدغمت النون فیها للتّقارب (7) ومثله :

أبا خراشه أمّا أنت ذا نفر (8)

[فإنّ قومی لم تأکلهم الضّبع]

[شماره صفحه واقعی : 107]

ص: 107


1- أی : کان.
2- أی : حذف کان واسمه.
3- أی : غیر إن ولو.
4- عن کان بعد حذف کان.
5- أی : للاختصار.
6- ضمیر کنت.
7- أی : لقرب مخرجی النون والمیم.
8- فأصله لان کنت ذا نفر.

تتمه : تحذف کان مع اسمها وخبرها ویعوّض عنها ما بعد إن الشّرطیه ، وذلک کقولهم «إفعل هذا إمّا لا» أی إن کنت لا تفعل غیره – ذکره فی شرح الکافیه.

ومن مضارع لکان منجزم

تحذف نون وهو حذف ما التزم

(ومن مضارع لکان) ناقصه أو تامّه (منجزم) بالسکون (1) لم یله ساکن ولا ضمیر متّصل (تحذف نون) تخفیفا نحو (وَلَمْ أَکُ بَغِیًّا)(2) ، (وَإِنْ تَکُ حَسَنَهً)(3) بخلاف غیر المجزوم والمجزوم بالحذف (4) والمتّصل بساکن (5) أو ضمیر (6) (وهو (7) حذف) بالتنوین (ما التزم) بل جائز.

[شماره صفحه واقعی : 108]

ص: 108


1- بأن لم تکن تثنیه ولا جمعا مذکرا ولا مخاطبه فأن الجزم فیها بحذف النون.
2- مریم ، الآیه : 20.
3- النساء ، الآیه : 40.
4- أی : بحذف النونات المذکوره.
5- کلم یکن الذین.
6- نحو لم یکنه.
7- أی : حذف النون من کان.
الثانی من النواسخ : ما ولا ولات وإن المشبهات بلیس

إعمال لیس أعملت ما دون إن

مع بقا النّفی وترتیب زکن

(إعمال لیس) وهو رفع الاسم ونصب الخبر (أعملت ما) النافیه عند أهل الحجاز نحو (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)(1)(2) (دون زیاده (إن) النافیه ، فإن وجدت (3) فلا عمل لها نحو :

[بنی غدانه] ما إن أنتم ذهب

[ولا صریف ولکن أنتم الخرف]

(مع بقا النّفی و) عدم انتقاضه بإلّا ، فإن انتقض بها وجب الرفع کقوله تعالی : (ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا)(4) ، (و) مع (ترتیب زکن) أی علم ، وهو تقدّم الاسم علی الخبر ، فلو تقدّم الخبر وهو غیر ظرف ولا مجرور وجب الرّفع نحو «ما قائم زید» ، وکذا إن کان ظرفا کما هو ظاهر إطلاقه هنا (5) وفی التسهیل والعمده وشرحهما ، وصرّح به (6) فی

[شماره صفحه واقعی : 109]

ص: 109


1- بکسر التاء لانتصاب الجمع المؤنث بالکسر.
2- المجادله ، الآیه : 2.
3- أی : إن وجدت أن مع ما فلا عمل لما.
4- یس ، الآیه : 15.
5- أی : المصنف لأنه شرط الترتیب من دون استثناء الظرف.
6- بلزوم الرفع مع تقدیم الخبر وإن کان ظرفا.

الکافیه وشرحها مخالفا به (1) لابن عصفور.

وسبق حرف جرّ أو ظرف کما

بی أنت معنیّا أجاز العلما

(وسبق) معمول خبرها علی إسمها وهو غیر ظرف ولا مجرور مبطل لعملها نحو «ما طعامک زید آکل» فان تقدّم (2) وهو (حرف جرّ أو ظرف کما بی أنت معنیّا أجاز) ذلک (العلما) لأنّ الظرف والمجرور یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره.

ورفع معطوف بلکن أو ببل

من بعد منصوب بما الزم حیث حلّ

(ورفع) اسم (معطوف بلکن أو ببل من بعد) خبر (منصوب بما الزم) ذلک الرفع (حیث حلّ) نحو «ما زید قائما لکن قاعد» بالرفع ، خبر مبتدأ محذوف ، أی : لکن هو قاعد : لأنّ المعطوف بهذین موجب (3) ولا تعمل «ما» إلّا فی المنفیّ ، فإن کان معطوفا بغیرهما نصب.

وبعد ما ولیس جرّ البا الخبر

وبعد لا ونفی کان قد یجرّ

(وبعد ما ولیس جرّ) (4) حرف (الباء) الزّائده (الخبر) ، نحو (أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ)(5) ، (وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ)(6) ولا فرق (7) فی ما بین الحجازیّه والتّمیمیّه کما قال

[شماره صفحه واقعی : 110]

ص: 110


1- أی : بقوله هذا.
2- أی : معمول الخبر علی الاسم وکان المعمول حرف جرّ أو ظرفا.
3- فإن المعطوف ببل ولکن مخالف للمعطوف علیه نفیا وإثباتا وحیث إن المعطوف علیه هنا منفی بما فالمعطوف بهما موجب.
4- جرّ فعل ماض.
5- الزّمر ، الآیه : 37.
6- الانعام ، الآیه : 132.
7- أی : فی دخول الباء الزائده علی خبرها سواء کانت ما حجازیه أی : عامله أو تمیمیّه أی غیر عامله لأن المدار لدخول الباء هو النفی وهو موجود علی کلا القولین.

فی شرح الکافیه لأنّ الباء إنّما دخلت لکون الخبر منفیّا لا لکونه منصوبا ، یدلّ علی ذلک (1) دخولها فی «لم أکن بقائم» وامتناع دخولها فی نحو «کنت قائما».

فرع : یجوز فی المعطوف علی الخبر حینئذ (2) الجرّ والنّصب.

(وبعد لا و) بعد (نفی کان قد یجرّ) الخبر بالباء ، نحو :

[وکن لی شفیعا یوم] لا ذو شفاعه

بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

و:

[وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد] لم أکن

بأعجلهم [إذ أجشع القوم أعجل]

قال ابن عصفور : وهو (3) سماع فیهما.

فی النّکرات أعملت کلیس لا

وقد تلی لات وإن ذا العملا

(فی النّکرات أعملت کلیس لا) النافیه بشرط بقاء النّفی والتّرتیب نحو :

تعزّ فلا شئ علی الأرض باقیا

[ولا وزر ممّا قضی الله واقیا]

وأجاز فی شرح التّسهیل کابن جنّی إعمالها فی المعارف نحو :

[وحلّت سواد القلب] لا أنا باغیا

سواها [ولا عن حبّها متراخیا]

والغالب حذف خبرها نحو :

[من صدّ عن نیرانها]

فأنا ابن قیس لا براح (4)

[شماره صفحه واقعی : 111]

ص: 111


1- أی : علی أن الباء أنما تدخل علی الخبر المنفی دخولها علی خبر لم أکن لکونه منفیا وعدم دخولها علی خبر کنت لکونه موجبا ولو کان لأجل النصب لدخلت علی خبر کان.
2- أی : حین دخول الباء الزائده علی الخبر جرّ المعطوف حملا علی لفظ الخبر ونصبه حملا علی محلّه فالأوّل نحو لیس زید بقائم ولا قاعد والثانی ما زید بقائم ولا قاعدا.
3- أی : جرّ خبر لا وکان المنفیه لیس بقیاس بل منحصر علی السماع فی البیتین.
4- أی : لا براح لی فحذف الخبر وهو لی.

(وقد تلی) أی تتولّی (1) (لات) وهی لا زیدت علیها التاء لتأنیث الکلمه (2) علی المشهور (وإن) بالکسر والسکون النافیه (ذا العملا) أی عمل لیس نحو «ولات حین مناص».

إن هو مستولیا علی أحد

[إلا علی أضعف المجانین]

*

وما للات فی سوی حین عمل

وحذف ذی الرّفع فشا والعکس قلّ

(وما للات فی سوی حین) و «ما» رادفه (3) کالسّاعه والأوان (عمل) لضعفها (4) (وحذف ذی الرّفع) وهو الاسم وإبقاء الخبر (فشا) کما تقدّم (5) (والعکس) وهو حذف الخبر وإبقاء الاسم (قلّ) وقریء شذوذا «ولات حین مناص» (6) أی لهم ، ولا یجوز ذکرهما (7) معا لضعفها.

[شماره صفحه واقعی : 112]

ص: 112


1- یقال فلان یلی أمر الصغار أی یتصدی لأمرهم فمعنی تلی هنا لیس وقوع شیء بعد شیء کما مر علینا مرارا فی هذا الکتاب بل بمعنی التولی والتصدی أی تتصدی لات وإن عمل لیس یعنی تعملان عملها.
2- أی : الکلمه التی بعدها وهی اسمها فأن الاسم کلمه.
3- من الظروف الزمانیه المبهمه.
4- أی : ضعف لات فی العمل.
5- فی ولات حین مناص.
6- برفع حین علی أن یکون اسما للات ولهم خبرها.
7- أی : اسمها وخبرها لضعف لات فی العمل فی معمولین.
الثالث من النواسخ : أفعال المقاربه

وفی تسمیتها بذلک (1) تغلیب ، إذ منها ما هو للشّروع وما هو للرّجاء.

ککان کاد وعسی لکن ندر

غیر مضارع لهذین خبر

(ککان) فیما تقدّم (2) من العمل (کاد) لمقاربه حصول الخبر (وعسی) لترجّیه (لکن ندر) أن یجئ (غیر مضارع لهذین خبر) والمراد به (3) الاسم المفرد کما صرّح به فی شرح الکافیه کقوله :

[أکثرت فی العذل ملحّا دائما

لا تکثرن] إنیّ عسیت صائما

[فأبت إلی فهم] وما کدت آئبا

[وکم مثلها فارقتها وهی تصفرّ]

والکثیر مجیئه مضارعا.

[شماره صفحه واقعی : 113]

ص: 113


1- أی : تسمیه هذه الأفعال بأفعال المقاربه مع أن جمیعها لیس للقرب بل بعضها للشروع وبعضها للرجاء أنما هی من باب التغلیب أی تغلیب ما هو للمقاربه علی ما هو للشروع والرجاء.
2- من رفع الاسم ونصب الخبر.
3- بغیر مضارع.

وکونه بدون أن بعد عسی

نزر وکاد الأمر فیه عکسا

(وکونه (1) بدون أن بعد عسی نزر) نحو :

عسی الکرب الّذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریب

والکثیر فیه (2) اتّصاله بها نحو (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ)(3) (و) خبر (کاد الأمر فیه عکسا) فالکثیر تجرّده عن «أن» نحو (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ)(4) ویقلّ اتّصاله بها نحو :

[رسم عفی من بعد ما قد انمحی]

قد کاد من طول البلی أن یمصحا

*

وکعسی حری ولکن جعلا

خبرها حتما بأن متّصلا

(وکعسی) فی کونها للتّرجّی (حری) بالحاء المهمله (ولکن) اختصّت بأن (جعلا خبرها حتما بأن متّصلا) فلم یجرّد عنها لا فی الشعر ولا فی غیره نحو «حری زید أن یقوم».

وألزموا اخلولق أن مثل حری

وبعد أوشک انتفا أن نزرا

(وألزموا) خبر (اخلولق أن) لکونها (مثل حری) فی التّرجّی نحو «اخلولقت السّماء أن تمطر» (وبعد أوشک) کثیر اتّصال الخبر بأن نحو :

ولو سئل النّاس التّراب لأوشکوا

إذا قیل هاتوا أن یملّوا ویمنعوا

و (انتفاء أن) من خبرها (نزرا) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

[شماره صفحه واقعی : 114]

ص: 114


1- المضارع.
2- فی خبر عسی اتصاله بأن.
3- الإسراء ، الآیه : 8.
4- البقره ، الآیه : 71.

ومثل کاد فی الأصح کربا

وترک أن مع ذی الشّروع وجبا

کأنشأ السّائق یحدو وطفق

کذا جعلت وأخذت وعلق

(ومثل کاد فی الأصحّ کربا) بفتح الرّاء فالکثیر تجرّد خبرها عن «أن» نحو :

کرب القلب من جواه یذوب

[حین قال الوشاه هند غضوب]

واتّصاله بها قلیل نحو :

[سقاها ذو والأحلام سجلا علی الظّما]

وقد کربت أعناقها أن تقطّها

وقیل لا تتّصل به أصلا.

(وترک أن مع ذی الشّروع وجبا) لأنّه (1) دالّ علی الحال وأن للاستقبال (کأنشأ السّائق یحدو) أی یغنّی للإبل (وطفق) زید یدعو ویقال طبق بالباء (کذا جعلت) أنظم (وأخذت) أتکلّم (وعلق) زید یفعل ، وزاد فی التسهیل «هبّ». قال فی شرحه وهو غریب (2) ک- «هبّ عمرو یصلّی».

واستعملوا مضارعا لأوشکا

وکاد لا غیر وزادوا موشکا

(واستعملوا مضارعا لأوشکا وکاد لا غیر) نحو :

یوشک من فرّ من منیّته

فی بعض غرّاته یوافقها

(یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ)(3) (وزادوا) لأوشکا إسم فاعل فقالوا : (موشکا) نحو :

فموشکه أرضنا أن تعود

[خلاف الأنیس وحوشا یبابا]

وحکی فی شرح الکافیه استعمال اسم الفاعل من کاد والجوهریّ مضارع طفق ،

[شماره صفحه واقعی : 115]

ص: 115


1- أی : ذو الشروع دالّ علی الحال لأن ذلک معنی الشروع.
2- أی : کون هب من أفعال المقاربه ذی الشروع غریب فی اللغه.
3- النور ، الآیه : 35.

قال فی شرح التّسهیل : ولم أره لغیره (1) وجماعه (2) اسم فاعل کرب ، والکسائی مضارع جعل ، والأخفش (3) مضارع طفق والمصدر منه ومن کاد.

بعد عسی اخلولق أوشک قد یرد

غنی بأن یفعل عن ثان فقد

(بعد عسی) و (اخلولق) و (أوشک قد یرد غنی (4) بأن یفعل عن ثان فقد) وهو الخبر (5) نحو «عسی أن یقوم» ، فأن والفعل فی موضع رفع بعسی سدّ مسدّ الجزئین کما سدّ مسدّ هما (6) فی قوله تعالی : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(7). هذا (8) ما اختاره المصنف من جعل هذه الأفعال ناقصه أبدا وذهب جماعه إلی أنّها حینئذ (9) تامّه مکتفیه بالمرفوع.

[شماره صفحه واقعی : 116]

ص: 116


1- أی : لم أر مضارع طفق لغیر الجوهری أی لم اسمع من غیره.
2- أی : زاد جماعه.
3- أی : زاد الأخفش مضارع طفق والمصدر منه أیضا أی طفوقا والمصدر من کاد وهو الکود أو المکاد.
4- أی : بعد ما عملت من أنه لا بد لهذه الأفعال من اسم وخبر لکونها من نواسخ المبتدا والخبر فقد یتّفق أن یقوم اسم مؤوّل مقام الاسم والخبر والاسم المؤول هو أن والفعل بعدها لأنّ أن ومدخولها فی تأویل المصدر.
5- فأن والفعل بعدها اسم لهذه الأفعال ومغن عن الخبر.
6- أی : مسدّ الجزئین فی الآیه فأن «حسب» من أفعال القلوب وینصب مفعولین وله فی الآیه مفعول واحد وهو أن یترکو فأن ومدخولها سد مسد المفعولین.
7- العنکبوت ، الآیه : 2.
8- أی : کون أن یفعل سادا مسد الجزئین مبنی علی مذهب المصنف من کون هذه الأفعال ناقصه أبدا ولا تکون تامه وأما علی قول جماعه من أنها حین فقد خبرها تامه فلا یکون أن یفعل واقعا مقام جزئین لأن الفعل التام یکفیه مرفوع واحد.
9- أی : أن هذه الأفعال حین فقد الاسم الثانی منها تامه لا تحتاج إلی الثانی لیکون أن یفعل مغنیا عنه.

وجرّدن عسی أو ارفع مضمرا

بها إذا اسم قبلها قد ذکرا

(وجرّدن) من الضّمیر (عسی) واخلولق وأوشک (أو ارفع مضمرا بها إذا اسم قبلها قد ذکرا) فقل علی التّجرید – وهو لغه أهل الحجاز – : «الزیدان عسی أن یقوما» و «الزّیدون عسی أن یقوموا» وعلی الإضمار «الزّیدان عسیا أن یقوما» و «الزّیدون عسوا أن یقوموا».

والفتح والکسر أجز فی السّین من

نحو عسیت وانتقا الفتح زکن

(والفتح والکسر أجز فی السّین من) عسی إذا اتّصل بها تاء الضّمیر أو نونه أو نا (نحو عسیت) عسین عسینا (وانتقاء الفتح) بالقاف ، أی اختیاره (زکن) أی علم إمّا من تقدیمه (1) الفتح علی الکسر وإمّا من خارج لشهرته ، وبه قرأ (2) القرّاء إلّا نافعا.

[شماره صفحه واقعی : 117]

ص: 117


1- أی : علم إما من تقدیم المصنف الفتح علی الکسر بقوله والفتح والکسر وإما مراده أن ذلک یعلم من الخارج.
2- أی : بالفتح إلّا نافعا فقرء بکسر سین عسیت فی قوله تعإلی فهل عسیتم.
الرابع من النواسخ : إنّ و أخواتها

وهی الحروف المشبّهه بالفعل فی کونها رافعه وناصبه (1) وفی اختصاصها بالأسماء ، وفی دخولها علی المبتدأ والخبر وفی بنائها علی الفتح وفی کونها ثلاثیه ورباعیّه وخماسیّه کعدد الأفعال.

لإنّ أنّ لیت لکنّ لعلّ

کأنّ عکس ما لکان من عمل

کإنّ زیدا عالم بأنّی

کفؤ ولکنّ ابنه ذو ضغن

(لإنّ) و (أنّ) إذا کانتا للتّأکید والتّحقیق (2) و (لیت) للتّمنّی و (لکنّ) للإستدراک (3) و (لعلّ) للتّرجّی و (کأنّ) للتّشبیه (عکس ما لکان من عمل) ثابت ، أی نصب الإسم ورفع الخبر (کإنّ زیدا عالم بأنّی کفؤ ولکن ابنه ذو ضغن) أی حقد.

[شماره صفحه واقعی : 118]

ص: 118


1- کما أن الفعل یرفع الفاعل وینصب المفعول وکما أن الفعل یدخل علی الاسم وهو الفاعل وأن بعض الأفعال کالناقصه والمقاربه والقلوب یدخل علی المبتدا والخبر وکما أن فعل الماضی مبنی علی الفتح وکما أن عدد حروفها مشابه لعدد حروف أکثر الأفعال فأنها ثلاثیه کان ورباعیه کلعل وخماسیه کلکن کما أن ضرب ودحرج واکتسب کذلک.
2- أی : التثبیت لا ما إذا کانت المکسوره للجواب بمعنی نعم والمفتوحه فعلا ماضیا من الأنین.
3- استدراک الکلام أن یعقب المتکلم کلامه بما یکمله ویرفع نقصه.

وراع ذا التّرتیب إلّا فی الّذی

کلیت فیها أو هنا غیر البذی

(وراع) وجوبا (ذا التّرتیب) وهو تقدّم الاسم علی الخبر لأنّها غیر متصرّفه (1) (إلّا فی) الخبر (الّذی) هو ظرف أو مجرور فیجوز لک أن تقدّمه (کلیت فیها) مستحیا (أو) لعلّ (هنا غیر البذی) أی الّذی بذی (2) بمعنی فحش ، وقد یجب تقدیمه (3) فی نحو «إنّ فی الدّار صاحبها».

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر

مسدّها وفی سوی ذاک اکسر

(وهمز إنّ افتح) وجوبا (لسدّ مصدر مسدّها) (4) بأن تقع فاعلا أو نائبا عنه أو مفعولا (5) غیر محکیه (6) أو مبتدأ (7) أو خبرا (8) عن اسم معنی (9) غیر قول أو

[شماره صفحه واقعی : 119]

ص: 119


1- أی : لا تتغیّر صیغها عما هی علیه فلا تثنی ولا تجمع ولا تؤنث وغیر المتصرّف ضعیف فی العمل.
2- (بذی) فعل ماض.
3- إذ لو لم یتقدم لعاد الضمیر إلی المتأخر.
4- أی : لوقوع مصدر محل انّ یعنی إذا طلب ما قبلها مفردا کما إذا کان قبلها فعل وطلب الفاعل أو نائب الفاعل أو طلب الفعل قبلها مفعولا غیر محکی أی لیس مفعولا للقول بأن لم یکن الفعل السابق من ماده القول والحاصل کلما وقع ان مع مدخولها موقع المفرد یلزم أن تکون مفتوحه لأنّ المفتوحه مع اسمها وخبرها مؤوله بالمصدر وهو مفرد بخلاف المکسوره.
5- مثال الأول نحو أعجبنی أنک تقوم والثانی نحو (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ) (الجن ، الآیه : 1) والثالث نحو أردت أنک تقوم وتقدیر الأول أعجبنی قیامک والثانی إلّی استماع نفر والثالث أردت قیامک.
6- لأن المحکیّه بالقول تکسر أبدا مثال المحکیّه قال زیدان الشمس طالعه.
7- نحو ومن آیاته أنک تری الأرض خاشعه فمن آیاته خبر مقدّم وأنک تری الارض مبتدا مؤخر فالتقدیر رؤیتک الأرض خاشعه من آیاتنا.
8- أی : تفتح أیضا إذا کانت خبرا عن مصدر نحو عون ولدک أنک تربیّه إلا أن یکون المصدر المبتدا قولا نحو قول زید إنی عالم فتکسر کما سیأتی وأما إذا کانت خبرا عن اسم ذات فیأتی أنّها تکسر حینئذ.
9- أی : مصدر.

مجروره (1) أو تابعه لشیء من ذلک (2) (وفی سوی ذاک اکسر) (3) وجوبا ، وقد أفصح (4) عن ذلک السّوی بقوله :

فاکسر فی الابتدا وفی بدء صله

وحیث إنّ لیمین مکمله

أو حکیت بالقول أو حلّت محلّ

حال کزرته وإنّی ذو أمل

(فاکسر) «إنّ» إذا وقعت (فی الابتدا) (5) ک (إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(6) «إجلس حیث إنّ زیدا جالس» ، «جئتک إذا إنّ زیدا أمیر» (و) إذا وقعت (فی بدء صله) أی أوّلها نحو (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ)(7) فإن لم تقع فی الأوّل لم تکسر نحو «جاءنی الّذی فی ظنّی أنّه فاضل» (8) (وحیث) وقعت (إنّ لیمین مکمله) (9) اکسرها نحو (حم وَالْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ)(10). (أو حکیت) هی وما بعدها (بالقول) نحو (وَقالَ اللهُ إِنِّی مَعَکُمْ)(11) فإن

[شماره صفحه واقعی : 120]

ص: 120


1- نحو علمت بأنک جالس أی علمت بجلوسک.
2- أی : إذا کانت أنّ ومدخلها تابعه للفاعل وما ذکر بعده بأن تکون صفه لشیء منها نحو جاءنی رجل أنه قائم أو عطفا علیها نحو یجب علینا الصوم وأننّا نصلّی.
3- أی : فی غیر موارد سد المصدر مسدها یجب کسرها.
4- أی : اوضح المصنف سوی ذلک ولم یترکها مجمله.
5- وقوع أن فی الابتداء له معنیان وکلا المعنیین هنا مراد أحدهما أن تقع فی ابتداء الکلام ومثل له بأنا أنزلنا وثانیهما أن تقع موقعا لا یصح وقوع غیر المبتدا هناک کما إذا وقع بعد حیث أو إذا الفجائیه فأنهما لا یدخلان إلّا علی الجمله الاسمیّه.
6- القدر ، الآیه : 1.
7- القصص ، الآیه : 74.
8- فإن الصله تبدأ من فی ظنّی وأن فی وسط الصله.
9- یعنی إذا وقعت فی جمله لا یتم القسم إلّا بها ففی الآیه الممثّل بها أو نحو (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) (العصر ، الآیه : 1 و 2) دخلت علی جمله أقسم الله سبحانه لأجلها فهی مکمله للقسم.
10- الدّخان ، الآیه : 1 و 2.
11- المائده ، الآیه : 12.

وقعت بعده ولم تحک (1) لم تکسر (أو حلّت محلّ حال کزرته وإنّی ذو أمل) أی مؤمّلا.

وکسروا من بعد فعل علّقا

باللّام کاعلم إنّه لذو تقی

بعد إذا فجائه أو قسم

لا لام بعده بوجهین نمی

(وکسروا) إنّ إذا وقعت (من بعد فعل) قلبیّ (علّقا باللّام) المعلّقه (کاعلم إنّه لذو تقی) وکذا إذا وقعت صفه نحو «مررت برجل إنّه فاضل» (2) أو خبرا عن اسم ذات نحو «زید إنّه فاضل» فإن وقعت (بعد إذا فجاءه (3) أو) بعد (قسم لا لام بعده) فالحکم (بوجهین نمی) نحو «خرجت فإذا انّک قائم» ، فیجوز کسرها علی أنّها واقعه موقع الجمله وفتحها علی أنّها مؤوّله بالمصدر (4) وکذلک (5) «حلفت إنّک کریم».

مع تلو فالجزا وذا یطّرد

فی نحو خیر القول إنّی أحمد

(مع) کونها (تلوفا الجزاء) نحو (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ)(6)(7) یجوز کسرها (8)

[شماره صفحه واقعی : 121]

ص: 121


1- نحو أخصک بالقول أنک فاضل فإنها وإن وقعت بعد القول إلا أنها لیست محکیه بالقول إذا المراد أتکلم معک فقط لا مع غیرک لأنک رجل فاضل تلیق بذلک ولیس المراد أنی أقول إنک فاضل وإنما فتحت فی المثال لکونها مجروره محلا باللام.
2- قوله هذا ینافی قوله أنفا من أنها تفتح إذا کانت تابعه لما ذکر فان من جملتها المجرور.
3- مع أنه مثل للزوم الکسر فی الابتداء بما إذا وقعت بعد إذا الفجائیه فتأمّل.
4- والتقدیر خرجت فإذا قیامک حاصل فانّ ومدخولها فی التقدیر مبتداء محذوف الخبر.
5- أی : یجوز الکسر علی أنها واقعه موقع الجمله وجواب للقسم والفتح علی جعلها مفعولا لحلفت بالواسطه والتقدیر حلفت علی أنک کریم.
6- فانها جواب لمن الشرطیه.
7- الانعام ، الآیه : 54.
8- جزاء الشرط جمله دائما ففی صوره الکسر جمله فی اللفظ وفی صوره الفتح جمله فی التقدیر کما ذکره الشارح.

علی معنی فهو غفور رحیم وفتحها علی معنی فالمغفره حاصله.

(وذا) أی جواز الکسر والفتح (یطّرد فی) کل موضع (1) وقعت فیه «أنّ» خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولین واحد (نحو خیر القول إنّی أحمد) الله ، فالکسر علی الإخبار بالجمله (2) والفتح علی تقدیر خیر القول حمد الله وکذلک یجوز الوجهان إذا وقعت موضع التّعلیل (3) نحو (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)(4).

وبعد ذات الکسر تصحب الخبر

لام ابتداء نحو إنّی لوزر

(وبعد) إنّ (ذات الکسر تصحب الخبر) جوازا (لام ابتداء) أخّرت إلی الخبر (5) لأنّ القصد بها (6) التأکید وإنّ للتّأکید فکرهوا الجمع بینهما (نحو إنّی لوزر) أی لمعین و «إنّ زیدا لأبوه فاضل» (7).

ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا

ولا من الأفعال ما کرضیا

(ولا یلی ذا اللّام ما قد نفیا) (8) وشذّ قوله :

[شماره صفحه واقعی : 122]

ص: 122


1- ففی المثال خیر القول مبتداء والمبتدا حقیقه هو القول لأن خیر بعض القول وإنی أحمد خبر فکان إنّ خبرا عن قول وخبر إن أیضا قول لأن الحمد من جمله الأقوال وفاعل القولین واحد وهو المتکلم فکأنه قال خیر قولی حمدی الله.
2- أی : علی أن یکون خبر خیر القول جمله وعلی الکسر خبره مفرد مضاف.
3- ففی الآیه عله إننا ندعو الله إنه برّ رحیم.
4- الانعام ، الآیه : 54.
5- أی : مع أن لام الابتداء ینبغی أن تدخل علی الاسم لأنه المبتدا حقیقه تأخرت إلی الخبر لأن لا تجتمع أداتان للتأکید.
6- أی : باللام.
7- مثل بمثالین للإشاره إلی أن لام الابتدا کما تدخل علی الخبر المفرد کذلک تدخل علی الخبر إذا کان جمله أیضا کما فی المثال الثانی.
8- أی : الخبر المنفی.

واعلم أنّ تسلیما وترکا

للا متشابهان ولا سواء

(ولا) یلیها (من الأفعال ما) کان ماضیا متصرّفا عاریا من قد (کرضیا) ویلیها إن کان غیر ماض نحو «إنّ زیدا لیرضی» أو ماضیا غیر متصرّف نحو «إنّ زیدا لعسی أن یقوم».

وقد یلیها مع قد کإنّ ذا

لقد سما علی العدی مستحوذا

(وقد یلیها) الماضی المتصرّف (مع) کون (قد) قبله (کإنّ ذا لقد سما علی العدی مستحوذا) أی مستولیا.

وتصحب الواسط معمول الخبر

والفصل واسما حلّ قبله الخبر

(وتصحب) اللّام (الواسط) (1) بین الاسم والخبر (معمول الخبر) إذا کان الخبر صالحا لدخول اللّام نحو «إنّ زیدا لطعامک آکل» ولا تدخل علی المعمول إذا تأخّر – کما أفهمه کلام المصنّف – (2) ولا علی الخبر إذا دخلت علی المعمول المتوسّط (3).

(و) تصحب ضمیر (الفصل) نحو (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ)(4) وسمّی به (5) لکونه فاصلا بین الصّفه والخبر.

(و) تصحب (اسما حلّ قبله الخبر) (6) أو معموله وهو (7) ظرف أو مجرور نحو

[شماره صفحه واقعی : 123]

ص: 123


1- أی : کما أنّ اللام تدخل علی خبر «أنّ» کذلک تدخل علی معمول الخبر إذا کان المعمول واقعا بین الاسم والخبر بشرط أن یکون الخبر فی تلک الجمله صالحا لدخول اللام بأن لا یکون ماضیا متصرفا عاریا من قد مثلا أو منفیا.
2- لقوله الواسط.
3- فلا یقال إن زیدا لغلامک لضارب.
4- آل عمران ، الآیه : 62.
5- أی : سمی بالفصل لکونه فاصلا أی مفرقا بین الصفه والخبر إذ لولاه لأشتبه الخبر بالصفه.
6- أی : تصحب اللام اسم إن إذا تقدم الخبر علی الاسم أو تقدم معمول الخبر علی الاسم.
7- والحال أن الخبر المتقدم ظرف أو مجرور أی شرط دخول اللام وکذا الحال فی المعمول کما فی المثال.

(إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی)(1) و «إنّ فیک لزید راغب».

تتمه : لا تدخل اللّام علی غیر ما ذکر (2) وسمع فی مواضع خرّجت (3) علیّ زیادتها نحو :

أمّ الحلیس لعجوز شهربه (4)

[ترضی من اللّحم بعظم الرّقبه]

[یلوموننی فی حبّ لیلی عواذل]

ولکنّنی من حبّها لعمید (5)

قال ابن النّاظم : وأحسن ما زیدت فیه قوله :

إنّ الخلافه بعدهم لذمیمه

وخلائف ظرف لممّا أحقر

أی لتقدّم إنّ فی احد الجزئین (6).

ووصل ما بذی الحروف مبطل

إعمالها وقد یبقّی العمل

(ووصل ما) الزائده (بذی الحروف) المذکوره فی أوّل الباب (7) إلّا لیت (مبطل إعمالها) لزوال اختصاصها (8) بالأسماء کقوله تعالی : (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)(9) (وقد

[شماره صفحه واقعی : 124]

ص: 124


1- اللّیل ، الآیه : 12.
2- أی : غیر خبر إنّ ومعموله الواسط واسمها إذا حلّ قبله الخبر.
3- أی : أولت علی أنها زائده ولیست بلام الابتداء.
4- دخلت علی خبر المبتدا.
5- دخلت علی خبر لکن.
6- أی : أحد جزئی الشعر وهو الجزء الأول فإن اللام زیدت فی الجزء الثانی من البیت علی خبر المبتدا فمن حیث إنها دخلت علی غیر خبر «إنّ» فهی زائده ومن حیث ذکر «إنّ» فی الجزء الأول وهو أن الخلافه فذکر اللام حسن ومناسب.
7- أی : الحروف المشبهه بالفعل.
8- أی : الحروف المشبهه وذلک لأن من جمله أسباب إعمالها کونها مختصا بالاسم کالفعل فإذا وصلت بما فقد دخلت علی الحرف فزال ذلک الاختصاص.
9- النساء ، الآیه : 171.

یبقّی العمل) فی الجمیع حکی الأخفش «إنّما زیدا قائم» وقس علیه البواقی هکذا قال النّاظم (1) تبعا لابن السّرّاج والزّجّاج وأمّا لیت فیجوز فیها الإعمال والإهمال ، قال فی شرح التسهیل : بإجماع وروی بالوجهین (2) :

قالت ألا لیتما هذا الحمام لنا

[إلی حمامتنا أو نصفه فقد]

قال فی شرح الکافیه : ورفعه أقیس (3).

وجائز رفعک معطوفا علی

منصوب إنّ بعد أن تستکملا

(وجائز رفعک معطوفا علی منصوب إنّ بعد أن تستکملا) الخبر (4) نحو «إنّ زیدا قائم وعمرو» بالعطف علی محلّ اسم إنّ (5) وقیل علی محلّها مع إسمها (6) وقیل هو مبتدأ حذف خبره (7) لدلاله خبر إنّ علیه (8) ولا یجوز العطف بالرفع قبل استکمال الخبر ، وأجازه (9) الکسائیّ مطلقا (10) والفرّاء بشرط خفاء إعراب الإسم. (11) ثمّ الأصل : (12) العطف بالنّصب کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 125]

ص: 125


1- أی : المصنف فی شرح التسهیل.
2- أی : بنصب الحمام ورفعه.
3- أی : اوفق بالقواعد.
4- أی : بعد أن تستکمل إن خبرها فالخبر مفعول تستکمل والفاعل إنّ.
5- فإن محله مرفوع لکونه مبتداء فی الأصل وعلی هذا الوجه فالمعطوف مشمول لتأکید إن لکون العطف علی مدخولها فیشملها حکمها المعنوی وهو التوکید ، وإن لم یشملها الحکم اللفظی وهو النصب.
6- فلا یکون المعطوف علی هذا الوجه مؤکدا بإنّ.
7- فیکون من باب عطف الجمله علی الجمله.
8- أی : علی خبره.
9- أی : العطف بالرفع قبل الاستکمال.
10- أی : سواء کان إعراب الاسم خفیّا أم ظاهرا مثال الظاهر ظاهر ومثال الخفیّ یأتی فی التعلیقه التالیه.
11- بأن یکون مبنیا أو مقدر الإعراب فالاول نحو إنک وزید ذاهبان والثانی نحو إن موسی وزید عالمان.
12- أی : القاعده الأصلیه فی المعطوف علی اسم إنّ النصب وما ذکر من جواز الرفع خلاف الأصل.

إنّ الرّبیع الجود والخریفا

یدا أبی العبّاس والصّیوفا (1)

*

وألحقت بإنّ لکنّ وأنّ

من دون لیت ولعلّ وکأنّ

(وألحقت بإنّ) المکسوره فیما ذکر (2) (لکنّ) باتّفاق (وأنّ) المفتوحه علی الصّحیح بشرط تقدّم علم علیها. کقوله :

وإلّا فاعلموا أنا وأنتم (3)

بغاه ما بقینا فی شقاق

أو معناه (4) نحو (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)(5) إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ (6). (من دون لیت ولعلّ وکأنّ) فلا یعطف علی اسمها إلّا بالنّصب ، ولا یجوز الرّفع لا قبل الخبر ولا بعده وأجازه (7) الفرّاء بعده.

وخفّفت إنّ فقلّ العمل

وتلزم اللّام إذا ما تهمل

(وخفّفت إنّ) المکسوره (فقلّ العمل) وکثر الإلغاء لزوال اختصاصها بالأسماء (8) وقرئ بالعمل والإلغاء (9) قوله تعالی : (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(10) (وتلزم

[شماره صفحه واقعی : 126]

ص: 126


1- فنصب الصیوف عطفا علی الربیع اسم إن بعد استکمال الخبر وهو یدا أبی العباس.
2- وهو العطف علی اسمها بالرفع بعد استکمال الخبر.
3- فأنتم ضمیر رفع معطوف علی اسم أن المفتوحه.
4- أی : معنا العلم فأن الأذان فی الآیه بمعنی الإعلام وهو من العلم.
5- فرفع رسوله وهو عطف علی اسم أن المفتوحه وهو الله.
6- التوبه ، الآیه : 3.
7- أی : الرفع.
8- فإنها إذا خففت دخلت علی الفعل أیضا.
9- أی : برفع کل.
10- هود ، الآیه : 111.

اللّام) أی لام الإبتداء فی خبرها (إذا ما تهمل) لئلّا یتوهّم کونها (1) نافیه فإن لم تهمل لم تلزم اللّام.

وربّما استغنی عنها إن بدا

ما ناطق أراده معتمدا

(وربّما استغنی (2) عنها) أی عن اللّام إذا أهملت (إن بدا) أی ظهر (ما ناطق أراده معتمدا) علیه کقوله :

[أنا ابن أباه الضّیم من آل مالک]

وإن مالک کانت کرام المعادن

فلم یأت باللّام لأمن الإلتباس بالنّافیه (3).

والفعل إن لم یک ناسخا فلا

تلفیه غالبا بإن ذی موصلا

(والفعل إن لم یک ناسخا فلا تلفیه) أی لم تجده (غالبا بإن ذی) المخفّفه (موصلا) بخلاف ما إذا کان ناسخا فیوصل بها. قال فی شرح التسهیل : والغالب کونه (4) بلفظ الماضی نحو (وَإِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً)(5) وقلّ وصلها بالمضارع نحو (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا)(6) وکذا (7) بغیر النّاسخ نحو :

شلّت یمینک إن قتلت لمسلما

حلّت علیک عقوبه المتعمّد

[شماره صفحه واقعی : 127]

ص: 127


1- أی : أنها إن النافیه.
2- وذلک لأن الحاجه الیها لمکان الاشتباه بینها وبین ان النافیه فإذا زالت الشبهه لظهور مراد المتکلم والاعتماد علیه زالت الحاجه.
3- للعلم بأن الشاعر فی مقام إثبات کرم المعدن لقبیله مالک لا نفیه لکونه فی مقام المدح.
4- أی : الغالب فی الفعل الناسخ الذی تدخله إن المخففه کون ذلک الفعل ماضیا.
5- البقره ، الآیه : 143.
6- القلم ، الآیه : 51.
7- أی : کذا قل لحوقها بالفعل غیر الناسخ.

وإن تخفّف أنّ فاسمها استکن

والخبر اجعل جمله من بعد أن

(وإن تخفّف أنّ) المفتوحه (فاسمها) ضمیر الشّأن (استکن) أی حذف ولا یبطل عملها بخلاف المسکوره لأنّها (1) أشبه بالفعل منها – قاله فی شرح الکافیه (والخبر اجعل جمله من بعد أن) کقوله :

[فی فتیه کسیوف الهند قد علموا]

أن هالک کلّ من یحفی وینتعل (2)

وقد یظهر اسمها فلا یجب أن یکون الخبر جمله کقوله :

بأنک ربیع وغیث مریع

[وانک هناک تکون الثّمالا]

*

وإن یکن فعلا ولم یکن دعا

ولم یکن تصریفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفی أو

تنفیس أو لو وقلیل ذکر لو

(وإن یکن) الخبر (3) (فعلا ولم یکن دعا ولم یکن تصریفه ممتنعا فالأحسن الفصل) بینهما (4) (بقد) نحو (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)(5) (أو) حرف (نفی) نحو (أَفَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً)(6) (أو) حرف (تنفیس) (7) نحو : (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8) (أو لو) نحو (أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ)(9) (وقلیل ذکر لو) فی کتب النّحو فی

[شماره صفحه واقعی : 128]

ص: 128


1- أی : المفتوحه أشبه بالفعل من المکسوره لفتح أولها کالفعل الماضی.
2- فها لک مبتداء وکل خبره والجمله خبر أن واسمها ضمیر الشأن المقدر.
3- أی : خبر أن المحفّفه.
4- بین أن وخبرها وهو الفعل المتصرف غیر الدعاء.
5- المائده ، الآیه : 113.
6- طه ، الآیه : 89.
7- وهی سین وسوف.
8- المزّمّل ، الآیه : 20.
9- السّباء ، الآیه : 14.

الفواصل (1) فإن کان دعاء أو غیر متصرّف لم یحتج إلی الفصل نحو (وَالْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها)(2)(3)(وَأَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ)(4)(5)(وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی)(6) وقد یأتی متصرّفا بلا فصل کما أشار إلیه (7) بقوله : «فالأحسن الفصل» نحو :

علموا أن یؤمّلون فجادوا

[قبل أن یسألوا بأعظم سؤل]

*

وخفّفت کأنّ أیضا فنوی

منصوبها وثابتا أیضا روی

(وخفّفت کأنّ أیضا فنوی) أی قدّر (منصوبها) ولم یبطل عملها لما ذکر فی أنّ (8) وتخالف أنّ فی أنّ خبرها (9) یجیء جمله کقوله تعالی : (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) ومفردا ، کالبیت الآتی (10) وفی أنّه لا یجب حذف اسمها بل یجوز إظهاره کما قال : (وثابتا أیضا روی) فی قول الشاعر :

[ویوما توافینا بوجه مقسّم]

کأن ظبیه تعطو إلی وارق السّلم

فی روایه من نصب ظبیه وتعطو هو الخبر ، روی برفع ظبیه علی أنّه خبر کان ،

[شماره صفحه واقعی : 129]

ص: 129


1- إشاره إلی أنّ القلیل فی کلام المصنف أنما هو فی کتب النحو لا فی کلام العرب لکثره استعمال لو فاصلا بین أن وخبرها عند العرب ، والمراد بالفواصل الحروف التی تفصل بین أن وخبرها کقد وما بعده.
2- فإن غضب فعل دعاء علیه.
3- النور ، الآیه : 9.
4- مثال للفعل غیر المتصرف وکذا المثال بعده.
5- الاعراف ، الآیه : 185.
6- النجم ، الآیه : 39.
7- أی : إلی إثبات الفعل المتصرف بدون فصل فأن معنی الأحسن أن خلافه حسن أیضا.
8- من کونها أشبه بالفعل من المکسوره وذلک لفتح أوّلها.
9- أی : یخالف أنّ فی أنّ خبر کان یأتی جمله ومفردا بخلاف خبر أن للزوم أن یکون خبرها جمله ویخالفها أیضا فی جواز ذکر اسمها بخلاف اسم أنّ.
10- وهو کان ظبیه بناء علی رفع ظبیه لیکون الخبر مفردا وأما علی نصبها فالخبر تعطو وهو جمله.

وهو مفرد واسمها مستتر.

تتمه : لا تخفّف لعلّ وأمّا لکنّ فإن خفّفت لم تعمل شیئا بل هی حرف عطف ، وأجاز یونس والأخفش إعمالها قیاسا (1) وعن یونس أنّه حکاه (2) عن العرب.

[شماره صفحه واقعی : 130]

ص: 130


1- أی : أعمال لکنّ قیاسا علی أخواتها حینما تخفّف.
2- أی : أن یونس حکی إعمال لکن عن العرب یعنی أنه نقل عن العرب أنهم یعملونها.
الخامس من النواسخ : لا التی لنفی الجنس

(1)

والأولی ، التّعبیر بلا المحموله علی إنّ (2) کما قال المصنف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب ، لأنّ لا المشبّهه بلیس (3) قد تکون نافیه للجنس وقد یفرّق (4) بین إراده الجنس وغیره بالقرائن ، وإنّما أعملت لأنّها لمّا قصد بها نفی الجنس (5) علی سبیل الاستغراق اختصّت بالاسم ولم تعمل جرّا لئلّا یتوهّم أنّه بمن

[شماره صفحه واقعی : 131]

ص: 131


1- أی : نفی خبرها عن جنس اسمها لا عن فرد من الأفراد ولازم ذلک أن یکون اسمها اسم جنس أی نکره.
2- أی : فی العمل وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
3- حاصله أن تسمیه «لا» هذه بالنافیه للجنس غیر صحیح لأن نفی الجنس لا یختص بها بل لا المشبهه بلیس أیضا قد تاتی لنفی الجنس فالأوّلی تسمیتها بلا المحموله علی أنّ.
4- یعنی حیث إن لا المشبهه بلیس قد تاتی لنفی الفرد فالتمیز بین الموردین لا یمکن إلّا بقرینه إما لفظیه نحو لا رجل فی الدار ولا رجلین فیفهم من رجلین أن المراد بلا رجل هو نفی رجل واحد لا جنس الرجل ونحو لا رجل أفضل منک یفهم من کون المتکلم فی مقام بیان مدح المخاطب أن مراده نفی الجنس ففی المثال الأخیر القرینه حالیه کما أنّها فی المثال الأول لفظیه.
5- أی : لمّا کان معناها نفی الجنس علی سبیل الشمول لجمیع الأفراد اختصت بالاسم إذ الکلیه والجزئیه من مختصات الاسم فشابهت الفعل الذی هو الأصل فی العمل لأنه أیضا لا یدخل إلّا علی الاسم وقوله وإنما أعملت إلی قوله اختصت بالاسم دلیل لأصل إعمالها ومن قوله ولم تعمل جرّا إلی قوله فتعین النصب دلیل لنوع إعراب اسمها.

المقدّره (1) لظهورها فی قوله :

[فقام یذوذ النّاس عنها بسیفه

وقال] ألا لا من سبیل إلی هند

ولا رفعا لئلّا یتوهّم أنّه (2) بالابتداء فتعیّن النّصب (3) ولذا (4) قال :

عمل إنّ اجعل للا فی النّکره

مفرده جاءتک أو مکرّره

(عمل انّ اجعل للا) حملا لها علیها (5) لأنّها لتوکید النّفی وتلک لتوکید الإثبات ، ولا تعمل هذا العمل (6) إلّا (فی النّکره) متّصله بها (7) (مفرده جاءتک أو مکرّره) کما سیأتی ، فلا تعمل فی معرفه ولا فی نکره منفصله بالإجماع کما فی التّسهیل.

فانصب بها مضافا او مضارعه

وبعد ذاک الخبر اذکر رافعه

(فانصب بها مضافا) (8) إلی نکره نحو «لا صاحب برّ ممقوت» (أو مضارعه) أی مشابهه وهو الّذی ما بعده من تمامه (9) نحو «لا قبیحا فعله محبوب» (وبعد ذاک) أی

[شماره صفحه واقعی : 132]

ص: 132


1- یعنی أنها لم تعمل جرا لئلا یتوهم أن الجر بمن فإنها فی مظنه هذا الوهم لتقدیر معنی «من» فیها فأن قولنا لا رجل فی الدار معناه أنه ما من رجل فی الدار والشاهد لذلک ظهور «من» بعد لا فی قول الشاعر.
2- أی : الرفع بالابتداء فأن اسم «لا» فی الأصل مبتدا.
3- یعنی بعد ما بینّا من عدم صحه الجر ولا الرفع فلم یبق من أنواع الإعراب إلا النصب وهذا دلیل انحصار إعراب اسمها فی النصب.
4- أی : لما بینّا من الدلیل علی لزوم إعمالها عمل النصب.
5- یعنی أنا نجعل عمل إنّ للا حملا أی تشبیها للا علی إنّ لتوکید النفی کونها لنفی جمیع الأفراد وتلک أی إنّ لتوکید الإثبات.
6- أی : النصب.
7- أی : بشرط أن تکون النکره متّصله بها.
8- مفعول «لا» نصب أی انصب بلا اسما مضافا إلی نکره.
9- فکما أن المضاف لا یتم إلّا بالمضاف إلیه فکذلک ما هو شبیهه ففی المثال لا یتم قبیحا إلّا بقولنا فعله إذ لا – یعلم أنه قبیح فی أی شیء فی شمائله أو إخلاقه أو غیر ذلک فکان ناقصا لوجود الإبهام فارتفع الإبهام بقولنا فعله.

الاسم ، (الخبر اذکر) حال کونک (رافعه) بها (1) کما تقدّم.

ورکّب المفرد فاتحا کلا

حول ولا قوّه والثّان اجعلا

مرفوعا او منصوبا او مرکّبا

وإن رفعت أوّلا لا تنصبا

(ورکّب المفرد) (2) معها ، والمراد به هنا ما لیس مضافا ولا مشبها به (فاتحا) أی بانیا له علی الفتح أو ما یقوم مقامه (3) لتضمّنه معنی «من» الجنسیّه (کلا حول ولا قوّه) و «لا زیدین ولا زیدین عندک) ویجوز فی نحو لا مسلمات الکسر ، استصحابا (4) والفتح ، وهو أولی ، کما قال المصنف والتزمه (5) ابن عصفور (والثّانی) من المتکرّر (6) کالمثال السّابق (اجعلا مرفوعا او منصوبا او مرکّبا) (7) إن رکّبت الأوّل مع لا فالرّفع نحو :

[هذا وجدّکم الصّغار بعینه]

لا أمّ لی إن کان ذاک ولا أب

[شماره صفحه واقعی : 133]

ص: 133


1- أی : حالکونک رافعا الخبر بلا کما تقدم من أن عملها عمل إن وهو نصب الاسم ورفع الخبر.
2- الترکیب هو ضم إحدی کلمتین إلی أخری لتوکنا بمعنی واحد ، کخمسه عشر لعدد خاص ، وکعبد الله علما لشخص خاص ، فهنا رکب لا وهو بمعنی النفی ، مع المفرد النکره ، وهو بمعنی الجنس فأفادآ نفی الجنس وهو معنی واحد وأنما بنی اسم لا فی الترکیب لتضمنها معنی «من» کما ذکر أنفا کما بنی خمسه عشر لتضّمنها معنی واو العطف نعم أعرب عبد الله علما لمعارضه الإضافه للتضّمن.
3- أی : مقام الفتح کالیاء فی التثنیه والجمع المذکر السالم.
4- الاستصحاب هو الإتیان بالسابق إلی اللاحق والمراد به هنا هو إتیان الکسره التی کانت لمسلمات قبل دخول لا لها بعد دخول لا.
5- أی : الفتح ابن عصفور أی جعله واجبا.
6- أی : الاسم الواقع بعد لا الثانیه فیما تکّرر کقوه فی المثال.
7- أی : مبنیّا علی الفتح إن بنی الاسم الأول علی الفتح.

وذلک (1) علی إعمال لا الثانیه عمل لیس ، أو زیادتها (2) وعطف اسمها علی محلّ لا الأولی مع اسمها ، فإنّ موضعهما رفع علی الابتداء والنّصب نحو :

لا نسب الیوم ولا خلّه

[اتّسع الخرق علی الرّاقع]

وذلک علی جعل لا الثّانیه زائده ، وعطف الاسم بعدها علی محلّ الاسم قبلها ، فإنّ محلّه النّصب (3) وقال الزّمخشری : «خلّه» فی البیت نصب بفعل مقدّر ، أی ولا تری خلّه کما فی قوله :

ألا رجلا (4) [جزاه الله خیرا

یدلّ علی مخصّله تبیت]

فلا شاهد فی البیت ، والتّرکیب نحو «لا حول ولا قوّه» علی إعمال الثانیه. (5) (وإن رفعت أوّلا) (6) وألغیت الأولی (لا تنصبا) الثانی لعدم نصب المعطوف علیه لفظا أو محلّا بل افتحه علی إعمال لا الثانیه نحو :

فلا لغو ولا تأثیم فیها

[ولا جبن ولا فیها ملیم]

أو ارفعه علی إلغائها وعطف الاسم بعدها علی ما قبلها نحو (لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّهٌ)(7).

ومفردا نعتا لمبنیّ یلی

فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

(ومفردا (8) نعتا لمبنیّ یلی فافتح) علی بنائه مع اسم لا نحو «لا رجل ظریف فی

[شماره صفحه واقعی : 134]

ص: 134


1- أی : الرفع بناء علی أن تکون لا الثانیه مشبهه بلیس فیکون أب اسما للا.
2- فیکون أب مبتدا وعطف بالواو علی محل أمّ لأن محل أمّ مرفوع علی الابتداء.
3- لأن عمل لا عمل إنّ کما ذکر وهو نصب الاسم وأنما بنی علی الفتح لعارض.
4- والتقدیر ألا تروننی رجلا.
5- أی : العمل الترکیبی وهو فتح اسمها.
6- أی : اسم لا الأولی علی إلغائها عن العمل وکون الاسم مبتدا.
7- البقره ، الآیه : 254.
8- مفعول لا فتح یعنی إذا کان نعت اسم لا المبنی مفردا ولم یفصل بینه وبین موصوفه وهو اسم لا بشیء فأفتح ذلک النعت علی أن یکون مبنیا کما أن موصوفه مبنّی فیکون تابعا للفظ اسم لا.

الدّار» (أو انصبن) علی اتباعه لمحلّ إسم لا ، نحو «لا رجل ظریفا فیها» (أو ارفع) علی إتباعه لمحلّ لا مع اسمها (1) نحو «لا رجل ظریف فیها» فإن تفعل ذلک (تعدل).

وغیر ما یلی وغیر المفرد

لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد

(وغیر ما یلی) (2) من (3) نعت المبنیّ المفرد (وغیر المفرد) من نعت المبنیّ (لاتبن) لزوال التّرکیب بالفصل (4) فی الأوّل وللإضافه وشبهها فی الثّانی (وانصبه) نحو «لا رجل فیها ظریفا» (5) و «لا رجلا قبیحا فعله عندک» (6) ویجوز النّصب والرّفع أیضا فی نعت غیر المبنیّ (7).

والعطف إن لم تتکرّر لا احکما

له بما للنّعت ذی الفصل انتمی

(والعطف) أی المعطوف (إن لم تتکرّر) فیه (لا احکما له بما للنّعت ذی الفصل انتمی) فلا تبنه وانصبه أو ارفعه نحو :

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

[إذا هو بالمجد ارتدی وتأزّرا]

[شماره صفحه واقعی : 135]

ص: 135


1- لأن محلهما رفع علی الابتداء.
2- مفعول للاتین أی غیر النعت المتصل.
3- «من» هنا بیانیه.
4- بین جزئی الترکیب وهما لا والنعت ولو لا الفاصل لترکّبا لکون الصفه بحکم الموصوف فی دخول لا علیه أیضا ولو تقدیرا والترکیب شرط الیناء.
5- مثال لغیر ما یلی.
6- مثال للنعت شبه المضاف فأن فعله متمم لقبیح کما أن المضاف الیه متمم للمضاف وأنما لم یمثّل للمضاف لأن المضاف معرفه واسم لا نکره دائما ولا ینعت النکره بالمعرفه نعم یمکن التمثیل له بالمضاف إلی النکره نحو لا رجل غلام امرئه عندک.
7- أی : نعت المضاف وشبه نحو لا غلام رجل ظریفا أو ظریف عندک ولا قبیحا فعله مریضا أو مریض عندک.

و «لا رجل وامرأه فی الدّار» (1) وجاء شذوذا ، البناء ، حکی الأخفش «لا رجل وامرأه» (2).

تتمه : لم یذکر المصنّف حکم البدل ولا التّوکید أمّا البدل فإن کان نکره فکالنّعت المفصول نحو «لا أحد رجل وامرأه فیها» بنصب رجل ورفعه وکذا عطف البیان عند من أجازه (3) فی النّکرات وإن لم یکن (4) [نکره] فالرّفع نحو «لا أحد زید فیها» وأمّا التّوکید فیجوز ترکیبه (5) مع المؤکّد ، وتنوینه نحو «لا ماء ماء باردا» (6) قاله فی شرح الکافیه.

قال ابن هشام : والقول بأنّ هذا توکید خطأ ، لانّ التّوکید اللّفظیّ لا بدّ من أن یکون مثل الأوّل وهذا أخصّ منه (7) ویجوز أن یعرب عطف (8) بیان أو بدلا ، لجواز کونهما (9) أوضح من المتبوع. أمّا التّوکید المعنویّ فلا یأتی هنا لامتناع توکید النّکره به (10) کما سیأتی.

[شماره صفحه واقعی : 136]

ص: 136


1- مثال للرفع.
2- بفتح التاء بغیر تنوین.
3- أی : أجاز عطف البیان فی النکرات لأن بعضهم منعوا مجیء عطف البیان للنکره وأجیب عنه بمجیء ذلک فی القرآن نحو قاله تعالی توقد من شجره مبارکه زیتونه فزیتونه عطف بیان من شجره هی نکره.
4- عطف علی «فإن کان نکره» أی وإن لم یکن البدل نکره فالرفع.
5- أی : فتحه بغیر تنوین.
6- بفتح الماء الثانی ونصبه.
7- لأن الماء الأول مطلق والثانی مخصوص بالبارد.
8- أی : الماء الثانی فی المثال علی أن یکون عطف بیان عن الماء الأول أو علی البدلیه.
9- أی : عطف البیان والبدل أوضح من المعطوف علیه والمبدل منه بخلاف التوکید فلا یرد علیهما ما ورد علی التوکید.
10- بالتوکید المعنوی.

وأعط لا مع همزه استفهام

ما تستحقّ دون الاستفهام

(وأعط لا مع همزه استفهام) إمّا لمجرّد الاستفهام (1) أو التّوبیخ (2) أو التّقریر (3) (ما تستحق دون الاستفهام) من العمل والاتباع علی ما تقدّم نحو :

ألا طعان ألا فرسان عادیه (4)

[إلّا تجشّؤکم حول التّنانیر]

وقد یقصد بألا التّمنّی فلا تغیّر أیضا (5) عند المازنی والمبرّد نحو :

ألا عمر ولّی مستطاع رجوعه (6)

[فیرأب ما أثأت ید الغفلات]

وذهب سیبویه والخلیل إلی أنّها (7) تعمل فی الاسم خاصّه ولا خبر لها ولا یتبع اسمها إلّا علی اللّفظ (8) ولا تلغی (9) واختاره (10) فی شرح التّسهیل. وقد یقصد بها العرض (11) وسیأتی حکمها فی فصل «أمّا» و «لو لا» و «لو ما».

[شماره صفحه واقعی : 137]

ص: 137


1- نحو ألا رجل فی الدار.
2- نحو ألا عقل لهم.
3- التقریر هو ادعاه ثبوت شیء ووضوحه نحو ألا حجه لله علی الناس.
4- الشاهد فی عمل لا مع همزه الاستفهام فی طعان وفرسان ونصب عادیه علی التبعیه لاسمها کعلمها بدون الهمزه.
5- أی : فی العمل کما إذا لم تکن للتمنّی.
6- یعنی لیت العمر لم یولّ أی لیتنا لم نمت.
7- أی : التی للتمنی.
8- أی : یکون التابع فی اللتی للتمنی مبنیّ کاسمها ولا ینصب ولا یرفع علی أن یکون تابعا لمحل اسمها.
9- عن العمل کما تلغی أحیانا فی غیر مورد التمنی.
10- أی : اختار المصنف هذا القول أی قول سیبویه والخلیل.
11- العرض جعلا المتکلم کلامه فی معرض سماع الغیر فیلفت نظره ویهیئه باحدی أدوات العرض من ألا وأما ولو لا العرضیّه.

وشاع فی ذا الباب إسقاط الخبر

إذا المراد مع سقوطه ظهر

(وشاع) عند الحجازیّین (فی ذا الباب (1) إسقاط الخبر) أی حذفه (اذا المراد مع سقوطه ظهر) (2) کقوله تعالی (لا ضَیْرَ)(3) ونحو «لا إله إلّا الله» أی موجود. (4) وبنو تمیم یوجبون حذفه (5) فإن لم یظهر المراد لم یجب الحذف عند أحد فضلا عن أن یجب ، کقوله صلّی الله علیه وآله : «لا أحد أغیر من الله (6) عزّ وجلّ». قال فی شرح الکافیه : وزعم الزّمخشریّ وغیره أنّ بنی تمیم یحذفون خبر لا مطلقا (7) علی سبیل اللّزوم. ولیس بصحیح لأنّ حذف خبر (8) لا دلیل علیه یلزم منه عدم الفائده ، والعرب (9) یجمعون علی ترک التّکلّم بما لا فائده فیه. وقد یحذف اسم لا للعلم به ، کما ذکر فی الکافیه کقولهم «لا علیک» أی لا بأس علیک.

[شماره صفحه واقعی : 138]

ص: 138


1- أی : باب لا التی لنفس الحبس.
2- أی : إذا کان المراد ظاهرا مع سقوط خبرها لوجود قرینه.
3- الشعراء ، الآیه : 50.
4- تقدیر لخبر لا إله وتقدیر لا ضیر لا ضیر علینا.
5- أی : الخبر إذا کان المراد ظاهرا.
6- إذ لو حذف أغیر لم یعلم مراد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم.
7- سواء ظهر المراد أم لم یظهر.
8- بالتنوین وقوله لا دلیل علیه صفته یعنی أن حذف الخبر الذی لا دلیل علیه یسقط الکلام عن الفائده.
9- بل جمیع العقلاء.
السادس من النّواسخ : ظنّ و أخواتها

وهی أفعال تدخل علی المبتدأ والخبر بعد أخذها الفاعل فتنصبهما مفعولین لها.

انصب بفعل القلب جزأی ابتدا

أعنی رأی خال علمت وجدا

(انصب بفعل القلب جزأی ابتدا) أی المبتدأ والخبر ولمّا کانت (1)

أفعال القلوب کثیره ولیست کلّها عامله هذا العمل (2) ، والمفرد المضاف (3) یعمّ بیّن ما أراده منها فقال : (أعنی) بالفعل القلبیّ العامل هذا العمل (رأی) إذا کانت بمعنی علم کقوله :

رأیت الله أکبر کلّ شیء

[محاوله وأکثرهم جنودا]

[شماره صفحه واقعی : 139]

ص: 139


1- فإن منها ما هو لازم مثل فکر وتفکر ومنها ما یتعدّی لواحد نحو فهمت المسئله وعرفت الحق ومنها ما یتعدی لمفعولین والمراد من أفعال القلوب هنا هو هذا القسم.
2- أی : نصب مفعولین.
3- یعنی قول المصنف بفعل القلب فأن المفرد المضاف مما یدل علی العموم مع أن العموم لیس مراد المصنف لما ذکر أن کل فعل قلبی لا یعمل هذا العمل فکان یجب علی المصنف أن یبیّن مراده فلأجل بیان ذلک قال : أعنی.

أو بمعنی ظنّ نحو (إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَراهُ قَرِیباً)(1)(2) لا بمعنی أصاب الرّیه (3) أو من رؤیه العین (4) أو الرّأی. (5)

(خال) ماضی یخال بمعنی ظنّ نحو :

[ضعیف النّکایه أعداءه]

یخال الفرار یراخی الأجل (6)

أو [بمعنی] علم نحو :

[دعانی الغوانی عمّهن] وخلتنی

لی اسم (7) [فلا

أدعی به وهو أوّل]

لا ماضی یخول بمعنی یتعهّد (8) أو یتکبّر (9).

(علمت) بمعنی تیقّنت نحو (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(10) لا بمعنی عرفت ، أو صرت أعلم (11). (وجدا) بمعنی علم نحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً)(12) لا بمعنی أصاب (13) أو غضب أو حزن (14).

[شماره صفحه واقعی : 140]

ص: 140


1- الشاهد فی یرونه لا فی نراه لأن نراه بمعنی العلم.
2- المعارج ، الآیه : 6 و 7.
3- فإنه لازم نحو رای السکین أی أصاب السکین الریه.
4- نحو رأیت الهلال فهو متعد لمفعول واحد.
5- کقولنا العالم الفلانی یری حرمه العصیر فهی أیضا متعدیّه لواحد.
6- الفرار مفعولها الأول ویراخی الأجل مفعوله الثانی أی یظن أن الفرار یراخی أی یؤخر الأجل.
7- مفعولها الأول یاء المتکلم والثانی جمله لی اسم أی عملت بأنی لی اسم.
8- نحو خال زید أخاه أی تعهده یعنی دبّر أموره وکفاه فهی متعدیه لواحد.
9- ومنه قوله تعإلی کل مختال فخور وخال بهذا المعنی لازمه.
10- الممتحنه ، الآیه : 10.
11- اعلم هنا لیس بفعل بل هو أفعل وصفی بمعنی منشق الشفه السفلی ویقال له بالفارسیه (لب شکری).
12- ص ، الآیه : 44.
13- نحو وجدت دابّتی أی أصبتها بعد ما ضیّعتها فهی متعدیه لواحد.
14- هما من الوجد بسکون الجیم وهی بهذین المعنین لازمه نحو وجدت علی زید أی غضبت علیه أو حزنت علیه.

ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ

حجا دری وجعل اللّذ کاعتقد

(ظنّ) من الظّن بمعنی الحسبان (1) نحو (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ)(2)(3) أو [بمعنی] العلم نحو (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَیْهِ)(4) لا بمعنی التّهمه (5).

(حسبت) بکسر السّین بمعنی إعتقدت نحو (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ)(6)(7) أو علمت نحو :

حسبت التّقی والجود خیر تجاره (8)

[رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا]

لا بمعنی صرت أحسب (9) أی ذا شقره ، أی حمره وبیاض.

(وزعمت) بمعنی ظننت نحو :

فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم (10)

[فإنّی شریت الحلم بعدک بالجهل]

لا بمعنی کفلت (11) أو سمنت أو هزلت.

(مع عدّ) بمعنی ظنّ نحو

[شماره صفحه واقعی : 141]

ص: 141


1- بکسر الحاء أی رجحان أحد الطرفین.
2- أی : لن یرجع إلی العدم أی ظن أن لن یموت وهنا جمله أن لن یحور سد مسد مفعولی ظن کما فی الآیه التالیه.
3- الانشقاق ، الآیه : 14.
4- التوبه ، الآیه : 118.
5- فهی متعدیه لواحد نحو أظنه بالسرقه أی اتهمه بها.
6- هنا ایضا ممّا سد الجمله مسدّ المفعولین.
7- المجادله ، الآیه : 18.
8- مفعوله الأول الجود والثانی خیر تجاره.
9- أحسب هنا أفعل وصفی علی وزن أشقر ، وبمعناه وحسب بهذا المعنی لازم.
10- مفعوله الأول یاء المتکلم والثانی جمله کنت أجهل.
11- من الزعامه ومنه الزعیم وهی بهذا المعنی لازمه نحو زعمت علی القوم أی صرت زعیمهم وکذلک بمعنی سمنت وزعمت أیضا لازمه.

فلا تعدد المولی شریکک فی الغنی

[ولکنّما المولی شریکک فی العدم]

لا من العدّ بمعنی الحساب (1).

(حجی) بحاء مهمله ثمّ جیم ، بمعنی اعتقد نحو:

قد کنت أحجو أبا عمرو أخا ثقه (2)

[حتّی ألمّت بنا یوما ملمّات]

لا بمعنی غلب فی المحاجاه أو قصد أو أقام أو بخل (3).

(دری) بمعنی علم نحو

دریت الوفی العهد (4) [یا عمرو فاغتبط

فإنّ اغتباطا بالوفاء حمید]

(وجعل اللّذ کاعتقد) نحو (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً)(5) لا الّذی بمعنی خلق (6) أمّا جعل الّذی بمعنی صیّر فسیأتی أنّه کذلک (7).

وهب تعلّم والّتی کصیّرا

أیضا بها انصب مبتدا وخبرا

(وهب) بمعنی ظنّ نحو:

[فقلت أجرنی أبا خالد

وإلّا] فهبنی امرأ هالکا

و (تعلّم) بمعنی اعلم نحو:

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها

[فبالغ بلطف فی التّحیّل والمکر]

لا من التّعلّم (8).

[شماره صفحه واقعی : 142]

ص: 142


1- نحو عددت الدارهم فهی متعدیه لواحد.
2- مفعوله الأول أبا عمرو والثانی أخا ثقه.
3- فهی بمعنی المحاجات والقصد متعدیه لواحد وبالمعنین الأخیرین لازمه.
4- المفعول الأول تاء المتکلم النایب للفاعل والثانی الوفی العهد.
5- الزّخرف ، الآیه : 19.
6- نحو خلق الله السموات فهی متعدیه لواحد.
7- أی : بمفعولین.
8- فإنها متعدیه لواحد نحو تعلمت النحو.

(و) الأفعال (الّتی کصیّرا) وهی صار وجعل لا بمعنی (1) اعتقد أو خلق ووهب (2) وردّ وترک وتخذ واتّخذ (أیضا بها انصب مبتدا وخبرا) نحو (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(3) «وهبنی الله فداک» (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً)(4)(5).

[وربّیته حتّی إذا ما] ترکته

أخا القوم [واستغنی عن المسح شاربه]

(لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً)(6)(7)(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً)(8).

وخصّ بالتّعلیق والإلغاء ما

من قبل هب والأمر هب قد ألزما

(وخصّ بالتّعلیق) وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا (والإلغاء) وهو إبطاله لفظا ومحلّا (ما (9) من قبل هب) من الأفعال المتقدّمه بخلاف هب وما بعده (والأمر هب قد ألزما) فلا یتصرّف (10).

[شماره صفحه واقعی : 143]

ص: 143


1- أی : جعل الذی بمعنی صیّر لا الذی بمعنی اعتقد وخلق فإن جعل بهذین المعنیین متعدیه لواحد.
2- عطف علی جعل لا علی خلق یعنی أن هذه الأفعال بمعنی صیّر تدخل علی المبتدا والخبر.
3- الفرقان ، الآیه : 23.
4- المفعول الأول ضمیر الجمع المخاطب والثانی کفارا.
5- البقره ، الآیه : 109.
6- المفعول الأول أجرا والثانی علیه ، لأن ما یصح أن یکون مبتدء فهو الأول ، وما یصح أن یکون خبرا هو المفعول الثانی.
7- الکهف ، الآیه : 77.
8- النساء ، الآیه : 125.
9- مفعول لخصّ أی خصّ بالتعلیق الأفعال التی ذکرت قبل هب وهی أحد عشر فعلا.
10- إلی الماضی والمضارع وغیرهما.

کذا تعلّم ولغیر الماض من

سواهما اجعل کلّ ما له زکن

(کذا) أی کهب فی لزومه الأمر (تعلّم ولغیر الماضی) کالمضارع ونحوه (1) (من سواهما (2) اجعل کلّ ما له) أی للماضی (زکن) أی علم من نصبه مفعولین هما فی الأصل مبتدأ وخبر وجواز التّعلیق والإلغاء.

وجوّز الإلغاء لا فی الابتدا

وانو ضمیر الشّأن أو لام ابتدا

فی موهم إلغاء ما تقدّما

والتزم التّعلیق قبل نفی ما

(وجوّز الإلغاء) أی لا توجبه ، بخلاف التّعلیق فإنّه یجب بشروطه کما سیأتی (لا) إذا وقع الفعل (فی الابتداء) بل فی الوسط نحو:

إنّ المحبّ علمت مصطبر (3)

[ولدیه ذنب الحبّ مغتفر]

وجاء الإعمال نحو :

شجاک اظنّ ربع الظّاعنینا (4)

[ولم تعبأ بعذل العاذلینا]

وهما علی السّواء (5) قال ابن معط : المشهور الاعمال. أو فی الأخیر (6) نحو:

هما سیّدانا یزعمان [وإنّما

یسوداننا إن یسّرت غنما هما]

ویجوز الإعمال نحو «زیدا قائما ظننت» لکنّ الإلغاء أحسن (7) وأکثر.

[شماره صفحه واقعی : 144]

ص: 144


1- کالمصدر واسم الفاعل منها.
2- سوی هب وتعلم أی بقیه أفعال القلوب.
3- فتوسط الفعل وهو علمت بین مفعولیه وهما المحب ومصطبر فألغی عن العمل فی مصطبر.
4- فاعمل أظن فی معموله المتقدّم علیه ، وهو شجاک ، والمتأخّر عنه هو ربع.
5- یعنی الإلغاء عن العمل والإعمال علی السواء لا رجحان لأحدهما علی الأخر فیما إذا توسط العامل بین معمولیه.
6- عطف علی قوله فی الوسط أی یجوز الالغاء إذا کان الفعل متأخرا عن معمولیه فهما وسیدانا فی البیت مفعولان فی المعنی لیزعمان وألغی عن العمل فیهما ولهذا تراهما مرفوعین.
7- أی : فی العامل المتأخر عن معمولیه.

(وانو ضمیر الشّأن) فی موهم إلغاء (1) ما فی الابتداء نحو :

[أرجو وآمل أن تدنو مودّتها]

وما أخال لدینا منک تنویل (2)

فالتّقدیر أخاله أی الشّأن ، والجمله بعده فی موضع المفعول الثّانی (أو) انو (لام ابتدا) معلّقه (3) (فی) کلام (موهم) أی موقع فی الوهم أی الذّهن (إلغاء ما) أی فعل (تقدّما) علی المفعولین کقوله :

[کذاک أدّبت حتی صار من خلقی]

إنّی رأیت ملاک الشّیمه الأدب

تقدیره إنّی رأیت لملاک ، فحذف اللّام وأبقی التّعلیق.

(والتزم التّعلیق) لفعل القلب غیر هب إذا وقع (قبل نفی ما) لأنّ لها الصّدر فیمتنع أن یعمل ما قبلها فی ما بعدها وکذا بقیّه المعلّقات (4) نحو

(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ)(5).

وإن ولام ابتداء أو قسم

کذا والاستفهام ذا له انحتم

(و) قبل نفی (إن) کقوله تعالی : (وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلاً)(6) (و) قبل نفی (لا) ک- «علمت لا زید عندک ولا عمرو» واشترط ابن هشام فی «إن» و «لا» (7) تقدّم قسم

[شماره صفحه واقعی : 145]

ص: 145


1- یعنی بعد ما بیّنا من کون شرط الإلغاء توسط الفعل أو تاخره فإذا رئینا فعلا متقدما علی معمولیه ومع ذلک لم ینصب المعمولین فانو هناک ضمیر الشأن لیکون مفعوله الأول والجمله بعده مفعوله الثانی لأن لا تنتقض القاعده.
2- فلم ینصب تنویل وهذا یوهم الغاء أخال مع أنه متقدم فلزم رفع التوهم بتقدیر ضمیر الشان.
3- یعنی أن الطریقه الثانیه لرفع توهم الإلغاء أن تقدّر لام الابتداء فتقول أنما لم یعلم الفعل نصبا مع تقدمه لوجود لام الابتداء فی التقدیر ، فکان الفعل معلّقا باللام المقدره.
4- أی : المعلقات الآخر کلاء النافیه ولام الابتداء ولام القسم والاستفهام أیضا تعلیقها بسبب لزومها الصدر.
5- الأنبیاء ، الآیه : 65.
6- الإسراء ، الآیه : 52.
7- أی : فی تعلیقهما.

ملفوظ به أو مقدّر.

(لام ابتداء) کذا سواء کانت ظاهره نحو «علمت لزید منطلق» أم مقدّره کما مرّ (1).

(أو) لام (قسم کذا) (2) نحو:

ولقد علمت لتأتینّ منیّتی

[إنّ المنایا لا تطیش سهامها]

(والاستفهام ذا) أی الحکم ، وهو (3) تعلیقه للفعل إذا ولیه (له انحتم) سواء تقدّمت أداته علی المفعول الاوّل نحو «علمت أزید قائم أم عمرو» أم کان المفعول اسم استفهام نحو (لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی)(4) أم أضیف إلی ما فیه معنی الإستفهام نحو «علمت أبو من زید» فإن کان الاستفهام فی الثانی نحو «علمت زیدا أبو من هو» فالأرجح نصب الأوّل ، لأنّه غیر مستفهم به ولا مضاف إلیه (5) قاله (6) فی شرح الکافیه.

تتمه : ذکر أبو علی من جمله المعلّقات لعلّ کقوله تعالی : (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ)(7) وذکر بعضهم من جملتها «لو» ، وجزم به فی التسهیل کقوله :

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما

أراد ثراء المال کان له وفر

ثمّ الجمله المعلّق عنها العامل فی موضع نصب (8) حتّی یجوز العطف علیها بالنّصب.

[شماره صفحه واقعی : 146]

ص: 146


1- فی موهم الإلغاء.
2- أی : لازم التعلیق.
3- یعنی الحکم عباره عن تعلیق الاستفهام بالفعل إذا ولی الاستفهام الفعل أی وقع بعد الفعل.
4- الکهف ، الآیه : 12.
5- أی : ولا الأول مضاف إلی الاستفهام ، فلا معنی للتعلیق بالنسبه إلی الأول.
6- أی : رجحان نصب الأول إذا کان الاستفهام فی الثانی.
7- الأنبیاء ، الآیه : 111.
8- یعنی أنّ أثر بقاء مفعولی الفعل المعلق علی موضع النصب أن ما یعطف علیهما یکون منصوبا وهذا هو الفارق بین التعلیق والإلغاء.

لعلم عرفان وظنّ تهمه

تعدیه لواحد ملتزمه

(لعلم عرفان وظنّ تهمه (1) تعدیه لواحد ملتزمه) ، نحو (وَاللهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً)(2)(3) «وما هو علی الغیب بظنین» أی بمتّهم وکذلک رأی بمعنی أبصر أو أصاب الرّیّه أو من الرّأی وخال بمعنی تعهّد أو تکبّر ، ووجد بمعنی أصاب ونحو ذلک یتعدّی لواحد (4).

ولرأی الرّؤیا انم لعلما

طالب مفعولین من قبل انتمی

(ولرأی) بمعنی (الرّؤیا) فی النّوم (انم) أی انسب (ما لعلما) حال کونه (طالب مفعولین من قبل انتمی) وانصب به مفعولین حملا له (5) علیه لتماثلهما فی المعنی ، إذ الرّؤیا فی النّوم إدراک بالباطن (6) کالعلم کقوله :

أراهم رفقتی [حتّی إذا ما

تجا فی اللّیل وانخزل انخزالا]

وعلّقه وألغه (7) بالشّروط المتقدّمه.

ولا تجزهنا بلا دلیل

سقوط مفعولین أو مفعول

(ولا تجز هنا (8) بلا دلیل سقوط مفعولین أو مفعول) وأجازه

[شماره صفحه واقعی : 147]

ص: 147


1- الذین تقدم ذکرهما فی علم وظنّ.
2- أی : لا تعرفون.
3- النحل ، الآیه : 78.
4- کما أسلفناه.
5- أی : حملا لرأی الرویا علی علم أی إلحاقا بها لعلم.
6- بخلاف رأی بمعنی أبصر لکونها إدراکا بالظاهر فلهذا عدی لواحد.
7- أی : یجوز تعلیق رأی بمعنی الرؤیا وإلغائه کما یجوز تعلیق علم والغائه بالشروط.
8- أی : فی باب أفعال القلوب.

بعضهم (1) إن وجدت فائده کقولهم «من یسمع یخل» لا إن لم توجد کاقتصارک علی «أظنّ» إذ لا یخلو الإنسان من ظنّ مّا ، فإن دلّ دلیل فأجزه کقوله تعالی (2)(أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)(3) أی تزعمونهم شرکائی ، وقوله :

[ولقد نزلت] فلا تظنّی غیره

منیّ بمنزله المحبّ المکرم

أی واقعا (4).

وکتظنّ اجعل تقول إن ولی

مستفهما به ولم ینفصل

بغیر ظرف او کظرف أو عمل

وإن ببعض ذی فصلت یحتمل

(وکتظنّ اجعل) (5) [فی المعنی] القول جوازا وانصب به مفعولین ولکن لا مطلقا بل إن کان مضارعا مسندا إلی المخاطب نحو (تقول إن ولی مستفهما به) بفتح الهاء ، أی أداه استفهام (و) إن (لم ینفصل) عنه (بغیر ظرف أو کظرف) أی مجرور (أو عمل) أی معمول بمعنی مفعول نحو:

متی تقول القلّص الرّواسما

یحملن أمّ قاسم وقاسما

فإن انفصل عنه (6) بغیر هذه الثّلاثه وجبت الحکایه (7) نحو «ءأنت تقول

[شماره صفحه واقعی : 148]

ص: 148


1- أی : الحذف بغیر دلیل بشرط وجود فائده للسامع.
2- فإن تقدیم أین شرکائی دلیل علی أن المزعوم هو أنهم شرکاء الله.
3- القصص ، الآیه : 74.
4- فذکر أحد المفعولین وهو غیره وحذف الآخر للعلم به.
5- حاصله أن ماده القول یجوز أن ینصب مفعولین مثل تظن بشرط أن یکون بصیغه المضارع المخاطب وأن لا یکون بعد أداه الاستفهام وأن لا ینفصل بینه وبین أداه الاستفهام بشیء غیر الظرف والمجرور أو معمول القول وأما الفصل بهذه الثلاثه فلا یضر بعمله ففی البیت مفعوله الأول القلصّ والثانی یحملن.
6- أی : عن الاستفهام.
7- أی : وجب حینئذ أن یکون القول بمعنی الحکایه وهی نقل اللفظ من دون قصد إلی المعنی والحکایه ضد – – الإخبار ففی مثل قلت زید قائم تاره یراد بها الإخبار بقیام زید وأخری یراد التلفظ بهاتین الکلمتین والثانی هو الحکایه.

زید قائم».

(وإن ببعض ذی) الثّلاثه (فصلت) بین الاستفهام والقول (یحتمل) ولا یضرّ فی العمل نحو «أغدا تقول زیدا منطلقا» و «أفی الدّار تقول عمرا جالسا» و

أجهّالا تقول بنی لؤیّ (1)

[لعمر أبیک؟ أم متجاهلینا؟]

وأجری القول کظنّ مطلقا

عند سلیم نحو قل ذا مشفقا

(وأجری القول کظنّ) فینصب به المفعولان (مطلقا) بلا شرط (2) (عند سلیم نحو قل ذا مشفقا) ونحو:

قالت وکنت رجلا فطینا

هذا لعمر الله إسرائینا (3)

و «أعجبنی قولک زیدا منطلقا» (4) و «أنت قائل بشرا کریما» (5).

[شماره صفحه واقعی : 149]

ص: 149


1- فالمثال الأول للفصل بالظرف والثانی للمجرور والثالث للفصل بالمعمول فإن جهالا مفعول ثان لتقول.
2- من کونه بلفظ المضارع المخاطب وأن یقع بعد الاستفهام وعدم الفصل بغیر ما ذکر بل یعمل بلفظ الماضی والأمر نحو قل ذا مشفقا فأتی بلفظ الأمر ونصب مفعولین وهکذا باقی الشروط.
3- فأتی بلفظ الماضی ونصب مفعولین أحدهما هذا والثانی إسرائینا.
4- أتی بلفظ المصدر.
5- مثال للقول بلفظ اسم الفاعل.
فصل : فی الأفعال المتعدیه إلی ثلاثه مفاعیل

فصل : فی أعلم وأری وما جری مجراهما (1)

إلی ثلاثه رأی وعلما

عدّوا إذا صارا أری وأعلما

(إلی ثلاثه) مفاعیل (رأی وعلما) المتعدّیین لمفعولین (عدّوا إذا صارا) بإدخال همزه التّعدیه علیهما (أری وأعلما) نحو (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَلَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ)(2)(3) و «أعلم زید عمرا بشرا کریما».

وما لمفعولی علمت مطلقا

للثّان والثّالث أیضا حقّقا

(وما لمفعولی علمت) وأخواته (مطلقا) من الإلغاء والتّعلیق عنهما وحذفهما أو أحدهما لدلیل ، (للثّان والثّالث) من مفاعیل هذا الباب (أیضا حقّقا) نحو قول بعضهم «البرکه أعلمنا الله مع الأکابر» (4) وقوله :

[شماره صفحه واقعی : 150]

ص: 150


1- من الأفعال المتعدیه إلی ثلاثه مفاعیل الثانی والثالث منها مبتدا وخبر فی الأصل.
2- فالمفعول الأول لیریکهم هو الکاف والثانی هم والثالث قلیلا والمفعول الأول لأرا الکاف والثانی هم والثالث کثیرا.
3- الأنفال ، الآیه : 43.
4- هذا المثال الإلغاء أعلم حیث توسط بین مفعوله الثانی وهو البرکه ومفعوله الأول والثالث وهمانا المتکلم ومع الأکابر.

وأنت أرانی الله عاصم (1)

[وأرأف مستکفی وأسمح واهب]

وتقول «أعلمت زیدا» (2) أمّا [المفعول] الأوّل (3) منها فلا یجوز الغاؤه ولا تعلیق الفعل عنه ویجوز حذفه (4) مع ذکر المفعولین اقتصارا (5) وکذا حذف الثّلاثه لدلیل (6) ذکره فی شرح التّسهیل. ونقل أبو حیّان أنّ سیبویه ذهب إلی وجوب ذکر الثّلاثه دونه (7).

وإن تعدّیا لواحد بلا

همز فلاثنین به توصّلا

(وإن تعدّیا) أی رأی وعلم (لواحد بلا همز) بأن کان رأی بمعنی أبصر وعلم بمعنی عرف (8) (فلاثنین به (9) توصّلا) نحو «أریت زیدا عمرا» (10) و «أعلمت بشرا بکرا» (11). والأکثر المحفوظ (12) فی علم هذه نقلها بالتّضعیف نحو (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ وا

[شماره صفحه واقعی : 151]

ص: 151


1- مثال للإلغاء لعین ما ذکر فی المثال السابق.
2- مثال لحذف معمولین عند وجود دلیل وذلک أنما یقال عند ما یعلم السامع بما أعلمت زیدا والمراد من الدلیل هو القرینه اللفظیه أو الحالیه کما فی المثال.
3- أی : المفعول الأول.
4- أی : المفعول الأول بشرط ذکر المفعولین الثانی والثالث.
5- یعنی أن هذا الحذف من باب الاکتفاء بمفعولین عن ثلاثه ولا یحتاج إلی دلیل.
6- یدل علیها.
7- أی : بدون دلیل یعنی أنه لا یجوز حذفها للاقتصار کما ذکر بل مع الدلیل.
8- کما تقدم.
9- أی : بالهمز.
10- أی : أبصرته عمروا.
11- أی : عرّفت بشرا بکرا.
12- أی : الأکثر استعمالا عند العرب وحفظ عنهم عند علماء الأدب فی علم بمعنی عرف هو أنهم إذا أرادوا

کُلَّها)(1). ونقلها بالهمزه قیاسا (2) علی ما اختاره فی شرح التّسهیل من أنّ نقل المتعدّی لواحد بالهمزه قیاس لا سماع خلافا لسیبویه.

والثّان منهما کثانی اثنی کسا

فهو به فی کلّ حکم ذو اتّسا

(و) المفعول (الثّانی منهما) أی من مفعولی أری وأعلم المتعدّیین لهما بالهمزه (کثان اثنی) أی مفعولی (کسا) فی کونه غیر الأوّل (3) نحو «أریت زیدا الهلال» فالهلال غیر زید کما أنّ الجبّه غیره فی نحو «کسوت زیدا جبّه» وفی جواز حذفه (4) نحو «أریت زیدا» کما تقول «کسوت زیدا» وفی امتناع إلغائه (5) (فهو به (6) فی کلّ حکم) من أحکامه (ذو اتّسا) أی صاحب اقتداء ، واستثنی التّعلیق فإنّه جائز فیه وإن لم یجز فی ثانی مفعولی کسا نحو (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی)(7)(8).

وکأری السّابق نبّأ أخبرا

حدّث أنبأ کذاک خبّرا

(وکأری السّابق) أوّل الباب (9) فی التّعدیه إلی الثّلاثه ، (نبّأ) ألحقه

[شماره صفحه واقعی : 152]

ص: 152


1- البقره ، الآیه : 31.
2- أی : تعدیه الفعل المتعدی لواحد بالهمزه إلی مفعولین أمر صحیح وقیاسی لا أنّها منحصره علی السماع خلافا لسیبویه حیث ادّعی أنّ التعدیه بالهمزه إلی مفعولین علی خلاف القیاس ، وأنّما هو سماع فقط.
3- أی : لیس خبر الأول فی الأصل کما فی رأی وعلم الذین من أفعال القلوب.
4- أی : حذف الثانی یعنی أنهما مثل کسا فی ذلک ایضا.
5- أی : إلغاء العمل فی الثانی کامتناع إلغاء کسا فی مفعولیه.
6- یعنی فالمفعول الثانی منهما بالمفعول الثانی من کسی ذو اقتداء.
7- فعلّق اری بمعنی ابصر عن مفعوله الثانی لوجود کیف اسم الاستفهام.
8- البقره ، الآیه : 260.
9- أی : الذی بمعنی أعلم لا الذی بمعنی أبصر.

به (1) سیبویه واستشهد بقوله :

نبّئت زرعه والسّفاهه کاسمها

یهدی إلیّ غرائب الأشعار (2)

لکنّ المشهور فیها (3) تعدیتها إلی واحد بنفسه وإلی غیره بحرف جرّ وألحق به السّیرافی (أخبرا) کقوله :

وما علیک إذا أخبرتنی دنفا

وغاب بعلک یوما أن تعودینی (4)

والحق به أیضا (5) (حدّث) کقوله :

أو منعتم ما تسألون فمن حدّ ثتموه له علینا العلا (6).

وألحق به أبو علی (أنبأ) کقوله :

وأنبئت قیسا ولم أبله

کما زعموا خیر أهل الیمن (7)

(کذاک خبّرا) وألحقه ب- «أری» السّیرافی أیضا کقوله :

وخبّرت سوداء الغمیم مریضه (8)

فأقبلت من أهلی بمصر أعودهاه.

[شماره صفحه واقعی : 153]

ص: 153


1- أی : الحق «نباء» ب- «أری».
2- فالمفعول الأول الضمیر النائب للفاعل والثانی زرعه والثالث یهدی.
3- فی نبّاء.
4- المفعول الأول یاء المتکلم والثانی دنفا والثالث أن تعودینی.
5- أی : بأری.
6- المفعول الأول ضمیر جمع المخاطب وهو نائب للفاعل والثانی ضمیر الغائب بعده والثالث جمله له علینا العلاء.
7- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی قیسا والثالث خیر اهل الیمن.
8- الأول ضمیر المتکلم النائب للفاعل والثانی سوداء والثالث مریضه.

باب الفاعل

هذا باب الفاعل وفیه المفعول به

وهو – کما قال فی شرح الکافیه – المسند إلیه فعل تامّ (1) مقدّم فارغ (2) باق علی الصّوغ الأصلیّ (3) أو ما یقوم مقامه (4) فالمسند إلیه یعمّ الفاعل والنّائب عنه والمبتدأ والمنسوخ الإبتداء (5) وقید التّامّ یخرج اسم کان والتّقدیم یخرج المبتدأ والفراغ یخرج نحو «یقومان الزّیدان» (6) وبقاء الصّوغ الأصلیّ یخرج النائب عن الفاعل وذکر ما یقوم مقامه یدخل فاعل اسم الفاعل والمصدر ، واسم الفعل والظرف وشبهه. (7) وأو فیه للتّنویع لا للتّردید (8). .

[شماره صفحه واقعی : 154]

ص: 154


1- أی : لا یکون من الأفعال الناقصه فأن المرفوع لها یسمی اسمها لها لا فاعلا.
2- عن ضمیر التثنیه والجمع.
3- أی : الصیغه الأصلیه یعنی الفعل المعلوم لیخرج النایب عن الفاعل فأنه وإن أسند إلیه فعل تام لکن صیغه فعله غیر أصلی لأن الفعل المجهول فرع عن المعلوم.
4- مقام الفعل کالمصدر واسم الفاعل.
5- کاسم إن وکان والمفعول الأول لأفعال القلوب.
6- فالزید ان بدل من الفاعل ولیس بفاعل.
7- وهو الجار والمجرور ففاعل اسم الفاعل نحو مختلف ألوانه والمصدر نحو قوله ألا إنّ ظلم نفسه المرء بیّن فالمرء فاعل لظلم واسم الفعل نحو هیهات العقیق والظرف نحو ومن عنده علم الکتاب وفاعل الجار والمجرور نحو أفی الله شکّ.
8- یعنی أن «أو» فی قوله أو ما یقوم مقامه لیس معناها التردید مثل قولنا إما زید فی الدار أو عمرو للشک فی أن أیّهما فی الدار بل للتنویع مثل قولنا الغنم ، إما معز ، أو نعج ، إذ الفاعل علی نوعین فلا یتوهم بانا نشک فی أنّ الفاعل أیّ منهما.

وذکر المصنّف للنّوعین (1) مثالین فقال :

الفاعل الّذی کمرفوعی أتی

زید منیرا وجهه نعم الفتی

(الفاعل الّذی کمرفوعی أتی زید منیرا وجهه نعم الفتی) ومثّل بهذا المثال (2) إعلاما بأنّه لا فرق فی الفعل بین المتصرّف والجامد ، وحصره الفاعل فی مرفوعی ما ذکره (3) إمّا جری علی الغالب لإتیانه مجرورا بمن إذا کان نکره بعد نفی وشبهه ک- «ما جاءنی من أحد» وبالباء فی نحو (وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً)(4) أو إراده للأعمّ من مرفوعی اللّفظ والمحلّ.

وبعد فعل فاعل فإن ظهر

فهو وإلّا فضمیر استتر

(و) لا بدّ (بعد فعل) من (فاعل) وهی أعنی البعدیّه – مرتبته (5) فلا یتقدّم علی .

[شماره صفحه واقعی : 155]

ص: 155


1- أی : نوع فاعل الفعل ونوع فاعل ما یقوم مقام الفعل.
2- أی : الثالث وهو نعم الفتی ، مع أن المصنف قال مرفوعی بالتثنیه ومع المثال الأخیر یکون المرفوعات فی البیت ثلاثه لیعلم بأنه لا فرق فی الفعل بین المتصرف نحو أتی وغیر المتصرّف کنعم ، فهذا أیضا مثال للفعل فالمثالان بحکم مثال واحد.
3- وهما مرفوع الفعل ومرفوع اسم الفاعل هذا دفع دخل عن المصنف وهو أن الفاعل لا ینحصر بالمرفوع فقد یکون الفاعل مجرورا کما فی المثالین فأجاب عنه بجوابین أحدهما أن المصنف لا یرید بذلک أن الفاعل منحصر فی المرفوع بل مراده أن الغالب فی الفاعل هو المرفوع وثانیهما أن مراده من المرفوع الأعم من المرفوع فی اللفظ والمحل والفاعل المجرور مرفوع محلا.
4- النساء ، الآیه : 79.
5- الصحیح مرتبه بتشدید التاء الأول أی البعدیه الترتیبی فی اللفظ لا بالتخفیف بمعنی البعدیّه فی المرتبه فأن البعدیه الرتبی لا یلزم منها عدم جواز تقدم الفاعل علی الفعل إذا المفعول أیضا متأخّر رتبه ومع ذلک یجوز تقدیمه.

الفعل لأنّه کالجزء منه (1) (فإن ظهر) فی اللّفظ (2) نحو «قام زید» و «الزیدان قاما» (فهو) ذاک (3) (وإلّا فضمیر استتر) راجع إمّا لمذکور نحو «زید قام» و «هند قامت» أو لما دلّ علیه الفعل نحو «ولا یشرب الخمر حین یشربها وهو مؤمن» أی ولا یشرب الشّارب (4) أو لما دلّ علیه الحال المشاهده (5) نحو (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ)(6) أی بلغت الرّوح (7).

قاعده : قالوا : لا یحذف الفاعل أصلا عند البصریّین واستثنی بعضهم صوره ، وهی فاعل المصدر نحو «سقیا» و «رعیا» ، وفیه نظر (8) وقد استثنیت (9) صوره أخری

[شماره صفحه واقعی : 156]

ص: 156


1- لاحتیاج الفعل إلیه کاحتیاجه إلی أجزاء کلمته فکما لا یتقدم الباء فی ضرب علی الضاد فکذلک فاعله.
2- أی : بأن لفظه وتمیّز عن الفعل کزید فی المثال الأول وألف التثنیه فی الثانی ولیس المراد من (ظهر) الظاهر فی مقابل الضمیر.
3- أی : فالفاعل هو الذی ظهر.
4- معنی أن الفاعل هنا ما دل علیه الفعل أنّه لا بد لکل فعل من فاعل ولکل شرب من شارب والمراد من هذه الجمله کل من شرب لا شارب خاص لیلزم ذکر اسمه فنفس الفعل من حیث احتیاجه إلی الفاعل یدل علی فاعله.
5- أی : المرئیّه فالمشاهده اسم مفعول صفه للحال لأن کلمه الحال مؤنث.
6- القیامه ، الآیه : 26.
7- بیان ذلک أنّ الآیه فی مقام بیان حال المحتضر ، ومن کان حاضرا عند المحتضر یشاهد أن روح تنقبض من أسافل جسده شیئا فشیئا إلی أن تبلغ ترقوته هو آخر عضو تصلها الروح فإذا قیل بلغت التراقی یعلم أن البالغه هی الروح لما یشاهده السامع بعینه.
8- قیل فی وجهه أن الضمیر مستتر فیها لأن المصدر یتحمل الضمیر وأقول ان سقیا ورعیا کلمتان دعائیّتان کقولنا هنیئا ومراد القائل بهما سقاک الله سقیا ورعاک الله رعیا فالفاعل فی الحقیقه هو الله سبحانه وهل هو مضمر فی المصدر أو أنه محذوف لأن حذف ما یعلم جائز کلّ ذلک محتمل وتعیین أحدهما رجم بالغیب.
9- بصیغه المتکلم.

وهی فاعل فعل الجماعه (1) المؤکّد بالنّون فإنّ الضّمیر فیه (2) یحذف وتبقی ضمّه دالّه علیه (3) ولیس مستترا کما سیأتی بیانه فی باب نونی التّوکید.

وجرّد الفعل إذا ما أسندا

لاثنین أو جمع کفاز الشّهدا

(وجرّد الفعل) من علامه التّثنیه والجمع (إذا ما أسندا لإثنین) ظاهرین (أو جمع) ظاهر (کفاز الشّهدا) أو «قام أخواک» أو «جاءت الهندات» هذه (4) هی اللّغه المشهوره.

وقد یقال سعدا وسعدوا

والفعل للظّاهر بعد مسند

(وقد) لا یجرّد بل تلحقه حروف دالّه علی التّثنیه والجمع کالتّاء الدّلّه علی التأنیث (5) و (یقال سعدا وسعدوا و) الحال أنّ (الفعل) الّذی لحقته هذه العلامه (للظّاهر بعد مسند) ومنه قوله صلّی الله علیه وآله : (6) «یتعاقبون فیکم ملائکه باللّیل وملائکه بالنّهار» (7).

وقول بعضهم (8) «أکلونی البّراغیث» وقول الشّاعر : (9)

[شماره صفحه واقعی : 157]

ص: 157


1- أی : الجمع المذکر نحو یضربنّ بضم الیاء.
2- فی فعل الجماعه وهو الواو.
3- علی الضمیر.
4- أی : تجرد الفعل وأفراده.
5- أی : کما أن تاء التأنیث لیست بضمیر بل علامه فقط فکذلک الحروف الداله علی التثنیه والجمع وهی الألف والواو فیما أسند الفعل الی الظاهر أیضا لیستا بضمیرین.
6- فإنّ یتعاقبون مسند إلی ملائکه وهی جمع وذکر معه وأو الجمع.
7- سنن النسائی ج 2 حدیث : 481.
8- بعض العرب فأکلونی مسند إلی الظاهر الجمع وهو البراغیث وذکر معه وأو الجمع.
9- فألحق ألف التثنیه بالفعل وهو أسلما مع أن فاعله اسم ظاهر وهو مبعد وحمیم.

[تولّی قتال المارقین بنفسه]

وقد أسلماه مبعد وحمیم

وقوله :

[نتج الرّبیع محاسنا]

ألقحنها غرّ السّحائب (1)

ویرفع الفاعل فعل أضمرا

کمثل زید فی جواب من قرأ

(ویرفع الفاعل فعل أضمرا) (2) تاره جوزا إذا أجیب به (3) استفهام ظاهر (کمثل زید فی جواب من قرأ) أو مقدّر (4) نحو (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ)(5)(6) ببناء یسبّح للمفعول ، (7) أو أجیب به (8) نفی کقولک لمن قال لم یقم أحد «بلی زید» (9) وتاره وجوبا (10) إذا فسّر (11) بما بعده کقوله سبحانه (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(12).

[شماره صفحه واقعی : 158]

ص: 158


1- فألحق نون جمع الإناث بألقحنها والفاعل اسم ظاهر وهو الغر جمع غرّاء.
2- أی : فعل مقدر.
3- بالفاعل.
4- أی : استفهام مقدر
5- فرجال فاعل لفعل مقدر وهو یسبّح لوقوع رجال جوابا عن استفهام مقدر فکأنه قیل من یسبح له فیها فأجیب یسبح رجال.
6- النّور ، الآیه : 36.
7- إذ لو کان یسبح مبنیا للفاعل فرجال فاعل له لا للمقدر.
8- أی : بالفاعل.
9- أی : قام زید.
10- عطف علی قوله تاره جوازا أی وقد یکون إضمار الفعل واجبا.
11- أی : الفعل المحذوف بفعل بعده کما فی الآیه فأن استجارک مفسر للفعل المحذوف وهو مثله ووجوب حذفه لأنه إذا ذکر کان تکرارا ولغوا.
12- التوبه ، الآیه : 36.

وتاء تأنیث تلی الماضی إذا

کان لأنثی کأبت هند الأذی

(وتاء تأنیث) ساکنه (تلی) الفعل (الماضی) دلاله علی تأنیث فاعله (إذا کان لأنثی) ولا تلحق المضارع لاستغنائه بتاء المضارعه (1) ولا الأمر لاستغائه بالیاء (2) (کأبت هند الأذی).

وإنّما تلزم فعل مضمر

متّصل أو مفهم ذات حر

(وإنّما تلزم) هذه التّاء (فعل مضمر) أی فعلا مسندا إلیه (3) سواء کان مضمر مؤنّث حقیقیّ أو مجازیّ (متّصل) به نحو «هند قامت» و «الشّمس طلعت» بخلاف المنفصل نحو «هند ما قام إلّا هی» وشذّ حذفها فی المتّصل فی الشعر (4) کما سیأتی (أو) فعلا (5) مسندا إلی ظاهر (مفهم ذات حر) أی صاحبه فرج ، ویعبّر عن ذلک بالمؤنّث الحقیقیّ نحو «قامت هند» بخلاف المسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو «طلعت الشّمس» فلا تلزمه (6).

وقد یبیح الفصل ترک التّاء فی

نحو أتی القاضی بنت الواقف

(وقد یبیح الفصل) بین الفعل والفاعل بغیر إلّا (ترک التّاء فی) فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (نحو أتی القاضی بنت الواقف) (7) وقوله :

[شماره صفحه واقعی : 159]

ص: 159


1- کتضرب فإنها تدل علی التأنیث.
2- نحو اضربی.
3- إلی الضمیر أی إذا کان فاعل الفعل ضمیرا.
4- وهو قوله ولا مزنه الشاهد فی قوله أبقل.
5- أی : تلزم هذا التاء أیضا فعلا مسند إلی الظاهر بشرط أن یکون مؤنثا حقیقیا.
6- التاء.
7- فأباح الفصل وهو القاضی ترک التاء فی أتی مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهو البنت.

إنّ امرء غرّه منکن واحده

بعدی وبعدک فی الدّنیا لمغرور (1)

والأجود فیه (2) إثباتها.

والحذف مع فصل بإلّا فضّلا

کما زکا إلّا فتاه ابن العلا

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (مع فصل) بین الفعل والفاعل (بإلّا فضّلا) علی الإثبات (کما زکا إلّا فتاه ابن العلا) إذ الفعل (3) فی المعنی مسند إلی مذکّر لإنّ تقدیره ما زکا أحد إلّا فتاه ابن العلا ، ومثال الإثبات (4) قوله :

ما برئت من ریبه وذمّ

فی حربنا إلّا بنات العمّ

*

والحذف قد یأتی بلا فصل ومع

ضمیر ذی المجاز فی شعر وقع

(والحذف) للتّاء من فعل مسند إلی ظاهر مؤنّث حقیقیّ (قد یأتی بلا فصل) حکی سیبویه عن بعضهم «قال فلانه).

(و) الحذف (مع) الإسناد إلی (ضمیر) المؤنّث (5) (ذی المجاز) وهو الّذی لیس له فرج (فی شعر وقع) قال عامر الطّائی :

فلا مزنه ودقت ودقها

ولا أرض أبقل إبقالها (6)

[شماره صفحه واقعی : 160]

ص: 160


1- فترک التاء من غرّه مع أنه مسند إلی المؤنث الحقیقی وهی واحده وذلک للفصل بین الفعل وفاعله ب- «منکّن».
2- أی : فی الفصل بین الفعل وفاعله إذا کان الفاعل مؤنثا حقیقیا وکان الفصل بغیر إلّا.
3- دلیل لتفضیل الحذف لأن الاستثناء إخراج شیء عن شیء فلا بد من وجود المخرج عنه وهو المستثنی منه والمستثنی منه فی المثال أحد وهو مذکر.
4- أی : إثبات التاء فأثبتت التاء فی برئت مع الفصل بینه وبین فاعله وهو بنات العم بإلّا.
5- الذی قال المصنف بلزوم إثباتها فی قوله وإنما تلزم فعل مضمر.
6- فاعل أبقل ضمیر یعود إلی الأرض وهی مؤنث مجازی.

وحمله (1) ابن فلّاح فی الکافیه علی أنّه عائد إلی محذوف ، أی ولا مکان للأرض أبقل والضمیر فی إبقالها للأرض.

والتّاء مع جمع سوی السّالم من

مذکّر کالتّاء مع إحدی اللّبن

(والتّاء مع) (2) فعل مسند إلی (جمع سوی السّالم من مذکّر) وهو جمع التّکسیر وجمع المؤنّث السّالم (کالتّاء (3) مع) مسند إلی ظاهر مؤنّث غیر حقیقیّ نحو (إحدی اللّبن) (4) أی لبنه ، فیجوز إثباتها نحو «قالت الرّجال» و «قامت الهندات» علی تأویلهم (5) بالجماعه وحذفها نحو «قام الرّجال» و «قام الهندات» علی تأویلهم بالجمع (6). هذا مقتضی إطلاقه (7) فی جمع المؤنّث وإلیه ذهب أبو علی وفی التّسهیل خصّصه بما کان مفرده مذکّرا کالطّلحات أو مغیّرا کبنات (8) أمّا غیره (9) کالهندات

[شماره صفحه واقعی : 161]

ص: 161


1- أی : الشعر.
2- یعنی إذا کان فاعل الفعل جمعا غیر المذکر السالم کجمع المکسر والمؤنث السالم نحو جاء الرجال وجاء المسلمات یجوز ذکر التاء مع فعله نحو جائت الرجال وجائت المسلمات وعدم ذکرها فیقال جاء الرجال کما إذا کان الفاعل ظاهرا مؤنثا غیر حقیقی.
3- أی : کحکم التاء مع فعل فاعله ظاهر مؤنّث غیر حقیقی.
4- بکسر الباء أی واحده منها لأن اللبن جمع إحداها لبنه.
5- یعنی إثبات التاء مبنی علی تأویلهم بالجماعه فالتقدیر جماعه الهندات.
6- فالتقدیر قام جمع الهندات وقال جمع الرجال.
7- یعنی جواز الوجهین فی مطلق الجمع المکّسر یستفاد من إطلاق کلام المصنف لقوله سوی السالم ، والجمع غیر السالم یشمل المذکر والمؤنث وما کان مفرده مذکرا کالطلحات أو مؤنثا کالهندات وأما فی التسهیل فخص التخییر بما کان مفرده مذکرا أو مکسرا وأما الجمع المؤنث الذی مفرده مؤنث کالهندات فحکمه حکم مفرده من لزوم التاء ولا تخییر فیه.
8- فإن مفردها بنت بکسر الباء ، وسکون النون وفی الجمع بفتح الباء والنون فتغیّر.
9- أی : غیر ما کان مفرده مذکرا أو مغیّرا.

فحکمه حکم واحده (1) ولا یجوز «قام الهندات» إلّا فی لغه قال فلانه. قال فی شرح الکافیه ومثل جمع التّکسیر ما دلّ علی جمع لا واحد له من لفظه کنسوه تقول «قال نسوه» و «قالت نسوه» أمّا جمع المذکر السّالم ، فلا یجوز فیه اعتبار التّأنیث (2) لأنّ سلامه نظمه (3) تدلّ علی التّذکیر ، والبنون جری مجری التّکسیر لتغیّر نظم واحده کبنات (4).

والحذف فی نعم الفتاه استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فیه بیّن

(والحذف) للتّاء (فی) فعل مسند إلی جنس المؤنّث (5) الحقیقی نحو «نعم الفتاه» وبئس المرأه (استحسنوا لأنّ قصد الجنس فیه) (6) علی سبیل المبالغه والمدح والذّمّ (بیّن) (7) ولفظ الجنس مذکّر (8) ویجوز التّأنیث علی مقتضی الظّاهر (9) فتقول «نعمت الفتاه» و «بئست المرأه».

[شماره صفحه واقعی : 162]

ص: 162


1- فکما لا یجوز أن یقال قام هند لا یجوز أن یقال قام الهندات.
2- أی : لا یعامل معه معامله المؤنث کتأنیث فعله أو تابعه.
3- لعدم تغییر مفرده فکان سالما والتانیث عیب والعیب لا یعطی للسالم بل للمعیب.
4- فإن أصله ابن معه الهمزه وسکون الباء وبنون بفتح الباء وحذف الباء وحذف الهمزه.
5- أی : الکّلی کالمرئه والفتاه لا الفرد الخاص کهند وفاطمه.
6- أی : فی نعم الفتاه.
7- فإن مراد القائل من قوله نعم الفتاه هند مثلا أنها تمتاز عن غیرها فی جمع فتاه العالم فواضح أن مراد القائل جنس الفتاه لا الشخص.
8- فیذکر الفعل معه باعتبار لفظ الجنس.
9- لأن الفتاه والمرئه مؤنّثتان.

والأصل فی الفاعل أن یتّصلا

والأصل فی المفعول أن ینفصلا

وقد یجاء بخلاف الأصل

وقد یجی المفعول قبل الفعل

(والأصل فی الفاعل أن یتّصلا) بفعله لأنّه کالجزء منه (والأصل فی المفعول أن ینفصلا) عن فعله لأنّه فضله (1) نحو «ضرب زید عمرا» (وقد یجاء بخلاف الأصل) فیقدّم المفعول علی الفاعل نحو «ضرب عمرا زید» (وقد یجیء المفعول قبل الفعل) نحو (فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ)(2).

وأخّر المفعول إن لبس حذر

أو أضمر الفاعل غیر منحصر

(وأخّر المفعول) وقدّم الفاعل وجوبا (إن لبس) بینهما (حذر) (3) کأن لم یظهر إعراب ، (4) ولا قرینه نحو «ضرب موسی عیسی» إذ رتبه الفاعل التّقدیم (5) ولو أخّر لم یعلم فإن کان ثمّه قرینه جاز التّأخیر نحو «أکل الکمّثری (6) موسی» و «أضنت (7) سعدی الحمّی» (أو أضمر الفاعل) أی جیء به ضمیرا (غیر منحصر) نحو «ضربت

[شماره صفحه واقعی : 163]

ص: 163


1- أی : لیس برکن فی الکلام فأن أرکان الکلام فی الجمله الفعلیه هو الفعل والفاعل وفی الاسمیه هو المبتدا والخبر وباقی المتعلقات فضله.
2- الأعراف ، الآیه : 30.
3- یعنی إذا کان بین الفاعل والمفعول تشابه ولزم الحذر من الاشتباه.
4- إذ لو کان إعرابها ظاهرا نحو ضرب زید عمرو ، العلم أن المرفوع فاعل والمنصوب مفعول ولو کان قرینه أی أمر من خارج اللفظ یدل علی أن أیّهما فاعل وأیّهما مفعول لارتفع اللبس أیضا کما فی مثال أکل الکمثری یحیی لأنا نعلم بأن الکمثری مأکول وإن تقدم فهو مفعول ویحیی فاعل وإن تأخر.
5- دلیل للزوم تقدیم الفاعل عند اللبس وحاصله أنّ السامع بعد ما لم یرفی اللفظ إعرابا لم تدل قرینه علی التعیین فلم یبق له إلّا أن یستدل بالتقّدم الرتبی فیحکم بأن الأول فاعل والثانی مفعول لکون الفاعل مقدم رتبه فیجب علی المتکلم تقدیم الفاعل لا لا ینقطع السامع عن الدلیل فیبقی فی الاشتباه واللبس.
6- فاکهه یقال لها بالعربی أجّاص وبالفارسی گلابی.
7- من باب الإفعال مجرده ضنا ویقال أضنا المرض فلانا أی أثقله وسعدی اسم امرئه ولیست بنبت هنا کما توهم ومثل بهذا المثال لوجود القرینه فیما کان الفاعل والمفعول مؤنثین فتأنیث الفعل لا یمییز فی الفاعل فالممیز هو القرینه وهی علمنا بأن الحمی هی التی تثقل سعدی وتضعفها لکونها مرضا فحمی فاعل وسعدی مفعول.

زیدا» فان کان منحصرا وجب تأخیره نحو «ما ضرب زیدا إلّا أنت» ، وکذا (1) إذا کان المفعول ضمیرا نحو «ضربنی زید».

وما بإلّا أو بإنّما انحصر

أخّر وقد یسبق إن قصد ظهر

(وما بإلّا أو بإنّما انحصر) سواء کان (2) فاعلا أو مفعولا (أخّر) وجوبا (3) مثال حصر الفاعل نحو «ما ضرب عمرا إلّا زید» و «إنّما ضرب عمرا زید» ومثال حصر المفعول نحو «ما ضرب زید إلّا عمرا» و «إنّما ضرب زید عمرا».

(وقد یسبق) المحصور (4) سواء کان فاعلا أو مفعولا (إن قصد ظهر) بأن کان محصورا (5) بإلّا وهذا ما ذهب إلیه الکسائی واستشهد (6) بقوله :

[تزوّدت من لیلی بتکلیم ساعه]

فما زاد إلّا ضعف ما بی کلامها

وقوله :

ما عاب إلّا لئیم فعل ذی کرم

[ولا جفا قطّ إلا جبّأ بطلا]

ووافقه (7) ابن الأنباری فی تقدیمه (8) إن لم یکن فاعلا والجمهور علی المنع (9)

[شماره صفحه واقعی : 164]

ص: 164


1- أی : یجب التقدیم إذا کان المفعول ضمیرا والفاعل اسما ظاهرا.
2- المنحصر.
3- لأن لا یلتبس الأمر علی السامع فیفهم عکس مقصود المتکلم.
4- وقلنا أنّه من شأنه أن یتأخّر.
5- بیان لمورد ظهور القصد لما یبین قریبا من عدم ظهور قصد الحصر فی انما الا بالتاخیر.
6- والصحیح أن یقال أن المحصور فیه ما وقع بعد إلّا بلا فصل سواء تقدم علیه ما حصر فیه أو تأخر عنه ولهذا تری فی المثالین اتصال المحصور فیه بها.
7- أی : وافق الکسائی.
8- أی : المحصور کما فی البیت الأول إذ المتقدم وهو ضعف لیس بفاعل بل الفاعل هو کلامها بخلاف البیت الثانی فإن المتقدم وهو لئیم فاعل.
9- أی : منع تقدیم المحصور مطلقا سواء کان فاعلا أو غیره وسواء کان الحصر بإلّا أو بإنّما.

مطلقا. أمّا المحصور بإنّما فلا یظهر قصد الحصریه إلّا بالتّأخیر.

وشاع نحو خاف ربّه عمر

وشدّ نحو زان نوره الشّجر

(وشاع) أی کثر وظهر تقدیم المفعول علی الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی الفاعل ، ولم یبال (1) بعود الضّمیر علی متأخّر لأنّه (2) متقدّم فی الرّتبه وذلک (نحو خاف ربّه عمرو وشذّ) تقدیم الفاعل إذا اتّصل به ضمیر یعود علی المفعول (نحو زان نوره الشّجر) لعود الضّمیر علی متأخّر لفظا ورتبه ، وذلک لا یجوز إلّا فی مواضع ستّه (3) لیس هذا (4) منها ، وفی الضّروره (5) نحو

لمّا عصی قومه مصعبا

[ادّی الیه الکیل صاعا بصاع]

وأجازه (6) ابن جنّی فی النّثر بقلّه وتبعه المصنّف. قال : لأنّ استلزام الفعل (7) للمفعول یقوم مقام تقدیمه.

[شماره صفحه واقعی : 165]

ص: 165


1- أی : لم یعتن بقانون منع الإضمار قبل الذکر لجواز ذلک فیما کان مرجع الضمیر متقدما رتبه.
2- أی : الفاعل.
3- أحدها الضمیر المرفوع بنعم وبئس ثانیها الضمیر المرفوع بأحد المتنازعین الذین أعمل ثانیهما ، وثالثها أن یکون الضمیر مخبرا عنه فیفسّره خبره نحو (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) (الأنعام ، الآیه : 29) و (المؤمنون ، الآیه : 37) رابعها ضمیر الشأن والقصه نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (الإخلاص ، الآیه : 1) خامسها الضمیر المجرور برب نحو ربّه رجلا سادسها أن یکون الضمیر مبدلا منه وبدله اسم ظاهر نحو ضربته زیدا.
4- أی : ما نحن فیه وهو تقدیم الفاعل إذا اتصل به ضمیر یعود علی المفعول لیس من الموارد السته التی یجوز فیها العود إلی المتأخر لفظا ورتبه.
5- عطف علی مواضع سته أی وإلّا فی الضروره فأن قومه فی البیت فاعل واتصل به ضمیر یعود إلی المفعول وهو مصعبا.
6- أی : تقدیم الفاعل المتصل به ضمیر المفعول المتأخر.
7- یعنی حیث إن المفعول لازم للفعل ومکانه متصل بالفعل وله مکان ورتبه بوصف الفعل فکأنه مقدم وإن کان بحسب الظاهر مؤخرا.

باب النّائب عن الفاعل

هذا باب النّائب عن الفاعل إذا حذف

والتّعبیر به (1) أحسن من التّعبیر بمفعول ما لم یسمّ فاعله لشموله (2) للمفعول وغیره (3) ولصدق الثّانی (4) علی المنصوب فی قولک «أعطی زید درهما» ولیس مرادا.

ینوب مفعول به عن فاعل

فیما له کنیل خیر نائل

(ینوب مفعول به) إن کان موجودا (5) (عن فاعل فیما له) (6) من رفع وعمدیّه (7)

[شماره صفحه واقعی : 166]

ص: 166


1- أی : بالنائب عن الفاعل.
2- أی : النائب للفاعل وهذا دلیل لرجحان هذا التعبیر علی التعبیر الثانی إذ قد ینوب الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر ویصدق علیها نایب الفاعل ولا یصدق مفعول ما لم یسم فاعله علیها.
3- کالظرف والجار والمجرور والمصدر.
4- وهو التعبیر بمفعول ما لم یسم فاعله وهذا دلیل مرجوحیه التعبیر الثانی فإن درهما مفعول لم یسم فاعله لعدم وجود الفاعل فی الجمله المذکوره فیصدق علیه مفعول ما لم یسم فاعله والحال إنه لیس بمراد للقائل بهذا التعبیر لأنّ مراده ما ناب الفاعل وفی المثال هو زید وامّا درهما فمفعول ثان.
5- أی : ان کان المفعول به موجودا فی الکلام ، وأما ان لم یکن کما إذا کان الفعل لازما فما وجد من الظرف وغیره فذاک هو النایب للفاعل.
6- أی : ینوب عن الفاعل فی الأحکام التی للفاعل.
7- بضم العین ، أی : فی کون الفاعل عمده ورکنا فی الکلام فیکون النایب للفاعل أیضا عمده ورکنا.

وامتناع تقدیمه (1) علی الفعل وغیر ذلک (2) (کنیل خیر نائل) و «زید مضروب غلامه» (3).

فأوّل الفعل اضممن والمتّصل

بالآخر اکسر فی مضیّ کوصل

(فأوّل الفعل) الّذی حذف فاعله (اضممن) سواء کان ماضیا أو مضارعا (والمتّصل بالآخر اکسر فی مضیّ) فقط (کوصل) ودحرج.

واجعله من مضارع منفتحا

کینتحی المقول فیه ینتحی

(واجعله) أی المتّصل بالآخر (من) فعل (مضارع منفتحا کینتحی المقول فیه) إذا بنی لما لم یسمّ فاعله (4) (ینتحی) وکیضرب ویدحرج ویستخرج.

والثّانی التّالی تا المطاوعه

کالأوّل اجعله بلا منازعه

(و) الحرف (الثّانی التّالی) أی الواقع بعد (تاء المطاوع (5) کالأوّل اجعله) فضمّه (بلا منازعه) فی ذلک ، أی بلا خلاف نحو «تعلّم العلم» و «تدحرج فی الدّار» لأنّه لو لم یضمّ لالتبس بالمضارع المبنیّ للفاعل (6) وکذا یضمّ الثّانی التّالی ما أشبه تاء

[شماره صفحه واقعی : 167]

ص: 167


1- أی : النایب للفاعل کما لا یتقدم الفاعل علی الفعل.
2- کاستحقاق الاتصال بالفعل وتأنیث الفعل لتأنیثه.
3- مثل بهذا المثال لیفهم أن نایب الفاعل لا ینحصر فی الفعل بل یؤتی به لاسم المفعول أیضا.
4- أی : بنی للمجهول.
5- أی : التاء فی باب التفعّل والتفاعل والتفعلل.
6- أی : لو لم یضم الحرف الثانی ، بل بقی مفتوحا لا لتبس الماضی المجهول من باب التفعّل مثلا کتعلّم بالمضارع المعلوم من باب التفعیل إذا کان مبدوا بالتاء کالمخاطب والغائبه المؤنّثه فأن الحرف الأول فی المعلوم المضارع من التفعیل مضموم ، واللام مکسور.

المطاوعه (1) نحو تکبّر وتخیّر.

وثالث الّذی بهمز الوصل

کالأوّل اجعلنّه کاستحلی

(وثالث) الماضی (الّذی) ابتدئ (بهمز الوصل کالأوّل اجعلنّه) فضمّه (کاستحلی) لئلّا یلتبس بالأمر فی بعض الأحوال (2).

واکسر أو اشمم فاثلاثیّ أعلّ

عینا وضمّ جاکبوع فاحتمل

(واکسر) فاء ثلاثیّ معتلّ العین لأنّ الأصل أن تضمّ أوّله وتکسر ما قبل آخره فتقول فی قال وباع ، قول وبیع فاستثقلت الکسره علی الواو ، والیاء ونقلت الی الفاء فسکنتا فقلبت الواو یاء لسکونها بعد کسره وسلمت الیاء لسکونها بعد حرکه تجانسها (3) وهذه اللّغه العلیا (4).

(أو اشمم فاء ثلاثیّ أعلّ عینا) (5) بأن تشیر إلی الضّمّ مع التّلفّظ بالکسر ولا تغیّر الیاء (6). هذه اللّغه الوسطی (7) وبها قرأ ابن عامر والکسائی فی «قیل» و «غیض» (8).).

[شماره صفحه واقعی : 168]

ص: 168


1- أی : ما کان من الأبواب المذکوره کالتفعّل والتفاعل إلّا أنه لم یکن للمطاوعه بل بمعنی آخر کالمثالین.
2- وهی المؤنث من الأمر الحاضر عند اتصاله بما قبله وسقوط الهمزه فی الدرج نحو ثم استحلی فإن لم تضم التاء وبقیت مفتوحه التبس مجهول الماضی بالأمر لأن الفارق هو الهمزه لکونها مضمونه فی الماضی المجهول ومکسوره فی الأمر ولکنها حذفت للوصل فلم یبق فرق.
3- وهی : کسره الفاء.
4- أی : کسر الفاء هی اللغه الأفصح من الإشمام والضم.
5- أی : أعل عینه فی المعلوم بتبدیل الواو أو الیاء ألفا.
6- أی : لا تبدله واوا.
7- من حیث الفصاحه.
8- من قوله تعإلی (وَقِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَیا سَماءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْماءُ) (هود ، الآیه : 44).

(وضمّ) للفاء (جاء) عن بعض العرب مع حذف حرکه العین فسلمت الواو (1) وقلبت الیاء واوا (2) کحوکت فی قوله :

حوکت علی نولین إذ تحاک

[تختبط الشّوک ولا تشاک]

و (کبوع) فی قوله :

لیت وهل ینفع شیئا لیت

لیت شبابا بوع فاشتریت

وقوله : (فاحتمل) أی فأجیز. وخرج بقوله «أعلّ» ما کان معتلّا ولم یعلّ (3) نحو عور فی المکان (4) فحکمه حکم الصّحیح. ثمّ هذه اللغات الثلاث إنّما تجوز مع أمن اللّبس (5).

وإن بشکل خیف لبس یجتنب

وما لباع قد یری لنحو حبّ

(وإن بشکل) من الاشکال (6) المتقدّمه (خیف لبس) یحصل بین فعل الفاعل وفعل المفعول (یجتنب) ذلک الشّکل کخاف ، فإنّه إذا أسند إلی تاء الضّمیر (7) یقال خفت بکسر الخاء (8) فإذا بنی للمفعول فإن کسرت حصل اللّبس (9) فیجب ضمّه فیقال

[شماره صفحه واقعی : 169]

ص: 169


1- فی الأجوف الواوی.
2- فی الیائی.
3- أی : لم تبدل واوه یاءا.
4- أی : ستر فیه ، من العوره.
5- یعنی أن التخییر بین الوجوه الثلاثه أنما تکون عند أمن اللبس وأما إذا حصل لبس فاللازم اختیار وجه یؤمن معه من اللبس.
6- الثلاثه.
7- المخاطب أو المخاطبه أو المتکلم.
8- أی : الخاء من خفت.
9- بین المعلوم والمجهول.

خفت ، ونحو «طلت» (1) أی غلبت فی المطاوله (2) یجتنب فیه الضّم لئلّا یلتبس ب- «طلت» (3) المسند إلی الفاعل من الطّول ضدّ القصر.

وما لفا باع لما العین تلی

فی اختار وانقاد وشبه ینجلی

(وما لباع) إذا بنی للمفعول من کسر الفاء وإشمامها وضمّها (قد یری لنحو حبّ) من الثّلاثی المضاعف المدغم إذا بنی للمفعول ، وأوجب الجمهور الضّمّ ، واستدلّ مجیز الکسر بروایه علقمه (4) نحو (رُدَّتْ)(5) إِلَیْنا (6).

(وما) ثبت (لفا باع) إذا بنی للمفعول من جواز الثّلاثه (7) فهو (لما العین تلی (8) فی) کلّ ثلاثیّ معتلّ العین وهو علی (وزن) افتعل وانفعل نحو (اختار وانقاد وشبه) لذین (ینجلی) خبر (9) هو (10) محطّ حصول ما لفاء باع لما ولیته العین فیما ذکر ، (11) فیجوز فیه کسر التّاء والقاف وضمّهما والإشمام علی العمل السّابق ، ویلفظ بهمزه الوصل علی حسب اللّفظ (12) بهما.

[شماره صفحه واقعی : 170]

ص: 170


1- مجهولا.
2- الترفع والمفاخره.
3- مع أنها من باب واحد وکلاهما واوی العین إلّا أنهم فرّقوا بینهما فی اللفظ لاختلافهما فی المعنی کی لا یلتبسا.
4- أی : قرائته وهو أحد القراء.
5- بکسر الراء.
6- یوسف ، الآیه : 65.
7- الکسر والضم والإشمام.
8- أی : للحرف قبل العین کالتاء فی اختیر والقاف فی انقیل والأصل تلیه فحذف الضمیر للضروره.
9- لما الموصوله یعنی ما لفا باع من الأحکام الثلاثه ینجلی لما العین تلی.
10- أی : ینجلی محط أی محل نزول أحکام فاباع فالمعنی ما لفا باع ینزل وینجلی فی الحرف قبل العین.
11- من الوجوه الثلاثه.
12- أی : حسب التلفظ بالتاء والقاف فتضم الهمزه عند ضمهما وتکسر عند کسرهما.

وقابل من ظرف او من مصدر

أو حرف جرّ بنیابه حری

(وقابل) للنّیابه (من ظرف) بأن کان (1) متصرّفا مختصّا (2) أو غیر مختصّ لکن قیّد الفعل بمعمول آخر (3) (أو من مصدر) بأن کان متصرّفا (4) لغیر التّوکید (5) (أو حرف جرّ) مع مجروره بأن لم یکن (6) متعلّقا بمحذوف ولا علّه (7) (بنیابه) من الفاعل (حری) أی جدیر ، نحو «سیر یوم السّبت» و «سیر بزید یوم» و «ضرب ضرب شدید» ، (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ)(8)(9) ونقل أبو حیّان فی الارتشاف اتّفاق البصریّین والکوفیّین علی أنّ النائب هو المجرور ، وأنّ الّذی قاله المصنّف من أنّهما معا النائب ، لم یقله أحد.

وغیر القابل لا ینوب نحو «إذا» و «عند» و «سبحان الله» و «معاذ الله» ، و «ضربا» فی «ضربت ضربا» (10).

[شماره صفحه واقعی : 171]

ص: 171


1- بیان للقابل من الظرف والظرف المتصرف ما یستعمل فی غیر الظرفیه أیضا کالفاعلیه والمفعولیه والإضافه وغیرها نحو صم رمضان واتت رمضان ورمضان شهر مبارک.
2- بالعلمیه کرمضان أو بالإضافه کیوم العید وغیر المختص ما کان مطلقا کیوم وشهر وسنه.
3- نحو سیر یوم بزید فیوم ظرف غیر مختص لکن عامله وهو سیر قید بقولنا بزید فصح نیابه یوم عن الفاعل.
4- بیان للمصدر القابل والمصدر المتصرف ما استعمل فی غیر النصب علی المصدریه أیضا کالفاعلیه والمفعولیه وغیرهما نحو أعجبنی ضرب زید وانکرت قتل عمرو.
5- فالمصدر الذی للتوکید نحو ضربت ضربا لا یقع نایبا للفعل.
6- بیان للقابل من الجار والمجرور للنیابه فأن المتعلق بالمحذوف معمول لمتعلقه لا للفعل المجهول المذکور فی الکلام.
7- کالمجرور بلام السببیه وبائها.
8- فالمثال الأول للظرف المختص بالإضافه والثانی للظرف غیر المختصّ الذی قید فعل بمعمول أخر وهو یزید والثالث للمصدر المتصرّف النوعی والرابع لنیابه الجار والمجرور المتعلق بالمذکور وهو سقط.
9- الأعراف ، الآیه : 149.
10- لعدم تصرف الأولین لأنهما لا یستعملان إلّا فی الظرفیه فلا یکونان فاعلا ولا مفعولا مثلا وعدم تصرف الثالث والرابع لعدم استعمالهما إلّا منصوبین علی المصدریه وکون الخامس لتوکید.

وفهم من تخصیصه النّیابه بما ذکر أنّه لا یجوز نیابه التّمییز ولا المفعول له ولا المفعول معه وصرّح (1) بالأوّل فی التّسهیل وبالثانی فی الارتشاف وبالثالث فی اللّباب.

ولا ینوب بعض هذی ان وجد

فی اللّفظ مفعول به وقد یرد

(ولا ینوب بعض هذی) الثّلاثه المتقدّمه (2) (إن وجد فی اللّفظ مفعول به) کما لا یکون (3) فاعلا إذا وجد اسم محض. هذا مذهب سیبویه (4) (و) ذهب الکوفیّون والأخفش إلی أنّه (قد یرد) نیابه غیر المفعول به مع وجوده کقوله تعالی : (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ)(5)(6) وقول الشّاعر :

لم یعن بالعلیاء إلّا سیّدا

ولا شفی ذا الغیّ إلّا ذو هدی (7)

واختاره (8) فی التّسهیل.

وباتّفاق قد ینوب الثّان من

باب کسی فیما التباسه أمن

(وباتّفاق) من جمهور النحاه (قد ینوب) عن الفاعل المفعول (الثانی من باب کسی فیما التباسه أمن) نحو «کسی زیدا جبّه» بخلاف ما إذا لم یؤمن الإلتباس فیجب أن ینوب الأوّل (9) نحو «أعطی عمرو وبشرا» ، وحکی عن بعضهم منع إقامه الثانی

[شماره صفحه واقعی : 172]

ص: 172


1- أی : المصنف فی کتبه الثلاثه بعدم وقوع الثلاثه نایبا للفاعل.
2- یعنی الظرف والمصدر وحرف الجر.
3- بعض هذه الثلاثه والاسم المحض کالأعلام وأسماء الأجناس.
4- أی : عدم جواز نیابه غیر المفعول به مع وجوده.
5- فأنیب الجار والمجرور وهی بما مع وجود المفعول به وهو قوما.
6- الجاثیه ، الآیه : 14.
7- فأنیب بالعلیاء مع وجود المفعول به وهو سیدا.
8- أی : اختار المصنف مذهب الکوفیّین والأخفش وهو نیابه غیر المفعول به مع وجوده.
9- لصلاحیه کل من عمرو وبشر لأن یکون معطیا ومعطلا فلا یعرف الأخذ من المأخوذ فیجب تقدیم – – الأخذ منهما لیعرف بالتقدم.

مطلقا ، (1) وعن بعض آخر المنع إن کان نکره والأوّل معرفه ، ولعلّ المصنّف لم یعتدّ بهذا الخلاف (2) وقد صرّح بنفیه فی شرحی التّسهیل والکافیه ، وحیث جاز إقامه الثّانی فالأوّل أولی لکونه فاعلا فی المعنی (3).

فی باب ظنّ وأری المنع اشتهر

ولا أری منعا إذا القصد ظهر

(فی باب ظنّ وأری) المتعدّیه لثلاثه (المنع) من إقامه الثّانی (4) ووجوب إقامه الأوّل (5) (اشتهر) عن کثیر من النّحاه. قال الأبّذی فی شرح الجزولیّه : لأنّه (6) مبتدأ وهو أشبه بالفاعل ، فإنّ مرتبته قبل الثانی لأنّ مرتبه المبتدأ قبل الخبر ومرتبه المرفوع قبل المنصوب ففعل ذلک (7) للمناسبه ، وخالف ابن عصفور وجماعه وتبعهم المصنّف فقال : (ولا أری منعا) من نیابه الثّانی (إذا القصد ظهر) (8) ولم یکن (9) جمله ولا ظرفا

[شماره صفحه واقعی : 173]

ص: 173


1- سواء أمن اللبس أم لم یؤمن کان الثانی نکره والأول معرفه أم لا.
2- لقوله وباتفاق.
3- لکونه لا بسا فی کسی وأخذا فی أعطی.
4- فی باب ظن فیکون المراد من الثانی فی باب أری هو الثالث لکونه بحکم ثانی ظن فی کونهما خبرین فی الأصل.
5- من مفعولی ظن والثانی من أری کما قلنا.
6- أی : الأول مبتداء فی الأصل والثانی خبر والمبتدا أشبه بالفاعل من الخبر ، فالمناسب نیابه ما هو أشبه هذا أول دلیلیه ودلیله الثانی قوله فإن مرتبته ولو قال (وإن) بدل (فإن) کان أحسن وحاصله أن الأول مقدم علی الثانی رتبه ونعلم أن المرفوع مقدم علی المنصوب فالمناسب أن نعطی المقدم أی المرفوعیه للمقدم وهو المفعول الأول والمتأخر وهو المنصوبیه للمتأخر رتبه أی الثانی.
7- أی : نیابه الأوّل.
8- أی : إذا کان قصد المتکلم ومراده ظاهرا ولا یوجب نیابه الثانی خفاء فی قصده نحو ظن قائم زیدا دون نحو ظن عمرو زیدا.
9- المفعول الثانی جمله نحو ظننت زیدا ضرب عمروا أو ظرفا نحو ظننت زیدا عندک.

کما فی التّسهیل کقولک فی جعل الله لیله القدر خیرا من ألف شهر : جعل خیر من ألف شهر لیله القدر.

أمّا الثّالث من باب أری ففی الارتشاف ادّعی ابن هشام الاتّفاق علی منع إقامته (1) ولیس کذلک (2) ففی «المخترع» جوازه عن بعضهم. وکما لا یکون للفعل إلّا فاعل واحد کذلک لا ینوب عن الفاعل إلّا شیء واحد.

وما سوی النّائب ممّا علّقا

بالرّافع النّصب له محقّقا

(وما سوی النّائب) عنه (3) (ممّا علّقا بالرّافع) (4) أی رافع النّائب وهو الفعل واسم المفعول والمصدر علی ظاهر قول سیبویه (5) (النّصب له محقّقا) لفظا إن لم یکن جارّا ومجرورا نحو «ضرب زید یوم الجمعه أمامک ضربا شدیدا» (6) ومحلّا إن یکنه (7) نحو (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ)(8).

[شماره صفحه واقعی : 174]

ص: 174


1- أی : الثالث مقام الفاعل.
2- أی : لیس المسئله اتّفاقیه کما زعم ابن هشام.
3- عن الفاعل.
4- أی : من متعلقات الرافع من حال أو تمییز أو غیر ذلک.
5- فی المصدر فإن ظاهره أن المصدر أیضا یقبل نایب الفاعل ومثّل له بقوله تعإلی من بعد غلبهم.
6- فقام معمول واحد وهو المفعول به مقام الفاعل وبقی باقی المتعلقات علی النصب.
7- أی : النصب محلا إن یکن جارا أو مجرور.
8- الحاقه ، الآیه : 13.

باب اشتغال العامل عن المعمول

هذا باب اشتغال العامل عن المعمول

وهو أن یتقدّم اسم ویتأخّر فعل أو شبهه (1) قد عمل (2) فی ضمیره أو سببه لو لا ذلک (3) لعمل فیه أو فی موضعه.

إن مضمر اسم سابق فعلا شغل

عنه بنصب لفظه أو المحلّ

(إن مضمر اسم سابق فعلا) (4) مفعول بقوله : (شغل) أی ذلک المضمر (5) (عنه) أی عن الاسم السّابق (بنصب لفظه) أی لفظ ذلک المضمر (أو المحلّ) أی محلّه (6).

[شماره صفحه واقعی : 175]

ص: 175


1- أی : شبه الفعل کاسم الفاعل نحو زید ضاربه عمرو.
2- الفعل وشبهه فی ضمیر ذلک الاسم المتقدم أو فی سبب ضمیره أی المضاف إلی ضمیره نحو زیدا ضربت أخاه.
3- أی : بحیث لو لا عمله فی الضمیر أو سببه لعمل فی نفس الاسم المتقدم إن کان معربا أو فی محله إن کان مبنیا.
4- فالضمیر شغل فعلا بنصب لفظه أو محله وصرفه عن الاسم فهنا أمور أربعه شاغل وهو الضمیر ومشعول وهو الفعل ومشغول به وهو نصب الضمیر لفظا أو محلا ومشغول عنه وهو الاسم المتقدم فتقدیر البیت إن مضمر اسم سابق شغل فعلا أی صرفه عن الاسم السابق بسبب نصب لفظ الضمیر أو محله.
5- نحو زیدا ضربته.
6- إذا کان الضمیر مجرورا لفظا بحرف نحو زیدا مررت به فإن لفظه مجرور ومحله نصب علی المفعولیه.

فالسّابق انصبه بفعل أضمرا

حتما موافق لما قد أظهرا

(فالسّابق) (1) ارفعه علی الابتداء أو (انصبه) واختلف فی ناصبه فالجمهور وتبعهم المصنّف علی أنّه منصوب (بفعل أضمرا حتما موافق لما قد أظهرا) لفظا أو معنی وقیل بالفعل المذکور بعده. ثمّ اختلف فقیل : إنّه (2) عامل فی الضّمیر وفی الاسم معا ، وقیل : فی الظّاهر (3) والضّمیر ملغی.

واعلم أنّ هذا الاسم الواقع بعده فعل ناصب علی خمسه أقسام : لازم النّصب ، ولازم الرّفع ، وراجح النّصب علی الرّفع ، ومستو فیه الأمران ، وراجح الرّفع علی النّصب. هکذا ذکره النّحویّون وتبعهم المصنّف ، فشرع فی بیانها (4) بقوله :

والنّصب حتم إن تلا السّابق ما

یختصّ بالفعل کإن وحیثما

(والنّصب) للاسم السّابق (حتم إن تلا السّابق) بالرّفع ، أی وقع بعد (ما یختصّ بالفعل کإن وحیثما) نحو «إن زیدا لقیته فأکرمه» و «حیثما عمرا تلقاه فأهنه» وکذا إن تلا استفهاما غیر الهمزه ک- «أین بکرا فارقته» و «هل عمرا حدّثته» وسیأتی حکم التّإلی للهمزه.

وإن تلا السّابق ما بالابتدا

یختصّ فالرّفع التزمه أبدا

(وإن تلا السّابق) أی وقع بعد (ما بالابتدا یختصّ) کإذا الفجائیّه (فالرّفع) للاسم علی الابتداء (التزمه أبدا) نحو «خرجت فإذا زید لقیته» لأنّ إذا لا یلیها إلّا مبتدأ نحو

[شماره صفحه واقعی : 176]

ص: 176


1- أی : الاسم السابق المشتغل عنه.
2- أی : الفعل المذکور بعده.
3- أی : وقیل أن الفعل المذکور عامل فی الظاهر وأمّا الضمیر فملغی عن العمل فیه.
4- أی : بیان الأقسام الخمسه.

(فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ)(1) ، أو خبر نحو (إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا)(2) ، ولا یلیها فعل ولذا قدّر متعلّق الخبر بعدها (3) اسما کما تقدّم. (4) وذکره (5) لهذا القسم إفاده لتمام القسمه وإن کان لیس من الباب لعدم صدق ضابطه الباب علیه (6) لما تقدّم فیه (7) من قولنا : لو لا ذلک الضّمیر لعمل فی الاسم السّابق ، ولا یصحّ هذا (8) هنا لما تقدّم من أنّ إذا لا یلیها فعل.

کذا إذا الفعل تلاما لم یرد

ما قبل معمولا لما بعد وجد

(کذا) یجب الرّفع (9) (إذا الفعل تلا) أی وقع بعد (ما) له صدر الکلام وهو (10) الّذی (لم یرد ما قبل) أی قبله (معمولا لما بعد وجد) (11) کالاستفهام وما النّافیّه وأدوات الشّرط نحو «زید هل رأیته» و «خالد ما صحبته» و «عبد الله إن أکرمته أکرمک».

[شماره صفحه واقعی : 177]

ص: 177


1- الأعراف ، الآیه : 108.
2- یونس ، الآیه : 21.
3- أی : بعد إذا فلهم فی الآیه الثانیه متعلق بموجود أو مستقر لا وجد أو استقر.
4- فی باب المبتدا والخبر عند قول المصنف وأخبروا بظرف أو بحرف جرّ.
5- أی : المصنف لقسم واجب الرفع مع أنه لیس من باب الاشتغال لتمام الأقسام الخمسه.
6- أی : لعدم صدق قاعده الباب أی باب الاشتغال علی هذا القسم وهو واجب الرفع.
7- فی الباب.
8- أی : عمل ذلک الفعل فی الاسم هنا أی الواقع بعد إذا لعدم دخول إذا إلّا علی الاسم.
9- أی : رفع الاسم السابق إذا وقع الفعل بعد ما له صدر الکلام لأنا إذا أعملنا الفعل فی الاسم لوقع ما له الصدر بعد الفعل وهذا خلاف مقتضی الصدریه.
10- أی : ما له الصدر.
11- أی : لما وجد بعد.

واختیر نصب قبل فعل ذی طلب

وبعد ما إیلاؤه الفعل غلب

(واختیر نصب) للاسم السّابق إذا وقع (قبل فعل ذی طلب) کالأمر والنّهی والدّعاء نحو «زیدا إضربه» و «عمرا لا تهنه» و «خالدا اللهم اغفر له» و «بشرا اللهم لا تعذّبه» (1) واحترز بقوله فعل ، عن اسم الفعل (2) نحو «زید دراکه» فیجب الرّفع ، وکذا إذا کان فعل أمر یراد به العموم (3) نحو (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما)(4) قاله ابن الحاجب.

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (5) (بعد ما إیلاؤه الفعل غلب) کهمزه الاستفهام ، نحو «أبشرا منّا واحدا نتّبعه» ما لم یفصل بینها (6) وبینه بغیر ظرف ، فالمختار (7) الرّفع وکما ولا وإن النّافیات نحو «ما زیدا رأیته» قال فی شرح الکافیه : وحیث مجرّده من ما نحو «حیث زیدا تلقاه فأکرمه» لأنّها تشبه أدوات الشّرط فلا یلیها فی الغالب إلّا فعل.

وبعد عاطف بلا فصل علی

معمول فعل مستقرّ أوّلا

(و) اختیر نصبه أیضا إذا وقع (8) (بعد) حرف (عاطف) له (9) (بلا فصل علی معمول فعل) متصرّف (مستقرّ أوّلا) نحو «ضربت زیدا وعمرا أکرمته». قال فی شرح

[شماره صفحه واقعی : 178]

ص: 178


1- مثل للدعاء بمثالین لأن الدعاء قد یکون بصیغه الأمر وقد یکون بصیغه النهی.
2- لأن اسم الفعل لا یعمل فی ما قبله وشرط العامل فی هذا الباب أن یکون بحیث لو فرع من الضمیر لعمل فی الاسم قبله.
3- کما فی الآیه فإن قوله تعإلی اقطعوا حکم لکل سارق وسارقه والصحیح أن یقال إذا کان الاسم السابق ع أما إذا الفعل لا یتصف بالعموم والخصوص.
4- المائده ، الآیه : 38.
5- الاسم السابق بعد ما غلب وقوع الفعل بعده.
6- أی : بین الهمزه وبین الاسم السابق بغیر ظرف نحو أنت زید ضربته.
7- أی : إذا کان فصل فالمختار رفع الاسم لا نصبه.
8- أی : الاسم السابق.
9- أی : للاسم السابق.

الکافیه : لما فیه (1) من عطف جمله فعلیّه علی مثلها (2) وتشاکل الجملتین (3) المعطوفتین أولی من تخالفهما – إنتهی. وحینئذ (4) فالعطف لیس علی المعمول کما ذکره هنا ، ولو قال «تلا» (5) بدل «علی» لتخلّص منه.

وخرج بقوله «بلا فصل» ما إذا فصل بین العاطف والاسم ، فالمختار الرّفع نحو «قام زید وأمّا عمرو فأکرمته» (6) و [خرج] بقولی «متصرّف» أفعال التّعجّب والمدح والذمّ (7) فإنّه لا تأثیر للعطف علیها (8) کما قال المصنّف فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب.

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا

به عن اسم فاعطفن مخیّرا

(وإن تلا) الاسم (المعطوف (9) فعلا) متصرّفا (مخبرا به عن اسم) أوّل (10) مبتدأ نحو «هند أکرمتها وزید ضربته عندها» (فاعطفن مخیّرا) بین الرّفع (11) علی الابتداء

[شماره صفحه واقعی : 179]

ص: 179


1- أی : فی نصب الاسم السابق علی هذه الفرض.
2- لأن التقدیر فی المثال ضربت زیدا وأکرمت عمروا.
3- بأن یکون کلاهما اسمیتین أو فعلیتین.
4- یعنی إذا قلنا أن العطف بین جملتین فالعطف لیس علی المعمول کما قال المصنف بل علی العامل وهو ضربت فی المثال فهذا التوجیه لا یلائم کلام المصنف.
5- أی : لو قال المصنف وبعد عاطف تلی أی وقع العاطف بعد معمول فعل لتخلص من هذا الإشکال أی إشکال العطف لعدم دلاله کلامه إذا علی أن العطف علی أی شیء.
6- للفصل بأما.
7- نحو ما أحسن زیدا وعمرو أکرمته ونعم الرجل خالد وبشرا أهنه وبئس الرجل عمرو وزید ضربته.
8- لضعف فعلّیه الأفعال الغیر المتصرّفه فکأنما عطف علی الاسم لا علی الفعل.
9- یعنی إذا وقع الاسم السابق المشتغل عنه بعد عاطف وکان قبل العاطف فعل والفعل خبر مبتداء ففی المثال زید وقع بعد وأو العطف وقبلها الفعل وهو أکرمها وهو خبر عن هند.
10- وهو فی المثال هند.
11- أی : رفع زید لیکون مبتدأ ضربته خبره.

والخبر ، والنّصب (1) علی جمله «أکرمتها» وتسمّی الجمله الأولی (2) من هذا المثال ذات وجهین لأنّها اسمیّه بالنّظر إلی أوّلها (3) وفعلیّه بالنّظر إلی آخرها. (4) وهذا المثال (5) أصحّ کما قال الأبّذی فی شرح الجزولیّه من تمثیلهم ب- «زید قام وعمرا کلّمته» لبطلان العطف فیه (6) لعدم ضمیر فی المعطوفه (7) یربطها بمبتدأ المعطوف علیها ، إذ المعطوف بالواو یشترک مع المعطوف علیه فی معناه (8) فیلزم أن یکون فی هذا المثال خبرا عنه ولا یصحّ إلّا بالرّابطه وقد فقد – إنتهی. ولعلّه یغتفر (9) فی التّوابع ما لا یغتفر فی غیرها.

والرّفع فی غیر الّذی مرّ رحج

فما أبیح افعل ودع ما لم یبح

(والرّفع فی غیر الّذی مرّ (10) رجح) لعدم موجب (11) النّصب ومرجّحه وموجب .

[شماره صفحه واقعی : 180]

ص: 180


1- أی : نصب المعطوف وهو زید بتقدیر ضربت قبله لتکون جمله ضربت زیدا عطفا علی جمله هند أکرمتها.
2- وهی هند أکرمتها.
3- لوقوع المبتدا وهو هند فی أولها.
4- وهو أکرمتها لکونه فعلا وفاعلا.
5- وهو هند أکرمتها وزید أضربته عندها لوجود ضمیر فی الجمله الثانیه یعود إلی المبتدا الأول.
6- أی : فی هذا المثال فأن متقضی العطف أن یصح وقوع المعطوف مکان المعطوف علیه فإنه علی النصب یکون التقدیر زید قام وکلمت عمروا فکلمت عمروا عطف علی قام والمعطوف علیه وهو قام خبر لزید ومقتضی العطف أن یکون کلمت أیضا خبرا له والحال أنه لا یصح لأن کلمت جمله ولا بد لجمله الخبر أن یتضمن ضمیرا یعود إلی المبتدا وهی خالیه من هذا الضمیر لأن الهاء فی کلّمته یعود إلی عمرو لا إلی زید.
7- أی : الجمله المعطوفه وهی کلمته.
8- أی : معنی المعطوف علیه فکما أنّ المعطوف علیه وهو قام خبر لزید فلیکن کلمت أیضا کذلک.
9- هذا اعتذار عن المثال الأخیر ودفع إشکال عنه وهو أن اشتراط وجود الضمیر فی الجمله الخبریه أنما هو فی غیر الجمله التابعه وأما فیها فیغتفر فیها وحیث إن المورد عطف والعطف من التوابع فیغتفر فیه.
10- یعنی غیر واجب النصب وواجب الرفع ومختار النصب وجایز الأمرین.
11- دلیل لرجحان الرفع یعنی إذا رأینا جمله من باب الاشتغال ولم یکن فیها أسباب الوجوه الأربعه الماضیه فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر. فالراجح حینئذ الرفع لأن الرفع لا یستلزم التقدیر لکونه مبتداء ولا یحتاج إلی عامل لفظی وأما النصب فیحتاج إلی التقدیر لکونه مفعولا فیجب معه تقدیر الفعل وعدم التقدیر أولی من التقدیر.

الرّفع ومستوی الأمرین ، وعدم التّقدیر أولی منه (1) نحو «زید ضربته» (2) ومنع بعضهم (3) النّصب وردّ (4) بقوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها)(5) (فما أبیح) لک (افعل ودع) أی أترک (ما لم یبح) (6) لک ، وتقدیمه (7) واجب النّصب ثمّ مختاره (8) ثمّ جائزه (9) علی السّواء ثمّ مرجوحه. (10).

أحسن (11) کما قال من صنع (12) ابن الحاجب ، لأنّ الباب (13) لبیان المنصوب

[شماره صفحه واقعی : 181]

ص: 181


1- من التقدیر.
2- فرفع زید أرحج من نصبه ، لأن رفعه علی الابتداء ولا یلزم فیه تقدیر فعل وأما النصب فعلی المفعولیه والمفعول یحتاج إلی فعل مقدّر أی ضربت زیدا ضربته.
3- أی : وقال بعضهم أن الرفع لیس براحج فقط ، بل هو واجب ولا یجوز النصب فی هذه الموارد.
4- أی : القول بوجوب الرفع لأنه ورد منصوبا فی قوله تعإلی إذ قرء جنات بکسر التاء والکسر علامه النصب فی الجمع المؤنث مع عدم موجب لشیء.
5- الرّعد ، الآیه : 23.
6- یعنی ما بینا لک وفصلنا من الوجوه الخمسه المذکوره فی إعراب الاسم المشتغل عنه هو المعیار الصحیح فی مواردها ولیس لک أن تتخلّف عن ذلک.
7- أی : المصنف.
8- أی : مختار النصب وراجحه فی قوله واختیر نصب إلی قوله مستقر أولا.
9- أی : جایز النصب مساویا مع الرفع من غیر ترجیح لأحدهما من قوله وان تلا إلی آخر البیت.
10- أی : مرجوح النصب وراجح الرفع فی قوله والرفع فی غیر الذی مرّ رجح.
11- یعنی تقدیمه النصب ورعایه هذا الترتیب ابتداءا من الواجب وختما بالمرجوح أحسن وأصحّ کما فعل المصنف فی أرجوزته هذه مما صنع ابن الحاجب فأنه قدم فی الکافیه مختار الرفع ثم مختار النصب ثم المتساوی فیه الأمران ثم واجب النصب وأنت تعلم أن باب الاشتغال أنما انعقد لبیان أحکام نصب المشتغل عنه وأنه لو لا اشتغال الفعلی بضمیره لنصبه فحق الأولویه هنا للنصب ، والرفع أنما یؤتی به طردا للباب فتقدیمه فی کلام ابن الحاجب غیر وجیه.
12- متعلق بأحسن.
13- أی : باب الاشتغال.

منه (1) إنتهی. (2) وکان ینبغی (3) أن یؤخّر واجب الرّفع عنها (4) لما ذکر. (5)

وفصل مشغول بحرف جرّ

أو بإضافه کوصل یجری

(وفصل) ضمیر (مشغول) به عن الفعل (بحرف جرّ أو بإضافه) أی بمضاف (کوصل) (6) فیما مضی (7) (یجری) فیجب النّصب (8) فی نحو «إن زیدا مررت به أو رأیت أخاه أکرمک» والرّفع (9) فی نحو «خرجت فإذا زید مرّ به عمرو أو رأی (10) أخوه» ، ویختار النّصب فی نحو (11) «زیدا أمرر به أو أنظر أخاه» والرّفع فی نحو (12) «زید مررت به أو رأیت أخاه» ، ویجوز الأمران علی السّواء فی نحو (13) «هند أکرمتها وزید مررت به أو رأیت أخاه فی دارها» (14) نعم (15) یقدّر الفعل من معنی .

[شماره صفحه واقعی : 182]

ص: 182


1- یعنی أن الباب خاص لبیان القسم المنصوب من الاسم المشتغل عنه فینبغی تقدیم النصب.
2- أی : انتهی کلامنا فی بیان أحسنیه صنع المصنف من صنع ابن الحاجب.
3- أی : نعم یرد علی المصنف فی صنعه هذا أنه أدخل واجب الرفع بین صور النصب ولو أخّره عنها کان أحسن.
4- عن أقسام النصب.
5- من أن الباب لبیان المنصوب منه.
6- أی : لا فرق بین أن یکون الضمیر المشتغل به متصلا بالفعل المشتغل نحو زیدا ضربته أو منفصلا عنه ، کما فی مررت به ورأیت أخاه للفصل فی الأول بحرف الجر والثانی بالمضاف.
7- من الصور الخمسه أی واجب النصب ومختاره ومتساوی الأمرین ومرجوح النصب وواجب الرفع.
8- لوقوع الاسم المشتغل عنه بعد ما یختص بالفعل وهو إن الشرطیه.
9- أی : یجب الرفع لوقوع الاسم بعد ما یختص بالمبتدا وهو إذا الفجائیه.
10- یعنی أو تقول فإذا زید رأی أخوه مثال للفصل بالمضاف.
11- لوقوع الاسم قبل فعل ذی طلب.
12- لعدم وجود ما یوجب الصور الأربعه.
13- لوقوع الاسم معطوفا بعد فعل هو خبر عن اسم حسب قوله وإن تلا المعطوف.
14- مثال لما کان الفاصل مضافا.
15- یعنی أن هنا فرقا بین ما إذا کان الضمیر متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته وما إذا فصل بینها بحرف جر نحو زیدا مررت به فإن الفعل المقدر فی الأول بلفظ الفعل الظاهر وهو ضربت وأما فی الثانی فالمقدر فعل بمعنی الفعل الظاهر وهو جاوزت لأن الفعل الظاهر وهو مررت لازم فلا ینصب الاسم السابق.

الظّاهر لا لفظه.

وسوّ فی ذا الباب وصفا ذا عمل

بالفعل إن لم یک مانع حصل

(وسوّ فی ذا الباب (1) وصفا ذا عمل بالفعل) فیما تقدّم (إن لم یک مانع حصل) (2) نحو «أزیدا أنت ضاربه الآن أو غدا» ، بخلاف الوصف غیر العامل کالّذی بمعنی الماضی أو العامل غیر الوصف کاسم الفعل أو الحاصل فیه مانع کصله الألف واللّام.

وعلقه حاصله بتابع

کعلقه بنفس الاسم الواقع

(وعلقه حاصله بتابع) (3) للاسم الشّاغل للفعل (کعلقه) (4) حاصله (بنفس الاسم الواقع) الشّاغل للفعل ، فقولک «أزیدا ضربت عمرا وأخاه» کقولک «أزیدا ضربت أخاه» ، وشرط فی التّسهیل أن یکون التّابع عطفا بالواو کما مثّلناه أو نعتا ک- «إنّ زیدا رأیت رجلا محبّه» (5) وزاد فی الارتشاف أن یکون عطف بیان ک- «أزیدا ضربت عمرا أخاه».

[شماره صفحه واقعی : 183]

ص: 183


1- أی : باب الاشتغال لا فرق فی أن یکون العامل فعلا کما مرّ أو وصفا عاملا.
2- کما إذا دخل علیه الألف واللام.
3- المراد بالعلقه هنا هو الرابط الحاصل بسبب الضمیر بین الاسم السابق والفعل الواقع بعده ، والضمیر الذی یحصل به العلقه قد یکون متصلا بالفعل نحو زیدا ضربته فالعلقه حاصله بالفعل نفسه لاتصال الضمیر الرابط به وقد تکون بالاسم الواقع بعد الفعل نحو زیدا ضربت أخاه وقد تکون حاصله بتابع ذلک الاسم نحو زیدا ضربت عمروا وأخاه فالعلقه حصلت بأخاه وهو تابع للاسم الواقع بعد الفعل.
4- أی : لا فرق بین العلقتین ولا مانع من وجود الفصل بین العامل والضمیر الرابط.
5- بشرط أن یکون الوصف بمعنی الحال أو الاستقبال لتکون الإضافه لفظیه ولا یتعرف بالإضافه ، ولو کان بمعنی الماضی فلا لعدم تطابق الصفه مع الموصوف.

باب تعدّی الفعل و لزومه

اشاره

هذا باب تعدّی الفعل و لزومه و فیه رتب المفاعیل

علامه الفعل المعدّی أن تصل

ها غیر مصدر به نحو عمل

(علامه الفعل المعدّی) أی المجاوز إلی المفعول به (أن تصل هاء) تعود علی (غیر مصدر) لذلک الفعل (به نحو عمل) فإنّک تقول : «الخیر عملته» فتصل به هاء تعود علی غیر مصدره ، (1) واحترز بها (2) عن هاء المصدر فإنّها توصل بالمتعدّی نحو «ضربته زیدا» أی الضّرب ، وباللّازم نحو «قمته» أی القیام.

تتمه : ومن علامته أیضا أن یصلح لأن یصاغ منه اسم مفعول تامّ کمقت فهو ممقوت. قال فی شرح الکافیه : «والمراد بالتّمام الاستغناء عن حرف جرّ ، فلو صیغ منه اسم مفعول مفتقر إلی حرف جرّ یسمّی لازما ک- «غضبت علی عمرو فهو مغضوب علیه».

[شماره صفحه واقعی : 184]

ص: 184


1- فإن الضمیر فی المثال عائد إلی الخبر.
2- أی : بهاء غیر مصدر.

فانصب به مفعوله إن لم ینب

عن فاعل نحو تدبّرت الکتب

ولازم غیر المعدّی وحتم

لزوم أفعال السّجایا کنهم

کذا افعللّ والمضاهی اقعنسسا

وما اقتضی نظافه أودنسا

أو عرضا أو طاوع المعدّی

لواحد کمدّه فامتدّا

(فانصب به مفعوله) الّذی تجاوز إلیه (إن لم ینب عن فاعل نحو تدبّرت الکتب) ومعلوم أنّه إن ناب عن فاعل رفع (و) فعل (لازم غیر) (1) الفعل (المعدّی) وهو الّذی لا یتّصل به ضمیر غیر مصدر ویقال له أیضا «قاصر» و «غیر متعدّ» و «متعدّ بحرف جرّ».

(وحتم لزوم أفعال السّجایا) جمع سجیّه وهی الطّبیعه (2) (کنهم) إذا کثر أکله وظرف وکرم وشرف و (کذا) حتم لزوم ما کان علی وزن (افعللّ) بتخفیف اللّام الأولی وتشدید الثّانیه ، کاقشعرّ (3) واطمأنّ (و) کذا افعنلل (المضاهی اقعنسسا) وهو احرنجم (4) ، وکذا ما ألحق بافعللّ وافعنلل کاکوهد (5) وهو احرنبأ (6) (و) کذا حتم لزوم (ما اقتضی نظافه) کطهر ونظف (أو دنسا) کدنس ووسخ ونجس (أو) اقتضی (عرضا) أی معنی غیر لازم کمرض وبرئ وفرح (أو طاوع) فاعله فاعل الفعل (المعدّی لواحد کمدّه فامتدّا) ودحرجته فتدحرج (7) والمطاوعه قبول المفعول فعل الفاعل (8) فإن

[شماره صفحه واقعی : 185]

ص: 185


1- یعنی بعد ما بیّنا علامه الفعل المتعدی فلا حاجه إلی تعریف الفعل اللازم فما لم تکن فیه علامه المعدی فهو لازم.
2- الصفات الذاتیه التی لا تستلزم حرکه الجسم.
3- اقشعر جلده أی أخذته قشعر یره وهی ارتفاع شعره واطمئن أی سکن.
4- یقال حرجمت الإبل فإحر نجمت أی رددت بعضها علی بعض فارتدت ومعنی اقعنسس تأخر ورجع إلی خلف.
5- یقال اکوهد الفرخ إذا ارتعد.
6- یقال احرنبأ الدیک إذا انتفش وتهیأ للقتال.
7- دحرجته حرکته علی نحو الاستداره.
8- فدائما یکون أوّل مفعول فی الفعل المطاوع بالفتح فاعلا فی الفعل المطاوع بالکسر فإن کان للمطاوع بالفتح مفعول ثان کان المطاوع بالکسر متعدیا وإلا فلازم فاکتسا متعدّ لأن کسی ذو مفعولین وتدحرج لازم لان دحرج ذو مفعول واحد.

طاوع المعدّی لاثنین کان متعدّیا لواحد نحو «کسوت زیدا جبّه فاکتساها».

وعدّ لازما بحرف جرّ

وإن حذف فالنّصب للمنجرّ

(وعدّ) فعلا (لازما) إلی المفعول به (بحرف جرّ) نحو «عجبت من أنّک قادم» و «فرحت بقدومک» ، وعدّه (1) أیضا بالهمزه نحو «أذهبت زیدا» وبالتّضعیف نحو «فرّحته».

(وإن حذف) حرف الجرّ (فالنّصب) ثابت (للمنجرّ). (2)

ثمّ هذا الحذف لیس قیاسا.

نقلا وفی أنّ وأن یطّرد

مع أمن لبس کعجبت أن یدوا

بل (نقلا) عن العرب یقتصر فیه علی السماع کقوله :

تمرّن الدّیار (3) [ولم تعوجوا

کلامکم علیّ إذا حرام]

وقد یحذف (4) ویبقی الجرّ کقوله :

[إذا قیل أی النّاس شرّ قبیله]

أشارت کلیب (5) بالأکفّ الاصابع

(و) حذف حرف الجرّ (فی أنّ وأن) المصدریّتین (یطّرد) ویقاس علیه (مع أمن لبس کعجبت أن یدوا) (6) أی یعطوا الدّیه ، و «عجبت أنّک قائم» أی من أن یدوا ومن

[شماره صفحه واقعی : 186]

ص: 186


1- أی : الفعل اللازم.
2- أی : للاسم المجرور.
3- أی : تمرون بالدیار ویسمی منصوبا بنزع الخافض.
4- یعنی حرف الجر.
5- أی : إلی کلیب فحذف الجار وبقی الجر.
6- جمع مذکر من مضارع ودی حذف نونه للنصب.

أنّک قائم. ومحلّ أنّ وأن حینئذ (1) نصب عند سیبویه والفرّاء وجرّ عند الخلیل والکسائی ، قال المصنّف : ویؤیّد قول الخلیل ما أنشده الأخفش :

وما زرت لیلی أن تکون حبیبه

إلیّ ولا دین بها أنا طالبه

بجرّ المعطوف (2) علی : «أن تکون» ، فعلم أنّها (3) فی محلّ جرّ ، فإن لم یؤمن اللّبس ، لم یطّرد الحذف (4) نحو «رغبت فی أنّک تقوم» إذ یحتمل (5) أن یکون المحذوف «عن» ولا یلزم من عدم الإطّراد – أی القیاس – عدم الورود فلا یشکل بقوله تعالی (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَ)(6) فتأمّل. (7)

فصل : فی رتب المفاعیل و ما یتعلّق بذلک

والأصل سبق فاعل معنی کمن

من ألبسن من زارکم نسج الیمن

(والأصل سبق) مفعول هو (فاعل معنی) مفعولا لیس کذلک (8)

[شماره صفحه واقعی : 187]

ص: 187


1- أی : حین حذف الجار نصب لنزع الخافض وجرّ لتقدیر حرف الجرّ کما فی أشارت کلیب ویظهر أثر هذا الخلاف فی التابع.
2- وهو دین أی لان تکون.
3- أی : (أن تکون) فی محل جرّ فإن تابعها مجرور.
4- أی : لیس الحذف علی القاعده والقیاس بل لو وقع حذف حینئذ فهو سماع.
5- یعنی إذا حذف الجار وهو (فی) احتمل أن یکون المحذوف (عن) مع التباعد بین معنییهما إذ الرغبه فی شیء هی التعلق به وحبّه والرغبه عنه هو التنفر عنه فیجب ذکر الجار لیؤمن اللبس.
6- النساء ، الآیه : 127.
7- الظاهر فی وجه التأمّل أن الآیه لیست من موارد الالتباس لوجود القرینه فیها علی أن المحذوف هو عن لا فی وذلک لأنها فی مقام توبیخ من یترک الضعفاء محرومین عن المزایا الاجتماعیه بذنب أنهم ضعفاء فأن یتامی النساء هی الأرامل اللاتی لا وإلی لهنّ فالتقدیر والله العالم وترغبون عن أن تنکحوهن أی تتنفرون عن نکاحهن ویشهد لذلک عطف المستضعفین من الولدان علیها.
8- أی : لیس فاعلا معنی.

(کمن (1) من) قولک (ألبسن من زارکم نسج الیمن) ومن ثمّ (2) جاز «ألبسن ثوبه زیدا» وامتنع (3) «أسکن ربّها الدّار».

ویلزم الأصل لموجب عری

وترک ذاک الأصل حتما قد یری

(ویلزم) هذا (الأصل (4) لموجب عری) أی وجد ، کأن خیف لبس الأوّل بالثانی نحو «أعطیت زیدا عمرا» (5) أو کان الثانی (6) محصورا نحو «ما أعطیت زیدا إلّا درهما» ، أو ظاهرا (7) والأوّل مضمرا نحو «أعطیتک درهما». (وترک ذاک الأصل (8) حتما قد یری) لموجب ، کأن کان الأوّل محصورا نحو «ما أعطیت الدّرهم إلّا زیدا» وظاهرا (9) والثانی ضمیرا نحو «الدّرهم أعطیته زیدا» ، أو فیه (10) ضمیر یعود علی الثانی کما تقدّم. (11)

[شماره صفحه واقعی : 188]

ص: 188


1- فإنه فاعل من المعنی فی المثال لان من لابس ونسج الیمن ملبوس.
2- أی : من أجل تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی علی المفعول الذی لیس کذلک جاز عود الضمیر إلی المتأخّر فی البسن ثوبه زیدا لأن مرجع الضمیر وهو زید وإن کان متاخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبه لکونه فاعلا فی المعنی.
3- لأن الضمیر فی ربها یعود إلی الدار والدار متأخر لفظا ورتبه لکونها مفعولا فی المعنی لأنها مسکونه تقول سکنت الدار.
4- وهو تقدم المفعول الذی هو فاعل معنی.
5- لا مکان أن یکون کل منهما معطیا ومعطی فیقدم المفعول الذی هو معط لیعرف بتقدمه المکانی تقدمه الرتبی.
6- أی : الذی هو مفعول معنی.
7- یعنی أو کان الثانی اسما ظاهرا والأوّل الذی هو فاعل معنی ضمیرا.
8- فیجب تقدیم المفعول الذی هو مفعول علی الذی فاعل معنی.
9- أی : الأوّل.
10- أی : فی الأول إذ لو تقدم الأول لعاد الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبه کما فی مثال اسکن ربها الدار فاللازم تقدیم الدار مع أنها مفعول ثان.
11- یعنی قوله وامتنع اسکن ربها الدار.

وحذف فضله أجز ان لم یغر

کحذف ما سیق جوابا أو حصر

(وحذف) مفعول (فضله) (1) بأن لم یکن أحد مفعولی ظنّ ، لغرض (2) إمّا لفظیّ کتناسب الفواصل (3) والإیجاز ، (4) وإمّا معنویّ (5) کاحتقاره (أجز) نحو (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی)(6)(7) ، (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا)(8)(9) ، (کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی)(10)(11) ، وهذا (12) (إن لم یضر) بفتح أوّله (13) وتخفیف الرّاء فإن ضار أی ضرّ (کحذف (14) ما سیق جوابا) للسّائل (أو) ما (حصر) لم یجز کقوله زیدا لمن قال «من ضربت» ونحو «ما ضربت إلّا زیدا» فلو حذف فی الأوّل لم یحصل جواب (15) ولو

[شماره صفحه واقعی : 189]

ص: 189


1- أی : لیس رکنا فی الکلام بأن یکون مبتدا فی الأصل أو خبرا.
2- أی : الحذف لا بد أن یکون لغرض.
3- جمع الفاصله وهی أواخر الآیات.
4- أی : الاختصار کما مثل بقوله سبحانه فإن لم تفعلوا.
5- أی : الحذف لغرض معنوی کاحتقاره بأن یرید المتکلم أن یبیّن أن المفعول من جهه حقارته غیر قابل للذکر کما مثل بقوله تعإلی لأغلّبن فإن الأصل لأغلبن الکافرین حذف المفعول وهو الکافرین لغرض تحقیرهم.
6- مثال للحذف لتناسب الفواصل فأن الأصل وما قلاک حذف المفعول وهو الکاف لتناسب الفاصله قبلها وهو سجی.
7- الضحی ، الآیه : 3.
8- مثال للایجاز.
9- البقره ، الآیه : 24.
10- مثال للحذف احتقارا.
11- المجادله ، الآیه : 21.
12- أی : جواز حذف المفعول مشروط بأن لا یضر.
13- أی : فتح الیاء من ضار یضیر ومنه قولهم لا ضیر أی لا ضرر.
14- قید للمنفی فی لم یضر یعنی الذی یصیر کحذف مفعول أتی به جوابا للسائل.
15- للسائل فیبقی سؤاله بلا جواب.

حذف فی الثّانی (1) لزم نفی الضّرب مطلقا (2) ، والمقصود نفیه مقیّدا.

ویحذف النّاصبها إن علما

وقد یکون حذفه ملتزما

(ویحذف) الفعل (النّاصبها) أی النّاصب الفضله (3) جوازا (إن علما) کأن کان ثمّه قرینه حالیّه (4) کانت کقولک لمن تأهّب (5) للحجّ «مکّه» أی ترید مکّه أو مقالیّه (6) ک- «زیدا» لمن قال «من ضربت».

(وقد یکون حذفه ملتزما) کأن فسّره (7) ما بعد المنصوب کما فی باب الاشتغال أو کان نداء (8) أو مثلا (9) ک- «الکلات علی البقر» أی أرسل أو جاریا مجراه (10) ک (انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ)(11) أی وائتو

[شماره صفحه واقعی : 190]

ص: 190


1- وهو ما ضربت إلا زیدا.
2- فالباقی بعد حذف المفعول ما ضربت ومعناه إنی لم أضرب مطلقا لا زیدا ولا غیره مع أن المراد نفی الضرب عن غیر زید لا مطلقا بحیث یشمل زیدا أیضا.
3- أی : الفعل الذی مفعوله فضله لا ما یکون مفعوله مبتدا وخبرا کأفعال القلوب.
4- بمشاهده وغیرها.
5- أی : تهیأ تقول له مکه فالفعل المحذوف وهو ترید معلوم للمخاطب لأنه بتهیوئه مرید لها.
6- أی : القرینه متخذه من القول لا من الحال فأن (ضربت) المحذوف معلوم من قول القائل من ضربت.
7- أی : فسر الفعل المحذوف الفعل الذی ما بعد المفعول نحو زیدا ضربته لعدم جواز الجمع بین المفسّر والمفسّر.
8- نحو یا عبد الله لأن حرف النداء عوض عن ادعوا المحذوف ولا یجوز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- المثل هو الجمله المعروفه بین الناس یستعملونها فی المورد المناسب لها والمثل لا یجوز تغییره کقولهم فی الصیف ضیّعت اللبن بکسر التاء ولو کان المخاطب مذکرا فالمحذوف فی مثال الکلاب علی البقر وهو أرسل لا یجوز ذکره لعدم ذکره فی الأصل فلا یجوز تغییره.
10- بأن یکون المحذوف عامله فی جمله لیست بمثل ولکن یستفاد منها ویصح الاستشهاد بها کما یستفاد من المثل لکونها جمله معتبره قویه من حیث المعنی وتقدیر الآیه علی ما یقال ، وأتوا خیرا لکم.
11- النساء ، الآیه : 171.

باب التّنازع فی العمل

هذا باب التّنازع فی العمل

ویسمّی أیضا باب الإعمال (1) وهو – کما یؤخذ (2) ممّا سیأتی أن یتوجّه عاملان لیس أحدهما مؤکّدا للآخر (3) إلی معمول واحد (4) متأخّر عنهما نحو «ضربت وأکرمت زیدا» وکلّ واحد من ضربت واکرمت یطلب زیدا بالمفعولیه.

إن عاملان اقتضیا فی اسم عمل

قبل فللواحد منهما العمل

(إن عاملان) فعلان أو اسمان أو اسم وفعل (اقتضیا) أی طلبا (فی اسم عمل) رفعا أو نصبا أو طلب أحدهما رفعا والآخر نصبا ، وکانا (قبل (5) فللواحد منهما العمل) بالاتّفاق ، إمّا الأوّل أو الثّانی ، مثال ذلک علی إعمال الأوّل (6) «قام وقعدا أخواک» ، «رأیت .

[شماره صفحه واقعی : 191]

ص: 191


1- بکسر الهمزه.
2- یستفاد.
3- نحو قعد قعد زید فلیس من التنازع بل العمل للأول والثانی تکرار للعامل.
4- فخرج بذلک نحو ضربت زیدا وأکرمت عمرا لتوجه کل عامل إلی معمول غیر ما یتوجه الیه الآخر وقوله إلی معمول متعلق بیتوجه.
5- أی : قبل ذلک الاسم.
6- هنا أربعه أمثله : الأول : لما إذا کان العاملان کلاهما یطلبان الرفع. والثانی : لما یطلبان النصب. والثالث : فیما طلب الأول الرفع والثانی النصب. والرابع : عکس الثالث وفی الأمثله الأربعه تری الفعل الثانی متحملا للضمیر لیعلم أنه لم یعمل فی الاسم الظاهر والأول خال عن الضمیر لیعمل فی الظاهر.

وأکرمتهما أبویک» (1) «ضربنی وضربتهما الزیدان» ، «ضربت وضربونی الزّیدین» ، ومثاله علی إعمال الثّانی (2) «قاما وقعد أخواک» ، «رأیت وأکرمت أبویک» ، «ضربانی وضربت الزّیدین» «ضربت وضربنی الزّیدون». وهذا فی غیر فعل التّعجّب ، أمّا هو فیتعیّن فیه إعمال الثّانی کما اشترطه (3) المصنّف فی شرح التّسهیل فی جواز التّنازع فیه خلافا لمن منعه ک- «ما أحسن وأعقل زیدا». (4)

والثّان أولی عند أهل البصره

واختار عکسا غیرهم ذا أسره

(و) إعمال (الثّانی أولی) من إعمال الأوّل (عند أهل البصره) لقربه (5) (واختار عکسا) وهو إعمال الأوّل لسبقه (6) (غیرهم) أی أهل الکوفه حال کونهم (ذا أسره) أی صاحب جماعه قویّه.

[شماره صفحه واقعی : 192]

ص: 192


1- لا یقال أن الضمیر فی أکرمتهما یعود إلی المتأخر لفظا وربته لأن المرجع وهو أبویک معمول للعامل المتقدم فهو متقدم علی الضمیر لتقدم عامله.
2- الأمثله بعینها علی النسق الأول إلّا أن العامل المتحمل للضمیر هنا هو الأول وأمّا الثانی فهو فارغ لیعمل فی الظاهر نعم فی المثال الثانی کلاهما فارغان وذلک لما یأتی قریبا فی قول الناظم (ولا تجیء مع أول قد أهملا) والسر فیه الاجتناب من عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبه ویجوز حذف الفضله کما تعلم.
3- أی : اشترط المصنف إعمال الثانی فی جواز تنازع التعجب بمعنی أنه لا تنازع فی فعل التعجب إلّا بشرط إعمال الثانی خلافا لمن منع النتازع فی التعجب مطلقا.
4- هنا أیضا الفعل المهمل وهو الأول فارغ عن الضمیر لقوله فیما بعد (ولا تجیء …)
5- أی : لقرب العامل الثانی من الاسم الظاهر لاتصاله به.
6- أی : لأنه اقتضی العمل فی الظاهر قبل أن یأتی العامل الثانی فالأوّل سبق الثانی فی العمل.

وأعمل المهمل فی ضمیر ما

تنازعاه والتزم ما التزما

کیحسنان ویسیء ابناکا

وقد بغی واعتدیا عبداکا

(وأعمل المهمل) من العمل فی الاسم الظّاهر (1) (فی ضمیر ما تنازعاه) وجوبا إن کان ما یضمر ممّا یلزم ذکره ، کالفاعل (2) (والتزم ما التزما) من مطابقه الضّمیر (3) للظّاهر فی الإفراد والتّذکیر وفروعهما (4) (کیحسنان ویسیء ابناکا) فابناکا تنازع فیه یحسن ویسیء فأعمل یسیء فیه (5) وأضمر فی یحسن الفاعل (6) ولم یبال بالإضمار قبل الذّکر (7) للحاجه إلّیه. (8) کما فی «ربّه رجلا (9) زید».

ومنع جواز مثل هذا (10) الکوفیّون ، وجوّز الکسائی (11) «یحسن ویسیء ابناک» بناء علی مذهبه من جواز حذف الفاعل وجوّزه (12) الفرّاء بناء علی مذهبه من توجّه العاملین معا إلی الاسم الظاهر وجوّز الفرّاء أیضا أن یؤتی بضمیر الفاعل مؤخّرا نحو

[شماره صفحه واقعی : 193]

ص: 193


1- متعلق بالعمل وفی ضمیر متعلق بأعمل.
2- نحوق أما وقعد الزیدان بخلاف ما لا یلزم کالمفعول نحو رأیت واکرمت ابویک.
3- الذی أعمل المهمل فیه.
4- أی : فروع الأفراد والتذکیر وهی التثنیه والجمع والتأنیث.
5- أی : فی ابناکا.
6- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیه.
7- أی : أضمر فیه ضمیر الفاعل وهو ألف التثنیه.
8- أی : إلی الإضمار قبل الذکر.
9- فقد عاد الضمیر فی ربه إلی رجلا وهو متأخر.
10- أی : الإضمار قبل الذکر لعدم تجویزهم الإضمار قبل الذکر مطلقا.
11- وهو من الکوفیین فحیث إنه من المانعین للإضمار قبل الذکر حذف الضمیر من یحسنان ولا محذور عنده لأن مذهبه جواز حذف الفاعل.
12- الضمیر یعود إلی یحسن ویسیء یعنی جوز الفراء مثل هذا المثال أی بغیر ضمیر فی أحدهما بناء علی مذهبه من توجه عاملین إلی معمول واحد لعدم وجود عامل مهمل حینئذ یتحمل الضمیر.

«یحسن ویسیء ابناک هما» (وقد بغی واعتدیا عبداکا) (1) ف- «عبداکا» تنازع فیه بغی واعتدی ، فأعمل فیه الأوّل وأضمر فی الثّانی (2) ولا محذور (3) لرجوع الضّمیر إلی متقدّم فی الرّتبه ، فأن اعملت الأوّل واحتاج الثانی إلی منصوب وجب أیضا إضماره (4) [فی الثانی] نحو «ضربنی وضربته زید». وندر (5) قوله :

بعکاظ یغشی النّاظرین

إذا هم لمحوا شعاعه

*

ولا تجیء مع أوّل قد أهملا

بمضمر لغیر رفع أوهلا

بل حذفه الزم إن یکن غیر خبر

وأخّرنه إن یکن هو الخبر

(ولا تجیء مع أوّل (6) قد أهملا) من العمل (بمضمر لغیر رفع أوهلا بل حذفه) أی مضمر غیر الرّفع (الزم إن یکن) فضله بأن لم یوقع (7) حذفه فی لبس وکان (غیر خبر) (8) وغیر مفعول أوّل ل- «ظنّ» نحو «ضربت وضربنی زید» وندر المجیء

[شماره صفحه واقعی : 194]

ص: 194


1- بإعمال الأول وإهمال الثانی عکس الأول.
2- أی : أضمر عبدا کافی العامل الثانی وهو اعتدیا.
3- أی : لا مانع من عود الضمیر فی اعتدیا إلی المتأخر وهو عبداکا لأنه وإن کان متأخرا لفظا إلّا أنه متقدم رتبه لکونه فاعلا.
4- وهنا وإن کان مرجع الضمیر متأخرا لفظا ورتبه ظاهرا إلا إنک بعد التأمل تعلم أنه متقدم رتبه لما قلنا فی تعلیقتنا علی قوله رأیت وأکرمتهما أبویک من تقدم رتبته وإن کان مفعولا وذلک لتقدم عامله.
5- إعمال الأول وخلو الثانی من الضمیر فأن شعاعه متنازع فیه بین یغشی ولمحوا والعمل لیغشی لرفع شعاع فاعلا له والعامل المهمل وهو لمحوا خال من الضمیر وکان من حقه أن یتحمل ضمیر شعاعه.
6- یعنی إذا أهمل الأول وأعمل الثانی وطلب الأول ضمیرا منصوبا لکونه فعلا وفاعلا کما مر فی مثال رأیت وأکرمت أبویک فلا تأت بذلک الضمیر المنصوب فأنه یلزم عود الضمیر إلی المتأخر لفظا ورتبه.
7- بیان للمراد من الفضله وأن المراد منها هنا ما أوجب حذفه خللا فی الکلام فیشمل ما کان رکنا وما أوجب حذفه لبسا واشتباها للسامع.
8- للمبتدا فی الأصل کخبر کان او غیره من النواسخ.

به (1) فی قوله :

إذا کنت ترضاه ویرضاک صاحب

[جهارا فکن فی الغیب أحفظ للودّ]

وأضمرنه (وأخّرنه) وجوبا (إن یکن) ذلک الضّمیر عمده بأن کان (هو الخبر) لکان أو ظنّ أو المفعول الأوّل لظنّ ، أو أوقع حذفه فی لبس ک- «کنت وکان زید صدیقا إیّاه» (2) و «ظنّنی وظننت زیدا عالما إیّاه» (3) و «ظننت منطلقه وظنّتنی منطلقا هند إیّاها» (4) و «استعنت واستعان علیّ زید به» (5).

وذهب بعضهم فی الخبر والمفعول الأوّل إلی جواز تقدیمه کالفاعل وآخر (6) إلی جواز حذفه إن دلّ علیه دلیل ، وابن الحاجب إلی الإتیان به اسما ظاهرا ، والأحسن أنّه إن وجدت قرینه حذف وإلّا أتی به اسما ظاهرا (7).ه.

[شماره صفحه واقعی : 195]

ص: 195


1- أی : بالضمیر غیر المرفوع للعامل المهمل المتقدم کهاء ترضاه لتنازعه مع یرضاک فی صاحب وأعطی العمل لیرضاک فاعلا له وأعطی ضمیره لترضاه.
2- تنازع کنت وکان زید فی صدیق لیکون خبرا لهما فأعطی العمل للثانی وجیء بضمیر منفصل متأخر للأول لکونه عمده.
3- مثال لما کان الضمیر مفعولا ثانیا لظن تنازع ظننی وظننت زیدا فی عالما لاحتیاج کل منهما إلی المفعول الثانی فأعطی العمل لظننت وأعطی ضمیر إیاه لظنّنی.
4- مثال للمفعول الثانی من ظنّ النزاع فی هند یطلبها ظننت مفعولا أولا له وظنتنی فاعلا له والعمل للثانی وأعطی للأول الضمیر المنفصل.
5- مثال للالتباس ومعنی المثال إنی استعنت بزید لیعیننی علی عدوی وأما زید فعاد إنی واستعان غیره علیّ والنزاع فی زید یطلبه استعنت مجرورا بالباء لأنه لازم ویتعدی إما بالباء أو بعلی وحیث إنّ المتکلم طلب المعاونه من زید فاللازم تعدیته بالباء ، ویطلبه استعان فاعلا له فأعطی العمل للثانی وأعطی ضمیره مجرورا بالباء لاستعنت ولو لم یذکر الضمیر المجرور بالباء لالتبس الأمر بأن المتکلم استعان بزید أی طلب العون منه أو استعان علیه بمعنی أنه حمل علیه وعاداه.
6- أی : بعض آخر.
7- فیقال ظننی قائما وظننت زیدا قائما وهکذا سایر الأمثله.

وأظهر ان یکن ضمیر خبرا

لغیر ما یطابق المفسّرا

(و) لا تضمر بل (أظهر) (1) مفعول الفعل المهمل (إن یکن ضمیر) لو أضمر (خبرا) فی الأصل (لغیر ما یطابق المفسّرا) بکسر السّین وهو المتنازع فیه بأن کان مثنّی والضّمیر خبرا عن مفرد (2).

نحو أظنّ ویظنّانی أخا

زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا

(نحو أظنّ ویظنّانی أخا زیدا وعمرا أخوین فی الرّخا) فأخوین تنازع فیه أظنّ لأنّه یطلبه مفعولا ثانیا إذ مفعوله الأوّل زیدا ، ویظنّانی لأنّه کما قیل (3) یطلبه مفعولا ثانیا فأعمل فیه الأوّل وهو أظنّ وبقی یظنّانی یحتاج إلی المفعول الثّانی ، فلو أتیت به (4) ضمیرا مفردا فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاه زیدا وعمرا أخوین» لکان مطابقا للیاء غیر مطابق لما یعود علیه (5) وهو أخوین ، ولو أتیت به ضمیرا مثنّی فقلت «أظنّ ویظنّانی إیّاهما زیدا وعمرا أخوین» لطابقه (6) ولم یطابق الیاء الّذی هو خبر عنه ، فتعیّن

[شماره صفحه واقعی : 196]

ص: 196


1- یعنی أنّه إذا اختلف المفعول الأول للفعل المهمل وهو ضمیر مع الاسم المتنازع فیه المفسر للضمیر فی الأفراد والتثنیه مثلا فمن جهه أن هذا الفعل مهمل ینبغی أن نأتی له بضمیر عوض المتنازع فیه لیکون مفعولا ثانیا للمهمل لکن اختلاف الضمیر الأول مع المتنازع فیه یوقعنا بین محذورین إذ لو أتینا به مفردا لکان مطابقا للأول الذی هو مبتداء له فی الأصل لکنه غیر مطابق مع مفسره المتنازع فیه ولو أتینا به تثنیه طابق المفسر ولم یطابق الأول فلزم الإتیان به اسما ظاهرا.
2- أی : المفعول الأول المبتدا فی الأصل.
3- إشاره إلی تمریض القول المذکور وذلک لأنّ المفعول الأوّل لیظنانی مفرد فکیف یطلب أخوین مفعولا ثانیا له مع لزوم تطابق المفعولین فی باب ظنّ.
4- أی : بالمفعول الثانی.
5- أی : لما یعود الضمیر إلیه.
6- أی : طابق ما یعود علیه أعنی أخوین.

الإظهار (1) وقد علمت (2) أنّ المسأله حینئذ لیست من باب التّنازع لأنّ کلّا من العاملین قد عمل فی ظاهر.

فصل : المفاعیل الخمسه

اشاره

المفاعیل خمسه :

«أحدها» المفعول به ، وقد سبق حکمه (3)

«الثانی» : المفعول المطلق

وهو – کما یؤخذ (4) ممّا سیأتی المصدر الفضله (5) المؤکّد لعامله أو المبیّن لنوعه أو عدده ، ویسمّی مطلقا لأنّه یقع علیه اسم المفعول من غیر تقیید بحرف جرّ (6) ، ولهذه العلّه (7) قدّمه علی المفعول به الزّمخشریّ وابن الحاجب.

المصدر اسم ما سوی الزّمان من

مدلولی الفعل کأمن من أمن

بمثله أو فعل او وصف نصب

وکونه أصلا لهذین انتخب

واعلم (8) أنّ الفعل یدلّ علی شیئین الحدث والزّمان (9) وأمّا (المصدر) فهو (اسم) یدلّ علی (ما سوی الزّمان من مدلولی الفعل) وهو الحدث (کأمن من أمن

[شماره صفحه واقعی : 197]

ص: 197


1- تأتی بأخا.
2- من وضع المثال وتطبیق قانون التنازع علیه لأنا إذا أتینا بالاسم الظاهر وهو أخا فقط أعطینا لکل عامل معمولا ظاهرا النزاع بین عاملین علی معمول واحد فعمل أظنّ فی اخوین ویظنانی فی أخا.
3- فی باب تعدی الفعل ولزومه.
4- أی : یستفاد من المطالب الآتیه.
5- أی : ما لیس بمبتدأ ولا خبر ولا فاعل نحو قیامک قیام حسن وأعجبنی قیامک.
6- کالمفعول به وفیه وله.
7- أی : لعله عدم تقیده بحرف الجر قدمه الزمخشری وابن الحاجب علی المفعول به أیضا لأن التقیید بعد الإطلاق.
8- شرح قبل المتن لبیان معنی المصدر.
9- فقولنا ضرب یدل علی وقوع حدث وهو الضرب وأنه فی الزمان الماضی.

بمثله) (1) أی بمصدر (أو فعل أو وصف نصب) نحو (فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً)(2)(3)(وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً)(4)(5)(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا)(6)(7) و «هو مضروب ضربا».

(وکونه) أی المصدر (أصلا لهذین) أی للفعل والوصف وهو مذهب أکثر البصریّین ، وهو الّذی (انتخب) أی أختیر لأنّ کلّ فرع یتضمّن الأصل وزیاده ، (8) والفعل والوصف بالنّصبه إلی المصدر کذلک (9) دونه. (10) وذهب بعض البصریّین إلی أنّ المصدر أصل للفعل والفعل أصل للوصف ، وآخر (11) إلی أنّ کلّا من المصدر والفعل أصل برأسه (12) والکوفیّون إلی أنّ الفعل أصل للمصدر.

توکیدا او نوعا یبین أو عدد

کسرت سیرتین سیر ذی رشد

(توکیدا) یبین (13) المصدر إذا ذکر مع عامله کارکع رکوعا (أو نوعا یبین) إذا

[شماره صفحه واقعی : 198]

ص: 198


1- متعلق بنصب أی نصب المصد تاره بمصدر مثله وأخری بفعل وثالثه بوصف.
2- مثال لنصب المصدر بالمصدر.
3- الإسراء ، الآیه : 63.
4- مثال لنصبه بالفعل.
5- النّساء ، الآیه : 164.
6- لنصبه بالصفه وهی اسم الفاعل کما أن المثال الذی بعده لنصبه باسم المفعول.
7- الصّافّات ، الآیه : 1.
8- فکما أن الإنسان مثلا فرع عن الحیوان لزیادته عنه بالنطق فکذلک الفعل یزید عن المصدر بالزمان واسم الفاعل والمفعول یزیدان عنه بصاحب الحدث أو معروضه.
9- أی : متضمنا للأصل وهو الحدث وزیاده وهی الزمان فی الفعل وصاحب الحدث أو معروضه فی الوصف.
10- أی : دون المصدر فإنه بالنسبه إلی الفعل والوصف لیس کذلک بأن یکون متضمنا لها وزیاده.
11- أی : بعض آخر من البصریین.
12- أی : لیس أحدهما فرعا والآخر أصلا.
13- یعنی أن توکیدا مفعول لیبین فی شعر المصنف.

وصف (1) أو أضیف أو أضیف إلیه (أو عدد کسرت سیرتین سیر ذی رشد) ورجعت القهقری (2)

وقد ینوب عنه ما علیه دلّ

کجدّ کلّ الجدّ وافرح الجذل

(وقد ینوب عنه ما علیه دلّ) ک- «کلّ» مضاف إلیه (3) (کجدّ کلّ الجدّ) و «بعض» ، کما فی الکافیه ک- «ضربته بعض الضّرب». (و) کذا مرادفه نحو (افرح الجذل) بالمعجمه الفرح ، ووصفه والدّالّ علی نوع منه أو علی عدده أو آلته أو ضمیره أؤ إشاره إلیه (4) کما فی الکافیه نحو «سرت أحسن السّیر» (5) «واشتمل الصّمّاء» «ورجع القهقری» (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً)(6) «ضربته سوطا» (لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً)(7) «ضربت ذلک الضّرب».

[شماره صفحه واقعی : 199]

ص: 199


1- أی : إذا کان المصدر موصوفا بصفه ولیس المراد موصوفا بنوعه کما یتضح بأدنی تأمّل.
2- مثّل للمضاف بمثالین لأنه قد یکون مذکورا کسیر ذی رشد وقد یکون مقدرا کرجعت القهقری إذ التقدیر رجوع القهقری.
3- مضاف صفه لکل أی ککل الذی یضاف إلی المصدر وکون الکل دإلّا علی المصدر لأنّ کل شیء نفس ذلک الشیء لا شیء خارج عنه وکذا بعضه والمرادف أیضا کذلک لأن الجذل یدل علی الفرج لأنّه نفسه.
4- یعنی قد ینوب عن المصدر وصف المصدر والاسم الدال علی نوع من المصدر وما یدل علی عدده أو یدل علی آله المصدر ، وکذا ینوب عنه ضمیره الذی یعود علیه واسم الإشاره الذی یشار به إلی المصدر.
5- مثال لوصف المصدر فإن المصدر (سیرا) المقدر وناب عنه وصفه وهو أحسن فنصب والصّمّأ نوع من المصدر المقدر وهو اشتمالا فناب عنه وکذا القهقری أیضا مثال للوصف فأنها نوع من (رجوعا) المقدر وهو الرجوع إلی الخلف وثمانین دال علی عدد المصدر المقدر وهو جلدا ، وسوطا دال علی آله المصدر المقدر وهو ضربا وضمیر أعذبّه نایب عن عذابا الذی هو المفعول المطلق الأصلی ومرجع للضمیر ، وذلک إشاره إلی المصدر إذ التقدیر ضربت ضربا ذلک الضرب فناب عنه.
6- النور ، الآیه : 4.
7- المائده ، الآیه : 115.

وینوب أیضا ما شارکه (1) فی مادّته وهو ثلاثه : اسم مصدر ، نحو «إغتسل غسلا» (2) واسم عین نحو (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(3)(4) ومصدر لفعل آخر نحو (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً)(5)(6).

وما لتوکید فوحّد أبدا

وثنّ واجمع غیره وأفردا

وحذف عامل المؤکّد امتنع

وفی سواه لدلیل متّسع

(وما لتوکید فوحّد (7) أبدا) لأنّه بمنزله تکریر الفعل والفعل لا یثنّی ولا یجمع (8) (وثنّ واجمع غیره (9) وأفردا).

(وحذف عامل) المصدر (المؤکّد امتنع). قال فی شرح الکافیه : لأنّه یقصد به تقویه عامله وتقریر معناه ، (10) وحذفه مناف لذلک. ونقضه ابنه (11) بمجیئه فی نحو سقیا ورعیا. وردّ بأنّه (12) لیس من التّأکید فی شیء ، وإنّما المصدر فیه نائب مناب .

[شماره صفحه واقعی : 200]

ص: 200


1- أی : شارک المصدر فی حروفه الأصلیه کالاغتسال والغسل.
2- فالمصدر اغتسلا وغسلا اسم للمصدر لعدم جریانه علی الفعل فأن الفعل مزید وغسلا مجرد.
3- المصدر أنباتا وناب عنه نباتا الذی هو اسم ذات لا مصدر ولا اسمه بل مشارک للمصدر فی حروفه الأصلیه.
4- نوح ، الآیه : 17.
5- فتبتیلا مصدر باب التفعیل وناب عن مصدر باب التفعل أی تبتلا.
6- المزمّل ، الآیه : 8.
7- أی : فأت به مفردا.
8- فما یری من تثنیه الفعل وجمعه فهو فی الحقیقه تثنیه وجمع للضمیر لا للفعل.
9- أی : غیر التوکید من نوع وعدد.
10- أی : تثبیته.
11- أی : ابن المصنف نقض قول أبیه من عدم جواز حذف عامل المؤکد بمجیء حذف العامل فی سقیا ورعیا.
12- أی : بأن نحو سقیا ورعیا لیس بتوکید أبدا لأن التوکید یحتاج إلی مؤکد ومؤکد هنا أمر واحد وهو المصدر وذلک لأن المصدر هنا نایب عن الفعل لا أن الفعل مقدر قبله وحاصله أن قولک سقیا بمنزله قولک سقاک الله فهو بدل عن فعل لا أنه معمول له.

العامل دالّ علی ما یدلّ علیه فهو عوض عنه. ویدلّ علی ذلک (1) عدم جواز الجمع بینهما ، ولا شیء من المؤکّدات (2) أن یمتنع الجمع بینه وبین المؤکّد.

(وفی) حذف عامل (سواه (3) لدلیل) علیه (متّسع) (4) فیبقی علی نصبه کقولک لمن قال أیّ سیر سرت «سیرا سریعا» (5) ولمن قدم من سفره : «قدوما مبارکا» (6).

والحذف حتم مع آت بدلا

من فعله کندلا اللّذ کاندلا

(والحذف) للعامل (حتم مع) مصدر (آت بدلا من فعله) سماعا فی نحو حمدا وشکرا (7) ، وقیاسا فی الأمر (کندلا (8) اللّذ) فی قول الشاعر :

علی حین ألهی النّاس جلّ أمورهم

فندلا زریق المال ندل الثّعالب

فهو (کاندلا) ، وفی النّهی (9) نحو قیاما (10) لا قعودا والدّعاء نحو سقیا

[شماره صفحه واقعی : 201]

ص: 201


1- أی : ویدّل علی أن المصدر هنا بدل عن العامل لا معمول له عدم جواز الجمع هنا بین المصدر والعامل وذلک لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض ولو کان توکیدا له الجاز الجمع بین المؤکد والمؤکد.
2- أی : المصادر المؤکده یعنی المفعول المطلق الذی للتأکید فإنه یجوز ان یجمع بینه وبین عامل.
3- أی : عامل سوی المؤکد وهو عامل المصدر النوعی أو العددی.
4- أی : جایز ذلک الحذف.
5- أی : سرت سیرا وهذا المثال لما إذا کانت القریند مقالیه.
6- أی : قدمت قدوما وهذا للقرینه الحالیه.
7- بدل قوله حمدتک وشکرتک.
8- الندل بالفارسیه «ربودن»، یعنی أن ندلا هنا بمعنی أندل کقول السائل عطاء أی أعطنی أو قولک للمصاب صبرا أی اصبر و وجوب الحذف هنا لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوّض.
9- عطف علی قوله فی الأمر وقیاسا فی النهی أیضا وکذا الدعاء والاستفهام.
10- فهو بمنزله أن تقول لا تقم.

ورعیا ، (1) والإستفهام للتوبیخ نحو : أتوانیا (2) وقد جدّ قرناؤک المشیب.

ولا فرق فیما ذکر بین ما له فعل کما تقدّم وما لیس له فعل (3) نحو:

[تذر الجماجم ضاحیا هاماتها]

بله الأکفّ [کأنّها لم تخلق]

فیقدّر فعل من معناه أی أترک.

وما لتفصیل کإمّا منّا

عامله یحذف حیث عنّا

(وما لتفصیل) لعاقبه ما قبله (کإمّا منّا) (بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)(4)(5) (عامله یحذف) حتما قیاسا (حیث عنّا) أی عرض ، فالتقدیر فی الآیه – والله أعلم – فإمّا تمنّون منّا وإمّا تفدون فداء.

کذا مکرّر وذو حصر ورد

نائب فعل لاسم عین استند

(کذا) فی الحکم (6) (مکرّر) ورد نائب فعل (7) مسند إلی اسم عین نحو «زید سیرا» أی یسیر سیرا.

(و) کذا (ذو حصر) بإلّا أو بإنّما (ورد نائب فعل لاسم عین استند) نحو «ما أنت إلّا سیرا» و «إنّما أنت سیرا» فإن استند لاسم معنی ، وجب الرّفع علی الخبریّه فی

[شماره صفحه واقعی : 202]

ص: 202


1- بدل أسق وأرع.
2- بدل أتتوانی.
3- لأن بله اسم فعل وجاء هنا بمعنی المصدر ولیس له فعل فیقدر فعل من معناه.
4- فأن منا وفداء تفصیل لقوله تعإلی فشد والوثاق الذی قبله.
5- محمّد ، الآیه : 4.
6- أی : فی حکم لزوم حذف العامل.
7- أی : کان المصدر نائبا عن فعل أی واقعا مکان فعل وذلک الفعل خبر عن اسم عین فسیرا واقع مکان یسیر ویسیر خبر لزید وهو اسم عین.

الصّورتین (1) نحو «أمرک سیر سیر» و «إنّما سیرک سیر البرید». (2)

ومنه ما یدعونه مؤکّدا

لنفسه أو غیره فالمبتدا

نحوله علیّ ألف عرفا

والثّان کابنی أنت حقّا صرفا

(ومنه) أی من المصدر الّذی حذف عامله حتما (ما یدعونه) أی ما یسمّونه (مؤکّدا) إمّا (لنفسه أو غیره فالمبتدا) به ، أی فالأوّل هو المؤکّد لنفسه ما وقع بعد جمله لا محتمل لها غیره. (3) (نحو له علیّ ألف) درهم (عرفا والثّان) وهو المؤکّد لغیره ما وقع بعد جمله لها محتمل غیره (کابنی أنت حقّا صرفا). (4) قال فی التّسهیل : ولا یجوز تقدّم هذا المصدر علی الجمله التی قبله (5) وفاقا للزّجّاج.

کذاک ذو التّشبیه بعد جمله

کلی بکا بکاء ذات عضله

(کذلک (6) ذو التّشبیه) الواقع (بعد جمله) مشتمله علی اسم بمعناه وصاحبه. (7) (کلی بکا بکاء ذات عضله) أی صاحب داهیه. (8)

[شماره صفحه واقعی : 203]

ص: 203


1- أی : فی صوره التکرر وصوره الحصر.
2- لکون المسند إلیه فی المثالین اسم معنی وهما أمرک وسیرک لکونهما مصدرین.
3- أی : لا احتمال لتلک الجمله غیر ذلک المصدر فجمله له علی ألف لا معنی لها غیر الاعتراف فعرفا مؤکد للعرف أی الاعتراف الذی فهم من الجمله قبله.
4- فأن جمله أنت ابنی یحتمل أن مراد القائل الابن الحقیقی یعنی ولده أو المجازی یعنی أنه یحبه کثیرا مثل ابنه فحقا مؤکد لأن لا یحتمل غیر الحق وهو المجازی.
5- فی التوکید للنفس والغیر فلا یقال عرفا له علی ألف أو حقا أنت ابنی.
6- أی : کالمؤکد لنفسه ولغیره فی لزوم حذف عامله.
7- أی : بمعنی المفعول المطلق وصاحبه فأن جمله لی بکا مشتمله علی بکا وهو بمعنی بکاء الذی مفعول مطلق ویاء المتکلم وهو صاحب البکاء.
8- أی : المصیبه.

بخلاف الواقع بعد مفرد ک- «صوته صوت جمار» والواقع بعد جمله لم تشتمل علی ما ذکر ک- «هذا بکاء بکاء الثّکلی» (1).

تتمه : کالمصدر فی حذف عامله ما وقع موقعه نحو «اعتصمت عائذا بک» (2) – قاله فی شرح الکافیه.

[شماره صفحه واقعی : 204]

ص: 204


1- فالمصدر خبر فی الموردین.
2- فعائذا واقع موقع المصدر وهو عوذا وحذف عامله وهو عذت.
«الثالث» : المفعول له

الثالث من المفاعیل المفعول له

ویسمّی «المفعول لأجله» و «من أجله». وهو – کما قال ابن الحاجب – ما فعل لأجله فعل مذکور.

ینصب مفعولا له المصدر إن

أبان تعلیلا کجد شکرا ودن

وهو بما یعمل فیه متّحد

وقتا وفاعلا وإن شرط فقد

(ینصب) حالکونه (مفعولا له المصدر إن أبان تعلیلا) (1) للفعل (کجد شکرا ودن ، وهو بما یعمل فیه) (2) وهو الفعل (متّحد وقتا وفاعلا وإن شرط) ممّا ذکر (3) (فقد).

فاجرره بالحرف ولیس یمتنع

مع الشّروط کلزهد ذا قنع

(فاجرره باللّام) ونحوها ممّا یفهم التّعلیل وهو «من» و «فی» نحو :

[شماره صفحه واقعی : 205]

ص: 205


1- أی : أفهم المصدر وأظهر تعلیلا للفعل أی أفهم أنه عله وباعث للفعل ولولاه لما وقع ذلک الفعل فقولنا ضربته تأدیبا یفهم أنه لو لا التأدیب لما وقع الضرب ولو لا الشکر لما حصل الجود ولو لا الجبن لما قعد عن الحرب.
2- أی : المصدر مع عامله متحد فی الوقت والفاعل.
3- وهی إفهامه التعلیل واتحاده مع عامله فی الوقت والفاعل.

[له ملک ینادی کلّ یوم]

لدوا للموت وابنوا للخراب (1)

فجئت وقد نضّت لنوم ثیابها (2)

[لدی السّتر إلّا لبسه المتفضّل]

وإنّی لتعرونی لذکراک هزّه (3)

[کما انتقض العصفور بلّله القطر]

قال فی شرح الکافیه : فإن لم یکن ما قصد به التّعلیل (4) مصدرا فهو أحقّ باللّام أو ما یقوم مقامها نحو «سری زید للماء أو للعشب» و (کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍ)(5)(6) «إنّ امرأه دخلت النّار فی هرّه (7) حبستها».

(ولیس یمتنع) الجرّ (مع) وجود (الشّروط) المذکوره بل یجوز (کلزهد ذا قنع) (8). ثمّ جواز ذلک علی أقسام (9) ذکرها بقوله :

[شماره صفحه واقعی : 206]

ص: 206


1- فإنّ الموت والخراب لا یفهمان أنهما علتان للولاده والبناء فأنه غیر معهود فی نظر العرف أن یکون الموت سببا وعله وغرضا للولاده أو الخراب غرضا للبناء.
2- لعدم اتحاد المصدر وهو النوم مع عامله وهو نضت فی الزمان لأن نزع الثیاب قبل النوم.
3- أی : تعرضنی عند ذکرک رعشه الشاهد فی عدم اتحاد المصدر وهو ذکراک مع عامله هو تعرونی فی الفاعل فأن فاعل تعرونی هزه وفاعل ذکراک هو المتکلم.
4- یعنی إذا کان اسم وقصد به التعلیل للفعل قبله ولم یکن مصدرا کالماء فی المثال لأنه عله فی المثال لسری فهو أحق بأن لا ینصب بل یجر بحرف ، من المصدر الذی لیس فیه الشروط السابقه لاشتراط نصب الفعول له أن یکون مصدرا.
5- فمع أن (غم) عله للخروج لم ینصب لعدم کونه مصدرا.
6- الحج ، الآیه : 22.
7- أی : لهره فلم تنصب مع کونها عله للدخول فی النار لکونه غیر مصدر.
8- کما یجوز أن یقال زهدا ذا قنع لوجود الشرائط وهی کونه مصدرا مفهما للتعلیل متحدا مع عامله زمانا وفاعلا.
9- من حیث کثره الوجود وقلته فالمجرد من أل والإضافه الأکثر نصبه ویقل جره باللام والذی مع أل یکثر جره ویقلّ نصبه والمضاف یستوی فیه النصب والجر کما سیبیّن ذلک.

لا أقعد الجبن عن الهیجاء

ولو توالت زمر الأعداء

*

وقلّ أن یصحبها المجرّد

والعکس فی مصحوب أل وأنشدوا

(وقلّ أن یصحبها) أی اللّام (المجرّد) من أل والإضافه ، وکثر نصبه ، وأوجبه (1) الجزولی. قال الشّلوبین شیخ المصنّف : ولا سلف له (2) فی ذلک.

(والعکس) وهو کثره صحبتها ثابت (فی مصحوب أل) وقلّ نصبه (وأنشدوا) علیه (3) قول بعضهم : (لا أقعد الجبن) أی الخوف أی لاجله (4) (عن الهیجاء) بالمدّ ویجوز القصر أی الحرب (ولو توالت زمر الأعداء) جمع زمره وهی الجماعه من النّاس وفهم

من کلامه (5) استواء الأمرین فی المضاف ، وصرّح به (6) فی التّسهیل.

[شماره صفحه واقعی : 207]

ص: 207


1- أی : النصب فی المجرد.
2- أی : للجزولی فی قوله هذا أی لم یقل قبله أحد بوجوب النصب فی المجرد.
3- أی : علی نصب مصحوب أل فنصب الجبن مع کونه مصحوب أل.
4- بفتح الجیم أی خوفا من أن یأتی أجله أی موته.
5- لأنه بیّن حال المجرّد من أل بأنه أکثر نصبا ومصحوب أل بأنه بالعکس ولم یذکر حال المضاف فیفهم أنه یستوی فیه النصب والجر.
6- أی : باستواء الأمرین.
«الرابع» : المفعول فیه

الرابع من المفاعیل المفعول فیه وهو المسمّی ظرفا أیضا.

الظّرف وقت أو مکان ضمّنا

فی باطّراد کهنا امکث أزمنا

(الظّرف) فی اصطلاحنا (1) (وقت أو مکان ضمّنا فی باطّراد (2) کهنا امکث أزمنا) بخلاف ما لم یتضمّنها نحو «یوم الجمعه مبارک» أو تضمّنها بغیر اطّراد وهو المنصوب علی التّوسّع نحو «دخلت الدّار». (3)

فانصبه بالواقع فیه مظهرا

کان وإلّا فانوه مقدّرا

(فانصبه بالواقع فیه) وهو المصدر ومثله الفعل والوصف (مظهرا کان) (4) کما ).

[شماره صفحه واقعی : 208]

ص: 208


1- أی : لا فی اللغه فأن الظرف فی اللغه هی الوعاء.
2- أی : بأن یکون تضمن (فی) فیه مطردا ومتعارفا لا الظرف الذی لیس کذلک بأن یکون المتعارف فیه ذکر فی الا أنه قد یقدر فیه نادرا فلا ینصب علی الظرفیه.
3- فالدار متضمن لمعنی فی إذ التقدیر دخلت فی الدار الا إنه غیر مطرد إذ المتعارف فی مثل هذا الترکیب ذکر فی لا تقدیره فیقال دخلت فی الدار فالدار منصوب هنا بحذف الجار علی أنه مفعول به علی خلاف الأصل لأنه یغتفر فی الظرف ما لا یغتفر فی غیره إذ لا یجوز فی غیر الظرف حذف الجار منه وبقائه مفعولا به.
4- أی : الواقع فیه وهو العامل کما تقدم وهو (هنا امکث أزمنا).

تقدّم (وإلّا فانوه مقدّرا) نحو فرسخا لمن قال : کم سرت. (1)

وکلّ وقت قابل ذاک وما

یقبله المکان إلّا مبهما

نحو الجهات والمقادیر وما

صیغ من الفعل کمرمی من رمی

(وکلّ وقت) سواء کان مبهما (2) أو مختصّا (قابل ذاک) النّصب ، (3) واستثنی منها (4) فی نکته علی مقدّمه ابن الحاجب مذ ومنذ.

(وما یقبله (5) المکان إلّا) إن کان (مبهما) بأن افتقر إلی غیره فی بیان صوره مسمّاه (6) (نحو الجهات) السّت ، وهی : فوق وتحت وخلف وأمام ویمین ویسار ، وما أشبهها کجانب وناحیه (والمقادیر) کالمیل والفرسخ والبرید. (7) (و) إلّا کان من (ما صیغ من الفعل) (8) أی من مادّته (کمرمی من رمی).

وشرط کون ذا مقیسا أن یقع

ظرفا لما فی أصله معه اجتمع

(وشرط کون ذا (9) مقیسا أن یقع ظرفا لما) أی لفعل (فی أصله) أی الحروف

[شماره صفحه واقعی : 209]

ص: 209


1- أی سرت فرسخا.
2- أی : غیر محدود بحدّ کحین ومده ووقت وزمان والمختص کیوم الجمعه وشهر رمضان والیوم.
3- أی : النصب علی الظرفیه.
4- من النصب.
5- أی : ذلک النصب.
6- أی : تشخیص المراد منه وفهم معناه فأن فوق مثلا لا یعرف المراد منه إلا أن أضفتها إلی شیء کقولک فوق السطح.
7- المیل أربعه آلاف ذراع والفرسخ إثنا عشر ألف ذراع والبرید إثنا عشر میلا.
8- یعنی اسم المکان علی وزن مفعل کالمشرق والمغرب.
9- أی : اسم المکان المشتق من الفعل شرط نصبه أن یکون عامله من جنسه کجلست مجلس زید.

الأصلیّه (معه اجتمع) کجلست مجلس زید ورمیت مرماه ، فإن لم یقع کذلک (1) کان شاذّا یسمع کقولهم «هو عمرو مزجر الکلب» ، «وعبد الله مناط الثّریّا» ، «هو منّی مقعد القابله» (2) وغیر ما ذکر (3) من الأمکنه لا یقبل الظّرفیه کالدّار والمسجد والسّوق والطّریق.

وما یری ظرفا وغیر ظرف

فذاک ذو تصرّف فی العرف

وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم

ظرفیّه أو شبهها من الکلم

(وما یری ظرفا وغیر ظرف) کأن یری مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إلیه (4) نحو یوم ، وشهر ، (فذاک ذو تصرّف (5) فی العرف).

(وغیر ذی التّصرّف الّذی لزم ظرفیّه) (6) کقطّ وعوض (أو شبهها) (7) کالجرّ بالحرف کعند ولدی (من الکلم) بیان للّذی. (8)

وقد ینوب عن مکان مصدر

وذاک فی ظرف الزّمان یکثر

(وقد ینوب عن) ظرف (مکان مصدر) کان مضافا إلیه الظرف فحذف وأقیم هو

[شماره صفحه واقعی : 210]

ص: 210


1- بأن کان الواقع فیه فعل من غیر جنسه.
2- فأن الواقع فی هذه الثلاثه لیس فعلا من ماده المزجر والمناط والمقعد بل علی ما قیل استقر.
3- أی : المکان المبهم وما صیغ من الفعل.
4- فالأول والثانی نحو الیوم یوم مبارک والثالث نحو أعجبنی الیوم والرابع نحو أحببت یوم قدومک والخامس نحو سرت نصف یوم.
5- أی : یسمی ظرفا متصرفا فی عرف النحاه.
6- أی : الظرف الغیر المتصرف هو الظرف الذی لازم للظرفیه دائما.
7- أی : شبه الظرفیه.
8- أی : الذی لزم ظرفیه عباره عن الکلم.

مقامه (1) نحو «جلست قرب زید».

(وذاک (2) فی ظرف الزّمان یکثر) نحو «إنتظرته صلاه العصر» (3) و «أمهلته نحر جزورین» (4) وقد یجعل المصدر ظرفا دون تقدیره (5) ومنه (6) «ذکاه الجنین ذکاه أمّه» وقد یقام اسم عین مضاف إلیه الزّمان مقامه (7) نحو «لا أکلّمک هبیره بن قیس» أی مدّه غیبته.

[شماره صفحه واقعی : 211]

ص: 211


1- أی : أقیم المصدر مقام الظرف ففی المثال التقدیر جلست مکان قرب زید فحذف مکان وأقیم مقامه قرب فنصب علی الظرفیه.
2- أی : قیام المصدر مقام الظرف.
3- أی : وقت صلاه العصر فحذف الظرف وهو وقت وأقیم المصدر وهو الصلاه مقامه.
4- أی : مده نحر جزور.
5- أی : تقدیر الظرف.
6- أی : مما جعل المصدر ظرفا دون تقدیر مضاف فأن زکاه منصوب من دون تقدیر مضاف.
7- أی : مقام الزمان علی الظرفیه فهبیره اسم عین لأنه علی لشخص وأقیم مقام مده فینصب ظرفا.
«الخامس» : المفعول معه

الخامس من المفاعیل المفعول معه وأخّره عنها لاختلافهم فیه هل هو قیاسیّ دون غیره (1) ولوصول العامل إلیه بواسطه حرف دون غیره.

ینصب تالی الواو مفعولا معه

فی نحو سیری والطّریق مسرعه

بما من الفعل وشبهه سبق

ذا النّصب لا بالواو فی القول الأحقّ

(ینصب) اسم (تالی الواو) التّی بمعنی مع ، التّالیه لجمله ذات فعل أو اسم فیه معناه وحروفه (2) حال کونه (مفعولا معه) ومثال ذلک موجود (فی نحو سیری والطّریق مسرعه بما من الفعل وشبهه سبق (3) ذا النّصب لا بالواو فی القول الأحقّ) بالتّرجیح الّذی نصّ علیه سیبویه ، وقال الجرجانی بالواو ، والزّجاج بفعل مضمر (4)

[شماره صفحه واقعی : 212]

ص: 212


1- یعنی أنّ تأخیر المفعول معه عن سایر المفاعیل لأمرین أحدهما الاختلاف فی قیاسیه نصبه دون سایر المفاعیل وثانیهما وصول عامل النصب إلیه بواسطه وأو المعیه دون باقی المفاعیل لوصوله إلیها بنفسه.
2- أی : فی الاسم معنی الفعل وحروفه کأسم الفاعل نحو أنا سائر والفرس.
3- صله لما یعنی أن نصب المفعول معه بما سبق علیه من فعل وشبهه لا بالواو فی القول الأحق بالترجیح علی القول بأن نصبه بالوأو وهذا الترجیح نص علیه سیبویه.
4- یناسب المعیّه مثل لابست وصاحبت ونحوهما.

وفهم من قوله «سبق» أنّه (1) لا یتقدّم علیه وهو کذالک (2) بلا خلاف.

وبعد ما استفهام او کیف نصب

بفعل کون مضمر بعض العرب

(و) إن قلت (3) قد روی النّصب (بعد ما استفهام أو کیف) نحو «ما أنت وزیدا» و «کیف أنت وقصعه من ثرید» فبطل ما قرّره من أنّه لا بدّ أن یسبقه فعل أو شبهه.

فالجواب (4) أنّ أکثرهم یرفعه ، وقد (نصب) هذا (بفعل) من (کون مضمر بعض العرب) فتقدیره (5) «ما تکون وزیدا» و «کیف تکون وقصعه من ثرید».

والعطف إن یمکن بلا ضعف احقّ

والنّصب مختار لدی ضعف النّسق

(والعطف إن یمکن بلا ضعف) فیه (6) (أحقّ) من النّصب علی المفعولیه نحو «کنت أنا وزید کالأخوین.

(والنّصب) علی المفعولیه (مختار) عند المصنّف (لدی ضعف) عطف (النّسق) نحو «جئت وزیدا» (7) وأوجبه (8) السّیرافی بناء علی قائدته : أنّ کلّ ثان (9) کان

[شماره صفحه واقعی : 213]

ص: 213


1- أی : المفعول معه لا یتقدم علی العامل.
2- أی : والصحیح أنه کذلک أی لا یتقدم علی عامله.
3- یعنی بعد ما قال المصنف من أن العامل فی المفعول معه لا بد أن یکون فعلا أو شبهه فما تقول فی المنصوب بعد ما وکیف الاستفهامیین مع عدم وجود فعل وشبهه هناک.
4- أمران الأول أن أکثر العرب یرفع الأسم الواقع بعد ما وکیف والثانی أنّ نصبه عند من ینصبه أنما هو بفعل مقدر.
5- أی : تقدیر ما وقع بعد ما وکیف.
6- أی : فی العطف.
7- فأن العطف علی الضمیر المتصل المرفوع ضعیف ومرجوع إلّا أن یؤتی بالمنفصل فیقال جئت أنا وزید.
8- أی : النصب.
9- أی : الذی بعد الوأو أن کان مسببا لما قبل الواو یجب نصبه وجعل تلک الواو معیه. فعلی هذه القاعده یجب نصب زید فی المثال.

مؤثّرا (1) لأوّل (2) أی مسبّبا له – لا یجوز فیه إلّا النّصب ، إذ قولک «جئت وزیدا» معناه :

کنت السّبب فی مجیئه. (3)

والنّصب إن لم یجز العطف یجب

أو اعتقد إضمار عامل تصب

(والنّصب) علی المفعولیه (إن) أمکن و (لم یجز العطف) لمانع (یجب) نحو «ما لک وزیدا» بالنّصب لأنّ عطفه علی الکاف لا یجوز ، إذ لا یعطف علی ضمیر الجرّ إلّا بإعاده الجارّ – قاله فی شرح الکافیه – وسیأتی (4) فی باب العطف اختیار جوازه (أو اعتقد) إذا لم یمکن النّصب علی المفعولیه (إضمار عامل) ناصب له (تصب) نحو

علّفتها تبنا وماء باردا (5)

[حتّی غدت همّاله عیناها]

أی وسقیتها

تتمه : یجب العطف إن لم یجز النّصل نحو «تشارک زید وعمرو» لافتقاره (6) إلی فاعلین فالأقسام حینئذ أربعه : راحج العطف ، وواجبه ، وراجح النّصب وواجبه (7).

[شماره صفحه واقعی : 214]

ص: 214


1- بفتح التاء أسم مفعول وکذا المسبب اسم مفعول أیضا.
2- الذی قبل الواو.
3- فمجیء الأوّل وهو تاء المتکلم سبب لمجیء الثانی وهو زید.
4- یعنی أن المصنف یختار فی باب العطف جواز العطف علی المجرور المتصل بدون إعاده الجار فعلی هذا لا یجب النصب فی المثال.
5- فماء لا یمکن عطفه علی ألتبن ولا أن یکون مفعولا معه لاستلزامهما جواز تعلیف الماء والماء لا یعلّف بل یسقی فیجب تقدیر فعل مناسب للماء وهو سقیتها فماء حینئذ مفعول به لا معه.
6- أی : لافتقار تشارک فلو نصب ما بعد الواو بقی علی مفعول واحد.
7- فراجح العطف فیما أمکن العطف بلا ضعف وواجب العطف فیما لم یجز النصب کما إذا وقع بعد فعل یغتفر إلی مفعولین وراجح النصب عن ضعف عطف النسق وواجب النصب إذا لم یجز العطف کالعطف علی المجرور من دون إعاده الجار.

باب الاستثناء

هذه خاتم المفاعیل ، وعقّبها المصنف بما هو مفعول فی المعنی (1) فقال الاستثناء وهو إخراج بإلّا وإحدی أخواتها حقیقه أو حکما (2) من متعدّد.

ما استثنت إلّا مع تمام ینتصب

وبعد نفی أو کنفی انتخب

إتباع ما اتّصل وانصب ما انقطع

وعن تمیم فیه إبدال وقع

(ما استثنت إلّا مع تمام) (3) وإیجاب (ینتصب) بها (4) عند المصنّف ، وبما قبلها عند السّیرافی ، وبمقدّر عند الزّجّاج ، نحو (فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ)(5)(6).

(و) إن وقع (بعد نفی أو) ما هو (کنفی) وهو النّهی والإستفهام (انتخب) بفتح التّاء (7) (إتباع ما اتّصل) (8) للمستثنی منه فی إعرابه علی أنّه بدل منه بدل بعض من کلّ (9)

[شماره صفحه واقعی : 215]

ص: 215


1- لاستثنیت المقدر.
2- فالأوّل یسمی متصلا نحو جائنی القوم إلّا زیدا فزیدا أخرج بإلّا عن القوم حقیقه لدخوله فی القوم والثانی یسمی منقطعا نحو جائنی القوم إلّا حمارا فحمار لم یخرج من القوم لأن الإخراج فرع الدخول ولم یکن داخلا لکنه أخرج عن حکم القوم وهو المجیء.
3- أی : مع ذکر المستثنی منه.
4- أی : بإلّا عند المصنف وبالعامل الذی قبل إلّا من فعل وشبهه عند السیرافی وباستثنی المقدر عند الزجاج.
5- مثال للمستثنی التام الموجب لذکر المستثنی منه وهو الملائکه وعدم ذکر أداه النفی.
6- ص ، الآیه : 73.
7- وکسر الخاء أمر من الأنتخاب.
8- یعنی إذا کان المستثنی متصلا فالأحسن إتباع المستثنی للمستثنی منه وإن کان النصب أیضا جایزا.
9- هود ، الآیه : 81.

نحو (وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ)(1)(2) ویجوز النّصب. قال المصنّف :

وهو (3) عربیّ جیّد. قال ابن النّحّاس : کلّ ما جاز فیه الاتباع جاز فیه النّصب علی الاستثناء ولا عکس (4).

(وانصب ما انقطع) وجوبا نحو (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ)(5)(6) (وعن تمیم فیه (7) إبدال وقع) قال شاعرهم : (8)

وبلده لیس لها أنیس

إلّا الیعافیر وإلّا العیس

*

وغیر نصب سابق فی النّفی قد

یأتی ولکن نصبه اختر إن ورد

(وغیر نصب سابق) (9) علی المستثنی منه ، أی إتباعه (فی النّفی قد یأتی) کقول حسّان :

لأنّهم یرجون منه شفاعه

إذا لم یکن إلّا النّبیّون شافع (10)

[شماره صفحه واقعی : 216]

ص: 216


1- مثال للاستفهام والضالون مرفوع بدلا من (من) الاستفهامیه وهو المستثنی منه.
2- الحجر ، الآیه : 56.
3- أی : النصب.
4- أی : لیس کلما جاز فیه النصب جاز فیه الإبدال کما فی المستثنی التام الموجب فأنه یجب نصبه ولا یجوز اتباعه.
5- فأتباع الظن منقطع عن المستثنی منه وهو العلم لأن اتباع الظن مع العلم متضادان.
6- النّساء ، الآیه : 157.
7- فی المنقطع.
8- أی : شاعر بنی تمیم فالمستثنی فی البیت وهو الیعافیر والعیس مستثنیان منقطعان عن المستثنی منه وهو (الأنیس) فأن الأنیس من الإنسان والیعفور والعیس من الحیوانات وهما مرفوعان بدلین من أنیس.
9- یعنی إذا تقدم المستثنی علی المستثنی منه فی الکلام المنفی فالمختار نصبه ولکن قد یأتی غیر منصوب بل تابعا للمستثنی منه.
10- فالنبیون مستثنی مقدم علی المستثنی منه وهو شافع وقد رفع بدلا عن شافع وهو فی الکلام المنفی.

(ولکن نصبه اختر إن ورد) کقوله :

ومالی إلّا آل أحمد شیعه

ومالی إلّا مذهب الحقّ مذهب (1)

أمّا فی الإیجاب (2) فلا یجوز غیر النّصب نحو «قام إلّا زیدا القوم».

وإن یفرّغ سابق إلّا لما

بعد یکن کما لو إلّا عدما

(وإن یفرّغ سابق إلّا (3) لما بعد) أی للعمل فیه (یکن) ما بعد (کما لو إلّا عدما) فیعرب علی حسب ما یقتضیه ما قبلها ، وذلک لا یقع إلّا بعد نفی أو شبهه ک- «لا تزر إلّا فتی» (4) «لا یتّبع إلّا الهدی» و «هل زکی إلّا الورع؟»

وألغ إلّا ذات توکید کلا

تمرر بهم إلّا ألفتی إلّا العلا

(وألغ إلّا ذات توکید) وهی الّتی (5) تلاها اسم مماثل لما قبلها أو تلت عاطفا فاجعلها کالمعدومه (کلا تمرر بهم إلّا الفتی إلّا العلا) (6) وکقوله :

ما لک من شیخک إلّا عمله

إلّا رسیمه وإلّا رمله (7)

[شماره صفحه واقعی : 217]

ص: 217


1- فنصب آل وهو مقدم علی شیعه فی الکلام المنفی وکذا مذهب الحق مع تقدمه علی المستثنی منه وهو مذهب.
2- یعنی أن أرجحیه النصب أنما هو فی الکلام المنفی أما فی الموجب فیجب نصبه إذا تقدم.
3- یعنی إذا فرّع العامل المتقدم علی (إلا) من المستثنی منه لیعمل فیما بعد إلا أی فی المستثنی کما یقال فرّغ القدر من الماء لیصب فیه العسل ، فإعراب المستثنی حسب ما یقتضیه العامل قبل إلّا ، کما لو لم یکن إلّا موجودا.
4- ففتی مفعول للاتزر والهدی نائب فاعل للایتبع والورع فاعل لزکی والمثال الأول والأخیر لشبه النفی والأوسط للنفی.
5- أی : (إلّا) ذات التوکید علی قسمین الأوّل ما وقع بعدها اسم مماثل فی المعنی لما قبلها کالعلی والفتی فإنّهما بمعنی واحد والثانی ما إذا وقعت إلّا بعد عاطف کإلّا رمله فی مثال الشارح فهی ملغاه والمستثنی بعدها تابع لما قبلها عطف بیان أو نسق.
6- مثال لما تلاها اسم مماثل لما قبلها فأن العلا مماثل فی المعنی للفتی.
7- مثال لما تلت عاطفا فأن (إلّا رمله) واقعه بعد واو العطف.

وإن تکرّر لا لتوکید فمع

تفریغ التّأثیر بالعامل دع

فی واحد ممّا بإلّا استثنی

ولیس عن نصب سواه مغنی

(وإن تکرّر) إلّا (لا لتوکید (1) فمع تفریغ) من المستثنی منه بأن حذف (التّأثیر بالعامل) الواقع قبل إلّا (دع فی واحد ممّا بإلّا استثنی) مقدّما کان أولا (ولیس عن نصب سواه مغنی (2)) نحو «ما قام إلّا زید إلّا عمرا إلّا بکرا».

ودون تفریغ مع التّقدّم

نصب الجمیع احکم به والتزم

(ودون تفریغ مع التّقدّم) لجمیع المستثنیات علی المستثنی منه (نصب الجمیع (3) احکم به والتزم) ولا تدع العامل یؤثّر فی شیء منها نحو «قام إلّا زیدا إلّا عمرا الّا خالدا القوم».

[شماره صفحه واقعی : 218]

ص: 218


1- تکرار إلّا لغیر التوکید علی ثلاثه أقسام الأول ما کان الاستثناء مفرغا فحکمه أن یعمل العامل فی واحد من المستثنیات وینصب الباقی علی الأستثناء نحو قام إلّا زیدا لا بکرا فعمل العامل وهو قام فی واحد منها وهو زید ونصب الآخران وهما عمروا وبکرا علی الأستثناء الثانی ما کان الاستثناء غیر مفرّغ أی ذکر المستثنی منه وکان المستثنیات مقدما علی المستثنی منه فحکمه نصب جمیع المستثنیات نحو قام إلّا زیدا إلا خالدا القوم الثالث ما کان الأستثناء غیر مفزّع والمستثنیات مؤخرا نحو قام القوم لا زیدا لا عمرا إلا خالد فحکمه نصب جمیع المستثنیات غیر واحد منها وأما ذلک الواحد فحکمه حکم المستثنی المنفرد فإن کان فی کلام موجب وجب نصبه أیضا کما فی المثال وإن کان منفیا فالأحسن اتباع المتصّل نحو ما قام القوم إلّا زید إلا عمرا الّا خالدا برفع زید ونصب الباقی وأمّا المنقطع فیجب نصبه نحو ما جاء القوم إلّا حمارا إلّا بقرا إلّا فرسا بنصب الجمیع.
2- أی : سوی الواحد یعنی أن العامل یعمل فی واحد منها فقط ولا یکفی لنصب الباقی بل نصب الباقی بإلّا لا بالعامل وهذا هو القسم الأوّل.
3- هذا هو القسم الثانی.

وانصب لتأخیر وجیء بواحد

منها کما لو کان دون زائد

کلم یفوا إلّا امرؤ إلّا علی

وحکمها فی القصد حکم الأوّل

(وانصب لتأخیر) (1) لجمیع المستثنیات عن المستثنی منه کلّها غیر ما ذکر فی قوله : (وجیء بواحد منها) معربا (کما لو کان) وحده (دون زائد) علیه فانصبه (2) وارفعه حیث یقتضی ذلک (3) علی ما تقدّم (کلم یفوا إلّا امرؤ إلّا علیّ) برفع الأوّل (4) ونصب الثّانی و «قاموا إلّا زیدا إلّا عمرا إلّا خالدا» بنصب الجمیع ، (5) إذ لو لم یکن إلّا الأوّل لوجب نصبه (6).

(وحکمها) (7) أی ما بعد المستثنی الأوّل من المستثنیات إذا لم یمکن استثناء بعضها من بعض (فی القصد حکم) المستثنی (الأوّل) فإن کان خارجا – بأن کان الأوّل استثناء من موجب – فما بعده کذلک وان کان داخلا بأن کان استثناء من غیر موجب فما بعده کذلک فإن أمکن (8) استثناء بعضها من بعض نحو «له عندی أربعون إلّا عشرین إلّا

[شماره صفحه واقعی : 219]

ص: 219


1- یعنی إذا تأخّر المستثنیات عن المستثنی منه فأنصبها غیر واحد منها وهذا هو القسم الثالث.
2- أی : الواحد.
3- أی : الرفع أو النصب علی ما تقدم من کونه فی کلام موجب أو منفی.
4- بدلا من ضمیر یفولکون المستثنی فی کلام منفی.
5- لکون الاستثناء موجبا.
6- دلیل لنصب الجمیع حتی الواحد فأنه وقع فی کلام تام موجب.
7- الحکم هو إثبات الفعل العامل أو نفیه أما المستثنی الأول فحکمه معلوم ، وهو ضدّ حکم المستثنی منه ، وأمّا البواقی ، فإن لم یمکن استثناء بعضها من بعض فکالمستثنی الأوّل ففی قولنا جائنی القوم إلّا زیدا عمرا إلا خالدا فکما أن زیدا محکوم بعدم المجیء عمرا وخالدا أیضا کذلک لعدم إمکان إخراج خالد من عمرو ولا عمرو من زید لکونهم أفراد جزئیه لا جموع کلیه فالثلاثه کلها خارج عن المجیء وإن کان الکلام منفیّا ، کقولنا : ما جائنی القوم إلّا زید ، إلّا عمرو ، إلّا خالد ، فکما أن زید داخل فی المجیء فکذا البواقی بقانون الضد کما قلنا.
8- لکونها جموعا کالرجال والمؤمنین أو أسماء جمع کالقوم وبنی هاشم مثلا أو أسماء أعداد غیر الواحد.

عشره إلّا خمسه إلّا اثنین» استثنی کلّ واحد ممّا قبله (1) أو أسقط الأوتار (2) وضمّ إلی الباقی (3) بعد الإسقاط الأشفاع ، فالمجتمع (4) هو الباقی بعد الاستثناء – قاله فی شرح الکافیه.

واستثن مجرورا بغیر معربا

بما لمستثنی بإلّا نسبا

(واستثن مجرورا بغیر) لإضافته له حال کونه (معربا بما (5) لمستثنی بإلّا نسبا) من وجوب نصب واختیاره وإتباع (6) علی ما تقدّم ، ولکونها (7) موضوعه فی الأصل لافاده المغایره ، فشارکت إلّا فی الإخراج الّذی معناه المغایره ، ولم تکن متضمّنه معناها فلذا لم تبن.

[شماره صفحه واقعی : 220]

ص: 220


1- ففی المثال نخرج الأثنین من الخمسه تبقی ثلاثه فنخرج الثلاثه من العشره تبقی سبعه وتخرج السبعه من العشرین تبقی ثلاثه عشر ونخرجها من الأربعین تبقی سبعه وعشرون.
2- العدد الشفع ما انتصف نصفین متساویین والوتر ما لیس کذلک والمستثنی الوتر فی المثال عشرون لأنها المستثنی الأولی وخمسه لأنها الثالثه.
3- أی : ضم الأشفاع وهی عشره واثنان إلی المقدار الباقی من المستثنی منه وهو أربعون فأن الباقی من الأربعین بعد إسقاط الوتر منها وهو عشرون یکون عشرین فنضم الشفع الأول وهو عشره إلی العشرین الباقی تصیر ثلاثین فتسقط الوتر الثانی من الثلاثین تبقی خمسه وعشرون فنضم إلیها الشفع الثانی وهو اثنان تصیر سبعه وعشرین فطابق العمل الأول فی النتیجه.
4- من ضم الأشفاع إلی بقیه المستثنی منه أی ضم العشره والأثنین إلی العشرین واستثناء خمسه من العشره هو الباقی من العدد عند المتکلم وبعباره أخری نضم عشره واثنین إلی الأربعین یصیر اثنین وخمسین ثم تسقط منها عشرین وخمسه یبقی سبعه وعشرون.
5- أی : بإعراب نسب لمستثنی بإلّا.
6- فواجب النصب کما فی التام الموجب ومختار النصب کما فی المتقدم النفی والإتباع کالمنفی المتصل.
7- دفع وهم وهو أن غیر لما کانت بمعنی إلّا وهی حرف فیقتضی أن تکون مبنیه للشبه التضمنی وأصل الدفع أن الشبه التضمنی أنما یتحقق فیما إذا کان للاسم معنی وضم إلیه معنی حرف کما فی متی فأنه لظرف الزمان فی الأصل لکنه من حیث إفادته الشرط تضمن معنی أن الشرطیه فبنی وأما غیر فهی فی أصل الوضع للمغایره فهی غنیّه فی إفاده الإخراج ولا حاجه لها إلی معنی إلّا لتکون متضمنه لمعناها.

ولسوی سوی سواء اجعلا

علی الأصحّ ما لغیر جعلا

(ولسوی) بکسر السیّن مقصورا وممدودا و (سوی) بضمّها مقصورا و (سواء) بفتحها ممدودا (اجعلا علی) القول (الأصحّ ما لغیر جعلا) من استثناء وإعراب بما نسب لمستثنی بإلّا ، ومقابل الأصحّ قول سیبویه إنّها (1) لا تستعمل إلّا ظرفا ولا تخرج عنه (2) إلّا فی الضّروره وردّه المصنّف بوردها مجروره بمن (3) فی قوله صلّی الله علیه وآله : «دعوت ربّی أن یسلّط علی أمّتی عدوّا من سوی أنفسهم» وفاعلا فی قوله :

ولم یبق سوی العدوا

ن دنّاهم کما دانوا

ومبتدأ فی قوله :

[وإذا تباع کریمه أو تشتری]

فسواک بائعها وأنت المشتری

واسما للیس فی قوله :

أأترک لیلی لیس بینی وبینها

سوی لیله إنّی إذا لصبور

وقال الرّمّانی : إنّها تستعمل ظرفا غالبا وکغیر قلیلا ، واختاره ابن هشام.

واستثن ناصبا بلیس وخلا

وبعدا وبیکون بعد لا

(واستثن ناصبا) للمستثنی (بلیس) علی أنّه (4) خبرها واسمها مستتر کقوله «صلّی الله علیه وآله وسلّم» : «ما أنهر الدّم وذکر اسم الله علیه فکلوا منه لیس السّنّ

[شماره صفحه واقعی : 221]

ص: 221


1- أی : سوی لا تستعمل إلّا ظرفا فهی منصوبه دائما علی الظرفیه.
2- عن الظرف.
3- فخرج عن الظرفیه مجرورا بمن فی الحدیث وفاعلا لیبق فی البیت الأول ومبتدأ خبره بایعها فی البیت الثانی واسما للیس خبره بشی فی الثالث.
4- أی : المستثنی خبر لیس.

والظّفر» (1). (و) کذا (2) (خلا) نحو «قام القوم خلا زیدا».

(و) المستثنی (بعدا وبیکون) الکائن (بعد لا) کذا أیضا (3) نحو «قاموا لا یکون زیدا» واسمها [مستتر] کلیس (4).

واجرر بسابقی یکون ان ترد

وبعد انصب وانجرار قد یرد

(واجرر بسابقی یکون) وهما خلا وعدا (إن ترد) (5) نحو:

خلا الله لا أرجو سواک [وإنّما

أعد عیالی شعبه من عیالکا]

[أبحنا حیّهم قتلا وأسرا]

عدا الشّمطاء والطّفل الصّغیر

(و) إن وقعا (بعد ما انصب) بهما حتما لأنّهما فعلان إذ ما الدّاخله علیهما مصدریّه ، وهی لا تدخل إلّا علی الجمله الفعلیه کقوله :

ألا کلّ شیء ما خلا الله باطل

[وکلّ نعیم لا محاله زائل]

یملّ النّدامی ما عدانی لأنّنی

[بکلّ الّذی یهوی ندیمی مولع]

(وانجرار) بهما حینئذ (6) (قد یرد) حکاه الأخفش والجرمیّ والرّبعیّ علی أنّ ما زائده.

وحیث جرّا فهما حرفان

کما هما إن نصبا فعلان

(وحیث جرّا فهما حرفان) للجرّ (کما هما إن نصبا) المستثنی (فعلان) استتر فاعلهما وجوبا کما سبق (7).

[شماره صفحه واقعی : 222]

ص: 222


1- فألسن خبر لیس واسمها ضمیر یعود إلی ما الموصوله.
2- أی : ینصب المستثنی بعده.
3- ینصب.
4- یستتر فیها.
5- یعنی أن أردت أن تجرّ بهما فأجرر کما جرّ الله بخلا والشمطاء بعدا.
6- أی : حین دخول ما علیهما.
7- فی لیس.

وکخلا حاشا ولا تصحب ما

وقیل حاش وحشا فاحفظهما

(وکخلا) فی نصب المستثنی بها وجرّه وغیر ذلک ممّا سبق (حاشا) عند المبرّد والمازنی والمصنّف ، وعند سیبویه أنّها لا تکون إلّا حرف جرّ ، وردّ بقوله : (1)

حاشا قریشا فإنّ الله فضّلهم

علی البریّه بالإسلام والدّین

(و) لکنّها (لا تصحب ما) وأمّا الحدیث : «أسامه أحبّ النّاس إلیّ ما حاشا فاطمه» فلیست حاشا هذه الأداه (2) بل فعل ماض بمعنی أستثنی ، وما الدّاخله علیه نافیه لا مصدریّه ، وهو (3) من کلام الرّاوی وفی روایه «ما حاشا فاطمه ولا غیرها» (وقیل) فی حاشا فی لغه (حاش و) فی أخری (حشا فاحفظهما).

[شماره صفحه واقعی : 223]

ص: 223


1- إذ لو کانت حرفا لما نصبت قریشا.
2- أی : أداه الاستثناء.
3- أی : قوله ما حاشا فاطمه یعنی أن الراوی بعد أن نقل قول رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فی اسامه قال : أن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لم یستثن حتّی فاطمه بدلیل روایه أخری أن فیها ما حاشا فاطمه ولا غیرها.

باب الحال

هذا باب الحال

الحال وصف فضله منتصب

مفهم فی حال ک- «فردا» أذهب

(الحال) عندنا (1) (وصف) جنس (2) شامل أیضا للخبر والنّعت (فضله) أی لیست أحد جزئی الکلام ، فصل مخرج للخبر (3) (منتصب مفهم فی حال) کذا ، (4) أی مبیّن لحال صاحبه أی الهیئه الّتی هو علیها ، فصل مخرج النّعت (5) والتّمییز فی نحو «لله درّه فارسا» (6) (ک «فردا» أذهب) أی فی حال تفرّدی ، ولا یرد علی هذا الحدّ نحو

[شماره صفحه واقعی : 224]

ص: 224


1- أی : النحاه لا عند أهل اللغه إذ الحال عندهم هو الکیف النفسانی
2- الجنس یعمّم المعرف والفصل یخصّصه کما فی تعریف الإنسان بالحیوان الناطق الحیوان جنس یشمل جمیع أفراد الحیوان وأما الفصل وهو الناطق یخصصه إلی حده فففی تعریف الحال (وصف) جنس یشمل غیر الحال کالخبر والنعت لأنها وصفان للمبتدا والموصوف.
3- لکونه رکنا فی الکلام.
4- کذا إشاره إلی الحالات الخاصّه التی تفهم من الحال المصطلح کحال القیام الذی یفهم من قائما وحال الکتابه التی تفهم من کاتبا وحال کذا نظیر قولنا الحال الفلانیه.
5- المنصوب نحو رأیت رجلا کاتبا فأنه فضله منتصب لکنه لیس بمفهم فی حال إذ لیس مراد القائل أن الرجل حین رأیته کان علی هیأه الکتابه بل المراد أنه متّصف بهذه الصفه وأنّه عالم بفّن الکتابه وهذا بخلاف قولنا جائنی زید کاتبا إذ المراد به أنه کان علی الکتابه حین مجیئه.
6- فأن فارسا وصف فضله منتصب لکنّه غیر مفهم فی حال إذ المراد للمتکلم به أنه نعم الرجل من بین الفرسان لا أنّه حین کان یمدحه کان راکبا فرسا وکان علی هیئه الفارس.

«مررت برجل راکب» (1) لأنّه مفهم فی حال رکوبه لأنّ إفهامه ضمنا (2).

والغرض (3) من تعریف الحال معرفه ما یقع علیه (4) بعد معرفه استعمال العرب له منصوبا ، لا معرفته لیحکم له بالنّصب ، فلا یلزم الدّور علی إدخال الحکم بالنّصب فی تعریفه – قاله والدی أخذا من کلام صاحب المتوسّط فی نظیر المسأله (5).

وکونه منتقلا مشتقّا

یغلب لکن لیس مستحقّا

(وکونه منتقلا مشتقّا) أی وصفا غیر ثابت (6) هو الذی (یغلب) وجوده فی کلامهم (7) (لکن لیس) ذلک (مستحقّا) (8) فیأتی لازما (9) بأن کان مؤکّدا نحو «یوم أبعث

[شماره صفحه واقعی : 225]

ص: 225


1- کان حقه علی ما أشار إلیه المحشّی حکیم أن یورد بدل ذلک رأیت رجلا راکبا فأن مثاله خارج بقوله منتصب.
2- دفع للایراد وحاصله أنّ راکبا وأن کان مبیّنا لهیئه موصوفه فی المثال إلّا أن هذا البیان لیس استقلالیا لیس مراده من ذکر الکلام لبیان هذه الهیئه بل مراده الأخبار بأنی مررت برجل وأن الرجل کان راکبا ضمنا وأمّا الحال فالمتکلم أما یأتی بالکلام خاصا لبیان الهیئه فقولنا جائنی زید راکبا لم نرد به الإخبار بمجیء زید بل أردنا بیان هیئته عند مجیئه.
3- شرع فی رفع إشکال الدور والدور المتوهم ینشأ من أخذ المنتصب فی تعریف الحال بیان ذلک أن الإنتصاب کما نعلم حکم من أحکام الحال ومعرفه الحکم متوقف علی معرفه الموضوع وحیث أخذ المصنف الانتصاب فی تعریف الحال فالحال یتوقف معرفته علی الأنتصاب فعلی هذا یتوقف الانتصاب علی الانتصاب لأنه متوقف علی الحال الذی هو متوقف علیه فیدور والدور عباره عن حرکه شیء ثم عوده إلی مکانه الأوّل وحاصل الدفع نفی التوقف من ناحیه الانتصاب وأن معرفته لا تتوقف علی معرفه الحال لأن الانتصاب للحال أمر معروف من العرب قبل تعریف الحال فلا دور.
4- علی الحال من أحکام.
5- فی تعریف المعرب.
6- قوله وصفا بیان لمشتقا وغیر ثابت بیان لمنتقلا علی أللف والنشر المشوش.
7- کلام العرب.
8- لازما وواجبا.
9- أی : ثابتا ضد المنتقل ، وقوله بأن کان یرید أن الحال اللازم یأتی فی موارد معیّنه خاصّه.

حیّا» (1) أو دلّ عامله علی تجدّد ذات صاحبه نحو «خلق الله الزّرافه یدیها أطول من رجلیها (2)» أو غیر ذلک (3) ممّا هو مقصور علی السّماع نحو (قائِماً بِالْقِسْطِ)(4)(5).

ویکثر الجمود فی شعر وفی

مبدی تأوّل بلا تکلّف

کبعه مدّا بکذا یدا بید

وکرّ زید أسدا أی کأسد

(و) یأتی جامدا لکن (یکثر الجمود فی سعر) بالسّین المهمله (6) (وفی مبدی) (7) تأوّل) بالمشتق (بلا تکلّف) بأن یدلّ علی مفاعله أو تشبیه أو ترتیب فالسّعر (کبعه مدّا بکذا) أی مسعّرا والدّالّ علی المفاعله نحو (یدا بید) أی مقبوضا (و) الدّالّ علی التّشبیه نحو (کرّ زید أسدا ، أی کأسد) فی الشّجاعه ، (8) والدّالّ علی التّرتیب نحو «تعلّم الحساب بابا بابا» (9) و «ادخلوا رجلا رجلا» ویقلّ (10) إذا کان غیر مؤوّل بالمشتق ، بأن کان موصوفا نحو (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا)(11)(12) أو دالّا علی عدد نحو

[شماره صفحه واقعی : 226]

ص: 226


1- فحیا صفه ثابته وهی مؤکد للحیاه المفهومه من أبعث لأن البعث هو الحیاه بعد الموت.
2- فأطول حال لازمه من یدیها لأن أطولیه یدی الزرافه شیء ثابت للزرافه دائما وعامله وهو خلق یدل علی أنّ ذا الحال وهو ید الزرافه شیء حادث لأن معنی خلق أوجد بعد ما کان معدوما ویدیها بدل من الزرافه بدل البعض من الکل.
3- الموردین.
4- فأن قیام الله سبحانه بالقسط أمر لازم ثابت.
5- آل عمران ، الآیه : 18.
6- أی : غیر المعجمه وهو القیمه.
7- أی : الجامد الذی یظهر التأوّل بالمشتق بسهوله فقولنا مدا بعشره ظاهر فی أن مراده مسعّرا بعشره.
8- فالتأویل شجاعا.
9- أی : مرتبا وکذا قوله رجلا رجلا.
10- الجمود.
11- فبشرا حال جامد غیر مؤول بمشتق وموصوف بسویا.
12- مریم ، الآیه : 17.

(فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً)(1)(2) أو تفضیلا (3) نحو «هذا بسرا أطیب منه رطبا» أو کان نوعا لصاحبه نحو «هذا مالک ذهبا» (4) أو فرعا له نحو «هذا حدیدک خاتما» (5) أو أصلا نحو «هذا خاتمک حدیدا» (6).

والحال ان عرّف لفظا فاعتقد

تنکیره معنی کوحدک اجتهد

(والحال) شرطه أن تکون نکره خلافا لیونس والبغدادیّین مطلقا (7) والکوفیّین فیما تضمّن معنی الشّرط و (إن) أتاک حال قد (عرّف لفظا فاعتقد تنکیره معنی کوحدک اجتهد) أی منفردا ، و «جاؤا الجمّ الغفیر» أی جمیعا ، و «جاءت الخیل بداد» (8) أی مبدّده.

ومصدر منکّر حالا یقع

بکثره کبغته زید طلع

(ومصدر منکّر حالا یقع) سماعا مطلقا (9) عند سیبویه (بکثره کبغته زید طلع) أی مباغتا (10) وقیاسا عند المبرّد علی ما کان نوعا من الفعل ک- «جئت

[شماره صفحه واقعی : 227]

ص: 227


1- فأربعین حال وهو جامد ولیلا تمیز.
2- الأعراف ، الآیه : 142.
3- أی : أتی فالحال لأجل التفضیل والتفضیل أعم من أن یکون مفّضلا أو مفضلا علیه فالأوّل نحو بسرا والثانی رطبا.
4- فذهبا وهو حال جامد نوع من المال.
5- فخاتم نوع من الحدید.
6- الحدید أصل للخاتم والخاتم من فروع الحدید.
7- تضمن معنی الشرط أم لا فالأوّل نحو تجب الزکواه فی الإبل السائمه بالنصب أی بشرط أن تکون سائمه والثانی کوحدک اجتهد بغیر تأویل.
8- بداد معرفه لأنه علم جنس ومبدده أی مفرقه.
9- أی : سواء کان نوعا من الفعل أم لا مقابل قول المبرد.
10- أی : دفعه.

رکضا» (1) فیقیس علیه جئت سرعه ورجله (2) وعند المصنّف وابنه بعد أمّا (3) نحو «أمّا علما فعالم» وبعد خبر شبّه به مبتدأ ک- «زید زهیر شعرا» (4) أؤ قرن هو (5) بأل الدّالّه علی الکمال نحو «أنت الرّجل علما».

ولم ینکّر غالبا ذو الحال إن

لم یتأخّر أو یخصّص أو یبن

من بعد نفی أو مضاهیه کلا

یبغ امرؤ علی امرئ مستسهلا

(ولم ینکّر غالبا ذو الحال (6) إن لم یتأخّر أو (یخصّص أو) لم (یبن) (7) أی یظهر واقعا (من بعد نفی أو) من بعد (مضاهیه) وهو النّهی والإستفهام وینکّر أی یجوز تنکیره إن تأخّر کقوله :

لمیّه موحشا طلل

یلوح کأنّه خلل (8)

أو خصّص بوصف نحو (وَلَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) مصدّقا (9)(10) فی قراءه بعضهم. (11) أو إضافه (12) نحو (فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً

[شماره صفحه واقعی : 228]

ص: 228


1- فأن الرکض نوع من فعله أی عامله وهو المجیء إذ الرکض مجیء بسرعه وعدو.
2- أی : غیر راکب.
3- أی : قیاسا بعد أما.
4- فوقع الحال وهو شعرا بعد خبر هو زهیر وشبه المبتدا وهو زید بزهیر یعنی زید مثل زهیر فی الشعر.
5- أی : الخبر قبل الحال فأل هنا تدل علی کمال الرجل أی أنت الکامل فی الرجولیه علما.
6- بل الغالب أن یکون معرفه.
7- بفتح الیاء أی لم یقع بعد نفی أو مشابهیه.
8- فأتی بذی الحال وهو طلل نکره لتأخره عن الحال وهو موحشا.
9- فذو الحال وهو کتاب نکره مخصصّه بوصف هو من عند الله.
10- البقره ، الآیه : 101.
11- فأن بعض القراء رفعوا مصدقا صفه للکتاب.
12- عطف علی وصف أی یخصص بإضافه فأن أربعه نکره لإضافتها إلی النکره لکنها مخصصّه بالإضافه إذ الإضافه إلی النکره تخصیصیه.

لِلسَّائِلِینَ)(1) أو وقع بعد نفی نحو (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ)(2)(3). أو بعد نهی (کلا یبغ أمرؤ علی امرئ مستسهلا) (4) أو أستفهام نحو :

یا صاح هل حمّ عیش باقیا فتری (5)

[فی نفسک العذر فی أبعادها الأملا]

وقد نکّر نادرا من غیر وجود شیء ممّا ذکر ، ومنه «صلّی رسول الله جالسا وصلّی وراءه قوم قیاما». (6)

وسبق حال ما بحرف جرّقد

أبوا ولا أمنعه فقد ورد

(وسبق حال ما (7) بحرف جرّ قد أبوا) کسبقها ما جرّ بإضافه إلیه (ولا أمنعه) وفاقا للفارسی وابن کیسان وبرهان (فقد ورد) فی الفصیح ، کقوله تعالی :

(وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ)(8)(9) وقول الشّاعر :

[إذا المرء أعیته السّیاده ناشیا]

فمطلبها کهلا علیه شدید (10)

وأوّل ذلک المانعون بأنّ کافّه حال من الکاف فی أرسلناک والهاء (11) للمبالغه ، أی

[شماره صفحه واقعی : 229]

ص: 229


1- فصّلت ، الآیه : 10.
2- جمله ولها کتاب معلوم حال من قریه وهی نکره وقعت بعد النفی.
3- الحجر ، الآیه : 4.
4- ذو الحال امرء الأوّل.
5- ذو الحال عیش.
6- فقی أما حال من قوم وهو نکره من غیر أن یکون فیه شیء من الشروط المتقدمه.
7- أی : ذا حال مجرور یعنی أن النحاه منعوا من تقدم الحال علی ذی حال مجرور.
8- فکافه حال من الناس المجرور بالحرف وقد تقدم علیه.
9- السبأ ، الآیه : 28.
10- فکهلا حال من ضمیر (علیه) المجرور.
11- أی : تاء کافه للمبالغه للتأنیث لتناسب (الناس) المؤنث مجازا فجاز أن یکون حالا لکاف أرسلناک.

وما أرسلناک إلّا کافّا للنّاس (1) وبأنّ کهلا حال من الفاعل المحذوف من المصدر ، (2) أی فمطلبه إیّاها کهلا علیه شدید وسبقها (3) المرفوع والمنصوب جائز خلافا للکوفیّین وسبقها المحصور ت واجب ک- «ما جاء راکبا إلّا زید» ، وسبقها وهی محصوره (4) ممتنع.

ولا تجز حالا من المضاف له

إلّا إذا اقتضی المضاف عمله

أو کان جزء ما له أضیفا

أو مثل جزئه فلا تحیفا

(ولا تجز حالا من المضاف له) خلافا للفارسی (إلّا إذا اقتضی المضاف عمله) أی العمل فی الحال (5) کقوله تعالی : (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً)(6)(7) (أو کان) المضاف (جزء ما له أضیفا) کقوله تعالی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً)(8)(9) (أو مثل جزئه فلا تحیفا) کقوله تعالی :

(ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً)(10)(11) والصّورتان

[شماره صفحه واقعی : 230]

ص: 230


1- أی : لتکف الناس عن الکفر والمعاصی.
2- فأن مطلب مصدر میمّی.
3- أی : سبق الحال علی ذی الحال المرفوع أو المنصوب جائز.
4- نحو قوله تعإلی وما نرسل المرسلین إلا مبشرین ومنذرین حالان من المرسلین ولا یجوز تقدیمهما لکونهما محصورین والمحصور یجب تأخیره.
5- بأن یکون المضاف جاریا مجری الفعل کالمصدر واسم الفاعل.
6- فالمضاف وهو مرجع یقتضی العمل فی الحال لکونه مصدرا میمیا.
7- یونس ، الآیه : 4.
8- فالمضاف وهو صدور جزء من المضاف إلیه وهو الضمیر لان المصدر جزء من بدنهم.
9- الحجر ، الآیه : 47.
10- فالمله لیست جزاء من إبراهیم إلّا إنّها مثل جزئه لکونها لازمه له.
11- النحل ، الآیه : 123.

الأخیرتان (1) قال أبو حیّان لم یسبق المصنّف إلی ذکرهما أحد – انتهی. قلت : (2) قد نقلهما المصنّف فی فتاواه عن الأخفش ، وقد تبعه (3) علیهما جماعه.

والحال إن ینصب بفعل صرّفا

أو صفه أشبهت المصرّفا

فجائز تقدیمه کمسرعا

ذا راحل ومخلصا زید دعا

(والحال إن ینصب بفعل صرّفا أو صفه أشبهت المصرّفا فجائز) خلافلا للکوفیّین (تقدیمه) علی ناصبه ما لم یعارضه (4) معارض من کون عامله صله لأل أو لحرف مصدریّ أو مقرونا بلام القسم أو الابتداء أو کونه جمله معها الواو (کمسرعا ذا راحل زید دعا) (5) فإن کان ناصبه غیر فعل کاسم الفعل (6) أو المصدر ، أو فعلا غیر متصرّف کفعل التّعجّب ، أو صفه کذلک (7) کأفعل التّفضیل فی بعض أحواله (8) لم یجز تقدیمه علیه.

ضابطه : جمیع العوامل اللّفظیه تعمل فی الحال إلّا کان وأخواتها وعسی علی الأصحّ.

[شماره صفحه واقعی : 231]

ص: 231


1- أی : صوره أن یکون المضاف جزء اللمضاف الیه او مثل جزئه.
2- رد لقول أبی حیان فالأخفش سابق علی المصنف فی هاتین الصورتین.
3- أی : تبع الأخفش علی هاتین الصورتین أی ذکرهما ومنهم المصنف فلیس المصنف مبتکرا لهما.
4- أی : لم یعارض التقدیم معارض کصله أل نحو جائنی المکرم لزید جالسا وصله الحرف المصدری نحو یعجبنی أن یکرمک زید قائما والمقرون بلام القسم نحو والله لأقتلنک صباحا ولام الابتداء نحو لأکرمنک عالما وواو الحال نحو جاء زید وهو راکب وذلک للزوم هذه الحروف صدر الکلام.
5- الأول مثال لتقدم الحال علی عامله أعنی راجل وهو صفه اشبهت الفعل المتصرف لأنهم یسمون اسم الفاعل والمفعول والصفه المشبهه شبه الفعل والثانی للمتقدم علی عامله وهو فعل متصرف أعنی دعا.
6- نحوصه مستعما والمصدر نحو إلیه مرجعکم جمیعا وفعل التعجب نحو ما أحس زیدا راکبا.
7- أی : غیر متصرف کأفعل التفضیل نحو زید أحسن من عمرو ضاحکا کلّ ذلک لضعف العامل.
8- لجواز تقدیم حاله إذا توسط بین حالین کما سیأتی فی قوله ونحو زید مفردا.

وعامل ضمّن معنی الفعل لا

حروفه مؤخّرا لن یعملا

کتلک لیت وکأنّ وندر

نحو سعید مستقرّا فی هجر

(وعامل ضمّن معنی الفعل (1) لا حروفه مؤخّرا لن یعملا) لضعفه (2) (کتلک لیت وکأنّ) ولعلّ وهاء التّنبیه والظّروف المتضمّنه معنی الاستقرار (3) (وندر) عندنا توسّط الحال بین صاحبه وعامله إذا کان (4) ظرفا أو مجرورا مخبرا به وأجازه الأخفش بکثره (نحو سعید مستقرّا فی هجر) (5) ومنع بعضهم هذه الصّوره کما منع تقدیمها علیهما (6) بالإجماع.

ونحو زید مفردا أنفع من

عمرو معانا مستجاز لن یهن

(و) تقدیم الحال علی عامله إذا کان [عامله] أفعل مفضّلا به (7) کون فی حال علی کون فی حال (نحو زید مفردا أنفع من عمرو معانا) و «هذا بسرا أطیب منه رطبا» (مستجاز لن یهن) أی لن یضعف.ه.

[شماره صفحه واقعی : 232]

ص: 232


1- فتلک متضمنه معنی أشرت ولیت تمنیت وکانّ شبهت ولعل ترجیت وها نبّهت.
2- الضمیر یعود إلی عامل.
3- نحو فی الدار زید عالما وزید عندی جالسا أی استقر بخلاف المتعلقه بالمذکور أو بفعل خاصّ.
4- العامل ظرفا أو مجرور وکان خبرا.
5- فتوسط الحال وهو مستقرا بین صاحبه وهو سعید وعامله فی هجر وهو خبر لسعید.
6- أی : تقدیم الحال علی صاحبه وعامله.
7- (أی بأفضل) کون شیء أو شخص فی حال علی کونه فی حال أخر کما فضل بأنفع کون زید فی حال الانفراد علی کون عمرو مع العین وفضّل بأطیب کون بسریه هذا علی کون رطبیته فجاز تقدیمه علی عامله مع أنه صفه غیر متصرفه.

والحال قد یجیء ذا تعدّد

لمفرد فاعلم وغیر مفرد

(والحال قد یجیء ذا تعدّد لمفرد (1) فاعلم) کالخبر (2) سواء کان الجمیع فی المعنی واحدا ک- «إشتریت الرّمّ ان حلوا حامضا» (3) أو لم یکن ک- «جاء زید عاذرا ذامین» (وغیر مفرد) (4) نحو «لقیت زیدا مصعدا منحدرا» ثمّ إن ظهر المعنی (5) ردّ کلّ واحد إلی ما یلیق به وإلّا ، (6) جعل الأوّل للثّانی والثّانی للأوّل.

وعامل الحال بها قد أکّدا

فی نحو لا تعث فی الارض مفسدا

(وعامل الحال) وکذا صاحبها (بها (7) قد أکّدا فی نحو لا تعث فی الأرض مفسدا) و (أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً)(8)(لَآمَنَ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً)(9)(10).

وإن تؤکّد جمله فمضمر

عاملها ولفظها یؤخّر

(وإن تؤکّد) أی الحال (جمله) معقوده من اسمین معرفتین جامدین لبیان یقین أو

[شماره صفحه واقعی : 233]

ص: 233


1- أی لذی حال واحد.
2- المتعدد لمبتداء واحد نحو زید عالم شجاع.
3- فحلوا وحامضا فی المعنی المراد واحد أی مزا.
4- أی بأن یکون ذو الحال أیضا متعدّد فمصعدا ومنحدرا حالا لضمیر المتکلم وزید.
5- نحو حارب جیش إلاسلام جیش الکفر محقا مبطلا فیعلم أن محقا حال لجیش إلاسلام ومبطلا لجیش الکفر.
6- کما فی مثال لقیت زیدا مصعدا منحدرا لإمکان کل منهما لکل منهما فیجعل مصعدا لزید ومنحدر الضمیر المتکلم.
7- أی : بالحال فأن لا تعث معنی لا تفسد فمفسدا مؤکد له ورسول تأکید لأرسلنا والفرق بین المثالین أن الأول لتأکید الحال معنا عامله والثانی تأکید للفظه.
8- النّساء ، الآیه : 79.
9- مثال لتأکید الحال صاحبه فأن جمیعا حال من کلهم وجمیع وکل بمعنی واحد.
10- یونس ، الآیه : 99.

فخر أو تعظیم (1) أو نحو ذلک (2) (فمضمر عاملها) نحو :

أنا ابن داره معروفا بها نسبی

[وهل بداره یا للنّاس من عار؟]

أی أحقّه (3) معروفا ، وقیل عاملها المبتدأ ، وقیل الخبر الواقع فی الجمله (ولفظها (4) یؤخّر) وجوبا لعدم جواز تقدّم المؤکّد علی المؤکّد.

وموضع الحال تجیء جمله

کجاء زید وهو ناو رحله

(وموضع الحال تجیء جمله) خالیه من دلیل الاستقبال (5) (کجاء زید وهو ناو رحله) ویجیء أیضا موضعه ظرف أو مجرور متعلّق بمحذوف وجوبا نحو «رأیت الهلال بین السّحاب» (6)(فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ)(7)(8).

وذات بدء بمضارع ثبت

حوت ضمیرا ومن الواو خلت

(و) جمله الحال سواء کانت مؤکّده أم لا ، جیء بها (ذات بدء بمضارع) خال من قد (ثبت) أو نفی بلا ، أو ما ، أو بماض (9) تال إلّا ، أو متلو بأو (10) (حوت ضمیرا) رابطا .

[شماره صفحه واقعی : 234]

ص: 234


1- فالیقین نحو أنا ابن داره والفخر أنا حاتم جودا والتعظیم نحو أنت الملک سلطانا.
2- کالتحقیر نحو زید شیطان مکرا.
3- فی بیان الیقین ومن الفخر افتخر وفی التعظیم أعظم وهکذا.
4- أی : الحال.
5- کسین وسوف وأن.
6- فبین ظرف وحال من الهلال متعلق بمحذوف أی واقعا بین السحاب.
7- الجار والمجرور حال متعلق بمحذوف والتقدیر کائنا فی زینته.
8- القصص ، الآیه : 79.
9- أی : بدء بماض.
10- فهذه خمسه أقسام من الجمل الحالیه ثلاثه مبدوه بمضارع خال من قد ، الأولی المثبته والثانی المنفیه بلا والثالثه المنفیه بما واثنتان مبدوتان بالماضی الأولی الواقعه بعد إلّا والثانیه الواقعه قبل أو وحکم هذه الخمسه أن تکون متحمله لضمیر ذی الحال وخالیه من الواو الحالیّه.

ظاهرا أو مقدّرا (ومن الواو خلت) نحو (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ)(1)(2)(ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ)(3)(4).

عهدتک ما تصبو [وفیک شبیبه (5)

فما لک بعد الشّیب صبّا متیّما]

(إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ)(6)(7) «لأضربنّه ذهب أو مکث». (8)

وذات واو بعدها انو مبتدا

له المضارع اجعلنّ مسندا

(و) إن أتی من کلام العرب جمله مبدوّه بما ذکر (9) وهی (ذات واو) فلا تجره علی ظاهره (10) بل (بعدها) أی بعد الواو (انو مبتدأ له المضارع) المذکور (اجعلنّ مسندا) خبرا نحو :

فلمّا خشیت أظافیرهم

نجوت وأرهنهم مالکا

[شماره صفحه واقعی : 235]

ص: 235


1- مثال للمضارع المثبت فتستکثر فعل مضارع خال من قد مثبت متحمل ضمیر المخاطب.
2- المدّثر ، الآیه : 6.
3- للمضارع المنفی بلا.
4- الصّافّات ، الآیه : 25.
5- للمنفی بما فأن ما تصبوا حال من الکاف فی عهدتک ومتحمل لضمیر المخاطب المتحد مع ذی الحال.
6- للماضی الواقع بعد إلّا وهو کانوا حال من رسول وضمیر به عائد إلیه.
7- الحجر ، الآیه : 11.
8- للماضی الواقع قبل أو وهو ذهب حال من الضمیر الغایب فی لأضربنّه ومتحمل لهو المستتر.
9- أی : المضارع المثبت لأنه المذکور فی کلام المصنف والخمسه الآخر زادها الشارح.
10- أی : لیس لک أن تقول أن الحال جمله فعلیه والرابط واو لأنا قلنا أن فعل المضارع المثبت إذا وقع حالا فرابطه الضمیر فقط ومن الواو خلت بل قدّر مبتدا والفعل خبره فتصیر الجمله اسمیه والاسمیه یجوز أن تأتی بواو.

أی أنا أرهنهم مالکا.

وذات بدء بمضارع مقرون بقد تلزمها الواو نحو (لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللهِ)(1) – قاله فی التّسهیل.

وجمله الحال سوی ما قدّما

بواو أو بمضمر أو بهما

(وجمله الحال سوی ما قدّما) وهی الجمله الاسمیّه مثبته أو منفیّه والفعلیّه المصدّره بمضارع منفی بلم أو بماض مثبت أو منفیّ (2) بشرط أن تکون غیر مؤکّده (3) تأتی (بواو) فقط نحو «جاء زید وعمرو وقائم» ، «جاء زید ولم تطلع الشّمس» ، «جاء زید وقد طلعت الشّمس» ، «جاء زید وما طلعت الشّمس» (4).

وشرط جمله الحال المصدّره بالماضی المثبت المتصرّف المجرّد من الضّمیر أن یقترن بقد ظاهره أو مقدّره (5) لتقرّبه (6).

من الحال. واستشکله (7) السّعید ، وتبعه شیخنا العلّامه الکافجی ، بأنّ الحال .

[شماره صفحه واقعی : 236]

ص: 236


1- الصّف ، الآیه : 5.
2- غیر الواقع بعد إلّا أو قبل أو.
3- نحو ذلک الکتاب لا ریب فیه فجمله لا ریب فیه لیست بحال لکونها مؤکده.
4- فالأوّل مثال للاسمیه والثانی لفعل المضارع المنفی بلم والثالث للماضی المثبت والرابع للماضی المنفی.
5- فالظاهره نحو جائنی زید وقد رکب غلامه والمقدّره نحو قوله تعإلی أو جاؤکم حصرت صدورهم أی قد حصرت قاله المحشی.
6- بضم التاء وفتح الباء مضارع قرّب أی لتقرب قد الفعل الماضی من الحال مراده أن جمله الحال لا بد أن تکون مقترنه بزمان الحال کما یفهم من کلمه الحال فإذا کانت فعلا ماضیا فلا بد أن تدخلها قد لیبدل الماضی بالحال لأن قد فیها معنی الحال لکونها للتحقیق فالفعل الواقع بعدها ثابت فعلا.
7- أی : استشکل لزوم قد لهذه المناسبه وحاصل الإشکال أن الحال لها معنیان أحدهما زمان الحال والثانی الهیئه الخاصه مثل راکبا التی هی قید لعاملها فأن قولنا جاء زید راکبا یکون (راکبا) قید المجیء زید والمراد من الحال فیما نحو فیه هو القسم الثانی لا زمان الحال والحال بالمعنی الثانی لا اختصاص لها بزمان خاص بل هی تابعه لعاملها فأن کان ماضیا فهی فی الماضی وأن کان حالا فکذلک فلا حاجه لدخول قد علی الماضی لذلک.

الّذی هو قید علی حسب عامله (1) فإن کان ماضیا أو حالا أو مستقبلا ، فکذلک فلا معنی لاشتراط تقریبه (2) من الحال [أی : الزّمن الحاضر] بقد. قال : فما ذکروه غلط نشأ من اشتراک لفظ الحال بین الزّمان الحاضر وهو ما یقابل الماضی ، وبین ما یبیّن الهیئه المذکوره (3) انتهی. وقد اختار أبو حیّان تبعا لجماعه ، عدم الاشتراط (4) کما لو وجد الضّمیر.

(أو) تأتی (بمضمر) فقط (5) نحو (اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)(6)(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)(7)(أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)(8) «جاء زید ما قام أبوه». (9)

[شماره صفحه واقعی : 237]

ص: 237


1- علی حسب عامله خبر لأنّ والمعنی أن الحال الذی هو قید للعامل أنما هو علی حسب عامله من حیث الزمان.
2- أی : تقریب الماضی.
3- أی : الذی هو قید یعنی الحال المصطلح.
4- أی : عدم اشتراط قد کما إنه لو وجد الضمیر لا یحتاج إلیه إجماعا.
5- أی : بدون الواو.
6- البقره ، الآیه : 39.
7- آل عمران ، الآیه : 174.
8- النّساء ، الآیه : 90.
9- الآیه الأولی مثال للجمله الاسمیه وهی بعضکم لبعض عدو والضمیر (کم) فی بعضکم وذو الحال ضمیر جمع المخاطب فی اهبطوا والآیه الثانیه للمضارع المنفی ب- «لم» والضمیر هم وذو الحال ضمیر جمع المغایب فی فانقلبوا والآیه الثالثه للماضی المثبت وهو حصرت والضمیر فی الحال هم وذو الحال ضمیر الجمع الغایب من جاؤ والمثال الأخیر للماضی المنفی.

(أو بهما) (1) نحو (خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ)(2)(وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ)(3) ، (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللهِ)(4) ، «جاء زید وما قام أبوه». (5)

والحال قد یحذف ما فیها عمل

وبعض ما یحذف ذکره حظل

(والحال قد یحذف ما فیها عمل) جوازا لدلیل حالیّ کقولک للمسافر «راشدا مهدیّا» (6) أو مقالیّ نحو (بَلی قادِرِینَ)(7)(8).

(وبعض ما یحذف) ممّا یعمل فی الحال وجب فیه ذلک (9) حتّی أنّ (ذکره حظل) أی منع منه کعامل المؤکّده للجمله ، (10) والنّائبه مناب الخبر کما سبق. (11) والمذکوره

[شماره صفحه واقعی : 238]

ص: 238


1- بالواو والضمیر.
2- البقره ، الآیه : 243.
3- النّور ، الآیه : 75.
4- البقره ، الآیه : 75.
5- الآیه الأولی مثال للجمله الاسمیه والرابط هو الواو وضمیر هم وذو الحال ضمیر الجمع فی خرجوا والآیه الثانیه للمضارع المنفی ب- «لم» ورابطها الواو وضمیر لهم وذو الحال ضمیر الجمع فی یرمون والآیه الثالثه للماضی المثبت وهو کان والرابط هو الواو وضمیر منهم وذو الحال ضمیر الجمع فی یؤمنوا والمثال الأخیر للماضی المنفی.
6- أی : سافر راشدا بقرنیه تهیّوئه للسفر.
7- التقدیر نجمعها قادرین بدلیل ذکر نجمع سابقا فی نجمع عظامه.
8- القیامه ، الآیه : 4.
9- أی : فی البعض الحذف.
10- الذی مر ذکره عند قول الناظم (وأن توکد جمله) نحو زید أبوک عطوفا.
11- فی باب المبتدا والخبر عند قول الناظم کضربی العبد مسیئا نحو ضربی زیدا قائما أی حاصل إذا کان قائما.

للتّوبیخ نحو «أقاعدا (1) وقد قام النّاس» أو بیان زیاده أو نقص بتدریج ک- «تصدّق بدینار فصاعدا» ، «واشتره بدینار فسافلا» (2) وهو قیاس (3) وک «هنیئا لک» وهو سماع.

تتمه : الأصل فی الحال أن تکون جائزه الحذف (4) وقد یعرض لها ما یمنع منه (5) ککونها جوابا نحو «راکبا» لمن قال «کیف جئت» (6) أو مقصودا حصرها نحو «لم أعده (7) إلّا حرضا» أو نائبه عن الخبر نحو «ضربی زیدا قائما» أو منهیّا عنها نحو (لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 239]

ص: 239


1- أی : أتکون قائما.
2- أی : فأذهب صاعدا وفأذهب سافلا.
3- أی : حذف العامل فی الموارد الخمسه قیاسی ولکل أحد أن یحذف العامل فی مثلها وأما هنیئا لک فلیس لأحد أن یأتی بمثله والتقدیر أشرب هنیئا.
4- لکونها فضله.
5- أی : من الحذف.
6- إذ لو حذف راکبا لبقی السؤال بلا جواب.
7- بفتح الهمزه وسکون الدال من العیاده أی لم أذهب إلی عیادته إلا حال إشرافه علی الموت إذ لو حذف الحال بقی لم أعده ولیس مراد المتکلم نفی العیاده.
8- إذ لو حذف کان نهیا عن الصلوه.
9- النّساء ، الآیه : 43.

باب التّمییز

هذا باب التّمییز

وهو والممیّز والتّبیین والمبیّن والتّفسیر والمفسّر بمعنی [واحد].

اسم بمعنی من مبین نکره

ینصب تمییزا بما قد فسّره

(إسم بمعنی من (1) مبین) لإبهام الإسم أو نسبته (نکره ینصب تمییزا) فخرج بالقید الأوّل (2) الحال ، وبالثّانی (3) اسم لا ونحو :

استغفر الله ذنبا [لست محصیه

ربّ العباد إلیه الوجه والعمل]

وقد یأتی التّمییز غیر مبین فیعدّ مؤکّدا نحو (إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً)(4)(5) وقد یأتی بلفظ المعرفه نحو :

[رأیتک لمّا أن عرفت وجوهنا

صددت] وطبت النّفس یا قیس عن عمرو

[شماره صفحه واقعی : 240]

ص: 240


1- البیانیه.
2- وهو بمعنی من لأن الحال لیس بمعنی من.
3- وهو قوله مبین فأن اسم لا النافیه للجنس متضمن لمعنی من کما ذکر فی بابه وکذا المفعول الثانی لأستغفر لصحه أن نقول أستغفر الله من ذنب إلّا أنهما لا یبینان إبهاما.
4- فشهرا تمیز لاثنی عشر لکنه لیس لبیان رفع الإبهام للعلم بأن المراد من اثنی عشر هو الشهر لذکر شهور قبلها فهو تأکید.
5- التوبه ، الآیه : 36.

فیعتقد تنکیره معنی (1) ونصبه (بما قد فسّره). (2) فی تفسیر الاسم وبالمسند من فعل أو شبهه فی تفسیر النّسبه.

هذا والاسم المبهم الّذی یفسّره التّمییز أربعه أشیاء : (3) العدد ک (أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)(4) ولا یجوز جرّ تمییزه ، (5) والمقدار وهو مساحه

کشبر أرضا وقفیز برّا

ومنوین عسلا وتمرا

وبعد ذی وشبهها اجرره إذا

أضفتها کمدّ حنطه غذا

(کشبر أرضا و) کیل نحو (قفیز برّا و) وزن نحو (منوین عسلا وتمرا) وما یشابه المقدار نحو (6)(مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ)(7)(8) وفرع التّمییز نحو «خاتم حدیدا» (9) (وبعد ذی) الثّلاثه المذکوره فی البیت (وشبهها) کالّذی ذکرته بعد (10) (اجرره إذا أضفتها) بعامل (11)

[شماره صفحه واقعی : 241]

ص: 241


1- فالتقدیر طبت نفسا.
2- یعنی أن کان التمییز مفسر الاسم مفرد فعامل نصبه هو ذلک الاسم الذی فسره التمییز ففی قولنا شبرا رضا العامل هو شبر وأن کان مفسرا للنسبه فالناصب هو المسند والمسند فی الجمله الفعلیه هو الفعل نحو طبت نفسا وفی الاسمیه هو الخبر زید طیب نفسا.
3- هی العدد والمقدار وما یشابه المقدار وفرع التمییز والمقدار هی المساحه والکیل والوزن وما شابههما.
4- یوسف ، الآیه : 4.
5- کما سیجی فی قول المصنف غیر ذی العدد.
6- عطف علی المقدار وهو ثالث الأربعه.
7- المثقال فی الآیه لیس المثقال المعهود الذی هو وزن من الأوزان بل المراد وزن ذره وهو غیر معیّن فالمثقال لیس بمقدار بل شبه المقدار.
8- الزّلزله ، الآیه : 7.
9- فألتمییز وهو حدیدا أتی لفرعه وهو الخاتم إذا لخاتم فرع وقسم من الحدید والحدید أصله.
10- وهو شبه المقدار وفرع التمییز لا الذی ذکره قبل وهو العدد لعدم جواز جرّ ذی العدد کما یأتی.
11- متعلق باجرره أی اجرره بما یعمل فی المضاف إلیه علی الأقوال فی المسئله کما یأتی فی باب الإضافه من أن العامل فیه هل هو المضاف أو الحرف المقدر.

المضاف إلیه (کمدّ حنطه غذا) (1) و «لا تحقّر ظلامه ولو شبر أرض» ، ویجوز أیضا جرّه بمن کما سیذکره ورفعه علی البدل. (2)

والنّصب بعد ما أضیف وجبا

إن کان مثل ملء الأرض ذهبا

(والنّصب) للتّمییز الواقع (بعد ما) أی مبهم (أضیف) إلی غیره (وجبا إن کان) الممیّز (3) لا یغنی عن المضاف إلیه (مثل ملء الأرض ذهبا) فإن أغنی نحو «هو أشجع النّاس رجلا» جاز الجرّ فتقول «هو أشجع رجل». (4)

والفاعل المعنی انصبن بأفعلا

مفضّلا کأنت أعلی منزلا

(و) التّمییز (الفاعل) فی (المعنی (5) انصبن بأفعلا) الکائن (مفضّلا (6) کأنت أعلی

منزلا) إذ معناه أنت علا منزلک ، بخلاف غیره (7) فیجب جرّه به ک- «زید أکمل فقیه».

[شماره صفحه واقعی : 242]

ص: 242


1- مثال للوزن أو الکیل من المقدار کما أن قوله شبر أرض للمساحه من المقدار.
2- إذا کان المبدل منه مرفوعا نحو عندی شبر أرض برفع أرض بدلا من شبر.
3- بکسر الیاء أی التمییز فإن ذهبا فی المثال لا یغنی عن الأرض إذ لا معنی لقولنا ملاء ذهب.
4- فصح المعنی لإغناء رجل عن الناس.
5- وعلامه کون التمییز فاعلا فی المعنی أن تجعل مکان اسم التفضیل فعلا من لفظه ومعناه وترفع التمیز به مع صحه المعنی کان تقول فی أنت أعلی منزلا أنت علی منزلک.
6- بکسر الضاد اسم فاعل وأفعل المفضل هو أفعل التفضیل.
7- أی : غیر الفاعل فی المعنی.

وبعد کلّ ما اقتضی تعجّبا

میّز کأکرم بأبی بکر أبا

(وبعد کلّ ما اقتضی تعجّبا) (1) سواء کان بصیغه ما أفعله أو أفعل به أم لا (میز) ناصبا (کأکرم بأبی بکر أبا) و «لله درّه فارسا» و «حسبک بزید رجلا» و «کفی به عالما» و

[بانت لتحزننا عفّاره]

یا جارتا ما أنت جاره

واجرر بمن إن شئت غیر ذی العدد

والفاعل المعنی کطب نفسا تفد

(واجرر بمن) التّبعیضیّه (إن شئت) کلّ تمییز (غیر) [أربعه أشیاء] التّمییز (2) (ذی العدد) أی المفسّر له کما تقدّم (3) (و) التّمییز (الفاعل) فی (المعنی) إن کان محوّلا عن الفاعل صناعه (4) (کطب نفسا تفد) (5) أو عن مضاف نحو «زید أکثر مالا» والمحوّل عن المفعول نحو «غرست الأرض شجرا».

[شماره صفحه واقعی : 243]

ص: 243


1- یعنی انصب التمیز بعد کل ما أفاد تعجّبا سواء کان الصیغتین المعهودتین للتعجّب أم غیرهما من مدح أو ذم وما شاکلهما والأمثله الأربعه التی یمثّل بها الشارح کلها للمدح فأن الأول مراد القائل به أنه أحسن فارس ، والثانی أن زیدا أکمل رجل ، والثالث أنه أحسن عالم والرابع أی الشعر أن جارته أحسن جاره وما فی ما أنت جاره للتعجّب.
2- أی : منها التمیز ذی العدد أی المفسر للعدد.
3- فی قول الشارح (العدد کأحد عشر کوکبا ولا یجوز جرّ تمیزه).
4- أی : الفاعل الاصطلاحی النحوی ، وحاصل مراده أن التمیز الفاعل فی المعنی علی ثلاثه أقسام : فقد یکون حالته السابقه فاعلا اصطلاحیّا کطبت نفسا فنفسا کان فی الأصل فاعلا ، فأن أصله طاب نفسک. وقد یکون مضافا فی الأصل ، نحو زید أکثر مالا فمالا تمیز فعلا ومضاف قبلا ، إذ الأصل کثر مال زید وهو فاعل فی المعنی ، لأنه کما تری فاعل کثیر. وقد یکون التمیز الفاعل فی المعنی مفعولا سابق نحو سابقا نحو غرست الأرض شجرا فشجرا تمیز فعلا ومفعول سابقا إذا الأصل غرست شجر الأرض وهو فاعل فی المعنی لنبت المقدر ، لأن الشجر المغروس نابت.
5- بضم التاء مجهول تفید مجزوم جوابا للأمر ، أی اجرر والمعنی إن تجرر تعطی الفائده.

وعامل التّمییز قدّم مطلقا

والفعل ذو التّصریف نزرا سبقا

(وعامل التّمییز قدّم مطلقا) علیه (1) اسما کان أو فعلا جامدا أو متصرّفا (والفعل ذو التّصریف نزرا سبقا) بضمّ أوّله بالتّمییز (2) کقوله :

[أتهجر لیلی بالفراق حبیبها]

وما کاد نفسا بالفراق تطیب (3)

وقوله :

أنفسا تطیب بنیل المنی

[وداعی المنون ینادی جهارا]

وقاس ذلک (4) الکسائیّ والمبرّد والمازنیّ ، واختاره (5) المصنّف فی شرح العمده.

[شماره صفحه واقعی : 244]

ص: 244


1- أی : علی التمیز اسما کان العامل جامدا نحو خاتم حدیدا أو متصرفا نحو طیّب نفسا أو فعلا متصرفا نحو طبت نفسا أو جامدا کفعل التعجّب نحو ما أحسنه رجلا.
2- أی : تأخّر عن التمیز قلیلا.
3- فتطیب فعل متصرف عامل متأخر عن التمییز وهو نفسا وکذا المثال بعده.
4- أی : تأخّر العامل إذا کان فعلا متصرفا علی خلاف قول المصنف أنه نزر.
5- أی : القیاس.

باب حروف الجرّ

اشاره

هذا باب حروف الجرّ

هاک حروف الجرّ وهی من إلی

حتّی خلا حاشا عدا فی عن علی

مذ منذ ربّ اللّام کی واو وتا

والکاف والباء ولعلّ ومتی

(هاک) أی خذ (حروف الجرّ وهی) عشرون (من) و (إلی) و (حتّی) و (خلا) و (حاشا) و (عدا) و (فی) و (عن) و (علی) و (مذ) و (منذ) و (ربّ) و (اللّام) و (کی) وقلّ من ذکرها (1) ولا تجرّ إلّا ما الاستفهامیّه وأن وما وصلتهما (2) و (واو وتاء والکاف والباء ولعلّ) وقلّ من ذکر هذه أیضا (3) ولا تجرّ بها إلّا عقیل (4) (ومتی) وقلّ من ذکرها أیضا ولا تجرّ بها إلّا هذیل وزاد فی الکافیه لو لا إذا ولیها ضمیر (5) وهو مشهور عن سیبویه.

[شماره صفحه واقعی : 245]

ص: 245


1- یعنی کی.
2- أما الاستفهامیه کقولهم فی السؤال عن عله الشیء کیمه أی لم بدّل ألفه هاءا وما الموصوله کقول النابغه (یراد الفتی کیما یضرّ وینفع) وأن نحو أتیتک کی أن تأتینی والغالب حذف أن بعدها ، وأنما قال وصلتهما لأنهما مع صلتهما مؤوّلان باسم مفرد ، وأمّا هما وحدهما فحرفان ولا یدخل الجّار علی الحرف.
3- أی : لعل کما قل ذکر (کی) فی حروف الجرّ.
4- بالتصغیر طائفه من العرب کقولهم لعل أبی المغوار وقولهم لعل الله فضّلکم علینا بکسر الله.
5- نحو لولاک لما أتیت.

بالظّاهر اخصص منذ مذ وحتّی

والکاف والواو وربّ والتّا

واخصص بمذ ومنذ وقتا وبربّ

منکّرا وا التّاء لله وربّ

(بالظّاهر اخصص مذ) و (منذ) و (حتّی والکاف والواو وربّ والتّا) فلا تجرّبها ضمیرا (واخصص بمذ ومنذ وقتا) غیر مستقبل (1) نحو «ما رأیته مذ یومنا» و «منذ یوم الجمعه» (و) اخصص (بربّ منکّرا) لفظا ومعنی أو معنی فقط ، کما قال فی شرح الکافیه نحو «ربّ رجل وأخیه» (2).

(والتّاء) جارّه (لله وربّ) مضافا إلی الکعبه أو الیاء نحو «تالله» و «تربّ الکعبه» و «تربّی» وسمع أیضا «تالرّحمن».

وما رووا من نحو ربّه فتی

نزر کذا کها ونحوه أتی

(وما رووا من) إدخال ربّ علی الضّمیر (نحو ربّه فتی نزر) (3) من وجهین إدخالها علی غیر الظّاهر ، وعلی معرفه (کذا) نزر إدخال الکاف علی الضّمیر کقوله :

[لئن کان من جنّ لأبرح طارقا]

وإن یک إنسا ما (کها) الإنس یفعل

(ونحوه) ممّا (أتی) (4) کقوله :

[فلا تری بعلا ولا حلائلا]

کهو ولا کهنّ إلّا حاظلا

وکذا إدخال حتّی علیه (5) نحو :

[شماره صفحه واقعی : 246]

ص: 246


1- أی الحال والماضی فیومنا للحال ویوم الجمعه للماضی ، فلا یقال أکرمک منذ غد.
2- فرجل منکر لفظا ومعنی ، وأخیه نکره معنی ، لأنه وأن أضیف إلی الضمیر إلّا أنّ مرجع الضمیر وهو رجلا نکره والضمیر لا یزید علی مرجعه.
3- خبر لما یعنی أن هذا الاستعمال علی خلاف القاعده من جهتین لما مرّ من اختصاص ربّ بالظاهر المنکر.
4- أی : نقل عن العرب.
5- أی : علی الضمیر أیضا نزر لما مرّ من اختصاصه بالاسم الظاهر.

[فلا والله لا یبقی أناس

فتی] حتّاک یا بن أبی زیاد

فصل : فی معانی حروف الجرّ

بعّض وبیّن وابتدء فی الأمکنه

بمن وقد تأتی لبدء الأزمنه

(بعّض وبیّن) الجنس (1) (وابتدء فی الأمکنه) بالاتّفاق (بمن) نحو (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)(2)(3)(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ)(4)(5)(سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)(6)(7).

(وقد تأتی لبدء الأزمنه) کقوله تعالی (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ)(8) ونفاه البصریّون إلّا الأخفش ومذهبه (9) هو الصّحیح لصحّه السّماع بذلک.

وزید فی نفی وشبهه فجرّ

نکره کما لباغ من مفرّ

(وزید) أی من عندنا (10) (فی نفی وشبهه) وهو النّهی والاستفهام (فجرّ نکره کما لباغ من مفرّ) و «هل من خالق غیر الله» وزید عند الأخفش فی الإیجاب فجرّ النّکره

[شماره صفحه واقعی : 247]

ص: 247


1- للتبعیض أی : بعض ما تحبّون.
2- للتبعیض أی : بعض ما تحبّون.
3- آل عمران ، الآیه : 92.
4- للبیان : أی : الذی هو الأوثان.
5- الحج ، الآیه : 30.
6- لابتداء المکان.
7- الإسراء ، الآیه : 1.
8- التوبه ، الآیه : 108.
9- أی : مذهب الأخفش ، وهو إثبات مجیء من لإبتداء الزمان هو الصحیح ، لأنه سمع صحیحا عن العرب مجیء من لبدء الزمان.
10- لا عند الأخفش القائل بزیادته فی الإیجاب أیضا.

والمعرفه نحو :

قد کان من مطر [من فضل رازقنا

فضلا علی الأرض والأنعام والنّاس]

[یظلّ به الحرباء یمثّل قائما]

ویکثر فیه من حنین الأباعر (1)

*

للانتها حتّی ولام وإلی

ومن وباء یفهمان بدلا

(للانتهاء حتّی) نحو (حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(2) (ولام) نحو (سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ)(3)(4) (وإلی) نحو «سرت البارحه إلی آخر اللّیل».

(ومن وباء یفهمان بدلا) نحو (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ)(5)(6).

فلیت لی بهم (7) قوما إذا رکبوا

[شنّوا الإغاره فرسانا ورکبانا]

*

واللّام للملک وشبهه وفی

تعدیه أیضا وتعلیل قفی

(والّلام للملک) نحو (لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ)(8) (وشبهه) (9) وهو الإختصاص نحو «السّرج للدّابّه» (وفی تعدیه أیضا وتعلیل قفی) (10) نحو (فَهَبْ

[شماره صفحه واقعی : 248]

ص: 248


1- لصحه المعنی مع حذف من فی البیتین فنقول قد کان مطر ویکثر فیه حنین الأباعر ومدخوله فی البیتین فاعل.
2- القدر ، الآیه : 5.
3- أی : إلی بلد میّت.
4- الأعراف ، الآیه : 57.
5- أی : بدل الآخره.
6- التوبه ، الآیه : 38.
7- أی : بدلهم.
8- البقره – 284.
9- شبه الملک لاشتراکهما فی الاختصاص.
10- أی : اتّبع.

لِی)(1) مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (2).

وإنّی لتعرونی لذکراک (3)هزّه

[کما انتفض العصفور بلّله القطر]

*

وزید والظّرفیّه استبن ببا

وفی وقد یبیّنان السّببا

(وزید) للتّوکید نحو :

[فلا والله لا یلفی لما بی]

ولا للمابهم أبدا دواء

وتأتی للتّقویه ، وهو معنی بین التّعدیه والزّیاده (4) نحو (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ)(5)(6)(فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ)(7)(8). قال فی شرح الکافیه : ولا یفعل ذلک بمتعدّ إلی اثنین لعدم إمکان زیادتها فیهما ، لأنّه لم یعهد (9) وفی احدهما (10) لعدم المرجّح.

(والظّرفیّه) حقیقه أو مجازا (استبن ببا وفی) نحو (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ

[شماره صفحه واقعی : 249]

ص: 249


1- لتعدیه هب إلی مفعوله الثانی والمفعول الأول ولیّا.
2- مریم ، الآیه : 5.
3- للتعلیل یعنی أنما تعرضنی الهزه أی : الرعشه لأجل ذکراک.
4- وذلک لأن هذه اللام تدخل علی معمول یصح عامله أن یعمل فیه لکنه ضعف لعارض إما لتقدمه علی عامله أو لأن عامله من الصفات الضعیفه العمل کصیغه المبالغه ونحو ذلک فمن جهه صلاحیه العامل هی زایده ومن ناحیه ضعفه فی العمل هی تعدیه فهی بین التعدیه والزیاده.
5- فتعبرون صالح للعمل فی الرویا بلا واسطه لکونه فعلا متعدّیا لکنّه لتأخره ضعف عن العمل فدخلت اللام علی معموله وقوّاه.
6- یوسف ، الآیه : 43.
7- احتیج إلی اللام لضعف صیغه المبالغه فی العمل.
8- البروج ، الآیه : 16.
9- أی : لم یتفق فی کلام العرب زیاده اللام فی مفعولین.
10- أی : زیادتها فی أحد المفعولین لاستلزامها الترجیح بغیر مرجح.

مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ)(1)(2) «وما کنت بجانب الغربیّ» (3)(الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ)(4)(5)(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیاتٌ)(6)(7). (وقد یبیّنان السّببا) نحو (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا)(8) «ودخلت امرأه النّار فی هرّه (9) حبستها».

بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق

ومثل مع ومن وعن بها انطق

(بالبا استعن) نحو «بسم الله الرّحمن الرّحیم» (وعدّ) نحو (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(10) ، ولا یجمع بینها (11) وبین الهمزه و (عوّض) والتّعویض غیر البدل (12) نحو «بعتک هذا بهذا» و (ألصق) نحو «وصلت هذا بهذا» (ومثل مع ومن) التّبعیضیّه (وعن بها (13)

[شماره صفحه واقعی : 250]

ص: 250


1- مثال للظرفیه الحقیقه لاشتمال اللیل علیهم حسّا.
2- الصّافّات ، الآیه : 137.
3- للظرفیه المجازیه ، لأنّ الجانب الغربی لیس شیئا محیطا بشیء.
4- مثال للظرفیه الحقیقه لفی لأنّ أدنی الأرض محلّ حقیقه وحسّا لغلبه الروم.
5- الرّوم ، الآیه : 1 و 3.
6- للظرفیه المجازیه لفی فأن یوسف وإخوته لیسا بشیء یحیط الآیات.
7- یوسف ، الآیه : 7.
8- النّساء ، الآیه : 16.
9- أی : بسبب هرّه.
10- البقره ، الآیه : 17.
11- أی : بین الباء التی للتعدیه وبین همزه باب الإفعال لأنّ کلیهما للتعدیه ولا یجتمع علّتان علی معلول واحد.
12- یرید بذلک رفع توهّم التکرار بین قوله هذا وقوله قبل ذلک ومن وباء یفهمان البدلا والفرق بینهما علی ما عن أقرب الموارد أن العوض أشدّ مخالفه للمعوض عنه من البدل للمبدل منه یعنی أن البدلین متشابهان أکثر من مشابهه العوضین فیبدل الدار بالدار ویعوض الدار بالنقد مثلا.
13- أی : بالباء فتأتی بمعنی هذه الثلاثه.

انطق) نحو (نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ)(1)(2)(عَیْناً یَشْرَبُ بِها)(3) عِبادُ اللهِ (4)(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ)(5) واقِعٍ (6).

علی للاستعلا ومعنی فی وعن

بعن تجاوزا عنی من قد فطن

(علی للاستعلاء) (7) حسّا نحو (وَعَلَیْها وَعَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ)(8) أو معنی نحو «تکبّر زید علی عمرو» (ومعنی فی) نحو (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ)(9)(10) (و) معنی (عن) نحو :

إذا رضیت علیّ (11) بنو قشیر

[لعمر الله أعجبنی رضاها]

(بعن تجاوزا عنی من قد فطن) نحو «رمیت السّهم عن القوس».

[شماره صفحه واقعی : 251]

ص: 251


1- أی : مع حمدک.
2- البقره ، الآیه : 30.
3- أی : منها.
4- الإنسان ، الآیه : 6.
5- عن عذاب.
6- المعارج ، الآیه : 1.
7- کون شیء فوق شیء ، لأن کون الإنسان فوق الدابه أو الفلک أی السفینه حقیقی ومحسوس ، وأما کون تکبر زید فوق عمر وفهو أمر معنوی لا یحسّ بأحد الحواس.
8- المؤمنون ، الآیه : 22.
9- أی : فی ملک سلیمان.
10- البقره ، الآیه : 102.
11- أی : رضیت عنّی.

وقد تجیء موضع بعد وعلی

کما علی موضع عن قد جعلا

(وقد تجیء موضع بعد) نحو (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(1)(2) (و) موضع (علی) نحو :

لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب

عنیّ ولا أنت دیّانی فتخزونی

(کما علی موضع عن قد جعلا) کما تقدّم (3) وهذا تصریح (4) بأنّ لکلّ حرف معنی مختصّا به واستعماله فی غیره علی وجه النّیابه.

شبّه بکاف وبها التّعلیل قد

یعنی وزائدا لتوکید ورد

(شبّه بکاف) نحو «زید کالأسد» (وبها التّعلیل قد یعنی) نحو (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ)(5) (وزائدا لتوکید ورد» نحو (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ)(6)(7).

واستعمل اسما وکذا عن وعلی

من أجل ذا علیهما من دخلا

(واستعمل اسما) (8) مبتدأ نحو :

[شماره صفحه واقعی : 252]

ص: 252


1- أی : بعد طبق.
2- الانشقاق ، الآیه : 19.
3- ممثلا بقول الشاعر إذا رضیت علی بنو قشیر.
4- یعنی أن قول المصنف (موضع) تصریح بأن کل واحد من هذه الحروف له معنی خاصّ به ، وأنّما یستعمل أحیانا فی معنی آخر بدلا عن حرف آخر لا أنّ لکل حرف معانی متعدّده فعلی مثلا للاستعلاء فقط ، وقد یستعمل فی الظرفیه بدل فی لا ان الظرفیه من معانی علی وفی المسأله أقوال أخر.
5- البقره ، الآیه : 198.
6- فالتقدیر لیس مثله شیء إذ لو لم تکن زائده کان التقدیر لیس مثل مثله شیء ، لأن الکاف بمعنی المثل وهذا إثبات للمثل لله سبحانه إذ یلزم علی ذلک أن یفرض مثل حتی یقال لیس مثل ذلک المثل شیء وللتفتازانی هنا بحث سیصله الطالب إنشاء الله.
7- الشوری ، الآیه : 11.
8- فیکون بمعنی مثل وحکمه حکمه.

أبدا کالفراء فوق ذراها (1)

[حین یطوی المسامع الصّرّار]

وفاعلا نحو :

أتنتهون ولن ینهی ذوی شطط

کالطّعن [یذهب فیه الزّیت والفتل](2)

ومجرورا باسم نحو :

[ولعبت طیر بهم ابابیل]

فصیّروا مثل کعصف مأکول (3)

وبحرف نحو :

بکا اللّقوه الشّغواء جلت [ولم أکن

لأولع إلّا بالکمیّ المقنّع

(وکذا عن وعلی) یستعملان اسمین (من أجل ذا (4) علیهما من دخلا) فی قوله :

[فقلت للرّکب لمّا أن علابهم]

من عن یمین الحبیّا [نظره قبل]

وقوله :

غدت من علیه [بعد ما تمّ ظمؤها]

تصلّ وعن قیض ببیداء مجهل]

*

ومذ ومنذ اسمان حیث رفعا

أو أولیا الفعل کجئت مذ دعا

(ومذ ومنذ اسمان حیث رفعا) نحو «ما رأیته مذ یومان» وهما حینئذ (5) فی الماضی بمعنی أوّل المدّه وفی غیره بمعنی جمیع المدّه والصّحیح أنّهما حینئذ

[شماره صفحه واقعی : 253]

ص: 253


1- فالکاف اسم بمعنی مثل مبتداء أی مثل الفراء و (فوق ذراها) خبره.
2- فکالطعن فاعل لینهی وذوی شطط مفعوله.
3- الکاف فی کعصف مجرور محلا بإضافه مثل إلیه.
4- أی : من أجل کونهما اسمین دخل علیهما من لأن حرف الجر لا یدخل إلّا علی الاسم.
5- أی : حین کانا اسمین إذا استعملا فی الماضی فمعناهما أول المدّه المذکوره بعد هما وإذا استعملا فی الحال أو الاستقبال فمعناهما جمیع المدّه التی بعدهما ففی مثال ما رأیته مذ یومان معناه ما رأیته من أول الیومین وفی نحو لأصومنّ مذ یومان یعنی أصومنّ فی جمیع الیومین.

مبتدءان ما بعدهما خبر ، وقیل بالعکس ، (1) وقیل ظرفان وما بعدهما فاعل لکان تامّه محذوفه (2) (أو أولیا الفعل) (3) أو الجمله الاسمیه (کجئت مذ دعا) (4) و:

ما زلت أبغی المال مذأنا یافع (5)

[ولیدا وکهلا حین شبت وأمردا]

*

وإن یجرّا فی مضیّ فکمن

هما وفی الحضور معنی فی استبن

(وإن تجرّا فی مضیّ فکمن) الابتدائیّه (6) (هما وفی الحضور) (7) إذا جرّا (معنی فی) الظّرفیه (استبن) بهما.

وبعد من وعن وباء زید ما

فلم یعق عن عمل قد علما

(وبعد من وعن وباء زید ما فلم یعق) أی لم یکفّ عن عمل قد علما) وهو الجرّ نحو (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ)(8) ، (عَمَّا قَلِیلٍ)(9) ، (فَبِما نَقْضِهِمْ)(10). قال فی شرح الکافیه : وقد تحدث (11) مع الباء تقلیلا ، وهی لغه هذیل.

[شماره صفحه واقعی : 254]

ص: 254


1- أی : هما خبران وما بعدهما مبتدأ مؤخّر.
2- فالتقدیر ما رأیته مذ کان یومان.
3- عطف علی رفعا أی هما إسمان أیضا إذا وقع بعدهما فعل أو جمله اسمیه ومضافان إلی الجمله التی بعدهما.
4- مثال لوقوع الفعل بعد مذ.
5- مثال لوقوع الجمله الاسمیه بعد مذ فأنا مبتدأ ویافع خبره.
6- أی : بمعناها فمعنی ما رأیته مذ یومین ما رأیته من یومین.
7- أی : الحال نحو أکرمک مذ یومنا أی فی یومنا.
8- نوح ، الآیه : 25.
9- المؤمنون ، الآیه : 40.
10- النّساء ، الآیه : 155.
11- بضم التاء وتقلیلا مفعوله أی توجد ما مع الباء تقلیلا فی لغه هذیل فمعنی بما نقضهم فی لغتهم بنقض قلیل.

وزید بعد ربّ والکاف فکفّ

وقد یلیهما وجرّ لم یکفّ

(وزید بعد ربّ والکاف فکفّ) عن العمل وأدخلتهما علی الجمل (1) نحو :

ربما أوفیت فی علم

[ترفعن ثوبی شمالات]

*

(رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا)(2)

*

ربّما الجامل المؤبّل فیهم (3)

[وعناجیج بینهنّ المهار]

*

[أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد]

کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه (4)

(وقد یلیهما) ما (وجرّ لم یکفّ) نحو :

ماویّ یا ربّتما غاره

[شعواء کاللّذعه بالمیسم]

*

[وننصر مولانا ونعلم أنّه]

کما النّاس مجروم علیه وجارم (5)

*

وحذفت ربّ فجرّت بعد بل

والفا وبعد الواو شاع ذا العمل

(وحذفت ربّ فجرّت) مضمره (بعد بل) وهو قلیل نحو :

بل بلد ملؤ الأکام قتمه (6)

(لا یشتری کتّانه وجهرمه)

(و) بعد (الفاء) وهو قلیل أیضا نحو :

[شماره صفحه واقعی : 255]

ص: 255


1- مع أنها قبل دخول ما کانا یدخلان علی المفردات.
2- الحجر ، الآیه : 2.
3- مثّل بثلاث أمثله : أولیها : للجمله الفعلیه وهی ماض أعنی أوفیت. والثانیه : للمضارع وهی یود. والثالثه : للاسمیه ، وهی الجامل المؤبّل فیهم فالجامل مبتدأ وفیهم خبره.
4- مثال لدخول الکاف علی الجمله للحوق ما الکافّه بها وسیف مبتدأ لم تخنه خبره.
5- بکسر غاره والناس مجرورتین بربّ والکاف مع وجود ما.
6- أی : بل ربّ بلده.

فمثلک (1) حبلی قد طرقت ومرضع

[فألهیتها عن ذی تمائم مغیل]

(وبعد الواو شاع ذا العمل) حتّی قال بعضهم : إنّ الجرّ بالواو نفسها نحو :

ولیل کموج البحر [أرخی سدوله

علیّ بأنواع الهموم لیبتلی]

وربّما جرّت محذوفه دون حرف نحو :

رسم دار وقفت فی طلله (2)

[کدت أقضی الحیاه من جلله]

*

وقد یجرّ بسوی ربّ لدی

حذف وبعضه یری مطّردا

(وقد یجرّ بسوی ربّ لدی حذف) (3) له ، وهو سماع کقول بعضهم

وقد قیل له : کیف أصبحت «خیر والحمد لله» أی علی خیر (وبعضه (4) یری مطّردا) یقاس علیه نحو «بکم درهم إشتریت» أی بکم من درهم ، و «مررت برجل صالح إلّا صالح فطالح» حکاه یونس ، أی إن لا أمرّ بصالح فقد مررت بطالح (5).

[شماره صفحه واقعی : 256]

ص: 256


1- بکسر مثل مجرورا برب أی : فربّ مثلک.
2- بجر رسم أی : ربّ رسم دار.
3- أی : قد یحذف بعض حروف الجر غیر رب أیضا ، ویبقی جرّه کما فی ربّ.
4- أی : بعض هذا الحذف مع بقاء الجرّ یری شایعا مطردا لا سماعا فقط.
5- فجر صالح الثانی وطالح بالباء المحذوفه ومثل هذه الجمله مع هذا الحذف وبقاء الجر متعارف شایع.

باب الإضافه

اشاره

هذا باب الإضافه (1)

نونا تلی الإعراب أو تنوینا

ممّا تضیف احذف کطور سینا

(نونا تلی الإعراب) أی حروفه (2) (أو تنوینا) ملفوظا به أو مقدّرا (2) (ممّا تضیف احذف) لأنّ الإضافه تؤذن (3) بالإتّصال والتّنوین وخلفه وهو النّون یؤذنان بالانفصال (کطور سینا) (4) ودراهمک وغلامی زید.

والثّانی اجرر وانو من أو فی إذا

لم یصلح إلّا ذاک واللّام خذا

(والثّانی) (5) وهو المضاف إلیه (اجرر) وجوبا بالحرف المقدّر عند المصنّف ، وبالمضاف عند سیبویه ، وبالإضافه (6) عند الأخفش.

[شماره صفحه واقعی : 257]

ص: 257


1- أی : حروف الإعراب کألف التثنیه ووأو الجمع.
2- الإضافه هی انتساب أحد اسمین إلی آخر نسبه ناقصه لا یصحّ السکوت علیها.
3- کغیر المنصرف.
4- أی : تشعر بالاتصال بین المضاف والمضاف إلیه وارتباط أحدهما بالآخر ، والتنوین وخلفه یشعر أن باستقلال أحدهما عن الآخر ، وانفصالهما وعدم ارتباط بینهما ، والانفصال ینافی الاتّصال فحذفا لرفع التنافی.
5- مثال للتنوین الملفوظ ودراهم للتنوین المقدر لأن الدراهم جمع منتهی الجموع وغیر منصرف وغلامی زید لخلف التنوین وهو النون.
6- وهی أمر معنوی کالابتداء فی المبتدا.

(وانو من) إن کان المضاف بعض المضاف إلیه ، وصحّ إطلاق اسمه (1) علیه کذا قال فی شرح الکافیه تبعا لابن السّرّاج ، مخرجا (2) بالقید الأخیر نحو «ید زید» ممثّلا بنحو «خاتم فضّه» و «ثوب قطن». (3)

(أو) انو (فی إذا لم یصلح إلّا ذاک) (4) نحو (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ)(5) وَالنَّهارِ (6).

(واللام خذا) ناویا لها (7)

لما سوی ذینک واخصص أوّلا

أو أعطه التّعریف بالّذی تلا

(لما سوی ذینک) نحو «غلام زید».

(واخصص أوّلا) (8) بالثّانی إن کان نکره ک- «غلام رجل» (أو أعطه (9) التّعریف بالّذی تلا) إن کان معرفه ک- «غلام زید».

[شماره صفحه واقعی : 258]

ص: 258


1- أی : اسم المضاف إلیه علی المضاف کان تقول فی خاتم فضّه هذا الخاتم فضّه أو فی ثوب قطن هذا الثوب قطن.
2- أی : حالکون المصنف مخرج بقوله (وصحّ إطلاق اسمه علیه) نحو ید زید ، لأن ید وإن کانت جزء الزید لکنها لا یصح إطلاق زید علیه ، فلا یقال هذه الید زید فلا یقدر من فی أمثاله.
3- لصحّه إلاطلاق.
4- أی : إذا کان المعنی لا یصلح إلّا تقدیر من أو فی.
5- أی : مکر فی اللیل.
6- السّبأ ، الآیه : 33.
7- أی : للّام.
8- أی : اخصص المضاف بالمضاف إلیه ففی مثال غلام رجل خصّصنا غلام الذی کان یشمل غلام الرجل وغلام المرأه بالرجل فانحصر به.
9- أی : اعط الأول التعریف بالذی تلا أی بالمضاف إلیه إن کان معرفه ، فیصیر المضاف معرفه بسبب تعریف المضاف إلیه.

وإن یشابه المضاف یفعل

وصفا فعن تنکیره لا یعزل

کربّ راجینا عظیم الأمل

مروّع القلب قلیل الحیل

(وإن یشابه المضاف یفعل) (1) أی المضارع فی کونه (2) مرادا به الحال والاستقبال حال کونه (وصفا) کاسمی الفاعل والمفعول والصّفه المشبّهه (فعن تنکیره لا یعزل) سواء أضیف إلی معرفه أو نکره ولذلک وصف به النّکره (3) ک (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ)(4)(5) ونصب علی الحال (6) ک (ثانِیَ عِطْفِهِ)(7) ودخل علیه ربّ (8) (کربّ راجینا عظیم الأمل مروّع القلب قلیل الحیل) (9).

وذی الإضافه اسمها لفظیّه

وتلک محضه ومعنویّه

(وذی الإضافه) (10) وهی إضافه الوصف إلی معموله (اسمها لفظیّه) لأنّها أفادت

[شماره صفحه واقعی : 259]

ص: 259


1- أی : إن کان المضاف صفه أرید بها الحال والاستقبال فلا یکسب تعریفا ولا تخصیصا بل یبقی علی تنکیره.
2- أی : المضاف لأن المضارع کذلک.
3- أی : جاء المضاف الوصفی صفه للنکره فهذا دلیل علی أنه لم یکسب تعریفا إذ المعرفه لا تکون صفه للنکره للزوم التطابق بین الموصوف والصفه.
4- فبالغ مع إضافته إلی المعرفه أتی صفه لهدیا وهو نکره لعدم اکتسابه التعریف.
5- المائده ، الآیه : 95.
6- والحال نکره فیدل ذلک علی أن الوصف باق علی تنکّره.
7- الحج ، الآیه : 9.
8- وعلم سابقا أن ربّ لا یدخل إلّا علی النکرات فهذا دلیل ثالث علی بقاء المضاف الوصفی علی تنکّره.
9- المثال الأول وهو ربّ راجینا مثال للصفه إذا کان اسم فاعل والثانی وهو عظیم الأمل للصفه المشبهه والثالث وهو مروّع بفتح الواو للاسم المفعول والرابع وهو قلیل الحیل لتمام الشعر.
10- ذی اسم إشاره ، أی : هذه الإضافه.

تخفیف اللّفظ (1) بحذف التّنوین والنّون (وتلک) وهی الّتی تفید التّعریف أو التّخصیص اسمها (محضه) أی خالصه (2) (ومعنویّه) أیضا لأنّها أفادت أمرا معنویّا (3).

ووصل أل بذا المضاف مغتفر

إن وصلت بالثّان کالجعد الشّعر

أو بالّذی له أضیف الثّانی

کزید الضّارب رأس الجانی

(ووصل أل بذا المضاف) (4) إضافه لفظیه (مغتفر إن وصلت) أل (بالثّانی) أی بالمضاف إلیه (کالجعد الشّعر (5) أو) وصلت (بالّذی له أضیف الثّانی کزید الضّارب رأس الجانی) أو بما یعود إلیه (6) إن کان ضمیرا – کما فی التّسهیل – ک- «مررت بالضّارب الرّجل والشّاتمه» (7) ومنع المبرّد هذه (8) وجوّز الفرّاء إضافه ما فیه ألی إلی المعارف کلّها (9) ک- «الضّاربک» و «الضّارب زید» ، بخلاف «الضّارب رجل». (10) وقد استعمله (11) الإمام الشّافعیّ فی خطبه رسالته فقال : «الجاعلنا من خیر أمّه أخرجت للنّاس».

[شماره صفحه واقعی : 260]

ص: 260


1- فقط من دون أن یکسب فی المعنی تعریفا أو تخصیصا.
2- یعنی أن الإضافه هنا وقعت لأجل الإضافه والنسبه فقط ولم ینو فیها غیرها وإن أفادت التخفیف تبعا بخلاف اللفظیه فأنها وإن کانت إضافه لکنها بنیّه التخفیف فی اللفظ وفی الحقیقه لیست إضافه وانتسابا.
3- وهو انتساب أحد الاسمین بالآخر وتعریف أحدهما بالآخر أو تخصیصه.
4- أی : بهذا المضاف.
5- الجعد صفه مشبهه کصعب أی مجعّد الشعر یقال للشعر الملتوی.
6- أی : وصلت أل بمرجع الضمیر المضاف إلیه إن کان المضاف إلیه ضمیرا.
7- فالشاتم وصل به اللام لإضافته إلی ضمیر یرجع إلی المعرف باللام وهو الرجل.
8- وهی ما کان مرجع المضاف إلیه معرفا باللام.
9- لا المعرف باللام فقط کالضمیر والعلم واسم الإشاره وغیرها.
10- أی : بخلاف المضاف إلی النکره فلا تدخله اللام.
11- أی : استعمل قول الفرّاء وهو جواز دخول أل علی الوصف مضافا إلی أیّ معرفه کان فأضاف الجاعل إلی الضمیر.

وکونها فی الوصف کاف إن وقع

مثنّی او جمعا سبیله اتّبع

(وکونها) أی أل (فی الوصف) فقط (1) (کاف إن وقع مثنیّ) (2) نحو «مررت بالضّاربی زید» و «الضّاربی رجل» (3) (أو) وقع (جمعا سبیله) أی سبیل المثنّی (اتّبع) بأن کان جمع سلامه نحو : «مررت بالضّاربی زید» و «الضّاربی رجل» (4).

وربّما أکسب ثان أوّلا

تأنیثا ان کان لحذف موهلا

(وربّما أکسب (5) ثان أوّلا تأنیثا) وتذکیرا (إن کان) الأوّل (لحذف موهلا) أی أهلا نحو :

[وتشرق بالقول الّذی قد أذعته]

کما شرقت صدر القناه من الدّم

فأکسب القناه المؤنّث الصّدر المذکّر التّأنیث (6) لما أضیف إلیه (7) ونحو :

رؤیه الفکر ما یؤول له ال

أمر معین علی اجتناب التّوانی

فأکسب الفکر المذکّر الرّؤیه المؤنّث التّذکیر (8) لما أضیف إلیه.

وخرج بقوله : «إن کان لحذف موهلا» ما لیس أهلا له (9) بأن یختلّ الکلام

[شماره صفحه واقعی : 261]

ص: 261


1- من غیر أن تدخل علی المضاف إلیه.
2- أی : إن کان الوصف تثنیه أو کان جمعا اتّبع سبیل التثنیه بأن کان جمع سالم لاتّحاد الجمع السالم مع التثنیه فی کون إعرابهما بالحروف.
3- بفتح الباء تثنیه.
4- بکسر الباء جمع.
5- أی : أعطی المضاف إلیه تأنیثا أو تذکیرا للمضاف بشرط صحّه حذف المضاف مع عدم اختلال فی المعنی کما فی البیت لصحّه قولنا کما شرقت القناه من الدم.
6- ولهذا أنث فعله وهو شرقت ولو لا ذلک لقیل شرق.
7- أی : لإضافه الصدر إلی القناه وما مصدریه.
8- فأتی بالخبر ، وهو معین مذکرا ولو بقی علی تأنیثه لقال معینه.
9- أی : للحذف.

لو حذف ، فلا یکسبه (1) ما ذکر ک- «قام غلام هند» و «قامت امرأه زید».

ولا یضاف اسم لما به اتّحد

معنی وأوّل موهمّا إذا ورد

(ولا یضاف اسم لما به اتّحد معنی) فلا یضاف اسم لمرادفه ولا موصوف إلی صفته ولا صفه إلی موصوفها ، (2) لأنّ المضاف یتعرّف بالمضاف إلیه أو یتخصّص ، والشّیء لا یتعرّف ولا یتخصّص إلّا بغیره (وأوّل موهما) ذلک (3) (إذا ورد) نحو «هذا سعید کرز» أی مسمّی هذا اللّقب (4) و «مسجد الجامع» أی مسجد الیوم الجامع أو المکان الجامع (5) ، و «جرد قطیفه» أی شیء جرد من قطیفه (6).

واعلم أنّ الغالب فی الأسماء أن تکون صالحه للإضافه والإفراد (7) وبعض الأسماء ممتنع إضافته کالمضمرات.

[شماره صفحه واقعی : 262]

ص: 262


1- أی : فلا یکسب المضاف إلیه ولا یفید تأنیث المضاف ، ولا تذکیره.
2- أی : لا یقال لیث أسد بإضافه لیث إلی أسد ، لکونهما مترادفین ولا رجل قائم ولا قائم رجل.
3- أی : ما بظاهره إضافه اسم إلی ما هو متحد معه نحو سعید کرز بجر کرز فإن الظاهر إضافه اسم شخص إلی لقبه وهما متحدان.
4- توضیح ذلک أنّ قولنا هذا سعید کرز أنما یقال فیما إذا کان سعید متعددا وواحد منهم لقبه کرز والمخاطب یرید ذلک السعید فتشیر إلیه وتقول هذا سعید کرز أی هذا السعید صاحب اسم کرز لا الآخرین مشیرا إلی الذات فهنا تأویلان : الأول : تأویل العلم بصاحب العلم ، أی الذات الخارجی فصار مغایرا لکرز لمغایره الذات الخارجی مع اسمه. والثانی : تأویل المعرفه بالنکره لأنّ (مسمّی) نکره أی صاحب اسم فکأنّه قال هذا صاحب اسم کرز.
5- فالمسجد مضاف إلی الیوم ، والمکان المغایرین له لا الجامع الذی هو متّحد معه.
6- جرد قطیفه أی ثوب خلق ، والخلق العتیق الممزّق فجرد صفه لقطیفه وظاهره اضافه الصفه إلی الموصوف ولکنه فی التأویل صفه لشیء لا لقطیفه فیرتفع الإشکال.
7- أی : عدم الإضافه یعنی أنّ الغالب فی الأسماء أن تکون جایزه الإضافه وعدمها ، ولکن قد یخرج بعض الأسماء عن هذا الغالب فبعضها یمتنع إضافتها وبعضها یجب إضافتها.

وبعض الأسماء یضاف أبدا

وبعض ذا قد یأتی لفظا مفردا

(وبعض الأسماء یضاف أبدا) إلی المفرد لفظا ومعنی (1) کقصاری وحمادی ولدی وبید وسوی وعند وذی وفروعه وأولی (2) (وبعض ذا) الّذی ذکر أنّه یلزم الإضافه (قد) یلزمها (3) معنی فقط و (یأتی لفظا مفردا) عنها (4) ککلّ وبعض وأیّ نحو (وَإِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ)(5)(6)(فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ)(7)(8) ، (أَیًّا ما تَدْعُوا)(9)(10).

وبعض ما یضاف حتما امتنع

إیلاؤه اسما ظاهرا حیث وقع

کوحد لبّی ودوالی سعدی

وشذّ إیلاء یدی للبّی

(وبعض ما یضاف حتما امتنع إیلاؤه اسما ظاهرا) فلا یلیه إلّا ضمیر (حیث وقع (11) کوحد) نحو (إِذا دُعِیَ اللهُ وَحْدَهُ)(12).

[شماره صفحه واقعی : 263]

ص: 263


1- أی : یضاف لفظا ومعنی لا معنی فقط مقابل البعض الذی یلزم إضافته معنی فقط ککل.
2- فقصاری وحمادی بمعنی المنتهی والأقصی یقال قصاری جهده وحمادی وسعه أی منتهاه وأقصاه ولدی بمعنی عند وبید بمعنی غیر وذی بمعنی صاحب وفروعه تثنیته وجمعه ومؤنّثه وأولی بمعنی أصحاب.
3- أی : یلزم الإضافه.
4- أی : مجرّدا عن الإضافه.
5- أی : کلهم.
6- هود ، الآیه : 111.
7- أی : بعضهم.
8- الإسراء ، الآیه : 21.
9- أی : أیّ اسم بقرینه فله الأسماء کلّها.
10- الإسراء ، الآیه : 110.
11- ای : فی أی مکان استعمل ذلک البعض یجب إضافته إلی الضمیر.
12- غافر ، الآیه : 12.

وکنت إذ کنت إلهی وحدکا

[لم یک شیء یا إلهی قبلکا]

*

والذّنب أخشاه إن مررت به

وحدی [وأخشی الرّیاح والمطرا

و (لبّی) ویختصّ بضمیر غیر الغائب نحو «لبّیک» أی إجابه بعد إجابه ، وهی عند سیبویه مثنّی للتّکثیر (1) وعند یونس مفرد أصله لبّی (2) بوزن فعلی قلبت ألفه یاء فی الإضافه کانقلاب لدی وعلی وإلی (3) وردّ بأنّه لو کان مفردا جاریا مجری ما ذکر (4) لم تنقلب ألفه إلّا مع المضمر ، کلدی وقد وجد قلبها مع الظّاهر فی البیت الآتی. (5)

(ودوالی) کلبّی نحو «دوالیک» أی تداولا بعد تداول. (6)

و (سعدی) نحو «سعدیک» أی سعدا بعد سعد. (7)

(وشذّ ایلاء یدی (8) للبّی) فی قول الشّاعر :

[دعوت لما نابنی مسورا]

فلبّی فلبّی یدی مسور

وکذا إیلاؤه ضمیر غائب فی قوله :

[إنّک لو دعوتنی ودونی

زوراء ذات مترع بیون]

لقلت لبّیه لمن یدعونی

قاله (9) فی شرح التّسهیل.

[شماره صفحه واقعی : 264]

ص: 264


1- أی : لیس مراد المتکلّم تحدید إلاجابه بمرّتین ، کما هو شأن کل تثنیه بل المراد أکثر من مرّه.
2- فمعنی لبیک إجابتک مفعول مطلق مضاف إلی الضمیر عامله لبّیت المقدر.
3- إذا دخلت علی الضمیر فتقول علیک.
4- أی : لدی وعلی والی.
5- یعنی قوله فلبّی یدی.
6- التداول انتقال من شیء إلی شیء ومنه قوله تعإلی کی لا یکون دوله بین الأغنیاء.
7- فدوالیک وسعدیک أیضا تثنیتان للتکثیر.
8- أی : وقوع یدی بعد لبّی فتکون داخله علی الظاهر.
9- أی : إیلاء لبّی ضمیر الغائب.

وألزموا إضافه إلی الجمل

حیث وإذ وإن ینوّن یحتمل

إفراد إذ وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو حین جانبذ

(وألزموا إضافه إلی الجمل) إسمیّه کانت أو فعلیّه (حیث وإذ) نحو «جلست حیث جلس زید» و «حیث زید جالس» ، (وَاذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً)(1)(إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ)(2)(3) وشذّ إضافه حیث إلی المفرد فی قوله :

أما تری حیث سهیل طالعا (4)

[نجما یضیء کالشّهاب لامعا]

(وإن ینوّن) إذ ویکسر ذالها لالتقاء السّاکنین (5) (یحتمل) أی یجوز (6) (إفراد إذ) عن الإضافه (7) وجعل التّنوین عوضا عمّا تضاف إلیه نحو (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(8)(9). (وما کإذ معنی) أی فی المعنی ، وهو کلّ اسم زمان مبهم (10) ماض (کإذ .

[شماره صفحه واقعی : 265]

ص: 265


1- الأعراف ، الآیه : 86.
2- مثل لکلّ من حیث وإذا بمثالین : أولهما : لإضافته إلی الفعلیّه. والثانی : للاسمیّه.
3- الأنفال ، الآیه : 26.
4- بجرّ سهیل بإضافه حیث إلیه.
5- بین الذال ونون التنوین فأن الذال کانت ساکنه قبل دخول التنوین ونون التنوین ساکنه دائما فالتقی الساکنان وحرک الذال بالکسر للأصل فی التقاء الساکنین.
6- فالاحتمال هنا لیس بمعناه المعروف أی التردید بل بمعنی التحمّل.
7- أی : بأن یأتی غیر مضاف.
8- فالمضاف إلیه المقدر فی الآیه بلغت الحلقوم أی حین إذ بلغت الحلقوم تنظرون فالتنوین عوض عن بلغت وما یقال من أن المقدر إذ کان کذا فهو إشاره إلی کل ما یناسب تقدیره لا أنّ المقدر دائما (إذ کان کذا).
9- الواقعه ، الآیه : 84.
10- کحین ووقت ویوم لا المعیّن کیوم الجمعه والیوم لأنّ المعیّن إما مضاف إلی المفرد کیوم الجمعه وشهر رمضان أو معرف باللام کالیوم وکلاهما لا یمکن إضافتهما إلی الجمله ، والمراد بقوله ماض أن یرید المتکلّم به الزمان الماضی وإلا فالظرف بنفسه لا یدل علی الماضی.

أضف) إلی الجملتین (1) (جوازا نحو حین جاء نبذ) و «جئتک حین الحجّاج أمیر». (2)

وابن أو اعرب ما کإذ قد أجریا

واختر بنا متلوّ فعل بنیا

(وابن) علی الفتح (أو اعرب ما کإذ (3) قد أجریا) أمّا الأوّل (4) فبالحمل

علیها (5) وأمّا الثّانی (6) فعلی الأصل (و) لکن (اختر بنا متلوّ) أی واقع قبل (فعل بنیا) (7) ماض أو مضارع مقرون بإحدی النّونین (8) نحو :

علی حین ألهی النّاس جلّ أمورهم (9)

[فندلا زریق المال ندل الثّعالب]

*

وقبل فعل معرب أو مبتدا

أعرب ومن بنی فلن یفنّدا

(و) الواقع (قبل فعل معرب أو) قبل (مبتدإ أعرب) وجوبا عند البصریّین نحو (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ)(10)(11) وجوّز الکوفیّون بناءه

[شماره صفحه واقعی : 266]

ص: 266


1- الاسمیّه والفعلیّه.
2- فالأوّل للفعلیه ، والثانی للاسمیه.
3- فی کونه ظرفا ماضیا مبهما.
4- أی : البناء لا البناء علی الفتح.
5- أی : بالقیاس علی إذ لکونه مبنیّا.
6- أی : الإعراب فعلی الأصل فأن الأصل فی الاسم الإعراب.
7- یعنی إذا وقع الظرف الجاری مجری إذ قبل فعل مبنی فالأحسن أن یبنی هذا الظرف.
8- نون التأکید ونون جمع المؤنث.
9- فبنی حین علی الفتح لوقوعه قبل الماضی.
10- فأعرب یوم بالرفع خبرا لهذا لوقوعه قبل الفعل المعرب (ینفع).
11- المائده ، الآیه : 119.

واختاره (1) المصنّف فقال : (ومن بنی فلن یفنّدا (2)) کقراءه نافع «هذا یوم ینفع». (3)

وألزموا إذا إضافه إلی

جمل الافعال کهن إذا اعتلی

(وألزموا إذا إضافه إلی جمل الأفعال) فقط (کهن إذا اعتلا) أی تواضع (4) إذا تعاظم وتکبّر ، وأجاز الأخفش والکوفیّون وقوع المبتدأ بعدها ولم یسمع ، (5) ونحو (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)(6) من باب (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ)(7)(8) ، ونحو :

إذا باهلیّ تحته حنظلیّه

[له ولد منها فذاک المذرّع]

علی إضمار کان ، (9) کما أضمرت هی (10) وضمیر الشّأن فی قوله :

[ونبّئت لیلی أرسلت بشفاعه]

إلیّ فهلّا نفس لیلی شفیعها (11)

فرع : مشبه إذا من أسماء الزّمان (12) المستقبل کإذا لا یضاف إلّا إلی الجمله الفعلیه – قاله فی شرح الکافیه نقلا عن سیبویه واستحسنه (13) – قال لو لا أنّ من .

[شماره صفحه واقعی : 267]

ص: 267


1- أی : البناء.
2- أی : لن یخطّأ رأیه.
3- بفتح یوم بناءا.
4- فعل أمر وهو معنی (هن).
5- أی : لم یسمع من العرب وقوع المبتدا بعد إذا.
6- الانشقاق ، الآیه : 1.
7- أی : من باب تقدیر فعل بعد إذا وان الشرطیه مماثل للمذکور ، والتقدیر إذا انشقّت السماء وان استجار أحد.
8- التّوبه ، الآیه : 6.
9- أی : کان بأهلی فالواقع بعد إذا فعل حقیقه وإن کان بحسب الظاهر مبتداء.
10- أی : کان.
11- أی : فهلا کان نفس لیلی لدخول هلّا علی الفعل دائما فاسم کان ضمیر الشأن والجمله بعدها خبرها.
12- کیوم وحین ووقت إذا أرید بها الزمان المستقبل کیوم تأتی السماء بدخان المراد به یوم القیامه.
13- أی : قال المصنف أن قول سیبویه حسن لو لا أنّ المسموع خلاف قول سیبویه فأن یوم فی الآیه مشبه إذا إذ المراد به زمان المستقبل وهو القیامه مع أنه دخل علی الجمله الاسمیه.

المسموع ما جاء بخلافه کقوله تعالی : (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)(1) انتهی.

وأجاب ولده عنها بأنّها (2) ممّا نزّل فیه المستقبل لتحقّق وقوعه ، منزله الماضی ، وحینئذ فاسم الزّمان فیه (3) لیس بمعنی إذا ، بل بمعنی إذ ، وهی تضاف إلی الجملتین.

قال ابن هشام : ولم أر من صرّح بأنّ مشبه إذا کمشبه إذ ، یبنی ویعرب بالتّفصیل السّابق ، (4) وقیاسه علیه ظاهر ، ومنه (5)(هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ)(6)(7) لأنّ المراد به المستقبل (8) – انتهی.

قلت : قد تقدّم نقلا عنهم الاستدلال به (9) علی مشبه إذ ، أی لأنّه (10) ممّا نزّل فیه المستقبل لتحقّق وقوعه منزله الماضی لا سیّما فی أوّله قال بلفظ الماضی. (11)

[شماره صفحه واقعی : 268]

ص: 268


1- غافر ، الآیه : 16.
2- أی : الآیه من الموارد التی جعل الزمان المستقبل مثل الزمان الماضی فی تحقّق الوقوع فأن الذی مضی فقد تحقق وقوعه وهنا وان کان بروزهم فی القیامه ولکنه أمر مسلم محقّق وقوعه فکأنّه وقع سابقا فیوم هنا مشبه إذ وهو یضاف إلی الاسمیه والفعلیه.
3- أی : فی قوله تعالی.
4- بعد قول الناظم (وابن أو أعرب) من اختیار بنائه إذا وقع قبل فعل مبنی ووجوب إعرابه إذا وقع قبل معرب أو مبتداء.
5- أی : من موارد قیاس مشبه إذا علی مشبه إذ.
6- فأعرب یوم رفعا خبرا لهذا لوقوعه قبل فعل معرب.
7- المائده ، الآیه : 119.
8- دلیل لکون یوم هنا مشبه إذا.
9- أی : بقوله تعالی (هذا یَوْمُ …) *) عند قول الناظم (أو مبتدا أعرب) نقلا عن الکوفیّین والبصریّین الاستدلال بهذه الآیه علی مشبه اذ.
10- دلیل لکون یوم هنا مشبه إذ فأنّ الظاهر کونه للاستقبال ومشبها لا ذا فنّبه علی کونه مشبه إذ تنزیلا.
11- فأن الآیه هکذا (قال الله (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) فقال شاهد علی أنّ المراد تنزیل المستقبل منزله الماضی.

لمفهم اثنین معرّف بلا

تفرّق أضیف کلتا وکلا

(لمفهم اثنین) لفظا ومعنی أو معنی فقط (معرّف بلا تفرّق) بعطف (أضیف کلتا وکلا) نحو «جاءنی کلا الرّجلین». (1) و:

[إنّ للخیر وللشّرّ مدی]

وکلا ذلک وجه وقبل (2)

ولا یضافان لمفرد ولا لمنکّر خلافا للکوفیّین ولا لمفرّق وشذّ :

کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا (3)

[فی النّائبات وإلمام الملمّات]

*

ولا تضف لمفرد معرّف

أیّا وإن کرّرتها فأضف

(ولا تضف لمفرد معرّف أیّا) بل أضفها إلی مثنّی أو مجموع مطلقا (4) أو مفرد منکّر. (وإن کرّرتها فأضف) إلی المفرد المعرّف نحو :

[فلئن لقیتک خالیین لتعلمن]

أیی وأیّک فارس الأحزاب

*

أو تنو الاجزا واخصصن بالمعرفه

موصوله ایّا وبالعکس الصّفه

(أو) إن (تنو الأجزاء) فأضفها إلیه (5) نحو «أیّ زید حسن» أی أیّ أجزائه (6).

(واخصصن بالمعرفه) مع اشتراط ما سبق (7) (موصوله أیّا) فلا تضفها إلی نکره

[شماره صفحه واقعی : 269]

ص: 269


1- مثال لمفهم اثنین لفظا ومعنی فأن الرجلین لفظه تثنیه ومعناه اثنان.
2- مثال لمفهم اثنین معنی فقط فأن لفظ (ذلک) مفرد ولکن معناه اثنان فأن المراد به الخیر والشر.
3- فأضیف إلی اثنین مفرّق بالعطف.
4- أی : سواء کان المثنّی والمجموع معرفه أو نکره کأیّهما وأیّ رجلین وأیهم وأی رجال بخلاف المفرد فشرطه التنکیر.
5- أی : إلی المفرد المعرف.
6- ففی التقدیر أضیفت إلی الجمع لا إلی المفرد.
7- من عدم کونه مفردا.

خلافا لابن عصفور نحو «أیّهم أشدّ» (1) (وبالعکس) أی (الصّفه) والحال فلا یضافان إلّا إلی نکره ک- «مررت بفارس أی فارس» و «بزید أی فارس» (2).

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما

(وإن تکن شرطا أو استفهاما فمطلقا) أی سواء أضیف إلی معرفه أو نکره (کمّل بها الکلاما) نحو (أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ)(3)(4)(فَبِأَیِّ حَدِیثٍ)(5)(6).

فرع : إذا أضیف أیّ إلی مثنّی معرفه أفرد ضمیرها (7) أو إلی نکره طوبق (8).

وألزموا إضافه لدن فجرّ

ونصب غدوه بها عنهم ندر

(وألزموا إضافه لدن) وهو ظرف لأوّل غایه زمان أو مکان (9) مبنیّ إلّا فی لغه قیس (فجرّ) (10) وإفرادها (11) (ونصب غدوه بها) علی التّمیز أو التّشبیه بالمفعول به ، أو إضمار

[شماره صفحه واقعی : 270]

ص: 270


1- فأضیفت إلی المعرفه وهو جمع.
2- فالأوّل مثال للصفه بدلیل کون الاسم قبلها نکره فأن أیّ نکره فطابق الصفه مع الموصوف والثانی للحال بدلیل کون الاسم قبله معرفه لعدم جواز مجیء الصفه النکره للموصوف المعرفه فزید ذو الحال وذو الحال معرفه دائما.
3- مثال للشرطیه مضافه إلی المعرفه أیّ الأجلین وما زایده وجواب الشرط (فلا عدوان علیک).
4- القصص ، الآیه : 28.
5- مثال للاستفهامیّه ودخولها علی النکره.
6- الأعراف ، الآیه : 185.
7- نحو أیّ الرجلین أکرمک.
8- أی : الضمیر مع المضاف إلیه نحو أیّ رجلین أکرماک.
9- فإن قلت مرضت من لدن یوم الجمعه إلی الآن معناه أن أول زمان مرضی یوم الجمعه وتقول طفت من لدن حجر الأسود أی کان ابتداء طوافی حجر الأسود.
10- أی : جر ما بعده بالإضافه.
11- أی : استعمالها غیر مضاف.

کان واسمها (1) الوارد (2) (عنهم ندر) (3) وکذا رفعها (4) علی إضمار کان کما حکاه الکوفیّون ویعطف علی غدوه المنصوبه بالجرّ لأنّه (5) محلّها ، وجوّز الأخفش النّصب.

قال المصنّف : وهو بعید عن القیاس.

ومع معْ فیها قلیل ونقل

فتح وکسر لسکون یتّصل

(ومع) اسم لمکان الاجتماع أو وقته (6) معرب إلّا فی لغه ربیعه فیقولون (مع) بتسکین العین (فیها) (7) بناء وهو (قلیل) وقال سیبویه ضروره ، ومنه :

فریشی منکم وهوای معکم

[وإن کانت زیارتکم لماما]

(ونقل) فی هذه الحاله (8) (فتح وکسر) لعینها (لسکون یتّصل) بها (9) مستند الأوّل (10) الخفّه والثّانی (11) الأصل فی التقاء السّاکنین.

تتمه : لا تنفکّ مع ، عن الإضافه إلّا [إذا وقعت] حالا (12) بمعنی جمیع کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 271]

ص: 271


1- فتکون غدوه خبرها.
2- بالرفع صفه لنصب غدوه.
3- کقول الشاعر : (لدن غدوه حتّی دنت لغروب).
4- أی : غدوه فتکون اسما لکان المقدّره.
5- أی : لأن الجرّ محل غدوه لکونها مضافا إلیه فی التقدیر.
6- أی : وقت الاجتماع فقولنا صلیت مع زید یمکن أن یراد به صلیت فی مکان صلی فیه زید أو فی وقت صلی فیه.
7- أی : فی مع.
8- أی : حاله بنائها علی السکون.
9- أی : إذا اتّصل بها ساکن نحو مع الله.
10- أی : دلیل الأول وهو الفتح الخفّه لأن الفتحه أخف الحرکات.
11- أی : مستند الثانی وهو الکسر القاعده المعروفه فی التقاء الساکنین وهی (إذا التقی الساکنان حرّک بالکسر).
12- أی : إلّا إذا وقع حالا.

بکت عینی الیسری فلمّا زجرتها

عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا (1)

*

واضمم بناء غیرا ان عدمت ما

له أضیف ناویا ما عدما

(واضمم بناء) وفاقا للمبرّد (غیرا ان عدمت ما له أضیف) (2) حال کونک (ناویا) معنی (ما عدما) (3) قال فی شرح الکافیه : لزوال المعارض للشّبه المقتضی للبناء وهو عدم الاستقلال بالمفهومیّه (4).

قلت : وهی (5) نظیره أیّ ، فیأتی فی هذه (6) ما قلته فیها وهو وجود هذه العلّه (7) فیما إذا لم ینو المضاف إلیه مع قولهم بإعرابها حینئذ ، فالأحسن ما ذهب إلیه الأخفش من کونها معربه فی هذه الحاله أیضا (8) کما أجمعوا علی أنّ فتحها فی هذه

[شماره صفحه واقعی : 272]

ص: 272


1- فمعا حال بمعنی جمیعا.
2- أی : إن کان المضاف إلیه معدوما ومحذوفا.
3- أی : ناویا معنی المضاف إلیه المحذوف.
4- حاصله أن غیر لا معنی له إلّا إذا انضمّ إلی ما بعده کغیر زید مثلا فهو غیر مستقل بالمفهومیّه ، أی : فی إفاده المعنی ، کما أنّ الحروف کذلک فشبهه بالحرف یقتضی أن یکون مبنیّا لکن الإضافه التی هی من خواص الاسم تعارض تلک الشباهه فیعرب ، ولما زال المعارض أی : الإضافه رجع إلی البناء.
5- أی : غیر.
6- أی : فی غیر ما قلته فی أی فی باب الموصولات عند قول الناظم (أی کما وأعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمیر الحذف) فأنه بعد ما نقل عنهم فی وجه بنائها عند الإضافه وحذف صدر الصله من أنه لتأکید مشابهتها الحرف من حیث افتقارها إلی ذلک المحذوف. قال : قلت وهذه العلّه أی : الافتقار موجوده فی الحاله الثانیه وهی ما إذا لم تضف وحذف صدر صلتها فلم لم تبن فی هذه الحاله. وما قاله فی أی یأتی فی غیر فأنها إن کانت مبنیّه عند حذف المضاف إلیه ونیّته فلم لم تبن عند حذفه وعدم نیّته فأن عله البناء وهی زوال المعارض أی الإضافه موجوده فی الثانیه أیضا.
7- أی : زوال المعارض للشبه فیما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو.
8- أی : فیما لم ینو المضاف إلیه.

الحاله (1) مطلقا ، وضمّها مع التّنوین الّذی هو قلیل حرکتا إعراب (2).

وشرط ابن هشام لجواز حذف ما یضاف إلیه أن یقع بعد لیس نحو «قبضت عشره لیس غیر» أی لیس المقبوض غیر ذلک ، أو لیس غیر ذلک مقبوضا (3). وذکر ابن السّرّاج فی الأصول ، وغیره : وقوعها بعد لا. ثمّ بناؤها علی الحرکه لأنّ لها (4) أصلا فی التّمکّن ولولاه لم یفارقها البناء وکانت ضمّه لئلّا یلتبس الإعراب بالبناء (5) – قاله فی شرح التّسهیل.

وخرج بقوله «إن عدمت» – إلخ ما إذا لم یعدم المضاف إلیه (6) وما إذا عدم ولم ینو ، فإنّها حینئذ (7) معربه ، وسیأتی تصریحه بهذه الحاله (8) ، وکذا إذا نوی لفظه دون معناه (9) کما قاله فی شرح الکافیه.

وأخرجه تقییدی المنویّ بالمعنی (10).

[شماره صفحه واقعی : 273]

ص: 273


1- أی : حاله حذف المضاف إلیه مطلقا سواء کان الفتح مع التنوین أو بدونه.
2- ففی حال الفتح خبر للیس أو لا کما سیأتی من عدم جواز حذف المضاف إلیه إلّا إذا وقعت بعد أحدهما وفی حال الضم اسم لها.
3- فالأوّل لما إذا کان (غیر) منصوبا والثانی إذا کان مرفوعا.
4- أی : لغیر أصلا فی الإعراب لکونها دائم الإضافه ولو لا ذلک الأصل لما فارقها البناء لشبهها المعنوی بالحرف.
5- یعنی أن حاله إعرابها أما منصوبه بالفتحه أو مجروره بالکسره بغیر تنوین فلو کان حاله بنائها فتحه أو کسره التبس حاله بنائها بحاله إعرابها فلزم فی البناء الضم لذلک.
6- أی : ذکر.
7- أی : حین حذف المضاف إلیه وعدم نیّته.
8- بقوله وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا فأن المراد بالتنکیر هو القطع عن الإضافه لفظا ونیّه.
9- فالحالات أربعه ذکر المضاف إلیه وحذفه مع نیه لفظه وحذفه من دون نیّه وهی فی هذه الثلاثه معربه وحذف المضاف إلیه مع نیه معناه ففی هذه الحاله مبنیّه.
10- فأن الشارح قیّد قول الناظم ناویا بقوله (معنی) فأنّ هذا القید أخرج الصوره الأخیره من البناء ، وهی ما إذا حذف ونوی لفظه.

قبل کغیر بعد حسب أوّل

ودون والجهات أیضا وعل

(قبل کغیر) فی جمیع ما تقدّم ، فیبنی علی الضّم إذا حذف ما یضاف إلیه ونوی معناه نحو (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(1)(2) دون ما إذا لم یحذف نحو «جئت قبل العصر» أو حذف ولم ینو نحو :

فساغ لی الشّراب وکنت قبلا

[أکاد أغصّ بالماء الفرات]

أو نوی لفظه نحو :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابه (3)

[فما عطفت یوما علیه العواطف]

والأحسن فیها (4) أیضا وفیما بعدها ما اختاره الاخفش من الإعراب مطلقا (5).

ومثلها أیضا (بعد) فتبنی وتعرب علی التّفصیل المتقدّم (6) کالایه السّابقه (7) ونحو «جئت بعد العصر» (8) وقرئ «لله الأمر من قبل ومن بعد (9).

وکذا (حسب) نحو «قبضت عشره فحسب» أی فحسبی ذلک ، (10) و «هذا حسبک من رجل» (11).

[شماره صفحه واقعی : 274]

ص: 274


1- أی : من قبل کل شیء ومن بعد کل شیء ، والدلیل علی ان المنوی هو المعنی عدم ذکر لفظ کل شیء سابقا لینوی.
2- الرّوم ، الآیه : 4.
3- أی : قبل الحرب لذکر الحرب فی البیت قبله ظاهرا.
4- أی : فی قبل وما بعدها وهو بعد وما ذکر بعده فی الشعر.
5- ذکر المضاف إلیه أم حذف نوی لفظه أو معناه أم لم ینو.
6- فتبنی إذا حذف ما یضاف غلیه ونوی معناه وتعرب فی غیره من الحالات.
7- وهی لله الأمر … بضم بعد بناءا.
8- مثال لإعرابها عند ذکر المضاف إلیه.
9- بجر بعد لیکون مثالا لحذف المضاف إلیه وعدم نیّه معناه فأعربت لذلک.
10- فحذف المضاف إلیه ، وهو یاء المتکلّم وهو معناه فبنی حسب علی الضم.
11- مثال لاعرابه عند ذکر المضاف إلیه.

و (أوّل) کما حکاه الفارسیّ من قولهم «إبدأ أبذا من أوّل» بالضمّ علی نیّه معنی المضاف إلیه والجرّ علی نیّه لفظه والفتح علی ترک نیّته ومنع صرفه للوزن والوصف (1).

(ودون والجهات) السّتّ (2) (أیضا) نحو :

[إذا أنا لم أومن علیک] ولم یکن

لقاؤک إلّا من وراء وراء (3)

وحکی الکسائیّ «أفوق تنام أم أسفل» بالنّصب أی أفوق هذا (4).

(وعل) بمعنی الفوق نحو :

[ولقد سددت علیک کلّ ثنیّه]

وأتیت فوق بنی کلیب من عل (5)

*

[مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا]

کجلمود صخر حطّه السّیل من عل (6)

وفهم من ذکر المصنّف لها (7) جواز إضافتها لفظا ، وبه صرّح الجوهریّ وخالفه ابن أبی الرّبیع.

[شماره صفحه واقعی : 275]

ص: 275


1- أی : لأنه علی وزن أفعل ، ولأنه وصف فاجتمع العلّتان فمنع من الصرف ففتح لذلک ، وأما الجر علی نیّه لفظه فأن غیر المنصرف إذا أضیف یجرّ بالکسره بخلاف ما إذا ترک نیته فیجّر بالفتح.
2- هی : فوق ، وتحت ، (أو أسفل) وأمام (أو قدّام) وخلف (أو وراء) ویمین ویسار (أو شمال).
3- یحتمل جرّ الوراء الأول لإضافته إلی الوراء الثانی ، والوراء الثانی یکون مبنیّا علی الضم لحذف ما أضیف إلیه ونیّه معناه فیکون البیت شاهدا للإعراب والبناء ویحتمل أن یکونا مبنیّین علی الضم لحذف المضاف إلیه منهما فیکون شاهدا للبناء فقط.
4- فلم یبن ، لأن المنوی لفظ المضاف إلیه.
5- بضم اللام بناء النیّه معنی المضاف إلیه وهو الوادی أو الجبل.
6- بجرّ علی لکون المنوی لفظ المضاف إلیه وهو الشیء.
7- یعنی فهم من ذکر علی فی کلام الناظم هنا جواز إضافتها لفظا لأنّها ذکرت فی عداد ما هو کذلک کقبل وبعد.

وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا

قبلا وما من بعده قد ذکرا

(وأعربوا نصبا) وجرّا کما تقدّم ورفعا (إذا ما نکّرا) أی قطع عن الإضافه لفظا ونیّه (قبلا وما من بعده) وقبله (1) (قد ذکرا) وشمل ذلک «عل» (2) وبه صرّح بعضهم لکن قال ابن هشام : ما أظنّ نصبها موجودا. ثمّ هو (3) علی الظّرفیّه فی قبل وما بعده إلّا حسب فعلی الحالیّه وذکر المصنّف أنّ أسماء الجهات ما عدا فوق (4) وتحت تتصرّف تصرّفا متوسّطا (5) وأن دون تتصرّف نادرا (6).

وما یلی المضاف یأتی خلفا

عنه فی الاعراب إذا ما حذفا

(وما یلی المضاف) أی المضاف إلیه (یأتی خلفا عنه) أی عن المضاف فی (الإعراب) والتّذکیر والتّأنیث وغیرها (7) (إذا ما حذفا) (8) نحو (وَجاءَ رَبُّکَ)(9) أی أمر ربّک (10)(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ)(11) أی بدل شکر رزقکم (12).

[شماره صفحه واقعی : 276]

ص: 276


1- المراد بما قبله لدن وبعد وغیر.
2- أی : فیعرب نصبا إذا ما نکّر.
3- أی : النصب.
4- یعنی شمال ویمین ، وأمام وخلف ، والمراد من التصرّف هو التغییر عما هی علیه من الإفراد إلی التثنیه والجمع ومن التذکیر إلی التأنیث وغیر ذلک کقوله سبحانه عن إیمانهم وعن شمائلهم فجمعا ، ویقال : أیمن وأیسر علی وزن أفعل کما یقال : أخلاف فلان ، أی : أعقابه.
5- أی : لا کاملا فی جمیع الصیغ.
6- کادون علی أفعل مثلا.
7- کالتعریف والتنکیر.
8- إذا حذف المضاف.
9- الفجر ، الآیه : 22.
10- فکسب المضاف إلیه وهو ربّ رفع المضاف وهو أمر.
11- الواقعه ، الآیه : 82.
12- کسب المضاف إلیه وهو رزق نصب المضاف وهو بدل وفی هذا المثال إشاره إلی أن المضاف إلیه قد یکسب إعراب المضاف إلی مضافه أیضا.

یسقون من ورد البریص علیهم

بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل (1)

أی ماء بردی وهو نهر بدمشق.

[مرّت بنا فی نسوه خوله]

والمسک من أردائها نافحه (2)

أی رائحته ، «إنّ هذین حرام علی ذکور أمّتی (3) أی استعمالها ،

(وَتِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ)(4) أی أهلها (5) «تفرّقوا أیادی سبا» أی مثلها (6).

وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما

قد کان قبل حذف ما تقدّما

لکن بشرط أن یکون ما حذف

مماثلا لما علیه قد عطف

(وربّما جرّوا) المضاف إلیه (الّذی أبقوا کما قد کان قبل حذف ما تقدّما) وهو المضاف (7) (لکن) لا مطلقا بل (بشرط أن یکون ما حذف مماثلا) فی اللّفظ والمعنی (لما علیه قد عطف) أو مقابلا له ، فالأوّل نحو :

أکلّ امریء تحسبین امرء

ونار توقّد باللیل نارا (8)

[شماره صفحه واقعی : 277]

ص: 277


1- هنا کسب المضاف إلیه وهو بردی تذکیر المضاف وهو ماء فأن بردی مؤنّث والدلیل علی کسبه التذکیر مجیء الفعل الحامل لضمیرها مذکّرا وهو یصفّق ولو کانت علی تأنیثها لقال تصفق.
2- کسب المسلک المذکر تأنیث مضافه وهو الرائحه فلهذا وصف بالوصف المؤنث وهو نافحه.
3- کسب التثنیه وهو هذین إفراد مضافه وهو استعمال بدلیل إفراد الخبر وهو حرام والمراد بهذین هما الذهب والحریر.
4- الکهف ، الآیه : 59.
5- فهنا کسب المضاف إلیه المؤنث (القری) التذکیر فلذا عاد علیها ضمیر الجمع المذکر فی قوله تعإلی أهلکناهم ولو لا ذلک لقال أهلکناها.
6- فوقع المضاف إلیه وهو أیادی حالا مع أنها معرفه بإضافتها إلی العلم وهو سبا والحال نکره دائما وجاز ذلک لکسبها التنکیر من المضاف وهو مثل ومثل لا یعرّف بالإضافه.
7- أی : قد یبقی المضاف إلیه مجرورا مع حذف المضاف.
8- یعنی وکل نار فبقی نار علی جرّه لأن مضافه المحذوف وهو کل مماثل للمعطوف علیه وهو کل امرء.

والثّانی کقراءه بعضهم (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ)(1) أی باقی الآخره (2) – کذا قدّره (3) ابن أبی الرّبیع.

ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل

کحاله إذا به یتّصل

بشرط عطف وإضافه إلی

مثل الّذی له أضفت الأوّلا

(ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل) بلا تنوین (کحاله إذا به (4) یتّصل بشرط عطف) علی هذا المضاف (5) (وإضافه) لهذا المعطوف (إلی مثل الّذی له أضفت الأوّلا) (6) کقولهم «قطع الله ید ورجل من قالها» أی ید من قالها ، ورجل من قالها (7). وقد یأتی ذلک (8) من غیر عطف کما حکی الکسائیّ من قولهم «أفوق تنام أم أسفل» (9).

[شماره صفحه واقعی : 278]

ص: 278


1- الأنفال ، الآیه : 67.
2- فالمعطوف علیه وهو (عرض) ضد المحذوف وهو (باقی) لأن معنی العرض الفانی وهو ضد الباقی فلهذا قرء الآخره بالجرّ.
3- أی : المحذوف فی الآیه قدره ابن الربیع (باقی).
4- أی : بالثانی المضاف إلیه یعنی قد یحذف المضاف إلیه ویبقی أثره فی المضاف وهو حذف التنوین.
5- الذی حذف منه المضاف إلیه.
6- أی : إلی مثل المضاف إلیه المحذوف.
7- فبقی ید بلا تنوین مع حذف المضاف إلیه وهو من قالها لعطف رجل علیها ورجل مضاف إلی مثل المضاف إلیه المحذوف وهو من قالها.
8- أی : بقاء المضاف بلا تنوین مع حذف المضاف إلیه.
9- فقرأ فوق وأسفل بغیر تنوین مع حذف المضاف إلیه وهو السطح أو ما شابهه ولم یعطف علیهما ما یکون مضافا إلی مشابه المحذوف.

فصل مضاف شبه فعل ما نصب

مفعولا او ظرفا أجز ولم یعب

فصل یمین واضطرارا وجدا

بأجنبیّ أو بنعت أو ندا

(فصل مضاف) بالنّصب ، مفعول أجز ، (شبه فعل) صفه مضاف ، أی : مصدر واسم فاعل ، (ما نصب) ذلک المضاف عن المضاف إلیه (1) ، فاعل فصل ، (مفعولا) تمییز (أو ظرفا أجز). المعنی : أجز أن یفصل الّذی نصبه المضاف علی المفعولیه أو الظّرفیه بینه (2) وبین المضاف إلیه کقراءه ابن عامر قتل أولادهم شرکائهم (3)(4) ، وقول بعضهم «ترک یوما نفسک وهواها سعی فی رداها» (5) وقوله تعالی (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)(6)(7) وقوله صلّی الله علیه وآله «هل أنتم تارکوا إلیّ صاحبی» (8) قول الشّاعر :

[فرشنی بخیر لا أکونن ومدحتی]

کناحت یوما صخره بعسیل (9)

(ولم یعب فصل یمین) حکی الکسائیّ «هذا غلام والله زید» (10) (واضطرارا وجدا) الفصل (بأجنبیّ) من المضاف کقوله :

ما إن وجدنا للهوی من طبّ

ولا عدمنا قهر وجد صبّ (11)).

[شماره صفحه واقعی : 279]

ص: 279


1- متعلّق ب- «فصل» أی فصل مضاف عن المضاف إلیه.
2- بین المضاف فحاصل معنی البیت أنه یجوز فصل منصوب المضاف بین المضاف الناصب والمضاف إلیه. (چ) بنصب (أولاد) مفعولا لقتل وجر شرکاء مضافا إلیه مثال لفصل المفعول بین المصدر والمضاف إلیه.
3- الأنعام ، الآیه : 137.
4- مثال لفصل الظرف بین المضاف المصدر وهو ترک والمضاف إلیه وهو نفس.
5- مثال لفصل مفعول المضاف الذی هو اسم الفاعل بینه وبین المضاف إلیه وهو رسل علی قراءه شاذّه.
6- إبراهیم ، الآیه : 47.
7- مثال لفصل شبه الظرف (إلیّ) بین اسم الفاعل تارکوا والمضاف إلیه (صاحب).
8- لفصل الظرف (یوما) بین المضاف وهو اسم الفاعل (ناحت) والمضاف إلیه (صخره).
9- بجرّ زید لإضافه غلام إلیه ، والفاصل والله.
10- فصل (وجد) وهو أجنبی بین المضاف وهو قهر والمضاف إلیه (صبّ).

وقوله :

أنجب أیّام والداه به

إذ نجلاه فنعم ما نجلا (1)

وقوله :

تسقی امتیاحا ندی المسواک ریقتها (2)

[کما تضمّن ماء المزنه الرّصف]

وقوله :

کما خطّ الکتاب بکفّ یوما

یهودیّ (3) [یقارب أو یزیل]

(أو بنعت) نحو :

[نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه]

من ابن أبی شیخ الأباطح طالب (4)

(أو ندا) مثّل له فی شرح الکافیه بقوله :

کأنّ برذون أبا عصام

زید حمار دقّ باللّجام (5)

ویمکن أن یکون علی لغه إجراء «أب» بالألف علی کلّ حال (6) و «زید» بدل منه أعطف بیان – قاله ابن هشام.

[شماره صفحه واقعی : 280]

ص: 280


1- فصل الأجنبی وهو (والداه به) بین المضاف وهو (أیّام) والمضاف إلیه وهو (إذ نجلاه) ، والتقدیر أنجب والداه به أیام إذ نجلاه.
2- فصل الأجنبی وهو (المسواک) بین المضاف وهو (ندی) والمضاف إلیه وهو (ریقتها) أی : تسقی المسواک ندی ریقتها.
3- الشاهد فی فصل الأجنبی وهو (یوما) بین المضاف وهو (کفّ) والمضاف إلیه وهو (یهودیّ) أی : بکف یهودی یوما.
4- أصله من ابن أبی طالب شیخ الأباطح فشیخ الأباطح صفه لأبی طالب ، وفصل بین المضاف الموصوف (أبی) والمضاف إلیه (طالب).
5- فأبا عصام المنادی المحذوف الندا فصل بین المضاف (برزون) والمضاف إلیه (زید) والأصل کأنّ برزون زید یا أبا عصام حمار دق باللجام.
6- من أحوال الإعراب فأبا مجرور تقدیرا بإضافه برزون إلیه وهو کنیه زید فزید بدل منه أو عطف بیان لأن أبا عصام وزید شخص واحد.

تتمه : من الفواصل (1) «أمّا» ، قاله فی الکافیه ، والفصل بها مغتفر کقوله :

هما خطّتا إمّا إسار ومنّه

وإمّا دم والموت بالحرّ أجدر (2)

فصل : فی المضاف إلی یاء المتکلّم

الصّحیح ، أنّه معرب خلافا لابن الخشّاب والجرجانی فی قولهما ، إنّه مبنیّ لإضافته إلی غیر متمکّن (3) – لإعراب المضاف (4) إلی الکاف والهاء ، والمثنّی المضاف إلی الیاء ولبعضهم (5) فی قوله : إنّه لیس بمبنیّ لعدم الشّبه ولا معرب لعدم تغیّر حرکته.

آخر ما أضیف للیا اکسر إذا

لم یک معتلّا کرام وقذا

أو یک کابنین وزیدین فذی

جمیعها الیا بعد فتحها احتذی

(آخر ما أضیف للیا اکسر إذا لم یک معتلّا) أو جاریا مجراه (6) کصاحبی وغلامی وظبیی ودلوی (7) ولک حینئذ (8) فی الیاء الفتح والسّکون وحذفها لدلاله الکسر علیها نحو :

[شماره صفحه واقعی : 281]

ص: 281


1- بین المضاف والمضاف إلیه إمّا العاطفه.
2- فصلت (إمّا) بین المضاف (خطّتا) والمضاف إلیه (أسار).
3- أی : لإضافته إلی المبنی وهو یاء المتکلّم فکأنه کسب البناء من المضاف إلیه.
4- ردّ لقول ابن الخشاب والجرجانی وحاصله أنّه لو کان المضاف إلی غیر المتمکّن سببا للبناء لبنی المضاف إلی الکاف والهاء کغلامک وغلامه لإضافتهما إلی المبنی مع أنهما معرفان وحتّی بعض ما یضاف إلی الیاء نفسها أیضا معرب کالتثنیه نحو غلامای.
5- أی : وخلافا لبعضهم إذ لا معنی لکونه مبنیّا من جهه تغیّر حرکته فأن هذا یقتضی أن لا یوجد معرب تقدیری لوجود الملاک فی الجمیع.
6- أی : مجری غیر المعتل ، فأنّ المعتلّ اللام الثلاثی الساکن الوسط بحکم الصحیح.
7- المثال الأول للمضاف الصحیح المشتق ، والثانی للصحیح الجامد ، والثالث والرابع للجاری مجری الصحیح أوّلهما یائیّ اللام وثانیهما واویّها.
8- أی : حین إضافه اسم إلی الیاء لک أن تفتح الیاء أو تسکنها أو تحذفها.

خلیل أملک منیّ (1) [بالّذی کسبت

یدی ومالی فیما یعطنی طمع

وفتح ما ولیته (2) فتقلب ألفا نحو :

[أطوّف ما أطوّف] ثمّ آوی

إلی أمّا (3) [ویروینی النّقیع]

وحذف الألف وإبقاء الفتح نحو :

ولست بمدرک مافات منیّ

بلهف ولا بلیت ولا لو أنّی (4)

فإن یک (5) معتلّا (کرام وقذا (6) أو یک) مثنّی أو مجموعا جمع سلامه (کابنین وزیدین فذی جمیعها الیاء) المضاف إلیها (بعد) بالضّمّ (7) (فتحها) وسکون الیاء الّتی فی آخر المضاف (8) (احتذی).

ثمّ فی ذلک تفصیل (9):

[شماره صفحه واقعی : 282]

ص: 282


1- أی : خلیلی.
2- أی : فتح الحرف الذی وقعت الیاء بعده فتقلب الیاء ألفا.
3- أصله أمّی فتح المیم فقلبت الیاء ألفا.
4- الشاهد فی لهف ولیت أصلهما لهفی ولیتی فتحت ألفا والتاء فقلبت الیاء ألفا ثم حذفت الیاء وبقیت الفتحه.
5- أی : المضاف إلی الیاء.
6- الأول للمنقوص والثانی للمقصور.
7- صفه للیاء أی : الیاء التی بعد المعتل والتثنیه والجمع وفتحها نایب الفاعل لأحتذی وتقدیر البیت فهذه جمیعها انتخب فتح الیاء بعدها.
8- یعنی الیاء التی آخر الکلمه وجزئها کیاء قاضی.
9- لأن الحرف الذی قبل یاء المتکلّم قد یکون یاء وقد یکون واوا ، وقد یکون ألفا ، فالیاء تدغم فی الیاء المتکلّم ، والواو إن کان ما قبلها مضموما أو مکسورا تقلب یاء ، وتدغم فی الیاء أیضا بعد تبدیل الضمه بالکسره ، وإن کان ما قبلها مفتوحا کمصطفین أبقی الفتحه فیصیر مصطفی وإن کان ما قبلها ألفا بقی علی حاله کمحیای.

وتدغم الیا فیه والواو وإن

ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن

(و) ذلک أنّه (تدغم الیاء) الّتی فی آخر المضاف (فیه) أی فی الیاء المضاف إلیه نحو «جاءنی قاضیّ» (1) و «رأیت قاضیّ» و «غلامیّ» و «زیدیّ» و «مررت بقاضیّ» و «غلامیّ» و «زیدیّ».

(والواو) تدغم فیه (2) أیضا بعد قلبها یاء نحو :

أودی بنیّ (3) [وأعقبونی حسره

بعد الرّقاد وعبره لا تقلع]

(وإن ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن) (4) وإن فتح سابقه فأبقه نحو «هؤلاء مصطفیّ». (5)

وألفا سلّم وفی المقصور عن

هذیل انقلابها یاء حسن

(وألفا سلّم) نحو محیای وعصای (6) وغلامای وسلامه الألف الّتی فی المثنّی فی لغه الجمیع (و) الّتی (فی المقصور عن هذیل انقلابها یاء حسن) نحو :

سبقوا هویّ (7) [واعنقوا لهواهم

فتخرّموا ولکلّ جنب مصرع]

خاتمه : المستعمل فی إضافه أب وأخ وحم وهن إلی الیاء أبی وأخی وحمی وهنی ، وأجاز المبرّد «أبیّ» بردّ اللّام (8) وفی «فم» «فیّ» وقلّ «فمی» ، وأجاز الفّرّاء فی «ذی» «ذیّ» ، وصحّحوا (9) أنّها لا تضاف إلی مضمر أصلا.

[شماره صفحه واقعی : 283]

ص: 283


1- ولم یمثل للتثنیه رفعا لکونها بالألف ، وسیذکر حکمه بقوله (وألفا سلّم).
2- أی : فی الیاء.
3- أصله بنون جمع ابن أضیف إلی الیاء بعد حذف النون وقلب الواو یاء وتبدیل ضم النون بالکسره.
4- بکسر الهاء جواب الشرط المقدر أی إن کسرت ما قبل الواویهن أی : یسهل تبدیل الواو یاءا.
5- أصله مصطفون بفتح ألفاء فلما أضیف إلی الیاء حذف نونه وقلب واوه یاءا وأبقی فتحه ألفا علی حالها.
6- مثّل للمقصور بمثالین لأن المقصور قد یکون ألفه مقلوبه عن الیاء کمحیی فأن أصله محییی وقد یکون مقلوبا عن الواو کعصی فأن أصله عصو یعنی أن حکم المقصور کذلک فی الصورتین.
7- أصله هوای قلبت ألفه یاءا.
8- أی : لام الفعل وهو الواو فقلب الواو یاءا وبدّل ضم الیاء بالکسر.
9- أی : قالوا أنّ الصحیح عدم إضافه ذی إلی الضمیر فینتفی مورد إجازه الفرّاء.

باب إعمال المصدر

هذا باب إعمال المصدر و فیه (1) إعمال اسمه

بفعله المصدر ألحق فی العمل

مضافا أو مجرّدا أو مع أل

إن کان فعل مع أن أو ما یحلّ

محلّه ولاسم مصدر عمل

(بفعله المصدر ألحق فی العمل) سواء کان (مضافا) وهو أکثر (أو مجرّدا) ومنوّنا وهو أقیس (2) (أو مع أل) وهو أندر.

ثمّ إنّه لا یعمل مطلقا بل (إن کان) غیر مضمر (3) ولا محدود (4) ولا مجموع وکان (فعل مع أن أو) مع (ما) المصدریّه (یحلّ محلّه) (5) نحو (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)(6)(7)(أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ یَتِیماً)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 284]

ص: 284


1- أی : فی هذا الباب.
2- أی : مجیء المصدر مجرّدا عن الإضافه وأل بل بالتنوین أوفق بالقیاس.
3- أی : لا یکون المصدر بصوره الضمیر.
4- أی : لا یکون محدودا بعدد معیّن کمّره ومرّتین نحو ضربه وضربتین فلا یعمل حینئذ.
5- أی : بأن یصحّ فی المعنی أن یجعل «أن» أو «ما» المصدریّه مع فعل من جنسه محله.
6- فیصحّ «أن» نقول لو لا أن یدفع الله الناس مثال لعمل المصدر المضاف.
7- البقره ، الآیه : 251.
8- فیصحّ أن نقول أو أن یطعم مثال للمصدر المجرّد.
9- البلد ، الآیه : 14 و 15.

ضعیف النّکایه أعداءه (1)

[یخال الفرار یراخی الأجل]

بخلاف المضمر نحو «ضربک المسیء حسن وهو المحسن قبیح (2) والمحدود نحو «عجبت من ضربتک زید» (3) وشذّ:

یحابی به الجلد الّذی هو حازم

بضربه کفّیه الملا نفس راکب (4)

والمجموع ، وشذّ «ترکته بملاحس البقر أولادها» (5).

(ولاسم مصدر) وهو الاسم الدّالّ علی الحدث غیر الجاری (6) علی الفعل إن کان (7) غیر علم ولا میمیّ (عمل) عند الکوفیّین والبغدادیّین نحو :

[أکفرا بعد ردّ الموت عنیّ]

وبعد عطائک المائه الرّتاعا (8)

فإن کان علما (9) کسبحان للتّسبیح وفجار وحماد للفجره (10) والمحمده

[شماره صفحه واقعی : 285]

ص: 285


1- مثال لعمل المصدر المعرّف باللام.
2- برفع المحسن ، لأن (هو) وإن کان المراد به الضرب لکنّه لم یعمل لکونه ضمیر أو لو عمل لنصب المحسن فنصبه مجرّد فرض.
3- لم یعمل فی زید ، لکونه محدودا بالوحده.
4- فعمل (ضربه) فی (نفس) ونصبها مع کونه محدودا بالوحده.
5- الملاحس جمع ملحس مصدر میمی نصب أولادها مع أنه جمع.
6- أی : غیر المصدر الذی هو جار علی الفعل ویستعمل فی مورد استعمال ذلک الفعل ففی مورد استعمال الغسل بالضم مثلا إذا أردنا الإخبار به فی الماضی قلنا اغتسل فالجاری علی اغتسل هو الاغتسال لأنه مأخوذ منه لا الغسل وفی مورد استعمال العطاء کما فی البیت الآتی نقول أعلی والجاری علیه هو الإعطاء لا العطاء وهکذا.
7- حاصله أن اسم المصدر علی ثلاثه أقسام فأنه قد یکون علما وهو لا یعمل إجماعا ، وقد یکون میمّیا ، وهو عامل بالإجماع أیضا ، وقد یکون غیر علم ولا میمّی فهو عامل عند الکوفیّین والبغدادییّن وأما غیرهم فیقولون أنه لا یعمل.
8- فعمل عطاء وهو اسم مصدر غیر علم ولا میمی فی المأه ونصبها.
9- علم جنس کسعاله التی هی علم لجنس الثعلب لا علم شخص.
10- أی : الفجور والفسق.

فلا عمل له بالإجماع أو میمیّا فکالمصدر بالإجماع نحو :

أظلوم إنّ مصابکم رجلا

أهدی السّلام تحیّه ظلم (1)

*

وبعد جرّه الّذی اضیف له

کمّل بنصب او برفع عمله

(وبعد جرّه) أی المصدر معموله (الّذی أضیف له کمل بنصب) عمله إن أضیف إلی الفاعل وهو الأکثر (2) ک- «منع ذی غنی حقوقا شین» (3).

(أو) کمّل (برفع عمله) إن أضیف الی المفعول ، وهو کثیر (4) إن لم یذکر الفاعل نحو (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ)(5)(6) وقلیل (7) إن ذکر نحو «بذل مجهود مقلّ زین» (8). وخصّه بعضهم بالشّعر وردّ (9) بقوله تعالی : (لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً)(10).

تتمه : وقد یضاف إلی الظّرف توسّعا ، فیعمل فیما بعده الرّفع والنّصب ک- «حبّ یوم عاقل لهوا صبی» (11). ).

[شماره صفحه واقعی : 286]

ص: 286


1- فمصاب اسم للاصابه ونصب رجلا علی المفعولیّه.
2- أی : الأکثر إضافه المصدر إلی الفاعل ونصب المفعول.
3- أضیف المصدر وهو (منع) إلی فاعله وهو (ذی) ونصب مفعوله وهو حقوقا.
4- أی : إضافه المصدر إلی المفعول کثیر إذا لم یذکر الفاعل وکان مقدّرا.
5- دعاء مصدر أضیف إلی مفعوله ، وهو الخیر والفاعل مقدر أی دعاء الإنسان الخیر.
6- فصّلت ، الآیه : 49.
7- أی : إضافه المصدر إلی المفعول قلیل إذا ذکر الفاعل.
8- بذل مصدر مضاف إلی مفعوله (مجهود) مع ذکر فاعله (مقلّ).
9- أی : قول البعض بأنّ هذا مختصّ بالشعر مردود بالآیه ، فأن المصدر فیها وهو حجّ مضاف إلی المفعول وهو البیت مع ذکر مفعوله وهو من ولیس بشعر.
10- آل عمران ، الآیه : 97.
11- فأضیف المصدر وهو حبّ إلی الظرف (یوم) ورفع الفاعل (عاقل) ونصب المفعول (لهوا).

وجرّما یتبع ما جرّ ومن

راعی فی الاتباع المحلّ فحسن

(وجرّ ما یتبع ما جرّ) (1) مراعاه اللّفظ نحو «عجبت من ضرب زید الظّریف». (ومن راعی فی الاتباع المحلّ) فرفع تابع الفاعل ونصب تابع المفعول المجرورین لفظا (فحسن) فعله کقوله :

[السّالک الثّغره الیقضان سالکها]

مشی الهلوک علیها الخیعل الفضل (2)

وقوله :

[(قد کنت داینت بها حسّانا]

مخافه الإفلاس واللّیّانا (3)

تتمه : یجوز فی تابع المفعول المجرور اذا حذف الفاعل مع ما ذکر (4) الرّفع علی تقدیر المصدر بحرف مصدریّ موصول بفعل لم یسمّ فاعله. ).

[شماره صفحه واقعی : 287]

ص: 287


1- یعنی إذا کان لما أضیف إلیه المصدر تابع من نعت أو بدل أو غیرهما یجرّ ذلک التابع رعایه للفظ المضاف إلیه.
2- أضیف المصدر وهو مشی إلی فاعله الهلوک والفضل بالرفع صفه الهلوک رعایه لمحلها والهلوک المرئه الفاجره وجمله علیها الخیعل حال منها مثال لتابع المرفوع.
3- مخافه مصدر مضاف إلی مفعوله الإفلاس واللیان عطف علیه ونصب رعایه لمحل الإفلاس.
4- من جر التابع رعایه للفظ المضاف إلیه والنصب رعایه لمحله مع ذلک یجوز وجه ثالث وهو رفع التابع رعایه لمحله الأخر وهو کونه نائب الفاعل بتقدیر المصدر فعلا مجهولا مع حرف موصول مصدری مثل «أن» أو «ما» نحو عجبت من ضرب زید الظریف برفع الظریف بتقدیر (من أن یضرب زید).

باب إعمال اسم الفاعل

هذا باب إعمال اسم الفاعل

وهو – کما قال فی شرح الکافیه – ما صیغ من مصدر موازنا للمضارع (1) لیدلّ علی فاعله (2) غیر صالح للإضافه إلیه (3) وفی الباب إعمال اسم المفعول.

کفعله اسم فاعل فی العمل

إن کان عن مضیّه بمعزل

(کفعله اسم فاعل فی العمل) مقدّما ومؤخّرا ظاهرا ومضمرا جاریا علی صیغته الأصلیّه ومعدولا عنها (4) (إن کان عن مضیّه بمعزل) (5) لأنّه حینئذ (6) یکون لفظه .

[شماره صفحه واقعی : 288]

ص: 288


1- أما موازنته للمضارع فی غیر الثلاثی المجرد فواضح فأن مکرم مثلا علی وزن یکرم وهکذا باقی الأبواب وأما الثلاثی فموازن للمضارع فی الحرکه والسکون لا فی کیفیّه الحرکات فکما أن یضرب حرفه الأول مفتوح والثانی ساکن والثالث والرابع متحرکان فکذلک ضارب.
2- أی فاعل المصدر فاذا وقع ضرب وکان فاعل الضرب زید ومفعوله عمرا فاللفظ الدال علی زید (الفاعل) هو الضارب والدال علی مفعوله مضروب.
3- أی : إلی الفاعل فلا یقال ضارب زید إذا کان زید فاعلا للضرب.
4- الحالات السته کلها لاسم الفاعل فالمقدم نحو أنا ضارب زید فضارب عمل فی زید وهو مقدم علیه والمؤخر نحو أنا راکبا ضاربه فعمل فی الحال وهو متاخر عنه والظاهر کالمثالین والمضمر کما فی اشتغال اسم الفاعل نحو أنا زیدا ضاربه فزیدا منصوب بضارب المقدر یفسّره ضارب المذکور والجاری علی الصیغه الأصلیّه کالأمثله السابقه والمعدوله عنها کامثله المبالغه.
5- أی : شرط عمل اسم الفاعل أن لا یکون بمعنی الماضی.
6- أی : حینما هو بمعنی الماضی حاصل کلامه أن اسم الفاعل کما ذکر أول الباب موازن للمضارع فإذا کان معناه أیضا کالمضارع استحق أن یعمل عمل المضارع لمطابقه اللفظ مع المعنی وأما إذا کان معناه الماضی ولفظه کما نعلم شبیها بالمضارع الذی هو دالّ علی الحال والاستقبال فلا یعمل لتخالف اللفظ والمعنی وتخلف المعنی عن اللفظ.

شبیها بلفظ الفعل المدلول به علی الحال والإستقبال وهو المضارع ، فإن لم یکن (1) فإن کان صله لأل فسیأتی (2) وإلّا فلا یعمل خلافا للکسائی.

وولی استفهاما أو حرف ندا

أو نفیا أو جاصفه أو مسندا

(و) إن (ولی استفهاما) نحو «أضارب زید عمرا» (أو حرف ندا) نحو «یا طالعا جبلا» وهو (3) من قسم النّعت المحذوف منعوته ، ولذا لم یذکره فی الکافیه (أو نفیا) نحو «ما ضارب زید عمرا» (أو جاء صفه) نحو «مررت برجل ضارب زیدا» ، أو جاء حالا نحو «جاء زید ضاربا عمرا» (أو) خبرا (مسندا) لذی خبر (4) نحو «زید ضارب عمرا» «کان قیس محبّا لیلی» ، «إنّ زیدا مکرم عمرا» ، «ظننت عمرا ضاربا خالدا».

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحقّ العمل الّذی وصف

(وقد یکون نعت محذوف عرف (5) فیستحقّ العمل الّذی وصف) نحو (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ)(6) أی صنف مختلف.

[شماره صفحه واقعی : 289]

ص: 289


1- أی : لم یکن بمنعزل عن الماضی بل کان بمعنی الماضی.
2- فی قوله (وإن یکن صله أل ففی المضّی …)
3- أی : الواقع بعد حرف الندا من قسم النعت المحذوف منعوته إذ التقدیر یا رجلا طالعا جبلا ویأتی فی البیت التالی (وقد یکون نعت …) فلا معنی لذکره مستقلا.
4- أی : صاحب خبر وهو المبتدا أو اسم أحد النواسخ أو المفعول الأول لها.
5- یعنی أنما یجوز حذف المنعوت إذا کان معروفا ومعلوما عند السامع (کصنف) فی الآیه فإنه معلوم بقرینه عدّ الأصناف قبله لا ما إذا کان مجهولا.
6- فاطر ، الآیه : 28.

وإن یکن صله أل ففی المضی

وغیره إعماله قد ارتضی

(وإن یکن) اسم فاعل (صله أل ففی المضی وغیره إعماله قد ارتضی) عند الجمهور ، وذهب الرّمّانی إلی أنّه لا یعمل حینئذ فی الحال ، وبعضهم (1) علی أنّه لا یعمل مطلقا وأنّ ما بعده بإضمار فعل.

فعّال أو مفعال او فعول

فی کثره عن فاعل بدیل

فیستحقّ ماله من عمل

وفی فعیل قلّ ذا وفعل

(فعّال أو مفعال أو فعول) الدّالّات علی المبالغه (فی کثره (2) عن فاعل بدیل فیستحقّ ماله من عمل) بالشّروط المذکوره (3) عند جمیع البصریّین نحو «أمّا العسل فأنا شرّاب» (4) و «إنّه لمنحار بوائکها» (5).

ضروب بنصل السّیف سوق سمانها (6)

[إذا عدموا زادا فإنّک عاقر]

(وفی فعیل) الدّالّ علی المبالغه أیضا (قلّ ذا) العمل حتّی خالف فیه جماعه من البصریّین (و) فی (فعل) کذلک (7) قلّ أیضا نحو «إنّ الله سمیع دعاء من دعاه» (8)

أتانی أنّهم مزقون عرضی (9)

[جحاش الکرملین لها فدید]ه.

[شماره صفحه واقعی : 290]

ص: 290


1- أی : بعضهم یقولون أن اسم الفاعل المدخول لأل لا یعمل مطلقا فی الماضی والحال والاستقبال وأما المرفوع أو المنصوب الذی بعده فمعمول لفعل مقدر لا لاسم الفاعل.
2- أی : بدیل عن الفاعل فیما أرید منه الکثره فأن معنی الضرّاب کثیر الضرب.
3- من کونه بمعنی الحال أو الاستقبال والاعتماد علی النفی أو الاستفهام أو النداء أو المسند إلیه الموصوف.
4- بنصب العسل مفعولا لشرّاب.
5- بنصب بوائک مفعولا لمنحار یعنی أنّه کثیر النحر للإبل الشابّه.
6- فعمل ضروب فی سوق ونصبها علی المفعولیّه.
7- أی : الدال علی المبالغه.
8- بنصب دعاء مفعولا لسمیع.
9- مزقون جمع مزق قصد به المبالغه عمل فی (عرضی) ونصبه علی المفعولیّه.

وما سوی المفرد مثله جعل

فی الحکم والشّروط حیثما عمل

(وما سوی المفرد) من اسم الفاعل وأمثله المبالغه کالمثنّی والمجموع (مثله جعل فی الحکم والشّروط حیث ما عمل) (1) کقوله :

القاتلین الملک الحلاحلا (2)

(خیر معدّ حسبا ونائلا)

وقوله :

ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم

غفر ذنبهم غیر فخر (3)

تتمه : المصغّر (4) من اسم الفاعل والمفعول لا یعمل إلّا عند الکسائی.

وانصب بذی الإعمال تلوا واخفض

وهو لنصب ما سواه مقتض

(وانصب بذی الإعمال تلوا) له (5) (واخفض) بالإضافه (وهو لنصب ما سواه) من المفاعیل (مقتض) ک- «أنت کاس خالدا ثوبا» (6) و «معلم العلاء عمرا مرشدا الآن أو غدا» (7) ، وخرج بذی الإعمال ما بمعنی الماضی ، فلا یجوز إلّا جرّ تالیه ونصب ما عداه بفعل مقدّر (8).

[شماره صفحه واقعی : 291]

ص: 291


1- أی : ما سوی المفرد مثل المفرد یعمل فی کل مورد عمل المفرد.
2- فعمل (القاتلین) جمع القاتل فی الملک ونصبه ، مثال لجمع اسم الفاعل ..
3- غفر بضم الغین والفاء جمع غفور صیغه المبالغه عمل فنصب ذنبهم مفعولا له مثال لجمع صیغه المبالغه.
4- کجویبر مصغّر جابر وحویطب مصغّر حاطب.
5- أی : الوصف الذی هو واجد لشرائط العمل یعمل فی المعمول الواقع بعده المتصل به نصبا وجرّا وأما باقی المفاعیل بأن کان ذا مفعولین أو ثلاثه مفاعیل فینصبها.
6- فعمل کاس فی خالد ونصبه ونصب ثوابا أیضا مفعولا ثانیا له لأنه ذو مفعولین.
7- فإن معلم بتخفیف اللام اسم فاعل من أعلم وهو ذو ثلاثه مفاعیل أضیف إلی الأول (العلاء) فجرّه ونصب الثانی والثالث وقوله الآن أو غدا قید للمثالین فأن شرط عمل الصفه کونها فی الحال أو الاستقبال.
8- فقولنا أنا معطی زید درهما أمس تقدیره أعطیته درهما.

واجرر أو انصب تابع الّذی انخفض

کمبتغی جاه ومالا من نهض

(واجرر أو انصب تابع) المفعول (الّذی انخفض) بإضافه (1) اسم الفاعل إلیه ، أمّا الأوّل (2) فبالحمل علی اللّفظ ، وأمّا الثّانی فبالحمل علی الموضع عند المصنّف وبفعل (3) مقدّر عند سیبویه (کمبتغی جاه ومالا من نهض).

وکلّ ما قرّر لاسم فاعل

یعطی اسم مفعول بلا تفاضل

فهو کفعل صیغ للمفعول فی

معناه کالمعطی کفافا یکتفی

وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع

معنی کمحمود المقاصد الورع

(وکلّ ما قرّر لاسم فاعل) من عمل بالشّروط السّابقه (4) (یعطی اسم مفعول بلا تفاضل (5) فهو (6) کفعل صیغ للمفعول فی معناه کالمعطی کفافا (7) یکتفی ، وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع معنی) (8) بعد تحویل .

[شماره صفحه واقعی : 292]

ص: 292


1- متعلق بانخفض.
2- أی : الجرّ.
3- أی : انصب بفعل مقدر فمالا فی المثال منصوب بیبتغی والتقدیر مبتغی جاه ویبتغی مالا.
4- من الاعتماد والزمان.
5- تفاوت.
6- دلیل لعمل اسم المفعول فأنه کفعل المجهول فی المعنی لأنّ قولنا مضروب زید فی قوّه قولنا ضرب زید فیعمل کعمله.
7- فرفع المفعول الأول نائبا فاعلا له ونصب الثانی مفعولا له وهو معتمد علی (أل) وقوله یکتفی إشاره إلی اشتراط زمان الحال أو الاستقبال.
8- أی : قد یضاف اسم المفعول إلی الاسم الذی هو مرتفع فی المعنی لکونه نائب فاعل حقیقه ولکن یمنعنا مانع عن هذه الإضافه وهو عدم جواز إضافه الصفه إلی مرفوعها فلرفع هذا المانع ننقل الإسناد الذی بینه وبین مرفوعه إلی ضمیر نجعله فی اسم المفعول ویعود إلی موصوفه فیصیر ذلک الضمیر نائب الفاعل ونقدر نصب ذلک المرفوع علی التشبیه بالمفعولیه لأنه کالمفعول فی وقوعه بعد المرفوع ثم نضیف اسم المفعول إلی ذلک الاسم ویکون إضافه إلی المنصوب لا إلی المرفوع.

الإسناد عنه (1) إلی ضمیر راجع للموصوف ونصب الإسم علی التّشبیه علی المفعول به وإن کان اسم فاعل لا یجوز فیه هذا (2) (ک «محمود المقاصد الورع») إذ الأصل : الورع محمود مقاصده (3) ثمّ صار الورع محمود المقاصد ثمّ أضیف.

[شماره صفحه واقعی : 293]

ص: 293


1- عن المرتفع معنی.
2- أی : إضافته الی مرفوعه بالتحویل لأن مرفوع اسم الفاعل لیس مفعولا واقعا کمرفوع اسم المفعول.
3- الورع هو الموصوف المرجع للضمیر المقدر و (مقاصد) هو المرتفع معنی لأنه نائب الفاعل لمحمود واقعا.

باب أبنیه المصادر

هذا باب أبنیه المصادر

أخّره وما بعده فی الکافیه إلی التّصریف ، وهو الأنسب (1).

فعل قیاس مصدر المعدّی

من ذی ثلاثه کردّ ردّا

وفعل اللّازم بابه فعل

کفرح وکجوی وکشلل

(فعل) بفتح الفاء وسکون العین (قیاس مصدر المعدّی من) فعل (ذی ثلاثه) مفتوح العین (2) کضرب ضربا ، ومکسورها کفهم فهما أو مضاعفا (کردّ ردّا وفعل اللّازم) بکسر العین (بابه فعل) بفتح الفاء والعین سواء فی ذلک الصّحیح (کفرح) مصدر فرح (و) المعتلّ اللّام (کجویّ) (3) مصدر جویّ (و) المضاعف (کشلل) مصدر شلّت یده أی یبست إلّا أن یدلّ علی حرفه أو ولایه فقیاسه الفعاله (4).

[شماره صفحه واقعی : 294]

ص: 294


1- فإن النحو یبحث فیه عن الإعراب والبناء وأما الأمور المربوطه بکیفیّه بناء الکلمات کبناء المصدر واسم الفاعل والمفعول فهی راجعه إلی الصرف.
2- یعنی أنّ الفعل الثلاثی إذا کان ماضیه مفتوح العین وکان متعدیا فمصدره علی وزن فعل بفتح الفاء وسکون العین کضرب ضربا وکذا المکسور العین المتعدی والمضاعف المتعدی.
3- فإن أصله جوی بفتح الواو بعدها یاء منونه مضمومه حذف الضمّه لثقلها علی الیاء فالتقی الساکنان الیاء ونون التنوین فحذف الیاء وصار جوی علی وزن فعل.
4- کالنجاره والحداده.

وفعل اللّازم مثل قعدا

له فعول باطّراد کغدا

ما لم یکن مستوجبا فعالا

أو فعلانا فادر أو فعالا

(وفعل اللّازم) بفتح العین (مثل قعدا له فعول) مصدر (باطّراد کغدا) غدوّا (ما لم یکن مستوجبا فعالا) بکسر الفاء (أو فعلانا) بفتح الفاء والعین (فادر أو فعالا) بضمّ الفاء أو الفعیل أو الفعاله بکسر الفاء.

فأوّل لذی امتناع کأبی

والثّان للّذی اقتضی تقلّبا

للدّا فعال أو لصوت وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل

فعوله فعاله لفعلا

کسهل الأمر وزید جزلا

(فأوّل) وهو فعال بالکسر مصدر (لذی امتناع (1) کأبی) إباء ونفر نفارا وشرد شرادا. (والثّانی) وهو فعلان مصدر (للّذی اقتضی تقلّبا) (2) کجال جولانا (للدّاء) (3) الثّالث وهو (فعال) بالضّم کسعل سعالا (4) (أو لصوت) کصرخ صراخا (وشمل سیرا وصوتا) (5). الرّابع وهو (الفعیل کصهل) صهیلا ورحل رحیلا (6) وللحرفه والولایه (7). الخامس کخاطه خیاطه وسفر بینهم سفاره أی أصلح (8). و (فعوله) بضمّ

[شماره صفحه واقعی : 295]

ص: 295


1- أی : لفعل دلّ علی العصیان وعدم التسلیم.
2- التقلب هو التحوّل من مکان إلی آخر کسار سریانا ومال میلانا ودار دورانا.
3- أی : المرض.
4- السعال حرکه طبیعیّه تخرج من الرئه ماده مؤذیه وبالفارسیه (سرفه).
5- أی : یأتی المصدر علی وزن فعیل للفعل الدال علی السیر والدال علی الصوت.
6- فالأول للصوت لأن الصهیل صوت الفرس ، والثانی للسیر لأن الرحیل بمعنی الانتقال من مکان.
7- الحرفه طریقه الکسب والولایه القیام بأمر الرعیّه کقیاده القائد وولایه الوالی وزعامه الزعیم.
8- بشرط أن یکون مبعوثا من قبل الحاکم ومنه السفیر لقیامه بإصلاح الأمور فی الخارج.

الفاء و (فعاله) بفتحها مصدران (لفعلا) بفتح الفاء وضمّ العین (کسهل الأمر) سهوله وصعب صعوبه (وزید جزلا) جزاله وفصح فصاحه.

وما أتی مخالفا لما مضی

فبابه النّقل کسخط ورضی

(وما أتی مخالفا لما مضی فبابه النّقل) عن العرب (1) کشکور وشکران وذهاب و (کسخط ورضی) وبلجه وبهجه وشبع وحسن مصادر (2) شکر وذهب وسخط ورضی وبلج وبهج وشبع وحسن.

وغیر ذی ثلاثه مقیس

مصدره کقدّس التّقدیس

(وغیر ذی ثلاثه مقیس مصدره) فقیاس فعّل صحیح اللّام التّفعیل ومعتلّها التّفعله (3) وأفعل الصّحیح العین الإفعال والمعتلّ کذلک (4) لکن تنقل حرکتها إلی الفاء فتنقلب ألفا فتحذف ، ویعوّض عنها التّاء وتفعّل التّفعّل واستفعل الإستفعال فإن کان معتلّا فکأفعل (5) (کقدّس التّقدیس) وسلّم التّسلیم. .

[شماره صفحه واقعی : 296]

ص: 296


1- یعنی أنه من باب السماع ولیس بقیاسیّ.
2- وأما قیاس مصادر هذه الأفعال فقیاس (شکر) شکر بفتح الأول وسکون الثانی وقیاس (ذهب) ذهوب وقیاس (سخط ورضی بکسر الثانی فیهما) فعل بفتحتین علی وزن فرح وقیاس (بلج) بفتح العین أی أشرق وأضاء بلوج وکذا (بهج) لکونهما من فعل مفتوح العین لازم وقیاس (شبع) بکسر الثانی شبع مفتوح العین کفرح فسکونه علی خلاف القیاس وحسن بضم العین قیاسه فعوله أو فعاله.
3- نحو تزکیه.
4- أی : المعتل العین أیضا قیاسه الإفعال لکن تنقل حرکتها أی : حرکه العین الذی هو حرف علّه إلی الفاء فتنقلب الفا ثم تحذف ذلک الألف لاجتماع ألفین ولا یمکن التلّفظ بهما مجتمعین فعوّض عنها التاء نحو إعاده فأن أصلها إعواد نقل حرکه الواو إلی العین ثم قلب الواو ألفا لکونها فی محل الفتحه وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف لاجتماعها مع ألف الأفعال وعوّض عنها التاء فصار إعاده.
5- أی : قیاسه الاستفعال أیضا ، لکن ینقل حرکه العین إلی الفاء ثم یحذف ویعوّض عنه التاء نحو استعاذه أصلها استعواذ.

وزکّه تزکیه وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا

واستعذ استعاذه ثمّ أقم

اقامه وغالبا ذا التّا لزم

(وزکّه تزکیه) وسمّ تسمیه (1) (وأجملا إجمال من تجمّلا تجمّلا) (2) وأکرم إکرام من تکرّم تکرّما (واستعذ استعاذه) واستقم استقامه (3) (ثمّ أقم إقامه) وأعن اعانه (4) (وغالبا ذا) المصدر (5) (التّاء لزم) ونادرا عری منها کقوله (وَإِقامَ الصَّلاهِ)(6)(7).

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا

بهمز وصل کاصطفی وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما

(وما یلی الآخر مدّ وافتحا مع کسر تلو الثّانی) وهو الثّالث (ممّا افتتحا بهمز وصل) (8) فیصیر مصدره (کاصطفی) اصطفاء (9) واقتدر اقتدارا واحرنجم احرنجاما.ه.

[شماره صفحه واقعی : 297]

ص: 297


1- مثالان للمعتل اللام فأن أصلهما المجرد زکی وسمی.
2- الثانی فعل ماض وألفه إطلاق والذی قبله مصدر مفعول مطلق مقدم علی فعله والتقدیر من تجمّل تجمّلا ، کما فی مثال الشارح.
3- مثالان للمعتل العین فأصلهما استعواذا واستقواما.
4- مثالان للمعتل العین من باب الافعال فأصلهما اقوام واعوان.
5- أی : المصدر المعتل من باب الإفعال والاستفعال ملازم للتاء التی هی عوض عن حرف العلّه کما فی الأمثله.
6- فأصله إقامه الصلاه.
7- الأنبیاء ، الآیه : 73.
8- وهو کلّ مزید مبدوّ بالألف غیر الأفعال.
9- فمدّ وفتح ما قبل الآخر ، وهو الفاء والمراد بالمدّ الألف بعده همزه وکسر الثالث وهو الطاء وهکذا باقی الأمثله.

(وضمّ ما یربع) أی الرّابع فی (أمثال قد تلملما) (1) فیصیر مصدره کتدحرج تدحرجا وتلملم تلملما

فعلال او فعلله لفعللا

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا

لفاعل الفعال والمفاعله

وغیر ما مرّ السّماع عادله

(فعلال) بکسر الفاء (أو فعلله) بفتحها مصدران (لفعللا) بفتح الفاء والملحق به (2) کدحرج دحرجه وحوقل حوقله وسرهف سرهافا.

(واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا) (3) ومنهم من یجعله أیضا مقیسا (لفاعل) مصدران (الفعال) بکسر الفاء (والمفاعله) نحو قاتل قتالا ومقاتله ویغلب ذا (4) فیما فاؤه یاء نحو یاسر میاسره (وغیر ما مرّ السّماع عادله) (5) نحو کذّب کذّابا ونزّی تنزیّا وتملّق تملاقا (6).

وفعله لمرّه کجلسه

وفعله لهیئه کجلسه

(وفعله) بفتح الفاء (لمرّه) من الثّلاثی إن لم یکن بناء المصدر العامّ (7) علیه (کجلسه) فإن کان (8) فیدلّ علی المرّه منه بالوصف کرحم رحمه واحده (وفعله) بکسر .

[شماره صفحه واقعی : 298]

ص: 298


1- أی : باب التفعلل فضم الرابع وهو اللام الثانی فی تلملم والراء فی تدحرج.
2- الملحق بفعلل ستّه أفعال اتّخذ بعضها من أسماء جامده وبعضها من جمل معروفه وهی حوقل حوقله وبیطر بیطره وسرهف سرهافا وجلبب جلببه وسلقی سلقیه وقلنس قلنسه.
3- یعنی أن المصدر القیاسی لفعلل هو فعلله لافعلال.
4- یعنی مفاعله.
5- أی : السماع الذی ذکرنا فی الثلاثی بقوله (فبابه النقل) یعود لغیر الثلاثی أیضا.
6- فقیاس الأول تکذیب ، والثانی تنزیه والثالث تملّق.
7- أی : إن لم یکن مصدره الأصلی الذی یعم الواحد والکثیر بالتاء.
8- أی : فإن کان مصدره العام بالتاء فلا یمکن أن یدلّ علی المرّه بفعله للالتباس بین المرّه ومصدره الأصلی فلا سبیل للدلاله علی المرّه إلّا أن یؤتی بوصف للمصدر یدل علی المرّه کواحده.

الفاء (لهیئه) منه کذلک (کجلسه) فإن کان بناء العامّ علیها فبالوصف کنشدت الضّالّه نشده عظیمه.

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّه

وشذّ فیه هیئه کالخمره

(فی غیر ذی الثّلاث بالتّا) یدلّ علی (المرّه) إن لم یکن بناء المصدر علیها کانطلق انطلاقه فإن کان ، فبالوصف کاستعانه واحده (وشذّ فیه) أی فی غیر الثّلاثی (هیئه کالخمره) والعمّه والقمصه (1).

فصل : فی أبنیه أسماء الفاعلین والصّفات المشبّهه بها (2) وفیه (3) أبنیه أسماء المفعولین.

کفاعل صغ اسم فاعل إذا

من ذی ثلاثه یکون کغذا

(کفاعل صغ اسم فاعل إذا من ذی ثلاثه) مجرّد مفتوح العین لازما أو متعدّیا أو مکسورها متعدّیا (یکون (4) کغذا) بالمعجمتین أی سال (5) فهو غاذ وذهب فهو ذاهب وضرب فهو ضارب ورکب فهو راکب (6).

[شماره صفحه واقعی : 299]

ص: 299


1- فالأولی لهیئه المختمر والثانیه لهیئه المتعمّم ، والثالثه لهیئه المتقمّص.
2- أی : بأسماء الفاعلین.
3- أی : فی الفصل.
4- أی : إذا یکون اسم الفاعل من ذی ثلاثه.
5- یقال غذا العرق (بکسر العین وسکون الراء) أی : سال دما.
6- فغاذ وذاهب للمفتوح العین اللازم أولهما معتل ، والثانی سالم وضارب للمفتوح العین المتعدّی وراکب للمکسور العین المتعدّی.

وهو قلیل فی فعلت وفعل

غیر معدّی بل قیاسه فعل

(وهو (1) قلیل) مقصور علی السّماع (فی فعلت) بضمّ العین (وفعل) بکسر العین حال کونه (غیر معدّی) کحمض فهو حامض وأمن فهو آمن (بل قیاسه) أی فعل بالکسر ، أی إتیان الوصف منه فی الأعراض (فعل).

وأفعل فعلان نحو أشر

ونحو صدیان ونحو الأجهر

(و) فی الخلقه والألوان (أفعل) ، وفیما دلّ علی الامتلاء وحراره الباطن (فعلان أشر) (2) وفرح (ونحو صدیان) وعطشان وشبعان وریّان (3) (ونحو الأجهر) وهو الّذی لا یبصر فی الشّمس ، والأحول والأعور والأخضر (4).

وفعل أولی وفعیل بفعل

کالضّخم والجمیل والفعل جمل

وأفعل فیه قلیل وفعل

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل

(وفعل) بسکون العین (أولی وفعیل بفعل) بضمّها من فاعل وغیره (5) (کالضّخم) والفعل ضخم (والجمیل والفعل جمل وأفعل فیه قلیل) مقصور علی السّماع کخطب فهو أخطب (و) کذا (فعل) بفتح العین کبطل فهو بطل ، وفعال بفتح

[شماره صفحه واقعی : 300]

ص: 300


1- أی : وزن (فاعل) لاسم الفاعل من هذین قلیل.
2- وهو الطاغی بالنعمه أو المستخفّ بها وهو وفرح وصفان عارضان غیر ذاتییّن.
3- الرّیان هو الشبعان بالماء والأمثله الثلاثه لفعلان فعطشان لحراره الباطن ، والأخیران للامتلاء.
4- الأجهر ، والأحول ، والأعور للخلقه ، والأخضر للّون ، والأحول المتحوّل حدقه عینه ، والأعور الذی ذهب حسّ أحد عینیه.
5- یعنی إذا کان الفعل علی وزن فعل مضموم العین فاسم الفاعل منه علی وزن فعل وفعیل أحسن من وزن فاعل وغیره کفعلان وأفعل.

الفاء کجبن فهو جبان وبضمّها کشجع فهو شجاع وفعل بضمّ الفاء والعین کجنب فهو جنب ، وفعل بکسر الفاء وسکون العین کعفر فهو عفر.

(وبسوی الفاعل قد یغنی) بفتح الیاء والنّون (1) (فعل) کشاخ فهو شیخ وشاب فهو أشیب وعفّ فهو عفیف ، وجمیع ما ذکر غیر وزن فاعل صفات مشبّهه.

وزنه المضارع اسم فاعل

من غیر ذی الثّلاث کالمواصل

مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا

وضمّ میم زائد قد سبقا

(و) علی (زنه المضارع) یأتی (اسم فاعل من غیر ذی الثّلاث) مجرّدا (2) أو مزیدا (کالمواصل مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا) مفتوحا کان (3) فی المضارع أو مکسورا. (وضمّ میم زائد قد سبقا) أوّل الکلمه کمد حرج ومکرم ومفرّح ومتعلّم ومتباعد ومنتظر ومجتمع ومستخرج ومقعنسس ومعشوشب ومتدحرج ومحرنجم.

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر

وفی اسم مفعول الثّلاثی اطّرد

زنه مفعول کآت من قصد

(وإن فتحت منه ما کان انکسر (4) صار اسم مفعول کمثل المنتظر) والمدحرج والمکرم – إلی آخره (وفی اسم مفعول الثّلاثی اطّرد زنه مفعول کآت من قصد) (5) وهو مقصود.

[شماره صفحه واقعی : 301]

ص: 301


1- یعنی أنّه مجرّد ولیس من باب الإفعال لیقرا بضمّ الیاء وکسر النون.
2- بأن کان الزائد علی الثلاثه أصلیّه کالرباعی المجرّد.
3- متلو الأخیر کباب التفعلل نحو یتدحرج بفتح الراء وباب التفعلل نحو یتقبّل بفتح الباء ، أو مکسورا کسائر الأبواب.
4- أی : کان انکسر فی اسم الفاعل وهو ما قبل الآخر.
5- أی : الاسم المفعول الآتی من قصد یقصد.

وناب نقلا عنه ذو فعیل

نحو فتاه أو فتی کحیل

(وناب نقلا) أی سماعا (عنه) أی عن وزن مفعول ثلاثه أشیاء : أحدها (ذو فعیل) ویستوی فیه المذکر والمؤنّث (نحو فتاه أو فتی کحیل) بمعنی مکحول ، وثانیها : فعل کقبض بمعنی مقبوض ، وثالثها : فعل کذبح بمعنی مذبوح – ذکرهما فی شرح الکافیه ، ولا تعمل هذه الثّلاثه عمل اسم المفعول ، فلا یقال «مررت برجل ذبح کبشه» ولا «صریع غلامه» وأجازه (1) ابن عصفور.

[شماره صفحه واقعی : 302]

ص: 302


1- أی : عمل اسم المفعول لهذه الثلاثه.

باب إعمال الصّفه المشبهه

هذا باب إعمال الصّفه المشبهه باسم الفاعل (1)

صفه استحسن جرّ فاعل

معنی بها المشبهه اسم الفاعل

(صفه استحسن (2) جرّ فاعل معنی بها) بعد تقدیر (3) تحویل إسنادها عنه (4) إلی ضمیر موصوفها هی (المشبهه اسم فاعل) فخرج بما ذکره نحو «زید ضارب أخوه» (5)

[شماره صفحه واقعی : 303]

ص: 303


1- وجه الشبه بینهما علی ما فی التصریح أنّها تؤنث وتثنی وتجمع تقول فی حسن حسنه وحسنان وحسنون وحسنات کما تقول فی ضارب ضاربه وضاربان وضاربتان وضاربون وضاربات فلذلک عملت النصب کما یعمله اسم الفاعل واقتصرت علی منصوب واحد ، لأنه أقلّ درجات التعدّی وکان أصلها أن لا تعمل النصب لمباینتها الفعل بدلالتها علی الثبوت ولکونها مأخوذه من فعل قاصر ، ولکنها لما اشبهت اسم الفاعل المتعدّی لواحد عملت عمله.
2- أی : صحّ أن تضاف إلی الاسم الذی هو فاعلها حقیقه من دون لبس بین الفاعل والمفعول.
3- هذا متمّم لتعریف المصنّف وشرط لاستحسان الجرّ ، یعنی أن شرط استحسان جرّها الفاعل أن یکون الجرّ بعد هذا التقدیر ، وهو أن نقدّر نقل الإسناد الذی کان بین الصفه وفاعلها الأصلی إلی ضمیر موصوفها وهذا التقدیر لا یتحقّق إلّا بسلامه المعنی بعد نقل الإسناد ففی قولنا (زید حسن الوجه) الوجه فاعل لحسن فی المعنی ، وکان مرفوعا قبل الإضافه فلمّا أردنا إضافه حسن إلیه نقلنا الإسناد الذی کان بینه وبین الوجه إلی ضمیر زید لئلّا تضاف الصفه إلی فاعلها لفظا ثم نصبنا الوجه تشبیها بالمفعول لکونه مثل المفعول فی کونه منصوبا بعد الفاعل ، ثم أضفناه إلیه فصار زید حسن الوجه ولم یتغیّر المعنی بعد النقل ، فأنّ حسن الوجه (بضم الحاء) حسن لصاحب الوجه.
4- أی : عن فاعل معنی.
5- إذ لا یحسن إضافه ضارب إلی (أخوه) فیقال زید ضارب أخیه فانّه یتوهّم أن یکون زید فاعلا وأخوه مفعولا مع أن الفاعل أخوه.

وبما زدته (1) «زید کاتب أبوه» واستحسان جرّ الفاعل بها بأن تضاف إلیه یدرک بالنّظر فی المعنی (2).

وصوغها من لازم لحاضر

کطاهر القلب جمیل الظّاهر

(و) تخالف اسم الفاعل فی أنّ (صوغها) (3) لا یکون إلّا (من لازم لحاضر) وفی أنّها (قد) تکون مجاریه للمضارع (4) (کطاهر القلب) و [قد تکون] غیر مجاریه له ، بل هو الغالب نحو (جمیل الظّاهر).

وعمل اسم فاعل المعدّی

لها علی الحدّ الّذی قد حدّا

(وعمل اسم الفاعل المعدّی) ثابت (لها علی الحدّ الّذی قد حدّا) (5) فی اسم

[شماره صفحه واقعی : 304]

ص: 304


1- وهو قوله (بعد تقدیر …) أی : خرج بما زدته زید کاتب أبوه لعدم صحّه إسناد کاتب هنا إلی ضمیر زید ، إذ لیس المراد أن زیدا کاتب ، بل أبوه ، ولا یصح إسناد کتابه الأب إلی الابن ، کما یصّح إسناد حسن الوجه (بضم الحاء) إلی صاحب الوجه. ولا یخرج بقول المصنّف (استحسن) لاستحسان إضافه کاتب إلی أبیه من غیر لبس ، إذ لا یتوهّم أحد أن زیدا فاعل ، وأبوه مفعول لکاتب ، لأنّ الکتابه تقع علی الحروف والکلمات لا علی الذوات فیقال الکلمه مکتوبه ، ولا یقال الأب مکتوب فلذا احتاج الشارح إلی زیاده قید (بعد تقدیر …).
2- أی : الفاعل فی المعنی ، یعنی أنه ینظر فی الفاعل معنی أنه من قبیل الوجه بالنسبه أنی صاحب الوجه فیصحّ إضافه الصفه بعد نقل الإسناد ، وإن کان من قبیل الأب بالنسبه إلی زید فی قولنا زید شریف أبوه فلا یصحّ ومن هذا یعلم أن استحسان الجرّ بالصفه لیس أمرا دائمیّا ، بل أمر قد یکون وقد لا یکون بخلاف اسم الفاعل فأنه لا یصح فیه ذلک أبدا.
3- أی : اشتقاقها لا یکون إلّا من فعل لازم وأن یراد به زمان الحال بخلاف اسم الفاعل فأنّه یشتقّ من اللازم والمتعدّی نحو ضارب وجالس ویمکن أن یراد به الأزمنه الثلاثه.
4- أی : تکون جریه علی طبق المضارع فطاهر جار علی یطهر لتحرّک الحرف الأول منهما وسکون الثانی وتحرّک الثالث والرابع بخلاف شریف ویشرف وحسن یحسن وجمیل ویجمل.
5- أی : علی الشرط الذی قد شرط سابقا.

الفاعل ، وهو الاعتماد علی ما ذکر (1) نحو «زید حسن الوجه» (2) لکنّ النّصب هنا علی التّشبیه بالمفعول بخلافه ثمّه (3).

وسبق ما تعمل فیه مجتنب

وکونه ذا سببیّه وجب

(و) ممّا خالفت فیه اسم الفاعل أنّ (سبق ما تعمل فیه مجتنب) (4) لفرعیّتها بخلاف غیر معمولها کالجارّ والمجرور ، فیجوز تقدیمه علیها (5) (و) أنّ (کونه (6) ذا سببیّه) بأن اتّصل بضمیر موصوفها لفظا أو معنی (وجب) نحو «زید حسن وجهه» و «حسن الوجه» أی منه ، بخلاف غیر المعمول (7).

فارفع بها وانصب وجرّ مع أل

ودون أل مصحوب أل وما اتّصل

بها مضافا أو مجرّدا ولا

تجرر بها مع أل سما من أل خلا

ومن إضافه لتالیها وما

لم یخل فهو بالجواز وسما

(فارفع بها) علی الفاعلیّه (وانصب) علی التّشبیه بالمفعول به فی المعرفه وعلی التّمییز فی النّکره (8) (وجرّ) بالإضافه حال کونها (مع أل ودون أل) وقوله (مصحوب أل) .

[شماره صفحه واقعی : 305]

ص: 305


1- من مسند إلیه أو موصوف أو ذی حال أو نفی أو استفهام.
2- فحسن عمل فی الوجه لنصبه قبل الإضافه وهو معتمد علی المسند إلیه.
3- أی : بخلاف النصب هناک أی فی الفاعل فأن النصب هناک علی المفعولیه.
4- أی : تقدم معمول الصفه المشبهه علیها ممتنع لعدم أصالتها فی العمل ، بل تعمل لکونها شبیهه باسم الفاعل فهی فرعها والفرع ضعیف فی العمل فلا یعمل فی المتقدّم.
5- نحو زید فی قومه کریم النفس.
6- أی : کون ما تعمل فیه یعنی المعمول وأنّما یعبّر عن اتّصال الضمیر بالسببیه لأن اتصاله بضمیر الموصوف یکون سببا لتصور الموصوف مرّه أخری.
7- فلا یجب اتّصاله بضمیر الموصوف نحو زید حسن الوجه فی الناس.
8- یعنی إن کان المعمول معرفه فهو منصوب علی التشبیه ، وإن کان نکره فمنصوب علی التمییز لکون التمییز نکره.

هو المتنازع فیه (1) نحو «رأیت الرّجل الجمیل الوجه والجمیل الوجه والجمیل الوجه» و «رأیت رجلا جمیلا الوجه وجمیلا الوجه» لکن هذا ضعیف ، (2) و «جمیل الوجه» (3).

وعطف علی مصحوب أل (4) قوله (وما اتّصل بها) (5) أی بالصّفه حال کونه (مضافا) الی ما فیه أل أو إلی الضّمیر أو إلی مضاف إلی الضّمیر أو إلی مجرّد (6) فالأوّل نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه الأب» و «الحسن وجه الأب» و «الحسن وجه الأب» و «رأیت رجلا حسنا وجه الأب» و «حسنا وجه الأب» ولکن هذا ضعیف (7) و «حسن

[شماره صفحه واقعی : 306]

ص: 306


1- یعنی أن قوله مصحوب أل محل النزاع بین الأفعال الثلاثه ارفع وانصب وجر أی ارفع مصحوب أل وانصبه وجره بالصفه حالکونها مع أل أو بدونه.
2- لأن النصب عمل الفعل المتعدّی والصفه المشبهه مأخوذه من الفعل اللازم ، فهی ضعیفه فی النصب ، نعم إذا دخلت علیها أل الموصوله تقوّت علی العمل لشبهها بالفعل فی کونها صله للموصول کما أن الفعل یکون صله للموصول إذا وقع بعده ، وقد مرّ فی اسم الفاعل أنه (ان یکن صله أل ففی المضی وغیره إعماله قد ارتضی) لقوّته بعد دخول أل فإذا تجرّدت من أل کما فی المثال فهی ضعیفه فی النصب.
3- بجرّ الوجه فهذه ستّه صور مضروب اثنین هما الصفه مع أل ودون أل فی ثلاثه هی الحالات الثلاثه لاعراب المعمول مع أل.
4- فالمعنی ارفع وانصب وجرّ بالصفه فی الحالین معمولها فی الحالین.
5- أی : المعمول المتّصل بالصفه وهو الخالی من أل وکان متّصلا لعدم الفصل بینه وبین الصفه بأل.
6- أی : مضافا إلی اسم مجرد من أل والإضافه. فهذه أربع حالات للمعمول بغیر أل وصورها أربعه وعشرون سوی الصور الستّ الماضیه فی المعمول مع أل. وذلک لأن الصفه العامله علی قسمین مع أل وبدون أل وهی فی الحالتین تعمل رفعا أو نصبا أو جرا ، وهذه الستّه تنطبق علی کل واحد من الأقسام الأربعه للمعمول بدون أل. فنطبقها مثلا علی القسم الأول أی المضاف إلی ما فیه أل فنقول الصفه مع أل ترفع المعمول المضاف إلی ما فیه أل وتنصبه وتجرّه والصفه بدون أل أیضا کذلک فهذه ستّه ، ونطبقها أیضا علی القسم الثانی أی المضاف إلی الضمیر فتصیر ستّه أیضا وکذا نطّبقها علی القسمین الآخرین ، فالمجموع أربعه وعشرون.
7- وقد مرّ ضعف نصب الصفه المجرّده من ال.

وجه الأب».

والثّانی نحو «رأیت الرّجل الحسن وجهه» و «الحسن وجهه» ولا تجرّکما سیأتی (1) ، و «رأیت رجلا حسنا وجهه» و «حسنا وجهه» و «حسن وجهه» لکن هذان ضعیفان (2).

والثالث (3) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه أبیه» و «الحسن وجه أبیه» ولا تجرّ کما سیأتی (4) و «رأیت رجلا حسنا وجه أبیه» و «حسنا وجه أبیه» و «حسن وجه أبیه» لکن هذان ضعیفان (5).

والرّابع (6) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه أب» لکنّه قبیح (7) و «الحسن وجه أب» ولا تجرّکما سیأتی (8) و «رأیت رجلا حسنا وجه أب» لکنّه قبیح (9) و «حسنا وجه أب» و «حسن وجه أب».

(أو مجرّدا) عطف علی مضافا (10) نحو «رأیت الرّجل الحسن وجه» لکنّه

[شماره صفحه واقعی : 307]

ص: 307


1- بقوله : (ولا تجرر بها مع أل سما من أل خلا).
2- أما فی صوره النصب فلما مرّ ، وأمّا فی الجرّ فلأنها جرّت الاسم المضاف إلی ضمیر موصوفها ، فکأنّها جرّت ضمیر الموصوف والأصل فی الصفه أن ترفع ضمیر الموصوف لا أن تجرّه کما فی قولنا رأیت رجلا کریما ففی کریم ضمیر مرفوع یعود إلی رجل ، فلهذا کان الجرّ ضعیفا.
3- أی : القسم الثالث من المعمول ، وهو المعمول المضاف إلی المضاف إلی الضمیر.
4- بقوله : (ولا تجرر بها مع أل سما من أل خلا).
5- وقد مر وجه ضعف نصب الصفه المجرّده من أل وکذا جرّها المضاف إلی ضمیر موصوفها فهنا جرّت المضاف إلی المضاف إلی ضمیر موصوفها ولا فرق فی ذلک.
6- أی : من أقسام المعمول ، وهو المعمول المضاف إلی اسم مجرّد من أل والاضافه.
7- لخلو الصفه من ضمیر موصوفها لکونها رافعه للظاهر فلا تتحمّل الضمیر.
8- بقوله ولا تجر …
9- کما ذکر من خلوّها من الضمیر.
10- أی : صفه لما اتّصل بها یعنی أن المعمول المجرد من أل قد یکون مضافا کما مرّ ، وقد یکون مجرّدا عن – – الإضافه وهذا قسم سادس للمعمول.

قبیح (1) ، و «الحسن وجها» ولا تجرّکما سیأتی (2) و «رأیت رجلا حسنا وجه» لکنّه قبیح ، و «حسنا وجها» و «حسن وجه».

(ولا تجرر بها) (3) حال کونها (مع أل سما من أل خلا ومن إضافه لتالیها) فلا تقل : «ألحسن وجهه» أو «وجه أبیه» أو «وجه أب» (4) (وما لم یخل) ممّا ذکر (5) (فهو بالجواز وسما) وقد سبق ذلک مشروحا ممثّلا مبیّنا فیه الحسن والضّعیف والقبیح. ولله الحمد.

[شماره صفحه واقعی : 308]

ص: 308


1- لخلّوها عن ضمیر الموصوف.
2- بقوله ولا تجرر …
3- أی : بالصفه المشبهه أی لا تضفها وهی مع أل إلی اسم خال من أل وخال أیضا من الإضافه لتالی أل یعنی أن المعمول إذا لم تدخل علیه أل ولا کان مضافا إلی اسم مدخول لأل فلا تضف الصفه إلیه ، وأما إذا کان المعمول هو بنفسه مدخولا لأن أو کان مضافا لاسم مدخول لأل فیجوز إضافه الصفه إلیه.
4- المثال الأول والثانی والرابع للمعمول المضاف ، والمثال الثالث للمعمول المجرّد وبقی قسمان من المعمول یجوز إضافه الصفه إلیه. أحدهما : المعمول الذی مع ال ، نحو رأیت الرجل الجمیل الوجه. وثانیهما : المضاف إلی ما فیه أل نحو رأیت الرجل الحسن وجه الأب.
5- یعنی المعمول الذی لم یخل من أل ومن الإضافه إلی ما فیه أل فیجوز إضافه الصفه إلیه.

باب التّعجّب

هذا باب التّعجّب

وله صیغ کثیره (1) نحو (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ)(2)(3) «سبحان الله إنّ المؤمن لا ینجس» (4).

واها للیلی ثمّ واها واها (5)

(هی المنی لو أنّنا نلناها)

والمبوّب له (6) فی النّحو صیغتان أشار إلیهما بقوله :

بأفعل انطق بعد ما تعجّبا

أو جیء بأفعل قبل مجرور ببا

وتلو أفعل انصبنّه کما

أوفی خلیلینا وأصدق بهما

(بأفعل انطق) حال کونه (بعد ما) النّکره (7) إن أردت (تعجّبا أو جیء بأفعل) وهو).

[شماره صفحه واقعی : 309]

ص: 309


1- أی : وردت جمل کثیره من کلام العرب دالّه علی التعجّب بالقرائن ولیست موضوعه فی أصل اللغه للتعجّب والموضوعه للتعجّب لغه هی الصیغتان المعهودتان فقط.
2- فإن الجری علی خلاف مقتضی الأدله البیّنه مورد للتعجّب ولذلک عبّر سبحانه عنه بکیف منکرا ذلک.
3- البقره ، الآیه : 28.
4- قاله النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم لما سئل عن میته الآدمی أطاهره أم نجسه متعجّبا من السؤال والکلام من الاستفهام الإنکاری.
5- واها کلمه یقال عند التعجّب من طیب شیء ، أی : أتعجّب من طیبها معرّب (به به) بالفارسیّه.
6- أی : للتعجّب یعنی التعجّب الذی جعل له باب فی النحو صیغتان لأنهما فقط موضوعتان فی أصل اللغه للتعجّب لا غیرهما.
7- لا الموصوله المعرفه ومعناها (شیء).

خبر (1) بصیغه الأمر (قبل) فاعل له (مجرور ببا) زائده لازمه (2) (وتلو أفعل) أی الّذی بعده (انصبنّه) مفعولا وتلو أفعل اجرره کما تقدّم (3) (کما أوفی خلیلینا وأصدق بهما).

وحذف ما منه تعجّبت استبح

إن کان عند الحذف معناه یضح

(وحذف ما منه تعجّبت) (4) وإبقاء صیغه التّعجّب (استبح إن کان عند الحذف معناه یضح) ولا یلتبس ، کقوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(5)(6).

وقول علی علیه السّلام :

جزی الله عنّی والجزاء بفضله

ربیعه خیرا ما أعفّ وأکرما (7)

*

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما

وصغهما من ذی ثلاث صرّفا

قابل فضل تمّ غیر ذی انتفا

(وفی کلا الفعلین) افعل وأفعل به (قدما (8) لزما منع تصرّف بحکم) من جمیع النّحاه (حتما) أی نفذ ، وهما نظیر ألیس وعسی وهب وتعلّم (9).

[شماره صفحه واقعی : 310]

ص: 310


1- لا إنشاء.
2- زائده لعدم إفادتها معنی ولازمه لعدم جواز حذفها.
3- بقوله قبل مجرور ببا.
4- أی : المتعجّب منه وهو المنصوب فی الصیغه الأولی والمجرور فی الثانیه.
5- الشاهد فی أبصر المحذوف منه بهم لوضوح المعنی بوجود مثله قبله وهو اسمع بهم والآیه مثال للصیغه الثانیه.
6- مریم ، الآیه : 38.
7- أی : ما اعف ربیعه وما أکرم ربیعه وهذا مثال للصیغه الأولی.
8- أی : قدیما وفی أصل اللغه فلا یثنیّان ولا یجمعان وهکذا.
9- هب وتعلم فعلان من أفعال القلوب تقدم ذکرهما فی بابها وأنهما لا یتغیّران عمّا هما علیه فعلا.

(وصغهما) من فعل (ذی) أحرف (ثلاث) بخلاف دحرج وانطلق واقتدر واستخرج واحمرّ واحرنجم (صرّفا) (1) بخلاف نعم وبئس (قابل فضل) أی زیاده کعلم وحسن (2) ، بخلاف نحو مات وفنی (3) (تمّ) بخلاف کان وکاد (4) غیر) فعل (ذی انتفا) أی منفی بخلاف نحو «ما عجت بالدّواء» (5) و «ما ضربت زیدا»

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا

(وغیر) فعل (ذی وصف یضاهی أشهلا) (6) فی کونه علی أفعل بخلاف ذی الوصف المضاهیه نحو سود وعور (7) (وغیر) فعل (سالک سبیل فعلا) (8) فی کونه مبنیّا للمفعول بخلاف السّالک ذلک نحو ضرب وشتم ، لکن یستثنی ما کان ملازما لذک (9) نحو : عنیت بحاجتک فیقال ما اعناه.

وأشدد أو أشدّ أو شبههما

یخلف ما بعض الشّروط عدما

(واشدد أو أشدّ أو شبههما) کأکثر وأکثر (یخلف) فی التّعجّب (ما (10) بعض

[شماره صفحه واقعی : 311]

ص: 311


1- أی : صغهما من فعل متصرّف فلا یصاغان من نعم وبئس فلا یقال ما أنعم زیدا مثلا.
2- فإنهما قابلان للزیاده فیقال هذا أعلم من ذاک وأحسن.
3- فإن الموت والفناء لا یقبلان الزیاده فلا یقال فلأن أموت أو أفنی لبساطتهما.
4- فإنهما ناقصان لا یتمّ معناهما بالمرفوع لأنّهما ناسخان للمبتدا والخبر ومرفوعهما مبتداء فی الأصل ، ولا یتمّ إلّا بالخبر.
5- بکسر العین وسکون الجیم أی لم أنتفع بالدواء.
6- أی : من غیر الفعل الذی أتی منه أفعل (وصفیّ).
7- الآتی منهما (أسود وأعور).
8- یعنی الفعل المجهول.
9- أی : الفعل الذی یأتی مجهولا دائما وعنیت من هذا القبیل لأن مصدره العنایه وهی بمعنی جعل الشخص ذا قصد وهو من فعل الله سبحانه فلا یؤتی لغیره إلا مجهولا.
10- ما مفعول لیخلف یعنی أشدد وأشدّ وشبههما یقع مکان الفعل العادم لبعض الشروط.

الشروط عدما) بأن کان زائدا علی ثلاثه أحرف أو وصفه علی أفعل أو ناقصا نحو ما أشدّ دحرجته وحمرته وأشدد بکونه مستقبلا (1) وکذا إن کان منفیّا أو مبنیّا للمفعول لکن مصدرهما مؤوّل (2) نحو «ما أکثر أن لا تقوم» و «أعظم بما نصر» ومثّل ابن النّاظم للّذی لا یقبل الفضل ب- «ما أفجع موته» و «أفجع بموته». وقال ابن هشام : لا یتعجّب منه ألبتّه (3).

ومصدر العادم بعد ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبایجب

(ومصدر) الفعل (العادم) للشّروط (بعد) أی بعد أشدّ (ینتصب وبعد أفعل) أی أشدد (جرّه بالبا یجب) کغیره (4) کما تقدّم.

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الّذی منه أثر

(وبالنّدور) أی القلّه (احکم لغیر ما ذکر) کقولهم ما أذرعها من امرأه ذراع (5) أی خفیفه الید فی الغزل ، وما أخصره من اختصر (6) ، وما أعساه وأعس به من عسی (7) ،

[شماره صفحه واقعی : 312]

ص: 312


1- فالأول زاید علی ثلاثه فلا یمکن أن یبنی منه التعجّب فأتی بأشدّ ونصب مصدره بعده لیدل علی الفعل والثانی ذو وصف علی أفعل والثالث أصله (کان مستقبلا) ولکونه ناقصا قام أشدّ مقام کان وأتی بمصدره مجرورا للدلاله علی الفعل.
2- لا صریح إذ المنفی یلتبس بالمثبت والمجهول بالمعلوم فیؤتی بفعل منفی أو مجهول مع أن لیؤمن اللبس.
3- أی : لا یمکن أن یبنی فعل التعجب من الذی لا یقبل الفضل بأی وجه وما مثّل به ابن الناظم فلیس تعجّبا لمات حقیقه بل لفجع.
4- أی : کغیر المصدر مثل (زید) فی قولنا ما أکرم زیدا وأکرم بزید.
5- أی : (ما أذرعها) مأخوذه من قول العرب امرأه ذراع (بتشدید الراء) ففعل التعجّب مأخوذ من الاسم وهو نادر.
6- وهو زائد علی الثلاثه.
7- وهو فعل غیر متصرف وما أحمقه مثال لما کان وصفه علی أفعل.

وما أحمقه من حمق فهو أحمق. فاسمع ذلک (ولا تقس علی الّذی منه أثر) أی روی عن العرب کلّ (1) ما شاکله.

وفعل هذا الباب لن یقدّما

معموله ووصله به الزما

وفصله بظرف أو بحرف جرّ

مستعمل والخلف فی ذاک استقر

(وفعل هذا الباب لن یقدّما معموله) علیه (ووصله به الزما) بلا خلاف فیهما (2) (وفصله بظرف أو بحرف جرّ مستعمل) نظما ونثرا کقوله :

وقال نبی المسلمین تقدّموا

وأحبب إلینا أن یکون المقدّما (3)

وقول عمرو بن معدیکرب : «ما أحسن فی الهیجاء لقاءها» (4).

(والخلف فی ذاک) الفصل (5) هل یجوز أو لا (استقرّ) فذهب الجرمی وجماعه إلی الجواز ، والأخفش والمبرّد إلی المنع (6).

[شماره صفحه واقعی : 313]

ص: 313


1- (کل) مفعول للاتقس أی لیس لک أن تبنی فعل التعجّب ممّا عدم الشرائط قیاسا علی ما روی مثله عن العرب کأن تبنی من الاسم لقولهم ما أذرعها.
2- أی : فی عدم جواز التقدیم وعدم جواز الفصل.
3- فأحبب فعل التعجّب ومعموله (أن یکون) أصله بأن یکون فصل بینهما (بالینا) وهو جار ومجرور والتقدیر أحسن بکونه.
4- ما أحسن فعل التعجّب و (لقائها) معموله والفاصل (فی الهیجاء).
5- أی : الفصل بالظرف والجار والمجرور.
6- فما أتی من العرب سماع لا یقاس علیه.

باب نعم و بئس

هذا باب نعم وبئس (وما جری مجراهما فی المدح والذّمّ من حبّذا وساء ونحوهما)

فعلان غیر متصرّفین

نعم وبئس رافعان اسمین

مقارنی أل أو مضافین لما

قارنها کنعم عقبی الکرما

(فعلان غیر متصرّفین نعم وبئس) لدخول (1) التّاء السّاکنه علیهما فی کلّ لغات ، واتّصال ضمیر الرّفع بهما فی لغه حکاها الکسائی (2).

وذهب الکوفیّون – علی ما نقله الأصحاب عنهم فی مسائل الخلاف – (3) إلی أنّهما اسمان ، وقال ابن عصفور : لم یختلف أحد فی أنّهما فعلان (4) وإنّما الخلاف بعد إسنادهما إلی الفاعل (5) فالبصریّون یقولون : نعم الرّجل وبئس الرّجل جملتان فعلیّتان (6) ،

[شماره صفحه واقعی : 314]

ص: 314


1- دلیل لکونهما فعلین والتاء الساکنه هو تاء التأنیث کقولنا نعمت المرأه هند وبئست المرأه هند.
2- فقالوا نعما ونعموا.
3- یعنی أن قول الکوفیین باسمیّتهما مدوّن فی باب المسائل التی اختلف فیها بین الکوفیّین والبصریین والأصحاب نقل هذا القول عنهم فی ذلک الباب.
4- إذا نظرنا إلی نفس الفعلین وحدهما من دون النظر إلی مجموع الفعل والفاعل.
5- أی : إذا نظرنا إلی مجموع نعم الرجل وبئس الرجل.
6- فنعم وبئس فعل ، والرجل فاعل.

والکسائی : اسمیّتان محکیّتان (1) بمنزله تأبّط شرّا نقلا (2) عن أصلهما وسمّی بهما المدح والذّمّ (3).

(رافعان اسمین) فاعلین لهما (مقارنی أل) الجنسیّه (4) نحو (نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ)(5) (أو مضافین لما قارنها) أو لمضاف (6) لما قارنها (کنعم عقبی الکرما) و

فنعم ابن أخت القوم (7) [غیر مکذّب

زهیر حسام مفرد من حمائل]

*

ویرفعان مضمرا یفسّره

ممیّز کنعم قوما معشره

(ویرفعان مضمرا) مستترا (8) (یفسّره ممیّز کنعم قوما معشره) و (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً)(9)(10) وقد یستغنی عن التّمییز للعلم بجنس الضّمیر (11) کقوله صلّی الله علیه وآله وسلّم :

[شماره صفحه واقعی : 315]

ص: 315


1- فقولنا نعم الرجل زید ، نعم الرجل مبتداء وزید خبره ، مثل قولنا تأبّط شرّا قائم فقوله (والکسائی اسمیتان) مسامحه فی التعبیر فإن ظاهره انّ نعم الرجل جمله اسمیّه ولیس هذا بمراد للکسائی بل مراده أن نعم الرجل مرکّبه اسم للمدح کما إنّ تأبّط شرا اسم لرجل ، والمحکی فی اصطلاحهم هو اللفظ المنقول علی حسب ما کان قبل النقل فی الحرکات فلفظ تابط شرا المنقول من الجملویه إلی العلمیه بعد باق علی حرکاتها السابقه ولم تتبدّل کما أن نعم الرجل المنقول من الجمله الفعلیّه إلی أن صار اسما للمدح باق علی فتح میم نعم وضم لام الرجل من غیر تغییر.
2- بضم النون وکسر القاف تثنیه ماض مجهول.
3- أی : صارا اسمین للمدح والذم من باب علم الجنس.
4- لا أل الاستغراقیّه بمعنی الکلّ.
5- الأنفال ، الآیه : 40.
6- متعلّق بمضافین أی مضافین إلی مضاف إلی المعرف بأل.
7- فعقبی فاعل لنعم مضاف إلی المعرف باللام وابن مضاف إلی المضاف إلی المعرف.
8- وهذا النوع الثانی لفاعلها.
9- فقوما وبدلا تمیزان للضمیر المستتر فی نعم أی نعم هو قوما وبئس هو بدلا.
10- الکهف ، الآیه : 50.
11- والتمییز لرفع الإبهام فلا حاجه إلیه.

«من توضّأ یوم الجمعه فبها ونعمت» (1)

تتمه : حکی الأخفش أنّ ناسا من العرب یرفعون بنعم النکره مفرده ومضافه (2).

وجمع تمییز وفاعل ظهر

فیه خلاف عنهم قد اشتهر

(وجمع) بین (تمییز وفاعل ظهر) ک- «نعم الرّجل رجلا» مثلا (فیه خلاف عنهم قد اشتهر) (3) فذهب سیبویه والسیرافی إلی المنع لاستغناء الفاعل بظهوره (4) عن التّمییز المبیّن له ، والمبرّد إلی الجواز ، واختاره المصنّف قال : لأنّ التّمییز قد یجاء به توکیدا (5) کما سبق ، ومنه (6) قوله :

والتّغلبیّون بئس الفحل فحلهم

فحلا وأمّهم زلّاء منطیق (7)

وقوله :

ولقد علمت بأنّ دین محمّد

من خیر أدیان البریّه دینا (8)

*

وما ممیّز وقیل فاعل

فی نحو نعم ما یقول الفاضل

(وما ممیّز) (9) عند الزّمخشری وکثیر من المتأخّرین فهی

[شماره صفحه واقعی : 316]

ص: 316


1- أی : نعمت السنه فحذفت للعلم بها.
2- نحو نعم رجل زید ونعم غلام رجل زید ، وهذا هو النوع الثالث من أنواع فاعل نعم.
3- یعنی هذا الاختلاف مشهور عنهم.
4- الباء للسببیّه أی : الفاعل بسبب کونه اسما ظاهرا مستغن عن التمییز.
5- أی : لا یجب أن یکون لرفع الإبهام دائما بل قد یکون للتاکید کما سبق فی باب التمییز مستشهدا بقوله تعالی أن عدّه الشهور اثنی عشر شهرا.
6- أی : ممّا جاء فیه التمیز للتوکید سواء فی المدح والذّم أو غیرهما.
7- ففحلا تمییز توکیدی لفاعل بئس لکونه مذکورا سابقا.
8- دینا تمیز توکیدی لدین محمّد وهو فی غیر المدح والذمّ.
9- أی : ما الواقعه بعد أفعال المدح أو الذم کنعمّا وبئسما.

نکره (1) موصوفه (وقیل) أی قال سیبویه وابن خروف هی (فاعل) فتکون معرفه (2) ناقصه تاره وتامّه أخری (3) (فی نحو) قولک (نعم ما یقول الفاضل) وقوله تعالی : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ)(4) ، (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ)(5) ومال المصنّف فی شرح الکافیه إلی ترجیح القول الثانی (6).

ویذکر المخصوص بعد مبتدا

أو خبر اسم لیس یبدو أبدا

(ویذکر المخصوص) بالمدح والذّم (بعد) أی بعد نعم وبئس وفاعلهما نحو «نعم الرّجل زید» ، «وبئس الرّجل أبو لهب» ، وهو (7) إمّا (مبتدأ) خبره الجمله قبله (أو خبر اسم) محذوف (8) (لیس یبدو) أی یظهر (أبدا) کما ذکرت لک فی آخر باب المبتدأ (9).

[شماره صفحه واقعی : 317]

ص: 317


1- أی : علی القول بأنّها تمییز فهی نکره لأنّ التمییز نکره دائما والجمله بعدها صفتها ، لأن الجمله تأتی صفه للنکرات.
2- لکون الفاعل فی هذه الأفعال معرفه دائما کما تقدّم.
3- إن کان الواقع بعدها جمله کبئس ما اشتروا ونعم ما یقول الفاضل فما ناقصه موصوله وإن کان الواقع بعدها مفردا کنعمّا هی فهی تامّه بمعنی الشیء والتقدیر فنعم الشیء هی والتمام بمعنی عدم احتیاجها إلی الصله کالموصول والاسم الواقع بعدها مخصوص.
4- البقره ، الآیه : 171.
5- البقره ، الآیه : 90.
6- أی : القول بأنّها فاعل إذ الأصل فی التمییز أن یکون لرفع الإبهام و (ما) لا ترفع إبهأما لعدم دلالتها علی شیء مخصوص.
7- أی : المخصوص ففی المثالین زید مبتدأ ونعم الرجل خبر مقدم وکذلک أبو لهب مبتدأ وبئس الرجل خبر.
8- فالتقدیر نعم الرجل هو زید وبئس الرجل هو أبو لهب فزید وأبو لهب خبران لهو المقدر.
9- فی قوله (تنبیه یجب حذف المبتدا فی مواضع) والموضع الثانی منها هو ما نحن فیه.

وإن یقدّم مشعر به کفی

کالعلم نعم المقتنی والمقتفی

واجعل کبئس ساء واجعل فعلا

من ذی ثلاثه کنعم مسجلا

(وإن یقدّم) هو (1) أو (مشعر به کفی) ذلک عن ذکره بعد (کالعلم نعم المقتنی والمقتفی) ونحو (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ)(2)(3).

(واجعل کبئس) فی جمیع ما تقدّم (ساء) نحو (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ)(4) و «ساء الرّجل زید» و «ساء غلام القوم ید». (5) ولک أن تقول هل هی مثلها فی الاختلاف فی فعلیّتها (6).

(واجعل فعلا) (7) بضمّ العین المصوغ (من ذی ثلاثه کنعم مسجلا) نحو «علم الرّجل زید» و (کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ)(8)(9) وفی فاعله الوجهان الآتیان فی

[شماره صفحه واقعی : 318]

ص: 318


1- أی : المخصوص أو مشعر به أی ما یدلّ علی المخصوص.
2- ففی المثال الأول قدّم المخصوص نفسه وهو العلم والتقدیر نعم المقتنی العلم وفی الثانی قدم ما یشعر بالمخصوص وهو ضمیر وجدناه لعوده إلی أیّوب وهو المخصوص فبذکر ضمیره سابقا اکتفی عن ذکره بعد نعم.
3- ص ، الآیه : 44.
4- الأعراف ، الآیه : 177.
5- فالآیه مثال لرفعه الضمیر المستتر الممیّز بنکره والمثال بعدها لرفعه الظاهر المعرّف بأل والأخیر للظاهر المضاف إلی المعرّف بأل.
6- یعنی أن تشبیه المصنّف ساء ببئس یقتضی أن یکون مشابهه لبئس فی جمیع الأحکام حتّی فی الاختلاف فی فعلیّتها مع أنّه لم یسمع اختلاف فی فعلیه ساء وهذا إشکال علی المصنّف.
7- یعنی أنّه یصلح کل فعل ثلاثی أن یستعمل للمدح والذّم بشرط أن تضمّ عین فعله إن لم تکن مضمومه فی الأصل ، ویترتّب علیه جمیع أحکام نعم وبئس من لزوم الفاعل والمخصوص وأقسام الفاعل وغیر ذلک تقول علم زید بضم اللام أی نعم العالم زید وخبث زید أی : بئس الخبیث زید فالفاعل ظاهر معرّف باللام وتقول فی الفاعل المضمر المفسر بالنکره فهم رجلا زید وخبث رجلا عمرو.
8- المثال الأول لما إذا کان الفاعل اسما ظاهرا معرّفا باللام والثانی لما کان الفاعل ضمیرا ممیزا بنکره.
9- الکهف ، الآیه : 5.

فاعل حبّ (1). وقوله : «مسجلا» أی مطلقا ، أشار به إلی خلاف قائل بما ذکر (2) فی غیر علم وجهل وسمع.

ومثل نعم حبّذا الفاعل ذا

وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا

(ومثل نعم) فی معناها وحکمها (3) (حبّذا) کقوله :

یا حبّذا جبل الرّیّان من جبل (4)

[وحبّذا ساکن الرّیّان من کانا]

وقوله :

[باسم الاله وبه بدینا

ولو عبدنا غیره شقینا]

فحبّذا ربّا وحبّ دینا (5)ه.

[شماره صفحه واقعی : 319]

ص: 319


1- بقوله (وما سوی ذا ارفع بحب أو فجرّ) أی یجوز فی فاعل فعل مضموم العین أیضا أن یرفع أو یجرّ بالباء ، فالأول نحو خبث زید ، والثانی نحو خبث بزید.
2- أی : أشار بذلک إلی خلاف من یقول بذلک ویجوز ذلک فی غیر هذه الأفعال الثلاثه مثل کبر وشرف ونطق وأمثالها وأما فی علم وجهل وسمع فعینها باقیه علی الکسر ولا یضمّ سواء فی المدح والذمّ أو فی غیرهما فأشار المصنف بقوله مطلقا إلی أن تغییر حرکه عین الفعل إلی الضم یجری فی کل فعل ثلاثی حتّی الأفعال الثلاثه ولا یعتنی بخلاف هذا المخالف ویمکن أن یکون المعنی أنه أشار به إلی خلاف قائل بما ذکر أی بقیام الفعل الثلاثی مضموم العین مقام نعم وبئس فی غیر الأفعال الثلاثه أی أنّ الصالح لذلک هو هذه الثلاثه فقط لا غیرها من الأفعال فأشار إلی أنّ ذلک یقع فی کل فعل ثلاثی ولا یختصّ بهذه الثلاثه وعلی التقدیرین الجارّ والمجرور (فی غیر) متعلق بخلاف إلّا أن المراد بقوله (بما ذکر) یختلف علی التقدیرین فعلی الأول (ما ذکر) عباره عن تحوّل حرکه العین إلی الضمّه وعلی الثانی (ما ذکر) هو قیام فعل مضموم العین مقام فعل المدح والذمّ.
3- أما معناها فکونها للمدح وأما حکمها ففی لزومها الفاعل والمخصوص وأقسام فاعلها.
4- فحبّ فعل مدح وفاعله ذا وجبل الرّیان إن قرء بالرفع فهو مخصوص وإن قرء بالنصب فبتقدیر أعنی.
5- الشاهد هنا فی حبّ الثانیه حیث رفع الضمیر المستتر ممیّزا بنکره.

والصّحیح أنّ حبّ فعل ماض و (الفاعل) له (ذا) وقیل جملته (1) اسم مبتدأ خبره ما بعده ، لأنّه لمّا رکّب مع ذا غلب جانب الإسمیّه (2) فجعل الکلّ اسما ، وقیل المجموع فعل فاعله ما بعده تغلیبا لجانب الفعل لما تقدّم. (3) (وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا) کما قال الشّاعر :

ألا حبّذا أهل الملاغیر أنّه

إذا ذکرت می فلا حبّذا هیا (4)

*

وأول ذا المخصوص أیّا کان لا

تعدل بذا فهو یضاهی المثلا

(وأول ذا) المتّصله بحبّ (المخصوص) (5) بالمدح أو الذّم (أیّا کان) (6) مفردا أو مثنّی أو مجموعا ، مذکّرا کان أو مؤنّثا.

و (لا تعدل بذا) بأن تغیّر صیغتها بل ائت بها باقیه علی حالها نحو «حبّذا هند والزّیدان والهندان والزّیدون والهندات» (فهو (7) یضاهی المثلا) الجاری فی کلامهم من قولهم «فی الصّیف ضیّعت اللّبن» (8) بکسر التّاء للجمیع ، (9) وهذا علّه لعدم تغیّر

[شماره صفحه واقعی : 320]

ص: 320


1- أی : المجموع المرکّب من حبّ وذا.
2- أی : اسمیه (ذا) علی فعلیّه (حبّ) لشرف الاسم علی الفعل.
3- ما مصدریّه أی : لتقدم الفعل فی هذا الترکیب علی الاسم لفظا فغلب جانب الفعلیه لذلک فأن حبّ مقدّم علی ذا.
4- الشاهد فی حبذا الثانیه التی دخلت علیها (لا) فأرید منها الذمّ وفاعلها ذا ومخصوصها هی لا الأولی فأنها للمدح والداخل علیها (إلا) العرضیه.
5- مفعول ثان لأول أی : اجعل المخصوص بعد ذا.
6- أی : المخصوص.
7- أی : حبّذا یشابه المثل فی عدم تغیّره عما هو علیه والمثل بفتح الثاء قول مرکّب مشهور شبّه مضرّبه بمورده.
8- فی الأصل خطاب لأمرأه کانت تحت رجل غنی فکرهته لکبر سنّه فطلّقها فتروّجها رجل شابّ فقیر وکان الطلاق فی فصل الصیف فبعثت فی الشتاء إلی زوجها الأول تطلب منه لبنا فقال لها فی الصیف …
9- أی : سواء کان المخاطب الآن رجلا أم امرأه مفردا أم مثنی أو جمعا.

وعلّله (1) ابن کیسان بأنّ المشار إلیه بذا مفرد مضاف إلی المخصوص حذف وأقیم هو مقامه ، فتقدیر «حبّذا هند» حبّذا حسنها مثلا ، وفهم من قوله «وأول» إلی آخره أنّ مخصوصها لا یتقدّم علیها وهو کذلک لما ذکر (2). وقال ابن بابشاذ : لئلّا یتوهّم أنّ فی «حبّ» ضمیرا و «ذا» مفعول (3).

وما سوی ذا ارفع بحبّ أو فجرّ

بالبا ودون ذا انضمام الحاکثر

(وما سوی) لفظ (ذا ارفع بحبّ) إذا وقع بعده علی أنّه فاعله نحو «حبّ زید رجلا» (أو فجرّ بالباء) نحو :

[فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها]

وحبّ بها مقتوله حین تقتل (4)

(ودون) وجود (ذا انضمام الحاء) بضمّه منقوله من العین (5) (کثر) کالبیت السّابق ، وفتحها ندر کقوله «وحبّ دینا» ، ومع ذا وجب. (6)

[شماره صفحه واقعی : 321]

ص: 321


1- أی : عدم تغیره بأن المشار إلیه بذا دائما مفرد مذکر وهو مضاف محذوف ولیس المشار إلیه بذا هذا المخصوص المذکور فی الکلام لیتغیّر بتغیّره.
2- أی : لأنه یضاهی المثل والمثل لا یتغیّر.
3- لأنّ الفعل إذا تقدم علیه فاعله الواقعی یستتر ضمیره فی الفعل والمخصوص فاعل لحبّ حقیقه فیتوّهم ذلک.
4- فالضمیر المؤنث (ها) فاعل لحبّ مجرور بالباء.
5- أی : الباء الأول إذ الأصل حبّب علی شرف نقل ضمه الباء الأول إلی الحاء فأدغم.
6- أی : إذا کان حبّ مع ذا وجب فتح الحاء.

باب أفعل التّفضیل

هذا باب أفعل التّفضیل

صغ من مصوغ منه للتّعجب

أفعل للتّفضیل وأب اللّذ أبی

(صغ من) فعل (مصوغ منه) صیغه (للتّعجّب (1) أفعل للتّفضیل) نحو «هذا أفضل من زید وأعلم منه» (وأب) أن یصوغ أفعل للتّفضیل من (اللّذ أبی) صوغ التّعجب منه ، فلا تصغه من غیر فعل ولا من زائد علی ثلاثه إلی آخر ما تقدّم ، (2) وشذّ «هو أقمن بکذا» و «أخصر منه» و «أبیض من اللّبن». (3)

وما به إلی تعجّب وصل

لمانع به إلی التّفضیل صل

(وما به إلی تعجّب (4) وصل لمانع) من أشدّ (5) وما جری مجراه (به إلی التّفضیل

[شماره صفحه واقعی : 322]

ص: 322


1- أی : صغ أفعل التفضیل من فعل یصاغ منه فعل التعجّب بالشروط المذکوره فی قول الناظم : وصغهما من ذی ثلاث صرّفا قابل فضل تم غیر ذی انتفا وفی البیت بعده.
2- فی البیت الخامس والسادس من باب التعجّب.
3- أی : شذ صوغه من غیر الفعل کاقمن فأنه مأخوذ من القمین ومن الزائد عن الثلاثه کأخصر فأنه مأخوذ من اختصر وکذا من فعل له وصف علی أفعل کأبیض فإن وصفه الذی بمعنی اسم الفاعل أبیض.
4- متعلق بوصل ، أی : ما توصّل به فیما لا یصلح صوغ فعل التعجّب منه لمانع مثل أن یکون اسما أو غیر ثلاثی أو ناقصا فتوصّل به فی أفعل التفضیل إذا أردت صوغه منها وما توصل به هناک (أشدّ وأکثر وما شابههما).
5- بیان لما.

صل) لمانع (1) وأت بمصدر الفعل الممتنع الصّوغ منه بعده (2) منصوبا علی التّمییز نحو «هذا أشدّ احمرارا من الدّم» (3).

وأفعل التّفضیل صله أبدا

تقدیرا او لفظا بمن إن جرّدا

(وأفعل التّفضیل صله أبدا تقدیرا أو لفظا بمن) الّتی لابتداء الغایه (4) (إن جرّدا) من أل والإضافه نحو (أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)(5) أی أعزّ منک ، فإن لم یجرّد فلا ، (6) وقوله :

ولست بالأکثر منهم حصی (7)

[وإنّما العزّه للکاثر]

من فیه (8) لبیان الجنس لا لابتداء الغایه.

وإن لمنکور یضف أو جرّدا

ألزم تذکیرا وأن یوحّدا

(وإن لمنکور یضف) أفعل التّفضیل (أو جرّدا) من أل والإضافه (ألزم تذکیرا

[شماره صفحه واقعی : 323]

ص: 323


1- أی : إن کان مانع من صوغ أفعل التفضیل منه.
2- الضمیر فی منه یعود إلی المصدر وفی بعده إلی أشدّ ، أی ائت بمصدر الفعل الذی لم یمکن صوغه من ذلک المصدر بعد أشدّ علی التمییز.
3- هذا مثالان فی مثال واحد لوجود ما نعین فیه أحدهما کونه زائدا علی ثلاثه وثانیهما وجود وصف له علی أفعل وهو أحمر.
4- الغایه هی طول المسافه أو الزمان أو ما نزّل منزلتهما ، والمراد بها هنا هو الأخیر ، فإذا قلنا زید أفضل من عمرو ، فقد فرضنا للفضل طولا وحدین یبتدء من عمرو وینتهی إلی زید ، فمراد القائل أن الفضل حدّه الأدنی فی عمرو والأقصی فی زید.
5- الکهف ، الآیه : 34.
6- أی : فلا تصله بمن التی لابتداء الغایه.
7- فوصل (من) بأفعل مع عدم تجرّده.
8- أی : فی قول الشاعر للجنس وعلیه فضمیر منهم یعود إلی قوم المخاطب ولیس مفضّلا علیه ، ومن لبیان فاعل أکثر ، والمعنی لست بالأکثر الذی هو قومک لا أنت وحدک وحصی بمعنی إحصاءا وعددا وهو تمییز فلا یرد علی المصنف لأن «من» التی لا تجتمع مع «أل» ، والإضافه التی لابتداء الغایه لا التی لبیان الجنس.

وأن یوحّدا) وإن کان صاحب الصّفه بخلاف ذلک (1) نحو (لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا)(2)(3) «قل إن کان آبائکم وأبنائکم» إلی أن قال : (أَحَبَّ إِلَیْکُمْ)(4)(5).

وتلو أل طبق وما لمعرفه

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفه

(وتلو أل) أی المعرّف بها (طبق) أی مطابق لموصوفه فی الإفراد والتّذکیر وفروعهما (6) نحو : «زید الأفضل» و «الزّیدان الأفضلان» و «الزّیدون الأفضلون» و «هند الفضلی» و «الهندان الفضلیان» و «الهندات الفضلیات والفضل». (7)

(وما لمعرفه أضیف) فهو (ذو وجهین) مرویّین (عن ذی معرفه) وجه یجریه مجری المجرّد (8) نحو (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ)(9) وآخر یجریه مجری المعرّف بأل (10) نحو (أَکابِرَ مُجْرِمِیها)(11).

[شماره صفحه واقعی : 324]

ص: 324


1- بأن یکون الموصوف مؤنّثا أو تثنیه أو جمعا.
2- فأحبّ مفرد مذکر مع أن موصوفه أعنی یوسف وأخوه متعدد.
3- یوسف ، الآیه : 8.
4- أحبّ مفرد مذکر مع أن موصوفه کما تری جموع.
5- التوبه ، الآیه : 24.
6- فرع الإفراد التثنیه والجمع ، وفرع التذکیر التأنیث.
7- جمع ثان ، لفضلی مؤنث أفضل.
8- فیأتی مفردا مذکرّا ، وأن کان الموصوف بخلافه فأحرص مفرد مع أن موصوفه ضمیر جمع وهو مضاف إلی المعرفه.
9- البقره ، الآیه : 96.
10- فیتبع موصوفه کما أن مجرمی المضاف إلی المعرفه تبع (أکابر) فی الجمع والتذکیر.
11- الأنعام ، الآیه : 123.

هذا إذا نویت معنی من وإن

لم تنوفهو طبق ما به قرن

وإن تکن بتلو من مستفهما

فلهما کن أبدا مقدّما

کمثل ممّن أنت خیر ولدی

إخبار التّقدیم نزرا وردا

(هذا) الحکم (1) (إذا) قصدت بأفعل المذکور التّفضیل بأن (نویت معنی من وإن) لم تقصده به بأن (لم تنو) معناها (فهو طبق ما به قرن) أی مطابق له کقولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بنی مروان» ولمّا کان لأفعل التّفضیل مع «من» شبه بالمضاف مع المضاف إلیه (2) کان حقّه أن لا یتقدّم علیه (و) لکن (إن تکن بتلو من مستفهما فلهما) أی ل- «من» وتلوها (کن أبدا مقدّما) علی أفعل وجوبا لأنّ الاستفهام له الصّدر (کمثل ممّن أنت خیر) أصله أخیر ، ولا یکاد یستعمل ، (3) وممّا جاء منه «بلال أخیر النّاس وابن الأخیر» وکذا شرّ (4) وممّا جاء منه علی الأصل علی قراءه أبی قلابه (سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ)(5).

(ولدی إخبار) (6) بتلو «من» (التّقدیم) لهما (نزرا وردا) کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 325]

ص: 325


1- یعنی جواز الوجهین فی المضاف إلی المعرفه أنما هو فیما إذا قصد المتکلّم بأفعل تفضیل موصوفه علی المضاف إلیه کما فی الآیتین ، فإن الناس فیهم صفه الحرص ، لکنّ الیهود أحرص منهم ، والمجرمین فیهم کبر ، ولکن بعضهم أکبر من بعض ، فتقدیر الأولی (أحرص من الناس) والثانیه (أکابر من مجرمیها) وأما إن لم یکن مراد المتکلّم التفضیل کما فی (أعد لابنی مروان) إذ لیس فی بنی مروان عدل لیکونا أعدل منهم ، بل المراد هما عاد لابنی مروان ، ففی مثل هذه الموارد تتبع الصفه موصوفها دائما.
2- فأفعل بمنزله المضاف ومن بمنزله المضاف إلیه ، لأن (من) متمّم لأفعل ، کما أن المضاف إلیه متمّم للمضاف.
3- أی : لا یستعمل أغیر.
4- أی : أصله أشر ، ولا یکاد یستعمل.
5- القمر ، الآیه : 26.
6- مقابل الاستفهام ، فأن الاستفهام إنشاء ، والمراد أن مدخول «من» إذا لم یکن استفهاما لا یتقدّم علی أفعل إلّا قلیلا.

[فقالت لنا أهلا وسهلا وزوّدت

جنی النّخل] بل ما زوّدت منه أطیب(1)

تتمه : لا یفصل بین «أفعل» و «من» بأجنبیّ لما ذکر (2) وجاء الفصل فی قوله :

لأکله من أقط بسمن

ألین مسّا فی حشایا البطن

من یثر بیّات قذاذ خشن (3)

*

ورفعه الظّاهر نزر ومتی

عاقب فعلا فکثیرا ثبتا

فصل : یرفع أفعل التّفصیل الضّمیر المستتر فی کلّ لغه (4) (ورفعه الظّاهر نزر) لضعف شبهه باسم الفاعل (5) ومنه حکایه سیبویه «مررت برجل أفضل منه أبوه» (6)

(ومتی عاقب) أفعل التّفضیل (فعلا) بأن صلح إحلاله محلّه ، وذلک إذا سبقه نفی وکان مرفوعه أجنبیّا مفضّلا علی نفسه باعتبارین (7) (فکثیرا) رفعه الظّاهر (ثبتا) نحو «ما من أیّام أحبّ إلی الله فیها الصّوم منه فی عشر ذی حجّه» (8) و «ما رأیت رجلا .

[شماره صفحه واقعی : 326]

ص: 326


1- فتقدم منه علی أطیب مع أن تلو «من» غیر الاستفهام.
2- من شبههما بالمضاف والمضاف إلیه ، فکما لا یفصل بین المضاف والمضاف إلیه فکذا بین أفعل ومن.
3- ففصل بین ألین ومن یثر بیات.
4- فقولنا زید أفضل من عمرو فی (أفضل) ضمیر مستتر یعود إلی زید وهو فاعل له.
5- لاختلافه مع اسم الفاعل فی المعنی ، لأن اسم الفاعل یدلّ علی الحدث وصاحبه وأفعل یدلّ علی أزید من ذلک وهو التفاضیل.
6- فأبوه اسم ظاهر مرفوع بأفضل.
7- فهنا أربع شروط : الأول : أن یصحّ من حیث المعنی وقوع فعل محل أفعل فی تلک الجمله. والثانی : أن یکون مسبوقا بالنفی. والثالث : أن یکون مرفوعه أجنبیّا. والرابع : أن یکون المرفوع مفضلا علی نفسه ، باعتبارین.
8- حاصل معنی الجمله أن الصوم فی سائر الأیام لیس بأحبّ عند الله من الصوم فی عشر ذیحجه ، فالصّوم فی سایر الأیام مفضّل علی الصوم فی عشر ذیحجّه ولکن هذا التفضیل منفی بما. وأما من جهه وقوع الفعل موقعه فبأن یقال ما من یوم یحبّ الله فیه الصوم أکثر من الصوم فی عشر ذیحجّه ، والظاهر أی الصوم أجنبی عن الموصوف وهو (أیّام) لعدم اتصّال الصوم بضمیر یعود إلی أیّام.

أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ، (1) والأصل أن یقع هذا الظّاهر بین ضمیرین أوّلهما للموصوف وثانیهما للظّاهر کما تقدّم ، (2) وقد یحذف الضّمیر الثّانی وتدخل «من» إمّا علی الظّاهر نحو «من کحل عین زید» ، أو محلّه نحو «من عین زید» أو ذی المحلّ نحو «من زید».

وممّا جاء من کلامهم (3) «ما أحد أحسن به الجمیل من زید» (4) والأصل «من حسن الجمیل بزید» (5) أضیف الجمیل إلی زید (6) ثمّ حذف. .

[شماره صفحه واقعی : 327]

ص: 327


1- فالظاهر المرفوع هو الکحل وهو أجنبی عن موصوفه (رجلا) وهو مفضّل حالکونه فی عین أی رجل علی کونه فی عین زید والتفضیل منفی بما ومعنی الجمله أن الکحل فی عین غیر زید لیس بأحسن من الکحل فی عین زید.
2- فی المثالین فضمیر (فیها) یعود إلی أیّام و (منه) إلی الصوم وضمیر (عینه) إلی رجلا و (منه) إلی الکحل.
3- أی : من الموارد التی جاء رفع الاسم الظاهر بأفعل مع حذف الضمیر الثانی من کلام النحاه.
4- فالظاهر المرفوع الجمیل والضمیر الثانی محذوف ، إذ الأصل الجمیل منه بزید ، وأصله بالنظر إلی المعنی ووقوع الفعل مقامه (ما أحد یکون الجمیل به أی الإحسان إلیه أحسن من الجمیل بزید) فالجمیل بأحد مفضّل وأحسن من الجمیل بزید لکن هذا التفضیل نفی بما.
5- زاد الشارح کلمه (حسن) لیکون متعلّقا للجار والمجرور (بزید) ولذا حذف لما حذف الباء حین إضافه جمیل إلی زید.
6- هنا أمران علی الطالب أن یسأل عنهما : الأول : أنه کیف أضیف جمیل إلی زید ، مع أنّ الجمیل لیس بزید ، بل المراد جمیل الغیر بزید ، أی : إحسان الناس إلیه؟ والجواب : أنّ هذه الإضافه من باب إضافه اسم المصدر إلی مفعوله کقولنا عطاء الفقیر المراد به عطاء الغیر للفقیر. الأمر الثانی : أنه لم أضیف ثم حذف؟ والجواب : انّ الموجب للاضافه لزوم حذف الباء ، اذ لو لم یحذف البا لم یجز دخول من علی زید ، لعدم دخول من علی الحرف ولو لا الإضافه لما حذف الباء.

ونظیره (1) قول المصنف :

کلن تری فی النّاس من رفیق

أولی به الفضل من الصّدّیق

(کلن تری فی النّاس من رفیق) أی صاحب (أولی (2) به الفضل من) أبی بکر (الصّدّیق) إذ الأصل «أولی به الفضل من ولایه (3) الفضل بالصّدّیق ثمّ من فضل الصّدّیق ثمّ من الصّدّیق.

خاتمه : أجمعوا علی أنّ أفعل التفضیل یعمل فی التّمییز والحال والظّرف (4) وعلی أنّه لا یعمل فی المفعول المطلق ولا فی المفعول به وأمّا قوله تعالی (5) : (اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ)(6) ف- «حیث» مفعول به لفعل مقدّر دلّ علیه «أعلم» (7) أو مفعول به علی السّعه (8) کذا قالوه.

[شماره صفحه واقعی : 328]

ص: 328


1- أی : نظیر المثال السابق ، وهو ما أحد … فی جمیع الخصوصیّات من رفع الظاهر وحذف الضمیر والتقدیرات.
2- (أولی) من الولایه ، وهی القرب ، والفضل الدرجه الرفیعه والمعنی (لن تری من رفیق یکون الفضل أقرب إلیه من قرب الفضل بالصّدیق) فالمرفوع الفضل ، وهو مفضّل وأولی (حالکونه فی الصدیق) علی الفضل فی أبی بکر الصدّیق ، ونفی هذا التفضیل بإن ، فالمعنی لیس الفضل بأی صدیق أولی من الفضل بأبی بکر.
3- زیاده کلمه ولایه لتعلّق الجار به کما مرّ ، والتقدیرات عین التقدیرات فی مثال جمیل فراجع.
4- فالأول نحو أنت أحسن الناس وجها. والثانی : نحو زید أشجع من عمرو راکبا. والثالث : نحو فلان أصبر الناس عند الحوادث.
5- یعنی بعد ما علمنا أن أفعل لا یعمل فی المفعول به لیکون حیث مفعولا به ولا یصحّ أیضا أن یکون ظرفا لأعلم فأن الظرف یقتضی إحاطته بمظروفه وعلم الله لا یحاط بظرف لقوله تعالی ولا یحیطون بشیء من علمه ، فلذلک تخلّصوا من ذلک بتقدیر فعل من مادّه (أعلم) لیکون مفعولا به لذلک الفعل.
6- الأنعام ، الآیه : 124.
7- أی : یعلم.
8- یعنی أن أفعل التفصیل وإن کان لا یعمل فی المفعول به لکنّ (حیث) ظرف والظرف موسّع فیه فیجوز أن یکون مفعولا به فی مورد لا یجوز لغیره.

قال أبو حیّان : وقواعد النّحو تأباه ، (1) لنصّهم علی أنّ «حیث» لا یتصرّف ، وأنّه لا یتوسّع إلّا فی الظّرف المتصرّف.

قال : والظّاهر إقرارها (2) علی الظّرفیه المجازیّه (3) وتضمین (4) «أعلم» معنی ما یتعدّی إلی الظّرف ، فالتّقدیر : الله أنفذ علما حیث یجعل رسالته ، أی هو نافذ العلم (5) فی هذه المواضع.

[شماره صفحه واقعی : 329]

ص: 329


1- أی : تمنع أن یکون حیث مفعولا به علی السعه ، لأن الظروف التی یتوسّع فیها أنما هی الظروف المتصرفه مثل یوم وشهر ودار التی تثنّی وتجمع فتوسّع فیها بمعنی أنّها تقع ظرفا وغیر ظرف وتقع فیما لا یقع غیره وأما حیث فلیست من الظروف المتصرفه فلا سعه فیها لیجوز وقوعها مفعولا به.
2- أی : إبقائها علی الظرفیّه لا تغییرها إلی المفعول به.
3- الظرفیه الحقیقیّه أن یکون العامل فی الظرف هو الواقع فیه نحو جلست حیث جلس زید ، فجلست عامل فی حیث وواقع فیه أیضا ، والمجازیه أن یکون العامل فی الظرف شیئا والواقع فیه شیئا آخر ، کما نحن فیه ، فأن العامل فی الظرف أعلم والواقع فیه انفذ. وفی بعض النسخ (المجاریه) بالراء المهمله وعلیه فالمعنی إبقائها علی الظرفیّه الأصلیّه المتعارفه لا الموسعّه المتسامحه ، فحیث ظرف حقیقی ولرفع الإشکال المذکور نتصرف فی (أعلم) ونضّمّنها فعلا یمکن تعدیته إلی الظرف وهو انفذ.
4- التضمین أن نذکر کلمه من فعل أو غیره ونقصد معها کلمه أخری ، ونأتی مع المذکوره بما لا یلائمها ، بل یختصّ بتلک الکلمه کقوله سبحانه فی من یأکل مال الیتیم : (انما یأکلون فی بطونهم نارا) فالمذکور یأکلون ، ولکنّ تعدیته إلی النار تدل علی فعل آخر یلائم النار ، وهو (یجزون) والتقدیر یأکلون مال الیتیم ویجزون نارا. فهنا المذکور (أعلم) والمقصود فی ضمنه انفذ بدلیل حیث ، فأن حیث ظرف وأعلم لا یقع فی الظرف ، فالمناسب أن نقدر (انفذ) فی ضمن أعلم لیمکن وقوعه فی الظرف.
5- إنّما أول انفذ بنافذ ، إذ لو بقی أفعل علی معناه التفضیلیّ للزم تصوّر وجود نفوذ علم لغیر الله بجنب نفوذ علمه مع أن صفات المخلوقین لا تقاس بصفات الله ولا وجود لها دون وجودها ، لأنّ صفاته سبحانه موجوده بالذات وصفات غیره موجوده فی ظلّ صفاته لا فی عرضه وبجنبه وقوله هذه المواضع أی : مواضع جعل الرساله.

باب التوابع

الأول من التوابع النّعت

هذا باب النّعت

هو والوصف بمعنی ، ولمّا کان (1) أحد التّوابع بدأ بذکرها إجمالا ثمّ فصّل فقال :

یتبع فی الإعراب الأسماء الأول

نعت وتوکید وعطف وبدل

فالنّعت تابع متمّ ما سبق

بوسمه أو وسم ما به اعتلق

(یتبع فی الإعراب الأسماء الأول) (2) أربعه أشیاء : (نعت ، وتوکید وعطف ، وبدل) وسیأتی بیان کلّ.

(فالنّعت تابع) أی تال لا یتقدّم أصلا ، (3) ، وهو جنس (متمّ) أی مکمل (4) [ومبین] (ما سبق) (5) فصل مخرج عطف النّسق والبدل

[شماره صفحه واقعی : 330]

ص: 330


1- أی : لأجل أنّ النعت کان واحدا من التوابع الأربعه اقتضی ذلک أن یبدء المصنف بذکر التوابع إجمالا ثمّ یشرع فی ذکر کلّ واحد تفصیلا.
2- أی : الأسماء المتبوعه لها.
3- إشاره إلی أن قول المصنف (تابع) یستفاد منه أنه لا یتقدّم علی متبوعه ، لأن معنی التبعیه التأخرّ.
4- فإن النعت وضع للدلاله علی معنی فی متبوعه أو متعلق متبوعه فعالم فی قولنا رجل عالم یزید علی رجل صفه العلم وکذا رجل عالم أبوه یخصّص الرجل بعلم أبیه بخلاف عطف النسق ، فإن التابع فیه مغایر ومباین للمتبوع ، وکذا البدل. نعم قد یکون البدل متمّما للمبدل منه نحو أعجبنی زید علمه لکنه غیر مراد للمتکلّم أصاله ، بل یستفاد منه التتمیم عرضا.
5- أی : المتبوع.

(بوسمه) (1) أی ما سبق ویسمّی نعتا حقیقتا (أو وسم ما به اعتلق) – ویسمّی سببیّا – وهذا فصل ثان (2) یخرج التّأکید والبیان.

وشمل قوله «متمّ (3) ما سبق» ما یخصّصه نحو : (فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ)(4) وما یوضّحه نحو : «مررت بزید الکاتب».

ویلحق به (5) ما یمدحه أو یذمّه أو یرحّم علیه أو یؤکّده نحو (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)(6) ، «أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم» ، «أللهمّ أنا عبدک المسکین» ، «لا تتّخذوا إلهین اثنین» (7).

[شماره صفحه واقعی : 331]

ص: 331


1- متعلّق بقوله متمّ یعنی أن النعت یتمّ متبوعه إما بسبب کونه علامه لنفس المتبوع ، أو لکونه علامه لمتعلّق المتبوع ، فالأول نحو رأیت رجلا عالما والثانی نحو رأیت رجلا عالما أبوه ، فعالما فی الثانی وإن کان فی الواقع صفه للأب لکنه وسم لرجل إذ جعله ابن العالم ، ویسمی الثانی سببیّا لانّه یصیر سببا لحصول صفه فی متبوعه کابن العالم فی المثال ونحو جائنی رجل واسع داره ، فإن واسع وإن کان صفه حقیقه للدار لکنه تسّبب صفه لرجل أیضا وهو کونه (صاحب دار واسع).
2- یعنی قوله (أو وسم ما به اعتلق) یخرج التأکید والبیان لأنهما لا یأتیان لمتعلق متبوعهما.
3- یعنی أن إتمام الصفه موصوفه قد یکون بتخصیصه إیّاه ، کما إذا کان الموصوف عامّا وأراد المتکلم نوعا خاصّا منه فیتم مراده بصفه فقوله سبحانه (تحریر رقبه) ناقص ، لأنّ الرقبه عامّه ، ولیس المراد عمومه فأتمّه بمؤمنه لیخصّصه بالنوع المراد منها. وقد یکون الإتمام بتوضیح الصفه موصوفها ، کما إذا کان الموصوف خاصّا ومعرفه لا یحتاج إلی التخصیص ، لکنّه باشتراکه بین متعدّد وضعا أوجب إبهاما للسامع فاحتاج إلی توضیح ، فإن زید فی المثال الثانی علم وخاص لکن المسمّی بزید متعدّد ومشترک بین الکاتب وغیره ، فالکاتب موضح ورافع للإبهام.
4- النساء ، الآیه : 92.
5- الضمیر یعود إلی (متم) وأنما کان النعت فی هذه الموارد ملحقا بمتمّ ، لأنّ المنعوت فیها تام لا یحتاج تخصیص أو توضیح وأنما أتی بالنعت لأغراض أخر.
6- الحمد ، الآیه : 2.
7- (فربّ) مدح ، و (الرجیم) ذمّ ، و (المسکین) ترحّم ، و (اثنین) تأکید لدلاله اللهین علی اثنین.

ولیعط فی التّعریف والتّنکیرما

لما تلا کامرر بقوم کرما

(ولیعط) أی النّعت سواء کان حقیقیّا أو سببیّا (فی التّعریف والتّنکیر ما) ثبت (لما تلا) أی لمتبوعه ، ویجب حینئذ (1) أن یکون المتبوع أعرف من النّعت أو مساویا له (کامرر بقوم کرما) و «بالرّجل الفاضل» (2).

وهو لدی التّوحید والتّذکیر أو

سواهما کالفعل فاقف ماقفوا

(وهو) أی النّعت (لدی التّوحید والتّذکیر) أی عند ثبوتهما للمتبوع (أو سواهما) وهو التّثنیه والجمع والتّأنیث (کالفعل) ، فإن رفع (3) ضمیر المنعوت المستتر وافقه فی التّثنیه والجمع أو الظّاهر أو الضّمیر البارز فلا إلّا علی لغه «أکلونی البراغیث» ، (4) ویوافقه أیضا فی التّأنیث إذا رفع ضمیره ، (5) وإلّا فعلی التّفضیل السّابق فی باب الفاعل (6) ، (فاقف ما قفوا) ک- «ابنین برّین شج قلبا هما» و «امرأتین

[شماره صفحه واقعی : 332]

ص: 332


1- بعد ما علم أن تعریف الصفه مأخوذ من تعریف المتبوع لقوله (ما ثبت لما تلا) فلا یجوز أن یکون التابع أعرف من متبوعه ، لکون تعریفه فرعا لتعریف المتبوع ، فیجب أن یکون المتبوع أعرف أو مساویا للنعت.
2- فالأول لتوافق النعت متبوعه فی التنکیر ، والثانی للتعریف وتراهما مساویین فی التعریف لکونهما معرّفین بأل ولأعرفیّه المنعوت نحو رأیت زیدا الفاضل فإن تعریف زید بالعلمیه وهو أقوی من التعریف بأل.
3- أی : إن رفع النعت ضمیر المنعوت المستتر نحو رجلا فاضلا ورجلین فاضلین ورجالا فضلاء ، وافق الصفه موصوفه ، وأن رفع الاسم الظاهر أو الضمیر البارز لم یوافق فالأول نحو رأیت رجلین عالما أبوهما ، والثانی نحو جائنی غلام رجلین ضاربه هما بجرّ ضارب صفه لرجلین وجائنی غلام رجال ضار به هم ونحو رأیت زیدا والرجلین الضاربهما هو والمثال الأخیر أمثل.
4- فإنّهم یتبعون الصفه الرافعه للظاهر موصوفها فی التثنیه والجمع فیقولون رأیت رجلین قائمین أبواهما کما یثنون ویجمعون الفعل الرافع للظاهر فیقولون أکلونی البراغیث.
5- أی : ضمیر المنعوت المستتر ، نحو رأیت رجلا قائما وامرأه قائمه.
6- أی : إن رفع الظاهر أو الضمیر البارز فعلی التفصیل السابق فی اسم الفاعل فإن کان المرفوع مؤنّثا حقیقیّا وجب متابعه الصفه مرفوعه نحو رأیت رجلا أو امرأه عالمه أمّه أو أمّها وإن کان مجازیّا جاز الوجهان نحو رأیت رجلا أو امرأه طالعه یداه أو یداها أو طالعا یداه أو یداها ، والموافقه هنا بین الصفه ومرفوعها لا بینها وبین موصوفها فلا معنی لتفصیل الشارح ، بل الصحیح أن یقال : وإلا فلا یوافق.

حسن مرآهما» (1).

وانعت بمشتقّ کصعب ودرب

وشبهه کذا وذی والمنتسب

(وانعت بمشتقّ) وهو ما دلّ علی حدث وصاحبه (2) ، کأسماء الفاعل والمفعول والتّفضیل والصّفه المشبّهه (کصعب ودرب) بالدّال المهمله ، وهو الخبیر بالأشیاء المجرّب لها (وشبهه) وهو ما أقیم مقامه (3) من الأسماء العاریه عن الاشتقاق (کذا) (4) المشار بها (وذی) بمعنی صاحب (والمنتسب) نحو «رجل تمیمی جاءنی».

ونعتوا بجمله منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا

(ونعتوا بجمله) اسما (منکّرا) لفظا ، نحو : (وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللهِ)(5)(6) ، أو معنی نحو :

[شماره صفحه واقعی : 333]

ص: 333


1- فبریّن نعت لابنین موافق له لرفعه الضمیر المستتر وشج أصله شجی کخشن حذفت الضمّه عن الیاء لثقلها علیها ثم حذف الیاء بالتقاء الساکنین وهو أیضا نعت لابنین لم یوافق الموصوف فی التثنیه لرفعه الظاهر (قلبا هما) وحسن نعت لامرأه لم یوافقها فی التأنیث لرفعه الظاهر (مرآهما).
2- لم یقل وفاعله لیشمل اسم المفعول فإن صاحب الحدث یطلق علی القائم به ، والواقع علیه.
3- أی : مقام المشتقّ.
4- أی : مثل ذا الذی لیس بمشتقّ ، ولکنه شبهه ، لأنه فی تأویل المشتقّ (مشاربها) فیکون فی تأویل اسم المفعول وذی فی تأویل (صاحب) اسم فاعل وتمیمیّ المؤول بالمنتسب إلی تمیم.
5- فترجعون جمله وهی صفه لیوما وهو نکره لفظا.
6- البقره ، الآیه : 281.

ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی (1)

[فمضیت ثمّه قلت لا یعنینی]

(فأعطیت) حینئذ (2) (ما أعطیته) حال کونها (خبرا) من الرّابط ومن تعلّقها بمحذوف وجوبا إذا کانت ظرفا أو جارّا ومجرورا أو غیر ذلک (3) ممّا سبق ذکره.

وامنع هنا إیقاع ذات الطّلب

وإن أتت فالقول أضمر تصب

(وامنع هنا إیقاع) الجمله (ذات الطّلب) (4) وإن لم یمنع إیقاعها خبرا (وإن أتت) من کلامهم (5) أی العرب (فالقول أضمر) نعتا (تصب) نحو :

[حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط]

جاؤوا بمذق هل رأیت الذّئب قطّ (6)

أی مقول فیه هل رأیت الذّئب قطّ.

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتّذکیرا

(ونعتوا بمصدر کثیرا) علی تقدیر مضاف (فالتزموا) لذلک (الإفراد والتّذکیرا) له (7)

[شماره صفحه واقعی : 334]

ص: 334


1- فیسبّنی صفه للئیم واللئیم معرفه لفظا لدخول أل علیه لکنه نکره معنی لکون أل الداخله علیه جنسا ولیس المراد لئیما معیّنا.
2- أی : أعطیت الجمله حین وقوعها صفه کل ما أعطیته حین وقوعها خبرا.
3- کجواز حذف الرابط إذا کان معلوما نحو واتّقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس أی : لا تجزی فیه وکصحه تأویلها بالمفرد.
4- من أمر أو نهی أو استفهام فلا یقال مررت برجل أضربه.
5- أی : إن أتت جمله ذات الطلب صفه بحسب الظاهر فقدّر هناک القول لیکون الصفه القول المقدّر لا الجمله الطلبیّه.
6- فهل رأیت جمله طلبیّه لأنها استفهام وقعت صفه لمذق ، ولکن الصفه فی التقدیر مقول فیه لا الطلب (هل رأیت).
7- أی : یلزم فی المصدر الصفه أن یکون مفردا مذکّرا دائما وإن کان موصوفه تثنیه أو جمعا أو مؤنّثا.

وإن کان المنعوت بخلاف ذلک ک- «امرأه رضی» وعدلین رضی ، (1) ولا ینعت بغیر ما ذکر من الجوامد. (2)

ونعت غیر واحد إذا اختلف

فعاطفا فرّقه لا إذا ائتلف

(ونعت غیر واحد) (3) وهو المثنّی والمجموع ، ولا یکون (4) [النّعت حینئذ] إلّا متعدّدا (إذا اختلف) معناه قطعا (فعاطفا) لبعضه علی بعض (فرّقه) نحو «مررت برجلین عالم وجاهل» و (لا) تفرّقه (إذا ائتلف) (5) نحو «مررت برجلین عاقلین».

ونعت معمولی وحیدی معنی

وعمل أتبع بغیر استثنا

(ونعت معمولی) عاملین (وحیدی معنی وعمل أتبع بغیر استثنا) نحو «ذهب زید وانطلق عمرو والعاقلان» (6) فإن اختلف العاملان معنی وعملا أو فی أحدهما (7) وجب القطع.

[شماره صفحه واقعی : 335]

ص: 335


1- أی : امرأه ذات رضی وعدلین ذوی رضی فرضی مصدر وقع صفه وهو مفرد مذکر مع أن الموصوف فی الأول مؤنّث وفی الثانی تثنیه.
2- أی : غیر شبه المشتق وغیر المصدر.
3- أی : غیر المفرد.
4- إذا کان المنعوت غیر مفرد فلا محاله یکون النعت متعدّدا بتعدّد المنعوت.
5- أی : اتّفق معناه.
6- فالعاقلان نعت لزید وعمرو وهما معمولا لذهب وانطلق وهما بمعنی واحد.
7- فالمختلفان معنی وعملا نحو جائنی زید وضربت عمرا منطلقین والمختلفان معنی فقط ، نحو جائنی زید وأکرمنی عمرو راکبین والمختلفان عملا فقط نحو مررت بزید وجاوزت عمرا کاتبین.

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقرا لذکر هنّ أتبعت

(وإن نعوت کثرت (1) وقد تلت) اسما (مفتقرا) فی الإیضاح والتّعیین (لذکرهنّ أتبعت) وجوبا.

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها أو بعضها اقطع معلنا

(واقطع أو اتبع إن یکن) المنعوت (معیّنا بدونها) کلّها (أو بعضها اقطع معلنا) إن کان معیّنا به (2) دون غیره وأتبع الباقی بشرط تقدیمه. (3)

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا

مبتدأ أو ناصبا لن یظهرا

(وارفع أو انصب) النّعت (إن قطعت مضمرا) بکسر المیم (مبتدأ) رافعا له (أو) فعلا (ناصبا) له (لن یظهرا) أبدا. نحو «الحمد لله الحمید» أی هو ، (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ)(4) أی أذمّ.

[شماره صفحه واقعی : 336]

ص: 336


1- یعنی إذا تعقب نعوت متعدده لمنعوت واحد فقد یکون المنعوت محتاجا فی إیضاحه وتعیینه الجمع فهنا لا یجوز قطع أی واحد منها عن الوصفیّه ، بل یجب اتّباع الجمیع نحو رأیت رجلا عالما خیّاطا شجاعا فیما إذا کان الرجل العالم متعدّدا ، وکذا العالم الخیّاط وکان العالم الخیّاط الشجاع منحصرا بواحد فالأجل معرفه الرجل یجب اتباعه النعوت الثلاثه ولا یجوز القطع. وقد یکون المنعوت معیّنا بدون النعوت کلّها فیجوز اتباع الجمیع وقطع الجمیع ، وقد یکون محتاجا إلی بعض دون بعض فیجب اتّباع البعض المحتاج إلیه ، وفی البعض المستغنی عنه یجوز الأمران ، ففی المثال السابق أن عرف الرجل ، بدون النعوت جاز قطع الجمیع ، وأن احتاج إلی (عالما) فقط وجب اتباعه وفی الأخیرین یجوز الأمران.
2- أی : إن کان معیّنا ببعض لا بالبعض المقطوع لیخلّ بالمعنی وقوله دون غیره متعلّق بأقطع أی : أقطع البعض الذی یکون المنعوت معیّنا بدونه دون غیر هذا البعض أی البعض المحتاج إلیه بل اتّبع هذا البعض وهو المراد بالباقی.
3- أی : یجب تقدیم الباقی وهو البعض المعیّن به وتأخیر المقطوع.
4- تبّت ، الآیه : 4.

وما من المنعوت والنّعت عقل

یجوز حذفه وفی النّعت یقلّ

(وما من المنعوت والنّعت عقل) أی علم (یجوز حذفه) (1) نحو (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ)(2).

[وقد کنت فی الحرب ذا تدرء]

«فلم أعط شیئا ولم أمنع»

أی شیئا طائلا (و) لکنّ الحذف (فی النّعت یقلّ) وفی المنعوت یکثر.

[شماره صفحه واقعی : 337]

ص: 337


1- أی : کلّ واحد من المنعوت والنعت إذا کان معلوما عند السامع یجوز حذفه ففی الآیه المعلوم هو المنعوت أی (حور) وفی البیت النعت أی : (طائلا).
2- الصّافّات ، الآیه : 48.
الثانی من التّوابع التوکید

ویقال له التأکید وهو – کما فی شرح الکافیه – تابع یقصد به کون المتبوع علی ظاهره (1).

بالنّفس أو بالعین الاسم أکّدا

مع ضمیر طابق المؤکّدا

(بالنّفس أو بالعین) بمعنی الذّات (ألاسم أکّدا) تأکیدا معنویّا یقتضی التّقریر (2) (مع ضمیر) متّصل بهما (طابق المؤکّدا) – بفتح الکاف – فی إفراده وتذکیره وفروعهما ک- «جاء زید نفسه متیّما بهند نفسها».

واجمعهما بأفعل إن تبعا

ما لیس واحدا تکن متّبعا

(واجمعهما) أی النّفس والعین (بأفعل إن تبعا ما لیس واحدا) أی مثنّی أو مجموعا ، فقل «جاء الزّیدان أنفسهما وأعینهما» (تکن متّبعا) للّغه الفصیحه ویجوز أن یؤتی بهما مفردین وهو دون الجمع (3) فتقول «جاء الزّیدان نفسهما» ومثنّیین وهو

[شماره صفحه واقعی : 338]

ص: 338


1- أی : لم یصدر عن سهو وغلط أو تجوّز.
2- أی : یوجب تثبیت متبوعه.
3- فی الفصاحه.

دون الإفراد ، (1) فتقول «جاء الزّیدان نفساهما».

وکلّا اذکر فی الشّمول وکلا

کلتا جمیعا بالضّمیر موصلا

(وکلا اذکر فی) التّأکید المقتضی (الشّمول) (2) أی العموم لجمیع أفراد المؤکّد أو أجزائه (3) (وکلا) و (کلتا) و (جمیعا) قال المصنّف وأغفلها أکثر النّحویّین ، ونبّه سیبویه علی أنّها (4) بمنزله کلّ معنی واستعمالا ، ولم یذکر لها شاهدا من کلام العرب.

وائت (بالضّمیر) المطابق (موصلا) بهذه الأربعه ، ک :

هم جمیعهم لقوهم کلّهم

والدّار صارت کلّها محلّهم (5)

*

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النّافله

(واستعملوا أیضا ککلّ) لفظا علی وزن (فاعله) مشتقّا (من عمّ فی التّوکید) فقالوا «جاء النّاس عامّه» ، وهو (مثل النّافله) تاؤه تصلح للمذکّر والمؤنّث.

وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا

جمعاء أجمعین ثمّ جمعا

ودون کلّ قد یجیء أجمع

جمعاء أجمعون ثمّ جمع

(وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا) للمذکّر و (جمعاء) للمؤنّث و (أجمعین) للجمعاء

[شماره صفحه واقعی : 339]

ص: 339


1- فالتثنیه فی المرتبه الثالثه من الفصاحه.
2- مقابل مقتضی التقریر ، أعنی النفس والعین.
3- فالأول نحو رأیت القوم کلهم ، والثانی نحو اشتریت الدار کلها ، أی : بجمیع أجزائها.
4- أی : جمیعا بمنزله کل معنی لکونها للشمول ککلّ واستعمالا فی التبعیه واتصال الضمیر المطابق للمتبوع.
5- فجمیعهم بالرفع تأکید ل (هم) وکلهم بالنصب تأکید ل (هم) فی لقوهم ومعهما الضمیر المطابق للمتبوع وکلها بالرفع تأکید لفاعل (صارت) ومعه الضمیر المؤنث المطابق لمتبوعه والأولان لشمول الأفراد والأخیر للأجزاء

المذکّر (ثمّ جمعا) لجمع المؤنّث ، ولا یؤکّد بها قبله عندهم (1).

(و) لکن (دون کلّ قد یجیء) فی الشّعر (أجمع) و (جمعاء) و (أجمعون ثمّ جمع) کقوله :

[یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا

تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا]

[إذا بکیت قبّلتنی أربعا]

إذا ظللت الدّهر أبکی أجمعا

والمختار جوازه فی النّثر ، قال صلّی الله علیه وآله : «فله سلبه أجمع».

تتمه : أکّدوا بعد أجمع بأکتع فأبصع فأبتع وبعد جمعاء بکتعاء فبصعاء فبتعاء وبعد أجمعین بأکتعین فأبصعین فأبتعین وبعد جمع بکتع فبصع فبتع وشذّ مجیء ذلک علی خلاف ذلک. (2)

ثمّ إنّ النکره إذا لم یفد توکیدها – بأن کانت غیر محدوده کحین وزمان فلا یجوز [تأکیدها] باتّفاق.

وإن یفد توکید منکور قبل

وعن نحاه البصره المنع شمل

(وإن یفد توکید منکور) بأن کان محدودا کیوم وشهر وحول (قبل) عند الکوفیّین. قال المصنف : هو (3) أولی بالصّواب سماعا وقیاسا ، ومنه :

یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا

تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا (4)

(وعن نحاه البصره المنع) من توکید النکره (شمل) لما أفاد أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 340]

ص: 340


1- أی : لا یؤکد بهذه الأربعه قبل التأکید بکل فلا یقال جاء القوم أجمعون کلّهم.
2- أی : مجیء هذه التأکیدات علی خلاف هذا الترتیب.
3- أی : جواز تأکید النکره إذا کان مفیدا بأن کان محدودا أولی بالصواب لسماع ذلک من العرب ولکونه مطابقا لقواعد التأکید.
4- فاکتع تأکید لحول مع أنه نکره.

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

(واغن (1) بکلتا فی مثنّی وکلا عن وزن فعلاء) أی جمعاء فی المؤنّث (ووزن أفعلا) أی أجمع فی المذکّر ، وأجاز الکوفیّون استعمال ذلک (2) قیاسا.

وإن تؤکّد ألضّمیر المتّصل

بالنّفس والعین فبعد المنفصل

عنیت ذا الرّفع وأکّدوا بما

سواهما والقید لن یلتزما

(وإن تؤکّد الضّمیر المتّصل بالنّفس والعین فبعد) أن یؤکّده (المنفصل عنیت) بهذا (3) الضّمیر (ذا الرّفع) ، نحو «قوموا أنتم أنفسکم» بخلاف «قوموا أنفسکم» ، ویجوز تأکید ذا النّصب والجرّ بهما وإن لم یؤکّد بمنفصل (4).

(وأکّدوا) الضّمیر المتصل المرفوع (بما سواهما (5) والقید) المذکور (6) حینئذ (لن یلتزما) فیجوز ترکه.

وما من التّوکید لفظی یجیء

مکرّرا کقولک أدرجی ادرجی

(وما من التّوکید لفظیّ) (7) هو الّذی (یجیء مکرّرا) ویکون فی المفرد والجمله ، فالأوّل إمّا بلفظه (کقولک ادرجی ادرجی) (8) أو بمرادفه کقوله «أنت بالخیر

[شماره صفحه واقعی : 341]

ص: 341


1- أی : لا یجوز تأکید التثنیه المذکر بأجمع ولا المؤنث بجمعاء بل أکّدهما بکلا وکلتا فقط.
2- أی : تأکید التثنیه بأجمع وجمعاء.
3- أی : باتیان المنفصل فیما إذا کان المتبوع المتّصل مرفوعا.
4- نحو رأیته نفسه ومررت به نفسه.
5- أی : سوی النفس والعین.
6- أی : التأکید بالمنفصل فیجوز ترکه نحو جاؤا کلّهم أجمعون
7- أی : قسم من التأکید لفظی.
8- المقصود تأکید الفعل فقط وإن تکرّر معه الفاعل أیضا فلا یرد علیه أنه من تأکید الجمله.

حقیق قمین» ، (1) والثانی إمّا یقترن بحرف عطف وهو الأکثر کقوله تعالی : (أَوْلی لَکَ فَأَوْلی ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی)(2) أولا ، کقوله :

أیا من لست أقلاه

ولا فی البعد أنساه

لک الله علی ذلک

لک الله لک الله (3)

*

ولا تعد لفظ ضمیر متّصل

إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل

(ولا تعد لفظ ضمیر متّصل) إذا أکّدته تأکیدا لفظیّا (إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل) نحو «مررت بک بک» و «رأیتک رأیتک» ، ولوضوح أمر المنفصل (4) سکت عنه.

کذا الحروف غیر ما تحصّلا

به جواب کنعم وکبلی

(کذا) أی کالضّمیر المتّصل (الحروف غیر ما تحصّلا به جواب) فیجب إعاده ما اتّصل بها ، نحو (أَیَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَکُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّکُمْ)(5)(6). وشذّ :

حتّی تراها وکأنّ وکأن (7)

[أعناقها مشدّدات بقرن]

واشذّ منه (8) :

[فلا والله لا یلفی لما بی]

«ولا للما بهم» ابدا دواء

[شماره صفحه واقعی : 342]

ص: 342


1- فأکد (حقیق) بمرادفه فی المعنی وهو قمین وإن لم یتّحدا لفظا.
2- القیامه ، الآیه : 34 و 35.
3- فلک الله جمله مبتدء وخبر کرّر للتأکید بغیر عطف.
4- لأن معنی المنفصل أنه غیر متصل بشیء لیذکر مع التأکید.
5- فأکد (أنّ) مع ما اتّصل بها (کم).
6- المؤمنون ، الآیه : 35.
7- کرّر الحرف من غیر ذکر متّصل به.
8- لاتّصال التابع بما لم یتّصل بالمتبوع.

أمّا الحروف الجوابیّه (کنعم وکبلی) فیجوز أن یؤکّد بإعادتها وحدها.

ومضمر الرّفع الّذی قد أنفصل

أکّد به کلّ ضمیر اتّصل

(ومضمر الرّفع الّذی قد انفصل أکّد به کلّ ضمیر أتّصل) مرفوعا أو غیره ، نحو (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ)(1) و «قمت أنت» و «أکرمتک أنت» و «مررت بک أنت».

[شماره صفحه واقعی : 343]

ص: 343


1- البقره ، الآیه : 35.
الثالث من التوابع العطف
القسم الأول : عطف البیان

العطف إمّا ذو بیان أو نسق

والغرض الآن بیان ما سبق

فذو البیان تابع شبه الصّفه

حقیقه القصد به منکشفه

(ألعطف إمّا ذو بیان أو نسق ، والغرض الآن بیان ما سبق ، (1) فذو البیان تابع شبه الصّفه) فی أنّ (حقیقه القصد به منکشفه) لکنّه مخالف لها فی أنّه لا یکون مشتقّا ولا مؤوّلا.

فأولینه من وفاق الأوّل

ما من وفاق الأوّل النّعت ولی

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین

(فأولینه من وفاق الأوّل) (2) أی المتبوع (ما من وفاق الأوّل النّعت ولی) من تذکیر وإفراد وغیر ذلک.

إذا علمت ذلک (فقد یکونان) أی العطف ومتبوعه (منکّرین) نحو «إسقنی شربا

[شماره صفحه واقعی : 344]

ص: 344


1- أی : ما سبق فی البیت وهو البیان.
2- (من) للبیان ، أی : أعط عطف البیان من موافقه متبوعه ما أعطیت النعت من وفاق متبوعه وهو أربعه من عشره فواحدا من التذکیر والتأنیث وواحدا من الإفراد والتثنیه والجمع ، وواحدا من التعریف والتنکیر ، وواحدا من الرفع والنصب والجرّ.

حلیبا» (کما یکونان معرّفین) نحو «ذکرت الله فی الواد المقدّس طوی» ، (1)

وأشار بإتیانه بکاف التّشبیه المفهمه للقیاس الشّبهیّ (2) بل الأولویّ لأنّ احتیاج النّکره إلی البیان أشدّ من غیرها – إلی خلاف من منع إتیانهما (3) نکرتین کالزّمخشری ، أو ذهب إلی اشتراط زیاده تخصیصه. (4)

فائده : جعل أکثر النّحویّین التّابع المکرّر به لفظ المتبوع (5) کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 345]

ص: 345


1- فطوی بیان للمقدس ، وهما معرفتان المعطوف بالعلمیه والمعطوف علیه بأل ، والتبس الأمر علی بعض الأساطین من الشراح حیث توهم أن المقدس عطف بیان للوادی ، وغفل من أن عطف البیان لا یکون مشتقا ولا مؤولا ، کما مرّ من الشارح قبل أسطر.
2- القیاس إعطاء حکم شیء لشیء آخر لمشابهتهما فی عله الحکم وهو علی قسمین شبهیّ وأولویّ ، إذ قد تکون العله فی المشبه أقوی من المشبه به فأولویّ ، وقد یکون مساویا معه فشبهیّ. مثلا إذا ورد دلیل علی أن الخمر نجس لأنه مسکر ، وکان مایع غیر الخمر مسکرا بمقدار إسکار الخمر فیقاس علی الخمر ، ویقال : هذا المایع نجس کما أن الخمر نجس لکونه مثل الخمر فی الإسکار ، فهذا قیاس شبهی وأما إذا کان الإسکار فی ذلک المایع أشد من الإسکار فی الخمر فالقیاس أولویّ ، وهو أقوی دلیلا من الشبهیّ. ففیما نحن فیه نعلم أن عطف البیان أنما یؤتی به لبیان المعطوف علیه وإیضاحه وعطف البیان فی المعرفه مسلم عند النحاه ، وأما النکره وإن لم یرد من أقوال النحاه دلیل علی مجیئه عطف بیان إلا أن قیاسه علی المعرفه دلیل علیه. فاستدلّ المصنف بهذا الدلیل لمجیء النکره عطف بیان لتشبیهه النکره بالمعرفه ، وفی هذا إشاره إلی خلاف من منع من إتیان عطف البیان ، ومعطوفه نکرتین کالزمخشری أو خلاف من أجاز عطف البیان فی النکره لکن بشرط أن یکون فی المعطوف زیاده تخصیص للمعطوف علیه. فدفع الخلافین بدلیل القیاس وحاصله أنه لا معنی لإتیان المعرفه بیانا ولا نجوّز ذلک فی النکره مع أن العلّه موجوده فی النکره.
3- أی : المعطوف والمعطوف علیه.
4- نحو جائنی انسان رجل.
5- لا معناه ، فإن (نصر) التابع أی : الثانی مصدر ، والمتبوع علم لشخص ، فکأنه قال یا نصر الذی هو نصر للناس نصرا ، والثالث مفعول مطلق معمول لنصر الثانی ، والمراد أنه إذا کان التابع تکرار اللفظ المتبوع دون معناه جعله أکثر النحویّین عطف بیان ، وأما إذا کان تکرارا لفظا ومعنی فلا خلاف فی أنه تأکید ، فتدبّر.

[إنّی وأسطار سطرن سطرا]

لقائل یا نصر نصر نصرا

عطف بیان.

قال المصنف : والأولی عندی جعله توکیدا لفظیّا ، لأنّ عطف البیان حقّه أن یکون للأوّل به زیاده وضوح ، وتکریر اللّفظ لا یتوصّل به إلی ذلک.

وصالحا لبدلیّه یری

فی غیر نحو یا غلام یعمرا

(وصالحا لبدلیّه یری) (1) عطف البیان (فی) جمیع المسائل (غیر) مسألتین :

الأولی أن یکون التّابع مفردا معربا والمتبوع منادی (نحو یا غلام یعمرا) (2) فیجب فی هذه الحاله کونه عطف بیان ، ولا یجوز أن یکون بدلا لأنّه لو کان [بدلا] لکان فی تقدیره حرف النّداء ، (3) فیلزم ضمّه.

ونحو بشر تابع البکریّ

ولیس أن یبدل بالمرضیّ

(و) الثّانیه – أن یکون المعطوف خالیا من لام التّعریف والمعطوف علیه معرّفا بها مجرورا بإضافه صفه مقترنه بها (4) (نحو بشر) الّذی هو (تابع البکریّ) فی قوله :

أنا ابن التّارک البکری بشر

[علیه الطّیر ترقبه وقوعا]

فیجب فی هذه الحاله أن یکون عطفا (ولیس أن یبدل بالمرضیّ) عندنا ، لأنّه حینئذ یکون فی تقدیر إعاده العامل ، فیلزم إضافه الصّفه المعرفه باللّام إلی الخالی عنها ،

[شماره صفحه واقعی : 346]

ص: 346


1- یعنی : کل تابع یصلح لأن یکون عطف بیان یصلح لأن یکون بدلا ، إلّا فی موردین.
2- فیعمر مفرد معرب وغلام منادی مبنی علی الضم لکونه نکره مقصوده.
3- لأن البدل فی نیه تکرار العامل ولو تکرر العامل وهو حرف النداء لصار یعمر مبنیا علی الضم ، لأنه یصیر بذلک منادی مفرد معرفه.
4- أی : بلام التعریف.

وهو غیر جائز ، کما تقدّم ، (1) وهو مرضی عند الفرّاء لتجویزه ما یلزم علیه ، (2) وقد تقدّم تأییده.

تنبیه : استشکل ابن هشام فی حاشیه التّسهیل ما علّلنا به هاتین المسألتین بأنّهم یغتفرون فی الثّوانی [أی التّوابع] ما لا یغتفرون فی الأوائل ، (3) وقد جوّزوا فی «إنّک أنت» کون أنت تأکیدا [للکاف] وکونه بدلا مع أنّه لا یجوز «إنّ أنت».

[شماره صفحه واقعی : 347]

ص: 347


1- فی باب الإضافه.
2- الضمیر یعود إلی تقدیر إعاده العامل ، یعنی لتجویز الفراء ما یلزم علی هذا التقدیر ، وهو إضافه الصفه المعرّفه باللام إلی الخالی عنها وقد تقدم تأیید قول الفرّاء باستعمال الإمام الشافعی له فی خطبته بقوله : (الجاعلنا) فی باب الإضافه.
3- یعنی عدم جواز إضافه الصفه المعرف باللام إلی الخالی عنه أنما هو فی الأوائل ، أی : غیر التوابع ، وأما فی الثوانی ، أی : التوابع فلا بأس ، والدلیل علی ذلک أنهم جوزوا فی (إنک أنت) أن یکون (أنت) بدلا مع انّه لا یجوز دخول إن علی أنت.
القسم الثانی من قسمی العطف : عطف النّسق

وهو بفتح السّین : اسم مصدر «نسقت الکلام أنسقه» أی عطفت بعضه علی بعض ، والمصدر بالتّسکین.

تال بحرف متبع عطف النّسق

کاخصص بودّ وثناء من صدق

(تال بحرف متبع) بکسر الباء (عطف النّسق (1) کأخصص بودّ وثناء من صدق).

فالعطف مطلقا بواو ثمّ فا

حتّی أم أو کفیک صدق ووفا

(فالعطف مطلقا) أی لفظا ومعنی (2) (بواو) و (ثمّ) و (فاء) و (حتّی) بالإجماع ، و

[شماره صفحه واقعی : 348]

ص: 348


1- عطف النسق مبتدء وتال خبره المقدم وباء بحرف بمعنی مع والجار والمجرور ومتعلّق بتال ومتبع صفه لتال والمعنی : عطف النسق تابع مع حرف معقّب. فتال بحرف یخرج التوابع الآخر من النعت والبیان والبدل ، سوی التابع الذی مع بعض الحروف کالنعت فی قولنا جائنی زید العالم ، لأنّ العالم مع حرف التعریف فأخرجه بقوله متبع لأنّ حرف التعریف لیست من الحروف المتبعه أی : المعقّبه لشیء عقیب شیء.
2- فإن هذه الحروف کما تعطف لفظا أی إعرابا کذلک تعطف معنی أیضا ، بمعنی أنّها تعطی للمعطوف حکم المعطوف علیه مثلا الواو فی قلنا جاء زید وعمرو ، کما أنها تعطی لعمرو إعراب زید ، تعطیه حکم زید ، أی : المجیء أیضا بخلاف لا العاطفه مثلا ففی قولنا جاء زید لا عمرو المجیء ثابت لزید ، ومنفی عن عمرو.

کذا (أم) و (أو) علی الصّواب (1) (کفیک صدق ووفا).

وأتبعت لفظا فحسب بل ولا

لکن کلم یبد امرؤ لکن طلا

(وأتبعت لفظا فحسب) أی لا معنی (بل) عند سیبویه (2) (ولا) و (لکن) عند الجمیع ولیس عند الکوفیّین (3) (کلم یبد أمرؤ لکن طلا) أی ولد بقر الوحش.

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا

فی الحکم أو مصاحبا موافقا

(فاعطف بواو لا حقا) فی الحکم ، نحو (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِیمَ)(4)(5).

أو سابقا فی الحکم) نحو (کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ(6)

[شماره صفحه واقعی : 349]

ص: 349


1- اختلفوا فی أن (أم وأو) عاطفان مطلقا لفظا ومعنی أو لفظا فقط فذهب بعضهم ومنهم المصنف والشارح إلی الأول ، لأنّ زیدا وعمرا فی قولنا فی الدار زید أو عمرو وکذا قولنا فی الدار زید أم عمرو متساویان عند المتکلّم فی صلاحیّه کونهما فی الدار وکذا فی الشکّ فی تعیّن کل واحد منهما وذهب بعض إلی الثانی ودلیلهم عدم اجتماعهما فی الحکم عند المتکلّم ففی المثال یری المتکلّم أنه إن کان فی الدار زید فعمرو خارج عنها وبالعکس فحکم المتبوع غیر ثابت للتابع.
2- لا خلاف بینهم فی أنّ (بل) فی النفی والنهی لعطف اللفظ فقط دون المعنی ، وإنما الخلاف فیما إذا وقعت فی الإثبات والأمر نحو جاء زید بل عمرو أو أضرب زیدا بل عمرا فالأکثر علی أنها للعطف لفظا ومعنی ، فإن المعنی جاء زید بل عمرو أیضا جاء ، وأضرب زیدا بل عمرا أیضا أضربه. وقال سیبویه : أنها فی الإثبات والأمر أیضا للعطف اللفظی فقط فإنها للإضراب والإضراب رفع الید عن الحکم السابق وإثباته للّاحق فالمعطوف والمعطوف علیه لیسا مشترکین فی الحکم.
3- الخلاف فی لیس فی أنها تستعمل للعطف أم لا ، فذهب الکوفیون إلی جوازه نحو جاء زید لیس عمرو برفع عمرو ومنعه الآخرون وقالوا أنها لا تستعمل إلّا فعلا ناسخا للمبتدا والخبر ، ولیس الخلاف فی أنّها لمطلق العطف أو اللفظ فقط کما یوهمه ظاهر العباره.
4- فإن إرسال إبراهیم لاحق ومتأخّر عن إرسال نوح.
5- الحدید ، الآیه : 26.
6- فإن الوحی للذین من قبل رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم سابق ومتقدم علی الوحی للرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم.

اللهُ)(1) (أو مصاحبا موافقا) فیه ، نحو (فَأَنْجَیْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِینَهِ)(2)(3).

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه کاصطف هذا وابنی

(و) علی هذا (4) (اخصص بها عطف الّذی لا یغنی متبوعه) عنه کفاعل ما یقتضی الإشتراک (کاصطف هذا وابنی) و «تخاصم زید وعمرو» (5).

والفاء للتّرتیب باتّصال

وثمّ للتّرتیب بانفصال

(والفاء للتّرتیب باتّصال) وتعقیب ، نحو (الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ)(6)(7).

وأمّا قوله تعالی : (وَکَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً)(8)(9) ، فمعناه أردنا

[شماره صفحه واقعی : 350]

ص: 350


1- الشوری ، الآیه : 3.
2- فالمعطوف أی : أصحاب السفینه موافق للمعطوف علیه ، وهو الضمیر العائد إلی نوح فی الانجاء لانهم انجوا فی وقت واحد.
3- العنکبوت ، الآیه : 15.
4- أی : علی ما ذکر من أن الواو یعطف بها المصاحب الموافق اختص عطف التابع الذی لا یغنی متبوعه بالواو ، لأن الذی لا یغنی متبوعه عنه أی : یحتاج إلیه مصاحب لمتبوعه ولیس فی حروف العطف ما یصلح لعطف المصاحب غیر الواو فیختص عطفه بالواو لا بغیره من العواطف.
5- إنما مثل بمثالین لأن اقتضاء الاشتراک قد یکون ذاتیا کالاصطفاف ، إذا لا یمکن حصول الصف بواحد ، وقد یکون نوعیا کالتخاصم لإمکان أن یکون شخص خصما لآخر ، ولا یکون الآخر خصما له ، لکن نوع الفعل الذی هو باب التفاعل یقتضی أن یکون بین اثنین.
6- فإن تسویه أجزاء البدن بعد الخلقه ومتصله بها.
7- الانفطار ، الآیه : 7.
8- ظاهر الآیه تقدم المعطوف وهو مجیء البأس ، أی : الغضب علی المعطوف علیه أی : الإهلاک علی خلاف ما ذکر أن الفاء للتعقیب فأجاب بأنّ المعطوف مقدّر ، وهو أردنا ومعلوم أن مجیء البأس عقیب إراده الله عزّ وجلّ.
9- الأعراف ، الآیه : 4.

إهلاکها فجاءها ، وقوله تعالی : (وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی)(1)(2) فمعناه فمضت مدّه فجعله.

(وثمّ للتّرتیب) لکن (بانفصال) ومهله ، نحو (فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ)(3)(4) وتأتی بمعنی الفاء ، نحو :

[کهز الرّدینی تحت العجاج]

جری فی الأنابیب ثمّ اضطرب (5)

*

واخصص بفاء عطف ما لیس صله

علی الّذی استقرّ أنّه الصّله

(واخصص بفاء عطف ما لیس صله) بأن خلا من العائد (علی الّذی أستقرّ أنّه الصّله) نحو «الّذی یطیر فیغضب زید الذّباب» (6) ولا یجوز عطفه بغیرها لأنّ شرط ما عطف علی الصّله أن یصلح لوقوعه صله. وإنّما لم یشترط ذلک فی العطف بالفاء لجعلها ما بعدها مع ما قبلها فی حکم جمله واحده لإشعارها بالسّببیّه.

[شماره صفحه واقعی : 351]

ص: 351


1- هذا إشکال علی قید الاتصال ، فإن جعل المرعی غثاءا أی بالیا یقع بعد إخراج المرعی بمده طویله ، ولا یکون متصلا به ، فأجاب بأن المعطوف علیه هنا أیضا مقدّر ، ولیس المذکور والتقدیر أخرج المرعی ، فمضت مده فجعله غثاء أحوی ، ومعلوم أنّ جعله غثاء متصل بمضی المده.
2- الاعلی ، الآیه : 4 و 5.
3- ومشیئه النشر ، أی : القیامه منفصل عن الإقبار أی الدفن بمده طویله.
4- عبس ، الآیه : 21 و 22.
5- المعطوف ، وهو اضطرب متصل بالمعطوف علیه (جری فی الأنابیب) لأن اضطراب الرمح یقع بعد جریه فی الأنابیب بغیر فصل.
6- عطف بالفاء (یغضب) وهو خال من الضمیر لرفعه الظاهر (زید) علی (یطیر) وهو متحمل للضمیر ، والذباب خبر للّذی.

بعضا بحتّی اعطف علی کلّ ولا

یکون إلّا غایه الّذی تلا

وأم بها اعطف إثر همز التّسویه

أو همزه عن لفظ أی مغنیه

(بعضا) تحقیقا أو تأویلا (بحتّی اعطف علی کلّ) نحو «أکلت السّمکه حتّی رأسها» (1).

ألقی الصّحیفه کی یخفّف رحله

والزّاد حتّی نعله ألقاها (2)

(ولا یکون) المعطوف بها (إلّا غایه الّذی تلا) (3) رفعه أو خسّه ،

نحو :

قهرناکم حتّی الکماه فأنتم

تهابوننا حتّی بنینا الأصاغر (4)

فرع : حتّی فی عدم التّرتیب کالواو (5).

(وأم) باتّصال (6) (بها اعطف بعد همز التّسویه) وهی الهمزه الدّاخله علی جمله فی محلّ المصدر ، نحو (سَواءٌ عَلَیْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا)(7).

[ولست أبالی بعد فقدی مالکا]

أموتی ناء أم هو الآن واقع (8)

[شماره صفحه واقعی : 352]

ص: 352


1- بنصب رأس مثال للبعض الحقیقی ، فإن المعطوف (رأس) بعض السمکه حقیقه.
2- المعطوف وهو نعله بعض المعطوف علیه أی الزاد تأویلا لأن النعل لیس بعضا من الزاد حقیقه ، بل بعض مجازی.
3- غایه الشیء نهایته وآخره.
4- فالکماه غایه (کم) فی قهرناکم رفعه إذ المعنی غلبناکم حتی شجعانکم و (بنینا الأصاغر) غایه (نا) فی تهابوننا فی الخسه والضعف ، لأن المعنی تخافون منا حتی من أطفالنا الصغار.
5- فیعطف بها المتقدّم علی المتأخر وبالعکس.
6- أم المتصله ما وقع بین جملتین مرتبطتین بحیث یتمّ إحداها بالأخری ، کارتباط جملتی الشرط والجزاء والمنفصله ما وقع بین جملتین مستقلتین ولهذا تسمی المنفصله کما یظهر ذلک فی أمثله القسمین.
7- إبراهیم ، الآیه : 21.
8- هذا مثال لما کانت الجملتان اسمیّتین کما أن الذی قبله للفعلیتین ، وکلاهما مؤولان بالمصدر ، فالأول تقدیره سواء علینا الجزع والصبر ، والثانی تقدیره لست أبالی بنأی موتی ووقوعه الآن.

(سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ)(1)(2). (أو همزه عن لفظ أی مغنیه) بأن طلب بها وبأم التّعیین ، (3) نحو : (وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ)(4) ، (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ)(5).

[لعمرک ما أدری وإن کنت داریا]

شعیث بن سهم أم شعیث بن منقر

*

فقمت للطّیف مرتاعا فأرّقنی

فقلت أهی سرت أم عادنی حلم

*

(أَقَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ)(6).

وربّما أسقطت الهمزه إن

کان خفا المعنی بحذفها أمن

(وربّما أسقطت الهمزه إن کان خفا المعنی بحذفها أمن) نحو (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ)(7)(8).

[شماره صفحه واقعی : 353]

ص: 353


1- مثال لاختلاف الجملتین ، فإن المعطوفه اسمیه والمعطوف علیها فعلیه.
2- الأعراف ، الآیه : 193.
3- وهذا معنی أی ، لأن الاستفهامیه لطلب التعیین. واعلم أن أم الواقعه بعد همزه التسویه لا تقع إلّا بین جملتین ، کما مر فی الأمثله ، وأما التی تقع بعد همزه الاستفهام فیجوز عندهم أن یقع بین مفردین أو جملتین ، والمفردان قد یکونان مسندین کالمثال الأول ، فإن بعید وقریب خبران لمبتدء مقدّر ، أی : هو قریب أم هو بعید ، وقد یکونان مسندا إلیهما کالمثال الثانی لأن المعطوف والمعطوف علیه أعنی أنتم والسماء مبتدآن ، أی : أنتم أشدّ أم السماء أشدّ؟ والجملتان قد تکونان مبدوّتین بالمسند إلیه کما فی البیت الأول ، لأن شعیب فی الجملتین مبتدأ ، وبعده خبره. وقد تکون الأولی مبدوّه بالمسند إلیه والثانیه بالمسند ، کما فی البیت الثانی ، فالأولی مبدوّه بهی و (هی) مبتدء ، والثانیه مبدوّه (بعاد) وهو فعل فاعله (حلم). وقد تکونان مبدوّتین بالمسند کما فی الآیه ، فقریب خبر لما و (یجعل) فعل و (ربّی) بعده فاعله ، والصحیح أن المعطوف والمعطوف علیه فی الموارد الخمسه جملتان.
4- الأنبیاء ، الآیه : 109.
5- النازعات ، الآیه : 27.
6- الجن ، الآیه : 25.
7- علی قراءه من حذف همزه الاستفهام.
8- البقره ، الآیه : 6.

وبانقطاع وبمعنی بل وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت

*

[فو الله ما أدری وإن کنت داریا]

بسبع رمین الجمر أم بثمان (1)

(وبانقطاع و) هی الّتی (بمعنی بل وفت) (2) مع اقتضاء الإستفهام کثیرا (إن تک ممّا قیّدت به) من تقدّم إحدی الهمزتین علیها (خلت) نحو (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ)(3) ، (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها)(4)(5) ، وقد لا یقتضی الإستفهام نحو (أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)(6)(7).

خیّر أبح قسّم بأو وأبهم

واشکک وإضراب بها أیضا نمی

(خیّر أبح قسم بأو) نحو «تزوّج هندا أو أختها» و «اقرأ فقها أو نحوا» و «الاسم نکره أو معرفه» ، (8) والفرق بین الإباحه والتّخییر جواز الجمع فی تلک دونه (9).

[شماره صفحه واقعی : 354]

ص: 354


1- والتقدیر أبسبع.
2- أی : (أم) التی أتت بمعنی بل ، وهی للإضراب ، أی : الانصراف ، ورفع الید عن المعطوف علیه.
3- السّجده ، الآیه : 2 و 3.
4- لا یتوهّم أنّ (أم) هنا واقعه بعد همزه الاستفهام ، فهی من أقسام المتّصله فإنّ الاستفهام فی المتّصله لطلب التّعیین ، وهنا لإنکار المعطوف والمعطوف علیه فإنّ المراد بالآیه ما یعبد من دون الله وأنّهم لا أرجل لهم فیمشون ولا أیدی لهم فیبطشون.
5- الأعراف ، الآیه : 195.
6- لأن (هل) للاستفهام ، فإراده الاستفهام من (أم) تحصیل للحاصل.
7- الرعد ، الآیه : 16.
8- فالأول للتخییر ، والثانی للإباحه ، والثالث للتقسیم ، أی : أنت مخیّر ، لأن تتزوج بهند أو أختها ویباح لک قراءه الفقه والنحو والاسم علی قسمین نکره ومعرفه.
9- أی : إذا کانت أو للاباحه یجوز الجمع بین المعطوف والمعطوف علیه کجواز الجمع بین الفقه والنحو دون التخییر لعدم جواز الجمع بین الأختین.

(وأبهم) (1) بها أیضا ، نحو (إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(2) (واشکک) (3) نحو (لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ)(4) (وإضراب (5) بها أیضا نمی) أی نسب للکوفیّین وأبی علی وابن برهان ، نحو :

ماذا تری فی عیال قد برمت بهم

لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد

کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیه

لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی (6)

*

وربّما عاقبت الواو إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا

(وربّما عاقبت) أو (الواو) أی جاءت بمعناها (7) (إذا لم یلف ذو النّطق) أی لم یجد المتکلّم (للبس منفذا) بل أمنه ، نحو

جاء الخلافه أو کانت له قدرا (8)

[کما أتی ربّه موسی علی قدر]

*

ومثل أو فی القصد إمّا الثّانیه

فی نحو إمّا ذی وإمّا النّائیه

(ومثل أو فی) إفاده (القصد (9) إمّا الثّانیه فی نحو) انکح (إمّا ذی وإمّا

[شماره صفحه واقعی : 355]

ص: 355


1- الإبهام أن یجعل المخاطب فی التردید مع علم المتکلم بتعین أحد الامرین ، ففی الآیه أخرج الکلام فی صوره الاحتمال مع العلم بأن من وحد الله وعبده فهو علی هدی ، وانّ من عبد غیره فهو فی ضلال.
2- السّبأ ، الآیه : 24.
3- أی : استعمل (أو) فی مورد شک المتکلم ، کما فی الآیه ، فإن الکلام صدر ممن یشک فی مقدار لبثه.
4- المؤمنون ، الآیه : 113.
5- الإضراب رفع الید عن المعطوف علیه إلی المعطوف صاعدا أو نازلا ، والموضوع للإضراب فی الأصل (بل) فالأول کالبیت الآتی ، و (الثانی) نحو وفیت دینی فما بقی إلّا مأه ، بل خمسون.
6- أی : بل زادوا ثمانیه فصرف النظر عن قوله ثمانین إلی الزیاده بثمانیه ، فالمعنی بل هم ثمانیه وثمانون.
7- جائت أو بمعنی الواو ، لإفاده الجمع بین المعطوف والمعطوف علیه.
8- فمعلوم هنا أن المتکلم لم یکن فی مقام التردید ، بل یرید أن الخلافه جائت وأنها بقدر من الله تعالی.
9- أی : فی معانی (أو) السته الإباحه والتقسیم والتخییر والإبهام والتشکیک والإضراب.

النّائیه) (1) و «جالس إمّا الحسن وإمّا ابن سیرین» (2) إلی آخره ، وأکثر النّحویّین علی أنّ إمّا هذه عاطفه وخالفهم ابن کیسان وأبو علی ، وتبعهما المصنّف تخلّصا (3) من دخول عاطف علی عاطف وفتح همزتها لغه تمیمیّه.

فرع : یستغنی عن «إمّا» بأو ، نحو «قام إمّا زید أو عمرو» ، وعن الأولی بالثّانیه ، کقوله :

نهاض بدار قد تقادم عهدها

وإمّا بأموات ألمّ خیالها (4)

وعن «إمّا» ب- «وإلّا» ، (5) کقوله :

فإمّا أن تکون أخی بصدق

فأعرف منک غثّی من سمینی

وإلّا فاطّرحنی واتّخذنی

عدوّا أتّقیک وتتّقینی (6)

وقد یستغنی عن «ما» کقوله :

وقد کذّبتک نفسک فاکذبنها

فإن جزعا وإن إجمال صبر (7)

وقد یجیء «إمّا» عاریه (8) عن الواو ، کروایه قطرب :

[شماره صفحه واقعی : 356]

ص: 356


1- أی : انکح ، إمّا هذه المرأه أو تلک البعیده فهنا لإفاده التخییر.
2- هذا للإباحه ، وللتقسیم نحو الکلمه إمّا اسم وإمّا فعل وإمّا حرف ، وللإبهام نحو أنا إمّا متزوج أو أعزب إذا أردت إخفاء أمرک علی المخاطب والتشکیک کقولک فلان إمّا إلی الجنه وإمّا إلی النار ، والإضراب کقولک إنی بلغت إمّا السبعین وإمّا الثمانین.
3- أی : مخالفتهم فی عاطفیه (امّا) هذه لأجل التخلّص من إشکال دخول عاطف علی عاطف ، لأن الواو عاطف ، فإذا قلنا ان (إمّا) أیضا عاطف تورّطنا فی هذا الإشکال.
4- إذا التقدیر (إمّا بدار) فاستغنی عنها (وإمّا بأموات).
5- مرکبه من واو العطف وإن الشرطیه ولا النافیه.
6- والتقدیر وامّا فاطرحنی.
7- فی الأصل فإمّا جزعا وإمّا إجمال صبر فحذفت (ما) فإن أصل (إمّا) أن ما أدغمت النون فی المیم.
8- أی : خالیه عن الواو.

لا تفسدوا آبالکم

أیمالنا أیمالکم (1)

*

وأول لکن نفیا أو نهیا ولا

نداء أو أمرا أو إثباتا تلا

(وأول لکن) (2) عاریه عن الواو (نفیا أو نهیا) وأتبعها بمفرد ، نحو «ما قام زید لکن عمرو» و «لا تضرب زیدا لکن عمرا»

(و «لا» (3) نداء أو أمرا أو إثباتا تلا) ک- «یا ابن أخی لا ابن عمّی» و «اضرب زیدا لا عمرا» و «قام زید لا عمرو» ، وخالف ابن سعدان فی الأوّل ، (4) و «لا» مبتدأ خبره «تلا» النّاصب لما قبله (5) مفعولا.

وبل کلکن بعد مصحوبیها

کلم أکن فی مربع بل تیها

وانقل بها للثّان حکم الأوّل

فی الخبر المثبت والأمر الجلی

(وبل کلکن بعد مصحوبیها ، (6) کلم أکن فی مربع بل تیها) و «لا تضرب زیدا بل عمرا» (وانقل بها للثّان حکم الأوّل) إذا وقعت (فی الخبر المثبت والأمر الجلی) نحو «قام زید بل عمرو» و «اضرب زیدا بل خالدا» ، (7) وأجاز المبرّد کونها ناقله فی غیر ما ذکر (8).

[شماره صفحه واقعی : 357]

ص: 357


1- والأصل إمّا لنا وإمّا لکم وامّا غیر (قطرب) فقرأ و (إما) لا (إیما).
2- أی : ضعها بعد نفی أو نهی.
3- (لا) عطف علی (لکن) و (نداء) مفعول (تلا) أی : ولا تلا نداء أو أمرا أو إثباتا.
4- أی : فی وقوعها بعد النداء.
5- أی : لما قبل تلا وهو (نداء) وما بعده.
6- أی : بعد مصحوبی لکن وهما النفی والنهی ، أی : مثل لکن فی العطف ، ونفی حکم الأول عن الثانی.
7- فالقیام فی الجمله الأولی ثابت لعمرو والضرب فی الثانیه ثابت لخالد.
8- أی : فی النفی والنهی أیضا ، فیجوز فی قولنا لا تضرب زیدا بل عمرا قصد نقل النهی إلی عمرو ، أی : لا تضرب عمرا أیضا وکذا النفی.

فصل : الضّمیر المنفصل والمنصوب المتّصل کالظّاهر فی جواز العطف علیه من غیر شرط (1).

وإن علی ضمیر رفع متّصل

عطفت فافصل بالضّمیر المنفصل

أو فاصل مّا وبلا فصل یرد

فی النّظم فاشیا وضعفه اعتقد

(وإن علی ضمیر رفع متّصل) بارز أو مستتر (عطفت فافصل) بینهما (بالضّمیر المنفصل) نحو (کُنْتُمْ أَنْتُمْ) أو (آباؤُکُمْ)(2)(3)(اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ)(4). (أو فاصل مّا) (5) نحو (یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ)(6)(7)(ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا)(8)(9).

(وبلا فصل یرد) العطف (فی النّظم فاشیا) وفی النّثر قلیلا ، نحو :

[ورجی الأخیطل من سفاهه رأیه]

ما لم یکن وأب له لینالا (10)

وحکی سیبویه «مررت برجل سواء والعدم» (11) (و) مع ذلک (ضعفه اعتقد) (12).

[شماره صفحه واقعی : 358]

ص: 358


1- أی : من غیر شرط الفصل کما فی المرفوع المتصل ، فالمنفصل نحو أنت وزید عالمان وإیاک والشر ، والمنصوب المتصل نحو نصرتک وزیدا.
2- عطف آبائکم علی (تم) فی کنتم وفصل (بأنتم) مثال للبارز ، والمثال الثانی للمستتر ، إذ المعطوف علیه فیه الضمیر المستتر فی (اسکن).
3- الأنبیاء ، الآیه : 54.
4- البقره ، الآیه : 35.
5- أی : أی فاصل کان ولو غیر الضمیر المنفصل.
6- عطف (من) علی الواو فی یدخلون ، والفاصل ضمیر المفعول (ها).
7- الرعد ، الآیه : 23.
8- المعطوف آبائنا ، والمعطوف علیه (نا) فی أشرکنا والعاطف (لا) والفاصل واو الزائده.
9- الأنعام ، الآیه : 148.
10- عطف (أب) علی المرفوع المتصل فی یکن من غیر فصل.
11- عطف العدم علی الضمیر المستتر فی سواء ، أی : سواء هو والعدم.
12- أی : ومع أن سیبویه حکی ذلک عن العرب فهو ضعیف.

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا

(وعود خافض لدی عطف علی ضمیر خفض لازما قد جعلا) (1) عند جمهور البصریّین ، نحو (فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً)(2) ، (نَعْبُدُ إِلهَکَ وَإِلهَ آبائِکَ)(3) وعلّلوه (4) بأنّ ضمیر الجرّ حینئذ شبیه بالتّنوین ومعاقب له فلم یجز العطف علیه کالتّنوین ، وبأنّ (5) حقّ المعطوف والمعطوف علیه أن یصلحا لحلول کلّ واحد منهما محلّ الآخر ، وضمیر الجرّ لا یصلح لذلک (6) فامتنع إلّا بإعاده الجارّ. قال المصنف :

ولیس عندی لازما إذ قد أتی

فی النّظم والنّثر الصّحیح مثبتا

والفاء قد تحذف مع ما عطفت

والواو إذ لا لبس وهی انفردت

بعطف عامل مزال قد بقی

معموله دفعا لوهم اتّقی

(ولیس عندی لازما) تبعا لیونس والأخفش والزّجّاج والکوفیّین لأنّ شبها.

[شماره صفحه واقعی : 359]

ص: 359


1- یعنی إذا عطفت علی الضمیر المجرور یجب إعاده الجارّ علی المعطوف سواء کان الجار مضافا أو حرف جر کما تری فی الآیتین الأولی لحرف الجر (ل) والثانیه للمضاف (إله).
2- فصّلت ، الآیه : 11.
3- البقره ، الآیه : 133.
4- هذا التعلیل خاص بالمجرور بالإضافه ، وحاصله أن ضمیر الجر حین وقوعه مضافا إلیه شبیه بالتنوین لاتصاله بالاسم وتمامیه الاسم به وأنه خلف ومعاقب للتنوین لحذف التنوین عند الإضافه ، وکما لا یجوز العطف علی التنوین بدون المنون فکذا لا یجوز العطف علی الضمیر المضاف إلیه بدون المضاف.
5- هذا الدلیل مشترک بین المجرور بالإضافه وحرف الجرّ وحاصله أن قاعده العطف أن یصلح کل من المعطوف والمعطوف علیه وقوعه مقام الآخر ، بأن یتقدم المعطوف علی المعطوف علیه ، وضمیر الجر لا یصلح لذلک أی : لا یقع مقام المعطوف ، ففی مثل قولنا له ولزید مال إذا لم نعد اللام صار له وزید مال فإذا قدمنا المعطوف صار لزید و (ه) مال فاستعمل الضمیر المتصل منفصلا.
6- لکونه ضمیرا متصلا ، فإن أخّرناه انفصل ولا یستعمل المتصل منفصلا.

الضّمیر بالتنوین ، لو منع من العطف علیه لمنع من توکیده والإبدال منه (1) کالتّنوین ، مع أنّ ذلک جائز بالإجماع ولأنّه لو کان الحلول (2) شرطا فی صحّه العطف لم یجز «ربّ رجل وأخیه» (3) لامتناع دخول ربّ علی المعرفه – کما تقدّم – مع جوازه. وأیضا لنا السّماع (إذ قد أتی فی النّظم والنّثر الصّحیح مثبتا) کقراءه حمزه وابن عبّاس والحسن ومجاهد وقتاده والنّخعی والأعمش وغیرهم (الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)(4)(5) وحکایه قطرب «ما فیها غیره وفرسه (6) وأنشأ سیبویه:

[فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا

فاذهب] فما بک والأیّام من عجب

(والفاء قد تحذف مع ما عطفت) إذا أمن اللّبس نحو (فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ)(7) أی فأفطر فعدّه.

(و) کذا (الواو) تحذف مع ما عطفت (إذ لا لبس) نحو (وَجَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ)(8) أی والبرد وقد یحذف العاطف [وحده] کقوله صلّی الله علیه وآله «تصدّق رجل من دیناره من درهمه من صاع برّه من صاع تمره» وحکایه أبی عثمان عن أبی زید (أکلت خبزا لحما تمرا).

(وهی) أی الواو (انفردت بعطف عامل مزال) أی محذوف (وقد بقی معموله)

[شماره صفحه واقعی : 360]

ص: 360


1- أی : من الضمیر کما لا یجوز تأکید التنوین والإبدال منه مع أن تأکید الضمیر المجرور جائز نحو غلامک نفسک ، وکذا الإبدال منه نحو غلامک أنت.
2- أی : حلول کل واحد من المتعاطفین محل الآخر.
3- فإن مقتضی هذه القاعده صحه أن تقول ربّ أخیه ورجل فدخل ربّ علی المعرفه وهو ممتنع.
4- فعطف علی الضمیر المجرور بدون إعاده الجار ولم یقل (بالأرحام) وهذا مثال لحرف الجر.
5- النساء ، الآیه : 1.
6- أی : وغیر فرسه فلم یعد الجار وهو المضاف ، وهذا مثال للجر بالإضافه.
7- البقره ، الآیه : 184.
8- النحل ، الآیه : 81.

مرفوعا کان (ذلک المعمول الباقی) نحو (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ)(1) أی ولتسکن زوجک ، أو منصوبا نحو (وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ)(2) أی وألفوا (3) الإیمان ، أو مجرورا نحو «ما کلّ سوداء تمره ولا بیضاء شحمه» أی ولا کلّ بیضاء شحمه» ، ولم یجعل العطف فیهنّ علی الموجود فی الکلام (4) (دفعا لوهم أتّقی) وهو (5) رفع [فعل] الأمر للظّاهر فی الأوّل وکون الإیمان متبوّء فی الثّانی ، والعطف علی معمولی عاملین فی الثّالث.

وحذف متبوع بدا هنا استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصحّ

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا

(وحذف متبوع (6) بدا) أی ظهر (هنا استبح) نحو (وَلِتُصْنَعَ عَلی

[شماره صفحه واقعی : 361]

ص: 361


1- البقره ، الآیه : 35.
2- الحشر ، الآیه : 9.
3- بفتح الهمزه وکسر اللام من الألفه بمعنی الأنس.
4- أی : علی (أنت) فی الأولی و (الدار) فی الثانیه و (سوداء تمره) فی الثالثه.
5- أی : الوهم والإشکال المدفوع فی الأول رفع فعل الأمر وهو (اسکن) للظاهر ، وهو زوجک إذ لو کان زوجک عطفا علی أنت یصح حلوله محله فیکون فاعلا لاسکن وفعل الأمر لا یرفع الظاهر. والإشکال المتوهم فی الثانی لزوم أن یکون الإیمان مبتوّءا أی : مکانا فإن مقتضی عطفه علی الدار حلوله محل الدار فیصیر تبوّئوا الإیمان أی : حلّوا فی الإیمان. والإشکال المتوهم فی الثالث العطف بعاطف واحد علی معمولین لعاملین مختلفین ، لأن سوداء معمول لکل بالإضافه وتمره معمول لما المشبهه بلیس لأنها خبرها وهذا العطف یحتاج إلی عاطفین وعاطف واحد لا یکفی لذلک. وقوله دفعا لوهم أتقی اشاره إلی أن الإشکال فی الثلاثه موهم لا أساس له ، وإنما الدفع اتقاء واحتیاط وذلک لأن الإشکال فی الأولین مبتن علی حلول المتعاطفین محل الآخر ، وقد مر من المصنف رده والمنع فی الثالث مختلف فیه بین النحاه وظاهر الأکثر عدم المنع.
6- أی : حذف (معطوف علیه) معلوم عند السامع جائز ، وهنا أی فی عطف النسق.

عَیْنِی)(1) أی لترحم ولتصنع (2).

(وعطفک الفعل علی الفعل) إن اتّحد فی الزّمان (یصحّ) نحو (لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَنُسْقِیَهُ)(3)(4) ولا یضرّ اختلافهما فی اللّفظ (5) نحو (تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً)(6)(7).

(واعطف علی اسم شبه فعل (8) فعلا) نحو (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ)(9) (وعکسا (10) استعمل تجده سهلا) نحو (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ)(11).

[شماره صفحه واقعی : 362]

ص: 362


1- طه ، الآیه : 39.
2- فحذف المتبوع (ولترحم) للعلم به.
3- لأن زمان إحیاء البلده والسقی واحد.
4- الفرقان ، الآیه : 49.
5- بأن یکون أحد الفعلین بلفظ الماضی والآخر بلفظ المضارع إذا کانا متحدین فی المعنی زمانا.
6- فإن المعطوف والمعطوف علیه أی (جعل ویجعل) وإن کانا مختلفین لفظا لکون المعطوف علیه ماضیا والمعطوف مضارعا لکنهما متحدان زمانا لأن جعل جزاء لإن الشرطیه و (إن) یحوّل الماضی إلی الاستقبال.
7- الفرقان ، الآیه : 10.
8- کاسم الفاعل والمفعول والصفه المشبهه أی : یجوز عطف الفعل علی اسم شبه الفعل ، کما عطف (أثرن) علی (المغیرات).
9- العادیات ، الآیه : 3 و 4.
10- أی عطف اسم شبه الفعل علی الفعل ، کما عطف (مخرج) علی یخرج.
11- الأنعام ، الآیه : 95.
الرّابع من التّوابع البدل

التّابع المقصود بالحکم بلا

واسطه هو المسمّی بدلا

(التّابع المقصود بالحکم (1) بلا واسطه هو المسمّی بدلا) فخرج بالمقصود غیره وهو النّعت والتّأکید والبیان (2) والعطف بالحرف (3) غیر بل و [غیر] لکن ، فی الإثبات ، وبنفی الواسطه (4) المقصود بواسطه وهو العطف ب- «بل» و «لکن» فی الإثبات. ).

[شماره صفحه واقعی : 363]

ص: 363


1- أی : المقصود بالحکم وحده ، فمن هنا خرج العطف بالواو لأنه مقصود مع المعطوف علیه لا وحده.
2- لأن المقصود بالذات عند إتیان هذه الثلاثه هو المتبوع ، وإنما یؤتی بما لتوضیح المتبوع وبیانه ففی مثل قولنا رأیت زیدا الفاضل وزید نفسه وزیدا أخاک (المقصود بالحکم أی : (الرؤیه) هو (زید) وإنما أتی بالفاضل ونفسه وأخاک لتوضیح زید وبیانه.
3- أمّا فی العطف بالواو وأو وإمّا وان کان التابع مقصودا بالحکم لکن لا وحده ، بل مشترکا مع متبوعه ، وأما العطف ببل وبلکن فی النفی ، فلأنّ المقصود بالحکم هو المتبوع فقط لانّ قول القائل ما جاء زید ، بل عمرو أو لکن عمرو أنّما یراد به دفع توهم السامع بأن الجائی زید فلدفع هذا التوهم یقول ما جاء زید ، بل عمرو أو لکن عمرو. فالمقصود بالحکم هو زید المتبوع وحکمه نفی المجیء لا عمرو التابع وإثبات المجیء له.
4- أی : خرج بقوله (بلا واسطه) التابع المقصود بالحکم لکن مع واسطه حرف ، وذلک لأن المعطوف ببل وبلکن فی الإتیان تابع مقصود بالحکم وحده دون معطوفه ، ففی مثل قولنا جاء زید بل عمرو أو لکن عمرو المقصود للمتکلم إثبات المجیء لعمرو وإنّما أتی بزید توطئه وتهیئه للسامع فکأنه قال جاء زید ثم قال اشتبهت بل عمرو ، فقول المصنف : (التابع المقصود بالحکم) شامل له فاحتاج لإخراجه إلی قوله (بلا واسطه).

مطابقا أو بعضا أو ما یشتمل

علیه یلفی أو کمعطوف ببل

(مطابقا) (1) للمبدل منه (أو بعضا) منه (أو ما یشتمل علیه یلفی) البدل ، بأن یدلّ علی معنی فی المتبوع أو یستلزمه فیه (2) (أو کمعطوف ببل).

وذا للإضراب اعز إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب

(وذا) القسم (3) (للإضراب) والبداء (أعز (4) إن قصدا) صحیحا (5) لکلّ منهما (صحب) وللنّسیان إن قصد الأوّل ثمّ یتبیّن فساده (ودون قصد) (6) للأوّل (غلط) وقع فیه (7) (به) أی بالبدل (سلب) (8).

کزره خالدا وقبّله الیدا

واعرفه حقّه وخذ نبلا مدی

فألأوّل (9) (کزره خالدا و) الثّانی (10) واشترط کثیر مصاحبته ضمیرا عائدا علی

[شماره صفحه واقعی : 364]

ص: 364


1- حال للتابع أی : حالکون التابع مطابقا للمبدل منه أو بعضا منه ویمثل لهما بقوله کزره خالدا وقبّله الیدا.
2- أی : یستلزم معنی فی المتبوع ویمثل له الشارح بقوله تعالی : (قتل …) فإن النّار ملازم للأخدود فی المعنی ، والمراد من بدل الاشتمال هو اشتمال المبدل منه علی البدل لا العکس کما قد یتوهّم.
3- أی : القسم الذی مثل معطوف بل علی قسمین بدل إضراب وبدل غلط وزاد الشارح ثالثا وهو بدل النسیان.
4- أی : انسب فقل بدل (إضرابی) أو (بدائی) والإضراب بمعنی رفع الید وصرف النظر عن السابق والبداء هو الندم.
5- لم یصدر عن نسیان وغلط.
6- أی : دون قصد صحیح ، وإلا فالقصد واقع فی الغلط.
7- أی : فی القصد.
8- أی : سلب الغلط وصحّح بالبدل.
9- أی : المطابق ، فإن (خالد) مطابق للضمیر لا بعضه ولا غیره المشتمل علیه.
10- أی : بدل البعض ، فإن (الید) بعض الشخص.

المبدل منه ، (1) وأباه المصنّف نحو (وقبّله الیدا) (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ)(2)(3) (و) الثّالث وهو کالثانی (4) نحو (إعرفه حقّه) (5)(قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ)(6)(7) (و) الرّابع والخامس والسّادس (8) نحو (خذ نبلا مدی) جمع مدیه وهو السّکّین ، (9) والأحسن فی هذه الثّلاثه أن یؤتی ببل (10).

فصل : یبدل الظّاهر من الظاهر معرفتین کانا أو نکرتین أو مختلفین (11) والمضمر من الظّاهر والظّاهر من ضمیر الغائب.

[شماره صفحه واقعی : 365]

ص: 365


1- بأن یقال : قبّله یده.
2- فمن استطاع بدل من الناس والمستطیع بعض الناس ومثّل بمثالین ، لأنّ البعض قد یکون جزأ من الکلّ ، وقد یکون فردا من الکلیّ.
3- آل عمران ، الآیه : 97.
4- أی : کبدل البعض فی الخلاف فی اشتراط الضمیر.
5- حقّه بدل اشتمال من ضمیر المفعول فی أعرفه لاشتمال الشخص علی الحق ، ودلاله الحق علی معنی فی الشخص.
6- فالنار بدل اشتمال من الأخدود لاشتمال الأخدود علی النار بمعنی أن النار ملازم للأخدود فی المعنی ، أی : فی الخارج ، لأن الأخدود حفیره معدّه للنار فتلازمها.
7- البروج ، الآیه : 4 و 5.
8- أی : الإضراب والنسیان والغلط.
9- والنبل السهم فإن کان المتکلّم قصد من أول الأمر النبل لکنه بذا له وقصد المدی فهو إضراب وإن کان قصد المدی لکنه نسی قصده وقال خذ نبلا فتذکر وقال مدی فهو بدل نسیان ، وإن کان قصده المدی ولم ینس قصده لکن سبق لسانه إلی النبل غلطا ثم تدارک غلطه وقال مدی فهو بدل غلط.
10- فیقال : خذ نبلا بل مدی.
11- فالأول کالأخدود النار ، والثانی نحو خذ نبلا مدی وإبدال المعرفه من النکره نحو قبّل رجلا یده ، والعکس نحو قبّله یدا والمضمر من الظاهر نحو ضربت زیدا إیاک فی الغلط ، والظاهر من ضمیر الغائب نحو قبّله الید.

ومن ضمیر الحاضر الظّاهر لا

تبدله إلّا ما إحاطه جلا

أو اقتضی بعضا أو اشتمالا

کأنّک ابتهاجک استمالا

(ومن ضمیر الحاضر (1) الظّاهر لا تبدله) خلافا للأخفش ، والظّاهر مفعول «تبدله» (2) متعلّق «من» فی أوّل البیت (إلّا ما إحاطه جلا) نحو (تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا)(3)(4) (أو اقتضی بعضا) نحو :

أو عدنی بالسّجن والأداهم

رجلی (5) [فرجلی شثنه المناسم]

(أو اشتمالا ، کأنّک ابتهاجک استمالا). (6)

وبدل المضمّن الهمزیلی

همزا کمن ذا أسعید أم علی

(وبدل) الإسم ر (المضمّن) معنی (الهمز) للإستفهام (7) (یلی همزا کمن ذا أسعید أم علیّ) (8) و «کیف أصبحت أقویّا أم ضعیفا». (9)

تتمه : بدل المضمّن معنی الشّرط (10) یلی حرف الشّرط ، نحو «مهما تصنع إن

[شماره صفحه واقعی : 366]

ص: 366


1- والمراد به ما هو أعم من المخاطب والمتکلم یعنی أن اسم الظاهر لا یکون بدلا من الضمیر الحاضر ، إلا إذا کان الظاهر محیطا بالضمیر أو بعضا منه أو مشتملا علیه.
2- المقدّر من باب الاشتغال أی : لا تبدل الظاهر من الضمیر الحاضر.
3- فأوّلنا وآخرنا بدلان من ضمیر المتکلم فی (لنا) وهما محیطان بالمبدل منه ، لأن أوّل الشیء وآخره محیطان به.
4- المائده ، الآیه : 114.
5- فرجلی بدل من یاء المتکلم فی أوعد فی بدل البعض من الکل ، لأن رجل المتکلم بعضه.
6- ابتهاج بدل اشتمال من المخاطب فی (انک) ومعنی الاشتمال ، کما سبق أن یدل علی معنی فی متبوعه ، والابتهاج وهو بشاشه الوجه معنی یتحقّق فی المخاطب ، والمخاطب مشتمل علی الابتهاج و (استمالا) فعل ماض ، والألف الأخیر ألف إطلاق ، أی : بشاشه وجهک جذب میول الناس.
7- والمراد اسم الاستفهام کمن وکیف.
8- (من) الاستفهامیه مبتدأ و (ذا) خبره ، و (سعید) الواقع بعد همزه الاستفهام بدل (من) و (علی) عطف علی سعید.
9- کیف الاستفهامیه مفعول مقدم لأصبحت و (قویّا) بدل کیف.
10- أی : بدل اسم الشرط یجب أن یقع بعد حرف الشرط.

خیرا وإن شرّا تجز به» (1) (و) کما یبدل الإسم من الاسم.

ویبدل الفعل من الفعل کمن

یصل إلینا یستعن بنایعن

(یبدل الفعل من الفعل) بدل کلّ نحو :

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا

[تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا]

لأنّ الإلمام هو الإتیان ، (2) وبدل الإشتمال (کمن یصل إلینا یستعن بنا یعن) لأنّ الإستعانه یستلزم معنی فی الوصول ، وهو نجحه (3).

کذا قال ابن النّاظم ومنع ابن هشام الاستلزام (4). قال : وقد یستعین ولا یعان فلا یکون الوصول منجحا. قال : والواجب رفع یستعین حالا (5) کتعشو فی قوله :

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

[تجد خیر نار عندها خیر موقد]

تتمه : تبدل الجمله من الجمله ، نحو (أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ)(6)(7) ، والجمله من المفرد ، نحو :

إلی الله أشکو بالمدینه حاجه

وبالشّام أخری کیف یلتقیان (8)).

[شماره صفحه واقعی : 367]

ص: 367


1- خیرا بدل (مهما) ولهذا وقع بعد إن الشرطیه.
2- فهما مترادفان والمرادف للشیء کله.
3- یرید أنّ الاستعانه معنی فی ضمن الوصول ، کما أن النار فی الأخدود لأن الاستعانه إذا تحقّقت مع الوصول فقد حصل وصول ناجح مفید وضمیر هو یعود إلی (معنی) أی : ذلک المعنی الذی أوجده الاستعانه فی الوصول هو نجح الوصول فیلزمه ویضمّنه معنی فی جوفه.
4- حاصل الإشکال أن النجح لیس لازما للاستعانه لیتحقّق فی الوصول ویصیر الوصول مشتملا علی النجح ، فإن الاستعانه طلب العون لا العون نفسه لیصیر الوصول ناجحا فقد یستعین الواصل ولا یعان فلا یکون الوصول ناجحا.
5- فلیس بمجزوم لیکون بدلا لعدم تحقق اللزوم والاشتمال.
6- فجمله أمدکم بأنعام بدل من جمله أمدکم بما تعملون.
7- الشعراء ، الآیه : 132 و 133.
8- جمله کیف یلتقیان بدل من (أخری).

باب النداء

اشاره

هذا باب النداء

وللمنادی النّاء أو کالنّاءیا

وأی وءا کذا أیا ثمّ هیا

(وللمنادی النّاء) أی البعید (أو) الّذی (کالنّاء) کالنّائم والسّاهی (یا وأی) بفتح الهمزه وسکون الیاء (وءا) بألف بعد الهمزه (کذا أیا ثمّ هیا).

والهمز للدّان ووا لمن ندب

أویا وغیر وا لدی اللّبس اجتنب

وغیر مندوب ومضمر وما

جا مستغاثا قد یعرّی فاعلما

(والهمز) فقط (للدّان) أی القریب (ووا) ائت بها (لمن ندب أو یا (1) وغیر وا) وهو یا (لدی اللّبس) بغیر المندوب (اجتنب) بضمّ التّاء.

و) کلّ منادی (غیر مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا) (2) واسم الله کما فی الکافیه (قد یعرّی) من حروف النّداء ، بأن یحذف (فاعلما) نحو :

(یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(3) ، (رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوالِدَیَ)(4)(5) ولا یجوز حذفه

[شماره صفحه واقعی : 368]

ص: 368


1- یعنی (یا) أیضا تأتی لمن ندب أی : من یرثی علیه لموته
2- المستغاث : من نودی للتخلّص من شدّه.
3- یوسف ، الآیه : 29.
4- والتقدیر یا یوسف ویا رب.
5- نوح ، الآیه : 28.

من المندوب ولا المستغاث لأنّ المطلوب فیهما تطویل الصّوت ، ولا المضمر (1) علی أنّ ندائه شاذّ ، ولا الاسم الکریم إذا لم تعوّض فی آخره میم مشدّده (2).

وذاک فی اسم الجنس والمشار له

قلّ ومن یمنعه فانصر عاذله

(وذاک) الحذف مجیئه (فی اسم الجنس) المعیّن (والمشار له قلّ) نحو : «ثوبی حجر» ، (3)(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ)(4)(5) ، وهل یقاس علیه أو یقتصر علی السّماع؟

البصریّون والمصنّف علی الثّانی والکوفیّون علی الأوّل (و) أمّا (من یمنعه) سماعا وقیاسا (فانصر عاذله) أی لائمه علی ذلک لأنّه مخطی فی منعه.

وابن المعرّف المنادی المفردا

علی الّذی فی رفعه قد عهدا

(وابن المعرّف) إمّا بالعلمیه أو بالقصد (6) (المنادی المفردا) لتضمّنه معنی کاف الخطاب (7) (علی الّذی فی رفعه قد عهدا) (8) کیا زید یا زیدان یا زیدون.

[شماره صفحه واقعی : 369]

ص: 369


1- نحو یا هو.
2- فإذا عوض نحو اللهم حذف حرف النداء لئلّا یجتمع العوض والمعوّض.
3- أی : ثوبی یا حجر یقوله من طرح ثوبه علی حجر معین لینشف ثم یأتی ولا یجده.
4- أی : یا هؤلاء.
5- البقره ، الآیه : 85.
6- إذا کان المنادی نکره مقصوده.
7- فإن النداء مثل یا زید بمعنی ادعوک فحرف النداء بمنزله ادعو والمنادی بمنزله کاف الخطاب وهو حرف فبنی لتضمّنه الحرف.
8- أی : المنادی مبنی علی حاله فی الرفع فإن کان مفردا فعلی الضم وإن کان تثنیه فعلی الألف والجمع علی الواو.

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا

(وانو) أی قدّر (انضمام ما بنوا) أو حکوا کما فی العمده (قبل النّدا) کیا سیبویه (ولیجر مجری ذی بناء جدّدا) (1) فلیحکم علیه بنصب محلّه.

والمفرد المنکور والمضافا

وشبهه انصب عادما خلافا

ونحو زید ضمّ وافتحنّ من

نحو أزید بن سعید لاتهن

والضّمّ إن لم یل الابن علما

أو یل الابن علم قد حتما

(والمفرد المنکور) الّذی لم یقصد (والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا) معتدّا به ، نحو : «یا غافلا والموت یطلبه» (2) و «یا عبد الله» و «یا حسن الوجه» ، (3) وأجاز تغلب ضمّه (4) و «یا ثلاثه وثلاثین» (5) (ونحو زید ضمّ وافتحنّ من) (6) کلّ علم مضموم (7) إذا وصف بابن أو ابنه متّصلا مضافا إلی علم (نحو أزید بن سعید لاتهن) و «یا هند ابنه عاصم» ویجوز فی هذه الحاله (8) حذف ألف ابن خطّا.

والضّمّ حتم إن فصل نحو : «یا سعید المحسن ابن خالد». (و) کذا (9) (الضّمّ إن لم .

[شماره صفحه واقعی : 370]

ص: 370


1- یعنی أن المنادی المعرف أو المخصوص إذا کان مبنیا قبل النداء أو کان محکیا کتأبط فکما أنه یقدر بناءه علی الضم لأجل النداء فکذا یعامل معه معامله المبنی المجدد ، أی : المبنی للنداء ، فیحکم بأن محله منصوب فیجوز نصب تابعه لأجل محله کما سیجیء فی تابع المنادی.
2- مثال للنکره الغیر المقصوده إذ لم یقصد غافلا معیّنا بل أیّ غافل کان.
3- مثالان للمنادی المضاف (الأول) للإضافه المعنویه و (الثانی) للفظیه لإضافه الصفه إلی معمولها.
4- أی : ضمّ المضاف اللفظی کحسن الوجه وما شاکله.
5- مثال لشبه المضاف ، لأن ثلاثین متمم لثلاثه کما أن المضاف إلیه متمّم للمضاف.
6- أی : یجوز الوجهان.
7- أی : مضموم لفظا لیخرج یا عیسی ابن مریم فإنه مفتوح لفظا دائما.
8- أی : فی حاله کون ابن صفه للمنادی یجوز حذف ألفه خطّا کما أنها محذوفه لفظا.
9- أی : کما أن ضمّ المنادی حتم فیما إذا فصل بین المنادی وابن کذا ضمّ المنادی حتم إذا وقع ابن بعد غیر العلم بأن یکون المنادی غیر علم نحویا غلام ابن أخینا وکذا یحتم ضمه إذا لم یقع بعد ابن علم ، بأن أضیف إلی غیر العلم نحو یا زید ابن أخینا.

یل الابن) بالرّفع (علما أو) لم (یل الابن) بالنّصب (علم قد حتما) نحو : «یا غلام ابن أخینا» و «یا زید ابن أخینا» و «یا غلام ابن زید» (1).

واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضمّ بیّنا

(واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا ممّا له استحقاق ضمّ بیّنا) (2) نحو :

سلام الله یا مطر علیها

[ولیس علیک یا مطر السّلام]

*

[ضربت صدرها إلی وقالت]

یا عدیّا لقد وقتک الأواقی (3)

والأوّل (4) أولی إن کان علما قاله فی الکافیه.

وباضطرار خصّ جمع یا وأل

إلّا مع الله ومحکی الجمل

(وباضطرار خصّ جمع یا وأل) نحو :

فیا الغلامان اللّذان فرّا

[إیّاکما أن تکسبان شرّا]

ولا یجوز فی السّعه خلافا للبغدادیّین کراهه الجمع (5) بین أداتی التّعریف

[شماره صفحه واقعی : 371]

ص: 371


1- المثال الأول لما لم یقع ابن بعد علم ولا وقع بعده علم فإن غلام وأخینا کلیهما غیر علمین ، والثانی لما وقع بعد علم لکن الواقع بعده غیر علم ، والثالث لما کان إبن واقعا بعد غیر علم ، وان کان الواقع بعده علما.
2- یعنی إذا کان المنادی مما یستحق البناء لکونه مفردا معرفه أو نکره مخصوصه لکن ضروره الشعر أوجبت تنوینه ففی مثل هذه الموارد یجوز ضمه ونصبه فمطر فی قول الشاعر علم لشخص ولو لا ضروره الشعر لبنی علی الضم لکن الضروره اقتضت تنوینه فیجوز فیه الأمران.
3- هذا مثال للنکره المقصوده ، لأن (عدی) لیس علما ، بل تصغیر العدوّ ، أی : یا عدوا صغیرا.
4- أی : الضم مع التنوین فالأولی فی (مطر) ضمه وفی (عدیّ) نصبه.
5- أی : عدم جواز الجمع بین (یا) و (أل) لأجل کراهه الجمع بین أداتی التعریف لأن حرف النداء أیضا أداه التعریف.

ومحلّ جواز ما فیه أل إذا کانت لغیر العهد فإن کانت له لم یناد أصلا (1) قاله ابن النّحّاس فی تعلیقه (إلّا مع الله) فیجوز فی السّعه أیضا لکثره الاستعمال ، ویجوز حینئذ قطع ألفه وحذفها (2) (و) إلّا مع (محکی الجمل) (3) نحو : «یا الرّجل منطلق» (4)

والأکثر اللهمّ بالتّعویض

وشذّیا اللهمّ فی قریض

(والأکثر) فی اسم الله تعالی إذا نودی أن یقال (اللهمّ بالتّعویض) عن حرف النّداء میما مشدّده فی آخره ، ولذا (5) لا یجمع بینهما (وشذّ یا اللهمّ) إلّا (فی قریض) أی شعر ، وهو قوله :

إنّی إذا ما حدث ألمّا

أقول یا اللهمّ یا اللهمّا

[شماره صفحه واقعی : 372]

ص: 372


1- حتی فی الضروره.
2- أی : إذا دخل (یا) علی الله یجوز أن یجعل ألف الله همزه قطع فیذکر أو همزه وصل فیحذف.
3- یعنی إذا وقع (یا) مع جمله محکیه بأن کانت الجمله علما لشخص أیضا یجمع (یا) مع أل.
4- إذا کان جمله (الرجل منطلق) علما لشخص.
5- أی : لکون میم عوضا عن حرف النداء لا یجمع بین المیم وحرف النداء لعدم جواز الجمع بین العوض والمعوض.
فصل : فی أحکام توابع المنادی

تابع ذی الضّمّ المضاف دون أل

ألزمه نصبا کأزید ذا الحیل

(تابع) المنادی (ذی الضّمّ المضاف) صفه التّابع (دون أل ألزمه نصبا) (1) إذا کان نعتا توکیدا أو بیانا (کأزید ذا الحیل) وأجاز ابن الأنباری رفعه.

وما سواه ارفع أو انصب واجعلا

کمستقلّ نسقا وبدلا

(وما سواه) أی سوی المضاف المجرّد من أل کالمفرد ، والمضاف المقرون بها – (ارفع) حملا علی اللّفظ ، نحو : «یا زید العاقل والکریم الأب» و «یا تمیم أجمعون» و «یا غلام بشرا» (2) (أو انصب) حملا علی الموضع ، (3) نحو : «یا زید العاقل والکریم الأب» و «یا تمیم أجمعین» و «یا غلام بشرا».

(واجعلا کمستقلّ نسقا) مجرّدا من أل (وبدلا) (4) فضمّهما حیث یضمّ المنادی .

[شماره صفحه واقعی : 373]

ص: 373


1- فتقدیر البیت ألزم نصب تابع المنادی المبنی علی الضم (بأن کان مفردا معرفه أو نکره مقصوده) إذا کان التابع مضافا وکان مجردا من (أل).
2- المثال الأول للنعت غیر المضاف والثانی للنعت المضاف المقرون بال والثالث للتأکید الغیر المضاف والرابع للبیان الغیر المضاف.
3- لأن موضع المنادی نصب بتقدیر ادعو.
4- یعنی اجعل المعطوف بعطف النسق ، وکذا البدل کما إذا دخل علیهما حرف النداء فإن کانا مفردین معرفتین أو نکرتین مقصودتین فابنهما علی الضم وإن کان متبوعهما منصوبا وإن کانا مضافین أو نکرتین غیر مقصوده فانصبهما وإن کان متبوعهما مبنیا علی الضم.

وانصبهما حیث ینصب المنادی وإن کان المتبوع بخلاف ذلک.

وإن یکن مصحوب أل ما نسقا

ففیه وجهان ورفع ینتقی

(وإن یکن مصحوب أل ما نسقا (1) ففیه وجهان) : نصب وهو عند أبی عمرو ویونس والجرمی یختار (ورفع) وهو عند الخلیل والمازنی والمصنّف (ینتقی) وفصّل المبرّد بین ما فیه أل للتّعریف ، فالنّصب ، وما لا ، فالرّفع.

وأیّها مصحوب أل بعد صفه

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفه

وأی هذا أیّها الّذی ورد

ووصف أی بسوی هذا یردّ

(وأیّها) مبتدأ أوّل (مصحوب أل) مبتدأ ثان (بعد) أی بعد أیّها ، حال کونه (صفه) لها [أیّ] (یلزم) (2) وهو الخبر لأنّها (3) [أیّ] مبهمه ، فلا تستعمل بغیر صله إلّا فی الجزاء والاستفهام ، فلمّا لم توصل ألزم الصّفه لتبیّنها وهی معربه (بالرّفع لدی ذی المعرفه) نحو (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ)(4) ، وقد تزاد فیها التّاء للمؤنّث نحو (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ)(5).

[شماره صفحه واقعی : 374]

ص: 374


1- یعنی إن کان عطف النسق مع أل ففیه الوجهان النصب والرفع والأرجح الرفع.
2- فتقدیر البیت وأیّها یلزم أن یکون بعدها اسم مصحوب أل صفه لها.
3- عله للزوم کون مصحوب أل صفه لأیّ ، وحاصل التعلیل أن (أیّ) مبهمه فیحتاج فی رفع إبهامها إلی صله کما فی أیّ الموصوله أو صفه کما فیما نحن فیه ولا یستعمل بدون مبیّن إلّا فی الشرط والاستفهام أما فی الشرط فلا یحتاج إلی المبیّن لکون المراد بها التعمیم لا الفرد المردّد لیکون مبهما ویحتاج إلی المبیّن ، وأما فی الاستفهام فإن المقصود بها هناک الإبهام وإتیان المبیّن ناقض للغرض.
4- الانشقاق ، الآیه : 6.
5- الفجر ، الآیه : 27.

(و) وصف أی باسم الإشاره ، نحو : «أی هذا» وبالموصول ، نحو : (أیّها الّذی ورد) فقبل منه : (1)

ألا أیّهذا الباخع الوجد نفسه

[لشیء نحته عن یدیه المقادر]

(یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ)(2). (ووصف أی بسوی هذا) الّذی ذکر (3) (یردّ) علی قائله ولا یقبل منه.

وذو إشاره کأی فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفه

فی نحو سعد سعد الأوس ینتصب

ثان وضمّ وافتح اوّلا تصب

(وذو إشاره کأی فی) لزوم (الصّفه) المرفوعه لها (4) (إن کان ترکها) أی الصّفه (یفیت المعرفه) فإن لم یکن جاز النّصب وهو (5) لا یوصف إلّا بما فیه أل.

و (فی نحو) یا (سعد سعد الأوس) و

یا زید زید الیعملات الذّبّل

[تطاول اللّیل علیک فانزل]

وکلّ ما کرّر فیه اسم مضاف فی النّداء (ینتصب ثان) لأنّه مضاف (وضمّ وافتح أوّلا تصب) : أمّا الضّمّ فلأنّه مفرد معرفه ، وأمّا النّصب فلأنّه مضاف إلی ما بعد الثّانی (6)

[شماره صفحه واقعی : 375]

ص: 375


1- أی : مما وصف أی باسم الإشاره والموصول.
2- الحجر ، الآیه : 6.
3- من مصحوب أل واسم الاشاره والموصول.
4- الضمیر یعود إلی (أی) والمراد أن اسم الإشاره إذا وقع منادی فالاسم الذی بعده صفه له إن کان ترک الصفه یوجب عدم معرفه المشار إلیه نحویا هذا الرجل فإن لم یوجب بأن کان المشار إلیه معلوما بدون الصفه جاز نصب الاسم بعده مقطوعا عن الوصفیه.
5- أی : اسم الإشاره لا یوصف إلّا باسم معرف بال کما مثلنا بیا هذا الرجل.
6- یعنی أن (سعد) الأول مضاف إلی الأوس وسعد الثانی تأکید للأول ، ولیس مضافا إلی الأوس وکذا (زید) الأول مضاف إلی الیعملات وأما زید الثانی فهو تأکید ، ولهذا نصب الأول لکونه منادی مضافا.

وهو (1) تأکید عند سیبویه ، وقال المبرّد إلی محذوف (2) والفرّاء کلاهما إلی ما بعد الثّانی.

[شماره صفحه واقعی : 376]

ص: 376


1- أی : الثانی.
2- أی : الاسم الأول مضاف إلی محذوف والتقدیر یا سعد الأوس سعد الأوس ویا زید الیعملات زید الیعملات.
فصل : فی المنادی المضاف إلی یاء المتکلم

واجعل منادی صحّ إن یضف لیا

کعبد عبدی عبد عبدا عبدیا

وفیه المضاف إلی المضاف إلیها (واجعل منادی صحّ) کغلام وظبی (1) (إن) بکسر الهمزه (2) (یضف لیا) علی وجه (3) من أوجه خمسه أحسنها أن تحذف الیاء وتبقی الکسره للدّلاله علیها (کعبد) ویلیه (4) أن تثبتها ساکنه ، نحو (عبدی) وإن شئت فاقلب الکسره (5) فتحه والیاء ألفا واحذفها ، نحو (عبد) ، وأحسن منه أن لا یحذف [الألف] نحو (عبدا) ، وأحسن من هذا ثبوت الیاء محرّکه ، نحو (عبدیا) (6) وزاد فی شرح الکافیه سادسا ، وهو الاکتفاء من الإضافه بنیّتها وجعل المنادی مضموما کالمفرد ، (7) ومنه (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَ)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 377]

ص: 377


1- فإنه بحکم الصحیح لعدم تبدّل حروفه مثل الصحیح.
2- شرطیه.
3- متعلق باجعل أی : اجعل المنادی الصحیح المضاف لیاء المتکلم علی أحد الوجوه الخمسه لا غیر.
4- أی : یعقب الوجه الأحسن بمرتبه أن تثبت الیاء مع سکونها.
5- أی : کسره الدال.
6- ألفه ألف إطلاق ، وأصله عبدی بکسر الدال وفتح الیاء بدون الألف.
7- أی : کغیر المضاف فی ظاهر اللفظ.
8- بضم (رب) علی قراءه بعض القراء.
9- یوسف ، الآیه : 33.

والفتح والکسر وحذف الیا استمرّ

فی یا ابن أمّ یا ابن عمّ لا مفرّ

(و) کلّ من (الفتح والکسر (1) وحذف الیاء) أی یاء المتکلّم (استمرّ فی) ما إذا نودی المضاف إلی المضاف إلیها وکان (2) [المضاف إلی الیاء] لفظ أمّ أو عمّ نحو : (یا ابن أمّ یا ابن عمّ لا مفرّ).

أمّا استمرار الکسره فللدّلاله علی الیاء ، وأمّا الفتحه فللدّلاله علی الألف المنقلبه عنها ، وشذّ إثبات الیاء ، نحو :

یا ابن أمّی ویا شقیّق نفسی (3)

[أنت خلّیتنی لدهر شدید]

وکذا إثبات الألف المنقلبه عنها ، نحو :

یا ابنه عمّا لا تلومی واهجعی

[فلیس یخلو منک یوما مضجعی]

ولا تحذف الیاء فی غیر ما ذکر (4).

وفی النّدا أبت أمّت عرض

واکسر أو أفتح ومن الیا التّا عوض

(وفی النّداء أبت أمّت) بتاء التّأنیث (عرض (5) واکسر) التّاء (أو افتح) وهو الأکثر (ومن الیاء التّاء عوض) (6) فلذا لا یجمع بینهما.

[شماره صفحه واقعی : 378]

ص: 378


1- یعنی أن وجهین فقط من الوجوه الخمسه المذکوره مستمره أی : ثابته للاسم المتوسط بین المنادی والیاء بشرط أن یکون المضاف إلی الیاء لفظ (أمّ) أو (عمّ).
2- أی : المضاف إلی الیاء.
3- فأثبت الیاء من (أمی).
4- أی : غیر المنادی الصحیح وغیر أمّ وعمّ إذا توسّطا بین المنادی المضاف إلیهما والیاء للمتکلم.
5- أی : وقع فی معرض التکلم من العرب.
6- أی : هذا التاء من (أبت) و (أمت) عوض عن الیاء ، فلأجل أنها عوض عن الیاء لا یجمع بینهما فلا یقال یا أبتی إذ لا یجمع بین العوض والمعوض.
فصل : فی الأسماء اللازمه للنّداء

فلا تستعمل فی غیره (1) إلّا للضّروره.

وفل بعض ما یخصّ بالنّدا

لؤمان نومان کذا واطّردا

فی سبّ الأنثی وزن یا خباث

والامر هکذا من الثلاثی

(وفل) (2) للرّجل وفله للمرأه (بعض ما یخصّ بالنّداء لؤمان) بضمّ الّلام وسکون الهمزه و «ملأمان وملأم» بمعنی : کثیر اللّوم ، و (نومان) بفتح النّون وسکون الواو بمعنی کثیر النّوم (کذا) أی یخصّ بالنّداء ، وکذا «مکرمان» وذلک (3) سماع لا یطّرد (واطّردا) وقیس (فی سبّ الأنثی) استعمال أسماء فی النّداء علی (وزن) فعال نحو : (یا خباث) ویا لکاع (والأمر هکذا) (4) أی علی وزن فعال مطّرد مقیس (من)

[شماره صفحه واقعی : 379]

ص: 379


1- فلا یستعمل فاعلا ولا مبتدءا ولا غیرهما فلا یقال فل فی الدار وتزوجت فله.
2- بضم الفاء واللام مخفف فلان کما أن فله مخفف فلانه تقول قلت له یا فل وقلت لها یا فله کنایه عن المنادی العاقل ویفترقان عن فلان وفلانه باستعمال الأخیرین فی غیر النداء أیضا.
3- أی : اختصاص هذه الأسماء المذکوره بالنداء واستعمالها فیه سماعی ولا یقاس علی أوزانها غیرها ، فلا یقال یا نصران ویا مناصران ویا مشرفان مثلا.
4- أی : کما أن وزن فعال مقیس مطرد للمنادی المراد سبّه کذا وزن فعال مطرد مقیس إتیانه لاسم فعل من الثلاثی التام المنصرف کنزال بمعنی أنزل ونصار بمعنی انصر هکذا ولا یأتی من غیر الثلاثی ولا من الأفعال الناقصه ولا من غیر متصرف کعسی.

الفعل (الثّلاثیّ) التّامّ المتصرّف کنزال.

وشاع فی سبّ الذّکور فعل

ولا تقس وجرّ فی الشّعر فل

(وشاع فی سبّ الذّکور) استعمال أسماء فی النّداء علی وزن (فعل) بضمّ الفاء وفتح العین ، نحو «یا فسق» و «یا غدر». (ولا تقس) هذا خلافا لابن عصفور (1) (وجرّ فی الشّعر (2) فل) اضطرارا (3) کما رخّم ما لیس بمنادی لذلک ، (4) إذ اختصاص هذه الأسماء بالنداء نظیر اختصاص التّرخیم به. (5)

[شماره صفحه واقعی : 380]

ص: 380


1- فذهب إلی أنه مقیس أیضا.
2- بأن یستعمل غیر منادی مع أنه من الأسماء الخاصه بالنداء.
3- کقول الشاعر علی ما نقله ابن الناظم : (تضل منه إبلی بالهوجل فی لجّه أمسک فلانا عن فل)
4- أی : للاضطرار.
5- أی : بالنداء ، وهذا بیان لوجه الشبه بین استعمال (فل) فی غیر النداء اضطرارا وبین ترخیم غیر المنادی.
فصل : فی الاستغاثه

إذا استغیث اسم منادی خفضا

باللّام مفتوحا کیا للمرتضی

(إذا استغیث اسم منادی) لیخلّص (1) من شدّه أو یعین علی دفع مشقّه (خفضا) إعرابا (2) (باللّام مفتوحا) فرقا (3) بین المستغاث به والمستغاث من أجله (کیا للمرتضی).

وافتح مع المعطوف إن کرّرت یا

وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا

(وافتح) اللّام أیضا (مع) المستغاث (المعطوف) علی مثله (إن کرّرت یا) نحو :

یا لقومی ویا لأمثال قومی

لأناس عتوّهم فی ازدیاد (4)

(وفی سوی ذلک) وهو المستغاث من أجله والمعطوف بدون یا (بالکسر ائتیا) نحو :

[شماره صفحه واقعی : 381]

ص: 381


1- أی المنادی بکسر الدال
2- أی : یکون إعرابه جرّا.
3- عله لفتح اللام ففی قولنا (یا لزید للغریق) المستغاث به (زید) والمستغاث من أجله (الغریق) واللام الداخله علی الغریق مکسوره ولو کانت اللام الداخله علی زید المستغاث به أیضا مکسورا لالتبس بینهما.
4- اللام فی (لقومی) مفتوحه لأنه مستغاث به ، وکذا فی (لأمثال) لکونه معطوفا علی المستغاث به ، وفی (لأناس) مکسوره لکونه مستغاثا من أجله.

[تکنّفنی الوشاه فأزعجونی]

فیا للنّاس للواش المطاع

*

[یبکیک ناء بعید الدّار مغترب]

یا للکهول وللشّبّان للعجب (1)

*

ولام ما استغیث عاقبت ألف

ومثله اسم ذو تعجّب ألف

(ولام ما استغیث عاقبت ألف) (2) تلی آخره إذا وجدت فقدت اللّام (3) ، نحو :

یا یزیدا لآمل نیل عزّ

[وغنی بعد فاقه وهوان]

واللّام فقدت هی (4) کما تقدّم ، (5) وقد لا یوجدان نحو :

ألا یا قوم للعجب العجیب

وللغفلات تعرض للأریب (6)

(ومثله) أی مثل المستغاث ، فی جمیع أحواله (7) (اسم ذو تعجّب ألف) نحو : «یا للعجب» أی یا عجب احضر فهذا وقتک.

[شماره صفحه واقعی : 382]

ص: 382


1- فلان (للواش) مکسوره لأنه مستغاث من أجله و (للشبان) مکسوره لعدم تکرار یا وأن کان عطفا علی المستغاث به و (للعجب) أیضا مکسوره ، لأنه مستغاث من أجله.
2- أی : ناوبت (ألف) فکل من اللام والألف ینوب الآخر فلا یجتمعان.
3- (فقدت) بالمعلوم فاعله (ألف) ومفعوله اللام یعنی أن الألف إذا وجدت فقدت اللام أی : عدمته واستقرت هی مکان اللام.
4- أی : إذا وجدت اللام فقدت أی عدمت الألف وفقدت هنا أیضا بصیغه المعلوم.
5- فقد اللام الألف أی : وجود اللام وعدم وجود الألف تقدّم فی البیتین المتقدّمتین.
6- فقوم منادی مستغاث به ولیس معه اللام ولا الألف.
7- من جرّه باللام المفتوحه وتعاقب اللام الألف فیه وحذفهما عنه.
فصل : فی النّدبه

وهی کما فی شرح الکافیه – إعلان المتفجّع (1) باسم من فقده لموت أو لغیبه

ما للمنادی اجعل لمندوب وما

نکّر لم یندب ولا ما أبهما

ویندب الموصول بالّذی اشتهر

کبئر زمزم یلی وا من حفر

(ما) ثبت (للمنادی) من الأحکام المتقدّمه (اجعل لمندوب) فضمّه إن کان مفردا [معرفه] وأنصبه إن کان مضافا ، (2) وإن اضطررت إلی تنوینه (3) جاز نصبه وضمّه ، ومنه :

وافقعسا وأین منّی فقعس (4)

[أابلی یأخذها کروّس]

(وما نکّر لم یندب) لأنّه لا یعذر النّادب له (5) (ولا ما أبهما) کأیّ ، واسم الجنس .

[شماره صفحه واقعی : 383]

ص: 383


1- أی : إخبار المصاب باسم من فقده المصاب بموت المفقود أو غیبته کقولک مواجها لابن زید (وازیدا) معلنا له خبر موت زید.
2- نحو (وا زید) بالضم و (وا ابن عمرو) بنصب ابن.
3- فیما کان مستحقا للبناء علی الضم.
4- فنصب فقعس منونا لضروره الشعر مع أنه مفرد معرفه وحقه البناء علی الضم.
5- الضمیر یعود إلی (ما نکّر) أی : لأن الندبه أمر یستوحش منه الناس لا یحسن عند الناس إلّا لعذر مثل أن یقول النادب إنّی أردت إعلان ولد المیت بموت أبیه ، وهذا العذر أنما یتحقق إذا کان المندوب شخصا معینا ، وأما إذا کان نکره فلا عذر للنادب.

المفرد (1) واسم الإشاره (و) لکن (یندب الموصول بالّذی اشتهر) (2) شهره تزیل إبهامه (کبئر زمزم یلی وا من حفر) أی کقولک «وا من حفر بئر زمزماه» فإنّه بمنزله «وا عبد المطّلباه» (3).

ومنتهی المندوب صله بالألف

متلوّها إن کان مثلها حذف

(ومنتهی المندوب) أی آخره (صله بالألف) بعد فتحه ، نحو :

[حمّلت أمرا عظیما فاصطبرت له]

وقمت فیه بأمر الله وا عمرا

وأجاز یونس وصلها بآخر الصّفه ، (4) نحو «وا زید الظّریفاه».

(متلوّها) أی الّذی (5) قبل هذه الألف ، وهو آخر المندوب (إن کان مثلها) أی ألفا (حذف) نحو «وا موساه».

کذاک تنوین الّذی به کمل

من صله أو غیرها نلت الأمل

(کذاک) حذف (تنوین الّذی به کمل) المندوب (من صله) (6) نحو «وا من نصر .

[شماره صفحه واقعی : 384]

ص: 384


1- المفرد هنا فی مقابل الکلّی ففی قولک (وا إنسانا) إن أردت به أحد أفراد الإنسان لا یصحّ ، لأنه مبهم ، وإن أردت به کلّی الإنسان صحّ.
2- أی : یصحّ أن یندب الموصول بشرط أن تذکر معه صله مشهوره لیرفع بها إبهام الموصول ویصحّ ندبته.
3- لتساوی (من حفر بئر زمزم) و (عبد المطلب) فی الشهره لعلم الناس بأن حافر بئر زمزم هو عبد المطلب لا غیر بخلاف قولک وا من أعاننی.
4- أی : صفه المندوب
5- أی : الحرف الذی قبل ألف الندبه (وهو الحرف الآخر من الإسم المندوب) إن کان ألفا کألف موسی حذف عند الندبه لتعذّر التلفظ بألفین مجتمعین.
6- بیان (للذی به کمل المندوب) فإن المکمل له قد یکون صله إذا کان المندوب موصولا ، وقد یکون مضافا إلیه إذا کان المندوب مضافا ، وقد یکون عجز مرکب (أی : آخر جزء منه) إذا کان المندوب مرکبا.

محمّداه» (أو غیرها) کمضاف إلیه وعجز مرکّب ، نحو «وا غلام زیداه» ، «وا معد یکرباه» (1) (نلت الأمل).

والشّکل حتما أوله مجانسا

إن یکن الفتح بوهم لابسا

(والشّکل) الّذی (2) فی آخر المندوب (حتما أوله) حرفا (مجانسا) له (3) بأن تقلب الألف یاء أو واوا (إن یکن الفتح) والألف لوبقیا (بوهم لابسا) نحو «وا غلامکی» للمخاطبه ، و «وا غلامهو» للغائب ، و «وا غلامکموا» للجمع ، لأنّک لو لم تفعل وأبقیت الألف لأوهم الإضافه إلی کاف الخطاب [المذکر] وهاء الغیبه [المؤنّث] والمثنّی (4).

وواقفا زدهاء سکت إن ترد

وإن تشأ فالمدّ والها لا تزد

(وواقفا زدهاء سکت إن ترد) (5) ولا تزدها فی الوصل ، وشذّ :

[شماره صفحه واقعی : 385]

ص: 385


1- حذف من (محمّد) و (زید) تنوینهما الملفوظ ومن (کرب) وهو عجز المرکب تنوینه المقدر.
2- أی الحرکه التی فی أخر المندوب من ضم أو کسر یجب حفظها وتبدیل الألف بحرف یجانس تلک الحرکه.
3- علمنا مما سبق أن المندوب یجعل فی آخره ألف مفتوح قبلها کما مر فی الأمثله. هذا فیما لا یوجب الألف لبسا واشتباها ، وأما إذا أوجب الألف والفتحه قبلها لبسا ، کما إذا کان المندوب مضافا إلی کاف المخاطبه نحو (وا غلامک) بکسر الکاف فبلحوق الألف یصیر (وا غلامکا) ویوهم الإضافه إلی کاف الخطاب المذکر. وإذا کان مضافا إلی ضمیر المفرد الغائب المذکر فبإلحاق الألف یصیر (وا غلامها) ویلتبس بالمضاف الغائبه المؤنثه. وکذا المضاف إلی ضمیر جمع المخاطب یلتبس بالمضاف إلی التثنیه فلأجل دفع اللبس یجب إبقاء حرکه الآخر من ضم أو کسر وتبدیل الألف بالیاء فی الکسر والواو فی الضم.
4- المخاطب.
5- أی : یجوز عند الوقف أن تزید (هاءا) إلی المندوب کوا زیداه.

ألا یا عمرو عمراه

وعمرو بن الزّبیراه (1)

(وإن تشأ فالمدّ) کاف فی الوقف (والهاء لا تزد).

وقائل وا عبدیا وا عبدا

من فی النّدا الیا ذا سکون أبدی

وقائل ، إذا ندب المضاف إلی الیاء (2) (وا عبدیا وا عبدا ، من) فاعل ، قائل أی یقول ذلک الّذی (فی النّداء الیاء ذا سکون أبدی) أی أظهر ، ومن أتی بها مفتوحه ، یقول : «وا عبدیا» فقطّ ، ومن فعل غیر ذلک (3) یقول : «وا عبدا» فقطّ.

تتمه : إذا ندب المضاف إلی مضاف إلی الیاء (4) لزمت الیاء لأنّ المضاف إلیها (5) غیر مندوب.

[شماره صفحه واقعی : 386]

ص: 386


1- زاد الهاء مع (عمراه) مع عدم الوقف لإصاله بما بعده.
2- مر فی المضاف إلی الیاء بقوله (واجعل منادی صح …) اختلاف اللغات إلی خمس ، وزاد الشارح سادسا فمن الوجوه الخمسه قولان بإثبات الیاء أحدهما سکونها ، والثانی فتحها فالقائل بسکون الیاء عند النداء إذا أراد الندبه به یجوز له أن یقول وا عبدیا بزیاده ألف الندبه وتحریک الیاء حذرا من اجتماع ساکنین ، ویجوز له أیضا أن یقول عبدا لأنّ الیاء والألف کلاهما ساکنان فیحذف الیاء لإلتقاء الساکنین. ومن یقول فی النداء عبدی بفتح الیاء ففی الندبه یقول عبدیا فقط ، لأن عبدی بفتح الیاء مهیئه للحوق ألف الندبه ، ولیس فی هذا الوجه التقاء ساکنین لیلزم حذف الیاء ولا داعی له لأن یقول عبدا.
3- وهی الوجوه الثلاثه بحذف الیاء ففی الندبه یقولون وا عبدا لعدم وجود یاء علی قولهم لیقولوا وا عبدیا.
4- نحو وا غلام عبدی.
5- أی : إلی الیاء کعبد فی المثال ، لأن الیاء أنما یجوز حذفها إذا أضیف إلیها المندوب والمندوب هنا هو الغلام والمضاف إلی الیاء (عبد) فلا وجه لحذف الیاء.
فصل : فی التّرخیم

وهو حذف بعض الکلمه علی وجه مخصوص.

ترخیما أحذف آخر المنادی

کیاسعا فیمن دعا سعادا

وجوّزنه مطلقا فی کلّ ما

انّث بالها والّذی قد رخّما

بحذفها وفّره بعد واحظلا

ترخیم ما من هذه الها قد خلا

إلّا الرّباعی فما فوق العلم

دون إضافه وإسناد متمّ

(ترخیما) أی لأجل التّرخیم (احذف آخر المنادی ، کیاسعا فیمن دعا سعادا ، وجوّزنه (1) مطلقا فی کلّ ما أنّث بالها) علما کان أم لا زائدا علی ثلاثه أم لا.

(واللّذی قد رخّما بحذفها وفّره بعد) (2) فلا تحذف منه شیئا آخر ، فقل فی عقنباه «یا عقنبا» (واحظلا) أی امنع (ترخیم ما من هذه الها قد خلا (3) إلّا الرّباعی فما .

[شماره صفحه واقعی : 387]

ص: 387


1- أی : جوز الترخیم فی المؤنث بالتاء مطلقا ، سواء کان علما کفاطمه فیقال یا فاطم أو غیر علم کقائمه فیقال : یا قائم ، وسواء کان ثلاثیا کالمثالین أو زایدا کعقبناه ، فیقال : یا عقبنا ، وترخیم المؤنث بالتاء بحذف تائه فقط ، ولا یجوز حذف حرف آخر منه.
2- أی : الإسم الذی رخم بحذف تائه کالأمثله المذکوره أبقه علی الباقی من حروفه ، ولا تحذفه منه حرفا آخر ، فلا یجوز فی عقبناه حذف حرف منها غیر التاء.
3- یعنی وأما فی غیر المؤنث بالتاء فلیس کالمؤنث بالتاء فی إطلاق ترخیمه ، بل یشترط فیه أمور : منها : أن یکون رباعیّا کجعفر ، أو فوق الرباعی کإبراهیم. ومنها : أن یکون علما کالمثالین ، وشرط العلم الّا یکون مرکبا إضافیا کعبد الله ، ولا مرکبا إسنادیا کتأبط شرا.

فوق العلم (1) دون) ترکیب (إضافه وإسناد متمّ) فأجز ترخیمه ، نحو : جعفر ، وسیبویه ، ومعد یکرب (2) بخلاف الثّلاثی کعمر ، وغیر العلم ، کعالم ، والمضاف ، کغلام زید والمسند کتأبّط شرّا ، وسیأتی نقل ترخیم هذا (3).

ومع الآخر احذف الّذی تلا

إن زید لینا ساکنا مکمّلا

أربعه فصاعدا والخلف فی

واو ویاء بهما فتح قفی

(ومع) حذفک (الآخر احذف الّذی تلا (4) إن زید) وکان (لینا ساکنا مکمّلا أربعه فصاعدا) قبله حرکه من جنسه ، نحو «یا عثم» و «یا منص» و «یا مسک» (5) فی عثمان ، .

[شماره صفحه واقعی : 388]

ص: 388


1- هذا هو الشرط الثانی.
2- فالأول رباعی غیر مرکب ، والثانی مرکب من اسم وحرف ، والثالث مرکب من اسمین ، وکلها واجده لشرائط الترخیم ، إذ لیس فیها مرکب إضافی ولا إسنادی ، وکلها أعلام رباعی فما فوق فعند ترخیمها تقول یا جعف ویا سیب ویا معدی.
3- بقوله (وذا عمرو نقل).
4- أی : فی ترخیم غیر المؤنث بالتاء ، کما یحذف الحرف الآخر کذا یحذف الحرف ما قبل الآخر أیضا بشروط خمسه : الأول : أن یکون زائدا ، ولا یکون من الحروف الأصلیّه للکلمه. الثانی : أن یکون من حروف اللین ، أی : الألف والواو الیاء. الثالث : أن یکون ساکنا. الرابع : أن یکون رابع حروف الکلمه أو أکثر. والخامس : أن یکون قبله حرکه من جنس ذلک الحرف ، فإن کان ألفا یجب أن یکون قبله فتحه أو واو فضمه أو یاء فکسره.
5- فحذف ما قبل الآخر من هذه الثلاثه ، وهو الألف فی عثمان والواو فی منصور ، والیاء فی مسکین ، وکلها زائده ومن حروف اللین ورابع فی الکلمه وساکنه وقبلها حرکه تناسب کلّا من الحروف الثلاثه کفتح المیم قبل الألف فی عثمان ، وضمّ الصاد قبل الواو فی منصور وکسر الکاف قبل الیاء فی مسکین.

ومنصور ، ومسکین ، بخلاف نحو : مختار وهبیّخ وسعید وفرعون وغرنیق (1).

(والخلف) ثابت (فی) حذف (واو ویاء) لیس قبلهما حرکه من جنسهما بل (بهما فتح قفی) (2) فأجازه الفرّاء والجرمی لعدم اشتراطهما ما ذکرناه (3) ومنعه غیرهما.

والعجز احذف من مرکّب وقلّ

ترخیم جمله وذا عمرو نقل

(والعجز (4) احذف من مرکّب) کقولک فی معدیکرب وسیبویه وبخت نصّر : «یا معدی» و «یا سیب» و «یا بخت».

(وقلّ ترخیم جمله) إسنادیّه (وذا (5) عمرو) وهو سیبویه (نقل) عن العرب.

وإن نویت بعد حذف ما حذف

فالباقی استعمل بما فیه ألف

(وإن نویت بعد حذف) بالتّنوین (ما حذف (6) فالباقی استعمل بما فیه ألف) قبل.

[شماره صفحه واقعی : 389]

ص: 389


1- لکون ما قبل الآخر فی مختار أصلیا ، لأنه لام الفعل ولتحرکه فی (هبیخ) والشرط سکونه ولکونه ما قبل الآخر ثالث حروف الکلمه فی سعید ولعدم کون حرکه ما قبل اللین من جنسه لفتح العین قبل الواو فی فرعون مع أن المناسب للواو الضمه ولفتح نون غرنیق مع أن المناسب للیاء الکسره.
2- أی : اختلف النحاه فی حذف واو ویاء مفتوح قبلهما.
3- بقوله (قبله حرکه من جنسه).
4- أی : الجزء الأخیر من المرکب یحذف فی الترخیم.
5- أی : ترخیم الجمله.
6- یعنی : إن کان الحرف المحذوف من المرخم منویا عند المتکلم فیجب إبقاء باقی الکلمه علی حالتها السابقه ، ولا یجوز تغییر حرکات حروفها ولا تغییرها وإن لم یکن المحذوف منویّا عنده فلیفرض الکلمه مختومه قبله ویعامل معها معامله کلمه کامله ولیعطها ما یستحقها من حرکه أو إعلال أو غیر ذلک. فمثلا : إن کان دال ثمود منویّا عند الترخیم فقل یا ثمو وإن لم یکن منویا فقل یا ثمی ، لأنک إن لم تنو الدال فقد جعلت (ثمو) کلمه کامله ، ولیس لنا اسم معرب آخره واو قبلها ضمه غیر الأسماء السته مثل أبو فلا بد من إعلاله بقلب واوه یاء.

الحذف ، فأبق حرکته ولا تعلّه إن کان حرف علّه.

واجعله إن لم تنو محذوفا کما

لو کان بالآخر وضعا تمّما

(واجعله) أی الباقی (إن لم تنو محذوفا کما لو کان (1) بالآخر وضعا تمّما) فأعلّه وأجر الحرکات علیه.

فقل علی الأوّل فی ثمود یا

ثمو ویا ثمی علی الثّانی بیا

(فقل علی الأوّل (2) فی ثمود) وعلاوه وکروان (یا ثمو) بالواو ، و «یا علاو» و «یا کرو» بإبقاء الواو المفتوحه ، وفی جعفر ومنصور وحارث «یا جعف» بالفتح و «یا منص» بالضّم و «یا حار» بالکسر.

(و) قل (یا ثمی علی الثّانی بیا) مقلوبه عن الواو لأنّه لیس لنا اسم معرب آخره واو قبلها ضمّه غیر الأسماء السّتّه وقل : «یا کرا» (3) بقلب الواو ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها ، و «یا جعف» و «یا حار» بضمّهما (4).

[شماره صفحه واقعی : 390]

ص: 390


1- أی : کما لو کان الباقی وهو الواو فی الأمثله الثلاثه مثلا آخر الکلمه بحسب الوضع الأصلی فعلیک أن تطبّق علیه القواعد.
2- أی : علی نیه المحذوف.
3- وأنما لم یذکر حکم (علاوه) لوضوح أمرها وهو ضم واوها لکونها مفردا معرفه کجعفر.
4- لکونهما مفردی معرفه وحکم المنادی المفرد المعرفه البناء علی الضم.

والتزم الأوّل فی کمسلمه

وجوّز الوجهین فی کمسلمه

(والتزم الأوّل) وهو نیّه المحذوف (فی) ما فیه تاء التّأنیث للفرق (1) (کمسلمه) بضمّ المیم الأولی (وجوّز الوجهین فی) ما لیس فیه التّاء للفرق (کمسلمه) بفتح المیم الأولی (2)

ولاضطرار رخّموا دون ندا

ما للنّدا یصلح نحو أحمدا

(ولاضطرار رخّموا) علی اللغتین (3) (دون ندا ما للنّداء یصلح (4) نحو أحمدا) کقوله :

لنعم الفتی تعشو إلی ضوء ناره

ظریف ابن مال (5) [لیله الجوع والخصر]

بخلاف ما لا یصلح للنّداء ، ومن ثمّ کان خطأ قول من جعل من ترخیم الضّروره :

[القاطنات البیت غیر الرّیّم]

أو الفا مکّه من ورق الحمی (6)

[شماره صفحه واقعی : 391]

ص: 391


1- بین المذکر والمؤنث.
2- اسم مکان وتائه للتکثیر کمسبعه یقال : بلد مسلمه أی : کثیر المسلم ، وأنما یعامل معها معامله المؤنث لفظا فیجوز فی ترخیمها فتح میمها لنیّه المحذوف وضمّها لفرضها کامله عند المیم فتکون مفردا معرفه مبنیه علی الضمّ.
3- أی : علی نیّه المحذوف وعدم نیّته.
4- أی : یجوز فی الضروره ترخیم غیر المنادی بشرط أن تکون الکلمه المرخمه صالحه للنداء کأحمد ، فإنه یصلح للنداء لکونه اسما لشخص فیقال فی ضروره الشعر (أحم).
5- أی : ابن مالک فرخّم من غیر نداء.
6- أی : ورق الحمام والحمام طیر ، والطیر لا یصلح لأن ینادی ، فلیس من ترخیم الضروره لعدم وجود الشرط فیه.
فصل : فی الاختصاص

الاختصاص کنداء دون یا

کأیّها الفتی بإثر ارجونیا

(الاختصاص کنداء) لفظا (1) لکن یخالفه فی أنّه یجیء (دون یا) وفی أنّه لا یجیء فی أوّل الکلام. ثمّ إن کان أیّها أو أیّتها استعملا کما یستعملان فی النّداء فیضمّان ویوصفان بمعرّف بأل مرفوع (کأیّها الفتی (2) بإثر ارجونیا) (3) و «أللهمّ اغفر لنا أیّتها العصابه».

وقد یری ذا دون أی تلو أل

کمثل نحن العرب أسخی من بذل

(وقد یری ذا (4) دون أی تلو أل) فینصب وحینئذ یشترط تقدّم اسم بمعناه علیه ، والغالب کونه (5) ضمیر تکلّم (کمثل نحن العرب أسخی من بذل) (6) وقد یکون ضمیر خطاب ، نحو بک الله (7) نرجو الفضل.

[شماره صفحه واقعی : 392]

ص: 392


1- فی بنائه علی الضم فی بعض الأحوال وفی تابعه وفی کونه بتقدیر فعل وهو هنا (أخصّ).
2- بضم (أی) بناءا ورفع الفتی تقدیرا.
3- فالتقدیر أرجونی أیها الفتی وأنما قیده بأن یکون عقیب أرجونی لما ذکر من أنه لا یجیء أول الکلام.
4- أی : قدیری المخصوص ، دون (أی) بشرط أن یکون معرفا بأل.
5- أی : الاسم المتقدم.
6- فنصب (العرب) علی الاختصاص وتقدم علیه (نحن) وهو هنا بمعنی العرب.
7- بنصب (الله) أی : أخص الله تعالی.
فصل : فی التّحذیر و الإغراء

التّحذیر هو إلزام المخاطب الاحتراز من مکروه والإغراء هو إلزامه العکوف (1) علی ما یحمد العکوف علیه من مواصله (2) ذوی القربی والمحافظه علی العهود ونحو ذلک.

إیّاک والشّرّ ونحوه نصب

محذّر بما استتاره وجب

(إیّاک والشّرّ ونحوه) کإیّاکما وإیّاکم وجمیع فروعه (3) (نصب محذّر) بکسر الذّال (4) (بما استتاره وجب) لأنّ التّحذیر بإیّا (5) أکثر من التّحذیر بغیره ، فجعل بدلا من اللّفظ بالفعل.

[شماره صفحه واقعی : 393]

ص: 393


1- أی : الملازمه والتوجه.
2- بیان لما یحمد.
3- أی : فروع (إیا) من المخاطب المؤنث والغائب المذکر والمؤنث.
4- فمعنی البیت أن المتکلم الذی فی مقام التحذیر ینصب (إیّاک والشّر) بعامل یجب استتاره کاحذر واتق.
5- دلیل لوجوب استتار العامل ، وحاصله أن استعمال (إیا) فی التحذیر أکثر من غیره ، وبلغ فی کثره استعماله فیه إلی حد أغنی عن التلفظ بفعل التحذیر وصار عند أهل اللسان عوضا عن الفعل العامل وبما أنه لا یجوز الجمع بین العوض والمعوض فلا یجوز ذکر الفعل مع وجود (إیا) وأشار بقوله من اللفظ بالفعل إلی أنه بدل عن لفظ الفعل لا عن نفس الفعل فالعمل باق للفعل مقدّرا.

ودون عطف ذا لایّا انسب وما

سواه ستر فعله لن یلزما

(ودون عطف) (1) نحو «إیّاک الأسد» (ذا) الحکم المذکور – وهو النّصب بلازم الاستتار – (لإیّا انسب) أیضا (وما سواه) أی سوی المحذّر بإیّا (ستر فعله لن یلزما) نحو «نفسک الشّرّ» أی جنّب ، وإن شئت فأظهر (2).

إلّا مع العطف أو التّکرار

کالضّیغم الضّیغم یا ذا السّاری

(إلّا مع العطف) فإنّه یلزم أیضا ستر فعله ، نحو «ماز رأسک والسّیف» (3) (أو التّکرار) فإنّه یلزم أیضا (4) (کالضّیغم الضّیغم) أی الأسد الأسد (یا ذا السّاری) والشّائع فی التّحذیر أن یراد به (5) المخاطب.

وشذّ إیّای وإیّاه أشذّ

وعن سبیل القصد من قاس انتبذ

وکمحذّر بلا إیّا اجعلا

مغری به فی کلّ ما قد فصّلا

(وشذّ) مجیئه للمتکلّم ، نحو (إیّای) «وان یحذف أحدکم الأرنب» أی نحّنی عن حذف الأرنب ونحّه عن حضرتی (6) (و) مجیئه للغائب ، نحو (إیّاه) وإیّا .

[شماره صفحه واقعی : 394]

ص: 394


1- یعنی لا فرق فی (إیا) من جهه نصبه فی التحذیر ووجوب استتار عامله بین صوره العطف کما مرّ ودون عطف بخلاف غیر إیّاکما یأتی.
2- أی : فقل (جنّب نفسک الشر).
3- (ماز) منادی مرخم ، أی : یا مازن جنّب رأسک والسیف فحذف العامل وجوبا لوجود العاطف.
4- أی : حذف العامل فتقدیر المثال (اتق الإسد).
5- أی : بالتحذیر.
6- فسّر هذه الجمله بوجوه : منها ما اختاره الشارح ، وحاصله : إنها فی تقدیر جملتین بقی من کل منهما جزء ، وحذف جزء ، والتقدیر (إیای وحذف الأرنب وعلی أحدکم أن یحذف الأرنب) والحذف فی الجمله الأولی بمعنی الضرب بالعصی ، وفی الثانیه بمعناه المعروف وهو الطرد والتبعید. فالمعنی نحّونی عن ارتکاب ضرب الأرنب ، وعلی أحدکم أن یحذف الأرنب عن حضوری.

الشّوابّ (1) (أشذّ وعن سبیل القصد من قاس) علی ذلک (انتبذ (2) وکمحذّر بلا إیّا اجعلا مغری به فی کلّ ما قد فصّلا) (3) فأوجب إضمار ناصبه مع العطف ، نحو «الأهل والولد» (4) والتّکرار نحو :

أخاک أخاک إنّ من لا أخا له

کساع إلی الهیجا بغیر سلاح (5)

وأجزه (6) مع غیرهما ، نحو «الصّلاه جامعه». ).

[شماره صفحه واقعی : 395]

ص: 395


1- أصل المثل (إذا بلغ الرجل الستین فإیاه وإیا الشواب) ، والشواب جمع الشابه ، أی : المرأه الشابه ، والمعنی إذا بلغ الرجل الستین فلیتجنب من النساء الشابات.
2- یعنی مجیء التحذیر للغائب شاذ منحصر علی السماع ومن قاس علیه فقد انتبذ ، أی : ابتعد عن طریق الحق.
3- یعنی أن الإغراء مثل التحذیر بغیر (إیا) فی جمیع الأحکام التی مرّ تفصیلا.
4- أی : ألزم وراقب الأهل والولد الشاهد فی لزوم حذف العامل لمکان العطف.
5- الشاهد فی حذف عامل المغری به (أخاک) لأجل التکرار أی (ألزم أخاک).
6- أی : یجوز إضمار العامل مع غیر العطف والتکرار فقولنا (الصلاه جامعه) أصله (احفظ الصلاه جامعه).

باب أسماء الأفعال و الأصوات

هذا باب أسماء الأفعال والأصوات

ما ناب عن فعل کشتّان وصه

هو اسم فعل وکذا أوّه ومه

(ما ناب عن فعل) معنی واستعمالا (1) (کشتّان) بمعنی افترق (وصه) بمعنی أسکت (هو اسم فعل) أی اسم مدلوله فعل (2) (وکذا أوّه) بمعنی أتوجّع (ومه) بمعنی إنکفف (3)

وما بمعنی افعل کآمین کثر

وغیره کوی وهیهات نزر

(وما) کان (بمعنی افعل) فی الدّلاله علی الأمر (کآمین) بمعنی استجب (کثر) وروده ، ومنه «نزال» بمعنی إنزل ، و «روید» بمعنی أمهل ، و «هیت» و «هیا» بمعنی أسرع ، و «إیه» بمعنی إمض فی حدیثک ، و «حیّهل» بمعنی إئت أو عجّل أو أقبل ، و «ها» بمعنی خذ ، و «هلمّ» بمعنی أحضر أو أقبل (وغیره) کالّذی بمعنی المضارع (کوی) و «وا» ، و «واها» بمعنی أعجب ، و «أفّ» بمعنی أتضجّر (و) کالّذی بمعنی الماضی نحو (هیهات) بمعنی بعد. و «وشکان» و «سرعان» بمعنی سرع ، و «بطآن» بمعنی بطؤ (نزر)

[شماره صفحه واقعی : 396]

ص: 396


1- کرفع الفاعل ونصب المفعول بخلاف ما هو بمعنی الفعل ولا یستعمل مثل الفعل کأسماء الإشاره.
2- فالإضافه بیانیه.
3- أی : امتنع واکتف.

وکذا اسم الأمر من الرّباعی ک- «قرقار» بمعنی قرقر.

والفعل من أسمائه علیکا

وهکذا دونک مع إلیکا

(والفعل من أسمائه» ما هو منقول عن حرف جرّ وظرف نحو (علیکا) بمعنی ألزم (وهکذا دونک) بمعنی خذ (مع إلیکا) بمعنی تنحّ (1) ولا یستعمل هذا النّوع إلّا متّصلا بضمیر المخاطب (2) وشذّ «علیه رجلا» و «علی الشّیء» و «إلیّ» ومحلّ الضّمیر المتصل بهذه الکلمات جرّ عند البصریّین ونصب (3) عند الکسائی ورفع عند الفرّاء (4).

کذا روید بله ناصبین

ویعملان الخفض مصدرین

و (کذا) أی کما یأتی اسم الفعل منقولا ممّا ذکر ، یأتی منقولا من المصدر ، نحو (روید) إذ هو من أروده إروادا بمعنی أمهله إمهالا ، ثمّ صغّروا الإرواد تصغیر ترخیم (5) ثمّ سمّوا به فعله ، فبنوه علی الفتح ، وکذا (بله) إذ هو فی الأصل مصدر فعل مرادف لدع (6) ، ثمّ سمّی به الفعل وبنی.

وهذا (7) حال کونهما (ناصبین) نحو «روید زیدا» أو «بله زیدا». (ویعملان

[شماره صفحه واقعی : 397]

ص: 397


1- أی : ابتعد.
2- کما مر فی الأمثله والظاهر أن المرکب من الجار والمجرور منقول إلی اسم الفعل لا (أن الجار فقط اسم فعل والکاف متصل به) کما یظهر من کلام الشارح.
3- علی المفعولیّه وهو بعید کلّ البعد.
4- لکونه فاعلا فی المعنی ، إذ التقدیر (ألزم أنت وخذ أنت) فالکاف عوض (أنت).
5- لحذف الهمزه والألف منه.
6- لم یذکر لفظ ذلک الفعل ، بل قال مرادف لدع لعدم استعمال هذا الفعل فالمراد أنه مصدر فعل لو کان موضوعا لکان بمعنی (دع).
7- أی : کونهما اسمی فعل إذا کانا ناصبین وأمّا إذا جرّا فهما مصدران.

الخفض مصدرین) معربین ، نحو «روید وبله زید».

وما لما تنوب عنه من عمل

لها وأخّر ما لذی فیه العمل

(وما لما تنوب عنه من عمل) ثابت (لها) (1) فترفع الفاعل ظاهرا ومستترا ، وتتعدّی إلی مفعول بنفسها وبحرف جرّ ، ومن ثمّ (2) عدّی «حیّهل» بنفسه لمّا ناب عن «إئت» وبالباء لمّا ناب عن «عجّل» وبعلی لمّا ناب عن «أقبل» (وأخّر ما لذی فیه العمل) عنها (3) خلافا للکسائی.

واحکم بتنکیر الّذی ینوّن

منها وتعریف سواه بیّن

(واحکم بتنکیر الّذی ینوّن منها) لزوما (4) نحو «واها» و «ویها» ، أولا ک- «صه» و «مه» (وتعریف سواه) أی الّذی لم ینوّن (بیّن) لزوما ، (5) نحو «نزال» أولا ک- «صه» و «مه».

[شماره صفحه واقعی : 398]

ص: 398


1- أی : کل عمل للفعل المنوب عنه من رفع أو نصب أو کلیهما فهو ثابت لاسم الفعل النائب عن ذلک الفعل.
2- أی : من أجل نیابته عن الفعل المنوب عنه فی جمیع الخصوصیّات یتعدّی (حیّهل) بنفسه إذا جاء بمعنی (ائت) فإن (ائت) متعدّ بنفسه یقال (ائت زیدا) ویتعدّی بالباء إذا کان بمعنی (عجّل) فإن (عجّل) یتعدّی بالباء ، یقال : عجّل بسفرک ویتعدّی بعلی إذا ناب عن (أقبل) فإن أقبل یتعدّی بعلی یقال : (اقبل علی آخرتک).
3- أی : یجب تأخیر معمول أسماء الأفعال.
4- أی : ما ینّون من أسماء الأفعال فهو نکره سواء کان تنوینه دائمیّا کواها وویها فإنهما یستعملان مع التنوین دائما أو لم یکن تنوینه دائمیّا ، کصه ومه فإنهما قد ینوّنان وقد لا ینوّنان فإذا استعملا مع التنوین فهما نکرتان.
5- أی : غیر المنوّن معرفه سواء کان خلوّه من التنوین لازما بأن لا یستعمل مع التنوین أبدا کنزال أو غیر لازم ، بأن یستعمل تاره مع التنوین وأخری بلا تنوین فاذا استعمل بلا تنوین فهو معرفه. ومعنی تعریف هذه الأسماء وتنکیرها تعیین متعلّقها وعدم تعیینها فمعنی صه المعرفه أی : (بلا تنوین) الأمر بالسکوت فی کل زمان أو فی وقت معیّن ومعنی (صه) مع التنوین الأمر بسکوت ما ، أی : غیر معیّن المقدار والزمان وهکذا.

وما به خوطب ما لا یعقل

من مشبه اسم الفعل صوتا یجعل

(وما به خوطب ما لا یعقل) (1) أو ما هو فی حکمه ، کصغار الآدمیّین (من مشبه اسم الفعل (2) صوتا یجعل) کقولک لزجر الفرس «هلا هلا» وللبغل «عدس» وللحمار «عد».

کذا الّذی أجدی حکایه کقب

والزم بنا النّوعین فهو قد وجب

(کذا الّذی أجدی) أی أعطی بمعنی أفهم (حکایه) لصوت (کقب) لوقع السّیف ، و «غاق» للغراب ، و «خاز باز» للذّباب ، و «خاق باق» للنّکاح.

(والزم بناء النّوعین فهو قد وجب) (3) لما سبق فی أوّل الکتاب. (4)

[شماره صفحه واقعی : 399]

ص: 399


1- أی : الکلمات التی یخاطب بها غیر ذوی العقول أی الحیوانات أو یخاطب بها ما بحکم ما لا یعقل فإن صغار الآدمیّین وإن کانوا من صنف ذوی العقول لکنهم لقصورهم ؛ حکم غیر ذوی العقول.
2- وجه شبه أسماء الأصوات بأسماء الأفعال ، أنّه کما یکتفی باسم الفعل عن الفعل فکذا یکتفی باسم الصوت عن الفعل الذی هو بمعناه.
3- یعنی أن کلا النوعین من أسماء الأصوات مبنیّان (نوع الخطاب) و (نوع الحکایه).
4- من أنّها مبنیّه للشبه الإهمالی.

باب نونی التأکید

هذا باب فیه نونا التّاکید

للفعل توکید بنونین هما

کنونی اذهبنّ واقصدنهما

یؤکّدان افعل ویفعل آتیا

ذا طلب أو شرطا إمّا تالیا

(للفعل توکید بنونین هما) شدیده وخفیفه (کنونی اذهبنّ واقصدنهما یؤکّدان افعل) أی الأمر مطلقا (1) نحو «اضربن» (ویفعل) أی المضارع بشرط أن یکون (آتیا ذا طلب) نحو :

فإیّاک والمیتات لا تقربنّها (2)

[ولا تأخذن سهما حدیدا لتفصدا]

ونحو :

وهل یمنعنی ارتیاد البلاد (3)

[من حذر الموت أن یأتین]

ونحو :

هلا تمنّن بوعد غیر مخلفه (4)

[کما عهدتک فی أیّام ذی سلم]

ونحو :

[شماره صفحه واقعی : 400]

ص: 400


1- أی : من غیر شرط بخلاف المضارع کما سیجیء.
2- فأکد النهی وهو طلب (بالثقیله).
3- والاستفهام طلب.
4- أکد المضارع بالثقیله لوقوعه تحضیضا والتحضیض طلب.

فلیتک یوم الملتقی ترینّنی (1)

[لکی تعلمی أنّی امرء بک هائم]

(أو شرطا إمّا تالیا) (2) نحو (وَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ)(3)(4).

أو مثبتا فی قسم مستقبلا

وقلّ بعد ما ولم وبعدلا

وغیر إمّا من طوالب الجزا

وآخر المؤکّد افتح کابرزا

(أو مثبتا فی قسم مستقبلا) متصلا بلامه ، نحو (تَاللهِ لَتُسْئَلُنَ)(5) بخلاف المنفیّ ، نحو (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ)(6)(7) والحال نحو (لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ)(8)(9) وإن منعه البصریّون ، (10) وغیر المتّصل باللّام (11) نحو (لَإِلَی اللهِ تُحْشَرُونَ)(12)(وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ)(13).

تنبیه : لا یلزم هذا التّوکید (14) إلّا بعد القسم کما فی الکافیه (وقلّ) توکیده إذا وقع

[شماره صفحه واقعی : 401]

ص: 401


1- (ترین) مفرده مؤکّده بالثقیله لوقوعها فی التمنّی وهو طلب.
2- عطف علی أتیا ، یعنی أن المضارع یلحقه النونان بشرط أن یکون ذا طلب أو کان فعل شرط واقعا بعد إمّا.
3- فأکّد (نرینّک) و (نتوفینّک) لکونهما فعلی شرط واقعین بعد أمّا وجزاء الشرط قوله تعالی : (فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ) (یونس ، الآیه : 46).
4- یونس ، الآیه : 46.
5- النحل ، الآیه : 56.
6- فإنّ (تفتوء) فعل النفی مثل تزال فلذلک لم یؤکّد (تذکر) بنون التأکید مع وقوعه قسما.
7- یوسف ، الآیه : 85.
8- لم یؤکّد (أقسم) بالنون ، لأنّ المراد به زمان الحال ، أی : لا أقسم الآن.
9- القیامه ، الآیه : 1.
10- فقالوا أن الحال لا یمنع من دخول النون علی فعل القسم.
11- أی : بخلاف غیر المتّصل فلم یؤکّد (تحشرون) بالنون للفصل بینه وبین اللام (بإلی الله) وکذا یعطیک للفصل بینه وبین اللام بسوف.
12- آل عمران ، الآیه : 158.
13- الضّحی ، الآیه : 5.
14- أی : التوکید بالنون لا یکون لازما وحتمیّا إلا فی القسم.

(بعد ما) الزّائده ، نحو :

قلیلا به ما یحمدنّک وارث

[إذا نال ممّا کنت تجمع مغنما]

وأقلّ منه أن یتقدّم علیها ربّ نحو :

ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات (1)

(و) بعد (لم) نحو :

یحسبه الجاهل ما لم یعلما (2)

[شیخا علی کرسیّه معمّما]

(وبعد لا) نحو (وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً)(3) (و) بعد (غیر إمّا من طوالب الجزاء) وهی کلمات الشّرط نحو :

[فمهما تشأ منه فزاره تعطکم]

ومهما تشأ منه فزاره تمنعا (4)

وجاء توکید المضارع خالیا ممّا ذکر ، (5) وهو فی غایه الشّذوذ ومنه :

ولیت شعری وأشعرنّ

إذا ما قرّبوها منشوره ودعیت (6)

وأشذّ منه تأکید أفعل فی التّعجّب فی قوله :

[ومستبدل من بعد غضبی صریمه]

فأحربه بطول فقر وأحریا (7)

وأشذّ من هذا توکید اسم الفاعل فی قوله :

[شماره صفحه واقعی : 402]

ص: 402


1- الشاهد فی تأکید (ترفعن) بالنون الخفیفه مع وقوعه بعد ربّ وما.
2- أصله (یعلمن) قلبت النون ألفا للوقف ، الشاهد فی تأکید المضارع (یعلم) بالنون الخفیفه مع وقوعه بعد لم.
3- الأنفال ، الآیه : 25.
4- أصله (یمنعن) قلبت النون الخفیفه ألفا للوقف ، الشاهد فی لحوق نون التأکید بالفعل مع وقوعه بعد کلمه شرط غیر إمّا وهی (مهما).
5- أی : من قوعه ذا طلب أو شرطا بعد إما أو مثبتا فی قسم أو بعد ما الزائده إلی آخر ما ذکر.
6- الشاهد فی تأکید (اشعر) بالثقیله مع خلوّ الفعل عمّا ذکر.
7- أصله (احرین) أکدّ (أحر) بالخفیفه مع أنه فعل تعجّب لعطفه علی (أحربه) علی أفعل به.

[أرأیت إن جاءت به أملودا

مرجّلا ویلبس البرودا]

[ولا یری مالا له معدودا]

أقائلنّ أحضروا الشّهودا

(وآخر المؤکّد افتح کابرزا) (1) و «اخشینّ» و «ارمینّ» و «اغزونّ» (2).

واشکله قبل مضمرلین بما

جانس من تحرّک قد علما

والمضمر احذفنّه إلّا آلألف

وإن یکن فی آخر الفعل ألف

فاجعله منه رافعا غیر الیا

والواو یاء کاسعینّ سعیا

(واشکله قبل مضمر) ذی (لین بما جانس من تحرّک قد علما) (3) فافتحه قبل الألف واکسره قبل الیاء وضمّه قبل الواو (و) بعد ذلک (4) (المضمر احذفنّه إلّا الألف) فأثبتها ، نحو «اضربنّ یا قوم» و «اضربنّ یا هند» و «اضربانّ یا زیدان» (وإن یکن فی آخر الفعل ألف (5) فاجعله) أی الآخر (منه) إن کان (رافعا غیر الیاء والواو) کالألف (یاء (6) کاسعینّ سعیا) و «ارضینّ» و «هل تسعیانّ» (7). .

[شماره صفحه واقعی : 403]

ص: 403


1- التقدیر (ابرزن) ففتح آخر الفعل المؤکّد وهو الزاء.
2- أتی بأربعه أمثله إشاره إلی أن آخر المؤکّد یفتح سواء کان الآخر حرفا صحیحا کابرزن أو یاء ما قبلها مفتوحا کأخشین أو مکسورا کارمین أو کان الآخر واوا کاعزون.
3- أی : إذا وقع الفعل المؤکّد قبل ضمیر ذی لین کالواو والیاء والألف فأشکله أی : أبق آخره علی الحرکه المناسبه للضمیر ، أی : أبقه علی الضمّ إذا کان قبل الواو والکسر إذا وقع قبل الیاء والفتح إذا وقع قبل الألف وقوله قد علما أی : الحرکات المعلومه مجانستها لهذه الحروف.
4- أی : بعد إبقاء الآخر علی الحرکه السابقه أحذف الضمیر الواقع بین الفعل ونون التأکید ، إلّا الألف فیحذف واو الجمع ویاء الأناث ولا یحذف ألف التثنیه.
5- یعنی إن کان حرف الآخر من الفعل ألفا ، واتّصل به نون التأکید فاجعل الألف یاء بشرط أن یکون الفعل رافعا لضمیر غیر الیاء والواو بأن یکون رافعا لألف التثنیه والضمیر المستتر.
6- مفعول ثان لاجعل.
7- فاسعین وارضین أصلهما اسعی وارضی حذف منهما الألف جزما فعند اتّصالهما بالنون أعیدت و قلبت یاء والألف فی الأول مقلوبه من الیاء وفی الثانی من الواو ، وکلاهما رافعان الضمیر المستتر ، وأمّا تسعیان فمثال ألف التثنیه لرفعه.

واحذفه من رافع هاتین وفی

واو ویا شکل مجانس قفی

نحو اخشین یا هند بالکسرویا

قوم اخشون واضمم وقس مستویا

(واحذفه) أی الآخر (من) فعل (رافع هاتین) أی الواو والیاء (و) بعد ذلک (1) (فی واو یاء شکل مجانس) لهما (2) (قفی نحو اخشین یا هند بالکسر) للیاء (ویا قوم اخشون (3) واضمم) الواو (وقس) علی ذلک (مستویا) (4).

ولم تقع خفیفه بعد الألف

لکن شدیده وکسرها ألف

(ولم تقع) نون (خفیفه بعد الألف) (5) لالتقاء السّاکنین ، وأجازه یونس. قال المصنّف : ویمکن أن یکون منه قراءه ابن ذکوان (وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ)(6)(7) (لکن شدیده ، (8) وکسرها) حینئذ (ألف).

وألفا زد قبلها مؤکّدا

فعلا إلی نون الإناث أسندا

(وألفا زد قبلها) أی النّون الشّدیده حال کونک (مؤکّدا فعلا إلی نون الإناث أسندا)

[شماره صفحه واقعی : 404]

ص: 404


1- أی : بعد حذف الآخر ، وهو الألف.
2- أی : حرکه مجانسه للواو والیاء وهی الضمّه والکسره.
3- فحذف الالف من اخشینّ واخشونّ لاتصال الفعل بیاء المؤنثه وواو الجمع.
4- یعنی قس علی هذه الأمثله مراعیا ما ذکر من القاعده.
5- فلا تلحق الخفیفه تثنیه الافعال.
6- بتخفیف نون (تتبعان).
7- یونس ، الآیه : 89.
8- أی : لکن یقع بعد الألف النون الثقیله وتکسر إذا وقعت بعد ألف التثنیه.

فصلا بینهما (1) کراهیّه توالی الأمثال ، نحو «إضربنانّ».

واحذف خفیفه لساکن ردف

وبعد غیر فتحه إذا تقف

(واحذف خفیفه لساکن ردف) نحو :

لا تهین (2) الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه

(و) احذفها أیضا (بعد غیر فتحه (3) إذا تقف).

واردد إذا حذفتها فی الوقف ما

من أجلها فی الوصل کان عدما

(واردد إذا حذفتها فی الوقف ما من أجلها فی الوصل کان عدما) (4) وهو واو الجمع ویاء التّأنیث ونون الإعراب ، فقل فی «أخرجن» و «أخرجن» «أخرجوا» و «أخرجی» وفی «هل تخرجن» و «هل تخرجن» «هل تخرجون» و «هل تخرجین».

[شماره صفحه واقعی : 405]

ص: 405


1- أی : لیکون الألف الزائده فاصلا بین نون الإناث ونون التأکید إذ لو لم یفصل لتوالت ثلاث حروف مماثله وهی نون الإناث ونونان للتأکید فإنّ الثقیله فی الحقیقه نونان أدغم إحداها فی الأخری وتوالی الحروف المماثله مکروهه فی التلفّظ.
2- أصله لا تهینن الفقیر حذفت الثانیه وهی التأکید الخفیفه لاتصالها بالساکن وهو لام (الفقیر) إذ الهمزه تحذف عند الوصل فیبقی اللام ساکنه والدلیل علی أن النون کانت فحذفت وجود الیاء ، إذ لو لم یکن الفعل مؤکّدا بالنون لقال لا تهن.
3- أی : إن لم تکن متصله بالمفرد المذکر کأخرجن بفتح الجیم فإنها لا تحذف عند الوقف بل إذا اتصلت بالجمع المذکر کأخرجن بضم الجیم أو المفرده المخاطبه کأخرجن بکسر الجیم وکتخرجن بالضم وتخرجن بالکسر فتحذف نون التأکید عند الوقف.
4- فإنّ الواو والیاء أنّما تحذفان عند اتّصال النون الخفیفه لأجل التقاء الساکنین لأن النون ساکنه وهما أیضا ساکنتان فإذا حذفت النون ارتفع المانع ، وأمّا حذف نون الرفع عند اتصال نون التأکید فلأنّ الفعل مع نون التأکید یصیر مبنیا ، والنون علامه الإعراب فلا یجتمعان فإذا حذف نون التأکید عاد نون الإعراب ، وأما علّه حذفها فی الوقف فلأنها تشبه التنوین فی کونها نونا آخر الکلمه.

وأبدلنها بعد فتح ألفا

وقفا کما تقول فی قفن قفا

(وأبدلنها بعد فتح ألفا وقفا) کالتّنوین (کما تقول فی قفن قفا).

تتمّه : قد تحذف هذه النّون [الخفیفه] لغیر ما ذکر فی الضّروره ، کقوله :

إضرب عنک الهموم طارقها (1)

[ضربک بالسّیف قونس الفرس]

[شماره صفحه واقعی : 406]

ص: 406


1- فحذف النون من (إضرب) من دون علّه وبقیت فتحه الباء علامه لها.

باب ما لا ینصرف

هذا باب ما لا ینصرف

وهو ما فیه علّتان من العلل الآتیه ، أو واحده منها تقوم مقامهما ، سمّی به (1) لامتناع دخول الصّرف علیه ، وهو التّنوین ، کما قال :

الصّرف تنوین أتی مبیّنا

معنی به یکون الاسم أمکنا

(الصّرف تنوین أتی مبیّنا معنی) وهو عدم مشابهه الفعل (به) أی بهذا التّنوین ، أی بدخوله (یکون الاسم) مع کونه متمکّنا (2) (أمکنا) وبعدمه یکون غیر أمکن (3) ولذلک سمّی بتنوین التّمکّن أیضا (4) وغیر هذا التّنوین (5) لا یسمّی صرفا ، لأنّه قد یوجد فیما لا ینصرف کتنوین المقابله فی «عرفات» والعوض فی «جوار» ونحو ذلک. (6)

[شماره صفحه واقعی : 407]

ص: 407


1- أی : بما لا ینصرف.
2- أی : معربا.
3- أی : بعدم التنوین یکون الاسم غیر أمکن بل متمکنا فقط.
4- أی : لأجل جعله الاسم أمکن سمی بتنوین التمکن أیضا مع تسمیه تنوین الصرف.
5- أی : غیر تنوین التمکن الذی یکون الاسم به أمکن لا یسمی تنوین (صرف).
6- کقاض وکل.

فألف التّأنیث مطلقا منع

صرف الّذی حواه کیفما وقع

(فألف التّأنیث مطلقا) مقصورا أو ممدودا (منع صرف الّذی حواه کیف ما وقع) من کونه نکره کذکری وصحراء ، أو معرفه کزکریّا [وکربلاء] ، مفردا کما مضی أو جمعا کحجلی (1) وأصدقاء ، إسما کما مضی أو وصفا کحبلی وحمراء.

وزائدا فعلان فی وصف سلم

من أن یری بتاء تأنیث ختم

(وزائدا فعلان) وهما الألف والنّون یمنعان [الصّرف] إذا کانا (فی وصف سلم من أن یری بتاء تأنیث ختم) (2) إمّا لأنّه (3) له مؤنّث علی فعلی کسکران وغضبان ، أو لا مؤنّث له کلحیان (4) فإن ختم بالتّاء صرف کندمان. (5)

ووصف أصلی ووزن أفعلا

ممنوع تأنیث بتا کأشهلا

(ووصف أصلی ووزن أفعلا) کذلک (6) إذا کان (7) (ممنوع تأنیث بتا) إمّا علی أنّ مؤنّثه علی فعلاء (کأشهلا) أو علی فعلی کالفضلی ، أو لا مؤنّث له کأکمر ، (8) فإن کان

[شماره صفحه واقعی : 408]

ص: 408


1- جمع الحجل بفتحتین طائر یسمّی بالفارسیّه (کبک).
2- یعنی أن الألف والنون یمنعان صرف الوصف بشرط أن لا تلحق الوصف تاء التأنیث.
3- أی الوصف وهذا تعلیل لعدم لحوقه تاء التأنیث وحاصله أن عدم لحوق التاء إما لاستغنائه عنها لوجود مؤنث له علی وزن فعلی وإما لعدم استعمال ذلک الوصف فی المؤنّث.
4- لأنه بمعنی کثیر اللحیه والمؤنث لا لحیه لها فلا یستعمل فی المؤنث لیحتاج إلی التاء.
5- فإن مؤنثه ندمانه.
6- أی : یشترط فی وزن أفعل أن یکون أصلیّا کما أن شرط الوصفیّه أن تکون أصلیه.
7- أی : اذا کان الوصف الذی علی وزن أفعل ممنوع تأنیث بتا وسبب ممنوعیه تأنیثه بالتاء إما لاستغنائه عن التاء لوجود مؤنث له علی وزن فعلی بفتح الفاء أو فعلی بالضم وإما لعدم استعماله فی المؤنث.
8- فإنه بمعنی عظیم الحشفه والمؤنث لا حشفه لها.

مؤنّثه بالتّاء صرف ، کارمل ویعمل (1).

وألغینّ عارض الوصفیّه

کأربع وعارض الإسمیّه

فالأدهم القید لکونه وضع

فی الأصل وصفا انصرافه منع

(وألغین (2) عارض الوصفیّه کأربع) فإنّه لکونه وضع فی الأصل اسما (3) مصروف. (و) ألغینّ (عارض الاسمیّه (4) فالأدهم) أی (القید (5) لکونه وضع فی الأصل وصفا (6) انصرافه منع).

وأجدل وأخیل وأفعی

مصروفه وقد ینلن المنعا

(وأجدل) (7) للصّقر (8) (وأخیل) لطائر علیه نقط کالخیلان (9) (وأفعی) للحیّه ، أسماء فی الأصل والحال ، فهی (مصروفه وقد ینلن المنعا) من الصّرف للمح (10) معنی الصّفه فیها ، وهو القوّه والتلوّن والإیذاء.

[شماره صفحه واقعی : 409]

ص: 409


1- فإن مؤنثهما أرمله ویعمله.
2- أی : الغین وصفیه ما وصفیته عارضیه فلا تؤثر فی منع الصرف.
3- لعدد مخصوص وأن أتی وصفا لشیء أحیانا کمررت بنسوه أربع لکنها عرضیّه.
4- أی : الغینه عن الاسمیه وأبقه علی الوصفیه وأمنع صرفه.
5- من الحدید یقید به الحیوان أو الإنسان المسجون.
6- بمعنی الأسود.
7- یعنی أنّ هذه الثلاثه وإن کان فیها معنی الوصف لکنها منصرفه لأنها فی الأصل أسماء وضعا وبالفعل استعمالا فأصاله اسمیّتها غالبه علی الوصفیه الضمنیه.
8- وهو الطائر المعروف المعلّم للصید یشبه البازی.
9- جمع خال أی : أن نقطه شبیهه بالخال.
10- أی : لاستفاده معنی الصفه وهو أی : معنی الصفه فی الأجدال القوّه وفی أخیل التلوّن وفی أفعی الإیذاء فیستفاد منها القوی والمتلوّن والمؤذی.

ومنع عدل مع وصف معتبر

فی لفظ مثنی وثلاث وأخر

(ومنع عدل) (1) وهو خروج الاسم عن صیغته الأصلیّه (مع وصف معتبر (2) فی لفظ) ثناء (ومثنی وثلاث) ومثلث ، إذ هما معدولان عن اثنین اثنین وثلاثه ثلاثه (3) (و) فی (أخر) جمع أخری ، أنثی آخر ، إذ هو معدول عن الآخر (4)

ووزن مثنی وثلاث کهما

من واحد لأربع فلیعلما

(ووزن مثنی وثلاث کهما) (5) فی منع الصّرف لما ذکر (6) (من واحد لأربع فلیعلما) نحو «أحاد» و «موحد» و «رباع» و «مربع» ، وسمع أیضا مخمس وعشار ومعشر ، وأجاز الکوفیّون والزّجاج قیاسا خماس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع.

وکن لجمع مشبه مفاعلا

أو المفاعیل بمنع کافلال.

[شماره صفحه واقعی : 410]

ص: 410


1- عن الصرف.
2- خبر (منع) أی : منع العدل عن الصرف معتبر فی …
3- یقال جائوا ثناءا أو جائوا مثنی بدل قولنا جائوا (اثنین اثنین) ویقال جائوا (ثلاث) أو جائوا (مثلث) بدل قولنا جائوا (ثلاثه ثلاثه).
4- علی وزن (أفعل) لأن أفعل التفضیل إذا جرّد عن الإضافه لا یتبع موصوفه فی التثنیه والجمع والتأنیث بل یأتی مفردا مذکرا دائما کما مرّ فی قوله (أو جردا ألزم تذکیرا وأن یوحدا) ففی قولنا (مررت بنسوه أخر) مقتضی القاعده أن یقال آخر علی وزن أفعل مفردا لا أخر بضم الهمزه فإذا استعمل هکذا کان معدولا.
5- یعنی أن منع الصرف فی الإعداد للعدل لا ینحصر بمثنی وثلاث بل وزنهما إذا أتی فی عدد آخر أیضا یمنع الصرف کما هو آت فی واحد إلی أربع فأحاد علی وزن ثلاث وموحد علی وزن مثنی وکذا رباع ومربع أیضا غیر منصرف.
6- أی : للعدل.

(وکن لجمع) متناه (1) (مشبه مفاعلا) فی کون (2) أوّله مفتوحا وثالثه ألفا غیر عوض بعدها حرفان : أوّلهما مکسور إلّا لعارض ، (3) نحو «دراهم» و «مساجد» (4) (أو) مشبه (المفاعیل) فیما ذکر (5) مع کون ما بعد الألف ثلاثه أوسطها ساکن کمصابیح وقنادیل (بمنع کافلا).

وذا اعتلال منه کالجواری

رفعا وجرّا أجره کساری

(وذا اعتلال منه) أی من هذا الجمع (کالجواری رفعا وجرّا أجره) مجری (کساری) (6) فی التّنوین وحذف الیاء ، نحو (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ)(7)(8)(وَالْفَجْرِ

[شماره صفحه واقعی : 411]

ص: 411


1- أی : جمع منتهی الجموع ، وإنما یسمّی هذان الوزنان منتهی الجموع ، لأن الأوزان الآخر من الجموع قد تجمع ثانیا ، إلی أحد هذین کالکلب إلی أکالیب وأمّا هما فلا یجمعان ثانیا فکانا منتهی الجموع واخرها.
2- اشترط فی مفاعل أربعه شروط : الأول : أن یکون أوله مفتوحا لیخرج نحو عذافر بضمّ العین بمعنی الجمل الشدید. الثانی : أن یکون الحرف الثالث منه ألفا غیر عوض لیخرج مثل یمانی بتخفیف الیاء فإن أصله یمنی بالتشدید ، والألف بدل من أحد الیائین. الثالث : أن یکون بعد الألف حرفان لیخرج نحو حبال ، لأن بعد الألف حرف واحد. والرابع : أن یکون الحرف الأول بعد الألف مکسورا لیخرج نحو تدارک بضم الراء.
3- کعذاری بفتح العین مقصورا جمع عذراء البنت البکر فإن أصلها عذری بکسر الراء منقوصا فتح الراء سماعا فقلب الیاء ألفا ففتح الراء وهو أول الحرفین بعد الألف عارضی لا أصلی.
4- مثّل بمثالین کما فی وزن مفاعیل أیضا إشاره إلی أنّه لا فرق فی هذا الجمع بین ما أوّله میم کمساجد ومصابیح أولا کدراهم وقنادیل.
5- أی : فی الشروط المذکوره من فتح أوله إلی غیر ذلک.
6- یحتمل أن یکون مراده من قوله (کساری) أن المعتل من هذا الجمع یجری مجری ساری کما هو ظاهر من نظم الناظم ویحتمل أیضا أن یکون المراد کساری جمع کسری ، وهذا الاحتمال ینشأ من اضافه مجری فی قول الشارح إلیه إذ لو کان کاف کساری حرف تشبیه لما أضیف إلیه (مجری).
7- فغواش مبتداء مؤخّر ومن فوقهم خبر مقدم.
8- الأعراف ، الآیه : 46.

وَلَیالٍ)(1)(2) ونصبا أجره کدراهم فی فتح آخره من غیر تنوین ، نحو (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ)(3) ، و [إنّما] لم یظهر الجرّ فیه (4) کالنّصب ، وهو فتحه مثله ، لأنّ الفتحه تثقل إذا نابت عن حرکه ثقیله فعوملت معاملتها وقد لا یحذف یاؤه بل تقلب ألفا (5) بعد إبدال الکسره قبلها فتحه فلا ینوّن کعذاری ومداری.

ثمّ التّنوین فی جوار ، عوض عن الیاء المحذوفه وقال الأخفش : [هو] تنوین تمکین (6) لأنّ الیاء لمّا حذفت بقی الاسم فی اللّفظ کجناح ، فزالت الصّیغه فدخلته تنوین الصّرف. وردّ بأنّ المحذوف (7) فی قوّه الموجود. وقال الزّجّاج : عوض عن ذهاب الحرکه عن الیاء (8) وردّ بلزوم تعویضه عن حرکه نحو موسی (9) ، ولا قائل به.

[شماره صفحه واقعی : 412]

ص: 412


1- أصله لیالی کدراهم مجرور لعطفه علی الفجر المجرور بواو القسم.
2- الفجر ، الآیه : 1 و 2.
3- سبأ ، الآیه : 18.
4- أی : فی الجمع منتهی الجموع وهذا دفع توهم وهو أنّه لم قدّر الجر فی الجمع وأظهر النصب مع أنّ الجر فی غیر المنصرف فتحه أیضا مثل النصب فإن کان الإظهار لأجل خفّه الفتحه فهی موجوده فی الجر أیضا. فأجاب بأنّ الفتحه خفیفه إذا لم تکن نائبه عن حرکه ثقیله کالکسره ، فإن کانت نائبه عن هذه الحرکه فهی ثقیله مثلها وما نحن فیه من هذا القبیل لأنّ الفتحه فی غیر المنصرف بدل عن الکسره.
5- فیکون مقصورا ویقدّر اعرابه فی جمیع الحالات کعیسی.
6- أی : تمکین إعراب وانصراف لأنّ الیاء لمّا حذفت من الجمع المعتل کجواری بقی جوار کجناح فزال صیغه جمع منتهی الجموع فارتفع مانع الصرف وقبل تنوین التمکّن.
7- وهو الیاء فی قوه الموجود ، فکأنّ صیغه الجمع لم تتغیّر فلا یصلح لأن یقبل تنوین التمکن لعدم زوال مانع الصرف.
8- فإن أصل (جوار) جواری بالضم مع التنوین أو بالکسر معه فلثقل الضمه أو الکسره علی الیاء حذفت الحرکه ثم الیاء لالتقاء الساکنین وهذا التنوین المتصل بالراء بدل عن الحرکه علی الیاء.
9- یعنی أن قول الزجاج مردود بأنه لو صحّ أن یکون التنوین عوضا عن الحرکه بعد حذف صاحب الحرکه لعوض عن حرکه الیاء المحذوفه فی موسی ، فإن أصله (موسی) کمکرم حذف یاءه وعوّض عنه الألف ولم یعوّض عن حرکته.

ولسراویل بهذا الجمع

شبه اقتضی عموم المنع

(ولسراویل) المفرد الأعجمی (بهذا الجمع شبه) من حیث الوزن (اقتضی (1) عموم المنع) من الصّرف وقیل هو نفسه جمع سرواله (2) وقیل فیه وجهان (3).

وإن به سمّی أو بما لحق

به فالانصراف منعه یحقّ

(وإن به) أی بالجمع (سمّی أو بما لحق به) من سراویل ، ونحوه (4) (فالانصراف منعه یحقّ) (5) ولا اعتداد بما عرض.

والعلم امنع صرفه مرکّبا

ترکیب مزج نحو معدیکربا

(والعلم امنع صرفه) إن کان (مرکّبا ترکیب مزج نحو معدیکربا) وحضرموت بخلاف المرکّب ترکیب إضافه أو إسناد (6).

کذاک حاوی زائدی فعلانا

کغطفان وکإصبهانا

(کذاک) (7) علم (حاوی زائدی فعلانا) وهما الألف والنّون (کغطفانن.

[شماره صفحه واقعی : 413]

ص: 413


1- أی : الشبه الوزنی اقتضی أن یشمل منع صرف الجمع لمثل هذا المفرد أیضا حملا للمشابه علی المشابه.
2- أی : أن سراویل بنفسه جمع فلا یحتاج إلی الشبه.
3- بالانصراف وعدمه.
4- کشراحیل وکشاجم.
5- یعنی إذا صار الجمع أو الملحق به علما لشیء کمحاویل اسم بلد فی العراق فحقّه أن یکون غیر منصرف ولا یعتنی بخروجه عن وضعه الأصلی بالعلمیّه.
6- فعبد الله مثلا إذا صار علما لشخص وکذا تأبّط شرّا منصرف.
7- أی : غیر منصرف إذا کان العلم مشتملا عن الألف والنون.

وکإصبهانا) وتعرف زیادتهما بسقوطهما فی التّصاریف کسقوطهما فی ردّ نسیان إلی نسی ، فإن کانا فیما لا یتصرّف (1) فبأن یکون قبلهما أکثر من حرفین فإن کان قبلهما حرفان ثانیهما مضعّف (2) فإن قدّرت أصاله التّضعیف (3) فزائدان أو زیادته فالنّون أصلیّه کحّسان ، إن جعل من الحسّ ففعلان فیمنع ، أو من الحسن ففعّال فلا یمنع.

کذا مؤنّث بهاء مطلقا

وشرط منع العار کونه ارتقی

فوق الثّلاث أو کجور أو سقر

أو زید اسم امرأه لا اسم ذکر

وجهان فی العادم تذکیرا سبق

وعجمه کهند والمنع أحقّ

(کذا) علم (مؤنّث بهاء) امنع صرفه (مطلقا) سواء کان [علما] لمذکّر کطلحه ، أم لمؤنّث کفاطمه ، زائدا علی ثلاثه کما مضی (4) أم لا کفله.

(وشرط منع) صرف (العاری) منها (کونه ارتقی فوق الثّلاث) کسعاد وعناق (أو) علی ثلاثه لکنّه أعجمیّ (کجور) وحمص ، (5) (أو) متحرّک الأوسط نحو (سقر) ولظی (أو) مذکّر الأصل سمّی به مؤنّث نحو (زید اسم امرأه لا اسم ذکر) وأجری فیه المبرّد

[شماره صفحه واقعی : 414]

ص: 414


1- بأن لا یشتقّ منه فعل ولا یصغّر مثلا لیعرف بذلک أنّهما زائدتان أو أصلیتان فیختبر ذلک بطریق آخر وهو عدّ حروفه التی قبلهما فإن کانت أکثر من حرفین فغیر منصرف کإصبهان وإن کانت أقل فتنصرف کحنان مخفّفه علما لشخص.
2- أی : مشدّد کعمّان وحسّان.
3- یعنی إن قدّرت الحرف المضاعف أن المکرر من الحروف الأصلیه للکلمه بأن یقدّر أن حسّان من الحسّ بمعنی ذی حسّ قویّ فتتم بالحرف المضاعف حروف الکلمه الأصلیه فتکون الألف والنون زائدتین فالکلمه غیر منصرفه وإن قدّرت المضاعف زائده بأن جعلت السین فی حسّان مثلا زائدا فلم تکمل الحروف الأصلیه بالحرف المضاعف فتکون النون أصلیه لتکمل حروف الکلمه بهم فالکلمه منصرفه لعدم زیاده الألف والنون کلیهما.
4- أی : کطلحه وفاطمه.
5- علمان لبلدین.

والجرمیّ الوجهین الآتیین فی المسأله بعد ، وهما (وجهان) (1) رویا عن النّحاه (فی) الثّلاثی ساکن الوسط (العادم تذکیرا) متأصّلا (2) قبل النّقل کما (سبق أو) العادم (عجمه کهند والمنع أحقّ) من الصّرف نظرا إلی وجود السّببین (3) وعن الزّجّاج وجوبه. (4)

والعجمی الوضع والتّعریف مع

زید علی الثّلاث صرفه امتنع

(والعجمی الوضع والتّعریف (5) مع زید علی الثّلاث) کإبراهیم (صرفه امتنع) بخلاف غیر العجمیّ ، والعجمیّ الوضع ، العربیّ التّعریف کلجام ، (6) والثّلاثی ولو کان ساکن الأوسط ، کشتر ونوح (7).

کذاک ذو وزن یخصّ الفعلا

أو غالب کأحمد ویعلی

(کذاک) علم (ذو وزن یخصّ الفعلا) بأن لم یوجد دون ندور (8) فی غیر فعل ، کخضّم وشمّر ودئل (9) وانطلق واستخرج علمین (أو) وزن (غالب) فیه (10) (کأحمد و

[شماره صفحه واقعی : 415]

ص: 415


1- الصرف ومنعه.
2- أی : التذکیر الذی کان فی الأصل قبل أن ینقل إلی المؤنث فذهب عنه بالنقل.
3- التأنیث والعلمیه.
4- أی : وجوب منع الصرف لا أولویته.
5- بأن یکون وضع الکلمه قبل العلمیّه فی العجمیه ثم صار علما لشخص فی العجمیه أیضا.
6- فإنه معرّب (لگام) فوضعه الأصلی فی العجمیه لکنّه صار علما فی لغه العرب.
7- فهذه الصور الثلاث کلّها منصرفه الأولی ما لیس بعجمی والثانی ما کان عجمی الوضع عربی التعریف ، والثالث ما کان عجمی الوضع والتعریف وکان ثلاثیا و (شتر) بفتحتین اسم قلعه من أعمال ایران.
8- أی : لم یوجد هذا الوزن فی غیر الفعل إلّا نادرا.
9- (خضّم) اسم لمکان ، و (شمّر) اسم لفرس ، وهما علی وزن الماضی من باب التفعیل و (دئل) بضم الدال وکسر الهمزه اسم لقبیله ، وهو موازن لمجهول الماضی.
10- أی : فی الفعل عطف علی یخصّ.

یعلی) و «أفکل» و «أکلب» (1).

ولا بدّ من لزوم الوزن وبقائه (2) غیر مخالف لطریقه الفعل ، فنحو امرء علما و «ردّ» و «بیع» مصروف ، (3) وکذا نحو «ألبب (4)» عند أبی الحسن الأخفش وخالفه المصنّف ، (5) وفهم من کلامه (6) أنّ الوزن الخاصّ بالإسم أو الغالب فیه أو المستوی هو والفعل فیه لا یؤثّر وهو کذلک (7) وخالف ابن عیسی بن عمرو فی المنقول

[شماره صفحه واقعی : 416]

ص: 416


1- (أفکل) بمعنی الرعشه یقال : أخذه الأفکل و (أکلب) بضم اللام جمع کلب ، ویغلب هذه الأوزان فی الفعل فأحمد موازن للمتکلم وحده من یمنع ویعلی کیخشی وأفکل موازن للمتکلم من یمنع وأکلب موازن للمتکلم من باب ینصر ، وإن وجد هذه الأوزان فی الاسم کثیرا.
2- معنی لزوم الوزن أن یکون وزن الفعل الموجود فی الاسم ملازما لذلک الاسم فی جمیع الحالات ولا یتغیّر ومعنی بقائه أن یکون هذا الوزن الموجود فی الاسم وزنا أصلیّا فی الفعل لا وزنا مغیّرا مصرّفا.
3- الأول مثال لعدم اللزوم والمراد حاله الوقف وعدم لزومه الوزن أنّ (امرء) رائه تابعه للهمزه فی الإعراب فهو فی حال النصب علی وزن (أذهب) وفی الرفع علی (أکتب) وفی الجرّ علی (أضرب) فلا یلازم وزنا واحدا. والثانی والثالث مثالان لعدم البقاء علی الوزن الأصلی فإن (ردّ وبیع) فی الاصل (فعل) بضم الفاء وکسر العین فتصرف فی الأول بالادغام وفی الثانی بالاعلال فلم یبقیا علی الطریقه الاصلیه للماضی المجهول.
4- جمع (لبّ) بضمّ اللام وتشدید الباء وهو العقل إذا کان علما لشیء لمخالفته وزن الفعل بفکّ الإدغام فی الحرفین المتجانسین فهو منصرف.
5- لأنّ القاعده فی المتجانسین إذا سکن ما قبلهما فکّ الإدغام کما فی (أشدد) فالوزن فیه باق وغیر منصرف لذلک.
6- وهو قوله (ذو وزن یخصّ الفعل أو غالب) فهم من کلامه هذا أنّ شرط مانعیه وزن الفعل أن یکون الوزن إما مختصّا بالفعل أو غالبا فیه. فإذا کان الوزن مختصّا بالاسم کعروه أو غالبا فی الاسم کوزن (فاعل) نحو ضارب علما لشخص وإن وجد فی الأمر من المفاعله کقولک (ضارب یا زید) أو مساویا فیه الاسم والفعل کفعل بفتحتین نحو (شجر) أو فعلل کجعفر لا یؤثّر فی منع الصرف.
7- أی : والحقّ أنّ رأی المصنف صحیح.

من الفعل (1).

وما یصیر علما من ذی ألف

زیدت لإلحاق فلیس ینصرف

(وما یصیر علما من ذی ألف) مقصوره (زیدت لإلحاق) (2) کعلقی وأرطی علمین (فلیس ینصرف) بخلاف غیر العلم والّذی فیه ألف الإلحاق الممدوده.

والعلم امنع صرفه إن عدلا

کفعل التّوکید أو کثعلا

(والعلم امنع صرفه إن عدلا کفعل التّوکید) (3) أی جمع وتوابعه ، فإنّها – کما قال المصنّف فی شرح الکافیه – معارف بنیّه الإضافه ، إذ أصل «رأیت النّساء جمع» ، جمعهنّ ، فحذف الضّمیر للعلم به ، (4) واستغنی بنیّه الإضافه (5) وصارت لکونها معرفه بلا علامه ملفوظ بها کالأعلام (6) ولیست بالأعلام لأنّها شخصیّه أو جنسیّه (7) .

[شماره صفحه واقعی : 417]

ص: 417


1- یعنی قال ابن عیسی وهو استاذ سیبویه إنّ الوزن الغالب فی الاسم والمتساوی فی الاسم والفعل یؤثّران فی منع الصرف بشرط أن یکون الاسم الذی فیه أحد هذین الوزنین منقولا من (فعل) یعنی أن ذلک کان فعلا سابقا ثم نقل إلی العلمیه لشخص فمن الغالب فی الاسم کما إذا سمّینا شخصا بضارب الذی هو أمر من المضاربه ومن المتساوی فیه الاسم والفعل کما إذا سمّی شخص بضرب ودحرج ففی مثل ذلک یؤثّران فی منع الصرف.
2- سمّیت هذه الألف الحاقا لأنّها تلحق الاسم الملحق بها بالاسم الرباعی کجعفر مع أنها زائده وأما منع صرف هذا الاسم فللعلمیه ولمشابهه الفه بألف التأنیث کحجلی وحبلی ، ویمکن أن یکون وجه تسمیته بالإلحاق لإلحاقها إیّاه بالمؤنث بالألف.
3- أی : کوزن (فعل) الذی یأتی للتوکید کجمع وتبع.
4- لذکر المؤکّد الذی هو مرجع الضمیر قبله دائما.
5- أی : استغنی بنیه الإضافه عن الإضافه نفسها.
6- فأحد أسبابه العلم والآخر عدولها عن أصلها الذی هو مع الإضافه.
7- أی : لأنّ الأعلام إمّا علم شخصی کزید أو علم لجنس خاصّ کثعاله للثعلب وهذا الوزن فی التوکید عام لکل شخص وجنس لا لشخص ولا لجنس خاصّ فلیست أعلاما. والحاصل أنها معارف مع أنّها لیست علی قاعده المعارف الآخر فهی معدوله عن قانون المعرفه.

ولیست هذه واحده منهما. قال : وهو ظاهر نصّ سیبویه. وقال ابن الحاجب : إنّها أعلام للتّوکید (1) ومعدوله عن «فعلاوات» الّذی یستحقّه «فعلاء» مؤنّث «أفعل» المجموع بالواو والنّون (أو کثعلا) (2) و «زفر» و «عمر» فإنّها معدوله عن ثاعل وزافر وعامر.

والعدل والتّعریف مانعا سحر

إذا به التّعیین قصدا یعتبر

(والعدل والتّعریف مانعا) صرف (سحر إذا به التّعیین) والظّرفیه (قصدا یعتبر) ک- «جئت یوم الجمعه سحر» فإنّه معدول عن السّحر (3) فإن کان مبهما صرف ک (نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ)(4)(5) ، أو مستعملا غیر ظرف ، وجب أن یکون تعریفه بأل أو الإضافه (6) ، نحو «طاب السّحر سحر لیلتنا» (7).

[شماره صفحه واقعی : 418]

ص: 418


1- یعنی أن وزن (فعل) کجمع علم لجنس التوکید ، کما أن ثعاله علم لجنس الثعلب فیکون علم جنس فهو من ناحیه المعرفه مطابق للقاعده ولیس بمعدول عنها. نعم هذه الصیغ (جمع وتوابعه) معدوله من ناحیه أخری ، وهی أن مفردها (فعلاء) وفعلاء إذا کان مذکرها (أفعل) الذی یجمع بالواو والنون حقها أن تجمع علی فعلا وات کأحمر وأحمرون وحمراء وحمراوات ، فلمّا جمعت علی (فعل) فهی معدوله عن قانون الجمع.
2- ألفه اطلاق یعنی کثعل وزفر وعمر.
3- یعنی أن حقه أن یستعمل مع (أل) لکونه استعمالا فی معیّن فلمّا استعمل بدون (أل) کان معدولا.
4- أی : بسحر غیر معین فکان استعماله بدون (أل) علی القاعده.
5- القمر ، الآیه : 34.
6- أی : وجب أن یستعمل مع (أل) أو الإضافه فیکون منصرفا لتغلیب جانب الاسمیه بها.
7- (سحر) الأول فاعل لطاب ، والثانی عطف بیان فلیسا ظرفین.

وابن علی الکسر فعال علما

مؤنّثا وهو نظیر جشما

عند تمیم واصرفن ما نکّرا

من کلّ ما التّعریف فیه أثّرا

(وابن علی الکسر فعال علما مؤنّثا) عند أهل الحجاز (1) کحذام وسفار (وهو نظیر جشما) فی الإعراب ومنع الصّرف للعلمیّه والعدل عن فاعله (عند) بنی (تمیم).

(واصرفن ما نکّرا من کلّ ما التّعریف فیه أثّرا) (2) کربّ معدیکرب وغطفان وطلحه وسعاد وإبراهیم وأحمد وأرطی وعمر (3) لقیتهم بخلاف ما لیس للتّعریف فیه أثر کذکری وحمراء وسکران وأحمر وأخر ودراهم ودنانیر (4).

فرع : إذا سمّی بأحمر ثمّ نکّر لم ینصرف عند سیبویه والأخفش فی آخر قولیه لما ذکر (5) أو بنحو مساجد ثمّ نکّر فسیبویه یمنعه والأخفش یصرفه ، ولم ینقل عنه خلاف (6).

تتمّه : من المقتضی للصّرف ، التّصغیر المزیل لأحد السّببین ، نحو «حمید»

[شماره صفحه واقعی : 419]

ص: 419


1- یعنی أن هذا الوزن للمؤنث مبنیّ علی الکسر عند أهل الحجاز ، وأما بنو تمیم فیقولون أنه معرب لکنه غیر منصرف للعلمیه والعدل عن وزن فاعله لأن أصل حذام وسفار (حاذمه) و (سافره) کما أن (جشم) أیضا غیر منصرف للعلمیه والعدل عن فاعله لأنّ أصله جاشمه.
2- أی : کل اسم کان التعریف مؤثرا فی منع صرفه ، فإذا نکّر انصرف لزوال العله.
3- کلّ هذه الثمانیه أحد علّتی منع صرفها العلمیه (التعریف) والعله الأخری فی الأول الترکیب والثانی الألف والنون والثالث والرابع التأنیث والخامس العجمه ، والسادس وزن الفعل ، والسابع وزن الفعل أیضا منقوصا ، والثامن العدل ، فلمّا تکرّرت بقیت علی عله واحده فانصرفت وعلّامه تنکیرها دخول (ربّ) علیها لأنها لا تدخل إلّا علی النکرات.
4- فإن الأولین منعتا من الصرف لألف التأنیث والثالثه للألف والنون الزائدتین مع الوصفیه والرابعه لوزن الفعل مع الوصفیّه الأصلیه ، والخامسه للعدل والوصفیه والأخیرتین للجمع ، فلم یکن منع صرفها للتعریف حتی تنصرف عند تنکیرها.
5- أی : لعدم تأثیر التعریف فی منع صرفه لبقائه بعد التنکیر علی علّتین وزن الفعل والوصفیه الأصلیه.
6- أی : من العجب أن الأخفش لم ینقل عن سیبویه خلافه إمّا لعدم الاعتداد به أو لعدم إطلاعه علی خلافه.

و «عمیر». (1)

وما یکون منه منقوصا ففی

إعرابه نهج جوار یقتفی

(وما یکون منه) أی ممّا لا ینصرف (منقوصا (2) ففی إعرابه نهج جوار) أی طریقه السّابق (یقتفی) فینوّن (3) بعد حذف یائه رفعا وجرّا إن کان غیر علم کأعیم ، (4) وکذا إن کان علما کقاض لامرأه (5) عند سیبویه وخالف [فی العلم] یونس وعیسی والکسائیّ فأثبتوا الیاء ساکنه رفعا ومفتوحه جرّا کالنّصب ، (6) محتجّین بقوله :

قد عجبت منّی ومن یعیلیا (7)

[لمّا رأتنی خلقا مقلولیا]

وأجیب بأنّه ضروره (8).

ولاضطرار أو تناسب صرف

ذو المنع والمصروف قد لا ینصرف

(ولاضطرار) فی النّظم (وتناسب) فی رؤوس الآی والسّجع (9) ونحو ذلک

[شماره صفحه واقعی : 420]

ص: 420


1- ففی الأول أزال عنه وزن الفعل ، وفی الثانی العدل ، لأنّ وزن عمیر تصغیر لعمر علی الأصل والقاعده وإن کان مکبّره وهو عمر معدولا عن الأصل.
2- وهو الذی آخره یاء ساکنه لازمه.
3- بیان لطریقه الذی مرّ سابقا.
4- أی : کأعیمی بکسر المیم آخره یاء (تصغیر أعمی) فیقال جائنی أعیم ومررت بأعیم بالتنوین فیهما ورأیت أعیمی بفتح الیاء ومنع صرفه للوصفیه ووزن الفعل کما قیل.
5- لیجتمع فیه التأنیث والعلمیه.
6- أی : کما أن الیاء مفتوحه نصبا تقول جائنی قاضی بسکون الیاء ورأیت قاضی ومررت بقاضی بفتح الیاء فیهما.
7- ففتح الیاء من یعیلی جرّا وهو منقوص غیر منصرف للعلمیه ووزن الفعل ویعیلی مصغر یعلی اسم رجل ، معنی البیت أنها عجبت منّی ومن یعیلی حینما رأتنی منکسرا مستعجلا فی أمری -.
8- ولو لا الضروره لقال من یعیل بالتنوین.
9- وهو النثر المقفّی.

(صرف ذو المنع) بلا خلاف. أمّا الضّروره فنحو :

تبصّر خلیلی هل تری من ظعائن (1)

[سوالک ثقبا بین حزمی شعبعب]

وأمّا التّناسب فلم یصرّحوا بمرادهم به. ویؤخذ من کلام النّاظم فی شرح الکافیه والرّضی أنّ المراد تناسب کلمه معه مصروفه (2) إمّا بوزنه ک (سَبَإٍ بِنَبَإٍ)(3)(4) ، قریبا منه ک سلاسلا (وَأَغْلالاً)(5)(6) أولا ، لکن تعدّدت الألفاظ المصروفه واقترنت اقترانا متناسبا (7) منسجما ک (وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا) یغوثا ویعوقا (وَنَسْراً)(8)(9) وآخر الفواصل والأسجاع ک (قَوارِیرَا)(10)(11).

فرع : إذا اضطرّ إلی تنوین مجرور بالفتحه (12) فهل ینوّن بالنّصب أو بالجرّ؟ .

[شماره صفحه واقعی : 421]

ص: 421


1- فنّون وکسر (ظغائن) مع أنّه غیر منصرف ، لأنّه جمع منتهی الجموع لضروره الشعر والبیت من قصیده لامرء القیس ومعناه انظر یا خلیلی هل تری من هوادج تسلک فی مضیق من الجبل بین موضعین غلیظین من الأرض فی وادی شعبعب.
2- صفه کلمه و (بوزنه) متعلق بتناسب.
3- فنّون سبأ بالکسر مع أنّه غیر منصرف للعجمه والعلمیه لکونه مع مناسبه المنصرف وهو (نباء).
4- النمل ، الآیه : 22.
5- نوّن سلاسل مع أنه جمع منتهی الجموع لکونه مع ما هو قریب منه وهو (أغلال) فإنّ (سلاسل) لا یکون مناسبا وموازنا لأغلال لکنه قریب منه لکونهما جمعین.
6- الانسان ، الآیه : 4.
7- أی : بنسبه واحده متعاقبه ومتحده السیاق ومنسجما أی : متصلا.
8- علی قراءه (یغوث ویعوق) بالتنوین وهما غیر منصرفین للعجمه والعلمیه.
9- نوح ، الآیه : 23.
10- غیر منصرف لکونه جمعا وقرء منونا لتنا سبه مع أواخر الفواصل قبله وبعده فقبله (حریرا زمهریرا تذلیلا) وبعده (تقدیرا).
11- الانسان ، الآیه : 15.
12- یعنی إذا اقتضی ضروره الشعر مثلا إن ینوّن اسم یجر بالفتحه کغیر المنصرف فهل ینوّن بالنصب لأنّه قبل التنوین کان مفتوحا والضروره إنما هی فی التنوین ولا موجب لتغییر الحرکه أو بالجر ، لأنه الأصل فی إعراب المجرور.

صرّح الرّضیّ بالثّانی ، ولو قیل بالوجهین کالمنادی (1) لم یبعد.

(والمصروف قد لا ینصرف) لذلک (2) عند الکوفیّین والأخفش ، وإن أباه سیبویه ، ومنه :

وممّن ولدوا عامر

ذو الطّول وذو العرض (3)ه.

[شماره صفحه واقعی : 422]

ص: 422


1- یعنی المنادی المبنی علی الضم ، وقد مرّ أنه إذا اضطرّ إلی تنوینه جاز فیه الأمران النصب والرفع.
2- أی : لاضطرار وتناسب.
3- فاستعمل (عامر) بغیر تنوین مع أنّه منصرف والبیت فی مقام الذمّ یعنی من جمله أولادهم عامر الطویل العریض أی : عظیم الجثّه.

باب إعراب الفعل

اشاره

هذا باب إعراب الفعل

إرفع مضارعا إذا یجرّد

من ناصب وجازم کتسعد

وبلن أنصبه وکی کذا بأن

لا بعد علم والّتی من بعد ظنّ

فانصب بها والرّفع صحّح واعتقد

تخفیفها من أنّ فهو مطّرد

(إرفع) فعلا (مضارعا إذا یجرّد من ناصب وجازم کتسعد وبلن) وهی حرف نفی بسیط (1) (انصبه) نحو (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ)(2) (وکی) المصدریّه نحو (لِکَیْلا تَأْسَوْا)(3)(4) (کذا) ینتصب (بأن) المصدریّه نحو (وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ)(5) (لا) بغیرها (6) کالواقعه (بعد) فعل (علم) خالص (7) نحو (عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 423]

ص: 423


1- خلافا لمن قال إنّه مرکب من (لا) و (أن).
2- یوسف ، الآیه : 80.
3- فحذف نون الرفع من (تأسوا) نصبا.
4- الحدید ، الآیه : 23.
5- البقره ، الآیه : 184.
6- أی : لا بأن غیر المصدریه.
7- أی : من غیر شائبه احتمال الخلاف ، وهذا فی مقابل الظنّ لإطلاق العلم علیه أیضا لکنه غیر خالص من احتمال الخلاف.
8- برفع (سیکون) لکون (أن) غیر مصدریه لوقوعها بعد الظن لأن حسب بمعنی ظنّ.
9- المزمّل ، الآیه : 20.

(و) أمّا (الّتی من بعد) فعل (ظنّ فانصب بها) علی الأرجح نحو (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا)(1)(2) (والرّفع) أیضا (صحّح) نحو (وَحَسِبُوا) أن لا (تَکُونَ فِتْنَهٌ)(3)(4) (واعتقد) إذا رفعت (تخفیفها من أنّ) الثّقیله (5) (وهو مطّرد) کثیر الورود (6).

وبعضهم أهمل أن حملا علی

ما أختها حیث استحقّت عملا

(وبعضهم) أی العرب (أهمل أن) فلم ینصب بها (حملا علی ما أختها) أی المصدریّه (حیث استحقّت عملا) (7) نحو :

أبی علماء النّاس أن یخبروننی

بناطقه خرساء مسواکها الحجر (8)

*

ونصبوا بإذن المستقبلا

إن صدّرت والفعل بعد موصلا

(ونصبوا بإذن المستقبلا إن صدّرت والفعل بعد موصلا) بها (9) کقولک لمن قال : .

[شماره صفحه واقعی : 424]

ص: 424


1- فحذف النون من (یترکون) نصبا.
2- العنکبوت ، الآیه : 2.
3- برفع (تکون) علی بعض القراءات.
4- المائده ، الآیه : 71.
5- یعنی إذا رفعت المضارع بعد أن فاعتقد أنّ (أن) الداخله علیه مخففه من أنّ المثقله المشبهه بالفعل لا المصدریه.
6- بیان للمراد من (مطرد).
7- یعنی أن بعض العرب اهملت (أن) فی مورد حقّها أن تعمل وإنّما أهملوها لحملها علی (ما) المصدریّه لاشتراکهما فی أنهما مصدریتان.
8- البیت من الالغاز (معمّی) یعنی امتنع علماء السوء عن جواب سؤالی وهو (إنّه أی فم ناطق وهو أخرس وله مسواک من الحجر) ومرادهم منه دبر الإنسان والمسواک الحجری هی الأحجار المستعمله فی الاستنجاء والنطق مع کونه أخرس ظاهر ، الشاهد فی إهمال (أن) من العمل فی (یخبروننی) مع استحقاقه العمل حملا علی ما المصدریه.
9- فیشترط فی عمل (إذن) ثلاثه شروط : الأول : أن یقصد بالمضارع الواقع بعدها زمان الاستقبال لا الحال. الثانی : أن تکون إذن فی صدر الکلام. الثالث : أن یکون متّصلا بالفعل لا منفصلا.

أزورک «إذن أکرمک».

أو قبله الیمین وانصب وارفعا

إذا إذن من بعد عطف وقعا

(أو قبله (1) الیمین) فاصلا نحو :

إذن والله نرمیهم بحرب (2)

[یشیب الطّفل من قبل المشیب]

ولا تنصب الحال ، (3) کقولک لمن قال : «أنا أحبّک» «إذن تصدق» (4) ولا غیر مصدّره نحو :

لئن عادلی عبد العزیز بمثلها

وأمکننی منها إذن لا أقیلها (5)

ولا مفصولا بینها وبین الفعل بغیر القسم ، نحو «إذن أنا أکرمک».

(وانصب وارفعا إذا إذن من بعد) حرف (عطف وقعا) (6) نحو وإذن (لا یَلْبَثُونَ

[شماره صفحه واقعی : 425]

ص: 425


1- أی : قبل الفعل فیکون الیمین فاصلا بین اذن والفعل.
2- وبعده (یشیب الطفل من قبل المشیب) یشیب بضمّ الیاء یعنی إذا والله نوقعهم فی حرب عظیم یجعل الطفل شایبا قبل أوان مشیبه. الشاهد فی نصب (نرمیهم) مع الفصل بینه وبین إذن بالیمین (والله).
3- أی : لا تنصب المضارع إذا أرید به زمان الحال.
4- فلم ینتصب (تصدق) لأن معناه تصدق الآن.
5- یعنی حلفت لأن کرر لی (الخلیفه) عبد العزیز مقالته وهی (اسئل حاجتک) وأمکننی من حاجتی ، فإذن لا أترک تلک الجاریه. الشاهد فی أنّ إذن لم تعمل فی (أقیلها) لعدم تصدرها.
6- یعنی إذا وقع (إذن) بعد حرف العطف فیجوز فی الفعل بعدها الرفع والنصب ، أما الرفع فلعدم وقوع إذن فی الصدر وأما النصب فباعتبار کون ما بعد العاطف جمله مستقله وعدم اعتماد ما بعد إذن علی ما قبلها.

خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلاً ،)(1) وقرئ (2) شاذّا بالنّصب.

وبین لا ولام جرّ التزم

إظهار أن ناصبه وإن عدم

لا فأن أعمل مظهرا أو مضمرا

وبعد نفی کان حتما اضمرا

(وبین لا) النّافیه (ولام جرّ التزم إظهار أن (3) ناصبه) نحو (لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ)(4) (وإن عدم لا) مع وجود لام الجرّ (فأن اعمل مظهرا) کان (أو مضمرا) (5) نحو : «إعص الهوی لتظفر ولأن تظفر».

(و) أن (بعد نفی کان حتما أضمرا) نحو (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ)(6).

کذاک بعد أو إذا یصلح فی

موضعها حتّی أو إلّا أن خفی

(کذاک بعد أو إذا یصلح فی موضعها) أی موضع أو (حتّی) الّتی بمعنی إلی (7) (أو إلّا) لفظه (أن) النّاصبه (خفی) (8) نحو :

لأستسهلنّ الصّعب أو أدرک المنی (9)

[فما انقادت الآمال إلّا لصابر]

[شماره صفحه واقعی : 426]

ص: 426


1- الإسراء ، الآیه : 76.
2- أی : قرء هذا الفعل فی الآیه شاذّا بالنصب أی : قرء (لا یلبثوا) بحذف النون.
3- ولا یجوز إضمارها لقبح اتّصال حرف الجر بحرف غیر مصدریه وأما المصدریه فلا قبح فیه لکونها مع ما بعدها فی تأویل الاسم.
4- الحدید ، الآیه : 29.
5- یعنی إن کان اللام وحدها من دون (لا) فالفعل بعد منصوب بأن ظاهرا أو مقدّرا.
6- الأنفال ، الآیه : 33.
7- أی : حتی التی لانتهاء الغایه فقط وهو المعنی المشترک بینها وبین إلی من دون رعایه ما هو خاص بحتی وهو اتصال ما بعدها بما قبلها.
8- یعنی (ان) مقدر.
9- أی : حتی أدرک المنی.

[وکنت إذا غمزت قناه قوم]

کسرت کعوبها أو تستقیما (1)

وبعد حتّی هکذا إضمار أن

حتم کجد حتّی تسرّذا حزن

وتلو حتّی حالا او مؤوّلا

به ارفعنّ وانصب المستقبلا

(وبعد حتّی هکذا (2) إضمار أن حتم کجد) بالمال (حتّی تسرّ ذا حزن).

(وتلو حتّی) إن کان (حالا (3) أو مؤوّلا به ارفعنّ) نحو «سرت البارحه حتّی أدخلها» ، (4)(وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ)(5) فی قراءه نافع (6).

(وانصب) تلو حتّی (المستقبلا) أو المؤوّل به نحو (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ)(7)(8). (وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ)(9) فی قراءه السّتّه (10). .

[شماره صفحه واقعی : 427]

ص: 427


1- أی : إلا أن تستقیما.
2- یعنی کما أن اضمار (أن) بعد (أو) حتم فکذا بعد حتی.
3- المراد بالحال إتحاد زمان وقوع ما بعد حتی مع ما قبلها.
4- إذا کان الدخول حال السیر والتکلّم ب (أدخلها) حال الدخول.
5- البقره ، الآیه : 214.
6- معنی الآیه علی قراءه نافع ان الذین خلوا (أی : الأمم السالفه) أصابتهم المصائب وزلزلوا فی عقایدهم ونحن (أی : الله) نحکی هذه الحکایه حتّی یعتبر بها الرسول محمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم والذین آمنوا معه ویقول صلّی الله علیه وآله وسلّم الآن حزنا علیهم متی نصر الله ففاعل یقول علی هذه القراءه هو رسول الاسلام ومعنی التأویل بالحال أنّ (یقول) وإن کان مستقبلا لکونه متأخّرا عن زمان الزلزال لکن بتأویل أنّ الرسول تصوّر الزلزال عند قوله (متی نصر الله) یکون حالا.
7- لأن فیء الباغی عن بغیه ورجوعه الی أمر الله إنما یکون بعد القتال لا حینه فیکون مستقبلا.
8- الحجرات ، الآیه : 9.
9- البقره ، الآیه : 214.
10- معنی الآیه علی قراءتهم إن الذین خلوا أصیبوا وزلزلوا حتّی یقول رسولهم الذی فی زمانهم متی نصر الله. فالزلزال والقول قد وقعا فی الماضی ولکن بالنظر إلی أنّ الآیه حکایه وفی الحکایه یجعل الحاکی نفسه فی زمان وقوع الواقعه ومعلوم انّ قول الرسول فی ذلک الوقت إنما وقع بعد الزلزال (فیقول) مستقبل بالنسبه إلی ما قبل حتی وهو الزلزال فالماضی مؤوّل إلی المستقبل بتأویل الحکایه.

وبعد فاجواب نفی أو طلب

محضین أن وسترها حتم نصب

(وبعد فاجواب نفی أو طلب) أمرا کان (1) [ذلک الطّلب] أو دعاء أو استفهاما أو عرضا أو تحضیضا أو تمنّیا ، بشرط أن یکونا (2) (محضین أن وسترها حتم نصب) (3) نحو (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)(4)(5).

یا ناق سیری عنقا فسیحا

إلی سلیمان فنستریحا (6)

(وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی)(7)(8).

ربّ وفّقنی فلا أعدل عن

سنن السّاعین فی خیر سنن (9)

(فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا)(10).

یا بن الکرام ألا تدنوا فتبصر ما

قد حدّثوک فما راء کما سمعا (11)).

[شماره صفحه واقعی : 428]

ص: 428


1- الطلب.
2- أی : النفی والطلب.
3- فتقدیر البیت (نصب أن بعد فاجواب أو طلب محضین وستر (أن) حینئذ حتم).
4- مثال لجواب النفی ، وعلامه النصب حذف نون الرفع أی : فأن یموتوا.
5- فاطر ، الآیه : 36.
6- لجواب الأمر (سیری) أی : فأن تستریحا یعنی یا ناقه أسرعی فی مشیک وسیری إلی سلیمان لتستریح.
7- لجواب النهی أی : فأن یحلّ.
8- طه ، الآیه : 81.
9- مثال لجواب الدعاء ، أی : فأن لا أعدل ، و (فیشفعوا) جواب الاستفهام أی : فإن شفعوا یعنی ربّ وفّقنی أن لا أعدل عن سنن الذین سعوا إلیک وعملوا بأحسن السنن.
10- الأعراف ، الآیه : 53.
11- مثال للعرض أی : فأن تبصر ومعنی البیت (یابن الرجال الکرام ألا تقرب منا لتری ما سمعت بإذنک فأنّ الذی یری لیس کمن سمع).

لو لا تعوجین یا سلمی علی دنف

فتخمدی نار وجد کاد یفنیه (1)

(یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ)(2)(3).

فإن کانت الفاء لغیر الجواب بان کانت لمجرّد العطف نحو :

ألم تسأل الرّبع القواء فینطق (4)

[وهل یخبرنک الیوم بیداء سملق]

أو النّفی غیر محض (5) نحو «ما تزال تأتینا فتحدّثنا» ، (6) «وما تأتینا إلّا فتحدّثنا» ، (7) الطّلب غیر محض – بأن کانت بصوره الخبر (8) أو باسم الفعل (9) کما سیأتی وجب الرّفع.

والواو کالفا إن تفد مفهوم مع

کلا تکن جلدا وتظهر الجزع

(والواو کالفاء) فیما ذکر (إن تفد مفهوم مع کلا تکن جلدا وتظهر الجزع) (10)(وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ)(11)(12).

[شماره صفحه واقعی : 429]

ص: 429


1- فتخمدی حذف منه النون المؤنثه نصبا لکونه جوابا للولا التحضیضیه.
2- مثال للتمنّی.
3- النساء ، الآیه : 37.
4- الفاء هنا لمجرد العطف ، إذ لیس النطق مسببا عن السؤال لتکون الفاء الداخله علی (ینطق) جوابا عن الاستفهام ، والمعنی ألم تسئل الربع الفواء (أی : المنزل الخالی) فینطق بعد سؤالک فالنطق وإن کان متأخّرا عن السؤال لکنه لیس مسبّبا عنه ، إذ لا یوجب سؤال الجماد نطقه.
5- بأن ینتقض النفی بنفی بعده فیصیر إثباتا بنفی النفی ، أو ینتقض بالاستثناء.
6- فهنا انتقض نفی (ما) بنفی (تزال) لأنّ تزال فعل نفی.
7- مثال لانتقاض النفی بإلّا.
8- نحو حسبک الکلام فینم الناس ، أی : أترک الکلام لینم الناس فهنا أمر بصوره الجمله الخبریّه فالفاء التی فی جوابه لم تعمل ولم تقدر بعدها (أن) لعدم کون الطلب محضا.
9- نحوصه فأحدثک بضم الثاء.
10- فالمعنی (مع أن تظهر الجزع) مثال لجواب الطلب (النهی).
11- والتقدیر (مع أن یعلم الصابرین) مثال لجواب النفی (لمّا).
12- آل عمران ، الآیه : 142.

فقلت أدعی وأدعو إنّ اندی (1)

[لصوت أن ینادی داعیان]

*

ألم أک جارکم ویکون بینی

وبینکم المودّه والإخاء (2)

و (یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)(3)(4) فإن لم تکن الواو بمعنی مع وجب الرّفع ، نحو «لا تأکل السّمک وتشرب اللّبن» (5).

وبعد غیر النّفی جزما اعتمد

إن تسقط الفا والجزاء قد قصد

(وبعد غیر النّفی جزما) به (6) (اعتمد إن تسقط الفاء والجزاء قد قصد) (7) نحو قوله تعالی : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ)(8)(9) ، بخلافه (10) بعد النّفی نحو «ما تأتینا تحدّثناء» وما

[شماره صفحه واقعی : 430]

ص: 430


1- أی : أدعی مع أن أدعو ، وهذا مثال لجواب الأمر.
2- من قصیده لجرول بن أوس یخاطب بها الزرقان ابن بدر یعنی ألم أکن جارا لکم مع وجود المودّه والأخوّه التی کانت بیننا. الشاهد فی نصب (یکون) بتقدیر أن بعد الواو بمعنی مع فی جواب الاستفهام أی : (مع أن یکون).
3- الشاهد فی (لا نکذب) و (نکون) إنهما نصبا بأن المقدّره بعد الواو بمعنی مع فی جواب التمنّی.
4- الأنعام ، الآیه : 27.
5- هذا علی فرض أن یکون معنی الجمله النهی عن أکل السمک والأمر بشرب اللبن ، فتکون الواو عطفا ، وأما إذا کان معناها النهی عن الجمع بینهما فالواو بمعنی مع ولا یکون شاهدا علی المدّعی ، کما لا یخفی.
6- أی : بغیر النفی وهو الطلب بأقسامه ، ومعنی الاعتماد فی الجزم علی الطلب أن الجزم مسبّب عنه لتضمنّه ، معنی إن الشرطیّه.
7- یعنی إذا وقع فعل المضارع بعد الطلب وحذف منه فاء الجزاء وقصد منه الجزاء عن الطلب بتقدیر شرط فهذا الفعل یجزم اعتمادا علی الطلب الذی قبله.
8- والتقدیر تعالوا أن أتیتم أتل فأتل واقع بعد الطلب وهو تعالوا (اسم فعل أمر) وحذف منه الفاء ، وقصد به الجزاء ، لأنّ المراد أنّ التلاوه مترتّبه علی مجیئکم.
9- الأنعام ، الآیه : 151.
10- أی : بخلاف الجزاء الواقع بعد النفی ، یعنی أنّ الفعل الواقع بعد النفی لا یجزم وإن قصد به الجزاء کما فی المثال ، فإن (تحدثنا) جزاء لتأتینا لأن الحدیث سبب عن الإتیان ومع ذلک لم تجزم.

إذا لم یقصد الجزاء نحو «تصدّق ترید وجه الله» (1).

وشرط جزم بعد نهی أن تضع

إن قبل لا دون تخالف یقع

(وشرط جزم بعد نهی) إذا اسقطت الفاء (أن تضع إن) الشّرطیّه (قبل لا دون تخالف) فی المعنی (یقع) (2) کقولک «لا تدن من الأسد تسلم» بخلاف «لا تدن منه یأکلک» فلا یجزم (3) خلافا للکسائی (4).

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه وجزمه اقبلا

(والأمر إن کان بغیر افعل) بأن کان بلفظ الخبر أو باسم الفعل (فلا تنصب جوابه) خلافا للکسائیّ (وجزمه اقبلا) (5) للإجماع علیه ، نحو «حسبک الحدیث ینم النّاس» (6) و «صه أحدّثک».

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التمنّی ینتسب

(والفعل بعد الفاء فی الرّجاء نصب) عند الفرّاء والمصنّف (کنصب ما إلی

[شماره صفحه واقعی : 431]

ص: 431


1- فإن إراده وجه الله لیس مسبّبا عن التصدّق لیکون جزاء له.
2- یعنی شرط جزم المضارع بعد النهی أن تقدّر إن الشرطیّه قبل لا الناهیّه ولا یقع خلل فی المعنی کما فی قولنا لا تدن من الأسد تسلم فإن قلنا (ألا تدن من الأسد تسلم) کان المعنی صحیحا.
3- لعدم صحه المعنی بقولنا (أن لا تدن من الأسد یأکلک) وکیف یأکلک وأنت بعید عنه.
4- فجوّز نصب المضارع فی جواب الأمر وإن کان الأمر بلفظ الخبر أو اسم فعل.
5- بشرط حذف الفاء وقصد الجزاء.
6- بتخفیف المیم من النوم یعنی اترک الحدیث والتکلّم لینام الناس ، فجزم ینم فی جواب الأمر بلفظ الخبر ، وکذا احدثک جواب لاسم فعل الأمر ، وأما النصب فلا ، لان شرطه أن یکون جوابا للامر الصریح.

التّمنّی ینتسب) (1) نحو (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ)(2)(3).

وإن علی اسم خالص فعل عطف

تنصبه أن ثابتا أو منحذف

(وإن علی اسم خالص) من شبه الفعل (4) (فعل عطف) بالواو والفاء أو أو ، أو ثمّ (تنصبه أن ثابتا) کان (أو منحذف) نحو (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً)(5)(6).

ولبس عباءه وتقرّ عینی (7)

[أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف]

لو لا توقّع معترّ فأرضیه (8)

[ما کنت أوثر أترابا علی ترب]

إنّی وقتلی سلیکا ثمّ أعقله (9)

[کالثّور یضرب لمّا عافت البقر].

[شماره صفحه واقعی : 432]

ص: 432


1- یعنی کما أن الفعل بعد الفا ینتصب إذا وقع جوابا عن التمنّی نحو لیت زیدا أتانی فأکرمه کذا ینتصب إذا وقع جوابا عن الترجّی.
2- فنصب (اطّلع) لوقوعه جوابا عن (لعلّ) والتقدیر (أن ابلغ اطّلع).
3- غافر ، الآیه : 36 و 37.
4- بأن لا یکون اسم فاعل أو مفعول أو صفه مشبّهه.
5- فنصب (یرسل) بأن المقدره لعطفه بأو علی (وحیا) وهو اسم خالص.
6- الشوری ، الآیه : 51.
7- نصب (تقرّ) لعطفه بالواو علی (لبس) وهو اسم خالص – وآخره – (أحبّ إلیّ من لبس الشفوف) یعنی أن ألبس الملابس الخشنه وتکون عینی قریره بأهلی ووطنی أحبّ إلیّ من لبس الملابس الفاخره الرقیقه وأکون فی بلد غریب.
8- وآخره (ما کنت أوثر أترابا علی ترب) الأتراب جمع ترب وهو من کان مساویا معه فی العمر ، یعنی لو لا توقع المحتاج المضطر وإنی أرید أن أرضیه وأکشف الضرّ عنه لما قمت بعض أترابی علی بعض ، بل سوّیت بینهم. الشاهد فی نصب (أرضی) وهو متکلم مضارع لعطفه بالفاء علی (توقع) وهو مصدر.
9- بعده (کالثور یضرب لما عافت البقر) یعنی مثلی فی قتلی سلیکا (اسم رجل) ثم أعطائی الدیه له کمثل من یضرب الثور حینما تمتنع البقره من شرب الماء ، لأنهم أن ضربوا البقره قلّ لبنها الشاهد فی نصب (أعقله) لعطفه بثم علی الاسم الخالص وهو قتلی.

بخلاف المعطوف علی غیر الخالص ، نحو «الطّائر فیغضب زید الذّباب» (1).

وشذّ حذف أن ونصب فی سوی

ما مرّ فاقبل منه ما عدل روی

(وشذّ حذف أن ونصب فی سوی ما مرّ) (2) کقولهم «خذ اللّصّ قبل یأخذک» (3) (فاقبل منه (4) ما عدل روی) ولا تقس علیه.

[شماره صفحه واقعی : 433]

ص: 433


1- معناه (الذی یطیر ویغضب منه زید هو الذباب) فلم ینتصب (یغضب) مع عطفه علی الاسم (الطائر) لعدم کونه اسما خالصا ، بل صفه.
2- أی : شذّ أن تنصب أنّ المحذوفه فی غیر ما ذکر.
3- أی : قبل أن یأخذک فنصب (یأخذ) بأن المقدره من غیر أن یکون جوابا لنفی أو طلب.
4- أی : من النصب فی سوی ما مرّ یعنی أن النصب فی غیر ما ذکر سماعی لا یقاس علیه.
فصل : فی عوامل الجزم

بلا ولام طالبا ضع جزما

فی الفعل هکذا بلم ولمّا

(بلا ولام طالبا (1) ضع جزما فی الفعل) سواء کانتا للدّعاء (2) نحو (لا تُؤاخِذْنا)(3)(لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ)(4) ، أم لا (5) بأن کانت «لا» للنّهی نحو (لا تُشْرِکْ)(6) ، واللّام للأمر نحو (لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ)(7) (هکذا بلم ولمّا) النّافیّتین نحو (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ)(8) ، (لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ)(9) ، قیل : وقد تنصبه (10) «لم» فی لغه ، ومنه قراءه (أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ)(11).

[شماره صفحه واقعی : 434]

ص: 434


1- یعنی أن کانتا للطلب لا للتعلیل أو النفی.
2- الدعاء هو الطلب من الدانی إلی العالی من دون استعلاء.
3- البقره ، الآیه : 286.
4- الزّخرف ، الآیه : 77.
5- أی : أم لا تکونا للدعاء ، بل للنهی والأمر.
6- لقمان ، الآیه : 13.
7- الطلاق ، الآیه : 7.
8- المائده ، الآیه : 67.
9- ص ، الآیه : 48.
10- أی : قد تنصب الفعل (لم) فی بعض اللغات ومنه قراءه (ألم نشرح) بالفتح.
11- الانشراح ، الآیه : 1.

واجزم بإن ومن وما ومهما

أی متی أیّان أین إذ ما

(واجزم بإن) نحو (إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ)(1) (ومن) نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ)(2) (وما) نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ)(3) (ومهما) نحو (مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ)(4) و (أیّ) نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی)(5) و (متی) نحو :

[ولست بحلال التّلاع مخافه

ولکن] متی یسترفد القوم أرفد

و (أیّان) نحو «أیّان تفعل أفعل» ولم یذکر هذه [أیّان] فی الکافیه ولا فی شرحها.

و (این) نحو (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ)(6) و (إذ ما) نحو :

إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له (7)

[حقّا علیک إذا اطمأنّ المجلس]

*

وحیثما أنّی وحرف إذ ما

کإن وباقی الأدوات أسما

(وحیثما) نحو «حیثما یک أمر صالح فکن» و (أنّی) نحو :

فأصبحت أنّی تأتها تلتبس بها

[کلا مرکبیها تحت رجلک شاجر]

وزاد الکوفیّون «کیف» فجزموا بها. ویجزم بإذا فی الشّعر کثیر کما قال فی شرح

[شماره صفحه واقعی : 435]

ص: 435


1- الإسراء ، الآیه : 54.
2- النّساء ، الآیه : 123.
3- البقره ، الآیه : 197.
4- الأعراف ، الآیه : 123.
5- الإسراء ، الآیه : 110.
6- النّساء – 78.
7- وبعده حقا علیک إذا اطمئنّ المجلس) ومنه : (یا خیر من رکب المطی ومن مشی فوق التراب إذا تعدّ الأنفس بک أسلم الطاغوت واتّبع الهدی وبک انجلی عنّا الظلام الحندس) من أبیات لعباس ابن مرداس السلمی یخاطب بها رجلا یرید زیاره النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم ، والأبیات واضحه المعنی. الشاهد فی مجیء إذ ما للشرط.

الکافیه ، ومنه :

[إستغن ما أغناک ربّک بالغنی]

وإذا تصبک خصاصه فتجمّل (1)

قال : والأصحّ منع ذلک فی النّثر لعدم وروده.

(وحرف إذ ما کإن) لأنّ إذ سلب معناه الأصلیّ (2) واستعمل مع ما الزّائده (وباقی الأدوات أسما) بلا خلاف إلّا «مهما» ، فعلی الأصحّ ، (3) لعود الضّمیر علیها فی الآیه السّابقه (4).

ثمّ ما کان منها (5) للزّمان أو المکان فموضعه نصب بفعل الشّرط ، (6) وما کان لغیره (7) فموضعه رفع علی الإبتداء إن اشتغل عنه الفعل بضمیره (8) وإلّا فینصب به (9).

[شماره صفحه واقعی : 436]

ص: 436


1- هو من قصیده لعبد ابن قیس ابن خفاف یوصی بها ابنه حبیل – وقبله – : فإذا افتقرت فلا تکن متخشّعا ترجو الفواضل عند غیر المفضل وإذا لقیت القوم فاضرب فیهم حتی یروک ظلال حزب مهمل استغن ما أغناک ربّک بالغنی وإذا تصبک خصاصه فتجمل واستأن حلمک فی أمورک کلّها وإذا عزمت علی الهوی فتوکل وإذا تشاجر فی فؤادک مرّه أمران فاعدد للأعز الأجمل معنی البیت أن لا تظهر الفقر عند المخلوق أبدا ، فإن کنت غنیّا بغنی الله فهو وإلّا فتظاهر بالغنی. الشاهد فی مجیء إذا للشرط.
2- إشاره إلی ردّ من استدل علی اسمیتها بأن أصلها (إذ) وهو اسم کما مرّ فی باب الإضافه ، فأجاب بأنه اسم إذا کان بمعناه الأصلی وهو الظرفیه فی الماضی ، والآن سلب عنه ذلک المعنی فصار حرفا ، ویدل علی ذلک استعماله مع (ما) الزائده.
3- أی : علی الأصحّ أنه اسم.
4- وهی قوله تعالی (مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ) فعاد ضمیر به إلی مهما ولو کان حرفا لما عاد إلیه الضمیر.
5- أی من أدوات الشرط فالزمان کمتی وأیّان والمکان کأین وحیثما والمشترک کأنّی.
6- علی أن یکون مفعولا فیه.
7- أی : لغیر الزمان أو المکان کمن وما وکیف.
8- نحو من تضربه أضربه.
9- أی : إن لم یکن الفعل مشتغلا بضمیره نحو من تضرب أضرب ، فمن منصوب بفعل الشرط مفعولا به.

فعلین یقتضین شرط قدّما

یتلو الجزاء وجوابا وسما

وماضیین أو مضارعین

تلفیهما أو متخالفین

(فعلین یقتضین) (1) أی أدوات الشّرط وهی إن وما بعدها (شرط قدّما) (2) و (یتلو الجزاء وجوابا وسما) (3) أیضا (وماضیین أو مضارعین تلفیهما) (4) أی الشّرط وجزائه ، ومحلّ الماضی حینئذ جزم ، نحو (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا)(5)(6)(إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ)(7)(8).

(أو متخالفین) بأن یکون الشّرط مضارعا والجزاء ماضیا أو عکسه ، نحو :

إن تصرمونا وصلناکم وإن تصلوا

ملأتم أنفس الأعداء إرهابا (9)

ونحو :

دسّت رسولا بأنّ القوم إن قدروا

علیک یشفوا صدورا ذات توغیر (10)

[شماره صفحه واقعی : 437]

ص: 437


1- قوله (فعلین) مفعول لا جزم فی أول البیت السابق قبل ببتین والتقدیر (أجزم بأن و…) فعلین یقتضینها أدوات الشرط.
2- أی : یجب أن یکون الشرط مقدما علی الجزاء.
3- أی : یسمی الجزاء جوابا أیضا.
4- أی : تجدهما.
5- فالشرط والجزاء کلاهما ماضیان.
6- الإسراء ، الآیه : 8.
7- مثال لکون الفعلین مضارعین وهما تبدو ویحاسب.
8- البقره ، الآیه : 284.
9- فالشرط فی الموردین مضارع وهما (تصرموا) و (تصلوا) والجزاء ماض ، وهو (وصلناکم) فی الأول و (ملاتم) فی الثانی. ومعنی البیت إنکم إن قطعتم عنّا الصله فإنّا لا نقطع عنکم ، ولکن أن تصلونا ملاتم قلوب الأعداء رعبا وخوفا.
10- مثال لعکس الأول ، إذ الشرط هنا ماض ، وهو (قدروا) والجزاء مضارع (یشفوا) ومعنی البیت إنّها أرسلت فی الخفاء رسولا بأن القوم أن تمکنوا علیک یشفوا علیک صدورهم الملیئه بالحقد.

وبعد ماض رفعک الجزا حسن

ورفعه بعد مضارع وهن

(وبعد) شرط (ماض رفعک الجزاء حسن) لکنّه غیر مختار ، (1) نحو :

وإن أتاه خلیل یوم مسأله

یقول لا غائب مالی ولا حرم (2)

(ورفعه) أی الجزاء (بعد) شرط (مضارع وهن) أی ضعیف ، نحو :

یا أقرع بن حابس یا أقرع

إنّک إن یصرع أخوک تصرع (3)

*

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل

شرطا لإن أو غیرها لم ینجعل

(واقرن بفاحتما) للإرتباط (4) (جوابا لو جعل شرطا لإن أو غیرها) من الأدوات لم یطاوع و (لم ینجعل) (5) کالماضی غیر المتصرّف ، نحو (فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ)(6)(7) والماضی لفظا ومعنی (8) نحو (فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ)(9)(10)

[شماره صفحه واقعی : 438]

ص: 438


1- بل المختار هو الجزم.
2- برفع (یقول) لکون الشرط (أتاه) ماضیا ، ومعنی البیت إنّه إن أتاه صدیق محتاج فیتهیّأ لقضاء حاجته ویقول أنّ ما لی حاضر ولا حرمان منه لأحد.
3- الشاهد أن الجزاء (تصرع) مرفوع مع إن الشرط (یصرع) مضارع – إنک یا أفرع ابن حابس رجل جبان بحیث إن غلب أخوک فی المصارعه غلبت أنت من دون صراع خوفا ورعبا.
4- أی : لیحصل الارتباط بین الشرط والجزاء بالفاء.
5- یعنی إذا کان الجزاء لا یصلح أن یکون شرطا یجب أن یقرن بالفاء وقوله (لم یطاوع) أی : لا یقبل و (لم ینجعل) لم یصر.
6- فی جواب أن ترن أنا أقلّ منک مالا وولدا.
7- الکهف ، الآیه : 40.
8- فإن الماضی الذی یصلح للشرط ما هو بمعنی الاستقبال نحو إن جئتنی أکرمک فإن معناه أن تجئنی أکرمک وأما إذا کان ماضیا معنی أیضا فلا یصلح للشرط فیجب اقترانه بالفاء.
9- فی جواب (أن یسرق) ف (سرق) فی الآیه أرید به الزمان الماضی بدلیل (من قبل) فلا یصلح للشرط.
10- یوسف ، الآیه : 77.

والمطلوب به فعل أو ترک (1) نحو (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی)(2). (وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ)(3)(4) ، والفعل المقرون بالسّین أو سوف والمنفی بلن أو ما أو إن والجمله الاسمیّه. (5) وقوله :

من یفعل الحسنات الله یشکرها

[والشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان]

ضروره (6).

وتخلف الفاء إذا المفاجأه

کإن تجد إذا لنا مکافأه

(وتخلف الفاء إذا المفاجأه) (7) فی حصول ارتباط بها (کإن تجد إذا لنا مکافأه) (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 439]

ص: 439


1- بأن یکون الجواب أمرا أو نهیا لفظ أو معنی.
2- آل عمران ، الآیه : 31.
3- (لا یخاف) هنا ، وإن کان إخبارا فی الظاهر لکنّه نهی وإنشاء فی المعنی إذ المعنی لا یخف.
4- طه ، الآیه : 112.
5- أمثله السته علی ما فی التصریح والتوضیح للأولی نحو إن تعاسرتم فسترضع له أخری ، والثانیه وإن خفتم عیله فسوف یغنیکم الله ، وللثالثه نحو وما تفعلوا من خیر فلن تکفروه وللرابعه نحو فإن تولّیتم فما سئلتکم من أجر ، وللخامسه نحو إن تقم فأن أقوم وأصحّ منه نحو إن تنکرونی فأن أدری أصدقتم فی إنکارکم أم کذبتم ، وللسادسه نحو إن یمسسک بخیر فهو علی کلّ شیء قدیر.
6- ولو لا الضروره لقال فالله یشکرها.
7- یعنی إنّ إذا لمفاجاه تدخل علی الجزء الذی لا یصلح للشرط مثل الفاء إلا أن إذا لا تدخل إلا علی الجمله الاسمیّه کما مرّ.
8- فدخلت إذا علی الجزاء الذی هو جمله اسمیّه.
9- الرّوم ، الآیه : 36.

والفعل من بعد الجزا إن یقترن

بالفا أو الواو بتثلیث قمن

(والفعل من بعد الجزاء إن یقترن) معطوفا (بالفاء أو الواو بتثلیث) له (قمن) (1) بأن یرفع علی الإستیناف ویجزم علی العطف وینصب علی إضمار «أن» ، وقری بها (2)(یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ)(3) فإن اقترن بثمّ جاز الأوّلان (4) فقط.

وجزم أو نصب لفعل إثرفا

أو واو إن بالجملتین اکتنفا

(وجزم أو نصب) ثابت (لفعل) واقع (إثرفا أو واو إن بالجملتین) أی جمله الشّرط وجمله الجزاء (اکتنفا) (5) بأن توسّطهما ، نحو «إن تأتنی فتحدّثنی أحدّثک» (6).

ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه (7)

[ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما]

فإن وقع بعد ثمّ لم ینصب ، وأجازه الکوفیّون ، ومنه قراءه الحسن : (وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ)(8)(9).

[شماره صفحه واقعی : 440]

ص: 440


1- یعنی إذا عطف علی الجزاء بالفاء أو الواو فیجوز فی الفعل المعطوف ثلاث وجوه : الرفع ، والنصب ، والجزم.
2- أی : بالوجوه الثلاثه بفتح الباء وضمها وسکونها.
3- البقره ، الآیه : 284.
4- أی : الرفع والجزم فقط دون النصب.
5- یعنی إذا کان الفعل الداخل علیه الواو أو الفاء مکتنفا بالشرط والجزاء بأن توسط بینهما فذلک الفعل یقراء بالنصب أو الجزم فقط دون الرفع.
6- فیجوز فی (تحدّثنی) النصب والجزم لوقوعه بعد الفاء مکتنفا بجملتی الشرط والجزاء.
7- فجاز فی (نخضع) الجزم والنصب لکونه بعد الواو مکتنفا بالشرط والجزاء ، ومعنی البیت إن من التجأ إلینا خاضعا نعطه الأمان والمأوی ولا یخف ظلما ولا ضیاع حق.
8- فقرأ الحسن (یدرکه) بفتح الکاف.
9- النّساء ، الآیه : 100.

والشّرط یغنی عن جواب قد علم

والعکس قد یأتی إن المعنی فهم

(والشّرط یغنی عن جواب قد علم) (1) فحذف ، نحو : (وَإِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ)(2)(3) أی فافعل.

(والعکس) وهو الاستغناء بالجواب عن الشّرط (قد یأتی إن المعنی فهم) نحو :

فطلّقها فلست لها بکفؤ

وإلّا یعل مفرقک الحسام (4)

وقد یحذفان معا بعد «إن» نحو :

قالت بنات العمّ یا سلمی وإن

کان فقیرا معدما قالت وإن (5)

*

واحذف لدی اجتماع شرط وقسم

جواب ما أخّرت فهو ملتزم

(واحذف لدی اجتماع شرط وقسم جواب ما أخّرت) (6) منهما وائت بجواب

[شماره صفحه واقعی : 441]

ص: 441


1- یعنی قد یحصل العلم بالجزاء من الشرط فیجوز حذف الجزاء للعلم به.
2- الشاهد فی جواب (إن استطعت) أنّه حذف للعلم به وهو (فافعل) وأمّا (فتأتیهم) فإنّه عطف علی الشرط ولیس بجزاء.
3- الأنعام ، الآیه : 35.
4- أی : إلّا تطّلقها یعل ، ومعنی البیت طلّق هذه المرأه لأنک لست کفوا لها وإن لم تطلقها یصعد علی رأسک السیف فتقتل.
5- الشاهد فی (وإن) الثانیه حذف عنها فعل الشرط والجزاء والتقدیر ، وإن کان فقیرا معدما تزوجت منه ، ومعنی البیت قالت بنات عمها یا سلمی هل تتزوّجین منه وإن کان فقیرا لا مال له؟ فأجابت : نعم أرضی به وإن کان فقیرا لا مال له.
6- یعنی إذا اجتمع فی کلام شرط وقسم فلا تأت لکل منهما بجواب بل أحذف جواب المتأخّر منهما ، وائت بجواب المتقدّم ، فإن کان المتأخر الشرط فاذکر جواب القسم فقط ، وإن کان المتأخر القسم فائت بجواب الشرط.

ما قدّمت (فهو ملتزم) (1) نحو : «والله إن أتیتنی لأکرمنّک» (2) و «إن تأتنی والله أکرمک» (3).

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح مطلقا بلا حذر

(وإن توالیا) (4) أی الشّرط والقسم (وقبل) أی قبلهما (ذو خبر) أی مبتدأ (فالشّرط رجّح) بأن تأتی بجوابه (مطلقا بلا حذر) أی سواء تقدّم أو تأخّر ، نحو : «زید إن تقم والله یقم» و «زید والله إن تقم یقم» (5).

وربّما رجّح بعد قسم

شرط بلاذی خبر مقدّم

(وربّما رجّح بعد قسم شرط) فأتی بجوابه (بلا ذی خبر مقدّم) (6) نحو :

لئن کان ما حدّثته الیوم صادقا

أصم فی نهار القیظ للشّمس بادیا (7)

[شماره صفحه واقعی : 442]

ص: 442


1- یعنی إن حذف جواب المتأخّر لازم وواجب لا جائز.
2- (لأکرمنّک) جواب للقسم بدلیل وجود اللام والمحذوف جواب الشرط لأنّه المتأخر.
3- هنا المحذوف جواب القسم لتأخّره ، و (أکرمک) جواب للشرط بدلیل عدم دخول لام القسم علیه.
4- أی : إن اجتمع الشرط والقسم وکان قبلهما مبتدأ فائت بالجواب للشرط لا للقسم سواء تقدّم أو تأخّر.
5- ففی کلا المثالین أتا بالجواب للشرط لا للقسم لوجود المبتدا قبلهما والشرط فی الأول متقدّم وفی الثانی متأخر ، والدلیل علی أنّ (یقم) فی المثالین جواب للشرط جزمه وعدم دخول لام القسم علیه.
6- یعنی قد یؤتی بجواب الشرط مع تأخّره عن القسم ، ویحذف جواب القسم مع تقدّمه من دون ذکر مبتدء قبلهما علی خلاف ما تقرّر آنفا.
7- أصم جواب للشرط (إن کان) وجواب القسم مع تقدّمه محذوف ولیس قبلهما مبتدء ، والقسم هنا اللام لکونها توطئه للقسم ، ودلیلا علی قسم مقدّر ، ومعنی البیت إن کان ما نقل لی الیوم صادقا صمت فی نهار الصیف تحت الشمس طول النهار.
فصل : فی «لو»

لو حرف شرط فی مضی ویقلّ

إیلاؤه مستقبلا لکن قبل

(لو حرف شرط فی مضیّ) (1) یقتضی امتناع ما یلیه واستلزامه لتالیه (2) من غیر تعرّض لنفی التّالی (3) کذا قال فی شرح الکافیه. قال :

فقیام زید من قولک «لو قام زید لقام عمرو» (4) محکوم بانتفائه ، وکونه مستلزما

[شماره صفحه واقعی : 443]

ص: 443


1- أی : یستعمل لبیان اشتراط شیء بشیء آخر فی الزمان الماضی.
2- یعنی إن لو یفید أمرین : أحدهما : إن شرطه ممتنع أی : غیر واقع. والثانی : إن شرطه إذا تحقّق ، تحقّق معه الجزاء أیضا ، ولکن لا یدلّ علی أن جزائه یمتنع إذا امتنع الشرط. وقوله : ما یلیه ، أی : ما یقع بعد لو بلا فصل وهو الشرط ، والضمیر فی (لتالیه) یعود إلی ما یلیه أی : لتالی الشرط وهو الجزاء.
3- لأن الاستلزام من ناحیه الشرط فقط بمعنی أنّه إذا وجد ، وجد الجزاء حتما لا من ناحیه الجزاء ، فیمکن أن یوجد الجزاء والشرط ممتنع وهذا نظیر الملح والبیاض فلو وجد الملح وجد البیاض حتما ، ولکن یمکن أن یوجد البیاض بدون الملح کالجصّ مثلا.
4- یعنی معنی هذه الجمله إن زیدا لم یقم وأنّه لو قام لقام عمرو معه حتما ، کما إذا فرضنا أنّ عمرا تعهّد بأن یقوم إذا قام زید ، فالقائل بهذه الجمله یحکم بعدم قیام زید ، وأن قیام زید یستلزم قیاما من عمرو بمعنی أنّه إذا قام زید قام عمرو أیضا ، ولیس مراد القائل أن عمرا لا یقوم أبدا إذا لم یقم زید ، فربّما تعهّد أن یقوم حین قیام خالد أیضا ، أو أن یقوم وحده مثلا فهذان قیامان لعمرو ، غیر ملازمین لقیام زید ، ویمکن ثبوتهما مع امتناع قیام زید.

ثبوته لثبوت قیام من عمرو ، وهل لعمرو قیام آخر غیر اللّازم عن قیام زید أو لیس له لا تعرّض لذلک (1) ویوافقه (2) – وهو أکثر تحقیقا وأضبط للصّور ما ذکره بعض المحقّقین من أنّه ینتفی التّالی أیضا (3) إن ناسب الأوّل ولم یخلفه غیره ، (4) نحو (لَوْ لم

[شماره صفحه واقعی : 444]

ص: 444


1- أی : فی کلام هذا القائل فلا یدلّ (لو) علی انتفاء الجزاء مطلقا ، بل علی انتفاء الشرط فقط واستلزامه للجزاء ونتیجه هذا الاستلزام انتفاء الفرد الملازم للشرط من الجزاء فقط لا انتفائه الکلّی.
2- أی : یوافق ما قاله المصنف فی شرح الکافیه ما ذکره بعض المحقّقین ، وحاصله : إنّ (لو) من حیث تأثیره فی انتفاء الجزاء وثبوته علی ثلاثه أقسام : (الأول) : فی انتفاء الجزاء ، وذلک أنما یتحقّق إذا ناسب الجزء الشرط ، أی : کان الجزاء مسببا عن هذا الشرط ، وکان الشرط سببا للجزاء ولم یخلفه غیره ، أی : لم یکن للجزاء سبب غیر هذا الشرط فبانتفاء الشرط (المدلول بلو) ینتفی الجزاء قهرا ، کما فی مثال الآلهه ، فإنّ فساد السماوات والأرض مناسب لوجود آلهه غیر الله ویتوقف علیه ولا یخلف شیء مکان الآلهه فی إیجاد فساد السماوات والأرض فسبب هذا الفساد منحصر بالآلهه ، فإذا انتفت الآلهه انتفی الفساد. (الثانی) : عدم انتفاء الجزاء عند انتفاء الشرط بلوکما فی مثال الإنسان والحیوان ، لعدم انتفاء الحیوان بانتفاء الإنسان لإمکان وجود الحیوان مع غیر الإنسان کالبقر مثلا. (الثالث) : تأثیره فی ثبوت الجزاء بمعنی أنّ (لو) یفید ثبوت الجزاء مترتّبا علی انتفاء الشرط. وهذا القسم ینقسم علی ثلاثه أقسام : إذ قد یکون للفرد الملازم للشرط من الجزاء أولویّه علی الفرد الغیر الملازم کما فی مثال صهیب فإنّ عدم المعصیه إذا کان مع الخوف أولی من عدم المعصیه إذا لم یکن مع الخوف. وقد یکون الفرد الملازم مساویا مع غیره کما فی مثال الربیبه ، فإنّ عدم الحلّ مع کونها ربیبه مساو مع عدم الحلّ مع کونها رضیعه ولیس أحدهما بأولی من الآخر لکونهما فرعین عن النسب ، ولیس أحدهما والآخر فرعا کما فی الأخیر. وقد یکون الفرد الملازم للشرط أدون من الفرد الآخر ، کما فی المثال الأخیر ، فإن عدم الحلّ (وهو ثبوت الجزاء) إذا کان ملازما للرضاع أدون من عدم الحلّ الغیر الملازم له لأنّ غیر الملازم للرضاع یکون ملازما للنسب وهو أقوی وأولی لکونه اصلا والرضاع فرع.
3- کما ینتفی الشرط.
4- أی : إن کان التالی (الجزاء) مناسبا للأول (الشرط) بأن یکون مرتبطا معه ارتباط المسبّب مع السبب ولم

کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(1)(2) لا إن خلفه نحو : «لو کان إنسانا لکان حیوانا» (3) ویثبت (4) إن لم یناف الأوّل وناسبه إمّا بالأولی نحو : «نعم العبد صهیب لو لم یخف الله لم یعصه» (5) أو المساوی نحو : «لو لم تکن ربیبتی فی حجری ما حلّت لی إنّها لابنه أخی من الرّضاعه» (6) أو الأدون کقولک : «لو انتفت أخوّه الرّضاع ما حلّت للنّسب» (7).

[شماره صفحه واقعی : 445]

ص: 445


1- فالجزاء وهو الفساد منتف لانتفاء الشرط وهو وجود الآلهه لأنّ عله فساد السماوات والأرض منحصر فی وجود الآلهه ولا یخلفه غیره ، وهذا هو القسم الأول من الأقسام الخمسه.
2- الأنبیاء ، الآیه : 22.
3- لا ینتفی الجزاء هنا وهو کونه حیوانا لأنّه وإن کان مناسبا للشرط (کان إنسانا) فی تحقّقه به لکن الإنسان غیر منحصر فی تحقق الحیوان به بل یمکن أن یخلفه غیره فی ذلک کالبقر مثلا فیقال لو کان بقرا لکان حیوانا.
4- أی : یثبت التالی (الجزاء) عطف علی ینتفی أی : قد یثبت جزاء لو بشرط أن لا یکون ثبوت الجزاء منافیا فی المعنی مع الشرط ، بل کان اجتماع ثبوت الجزاء مع ثبوت الشرط مناسبا ، وتناسب هذا الاجتماع علی ثلاثه أقسام : إذ قد یکون اجتماعهما أولی من عدم اجتماعهما. وقد یکون الاجتماع وعدم الاجتماع متساویین. وقد یکون الاجتماع أدون من عدم الاجتماع.
5- ثبوت الجزاء (لم یعصه) ثبوت الشرط (یخف الله) فإن (لم) للنفی و (لو) أیضا للنفی وللامتناع ، ونفی النفی إثبات واجتماع ثبوت الجزاء مع ثبوت الشرط هو اجتماع عدم المعصیه مع خوف الله ومعلوم أن عدم المعصیه مع الخوف من الله أولی من عدم المعصیه عند عدم الخوف.
6- ثبوت الجزاء (ما حلّت لی) ثبوت الشرط (کون البنت ربیبه) واجتماعهما أی : اجتماع عدم الحلّ مع الربیبه مساو مع اجتماع عدم الحلّ مع غیرها ، والغیر فی المثال (الرضیعه) وذلک لأن حرمه تزویج الربیبه مثل حرمه تزویج الرضیعه فی کونهما فرعین عن النسب ولیس إحداهما أقوی من الأخری.
7- ثبوت الجزاء (ما حلّت) ثبوت الشرط (أخوه الرضاع) بقانون نفی النفی واجتماعهما أعنی اجتماع عدم الحلّ (الحرمه) مع أخوه الرضاع أدون من اجتماع عدم الحلّ مع غیر الرضاع والغیر فی المثال النسب ، لأن حرمه الرضاع أخفّ من حرمه النسب ، إذ الرضاع فرع من النسب لقوله (صلی الله علیه وآله وسلّم) الرضاع لحمه کلحمه النسب.

(ویقلّ إیلاؤها مستقبلا) معنی (1) (لکن قبل) إذا ورد نحو :

ولو أنّ لیلی الأخیلیّه سلّمت

علی ودونی جندل وصفائح

لسلّمت تسلیم البشاشه أوزقا

إلیها صدی من جانب القبر صائح (2)

*

وهی فی الاختصاص بالفعل کإن

لکنّ لو أنّ بها قد تقترن

(وهی فی الإختصاص بالفعل کإن لکنّ لو أنّ) بفتح الهمزه وتشدید النّون (بها قد یقترن) (3) نحو «لو أنّ زیدا قائم» وموضع أنّ حینئذ (4) رفع ، مبتدأ عند سیبویه وفاعلا لثبت مقدّرا عند الزّمخشری ویجب عنده أن یکون حینئذ (5) خبرها فعلا ، وردّه المصنّف لورودها اسما فی قوله تعالی (وَلَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ)(6)(7) وقول الشّاعر :

[شماره صفحه واقعی : 446]

ص: 446


1- یعنی الأکثر أن یقع بعد لو ماض لفظا نحو لو قمت قمت ، أو ماض معنی وإن کان مستقبلا لفظا نحو لو لم تقم قمت فإن المستقبل الواقع بعد لم ماض فی المعنی ، لکن وقوع مستقبل معنی بعدها قلیل ، وأمّا إذا ورد فی کلام العرب قبل منهم لأنهم أهل اللسان.
2- یعنی لو أنّ لیلی التی من بنی أخیل تسلّم علی فی وقت یکون عندی ألواح القبور والکتائب الحجریه ، أی : تسلّم علی بعد موتی ، لسلّمت علیها سلام رجل بشّاش ، أو صاح إلیها صایح من جانب القبر. الشاهد : فی وقوع المستقبل معنی (سلّمت) بعد لو لأنّ المعنی لو تسلّم.
3- یعنی إن لو مثل إن الشرطیه فی أنّها تدخل علی الفعل فقط ، لکن (لو) قد تتخلّف عن هذه القاعده فتدخل علی (أنّ) وهی حرف.
4- أی : حین وقوعها بعد لو فإنّا علمنا سابقا أن (أنّ) المفتوحه مع اسمها وخبرها فی تأویل المفرد والمفرد لا بد له من محل من الإعراب ، فإذا وقعت بعد لو کان موضعها رفعا ، واختلف فی عله الرفع ، فقال سیبویه انّه مبتداء وخبره مقدّر ، فتقدیر قولنا (لو أن زیدا قائم) لو قیام زید ثبت وقال الزمخشری أنّه فاعل لثبت المقدر فالتقدیر لو ثبت قیام زید.
5- أی : یجب عند الزمخشری أن یکون خبر انّ حین وقوعها بعد لو فعلا.
6- خبرها (أقلام) وهو اسم.
7- لقمان ، الآیه : 27.

لو أنّ حیّا مدرک الفلاح (1)

ادرکه ملاعب الرّماح

وغیر ذلک (2).

وإن مضارع تلاها صرفا

إلی المضی نحو لو یفی کفی

(وإن مضارع) لفظا (تلاها صرفا (3) إلی المضیّ) معنی (نحو لو یفی کفی) (4)

تتمه : جواب «لو» إمّا ماض معنی ک- «لو لم یخف الله لم یعصه» أو وضعا وهو (5) إمّا مثبت فاقترانه باللّام نحو : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ)(6) أکثر من ترکها نحو : (لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا)(7) أو منفی بما ، فالأمر بالعکس نحو : (وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا)(8).

ولو نعطی الخیار لما افترقنا (9)

[ولکن لا خیار مع اللّیالی]

[شماره صفحه واقعی : 447]

ص: 447


1- آخره (أدرکه ملاعب الرماح) من قصیده للبید یمدح بها عامر بن مالک الملقب بملاعب الأنسه أی : الذی یلعب بالرماح ، یعنی حتی لو کان فی تلک المعرکه رجل حی مدرک لطرق النجاه من الأخطار لأدرکه ملاعب الأسنه ، أی : ملاعب الرماح وقتله بضربه واحده. الشاهد : فی وقوع الاسم (مدرک) خبرا لأنّ بعد لو.
2- کقوله تعالی (یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ.)
3- یعنی إن وقع بعد لو فعل مضارع لفظا فیجب تأویله إلی الماضی فی المعنی.
4- أی : لو وفی کفی.
5- یعنی الفعل الذی هو ماض وضعا (اذا وقع جواب لو) فإن کان مثبتا فاقترانه باللام أکثر من عدم اقترانه وإن کان منفیّا فبالعکس أی : عدم اقترانه باللام أکثر.
6- الأنفال ، الآیه : 23.
7- النّساء ، الآیه : 9.
8- البقره ، الآیه : 253.
9- وبعده (ولکن الخیار مع اللیالی) یعنی لو کان الاختیار بیدنا لما افترقنا مع الأحبّه ، ولکن الاختیار بید اللیالی (الدهر). الشاهد : فی اقتران (ما افترقنا) باللام ، وهو ماض وضعا ومنفیّ.
فصل : فی أمّا بفتح الهمزه و التّشدید و «لو لا» و «لو ما»

وفیه (1) «هلّا» و «ألّا» و «ألا».

أمّا کمهمایک من شیء وفا

لتلوتلوها وجوبا ألفا

(أمّا کمهمایک من شیء) فهی نائبه عن حرف الشّرط وفعله ولذا (2) لا یلیها فعل (وفالتلوتلوها وجوبا ألفا) (3) لأنّه مع ما قبله جواب الشّرط (4) وإنّما أخّرت إلیه کراهه أن یوالی بین لفظی الشّرط والجزاء نحو «أمّا قائم فزید» و «أمّا زید فقائم» و «أمّا زیدا فأکرم» و «أمّا عمرا فأعرض عنه» (5).

وحذف ذی الفا قلّ فی نثر إذا

لم یک قول معها قد نبذا

(وحذف ذی الفا (6) شذّ فی نثر إذا لم یک قول معها قد نبذا) (7) أی حذف ،

[شماره صفحه واقعی : 448]

ص: 448


1- أی : فی هذا الفصل یذکر هذه الثلاثه أیضا.
2- أی : لکونها نائبه عن حرف الشرط وفعله ولزوم تقدیر فعل الشرط فلو ذکر بعدها فعل توهّم أنّه فعل الشرط.
3- أی : المتعارف المألوف عند أهل اللسان أن تدخل الفاء وجوبا علی تلوتلوها.
4- یعنی إنّ علّه دخول الفاء أن تلو التلو الذی هو مدخول الفاء مع الاسم الذی قبله جواب للشرط ، وأما تأخیر الفاء عن أول الشرط أی : عن تلو امّا فلان المتعارف أن یفصل بین أداه الشرط والجزاء بفعل الشرط وتوالی الأداه والجزاء بمعنی اتصالهما مکروه عندهم وحیث لا یکون هنا شرط فأخرّوا الفاء عن أول الشرط إلی ما بعد الأول حذرا من التوالی.
5- مثل بأربعه أمثله ، لأن جمله الجزاء قد تکون اسمیه ، وقد تکون فعلیه ، والاسمیه قد یتقدم الخبر علی المبتدا کما فی الأوّل ، وقد یتأخر کما فی الثانی ، والفعلیه قد یکون الفعل مذکورا والاسم الواقع بعد أمّا مفعول للفعل المذکور کما فی المثال الثالث ، وقد یکون مقدرا ، والاسم مفعول للمقدر ، کما فی الرابع ، فإنّ عمرا منصوب بفعل مقدّر ، والتقدیر باعد عمرا فأعرض عنه ، لأن أعرض لا یتعدّی بنفسه فلا بد من تقدیر فعل متعدّ مشابه له فی المعنی.
6- التی ذکر أنّه یجب دخولها علی جواب أمّا.
7- یعنی شذوذ حذف الفاء إنما یکون إذا لم یکن قول مقدّر مع أمّا ، وقد حذف ذلک القول ، وأمّا إذا کان کذلک فکثیرا تحذف الفاء.

کقوله صلّی الله علیه وآله وسلّم «أمّا بعد ما بال رجال» (1) فإن کان معها قول وحذف ، جاز حذف الفاء بل وجب کقوله تعالی (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ)(2) أی فیقال لهم أکفرتم.

ولو لا ولو ما یلزمان الابتدا

إذا امتناعا بوجود عقدا

(لو لا ولو ما یلزمان الابتدا) أی المبتدأ ، فلا یقع بعدهما غیره ویجب حذف خبره کما تقدّم (3) (إذا امتناعا) من حصول شیء (بوجود) لشیء (عقدا) (4) نحو : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ)(5).

وبهما التّحضیض مزوهلّا

ألّا ألا وأولینها الفعلا

(وبهما التّحضیض) وهو طلب بازعاج (6) (مز وهلّا) مثلهما فی إفاده التّحضیض وکذا (ألّا) بالتّشدید وأمّا (ألا) بالتّخفیف فهی للعرض (7) کما قال فی شرح الکافیه ، وهی مثل ما تقدّم (8) فیما ذکره بقوله : (وأولینها الفعلا) وجوبا نحو

[شماره صفحه واقعی : 449]

ص: 449


1- والتقدیر فما بال رجال.
2- آل عمران ، الآیه : 106.
3- فی باب المبتدا.
4- یعنی لزوم دخولهما علی المبتدا إنما یکون إذا أفادا امتناع وجود شیء بسبب وجود شیء آخر ، کما فی الآیه ، إذ المعنی لو لا وجودکم لما وجد إیماننا فامتنع وجود إیمانهم لوجود المخاطبین (أنتم).
5- السّبأ ، الآیه : 31.
6- أی : بعنف وعتاب ، وقوله (التحضیض) مفعول لقوله (مز) یعنی خصّ التحضیض بهما ، وبهلّا والّا ، فهذه الأربعه من بین حروف الشرط تختصّ باستعمالها فی التحضیض.
7- نحو ألا تنزل بنا فتنصب خیرا منّا ، والعرض بسکون الراء هو الطلب بلین وخضوع ضد التحضیض.
8- یعنی (ألا) بالتخفیف مثل تلک الأربعه فی وجوب وقوع الفعل بعدها فقط لا فی إفاده التحضیض فلا یتوهّم من عطفها علی تلک الأربعه أنها مثلها فی التحضیض أیضا ، لأن معناها العرض فقط.

(لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ)(1)(لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ)(2).

وقد یلیها اسم بفعل مضمر

علّق أو بظاهر مؤخّر

(وقد یلیها اسم) فیجب أن یکون (بفعل مضمر علّق) (3) نحو :

فهلّا بکرا تلاعبها

أی فهلّا تزوّجت (4).

*

ألا رجلا جزاه الله خیرا

[یدلّ علی محصّله تبیت]

أی ألا تروننی (5) کما قال الخلیل.

(أو بظاهر (6) مؤخّر) نحو : (وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ)(7)(8).

[شماره صفحه واقعی : 450]

ص: 450


1- الفرقان ، الآیه : 21.
2- الحجر ، الآیه : 7.
3- أی : یجب أن یکون ذلک الاسم متعلّقا بفعل مقدّر ، أی : معمولا له.
4- فبکرا متعلّق بتزوجت المقدر لأنه مفعوله ، یعنی لماذا لم تتزوج بامرأه باکره تلعب معها. –
5- (تروننی) بضم التاء والراء جمع مخاطب من باب الإفعال من الرؤیه یعنی تبصروننی وبعده : (یدل علی محصله تبیبت ترجل لمتی وتفخ بیتی وأعطیها الإشاوه إن رضیت) یعین : ألا تروننی رجلا یدلّنی علی امرأه نجیبه تقضی لیلها بتمشیط شعری وکنس بیتی وان رضیت عنها أعطیتها نفقتها. الشاهد : فی وقوع الاسم (رجلا) بعد هلّا ، وهو متعلّق بفعل مقدّر (تروننی) لأن رجلا مفعوله الثانی.
6- أی : علق الاسم المذکور بفعل ظاهر مؤخّر عن ذلک الاسم.
7- فإذ معمول لقلتم وهو مؤخّر عنه.
8- النّور ، الآیه : 16.

باب الإخبار بالّذی و فروعه و الألف و اللّام الموصوله

هذا باب الإخبار بالّذی وفروعه والألف واللّام الموصوله

وهو (1) عند النّحویّین کمسائل التّمرین عند الصّرفیّین (2).

ما قیل أخبر عنه بالّذی خبر

عن الّذی مبتدأ قبل استقرّ

(ما قیل أخبر عنه بالّذی) لیس علی ظاهره (3) بل هو مؤوّل ، فإنّه (4) (خبر) مؤخّر وجوبا (عن الّذی) حال کونه (مبتدأ قبل استقرّ) وسوّغ ذلک الإطلاق (5) کونه فی المعنی مخبرا عنه.

[شماره صفحه واقعی : 451]

ص: 451


1- أی : باب الإخبار بالذی.
2- إذ من عادتهم ذکر صیغ مشکله فی آخر الصرف لیمرنوا به الطالب فیتسلّط علی الصرف ، فالنحویّون کذلک یمرّنون الطالب بسمأله الإخبار بالذی التی هی من مشاکل النحو.
3- فإن ظاهر قول القائل (أخبر عن زید بالذی) مثلا إن زید مبتدء والذی خبره فإن (عن) تدخل علی المبتدا عاده ، لأنه المخبر عنه والباء تدخل علی الخبر لأنه المخبر به.
4- الضمیر یعود إلی (ما) یعنی فی هذا السؤال تأویل فإن الاسم الذی یقال (أخبر عنه) کزید فی المثال هو فی الترکیب خبرک (الذی) ومؤخّر وجوبا و (الذی) مبتدء ومقدّم.
5- هذا دفع دخل وهو أنّه إن کان (الذی) مبتدء وذلک الاسم خبرا فلماذا یسئل بهذا النحو وکان الصحیح أن یقول أخبر عن الذی بزید. فدفع ذلک بقوله (وسوّغ ذلک) یعنی الأمر الذی جوّز للسائل أن یسأل بهذه الکیفیّه ان هذا الاسم فی الحقیقه مخبر عنه وإن کان بحسب الترکیب النحوی خبرا ، فإن هذه الجمله اما أتی بها لبیان حال زید والإخبار عنه لا لبیان حال (الذی) فلذلک جاز للسائل أن یدخل عن علی الخبر والباء علی الذی.

وما سواهما فوسّطه صله

عائدها خلف معطی التّکمله

نحو الّذی ضربته زید فذا

ضربت زیدا کان فادر المأخذا

(وما سواهما) (1) أی ممّا فی الجمله (فوسّطه) بینهما (صله) للّذی (عائدها خلف معطی التّکمله) (2) أی الخبر (نحو الّذی ضربته زید فذا ضربت زیدا کان) (3) فابتدأته بموصول وأخّرت زیدا فی التّرکیب ورفعته علی أنّه خبر ووسّطت بینهما بضربت صله للّذی وجعلت العائد خلفا لزید الخبر (4) متّصلا بضربت (5) (فادر المأخذا) وقس (6).

وباللّذین والّذین والّتی

أخبر مراعیا وفاق المثبت

(وباللّذین والّذین والّتی أخبر مراعیا) فی الضّمیر العائد (وفاق المثبت) أی المخبر عنه فی المعنی ، (7) نحو : «اللّذان بلّغت منهما إلی العمرین رساله الزّیدان» ، (8).

[شماره صفحه واقعی : 452]

ص: 452


1- أی : غیر (الذی) و (ما قیل أخبر عنه کزید) فباقی الجمله وهو ضربت فی المثال اجعله بین الذی وذلک الاسم لیکون صله للذی.
2- یعنی اجعل الضمیر العائد مکان الاسم الذی صار خبرا لأنّ أصل جمله السائل (ضربت زیدا) وجمله الجواب (الذی ضربته زید) فوقع الضمیر العائد مکان زید الذی کان بعد ضربت فی جمله السؤال ، وإنما سمّی الخبر معطی التکمله ، لأن الخبر یعطی الکمال للجمله ، لأنّه آخرها ومکمّلها.
3- فی سؤال السائل الممتحن فإن سئل الطالب وقال أخبر عن زید فی قولی (ضربت زیدا) بالذی فطّبقت القاعده المذکوره علی هذه الجمله.
4- أی : لزید الذی هو خبر الآن وکان متصلا بضربت.
5- متصلا حال من العائد.
6- أی : اعرف مأخذ وقاعده الأخبار بالذی فإذا سئلک سائل وقال : أخبرنی عن تمرا فی قولی أکلت تمرا ، بالذی قلت الذی أکلته تمر ، وإن قال : أخبر عن عمری فی قولی أتلفت عمری ، قلت ، الذی أتلفته عمرک.
7- الذی هو الآن خبر ومخبر به.
8- أصل جمله السؤال (بلّغت من الزیدین رساله إلی العمرین) فوضعت فی أول الجمله موصولا مناسبا لیکون مبتدء وأخرّت الاسم المتصل بالفعل إلی آخر الجمله لیکون خبرا ووضعت مکانه فی جمله السؤال ضمیرا مناسبا للخبر لیکون عائدا ، وباقی الجمله صله وهذا مثال للتثنیه.

«الّذین بلّغت من الزّیدین إلیهم رساله العمرون» ، (1) «الّتی بلّغتها من الزّیدین إلی العمرین رساله» (2).

هذا ، ولما ذکر شروط ، أشار إلی أربعه منها (3) بقوله :

قبول تأخیر وتعریف لما

أخبر عنه ههنا قد حتما

(قبول تأخیر وتعریف لما أخبر عنه ههنا قد حتما) (4) فلا یخبر عمّا لا یقبل التّأخیر ، کضمیر الشّأن وأسماء الإستفهام. نعم یجوز الإخبار عمّا یقبل خلفه التّأخیر کالتّاء من «قمت» (5) – ذکره فی التّسهیل – ولا عمّا لا یقبل التّعریف کالحال والتّمییز ، ولو ترک هذا الشّرط لعلم من الشّرط الرّابع (6) کما قال فی شرح الکافیه.

کذا الغنی عنه بأجنبی أو

بمضمر شرط فراع مارعوا

(کذا الغنی عنه بأجنبی أو بمضمر (7) شرط) فلا یجوز الإخبار عن ضمیر عائد .

[شماره صفحه واقعی : 453]

ص: 453


1- مثال للجمع أصل جمله السؤال (بلغت من الزیدین رساله إلی العمرین).
2- أصله (بلغت رساله من الزیدین إلی العمرین) مثال للمؤنث.
3- وباقی الشروط سیذکرها الشارح بعد قلیل.
4- أی : یجب فی باب الإخبار بالذی أن یکون الخبر قابلا للتأخیر والتعریف ، فالاسم الذی لا یقبل التأخیر للزومه الصدر أو لا یقبل التعریف لکونه حالا أو تمییزا فی جمله الأصل لا یجوز أن یکون خبرا للذی ، والحاصل إنّه یجب أن یکون خبر الذی مؤخّرا ومعرفه دائما.
5- فالتاء لکونه ضمیرا متصلا لا یجوز فصله عن الفعل وتأخیره عن الجمله لکن بدله وهو الضمیر المنفصل (أنا أو أنت) یقبل التأخیر ، فیقال فی الإخبار عن التاء فی قمت بالذی (الذی قام أنا).
6- وهو الغنی عنه بالضمیر فإن معنی هذا الشرط أن یصحّ وقوع الضمیر مقام الاسم المخبر عنه ، والضمیر معرفه فیجب أن یکون الاسم المخبر عنه الذی هو مرجع الضمیر معرفه لیصلح أن یکون مرجعا للضمیر.
7- أو هنا بمعنی الواو ، لأن کل واحد من الغنائین شرط لا أحدهما مردّدا ، أی : یشترط فی الاسم المخبر عنه أن یصحّ جعل اسم أجنبی مکانه قبل الإخبار بالذی کزید فی ضربت زیدا إذا یصحّ إبداله باسم أجنبی فی ترکیب آخر ، فیقال ، ضربت عمرا من دون خلل فی الترکیب بخلاف الهاء فی قولک زید ضربته ، إذ لا یصحّ إبداله بأجنبی کعمرو وبکر لفوات العائد إلی المبتداء حینئذ. وکذا یشترط صحّه جعل ضمیر مکانه کما رأیت فی مثال المصنف فإن أصله ضربت زیدا فأبدل زید بضمیر فصار الذی ضربته.

علی بعض الجمله ، کالهاء من «زید ضربته» ، ولا عن موصوف دون صفته ولا صفه دون موصوفها ولا مضاف دون مضاف إلیه ولا مصدر عامل (1) (فراع ما رعوا).

وزاد فی التّسهیل اشتراط أن لا یکون فی إحدی الجملتین المستقلّتین فلا یخبر عن «زید» من «قام زید وقعد عمرو» (2) بخلافه (3) من «إن قام زید فقعد عمرو».

[شماره صفحه واقعی : 454]

ص: 454


1- کل ذلک لسبب واحد وهو أن الضمیر العائد إلی الموصول خلف عن المخبر عنه المتأخّر ، ولا بد للخلف من أن یتحمّل أحکام المخلف عنه والمخلف عنه هنا أما الموصوف وحده ، فإن أخبرت عنه بالذی فلا بدّ أن یخلفه ضمیر ، والمفروض أنّ الضمیر لا یکون موصوفا بصفه ، فلا یمکنه أن یخلف الموصوف ، وکذا إن کان المخبر عنه صفه ، لأنّ الصفه لا بدّ له من موصوف والضمیر لا یصیر صفه لشیء ، وکذا إن کان مضافا إلیه ، لأن الضمیر لا یضاف ، وکذا الکلام فیما إذا کان المخبر عنه مصدرا مضافا ، لأن الضمیر لا یعمل. وأما الإخبار عن الموصوف مع الصفه والمصدر مع معموله والمضاف مع المضاف إلیه فصحیح لا مانع منه ، ویجتمع الثلاثه فی السؤال بقولنا (عجبت من ضرب زید الموجع) فضرب موصوف ، والموجع صفه له ، وضرب مع زید مضاف ومضاف إلیه ، وضرب زید مصدر مع معموله لإضافه المصدر إلی فاعله. فتقول عند الإخبار بالذی (الذی عجبت منه ضرب زید الموجع) فالمخبر عنه (الخبر) مجموع الموصوف والصفه (ضرب – الموجع) والمضاف مع المضاف إلیه (ضرب زید) والمصدر مع معموله (ضرب زید) لأنّ (زید) فاعل للمصدر فهو معمول له.
2- لأن الجملتین المعطوفتین بالواو مستقلّتان فیجب أن یکون فی کلّ واحده منهما ضمیر یعود إلی الموصول فلا یقال (الذی قام وقعد عمرو زید) لأن الجمله الثانیه فارغه من الضمیر العائد إلی الموصول.
3- أی : بخلاف زید الواقع فی جمله الشرط ، لأن جملتی الشرط والجزاء فی حکم جمله واحده فیقال (الذی إن قام فقعد عمرو زید) ویکفی وجود الضمیر فی قام وإن خلا منه (قعد) لکونهما بحکم جمله واحده.

وفیه (1) – کالکافیه – اشتراط جواز وروده فی الإثبات فلا یخبر عن أحد من نحو : (2) «ما جاءنی من أحد» ، ووروده (3) مرفوعا فلا یخبر عن غیر المتصرّف من المصادر والظّروف (4).

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما

یکون فیه الفعل قد تقدّما

إن صحّ صوغ صله منه لأل

کصوغ واق من وقی الله البطل

(وأخبروا هنا (5) بأل عن بعض ما) أی جزء کلام (یکون فیه (6) الفعل قد تقدّما (7) إن صحّ صوغ صله منه) أی من الفعل المتقدّم (لأل) بأن کان متصرّفا (8) (کصوغ واق من

[شماره صفحه واقعی : 455]

ص: 455


1- یعنی : ذکر المصنّف فی التسهیل کما ذکر فی الکافیه أیضا اشتراط جواز ورود الاسم المخبر عنه فی الإیجاب مع بقاء معناه الذی فی النفی.
2- أی : عن (أحد) الواقع فی جمله السؤال بعد النفی لأن أحد الواقع فی حیّز النفی یفید العموم وإذا وقع ذلک الأحد خبرا عن (الذی) یکون الکلام مثبتا فیقع (أحد) فی حیّز الإثبات ، ویفید الخصوص ویتغیّر معناه الذی فی السؤال ، لأنّ جمله (الذی ما جائنی أحد) جمله اثباتیّه.
3- یعنی اشترط أیضا فی التسهیل والکافیه جواز ورود الاسم المخبر عنه مرفوعا ، بأن لا یکون الرفع فیه ممتنعا.
4- المصدر المتصرّف ما یقع منصوبا وغیر منصوب کالضرب والقیام وغیر المتصرف ما لا یقع إلا منصوبا کسبحان والظرف المتصرف ما یقع منصوبا وغیر منصوب کالیوم واللیله وغیر المتصرف ما لا یقع إلا منصوبا کالجهات الست نحو خلف وأمام. فالظروف والمصادر الغیر المتصرّفه لا یمکن أن تکون خبرا عن (الّذی) لأنّ الخبر یجب أن یکون مرفوعا وهی منصوبه دائما.
5- أی : فی باب الإخبار بالموصوله ، ویکون خبرها جزء الکلام الواقع بعدها.
6- أی : فی الکلام.
7- أی : بشرط أن یکون (قبل الاخبار وفی جمله السؤال) کلام فیه فعل ، وکان الفعل مقدّما فی ذلک الکلام ، وبشرط إمکان اشتقاق صله أل من ذلک الفعل بأن لا یکون الفعل جامدا.
8- لأن صله أل إمّا اسم فاعل أو اسم مفعول ، والفعل الغیر المتصرّف لا یشتّق منه اسم الفاعل والمفعول.

وقی الله البطل) أی الشّجاع ، فإذا أردت الإخبار بأل عن الاسم الکریم (1) قلت : «ألواقی البطل الله» أو عن البطل ، قلت «الواقیه الله البطل» (2).

ولا یجوز الإخبار بأل عن زید من «زید قائم» لعدم وجود الفعل ، ولا من «ما زال زید قائما» لعدم تقدّمه (3) ولا من «کاد زید یفعل» لعدم تصرّفه (4).

هذا (5) وإذا رفعت صله أل (6) ضمیرا راجعا إلی نفس أل استتر فی الصّله فتقول فی الإخبار عن التّاء من «بلّغت من الزّیدین إلی العمرین رساله» :

«المبلّغ من الزّیدین إلی العمرین رساله أنا» (7).

وإن یکن ما رفعت صله أل

ضمیر غیرها أبین وانفصل

(وإن یکن ما رفعت صله أل ضمیر غیرها (8) أبین وانفصل) فتقول فی الإخبار.

[شماره صفحه واقعی : 456]

ص: 456


1- أی : عن (الله).
2- فالمبتدا فی الجملتین (أل) الموصوله والخبر فی الجمله الأولی (الله) وفی الثانیه البطل و (واقی) صله لأل ، والعائد فی الأولی مستتر فاعلا لواقی ، وفی الثانیه منفصل بارز لکون فاعله اسما ظاهرا هو الله.
3- أی : لعدم تقدّم الفعل لوجود (ما) قبله.
4- إذ لا یشتقّ من کاد صفه لتکون صله لأل.
5- أی : هذا حکم الإخبار بأل من حیث الشرائط ، وأما حکم الضمیر العائد إلیها فیتّضح بقوله (وإذا رفعت).
6- اعلم إن صله أل قد تکون جاریه علی من هی له بمعنی أن یکون فاعل الصله وأل شیئا واحدا ، کما فی مثال (الواقی البطل الله) فالصله متحمله لضمیر أل قهرا والضمیر مستتر فیها فتقدیر المثال (الواقی هو البطل الله). وقد تکون الصله جاریه علی غیر من هی له بأن یکون فاعل الصله شیئا ومعنی أل شیئا آخر ، کما فی مثال (الواقیه الله البطل) فإن فاعل واقی (الله) ومعنی أل (البطل) لأن أل مبتدء والبطل خبره ، فحینئذ لا یستتر فی الصله ضمیر إل ، فإن کان مرفوع الصله اسما ظاهرا فهو وإن کان ضمیرا فیجب أن یکون منفصلا کما سیجیء.
7- والتقدیر (الذی بلغ هو من الزیدین …) فمبلّغ جار علی أل لکونه صلتها وهو أعنی مبلّغ لأل ، لأنهما شیء واحد فمبلّغ وصف جار علی من هو له ، ولذا استتر فیه ضمیرها.
8- أی : رفعت ضمیرا غیر متحد مع أل فتکون الصله لغیر أل مع أنها جاریه علی أل لکونها صلتها فتکون جاریه علی غیر من هی له فلذا لا یستتر فیها ضمیر أل.

عن الزّیدین من المثال المذکور «المبلّغ أنا منهما إلی العمروین رساله الزّیدان» (1) وعن العمرین (2) «ألمبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رساله العمرون» وعن الرّساله «ألمبلّغها أنا من الزّیدین إلی العمرین رساله» (3). ).

[شماره صفحه واقعی : 457]

ص: 457


1- والتقدیر (الذان مبلغ أنا منهما إلی العمرین رساله الزیدان) فأل والزیدان متحدان لکونهما مبتدء وو أما فاعل الصله فهو ضمیر المتکلم مع الغیر وهو مغایر مع أل فلذا انفصل والعائدهما.
2- العمرین جمع والموصول أیضا جمع بمعنی الّذین لاتحاد المبتدا مع الخبر.
3- الفرق بین الأمثله الثلاثه ان الأول للتثنیه ، والثانی للجمع ، والثالث للمؤنث. والثلاثه مشترکه فی أن مرفوع الصله أعنی (أنا) لا یعود إلی الموصول بل العائد (هما وهم وها).

باب أسماء العدد

اشاره

هذا باب أسماء العدد

ثلاثه بالتّاء قل للعشره

فی عدّ ما آحاده مذکّره

فی الضّدّ جرّد والممیّز اجرر

جمعا بلفظ قلّه فی الأکثر

(ثلاثه بالتّاء قل) وما بعدها (للعشره) أی معها (فی عدّما آحاده مذکّره) (1) و (فی) عدّ (الضّدّ) وهو الّذی آحاده مؤنّثه (جرّد) من التّاء ، والاعتبار فی التّذکیر والتّأنیث فی غیر الصّفه باللّفظ (2) وفیها بموصوفها المنویّ (3).

(والممیّز) لما ذکر (4) (اجرر) بالإضافه حال کونه (جمعا) مکسّرا (بلفظ قلّه (5)

[شماره صفحه واقعی : 458]

ص: 458


1- یعنی إذا أردت أن تعد شیئا مفرداته مذکره فأت بالعدد مؤنّثه وأن کان جمعه مؤنّثا ، فتقول ثلاثه رجال وثلاثه اصطبلات ، لأن مفردهما (رجل واصطبل) مذکر ، وإن کان جمعهما مؤنثا.
2- یعنی إن لم یکن العدد صفه لشیء فتذکیر العدد وتأنیثه یتّبع لفظ مفرد المعدود وإن کان معناه مخالفا للفظ کما فی ثلاث طلحات فجیء بثلاث بملاحظه لفظ طلحه مع أنّه اسم لرجل.
3- یعنی إن کان العدد صفه لشیء فتذکیر العدد وتأنیثه یتبع الموصوف ولا یعتنی بالمعدود کقوله تعالی (من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها) فجاء (عشر) بغیر تاء بملاحظه موصوفها (الحسنه) مع أن مفرد معدودها (مثل) مذکر.
4- أی : ممیّز ما ذکر أی : ممیز الثلاثه إلی العشره مجرور وجمع قلّه غالبا وجرّه باضافه العدد إلیه نحو ثلاثه رجال بجرّ رجال.
5- لیطابق التمیز مع المعدود ، فإن التمیز هنا یعد الثلاثه إلی العشره وجمع القله للثلاثه إلی العشره.

فی الأکثر) نحو (سَبْعَ لَیالٍ وَثَمانِیَهَ أَیَّامٍ)(1)(2) ، (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)(3) وجاء فی القلیل جمع تصحیح نحو (سَبْعَ سَماواتٍ)(4) ، وتکسیر (5) بلفظ کثره ، نحو (ثَلاثَهَ قُرُوءٍ)(6)(7).

ومائه والألف للفرد أضف

ومائه بالجمع نزرا قد ردف

(ومائه والألف) وما بینهما (8) (للفرد) الممیّز (أضف) نحو (بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ)(9) ، (فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ)(10).

وجاء المییّز منصوبا قلیلا فی قوله :

إذا عاش الفتی مائتین عامّا (11)

[فقد ذهب اللّذاذه والفتاء]

(ومائه) وما بعدها للألف (بالجمع نزرا قد ردف) مضافا إلیه (12) کقراءه

[شماره صفحه واقعی : 459]

ص: 459


1- فجاء سبع بغیر تاء لعدّ لیالی ومفردها (لیل) مؤنث لفظا وأتی بثمانیه مع التاء لأنّ مفرد تمییزها (یوم) وهو مذکر. والظاهر أن (لیالی) لیست جمع قله فالمناسب أن یمثل بها فی القلیل الآتی.
2- الحاقه ، الآیه : 7.
3- الانعام ، الآیه : 160.
4- الملک ، الآیه : 3.
5- عطف علی تصحیح أی وجاء فی القلیل جمع تکسیر بلفظ الکثره.
6- فقروء جمع کثره ، لأن أوزان جمع القله ثلاثه لیس منها فعول.
7- البقره ، الآیه : 259.
8- من مأتین إلی تسعمأه.
9- البقره ، الآیه : 259.
10- العنکبوت ، الآیه : 14.
11- بعده (فقد ذهب اللذاذه والفتاء) یعنی إذا بلغ عمر الفتی مأتی سنه فقد ذهبت لذّه الحیاه والشباب. الشاهد : فی نصب (عاما) تمییز مأتین علی خلاف القیاس.
12- حال من مأه أی : حال کون المأه وما بعدها مضافا إلی الجمع الممیّز.

الکسائیّ (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ)(1)(2).

وأحد اذکر وصلنه بعشر

مرکّبا قاصد معدود ذکر

(وأحدا) بالتّذکیر (اذکر وصلنه بعشر) بغیر تاء (مرکّبا) لهما (3) فاتحا آخرهما (قاصد معدود ذکر) (4) نحو (رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً)(5).

وقل لدی التّأنیث إحدی عشره

والشّین فیها عن تمیم کسره

ومع غیر أحد وإحدی

ما معهما فعلت فافعل قصدا

(وقل لدی التّأنیث) للمعدود (إحدی عشره) بتأنیث الجزئین ، وقیل : الألف فی إحدی للإلحاق لا للتّأنیث نحو «عندی إحدی عشره امرأه».

(والشّین فیها) (6) رووا عن الحجازیّین سکونه و (عن) بنی (تمیم کسره) وعن بعضهم فتحه (و) إذا کان (7) (مع غیر أحد وإحدی) وهو ثلاثه الی تسعه (ما معهما (8)

[شماره صفحه واقعی : 460]

ص: 460


1- بإضافه مأه إلی سنین ، والباقون قرأ وبتنوین مأه فتکون سنین بدلا من ثلاثمأه أو عطف بیان.
2- الکهف ، الآیه : 25.
3- (مرکبا) بصیغه اسم الفاعل حال من فاعل اذکر أی حال کونک مرکبا لأحد وعشر یعنی اذکرهما بصوره الترکیب لا بصوره الإضافه.
4- أی : إذا قصدت عدّ معدود مذکر.
5- یوسف ، الآیه : 4.
6- أی : شین عشره.
7- أی : إذا کان (عشر) مرکبا مع غیر أحد وإحدی بأن کان مع ثلاثه وثلاث إلی تسعه وتسع فافعل بعشر مثل ما فعلت به عند ما کان مع أحد واحدی من التبعیه للممیّز فی التذکیر والتأنیث فقل ثلاثه عشر رجلا وثلاث عشره امرأه فکان عشر تابعا للممیّز خلاف الثلاثه.
8- أی : مع أحد وإحدی یعنی إن حکم عشر حکم أحد وإحدی فی التبعیّه للممیّز.

فعلت) من التّذکیر فی المذکّر والتّأنیث فی المؤنّث (فافعل) أیضا معه (1) (قصدا) وهذا (2) جواب الشّرط المقدّر فی کلامه ، الّذی أبرزته.

ولثلاثه وتسعه وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما

(ولثلاثه وتسعه وما بینهما إن رکّبا) مع عشر (ما قدّما) من ثبوت التّاء فی التّذکیر وسقوطها فی التّأنیث نحو «عندی ثلاثه عشر رجلا» و «ثلاث عشره امرأه».

وأول عشره اثنتی وعشرا

اثنی إذا أنثی تشا أو ذکرا

والیا لغیر الرّفع وارفع بالألف

والفتح فی جزأی سواهما ألف

(وأول عشره) بالتّاء (اثنتی) کذلک (3) (وعشرا) بغیر تاء (اثنی) کذلک (4) (إذا أنثی تشا) راجع للاوّل (5) (أو ذکرا) راجع للثّانی (6) نحو (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ) اثنتی (عَشْرَهَ عَیْناً)(7)(8) ، (إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً)(9).

[شماره صفحه واقعی : 461]

ص: 461


1- أی : مع (عشر) حال ترکیبه مع غیر أحد وإحدی.
2- یعنی قوله (فافعل) جواب شرط لم یذکره المصنف صریحا وأنا (الشارح) أبرزته بقولی (إذا کان).
3- أی : بالتاء مثل عشره.
4- أی : بغیر تاء مثل (عشر).
5- یعنی قوله (إذا أنثی تشا) مرتبط بالقسم الأول وهو عشره واثنتی أی : إذا أردت عدّ مؤنّث فاذکر عشره بالتاء بعد اثنتی بالتاء وقل اثنتی عشره امرأه.
6- أی : لعشر وأثنی.
7- فإن (عین) مؤنّث سماعی.
8- البقره ، الآیه : 60.
9- التوبه ، الآیه : 36.

هذا ، والمعرب ممّا ذکر (1) اثنی واثنتی (والیا) فیهما (2) (لغیر الرّفع).

(وارفع بالألف) کما تقدّم فی أوّل الکتاب (3) (والفتح) بناء (فی جزئی سواهما ألف) (4) أمّا البناء فلتضمّنه معنی حرف العطف (5) وأمّا الفتح فلخفّته وثقل المرکّب ، (6) واستثنی (7) فی الکافیه «ثمانی» فیجوز إسکان یائها وکذا حذفها مع بقاء کسر النّون ومع فتحها (8).

ومیّز العشرین للتّسعینا

بواحد کأربعین حینا

(ومیّز العشرین) وما بعدها (9) (للتّسعینا) أی معها (بواحد) نکره منصوبه (کأربعین حینا) و (ثَلاثِینَ لَیْلَهً)(10)(11).

ومیّزوا مرکّبا بمثل ما

میّز عشرون فسوّینهما

[شماره صفحه واقعی : 462]

ص: 462


1- أی : من الأعداد المرکبه من أحد عشر إلی تسعه عشر کلا الجزئین مبنیان سوی اثنی واثنتی فهما معربان.
2- أی : اثنی واثنتی یکونان بالیاء فی حالتی النصب والجر وبالألف فی حاله الرفع.
3- فی باب المعرب والمبنی بقوله (کلتا کذاک اثنان واثنتان).
4- أی : کلا جزئی سوی اثنی واثنتی مبنی علی الفتح کثلاثه عشر بفتح ثلاثه وعشر واثنی عشر بفتح عشر فقط.
5- فثلاث عشر بتقدیر ثلاث وعشر وکذا تسعه عشر بتقدیر تسعه وعشر.
6- أی : لکون هذه الأعداد مرکبه والمرکب ثقیل انتخب لها أخف الحرکات وهی الفتحه لیتعادل ثقل المرکب بخفّه الحرکه.
7- أی : استثنی المصنف من البناء علی الفتح فی المرکبات المذکوره (ثمانی).
8- فیجوز فی ثمانیه عشر ثلاث وجوه : ثمانی عشر بسکون الیاء ، وثمان عشر بکسر النون وفتحها.
9- کثلاثین وأربعین.
10- فالمذکر والمؤنث سواء.
11- الأعراف ، الآیه : 142.

(ومیّزوا مرکّبا بمثل ما میّز عشرون (1) فسوّینهما) (2) نحو «عندی أحد عشر رجلا» و (قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً)(3) أی فرقه أسباطا (4).

وإن أضیف عدد مرکّب

یبق البنا وعجز قد یعرب

(وإن أضیف عدد مرکّب) غیر اثنی عشر واثنتی عشره (یبق البنا) فی الجزأین نحو «هذه خمسه عشرک» (5) (وعجز) وحده (قد یعرب) (6) فی لغه ردیّه کما قال سیبویه.

وضع من اثنین فما فوق إلی

عشره کفاعل من فعلا

(وصغ (7) من اثنین فما فوق إلی عشره) أی معها (کفاعل) المصوغ (من فعلا).

واختمه فی التّأنیث بالتّاء ومتی

ذکّرت فاذکر فاعلا بغیرتا

(واختمه فی التّأنیث) للمعدود (8) (بالتاء) فقل ثانیه وثالثه إلی عاشره (ومتی

[شماره صفحه واقعی : 463]

ص: 463


1- یعنی إن تمییز المرکب من حیث الإفراد والنصب مثل تمیز العشرین إلی التسعین فالمرکب أیضا تمییزه مفرد منصوب.
2- أی : سوّبین تمییز المرکب وتمییز العشرین إلی التسعین یعنی إن تمییزهما متساویان.
3- الأعراف ، الآیه : 160.
4- هذا دفع توهم ، وهو أن (أسباطا) جمع ، وقلتم أن تمییز المرکب مثل تمییز العشرین إلی التسعین فیجب أن یکون مفردا فدفع التوهم بأن التمییز هنا مقدّر وهو فرقه وأما أسباط فهو بدل عن التمییز الأصلی.
5- بفتح خمسه وعشر کلیهما مع إضافه المرکب إلی الکاف.
6- أی : الجزء الثانی من المرکب قد یعرب فی لغه غیر فصیحه ففی مثال (هذا خمسه عشرک) یقرء برفع عشر.
7- أی : یشتقّ اسم الفاعل من هذه الأعداد کما یشتقّ فاعل من (فعل) ویؤنّث مع المعدود المؤنث ویذکر مع المذکر ، یقال : امرأه ثانیه وعاشره ورجل ثان وعاشر.
8- أی : إذا کان المعدود مذکّرا.

ذکّرت) بتشدید الکاف المعدود (فاذکر فاعلا) هذا المصوغ (1) (بغیر تاء) فقل ثان وثالث إلی عاشر.

وإن ترد بعض الّذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن

(وإن ترد به (2) بعض الّذی منه بنی) أی صیغ (تضف إلیه) نحو (ثانِیَ اثْنَیْنِ)(3) أی أحدهما ، و (ثالِثُ ثَلاثَهٍ)(4) أی أحدها ، ولا یجوز تنوینه ونصبه (5) وهذا (مثل بعض بیّن) فإنّه لا یستعمل إلّا مضافا إلی کلّه (6) کبعض ثلاثه.

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما

(وإن ترد) به (7) (جعل) العدد (الأقلّ مثل ما فوق) بأن تستعمله مع ما سفل (فحکم جاعل) أی اسم الفاعل (له احکما) فأضفه (8) أو نوّنه وانصب به نحو «رابع

[شماره صفحه واقعی : 464]

ص: 464


1- (فاعلا) فی عباره الناظم مفعول لا ذکر ، وأما فی عباره الشارح فهو حال أی اذکر حال کونک جاعلا هذا المصوغ أی : المشتق بغیر تاء.
2- أی : باسم الفاعل المشتق من هذه الأعداد بعضا من العدد المشتق منه ، مثلا أردت من الثالث بعض الثلاثه أی : فردا من الثلاثه فتضیف الثالث إلی الثلاثه فتقول ثالث ثلاثه.
3- التوبه ، الآیه : 40.
4- المائده ، الآیه : 73.
5- أی : لا یجوز أن تنوّن الفاعل أی (الثانی والثالث) مثلا ولا أن تنصب بالفاعل الاسم المشتق منه أی : بأن تنصب بالثانی اثنین وبالثالث ثلاثه کما ینصب اسم الفاعل مفعوله فتقول ضارب زیدا بتنوین ضارب.
6- فاسم الفاعل من هذه الأعداد أیضا لا یستعمل إلا مضافا إلی العدد المشتق منه.
7- أی : باسم الفاعل من هذه الأعداد یعنی إن أردت أن ترفع عددا إلی ما فوقه بسبب اسم فاعل من عدد الفوق ، کما إذا کان عندک ثلاث کتب فأردت أن تضم إلیها کتابا آخر فتقول هذا رابع ثلاثه فلک فی إعراب هذا الترکیب أن تضیف (رابع) إلی ثلاثه وأن تنصب ثلاثه برابع لأن (رابع) اسم فاعل وهو بمعنی جاعل واسم الفاعل قد یضاف إلی مفعوله وقد ینصبه.
8- أی الفاعل إلی العدد أو نوّن الفاعل وانصب به العدد.

ثلاثه» و «رابع ثلاثه» أی جاعلها أربعه (1).

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین

(وإن أردت) به بعض الّذی منه بنی (2) (مثل) (ما سبق فی (ثانی اثنین) وکان الّذی منه بنی (مرکّبا فجی بترکیبین) أوّلهما فاعل مرکّبا مع العشره ، وثانیهما ما بنی منه مرکّبا أیضا مع العشره ، وأضف جمله المرکّب الأوّل إلی جمله المرکّب الثّانی ، فقل : ثانی : «عشر اثنی عشر» و «ثانیه عشره اثنتی عشره».

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی

(أو فاعلا بحالتیه) التّذکیر والتّأنیث (أضف) بعد حذف عجزه (3) (إلی مرکّب) ثان ، فإنّه (بما تنوی) أی تقصد (یفی) نحو «ثالث ثلاثه عشر» و «ثالثه ثلاث عشره».

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه وقبل عشرین اذکرا

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد

(وشاع الإستغناء) عن الإتیان بترکیبین أو بفاعل مضافا إلی مرکّب (4) (بحادین.

[شماره صفحه واقعی : 465]

ص: 465


1- لأنه إذا انضمّ واحد إلی ثلاثه یجعل الثلاثه أربعه.
2- أی : لکن کان العدد الذی بنی منه الفاعل مرکبا مثلا أردت أن تقول هذا مکمّل لإثنی عشر فأت بترکیبین الترکیب الأول اسم فاعل العدد مع عشره فتقول ثانی عشر. والترکیب الثانی : نفس العدد المشتق منه مع عشر أی إثنی عشر فتضیف الترکیب الأول إلی الترکیب الثانی وتقول هذا ثانی عشر إثنی عشر.
3- أی : (عشره) فالمضاف مفرد والمضاف إلیه مرکب.
4- أی : یستغنی عن الوجهین السابقین بحادی عشر وثانی عشر مثلا ویفید نفس المعنی المستفاد من الوجهین.

عشرا) وهو المرکّب الأوّل ، وحذف الثّانی کما قاله فی شرح الکافیه (ونحوه) إلی تاسع عشر.

(وقبل عشرین اذکرا وبابه) (1) إلی تسعین (الفاعل) المصوغ (من لفظ العدد بحالتیه) التّذکیر والتّأنیث (قبل واو) عاطفه (یعتمد) فقل «حادی وعشرون» ، «حادیه وتسعون».

[شماره صفحه واقعی : 466]

ص: 466


1- یعنی إن أردت أن تجعل العدد الأقل مثل ما فوق بسبب اسم الفاعل من عدد ما فوق فطریقته أن تجعل الفاعل المشتق من عدد الفوق قبل عشرین مثلا وتعطف علیه (عشرین) بواو فتقول ثانی وعشرون کما تقول هذا الیوم الثانی والعشرون من الشهر ، أی : هذا الیوم جاعل الواحد والعشرین اثنین وعشرین.
فصل : فی کم وکأی وکذا

وهی ألفاظ عدد مبهم الجنس والمقدار (1).

میّز فی الاستفهام کم بمثل ما

میّزت عشرین ککم شخصا سما

(میّز) إذا کان (فی الاستفهام کم) بأن تکون بمعنی أی عدد (بمثل ما میّزت عشرین) أی بتمییز منصوب (ککم شخصا سما) أی علا

وأجز أن تجرّه من مضمرا

إن ولیت کم حرف جرّ مظهرا

واستعملنها مخبرا کعشره

أو مائه ککم رجال أو مره

(وأجز أن تجرّه) أی تمییز کم الاستفهامیّه (من مضمرا (2) إن ولیت کم حرف جرّ مظهرا) نحو «بکم درهم تصدّقت» أی بکم من درهم ، وفیه (3) دلیل علی أنّ «کم» اسم وبناءها لشبهها الحرف فی الوضع. (4) (واستعملنها) حال کونها (مخبرا) بها (5) ، بأن تکون بمعنی کثیر (کعشره) فمیّزها بمجموع مجرور (أو مائه) فمیّزها بمفرد

[شماره صفحه واقعی : 467]

ص: 467


1- یعنی إنّ معنی هذه الثلاثه (العدد) وأمّا مقدار العدد أو جنس المعدود فلا یفهم منها.
2- أی : کما یجوز أن ینصب تمیزها کذا یجوز أن یجرّ تمییزها بمن المقدّره بشرط أن تدخل علی کم حرف جرّ ظاهر.
3- أی : فی دخول حرف الجرّ علی (کم) وذلک لأن حرف الجرّ لا تدخل إلا علی الاسم.
4- لأنها بحرفین کما أنّ أکثر الحروف بحرفین کمن وفی.
5- أی : حال کونها خبریّه لا استفهامیّه.

مجرور (1) (ککم رجال) جاؤونی (أو) کم (مره) لغه فی مرأه تأنیث مرء.

ککم کأیّن وکذا وینتصب

تمییز ذین أو به صل من تصب

(ککم) الخبریّه (کأی وکذا) فی إفاده التّکثیر وغیره (2) (و) لکن (ینتصب تمییز ذین) نحو :

أطرد الیأس بالرّجا فکأیّن

آلما حمّ یسره بعد عسر (3)

و «رأیت کذا وکذا رجلا» (أو به) أی بتمییز کأی کما فی الکافیه (4) (صل من) الجنسیّه (5) (تصب) نحو (وَکَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ یَرْزُقُها)(6) ولا یتّصل بتمییز «کذا» ، ولا یجب تصدیرها. بخلاف کأیّن وکم ، فلا یعمل فیها إلّا متأخّر. (7) وقد یضاف إلی «کم» متعلّق ما بعدها ، أو یجرّ بحرف متعلّق به (8) کقولک «أنباء کم رجل علمت» (9) و «من کم کتاب نقلت» (10) ولا حظّ لکأیّن فی ذلک (11) قاله فی شرح الکافیه.

[شماره صفحه واقعی : 468]

ص: 468


1- نحو کم رجل أکرمته.
2- کالإبهام والبناء ولزوم التصدیر فی (کأیّن).
3- یعنی اطرد عنک الیأس برجاء الفرج من الله فربّ ألم قدّر یسره بعد عسر الشاهد فی آلما أنّه تمییز لکأیّن ومنصوب.
4- أی : لا بتمییزکم وکذا.
5- أی : التی لبیان الجنس.
6- العنکبوت ، الآیه : 60.
7- أی : لا یعمل فی کأیّن وکم إلا عامل متأخّر عنهما لوجوب تصدیرهما.
8- أی : بما بعدها.
9- فأضیف (أنباء) وهو مفعول علمت إلی کم.
10- دخلت علیها (من) وهی متعلّقه بما بعد (کم) أی (نقلت) فالتقدیر نقلت من کم کتاب.
11- یعنی إن إضافه معمول العامل المتأخّر ودخول حرف الجرّ المتعلّق بالعامل المتأخّر مختصّ بکم ، وأمّا کأیّن فلا نصیب لها فی هذین الأمرین.

باب الحکایه

هذا باب الحکایه (1)

إحک بأی ما لمنکور سئل

عنه بها فی الوقف أو حین تصل

(إحک بأی ما) ثبت (2) (لمنکور سئل عنه بها) من رفع ونصب وجرّ وتذکیر وتأنیث وإفراد وتثنیه وجمع ، سواء کان (فی الوقف أو حین تصل) (3) فقل لمن قال رأیت رجلا وامرأه وغلامین وجاریتین وبنین وبنات : أیّا وأیّه وأیّین وأیّتین وأیّین وأیّات.

ووقفا احک ما لمنکور بمن

والنّون حرّک مطلقا وأشبعن

(ووقفا (4) احک ما) ثبت (لمنکور بمن والنّون) منها (حرّک مطلقا (5) وأشبعن)

[شماره صفحه واقعی : 469]

ص: 469


1- الحکایه نقل المتکلّم أحکام کلمه فی کلام غیره إلی کلمته التی یستعملها هو.
2- یعنی انقل إلی أی الاستفهامیّه الأحکام التی هی لنکره فی کلام غیرک إذا سئلت عن ذلک النکره بأی مثلا اذا قال لک شخص رأیت رجلا وسئلت عن ذلک الرجل قلت (أی رجل) بنصب أیّ وإفرادها وتذکیرها کما أنّ رجلا کان منصوبا مفردا مذکّرا.
3- أی : سواء وقفت (أیّ) بأن لم تذکر بعدها شیئا أو وصلتها بکلمه بعدها ، ففی السؤال عن (رجلا) فی قوله (رأیت رجلا) لک أن تحکیها وقفا وتقول أیّا أو وصلا فتقول : أیّ رجل.
4- من دون اتّصال بکلمه بعدها أی لیس لک أن تذکر بعد (من) کلمه فی الحکایه فإن وصلتها فلا تکون حکایه بها بل استفهام محض بلا حکایه.
5- أی : فی جمیع حالات الإعراب.

حتّی ینشأ واو فی حکایه المرفوع وألف فی المنصوب ویاء فی المجرور ، فقل لمن قال «لقینی رجل» «منو» ولمن قال «رأیت رجلا» «منا» ، ولمن قال «مررت برجل» «منی» وصل بمن ألفا أو یاء ونونا (1)

وقل منان ومنین بعد لی

إلفان کابنین وسکّن تعدل

(وقل منان ومنین بعد) قول شخص (لی إلفان کابنین) حاکیا (2) له موافقا فی التّثنیه والإعراب (وسکّن) نون «منان» و «منین» (تعدل).

وصل بمن تاء التّأنیث

وقل لمن قال أتت بنت منه

والنّون قبل تا المثنّی مسکنه

(وقل لمن قال أتت بنت) حاکیا (منه والنّون) من منه إذا وقعت (قبل تاء المثنّی) عند التّثنیه (3) (فهی مسکنه) (4) کقولک لمن قال «عندی جاریتان» «منتان»

والفتح نزر وصل التّا والألف

بمن بإثرذا بنسوه کلف

(والفتح نزر) لها ، أی قلیل (وصل التّاء والألف بمن) (5) إذا حکیت جمعا مؤنّثا فقل «منات» (بإثر) قول شخص (ذا بنسوه کلف) (6) وصل بمن واوا أو یاء ونونا

[شماره صفحه واقعی : 470]

ص: 470


1- أی : فی السؤال بمن عن نکره تثنیه صل بها ألفا ونونا فی الرفع ویاء أو نونا فی النصب والجرّ کما فی کلّ تثنیه فإن قال (لی ألفان) قل منان وإن قال کابنین قل منین بیاء مفتوح قبلها.
2- حال من فاعل (قل).
3- أی : إذا کانت (من) تثنیه فی حکایه التثنیه المؤنثه.
4- کما ذکر فی تثنیه المذکّر.
5- کما فی کل جمع مؤنث.
6- أی : هذا عشق بنسوه فتسئل عن النسوه حاکیا وتقول منات.

وقل منون ومنین مسکنا

إن قیل جا قوم لقوم فطنا

(وقل منون ومنین مسکنا) للنّون منهما (إن قیل جا قوم لقوم فطنا) (1) حاکیا له موافقا فی الجمع والإعراب.

وإن تصل فلفظ من لا یختلف

ونادر منون فی نظم عرف

(وإن تصل) من بالکلام (فلفظ من لا یختلف) مطلقا (2) بل یبقی علی حاله ، فقل لمن قال «جاء رجل أو امرأه أو رجلان أو امرأت ان أو رجال» «من یا هذا» (ونادر) إلحاقها العلامه (3) بأن قیل (منون) وهو ثابت (فی نظم عرف) وهو قوله :

أتوا ناری فقلت منون أنتم (4)

[فقالوا الجنّ ، قلت عموا ظلاما]

*

والعلم احکینّه من بعد من

إن عریت من عاطف بها اقترن

(والعلم احکینّه من بعد من) وحدها (5) (إن عریت من عاطف بها اقترن) فقل لمن قال «جاء زید» «من زید» ، ولمن قال «رأیت زیدا» «من زیدا» ولمن قال «مررت بزید» «من زید» ، فإن اقترنت بعاطف نحو «ومن زید» تعیّن الّرفع مطلقا (6).

[شماره صفحه واقعی : 471]

ص: 471


1- یعنی إذا کانت الحکایه بمن عن الجمع فاجمع (من) بالواو والنون والیاء والنون ففی السؤال عن قوم فی جاء قوم قل (منون) وان قال مررت بقوم قل (منین) وکذا نصبا.
2- أی : فی جمیع حالات الإعراب فلا یقال منو ومنا ومنی ولا تثنی ولا تجمع ، لأنّ الحکایه بمن کما مر مختصه بحاله الوقف فقط وفی الوصل لا یحکی بها.
3- فی حاله الوصل.
4- فذکر علامه الجمع مع (من) فی حاله الوصل بأنتم علی خلاف الأصل.
5- أی : لا بعد أیّ.
6- أی : فی جمیع حالات الإعراب.

تتمه : لا یجوز حکایه غیر ما ذکر (1) ، وأجاز یونس حکایه کلّ معرفه. قال المصنّف : ولا أعلم له موافقا.

[شماره صفحه واقعی : 472]

ص: 472


1- أی : غیر العلم من المعارف.

باب التّأنیث

اشاره

هذا باب التّأنیث

وهو فرع من التّذکیر ولذلک (1) افتقر إلی علامه.

علامه التّأنیث تاء أو ألف

وفی أسام قدّروا التّا کالکتف

(علامه التّأنیث تاء) کفاطمه وتمره (أو ألف) مقصوره أو ممدوده کحبلی وحمراء (وفی أسام) بفتح الهمزه مؤنّثه (قدّروا التّاء (2) کالکتف).

ویعرف التّقدیر بالضّمیر

ونحوه کالرّدّ فی التّصغیر

(ویعرف التّقدیر) للتّاء فی ألاسم (بالضّمیر) إذا أعید إلیه نحو «الکتف نهشتها» (ونحوه) کالإشاره إلیه نحو (هذِهِ جَهَنَّمُ)(3) (کالرّدّ) لها ، (4) أی ثبوتها (فی التّصغیر) نحو «کتیفه» وفی الحال (5) نحو «هذه الکتف مشویّه» والنّعت والخبر نحو «الکتف

[شماره صفحه واقعی : 473]

ص: 473


1- أی : لکون التأنیث فرعا احتاج إلی علامه ، وأمّا التذکر فلکونه اصلا لا یحتاج إلی العلامه.
2- یعنی إن فی کلام العرب مؤنثا تقدیریا لتقدیر التاء فیه.
3- یس ، الآیه : 63.
4- أی : للتاء
5- أی : یعرف تقدیر التاء فیه بالحال التی یؤتی منه وبنعته وخبره فإن کانت هذه الأمور مؤنثه یعرف أنّ ذا الحال والمنعوت والمبتداء أیضا مؤنث وقدّر فیه التاء للزوم تطابق ذی الحال مع الحال والمنعوت مع النعت والمبتدا مع الخبر فی التذکیر والتأنیث.

المشویّه لذیذه» ، وکسقوطها فی عدده (1) نحو «اشتریت ثلاث أزود».

هذا والأکثر فی التّاء أن یجاء بها للفرق بین صفه المذکّر وصفه المؤنّث کمسلم ومسلمه ، وقلّ مجیئها (2) فی الاسماء کامرء وامرأه ورجل ورجله ، وجاءت لتمییز الواحد من الجنس (3) کثیرا کتمر وتمره ، ولعکسه (4) قلیلا ککمأ وکمأه وللمبالغه کراویه (5) ، ولتأکیدها (6) کنسّابه ، ولتأکید التّأنیث کنعجه (7) وللتّعریب (8) ککیالجه ، وعوضا عن فاء کعده (9) وعین کإقامه ، (10) ولام کسنه (11) ومن زائد (12) لمعنی کأشعثی وأشاعثه ، (13) أو لغیر معنی کزندیق وزنادقه ، (14) ومن مدّه تفعیل (15) کتذکیه.

[شماره صفحه واقعی : 474]

ص: 474


1- لأن العدد من الثلاثه الی العشره تسقط عنه التاء مع المعدود المؤنث فإذا رأینا عددا منها بدون التاء یعرف أن المعدود مؤنث کما فی ثلاث أزود فیعلم أن (زاد) مفرد أزود مؤنث.
2- أی : التاء الفارقه بین المذکر والمؤنث.
3- أی : جائت لتدلّ علی ان مدخولها فرد من الجنس فتاء تمره تدلّ علی ان هذه حبّه من التمر الکلّی.
4- أی : لتمییز الجنس من الفرد فتاء کمأه تدلّ علی أنّ مدخولها جنس الکماء والکماء بدون التاء للواحد عکس التمر والتمره و الکمأه بالفارسیّه (قارچ).
5- بمعنی کثیر الروایه رجلا کان أو امرأه.
6- أی : لتأکید المبالغه فنسّاب مبالغه بمعنی کثیر العلم فی النسب والتاء تأکید لها فیکون معناها أکثر علما فی النسب.
7- فإن (نعج) بدون التاء للأنثی من الغنم فإذا لحقتها التاء تکون مبالغه فی التأنیث.
8- أی : تأتی لجعل کلمه عجمیّه عربیّا فکیالجه جمع کیلج لفظ عجمی موضوع لنوع من المکیال ، فلمّا استعمله العرب زادوا لجمعها تاء علامه لکونها عربیّه.
9- فإن أصلها (وعد) حذف منها الواو وعوّض عنها تاء فی آخرها.
10- أصلها إقوام کإفعال حذف الواو وهی عین الکلمه وعوّض عنها فی آخرها تاء.
11- أصلها سنو کفعل حذف لام الکلمه وهی الواو ثمّ عوّض عنها التاء.
12- أی : تأتی عوضا من حرف زائد لا من حرف أصلی کما سبق.
13- تائها عوض عن یاء النسبه فی المفرد فالیاء لیست من الحروف الأصلیه للکلمه لکن لها معنی وهی النسبه.
14- فتائها عوض عن الیاء فی زندیق وهی زائده لا معنی لها کما فی اشعثی التی کانت بمعنی النسبه.
15- أی : تضعیف التفعیل فالتاء فی تذکیه عوض من الیاء الثانی من تذکی بالتشدید.

ولا تلی فارقه فعولا

أصلا ولا المفعال والمفعیلا

(ولا تلی) تا (فارقه) بین صفه المذکّر وصفه المؤنّث توسّعا (1) (فعولا) حال کونه (أصلا) بأن کان بمعنی فاعل (2) کرجل صبور وامرأه صبور ، بخلاف ما إذا کان فرعا ، بأن کان بمعنی مفعول کجمل رکوب وناقه رکوبه (ولا المفعال) کرجل مهذار ، وامرأه مهذار (و) لا (المفعیلا) کرجل معطیر وامرأه معطیر.

کذاک مفعل وما تلیه

تا الفرق من ذی فشذوذ فیه

ومن فعیل کقتیل إن تبع

موصوفه غالبا التّا تمتنع

(کذاک مفعل) کرجل مغشم وامرأه مغشم. (وما تلیه تا الفرق من ذی) المذکوره (3) کقولهم : امرأه عدوّه ومیقانه ومسکینه (فشذوذ فیه ومن فعیل) بمعنی مفعول (کقتیل إن تبع موصوفه (4) غالبا التّاء تمتنع) کرجل قتیل ، وامرأه قتیل ، وندر قولهم «ملحفه جدیده» (5) فإن کان بمعنی فاعل ، أو لم یتبع موصوفه – بأن جرّد عن معنی الوصفیّه – لحقته نحو «امرأه وجیهه» (6) ونحو ذبیحه ونطیحه (7).ه.

[شماره صفحه واقعی : 475]

ص: 475


1- أی : لیکون الشخص المستعمل فی سعه وحریّه من استعماله وهذا جهه رجحان للکلمه کما أنّ مجیء التاء للفرق بین المذکّر والمؤنّث جهه رجحان أیضا.
2- لأنّ الأصل فی هذه الأوزان أن تکون بمعنی الفاعل فإن أتت للمفعول کانت فروعا.
3- أی : من هذه الصیغ المذکوره یعنی (فعول ومفعال ومفعیل ومفعل).
4- أی : وقع نعتا وتابعا لموصوفه.
5- بالمهمله ضد البالیه العتیقه.
6- فوجیهه هنا بمعنی الفاعل أی : ذات وجاهه.
7- مثالان لما لم یتبع موصوفه ومجرّد عن الوصفیّه کقولنا اشتریت ذبیحه أو تحرم النطیحه.
فصل : فی ألف التأنیث

وألف التّأنیث ذات قصر

وذات مدّ نحو أنثی الغرّ

والاشتهار فی مبانی الأولی

یبدیه وزن أربی والطّولی

ومرطی ووزن فعلی جمعا

أو مصدرا أو صفه کشبعی

وکحباری سمّهی سبطری

ذکری وحثّیثی مع الکفرّی

فصل : (وألف التّأنیث) ضربان (ذات قصر وذات مدّ نحو أنثی الغرّ) (1) أی الغرّاء (والاشتهار فی مبانی الأولی) أی أبنیه أوزان المقصوره (یبدیه (2) وزن) فعلی بضمّه ففتحه نحو (أربی) لداهیه (3). وفی شرح الکافیه فی باب المقصور والممدود : أنّ هذا (4) من النّادر.

(و) وزن فعلی بضمّه فسکون اسما کان نحو «بهمی» (5) أو صفه نحو (الطّولی) مصدرا نحو «الرّجعی».

(و) وزن فعلی بفتحتین (6) اسما کان نحو «بردی» لنهر بدمشق ، أو مصدرا نحو (مرطی) لمشیه ، (7) أو صفه نحو «حیدی» (8).

(ووزن فعلی) بفتحه فسکون (جمعا) کان (کصرعی (9) أو مصدرا) کدعوی (أو صفه کشبعی) (10).

[شماره صفحه واقعی : 476]

ص: 476


1- أی : مؤنث (الغرّ) فإن مؤنثه (غرّاء).
2- أی : الاشتهار یکشفه هذه الأوزان وهی اثنا عشر وزنا یعنی إنّ الأوزان المشهوره للمقصوره هی هذه.
3- أی : مصیبه وبلاء وأعظمها الموت.
4- أی : وزن (فعلی) بضمّ الفاء وفتح العین من جمله الصیغ النادره للمقصوره لا المشهوره.
5- اسم لنبت و (طولی) مؤنث أطول و (الرجعی) مصدر رجع.
6- بفتح الفاء والعین.
7- أی : لنوع من المشی.
8- یقال : حمار حیدی أی : یحید ویمیل عن ظلّه وحشه منه.
9- جمع صریع أی : الساقط علی الارض.
10- مؤنث شبعان ضدّ جوعان.

(و) وزن فعالی بضمّه وتخفیف (کحباری) لطائر ، ووزن فعلی بضمّه فتشدید نحو (سهّمی) للباطل (1) ، ووزن فعلّی بکسره ففتحه فتشدید نحو (سبطری) لنوع من المشی (2) ، ووزن فعلی بکسره فسکون مصدرا کان نحو (ذکری) أو جمعا نحو «ظربی» (3) و «حجلی» (4) قال المصنّف : ولا ثالث لهما (5).

(و) وزن فعّیلی بکسرتین وبتشدید العین نحو (حثّیثی) لکثره الحثّ علی الشّیء (مع) وزن فعلّی بضمّتین وتشدید ، نحو (الکفرّی) لوعاء الطّلع (6).

کذاک خلّیطی مع الشّقّاری

واعز لغیر هذه استندارا

(کذاک) وزن فعّیلی بضمّه ففتحه فتشدید العین نحو (خلّیطی) للاختلاط (مع) وزن فعّالی بضمّه وتشدید نحو (الشّقّاری) لنبت وزاد فی الکافیه فی المشهوره وزن فعللی کفرتنی وفو علی کخوزلی لمشیه تبختر وفعلوی کهر نوی لنبت وأفعلاوی کأربعاوی لقعده المتربّع وفعللولی کجند قوقی لنبت ومفعلّی کمکورّی لعظیم الأرنبه (7) وفعلوتی کرهبوتی للرّهبه (8) وفعللی کقرفصی بمعنی القرفصاء (9) ویفعلّی کیهیرّی للباطل وفعللّی کشقصلّی لنبت یلتوی علی الأشجار ، وفعّیلی کهبّیخا

[شماره صفحه واقعی : 477]

ص: 477


1- أی : اللهو والفجور.
2- وهو مشی المتبختر.
3- جمع ظربان دابّه صغیره تشبه الهرّه.
4- جمع حجل ، طائر یسمّی بالفارسیه (کبک).
5- أی : لظربی وحجلی یعنی لا یوجد فی کلام العرب جمع علی هذا الوزن غیرهما.
6- بالفارسیه (شکوفه نخل).
7- عظیم شحمه الأذن.
8- الخوف.
9- نوع جلسه.

لمشیه تبختر ، وفعلیّا کمرحیّا للمرح (1) وفعللایا کبردرایا (2) وفوعالا کحولایا (3) وفوعولی کفوضوضی للمفاوضه (4) وفعلایا کبرحایا للعجب.

(واعز) أی انسب (لغیر هذه) الاوزان المذکوره (استندارا) (5) وموضع ذکرها کتب اللّغه.

لمدّها فعلاء أفعلاء

مثلّث العین وفعللاء

فصل : (لمدّها) أی لممدود ألف التّأنیث أوزان مشهوره أیضا ، هی (فعلاء) بفتحه فسکون اسما کان کجرعاء (6) أو مصدرا کرعیاء (7) أو صفه کحمراء ودیمه هطلاء (8) أو جمعا فی المعنی کطرفاء (9) (وأفعلاء مثلّث العین) أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها کأربعاء مثلّث الباء (10) للرّابع من أیام الأسبوع (وفعللاء) بفتحتین (11) بینهما سکون ، کعقرباء للمکان.

[شماره صفحه واقعی : 478]

ص: 478


1- شدید الفرح.
2- اسم لمکان.
3- الجلد الذی یخرج مع الجنین عند الولاده.
4- المذاکره.
5- یعنی إذا رأیت المقصوره فی وزن غیر هذه الأوزان فاحمله علی الندره وهذه النوادر توجد فی کتب اللغه فقط لا فی کتب النحو لکونها خارجه عن القواعد والنحو للقواعد الکلّیه.
6- أرض ذات رمل.
7- من الرعی (حفظ الشیء).
8- المطر الذی لیس فیه رعد ولا برق.
9- نوع من الأشجار بالفارسیه (گز) یقال : طرفاء الغابه (اسم جمع).
10- أی : بضمّها وفتحها وکسرها.
11- فتح الفاء واللام الأول وسکون العین.

ثمّ فعالا فعللا فاعولا

وفاعلاء فعلیا مفعولا

(ثمّ فعالاء) بکسره کقصاصاء بمعنی القصاص (وفعللاء) بضمّتین (1) بینهما سکون کقرفصاء لضرب من القعود (فاعولاء) بضمّ ثالثه کعاشوراء (وفاعلاء) بکسر ثالثه کقاصعاء لأحد حجره (2) الیربوع (فعلیاء) بکسره فسکون ککبریاء للکبر و (مفعولاء) کمأتوناء جمع أتان (3).

ومطلق العین فعالا وکذا

مطلق فاء فعلاء أخذا

(ومطلق العین فعالا) بالتّخفیف ، أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها مع فتح الفاء ، نحو «براساء» بمعنی النّاس و «قریثاء» و «کریثاء» لنوعین من البسر ، و «عشوراء» بمعنی عاشوراء (وکذا مطلق فاء) أی مفتوحها ومکسورها ومضمومها مع فتح العین (فعلاء أخذا) نحو «خنقاء» لمکان و «سیراء» للذّهب و «ظرفاء» و «نفساء» و «رحضاء» (4) ، وزاد فی الکافیه فی المشهوره فعیلیاء کمزیقیاء لقب ملک ، وإفعیلاء کإهجیراء للعاده ، ومفعلاء کمشیخاء للإختلاط ، وفعاللاء کخجاد باء لضرب من الجراد ویفاعلاء کینا بغاء ویفاعلاء کینابغاء اسمی مکان وفعلیّاء کزکریّاء ، وفعلولاء کمعکوکاء وبعکوکاء اسمین للشّرّ والجلبه ، (5) وفعّیلا کدخّیلا لباطن الأمر ، وفعنالاء کبرناساء بمعنی برنسا بمعنی براساء ، (6) وما عدا هذه الأوزان نادر.

[شماره صفحه واقعی : 479]

ص: 479


1- ضمّ الأول والثالث وسکون الثانی.
2- حجره بفتح الحاء والجیم کطلبه جمع حجره یعنی القاصعاء اسم لاحد بیوت الیربوع وهو بیته الظاهر الذی یدخل فیه وللیربوع بیت آخر یسمّی النافقاء وهی حجرته التی یکتم فیها عند احتمال الخطر.
3- أنثی الحمار.
4- الظرفاء جمع ظریف والنفساء المرأه أیام الولاده و (رخصاء) عرق الحمی.
5- الجلبه الأصوات المختلطه کما فی المعارک.
6- بمعنی الناس.

باب المقصور و الممدود

اشاره

هذا باب المقصور والممدود (1)

إذا اسم استوجب من قبل الطّرف

فتحا وکان ذا نظیر کالأسف

فلنظیره المعلّ الآخر

ثبوت قصر بقیاس ظاهر

کفعل وفعل فی جمع ما

کفعله وفعله نحو الدّمی

(إذا اسم) صحیح (إستوجب من قبل الطّرف (2) فتحا وکان ذا نظیر) معتلّ

[شماره صفحه واقعی : 480]

ص: 480


1- المقصور هو الاسم المعرب الذی آخره ألف لازمه کالفتی والعصا ، فإذا لیس بمقصور لکونه مبنیّا و (أخا) لیس بمقصور ، لأنّ ألفه غیر لازمه لقلبه واوا أو یاء عند الرفع والجرّ والممدود هو الاسم المعرب الذی آخره همزه بعد ألف زائده نحو (کساء) و (رداء) بخلاف (أولاء وشاء) لکونهما مبنّیین ولأصاله ألفهما. والمقصور والممدود علی قسمین (قیاسیّ) و (سماعیّ) فقیاس المقصور أن یکون الاسم المعتل مستحقّا أن یفتح ما قبل آخره (حسب القواعد) وکان له نظیر فی وزنه من الصحیح ، فهذا الاسم المعتلّ الآخر یکون مقصورا ، أی یقرأ بالألف یعنی حتّی إذا کان الحرف الآخر واوا أو یاء تقلب ألفا ف (الدمی) جمع دمیه معتلّ ومستحقّ أن یفتح ما قبل آخره لأنّ قاعده جمع (فعله) مضموم الفاء (فعل) بضمّ الفاء وفتح العین فأصله (دمی) بالیاء لوجود الیاء فی مفرده لکن حیث إنّ له موازنا فی الجمع من الصحیح ک (قلل) جمع (قلّه) قلبت یاءه ألفا فصار مقصورا. وقیاس الممدود سیأتی بعد قلیل.
2- أی : قبل الآخر ومراده من (استوجب) أن یکون ما قبل الآخر مستحقّا بمقتضی القواعد أن یکون مفتوحا کما ذکر فی (دما) أنّ القاعده فی جمع (فعله) أن یکون عینه مفتوحا ، ولیس المراد أن یکون ما قبله مفتوحا کیف اتّفق کما توهّم.

(کالأسف (1) ، فلنظیره المعلّ الآخر) کالأسا مثلا (ثبوت قصر بقیاس ظاهر کفعل) بکسر الفاء (وفعل) بضمّها (فی جمع ما) کان (کفعله) بالکسر (وفعله) بالضّم (نحو الدّما) جمع دمیه وهی الصوره من العاج (2) ونحوه ، و «المری» جمع مریه ، (3) إذا نظیرهما من الصّحیح «قرب» جمع قربه. (4)

وما استحقّ قبل آخر ألف

فالمدّ فی نظیره حتما عرف

کمصدر الفعل الّذی قد بدیأ

بهمز وصل کارعوی وکارتأی

(و) کلّ (ما استحقّ) من الصّحیح (5) قبل آخر ألف ، (6) (فالمدّ (فی نظیره) المعتلّ (حتما) قد (عرف کمصدر الفعل الّذی قد بدئا بهمز وصل کارعوی) أی کمصدره ، وهو الإرعواء (7) (وکارتأی) أی کمصدره وهو الإرتیاء إذ نظیرهما الاقتدار والإحمرار ، وکالاستقصاء إذ نظیره الاستخراج.

[شماره صفحه واقعی : 481]

ص: 481


1- مصدر أسف یأسف فإن قیاس مصدر الفعل اللازم (فعل) بفتح الفاء والعین کالحزن والجزء فأسف یستحقّ أن یکون قبل آخره مفتوحا قیاسا.
2- سنّ الفیل.
3- بکسر المیم وسکون الراء بمعنی الجدال.
4- مثالان فی مثال واحد ، لأن قرب بضم القاف جمع قربه بضمّها أیضا وقرب بکسر القاف جمع قربه بکسرها وعاء الماء.
5- أی : صحیح اللام.
6- أی : کل صحیح استحقّ (بمقتضی القاعده) أن یکون قبل آخره ألفا کمصدر مزید نحو انجماد فنظیره المعتلّ یکون ممدودا نحو ارعواء واصطفاء.
7- أصله (ارعوای) لأنه من الرعی فلأجل استحقاق مصادر هذه الأبواب أن یکون قبل آخرها ألفا قلب لا نظیرها المعتلّ اللام همزه.

والعادم النّظیر ذا قصر وذا

مدّ بنقل کالحجی وکالحذا

(والعادم النّظیر) السّابق (1) یکون (ذا قصر وذا مدّ بنقل) من العرب (کالحجی) بالقصر للعقل (وکالحذاء) بالمدّ للنّعل.

وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع

علیه والعکس بخلف یقع

(وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع علیه) (2) کقوله :

لا بدّ من صنعا وإن طال السّفر (3)

[وإن تحنّی کلّ عود ودبر]

(والعکس) وهو مدّ المقصور اضطرارا (بخلف) بین البصریّین والکوفیّین (یقع) فمنعه الأوّلون وأجازه الآخرون محتجّین بنحو قوله :

یا لک من تمر ومن شیشاء

ینشب فی المسعل اللهاء (4)

[شماره صفحه واقعی : 482]

ص: 482


1- أی : ما لا نظیر له یستحقّ أن یکون قبل آخره ألفا قد یأتی بالقصر کالحجی وقد یأتی بالمدّ کحذاء.
2- یعنی مجیء الممدود مقصورا فی ضروره الشعر إجماعی لا خلاف فیه بین النحاه.
3- بعده (وإن تحنی کل عود ودبر) صنعاء بلد معروف عاصمه الیمن الشمال کثیر الأشجار والمیاه یشبه دمشق فی طیب مناخه. معنی البیت أنه لا بدّ من السفر إلی صنعاء وإن صار السفر طویلا وإن انعوج ظهر کل بعیر مسنّه وکلّ بعیر مجروح. الشاهد : فی مجیء (صنعاء) مقصورا للضروره.
4- الشیشاء بکسر الأول التمر الجافّ الذی لم یشتدّ نواه والمسعل موضع السعال من الحلق واللهاء اللحمه فی أقصی الحلق ویسمّی باللسان الصغیر. یعنی لیتک تحصّل تمرا وشیشاء یلصق بأقصی حلقک. الشاهد : فی مجیء اللهاء ممدوده فی البیت للضروره ، وهی مقصوره فی الأصل.
فصل : فی کیفیّه تثنیه المقصور و الممدود و جمعهما تصحیحا

تتمه باب المقصور والممدود

«کیفیّه تثنیه المقصور والممدود وجمعهما تصحیحا (1) وفیه غیر ذلک» (2).

آخر مقصور تثنّی اجعله یا

إن کان عن ثلاثه مرتقیا

کذا الّذی الیا أصله نحو الفتی

والجامد الّذی أمیل کمتی

فی غیر ذا تقلب واوا الألف

وأولها ما کان قبل قد ألف

(آخر مقصور تثنّی اجعله) بقلبه (یاء (3) إن کان عن ثلاثه مرتقیا) بأن کان رباعیّا فما فوق ، فقل فی حبلی «حبلیان» (کذا) الثّلاثی (الّذی الیاء أصله نحو الفتی) (4) فقل فیه «فتیان» (و) کذا الثّلاثیّ (الجامد الّذی) لا إشتقاق له یعرف (5) منه أصله الّذی (أمیل (6) کمتی) علما فقل فیه «متیان» (فی غیر ذا) المذکور کالّذی ألفه عن واو أو مجهوله (7) ولم

[شماره صفحه واقعی : 483]

ص: 483


1- أی : جمع السالم لا جمع المکسّر.
2- أی : فی هذا الباب یذکر غیر ذلک أیضا من أحکام الجمع بالألف والتاء لغیر المقصور والممدود.
3- أی : بقلب ألف المقصور یاء.
4- فإن أصلها (فتی) بالیاء.
5- أی : لیس مشتقّا لیعرف أصله من مبدأ اشتقاقه.
6- أی : شرط جعل الألف یاء فی تثنیه الجامد أن یتلفّظ ألفه فی المفرد بإلاماله أی : مایلا إلی الیاء کمتی ، فإنّ ألفه یقرأ قراءه بین الألف والیاء.
7- فلا یعلم أنّه عن واو أو یاء.

تمل (1) (تقلب واوا الألف) کقولک فی عصی «عصوان» وفی لدی علما «لدوان» (2).

(وأولها) أی الکلمه المنقلبه (3) (ما کان قبل قد ألف) (4) من علامه التثنیه.

وما کصحراء بواو ثنّیا

ونحو علباء کساء وحیا

بواو أو همز وغیر ما ذکر

صحّح وما شذّ علی نقل قصر

(وما) کان ممدودا وهمزته بدل من ألف التّأنیث (5) (کصحراء بواو ثنّیا) فیقال فیه «صحراوان» (و) الّذی همزته للإلحاق (نحو علباء) (6) أو بدل عن أصل نحو (کساء وحیاء) (7) ثنّی (بواو أو همز) (8) فیقال «علبا وان وعلباء ان» و «کساوان وحیاوان» و «کساء ان وحیاءان» لکن فی شرح الکافیه أنّ إعلال الأوّل (9) أرجح من تصحیحه وأنّ الثّانی بالعکس.

(وغیر ما ذکر) کالّذی همزته أصلیّه (صحّح) (10) فقل فی «قرّاء» «قرّاء ان» (وما شذّ) (11) عن هذه القواعد (علی نقل) عن العرب (قصر) کقولهم فی «خوزلی»

[شماره صفحه واقعی : 484]

ص: 484


1- أی : لا یقرء بالإماله بل یتلّفظ بالألف محضا کلدی.
2- فأصل (عصی) عصو ، وأما لدی فمجهول الأصل ولا یقراء بالإماله ، بل بالألف خالصا.
3- أی : المنقلبه ألفها یاء فی القسم الأول وواوا فی القسم الأخیر.
4- أی : اجعل بعد الکلمه المنقلبه (أی : المقصوره التی قلب ألفها یاء أو واوا) علامه التثنیه التی هی مألوفه عندک وعرفتها سابقا وهی الألف رفعا والیاء نصبا وجرّا.
5- إنما بدلّ ألفه بالهمزه لعدم إمکان التلفظ بألفین مقترنین.
6- فإن أصله (علبا) بغیر همزه فأرادوا أن یجعلوه بمنزله (قرطاس) الحاقا به فقالوا (علباء).
7- فأصلهما (کساو وحیای) من کسو وحیی.
8- أی : یجوز الوجهان.
9- الأول : هو الذی ألفه للإلحاق. والثانی : الّذی بدّل من أصل ، والإعلال تبدیل الهمزه واوا ، والتصحیح إبقاء الهمزه ففی (علباء) الأرجح (علباوان) وفی (کساء وحیاء) الأرجح (کساءان وحیاءان).
10- أی : ابق الهمزه ولا تقلبها.
11- أی : ما أتی من تثنیه المقصور والممدود علی خلاف هذه القواعد فهو سماعیّ لا یقاس علیه.

«خوزلان» وفی «حمراء» «حمرایان» وفی «عاشوراء» «عاشوراءان» وفی «کساء» «کسایان» وفی «قرّاء» «قرّاوان» (1).

واحذف من المقصور فی جمع علی

حدّ المثنّی ما به تکمّلا

(واحذف من المقصور) وکذا المنقوص (فی جمع) له (علی حدّ المثنّی) (2) أی بالواو والنّون (ما به تکمّلا) أی آخره ، (3) فقل فی «موسی والقاضی» «موسون وموسین وقاضون وقاضین».

والفتح أبق مشعرا بما حذف

وإن جمعته بتاء وألف

فالألف اقلب قلبها فی التّثنیه

وتاء ذی التّاء ألزمنّ تنحیه

(والفتح) فی المقصور (أبق مشعرا بما حذف) وهی الألف ، وأبق فی المنقوص الضمّ والکسر (4) أمّا الممدود والصّحیح فیفعل بهما ما فعل فی التّثنیه (5).

(وإن جمعته) أی کلّا من المقصور والممدود (بتاء وألف فالألف) أو الهمزه (اقلب قلبها فی التّثنیه) (6) فقل فی «مشتری» : (7) «مشتریات» ، وفی «رحی» «رحیات» ،

[شماره صفحه واقعی : 485]

ص: 485


1- وکان القیاس خوزلیان لقوله (أخر مقصور إلی قوله أن کان عن ثلاثه مرتقیا) ، والقیاس فی حمراء حمراوان لکون همزتها بدلا عن ألف التأنیث والقیاس فی عاشورا عاشوران لکونه مرتقیا عن ثلاثه فتحذف ألفه والقیاس فی کساء کساوان أو کساءان وفی قراء قرّاءان.
2- فی کون إعرابه بالحروف وهو جمع المذکر السالم.
3- فإن الحرف الآخر من الکلمه مکمّل لها.
4- لیشعر بالواو والیاء.
5- یعنی إن جمعهما فی تغییر الآخر وعدم تغییره مثل تثنیتهما فالصحیح لا یغیّر نحو زیدین وأمّا الممدود فما کان کقراء یقال قراءون وما کان کعلباء وکساء وحیاء یقال علباءون أو علباوون وهکذا.
6- أی : مثل قلبها فی التثنیه فإن کانت فی التثنیه مقلوبه بالیاء ففی الجمع أیضا تقلب یاء وکذا إن کانت عن واو.
7- بالالف اسم مفعول.

وفی «متی» «متیات» ، وفی «قنی» «قنوات» ، (1) وفی «صحراء» «صحراوات» ، (2) وفی «نبّات» (3) «نبّاوات» ، وفی «قرّاء» (4) «قرّاءات».

(وتاء ذی التّاء الزمنّ) حینئذ (5) (تنحیه) أی حذفا کما سبق ، (6) وکقولک فی مسلمه «مسلمات» (7).

هذا ، ولهذا الجمع (8) أحکام تخصّه أشار إلیها بقوله :

والسّالم العین الثّلاثی اسما أنل

إتباع عین فاءه بما شکل

إن ساکن العین مؤنّثا بدا

مختتما بالتّاء أو مجرّدا

(والسّالم العین) من التّضعیف والاعتلال (الثّلاثی) حال کونه (اسما أنل) أی أعطه (إتباع عین) منه (فاءه بما شکل) به من الحرکات (9) (إن ساکن العین مؤنّثا بدا) سواء کان (مختتما بالتّاء أو مجرّدا) منها ، فقل فی «جفنه ودعد وسدره وهند وغرفه

[شماره صفحه واقعی : 486]

ص: 486


1- لأنّ ألفها مقلوبه عن واو.
2- لأنّ همزتها بدل من ألف التأنیث فتبدل واوا کما مرّ بقوله (وما کصحراء بواو ثنیّا).
3- (نبات) بتقدیم النون علی الباء مفرد بمعنی ما ارتفع من الأرض مثال للمقصور الذی ألفه بدل عن واو مع کونه مع التاء فیجوز فیه نباوات ونباءات للزوم حذف تائه فی الجمع کما ذکر.
4- بفتح القاف صیغه مبالغه تستوی فیها المذکر والمؤنث والمراد هنا المؤنّث فجمع علی قرّاءات لکون الهمزه فیه جزء الکلمه.
5- أی : حین جمعت المقصور أو الممدود جمع تأنیث یعنی إذا کان مفردهما مع التاء کقنات یجب حذف التاء فلا یقال قناتات بل یقال (قنوات).
6- فی (قنات) و (قراءه).
7- أی : کما تحذف التاء فی الاسم السالم أیضا.
8- أی : جمع المؤنث السالم له أحکام تختص به ولا تأتی فی الجموع الآخر.
9- یعنی الاسم الثلاثی الذی لم یتکرّر عینه ولم یکن حرف علّه وهو جامد یکون عینه تابعا للفاء فی الحرکه إذا جمع جمع تأنیث ان بدا أی : ظهر ساکن العین فی المفرد وکان مؤنّثا.

وجمل» (1) «جفنات ودعدات وسدرات وهندات وغرفات وجملات» بخلاف غیر السّالم العین ، کسلّه وکلّه وحلّه (2) وجوزه ودیمه وصوره ، (3) وغیر الثّلاثی (4) کزینب والوصف کضخمه (5).

وسکّن التّالی غیر الفتح أو

خفّفه بالفتح فکلّا قد رووا

(وسکّن) العین (6) (التّالی غیر الفتح) وهو الکسر والضّمّ ، فقل فی «کسره وهند وخطوه وجمل» کسرات وهندات وخطوات وجملات».

(أو خفّفه بالفتح) فقل فی «کسره وهند وخطوه وجمل» «کسرات وهندات وخطوات وجملات» (فکلّا) ممّا ذکر (7) (قد رووا) عن العرب ، أمّا التّالی الفتح فلا یجوز إلّا فتحه ، فیقال فی «دعد» «دعدات».

ومنعوا إتباع نحو ذروه

وزبیه وشذّ کسر جروه

(ومنعوا إتباع) العین للفاء إذا کانت [الفاء] مضمومه واللّام یاء أو مکسوره واللّام

[شماره صفحه واقعی : 487]

ص: 487


1- الأوّلان لمفتوح الفاء مع التاء وبدونها والأوسطان لمکسور الفاء مع التاء وبدونها والأخیران لمضمومها کذلک.
2- فجمعها (سلّات وکلّات وحلّات) بفتح السین وکسر الکاف وضم الحاء مع سکون العین وهو اللام الأول فی الثلاثه فلم یتبع العین الفاء للتضعیف.
3- هذه الثلاثه لم تتبع لأنّ عینها حرف علّه.
4- أی : بخلاف غیر الثلاثی فزینب لا یتبع عینها (الیاء) فائها (الزاء) فی الجمع (زینبات).
5- فإنها صفه مشبّهه وجمعها (ضخمات) بسکون عینها (الخاء).
6- یعنی إذا کان فاء الفعل مکسورا أو مضموما یجوز فی عینه ثلاثه وجوه (الإتباع) کما مرّ بقوله (اتل إتباع عین فائه بما شکل) و (سکون العین) و (الفتح) لأجل التخفیف لأنّ الفتحه أخف الحرکات.
7- أی : الوجوه الثلاثه کلّها مرویه عن العرب.

واوا (نحو ذروه وزبیه) ، وأجازوا فیهما الفتح والسّکون ، فقالوا «ذروات وذروات (1)» و «زبیات وزبیات (2)» (وشذّ کسر) عین (جروه) إتباعا للفاء فقیل «جروات (3)».

ونادر أو ذو اضطرار غیر ما

قدّمته أو لاناس انتمی

(ونادر) أی قلیل (أو ذو اضطرار غیر ما قدّمته) (4) کقولهم فی «عیر» «عیرات (5)» وفی «کهل» «کهلات» (6) ، وقول الشّاعر فی زفره.

[علّ صروف الدّهر أو دولاتها

تدلننا اللّمّه من لمّاتها]

فتستریح النّفس من زفراتها (7)

(أو لأناس) (8) من العرب قلیلین (انتمی) أی انتسب ، کقول هذیل (9) فی «بیضه وجوزه» «بیضات وجوزات». (10)

[شماره صفحه واقعی : 488]

ص: 488


1- بفتح الراء فی الأولی وسکونها فی الثانیه ، لأنّ فائها وهو الذال مکسوره وأن لامها الواو.
2- بفتح الباء فی الأولی وسکونها فی الثانیه لکسر فائها وکون لامها یاء.
3- مع ان قیاسها عدم الاتباع لکسر فائها وکون لامها واوا کذروه.
4- من القواعد فی جمع المؤنّث.
5- بفتح الیاء والقیاس سکونها لاعتلال العین.
6- بفتح الهاء إتباعا للفاء والقیاس سکون الهاء لأنها وصف وشرط الإتباع أن یکون الاسم جامدا والکهله المرأه التی عمرها بین الأربعین إلی الستّین.
7- علّ لغه فی لعلّ یعنی نرجو أن تغلبنا حوادث الدهر أو تغیّراتها علی شدائدها فتستریح نفسنا من الشدائد. الشاهد : فی سکون الفاء من زفرات مع أن القیاس فتحها إتباعا للزاء فاء الکلمه لکونها اسما ثلاثیّا.
8- عطف علی (ذو اضطرار).
9- طائفه من العرب.
10- بفتح الیاء والواو مع أن القیاس فیهما السکون لاعتلال عینهما.

باب جمع التّکسیر

هذا باب جمع التّکسیر

وهو (1) کما یؤخذ من الکافیه ما ظهر بتغییر لفظا أو تقدیرا

أفعله أفعل ثمّ فعله

ثمّه أفعال جموع قلّه

(أفعله) کأغرفه (2) ثمّ (أفعل) کأفلس (3) (ثمّ فعله) کغلمه (4) (ثمّه أفعال) کأثواب (5) (جموع قلّه) تطلق علی ثلاثه فما فوقها إلی العشره ، وما عداها (6) للکثره تطلق علی عشره فما فوقها.

[شماره صفحه واقعی : 489]

ص: 489


1- أی : التکسیر ما ظهر أی حدث بسبب تغییر فی مفرده لفظا أو تقدیرا وإنّما زاد قید (تقدیرا) لیدخل نحو (فلک) بضم الأول وسکون الثانی بمعنی السفینه فإنها مفرد وجمع بصیغه واحده فقدّروا سکون اللام فی المفرد أصلیه کسکون الراء فی (قرب) وقدّروا سکونها فی الجمع عرضیّا کسکون السین فی (أسد) بضم الهمزه جمع أسد بفتحتین فکان التغییر تقدیریّا.
2- جمع غرفه.
3- جمع فلس.
4- جمع غلام.
5- جمع ثوب.
6- أی : ما عدا هذه الأربعه من الجموع.

وبعض ذی بکثره وضعا یفی

کأرجل والعکس جاء کالصّفی

(وبعض ذی) الجموع (بکثره وضعا) من العرب (یفی (1) کأرجل) جمع رجل (والعکس) وهو وفاء جمع الکثره بالقلّه أی الدّلاله علیها (جاء) من العرب (کالصّفی) (2) جمع صفاه وهی الصخره الملساء ، لکن حکی فی جمعه أصفاء (3) فینبغی أن یمثّل بنحو : «رجال» جمع رجل (4).

لفعل اسما صحّ عینا أفعل

وللرّباعی اسما ایضا یجعل

إن کان کالعناق والذّراع فی

مدّ وتأنیث وعدّ الأحرف

(لفعل) بفتحه فسکون حال کونه (اسما (5) صحّ عینا) وإن اعتلّ لاما (أفعل) جمعا کأفلس وأدل وأظب (6) جمع فلس ودلو وظبی ، بخلاف الوصف کضخم (7) إلّا أن یغلب (8)

[شماره صفحه واقعی : 490]

ص: 490


1- یعنی بعض هذه الجموع الأربعه کما یفی أی یدلّ علی القلّه یدلّ علی الکثره أیضا بالوضع لا بالاستعمال فقط بدلیل عدم وضع جمع آخر له لیستعمل فی الکثیر ف (أرجل) جمع رجل ، بکسر الأول وسکون الثانی ، کما أنّه موضوع للقلیل ، کذلک موضوع للکثیر أیضا ، لعدم وجود جمع آخر له.
2- فإنّها جمع کثره ، ومع ذلک قد یفی بالقلّه.
3- یعنی إنّ وجود جمع للصفات علی وزن جموع القلّه یکشف عن أنّ (الصفیّ) لیس موضوعه للقلّه والکثره ، بل للکثره فقط فلیس استعماله فی القلّه بالوضع.
4- بفتح الأول وضمّ الثانی ، إذ لم یوضع جمع للرجال غیر (الرجال) لیدلّ علی القلّه فیکشف ذلک عن اشتراک (الرجال) بین القله والکثره.
5- لا صفه.
6- (أفلس) مثال لصحیح اللّام و (أدل) لمعتلّ اللام واوا أصله (أدلو) بضمّ اللام قلبت ضمّه اللام بالکسره لئلّا یلتبس بالمتکلّم وحده من المضارع ثم قلبت الواو بمناسبه الکسره قبلها یاء ثمّ حذفت الیاء لالتقاء الساکنین بین الیاء ونون التنوین فصار (أدل) و (أظب) مثال لمعتل اللّام یاء أصله (أظبی) حذفت الضمّه لثقلها علی الیاء ثم حذفت الیاء لالتقاء الساکنین.
7- صفه مشبّهه فلا یجمع علی (أفعل).
8- یعنی إلّا أن یغلب فی الوصف جانب الاسمیّه علی الوصفیّه فعبد فی الأصل صفه بمعنی المطیع ، لکن حین الاستعمال لا یقصد منه ذلک بل یقصد منه صنف من الرجال فصحّ جمعه علی (افعل) کأعبد.

کعبد ، والمعتلّ العین (1) کسوط وبیت ، وشذّ أعین وأثوب (2).

(وللرّباعیّ) حال کونه (أیضا اسما یجعل) أفعل جمعا (إن کان کالعناق والذّراع فی مدّ) ثالثه (وتأنیث) بلا علامه (وعد الأحرف) (3) کأیمن جمع یمین ، بخلاف ما لم یکن کذلک ، (4) وشذّ أقفل وأغرب (5).

وغیر ما أفعل فیه مطّرد

من الثّلاثی اسما بأفعال یرد

وغالبا أغناهم فعلان

فی فعل کقولهم صردان

فی اسم مذکّر رباعی بمدّ

ثالث افعله عنهم اطّرد

(وغیر ما أفعل فیه مطّرد من الثّلاثّی) (6) حال کونه (اسما) بأن لم یوجد فیه شروطه (7) بأن کان علی فعل لکنّه معتلّ العین کثوب وسیف أو علی غیره (8) کجمل ونمر وعضد وحمل وعنب وإبل وقفل وعنق ورطب (9) (بأفعال یرد) مطّردا جمیع ذلک (و) لکن (10) (غالبا أغناهم فعلان) بالکسر (فی فعل) بضمّه ففتحه (کقولهم ).

[شماره صفحه واقعی : 491]

ص: 491


1- أی : وبخلاف المعتلّ العین فلا یجمع أیضا علی (افعل).
2- فأتیا علی (أفعل) مع اعتلال عینهما.
3- أی : بشرط أن یکون مثل (العناق والذراع) فی کون الحرف الثالث منه حرف علّه وفی کونه مؤنّثا بلا علامه تأنیث وفی کون حروفه أربعه.
4- أی : بالشروط الثلاثه.
5- لکون مفرد الأول (قفل) ثلاثیّا والثانی (غراب) مذکّرا.
6- أی : غیر الاسم الثلاثی الذی قیاسه (أفعل) مضموم العین الذی مرّ بقوله (لفعل اسما صحّ).
7- ضمیر (فیه) یعود إلی (غیر) وضمیر (شروطه) یعود إلی الموصول (ما افعل).
8- أی : علی غیر وزن (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی.
9- إذ لیس واحد منها علی (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی.
10- یعنی علی رغم ما ذکر من أن قیاس الاسم الثلاثی علی غیر وزن (فعل) بفتح الأول وسکون الثانی أن یجمع علی (أفعال) ، فغالبا یأتی فی جمع (فعل) بضمّ الأول وفتح الثانی (فعلان).

صردان) فی صرد.

و (فی اسم مذکّر رباعی بمدّ ثالث) (1) منه (أفعله عنهم اطّرد) کأقذله وأعمده وأرغفه جمع قذال وعمود رغیف.

وألزمه فی فعال أو فعال

مصاحبی تضعیف أو إعلال

(والزمه) أی أفعله (فی فعال) بفتح الفاء (أو فعال) بکسرها (مصاحبی تضعیف أو إعلال) کأبتّه وأقبیه وأئمّه وآنیه جمع بتات وقباء وإمام وإناء (2).

فعل لنحو أحمر وحمرا

وفعله جمعا بنقل یدری

(فعل) بضمّه فسکون جمع (لنحو أحمر) وهو «أفعل» مقابل «فعلاء» (3) (و) نحوه (حمراء) وهو «فعلاء» مقابل «أفعل» ، (4) وکذا ما لا مقابل له کأکمر ورتقاء (5) (وفعله) بکسر وسکون (جمعا بنقل یدری) کولده جمع ولد ولا یتأتّی جمعا قیاسا (6).

[شماره صفحه واقعی : 492]

ص: 492


1- أی : بأن یکون الحرف الثالث منه حرف علّه.
2- الأولان لوزن (فعال) مفتوح الفاء أولهما (بتات) للتضعیف لأنّ عین الکلمه ولامها من جنس واحد وثانیهما (قباء) للمعتلّ والأخیران لوزن (فعال) مکسور الفاء أولهما للتضعیف وثانیهما للمعتلّ.
3- أی : مذکر فعلاء
4- أی : مؤنث أفعل.
5- فإن الأول خاص بالرجل لأنّه بمعنی عظیم الحشفه فلا مؤنث له لیکون مقابلا له ، والثانیه خاصه بالمرأه لأنها بمعنی المسدود فرجها بلحم ولا توجد فی غیر المرأه لیکون مقابلا لها.
6- لقلّه وجوده وعدم اختصاصه بمفرد خاصّ فلا اطراد له.

وفعل لاسم رباعی بمدّ

قد زید قبل لام إعلالا فقد

ما لم یضاعف فی الأعمّ ذو الألف

وفعل جمعا لفعله عرف

ونحو کبری ولفعله فعل

وقد یجیء جمعه علی فعل

فی نحو رام ذو اطّراد فعله

وشاع نحو کامل وکمله

(وفعل) بضمّتین جمع (لاسم رباعی بمدّ قد زید) ثالثا (1) (قبل لام إعلالا) به (فقد (2) ما) دام (لم یضاعف فی الأعمّ) الأغلب (ذو الألف) (3) ککتب وسرر وعمد جمع کتاب وسریر وعمود ، فإن اعتلّ اللّام أو ضوعف ذو الألف فله «أفعله» کما سبق ، (4) ومن مقابل الأعمّ «عنن» جمع عنان (5).

(وفعل) بضمّه ففتحه (جمعا لفعله) بالضّم (عرف) کغرف وغرفه (و) لفعلی بالضّمّ (نحو کبری) وکبر (ولفعله) بالکسر فالسّکون (فعل) بکسره ففتحه کسدره وسدر.

(وقد یجیء جمعه) أی فعله (علی فعل) بضمّه ففتحه کلحیه ولحی (فی) وصف لمذکّر عاقل علی وزن فاعل معتلّ اللّام (نحو رام) وقاض (ذو اطّراد فعله) بضمّه ففتحه کرماه وقضاه (6).

(وشاع) فی کلّ وصف لمذکّر عاقل علی فاعل صحیح اللّام «فعله» بفتحتین (نحو کامل وکمله).

فعلی لوصف کقتیل وزمن

وهالک ومیّت به قمن

(فعلی) بفتحه فسکون جمع (لوصف) علی فعیل بمعنی مفعول (کقتیل) وقتلی.

[شماره صفحه واقعی : 493]

ص: 493


1- أی : بأن یکون الحرف الثالث منه حرف علّه ولا یکون من الحروف الأصلیه للکلمه.
2- (فقد) صفه للام أی : قبل لام فقد إعلالا بأن لا یکون لامه حرف علّه.
3- یعنی إذا کان مدّه ألفا فشرط جمعه علی (فعل) أن لا یکون مضاعفا وهذا الشرط غالبی لا دائمی.
4- بقوله : (وألزمه فی فعال …) مثل أبّته وأقبیه.
5- فإنّه ذو ألف ومضاعف ومع ذلک جاء علی (فعل).
6- فأصلهما رمیه وقضیه قلبت الیاء الفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها.

(و) کلّ من «فعل» نحو (زمن) وزمنی (و) فاعل نحو (هالک) وهلکی (و) فیعل نحو (میّت) وموتی ، وکذا أفعل نحو أحمق وحمقی وفعلان نحو سکران وسکری (به) أی بفعلی (قمن) أی حقیق إلحاقا.

لفعل اسما صحّ لاما فعله

والوضع فی فعل وفعل قلّله

(لفعل) بضمّه فسکون حالکونه (اسما صحّ لاما) وإن اعتلّ عینا (1) جمعا (فعله) بکسره ففتحه کدبّ ودببه وکوز وکوزه (2) (والوضع) العربی (فی فعل) بفتحه فسکون (وفعل) بکسره فسکون (قلّله) (3) کغرد وغرده وقرد وقرده.

وفعل لفاعل وفاعله

وصفین نحو عاذل وعاذله

(وفعل) بضمّه ففتحه وتشدید العین جمع (لفاعل وفاعله) حال کونهما (وصفین) صحیحی اللّام (نحو عاذل) وعذّل (وعاذله) وعذّل.

ومثله الفعّال فیما ذکّرا

وذان فی المعلّ لاما ندرا

فعل وفعله فعال لهما

وقلّ فیما عینه الیا منهما

(ومثله) أی فعّل فیما سبق (4) (الفعّال) بضبطه (5) بزیاده ألف (فیما ذکّرا) بتشدید

[شماره صفحه واقعی : 494]

ص: 494


1- أی : وإن کان عینه حرف عله.
2- فالأول لصحیح العین ، والثانی لمعتلّها.
3- الضمیر فی قلّله یعود إلی (فعله) یعنی إنّ وزن فعله قلیل فی جمع (فعل) بفتح فسکون وکذا فی وزن (فعل) بکسر فسکون بحسب الوضع.
4- أی : فی کونه جمع لوصف صحیح اللام.
5- یعنی إن وزن فعّال عین وزن (فعّل) مع زیاده ألف.

الکاف کتاجر وتجّار ، وندر فیما أنّث کصادّه وصدّاد (وذان) الوزنان (1) (فی المعتلّ لاما) منهما (ندرا) کغاز وغزّی وغزّاء.

و (فعل وفعله) بفتحه فسکون فی کلیهما (فعال) بکسره جمع (لهما) مطلقا (2) ککعب وکعاب ، وصعب وصعاب ، ونعجه ونعاج (3) (و) لکن (قلّ فیما عینه) أو فاؤه کما فی الکافیه (الیاء منهما) (4) کضیف وضیاف ویعر ویعار (5).

وفعل أیضا له فعال

ما لم یکن فی لامه اعتلال

أو یک مضعفا ومثل فعل

ذو التّا وفعل مع فعل فاقبل

(وفعل) بفتحتین (أیضا له فعال) بکسره جمعا (ما) دام (لم یکن فی لامه اعتلال أو) لم (یک) لامه (مضعفا) نحو جمل وجمال ، بخلاف ما إذا کان کذلک (6) کرحی وطلل.

(ومثل فعل) فیما ذکر (7) (ذو التّاء) أی : فعله کرقبه ورقاب (وفعل) بضمّه فسکون (مع فعل) بکسره فسکون لهما فعال (فاقبل) کرمح ورماح وذئب وذئاب ، وشرط فی الکافیه للأوّل (8) أن لا یکون واویّ العین کحوت ولا یائی اللّام کمدی. ).

[شماره صفحه واقعی : 495]

ص: 495


1- أی : فعّل وفعّال.
2- اسما کان أو وصفا مذکرا أو مؤنثا.
3- فالأول اسم ، والثانی وصف ، وهما مذکران والثالث للمؤنث.
4- أی : من فعل وفعله.
5- فالأول عینه یاء ، والثانی فائه یاء.
6- أی : کان لامه معتلّا أو مضاعفا ، کما فی رحی وطلل.
7- أی : فی کون جمعه علی (فعال).
8- وهو (فعل) بضمّه فسکون أی : شرط فی مجیء جمعه علی (فعال) أن لا یکون عینه واوا ولا لامه یاء فحوت ومدی لا یجی جمعهما علی (فعال).

وفی فعیل وصف فاعل ورد

کذاک فی أنثاه أیضا اطّرد

(وفی فعیل وصف فاعل (1) ورد) فعال أیضا جمعا (کذاک فی أنثاه) فعیله (أیضا اطّرد) کظراف جمع ظریف وظریفه.

وشاع فی وصف علی فعلانا

أو انثییه أو علی فعلانا

ومثله فعلانه وألزمه فی

نحو طویل وطویله تفی

(وشاع) فعال أیضا (فی) کلّ (وصف علی فعلانا) بفتحه فسکون (أو أنثییه) وهما فعلی وفعلانه (أو علی فعلانا) بضمّه فسکون (ومثله) أنثاه (فعلانه) کغضاب وندام وخماص فی جمع غضبان وغضبی وندمان وندمانه وخمصان وخمصانه (وألزمه) أی فعالا (فی فعیل) وأنثاه إذا کانا واویّ العین صحیحی اللّام (نحو طویل وطویله) فقل فی جمعهما طوال (تفی) بما استعملته العرب.

وبفعول فعل نحو کبد

یخصّ غالبا کذاک یطّرد

فی فعل اسما مطلق الفا وفعل

له وللفعال فعلان حصل

(وبفعول) بضمّتین (فعل) بفتحه فکسره (نحو کبد یخصّ غالبا) فلا یجمع علی غیره (2) ککبود ، ومن النّادر أکباد (کذاک یطّرد) فعول جمعا (فی فعل) حال کونه (اسما مطلق الفاء) أی مثّلثها مسکّن العین ککعب وکعوب ، وضرس وضروس ، وجند وجنود ، وشرط فی الکافیه لمضمومها (3) أن لا یضاعف کخفّ ولا یعلّ کحوت .

[شماره صفحه واقعی : 496]

ص: 496


1- أی : فعیل الذی بمعنی الفاعل لا الذی بمعنی المفعول.
2- أی : لا یجمع (فعل) علی غیر (فعول).
3- أی : شرط فی مجیء جمع (فعل) مضموم الفاء علی (فعول) أن لا یکون (فعل) مضاعفا ولا معتلّا فإن کان کذلک نحو خفّ وحوت ومدی لا یأتی جمعه علی (فعول) لکون الأول مضاعفا ، والثانی والثالث معتلّا.

ومدی.

(وفعل) بفتحتین مفرد (له) أی لفعول أیضا سماعا کأسد وأسود (وللفعال) بالضّمّ والتّخفیف (فعلان) بکسره فسکون (حصل) جمعا کغراب وغربان.

وشاع فی حوت وقاع مع ما

ضاها هما وقلّ فی غیرهما

(وشاع) فعلان (فی) فعل بالضّم وفعل بالفتح معتلّ العین نحو (حوت) وحیتان (وقاع) وقیعان (مع ما ضاهاهما) (1) ککوز وکیزان وتاج وتیجان (وقلّ فی غیرهما) (2) کغزال وغزلان.

وفعلا اسما وفعیلا وفعل

غیر معلّ العین فعلان شمل

(وفعلا) بفتحه فسکون حال کونه (اسما (3) وفعیلا وفعل) بفتحتین حال کونه (غیر معلّ العین فعلان) بضمّه فسکون لهذه الثّلاثه (شمل) جمعا (4) کظهر وظهران ورغیف ورغفان وجذع وجذعان.

ولکریم وبخیل فعلا

کذا لما ضاهاهما قد جعلا

(ولکریم وبخیل) وکلّ صفه مذکّر عاقل علی فعیل بمعنی فاعل غیر مضعّف ولاه.

[شماره صفحه واقعی : 497]

ص: 497


1- أی : ما شابه (حوت وقاع) فی کونه علی فعل بالضم وفعل بالفتح وکونه معتلا.
2- أی : قلّ أن یأتی (فعلان) لغیر فعل بالضمّ وفعل بالفتح.
3- لا وصفا.
4- یعنی شمل (فعلان) لجمع هذه الثلاثه.

معتلّ اللّام (فعلا) بضمّه ففتحه ککرماء وبخلاء (وکذا لماضاها هما) أی شابههما فی الدّلاله علی معنی ، کالغریزه (1) (قد جعلا) کعاقل وعقلاء ، وشاعر وشعراء.

وناب عنه أفعلاء فی المعلّ

لاما ومضعف وغیر ذاک قلّ

(وناب عنه) أی عن فعلاء (أفعلا) بکسر ثالثه (فی) الوصف المذکور (2) (المعلّ لاما) کولیّ (3) وأولیاء (و) فی (مضعف) منه (4) کشدید وأشدّاء (وغیر ذاک) المذکور (5) (قّلّ) کتقی وتقواء ، ونصیب وأنصباء.

فواعل لفوعل وفاعل

وفاعلاء مع نحو کاهل

(فواعل) بکسر العین جمع (لفوعل) نحو جوهر وجواهر (وفاعل) بفتح ثالثه کطابع (6) وطوابع (وفاعلاء) بکسره کقاصعاء وقواصع (مع) فاعل بکسره (نحو کاهل) (7) وکواهل.

[شماره صفحه واقعی : 498]

ص: 498


1- أی : معنی مثل الصفات الطبیعیّه کعاقل وشاعر فإنّها من الصفات الذاتیّه الطبیعیّه بخلاف ضارب وجالس.
2- أی : الوصف الغریزی (الطبیعی) یعنی یأتی (أفعلاء) جمعا للصفات الغریزیّه نیابه عن (فعلاء) التی هی الأصل للصفات الطبیعیّه.
3- المراد به الولی الذی بمعنی المحبّ المخلص وهو صفه لازمه لموصوفه لا الّذی بمعنی الوالی والقیم هو عارض موقّت.
4- أی : من الوصف المذکور (الوصف الغریزیّ).
5- أی : غیر الوصف الذی للعاقل وهو سالم من التضعیف ، واعتلال اللام قلیل أن یأتی (فعلاء) کتقّی فإنّه معتلّ اللام ومع ذلک أتی جمعه تقواء وهو قلیل ، وکذا قلیل أن یأتی (أفعلاء) لفعیل السالم من التضعیف والاعتلال کنصیب فإنه سالم ومع ذلک أتی جمعه انصباء وهو قلیل أیضا.
6- بفتح الباء ما یطبع به أی : ینقش به فهو مثل خاتم لفظا ومعنی.
7- یعنی فاعل الذی هو اسم فإن کاهل اسم لأعلی الظهر ممّا یلی العنق لا الفاعل الذی هو وصف کفارس فإنّه شاذّ کما یأتی.

وحائض وصاهل وفاعله

وشذّ فی الفارس مع ما ماثله

(و) فاعل صفه المؤنّث نحو (حائض) وحوائض (و) صفه ما لا یعقل نحو (صاهل) (1) وصواهل (وفاعله) مطلقا (2) نحو فاطمه وفواطم وصاحبه وصواحب (وشذّ فی) صفه المذکّر العاقل نحو (الفارس) والفوارس (مع ما ماثله) (3) کسابق وسوابق.

وبفعائل اجمعن فعاله

وشبهه ذا تاء أو مزاله

(وبفعائل) بفتح الفاء (اجمعن فعاله) مثلّث الفاء (وشبهه) (4) ممّا هو رباعی مؤنّث ثالثه مدّه ، سواء کانت ألفا أو یاء أو واوا ، وسواء کان (ذا تاء أو) التّاء (مزاله) (5) منه ، کسحابه وسحائب (6) وشمال وشمائل (7) ورساله ورسائل (8) وعقاب (9) وعقائب وصحیفه (10) وصحائف وسعید – علما لامرأه – (11) وسعائد. وحلوبه (12)

[شماره صفحه واقعی : 499]

ص: 499


1- الصهیل صوت الفرس.
2- یعنی اسما کان کفاطمه ، أو صفه کصاحبه.
3- أی : ماثل الفارس فی کونه لمذکّر عاقل.
4- أی : شبه فعاله.
5- أی : محذوفه منه.
6- مثال لمفتوح الفاء ومدّه ألف مع وجود التاء.
7- لمفتوح الفاء مدّه ألف بدون التاء.
8- لمکسور الفاء مع کون مدّه ألفا.
9- مثال لمضموم الفاء.
10- لمفتوح الفاء مع کون مدّه یاء مع التاء وسعید کذلک بدون التاء.
11- لأنه شرط أن یکون مؤنّثا.
12- هذا المثال والذی بعده مثال لمفتوح الفاء مع کون ثالثه واوا مع التاء.

وحلائب وطلوبه وطلائب وعجوز (1) وعجائز.

وبالفعالی والفعالی جمعا

صحراء والعذراء والقیس اتبعا

(وبالفعالی) بکسر اللّام (والفعالی) بفتحها ، والفاء مفتوحه فیهما (جمعا) (2) فعلاء اسما کان أو صفه نحو (صحراء) (3) وصحاری وصحاری (والعذراء) (4) والعذاری والعذاری (والقیس) أی القیاس ، وهما مصدران لقاس (اتبعا) فی ذلک (5) ولا تقتصر علی السّماع.

واجعل فعالی لغیر ذی نسب

جدّد کالکرسی تتبع العرب

(واجعل فعالیّ) بفتحتین وکسر اللّام وتشدید الیاء جمعا (لغیر ذی نسب جدّد) (6) من کلّ ثلاثی آخره یاء مشدّده (کالکرسیّ) والکراسیّ ، بخلاف بصری فلا تقول فیه بصاری (تتبع العرب) فی استعمالهم.

وبفعالل وشبهه انطقا

فی جمع ما فوق الثّلاثه ارتقی

من غیر ما مضی ومن خماسی

جرّد الآخر انف بالقیاس

(وبفعالل) بفتحتین وکسر اللّام الأولی (وشبهه) کأفاعل (انطقا فی جمع ما فوق

[شماره صفحه واقعی : 500]

ص: 500


1- مثال لمفتوح الفاء مع الواو ، وحذف التاء.
2- یعنی جمع صحراء والعذراء بالفعالی وألف جمعا للإطلاق ولیس ألف التثنیه.
3- مثال للاسم.
4- مثال للصفه.
5- أی : فی مجیء (فعالی وفعالی) لاسم أو صفه علی (فعلاء).
6- أی : بأن تکون یاء النسبه فیه قدیمه وصارت جزء للکلمه کما فی الکرسیّ.

الثّلاثه ارتقی من غیر ما مضی) (1) فقل فی جعفر جعافر وفی أفضل أفاضل (ومن خماسیّ جرّد (2) الآخر انف) (3) أی احذف إذا جمعته (بالقیاس) فقل فی سفرجل سفارج.

والرّابع الشّبیه بالمزید قد

یحذف دون ما به تمّ العدد

(والرّابع) منه (4) (الشّبیه بالمزید) فی کونه أحد حروف الزّیاده (5) (قد یحذف دون ما به تمّ العدد) وهو الآخر کقولک فی حذف خدرنق خدارق ، لکنّ الأجود حذف الآخر نحو خدارن.

وزائد العادی الرّباعی احذفه ما

لم یک لینا إثره اللّذ ختما

(وزائد العادی) أی المجاوز (الرّباعیّ) وهو الخماسیّ (احذفه) أی الزائد منه (ما) دام (لم یک لینا إثره) أی بعده الحرف (اللّذ ختما) الکلمه ، (6) أی آخرها فقل فی سبطری سباطر وفی فدوکس فداکس (7) ، بخلاف ما إذا کان لینا قبل الآخر نحو عصفور وقندیل وقرطاس فلا یحذف (8).

[شماره صفحه واقعی : 501]

ص: 501


1- أی : من غیر مافوق الثلاثی الذی ذکرنا أنّ جمعه علی فواعل وفعائل فعالی وفعالی وفعالیّ مشدّدا.
2- أی : الخماسی المجرّد بأن تکون حروفه الخمسه أصلیّه لا المزید نحو (إخراج).
3- الآخر مفعول مقدّم لأنف أی : أنف الآخر منه.
4- أی : من الخماسیّ.
5- وهی عشره تجمعها حروف (سألتمونیها) وإنما قال (الشبیه) لأنّ النون فی خدرنق مثلا وإن کانت من الزوائد العشره لکنّها لیست بشرائط الزیاده کما سیجیء.
6- أی : ما لم یکن الزائد حرف لین وقع قبل الآخر.
7- فإن حرف اللین فیهما وهو الألف فی الأول والواو فی الثانی لم یقع قبل الآخر.
8- بل یبقی فیقال عصافیر وقنادیل وقراطیس.

والسّین والتّا من کمستدع أزل

إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ

والمیم أولی من سواه بالبقا

والهمز والیاء مثله إن سبقا

(والسّین والتّاء من کمستدع أزل إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ) (1) فقل فیه مداع (والمیم) من کمستدع (أولی من سواه بالبقا) لمزیّته علی غیره باختصاص زیادته بالأسماء (2).

(والهمز والیاء مثله) أی المیم فی الأولویّه بالبقاء (إن سبقا) غیرهما من الحروف ، (3) بأن کانا فی أوّل الکلمه لکونهما موضع ما یدلّ علی (4) معنی فیقال فی «ألندد ویلندد» «ألادّ ویلادّ». (5)

والیاء لا الواو احذف أن جمعت ما

کحیزبون فهو حکم حتما

(والیاء لا الواو احذف إن جمعت ما کحیزبون) وهی الدّاهیه ، لمزیّه الواو بإغناء حذف الیاء عن حذفها ، (6) بخلاف العکس (7) فأبقها واقلبها یاء لانکسار ما قبلها وقل .

[شماره صفحه واقعی : 502]

ص: 502


1- فإنّ بناء الجمع (مفاعل) وبقائهما یخل بهذا البناء.
2- أی : لأنّ المیم أنما تزید فی الأسماء فقط ، کاسم الفاعل والمفعول واسم المکان والزمان والمصدر المیمیّ بخلاف السین ، فإنها تزید فی الفعل نحو سیضرب ، وکذا التاء نحو تضرب فکما أنّ الاسم له مزیه علی غیره فما یختص زیادته به أیضا یمتاز علی الزوائد التی تزید فی غیره.
3- أی : حروف الکلمه.
4- فإنّ کثیرا من الزوائد أنما تزید أوّل الکلمه لتدلّ علی معنی کزیاده حروف (أتین) أول المضارع لتدلّ علی الغائب أو المخاطب أو المتکلّم وکزیاده المیم أول الاسم لتدلّ علی الفاعل أو المفعول. فإن زاد حرف أول الکلمه فله أولویّه البقاء لکونه فی محلّ الزیاده للمعنی وإن لم یکن له معنی.
5- بتشدید الدال أبقی الهمزه والیاء ، لما ذکر وحذف النون لاخلاله بوزن الجمع وأدغم الدال فی الدال.
6- أی : لأن الیاء إذا حذفت فباقی حروف الکلمه مع الواو یناسب وزن الجمع (فعاعیل) من دون حاجه إلی حذف الواو بل تبقی وتقلب یاء کقلبها یاء فی عصفور جمعا فالمحذوف حرف واحد.
7- بأن تحذف الواو وتبقی الیاء ، وذلک لأنّ وزن فعایل وفعاعیل یقتضی أن یکون الحرف الثانی فی الجمع عین الکلمه وهو هنا الزاء لا الیاء لکونها زائده فیجب حینئذ حذف الیاء أیضا فلم یغن حذف الواو عن حذف الیاء فینتج کثره الحذف.

فیه «حزابین» (فهو حکم حتما).

وخیّروا فی زائدی سرندی

وکلّ ما ضاهاه کالعلندی

(وخیّروا) الحاذف (فی) حذف ما أراد من (زائدی سرندی) وهما نونه وألفه لتکافئهما (1). فإن شاء یقول «سراند» أو «سراد» ومعناه الشّدید (وکلّ ما ضاهاه (2) کالعلندی) وهو البعیر الضّخم ، فإن شاء یقول «علاند» و «وعلاد» (3).

[شماره صفحه واقعی : 503]

ص: 503


1- أی : لتماثلهما وعدم مزیّه أحدهما علی الآخر لعدم وقوع أحدهما أول الکلمه أو إغناء حذفه عن حذف الآخر ، بل هما متساویان فی فقدان أی مزیّه.
2- فی التکافی وعدم مزیّه أحد الحرفین علی الآخر.
3- ففی الأول حذف الألف وفی الثانی النون.

باب التصغیر

هذا باب التصغیر

فعیلا اجعل الثّلاثی إذا

صغّرته نحو قذی فی قذی

عبّر به سیبویه وبالتّحقیر ، وهو تفنّن (1).

(فعیلا) بضمّه ففتحه فیاء ساکنه (اجعل الثّلاثیّ إذا صغّرته نحو قذیّ) فی تصغیر (قذی) وهو ما یسقط فی العین والشّراب (2).

فعیعل مع فعیعیل لما

فاق کجعل درهم دریهما

(فعیعل) بضبط الوزن قبله بزیاده عین مکسوره (مع فعیعیل) بضبط الوزن قبله بزیاده یاء ساکنه اجعلا (لما فاق) الثّلاثی (کجعل درهم دریهما) وجعل قندیل قنیدیل.

وما به لمنتهی الجمع وصل

به إلی أمثله التّصغیر صل

(وما به لمنتهی الجمع وصل) من الحذف السّابق (3) (به إلی أمثله التّصغیر صل)

[شماره صفحه واقعی : 504]

ص: 504


1- أی : تعبیر سیبویه بالتصغیر تاره وبالتحقیر أخری مجرّد تغییر فی اللفظ من دون تغییر فی المعنی.
2- من تبن أو حشیش ونحوهما.
3- أی : الحروف التی کنت تحذفها من المفرد للتوصل إلی الجمع (منتهی الجموع) فاحذفها لتتوصّل إلی التصغیر.

فقل فی «سفرجل وخدرنق وسبطری ومستدع وألندد ویلندد وحیزبون وسرندی» : سفیرج وخدیرق أو خدیرن وسبیطر ومدیع وألیدو یلیدو حزیبین وسریند سرید».

وجائز تعویض یا قبل الطّرف

إن کان بعض الاسم فیهما انحذف

(وجائز تعویض یاء) ساکنه (1) (قبل الطّرف (2) إن کان بعض الاسم فیهما) أی فی التّصغیر والتّکسیر (انحذف) فیقال فی سفرجل سفاریج وسفیریج (3).

وحائد عن القیاس کلّ ما

خالف فی البابین حکما رسما

(وحائد) أی مائل خارج (عن القیاس کلّ ما خالف فی البابین) أی بابی التّکسیر والتّصغیر (حکما رسما) (4) کتکسیر حدیث علی أحادیث ، وتصغیر مغرب علی مغیربان (5).

لتلو یا التّصغیر من قبل علم

تأنیث أو مدّته الفتح انحتم

کذاک ما مدّه أفعال سبق

أو مدّ سکران وما به التحق

(لتلو) أی للحرف الّذی بعد (یا التّصغیر) إذا کان (من قبل علم) أی علامه).

[شماره صفحه واقعی : 505]

ص: 505


1- أی : تعویض الیاء عن الحرف المحذوفه من المفرد فی الجمع ومن المکبّر فی التصغیر.
2- أی : قبل الآخر.
3- فعوّض الیاء عن الکلام المحذوفه ، کما یجوز أن یقال سفارج وسفیرج بدون تعویض الیاء.
4- أی : بیّن وقرّر.
5- والقیاس فی (حدیث) إن کان اسما بمعنی الخبر (حدثان) بضمّ فسکون لقوله : (وفعلا اسما وفعیلا وفعل غیر معل العین فعلان شمل) وإن کان وصفا بمعنی الجدید فقیاس جمعه (فعال) لقوله : (وفی فعیل وصف فاعل ورد …) وقیاس تصغیر مغرب (مغیرب).

(تأنیث) کتائه (أو مدّته (1) الفتح انحتم) (2) کفطیمه وحبیلی وحمیراء (3) (کذاک) أی کالتّالی یاء التّصغیر السّابق فی وجوب فتحه (ما) أی الحرف الّذی (مدّه أفعال) أی ألفه (سبق) (4) کأجیمال (5) (أو) الّذی سبق (مدّسکران وما به التحق) من عثمان ونحوه (6) کسکیران وعثیمان.

وألف التّأنیث حیث مدّا

وتاؤه منفصلین عدّا

کذا المزید آخرا للنّسب

وعجز المضاف والمرکّب

(وألف التّأنیث حیث مدّا وتاؤه منفصلین عدّا) (7) فلا یحذفان للتّصغیر وإن حذفا للتّکسیر کقولک فی «قرفصاء وسفرجله» : «قریفصاء وسفیرجه» (کذا) الیاء (المزید آخرا للنّسب) عدّ منفصلا فلا یحذف کقولک فی عبقری عبیقری (و) کذا (عجز المضاف) کقولک فی «امری القیس» : «أمیری القیس» (و) کذا عجز (المرکّب) ترکیب مزج کقولک فی «بعلبک» «بعیلبک».

[شماره صفحه واقعی : 506]

ص: 506


1- أی : کتاء التأنیث أو ألف التأنیث.
2- یعنی یجب فتح الحرف التی بعد یاء التصغیر حتما إن کان تلک الحرف قبل علامه التأنیث.
3- ففتح المیم فی الأول واللام فی الثانیه والراء فی الثالثه لوقوعها قبل علامه التأنیث.
4- (سبق) صله لما أی : کذا یفتح الذی سبق مدّه أفعال : أی تقدّم علیها.
5- مصغر أجمال مصدر (أجمل) وکذا (أفیراس) مصغّر أفراس جمع فرس.
6- ممّا کان مدّه رابعا وبعد الألف نون.
7- یعنی ألف التأنیث الممدوده وکذا تاء التأنیث یعدّان منفصلین ولا یعدّان متصلین فلا یحذفان فی التصغیر إذ لو عدّا متصلین لحذفا لقوله : (وما به لمنتهی الجمع وصل …) وأمّا فی الجمع فیعدّان متصلین فیحذفان فیقال فی الجمع (قرافص وسفارج) بحذف الألف والتاء منهما.

وهکذا زیادتا فعلانا

من بعد أربع کزعفرانا

(وهکذا زیادتا فعلانا) وهما الألف والنّون عدّا منفصلین فلا یحذفان إذا کانا (من بعد أربع کزعفرانا) فیقال فیه زعیفران.

وقدّر انفصال ما دلّ علی

تثنیه أو جمع تصحیح جلا

(وقدّر) أیضا (انفصال ما دلّ علی تثنیه أو جمع تصحیح جلا) بالجیم ، أی دلّ علیه (1) من العلامه فلا تحذفه کقولک فی «جداران وظریفون وظریفات أعلاما (2)» : «جدیران وظریفون وظریفات».

وألف التّأنیث ذو القصر متی

زاد علی أربعه لن یثبتا

(وألف التانیث ذو القصر متی زاد علی أربعه) ولم یسبقه مدّه (3) (لن یثبتا) بل یحذف کقولک فی «قرقری ولغّیزی» : «قریقر ولغّیّز (4)».

وعند تصغیر حباری خیّر

بین الحبیری فادرو الحبیّر

(وعند تصغیر) ما فیه ألف مقصوره قبلها مدّه نحو (حباری خیّر بین) حذف المدّه (5) فیقال (الحبیری فادر) ذلک (و) بین حذف ألف التّأنیث فیقال (الحبیّر) (6).

[شماره صفحه واقعی : 507]

ص: 507


1- أی : علی الجمع.
2- أی : إذا کانت هذه الثلاثه علما ومنقوله عن معنی التثنیه والجمع إلی العلمیّه.
3- أی : لم یکن قبل ألف التأنیث حرف مدّ.
4- بتشدید الغین والیاء.
5- أی : الألف الأولی.
6- فلم تحذف الألف الأولی بل قلبت یاء وأدغمت فی یاء التصغیر.

واردد لأصل ثانیا لینا قلب

فقیمه صیّر قویمه تصب

(واردد لأصل) حرفا (ثانیا) إذا کان (لینا قلب) عن لین (فقیمه) بالیاء (صیّر) إذا صغّرتها (قویمه) بالواو (1) ردّا إلی الأصل (تصب).

وشذّ فی عید عیید وحتم

للجمع من ذا ما لتصغیر علم

(وشذّ فی) تصغیر (عید عیید) إذ کان الأصل عویدا لأنّه من العود. (2) وخرج بقید اللّین ثانی متّعد (3) وبالقلب عنه ثانی أیمّه (4) وما یأتی فی البیت بعده. (5)

(وحتم للجمع) المکسّر المفتوح الأوّل (من ذا) الرّدّ (6) (ما لتصغیر علم) فیقال فی تکسیر میزان (7) موازین بقلب الیاء واوا ، وفی تکسیر عید أعیاد بإثباتها شذوذا ، (8) ولا ردّ فیما لا یتغیّر فیه الأوّل (9) کقیم فی قیمه.

[شماره صفحه واقعی : 508]

ص: 508


1- لأنّ أصلها (قومه) بکسر القاف قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها.
2- وسمّی العید عیدا تفألا بالعود إلی الفرج.
3- لأن أصله (موتعد) مفعول من باب الافتعال قلبت الواو تاء وأدغمت فی التاء لقاعده صرفیه فهی الآن لیست حرف لین وإن کانت منقلبه عن لین.
4- فإنّ أصلها (أئمّه) قلبت الهمزه یاء لانکسارها فالیاء وإن کانت حرف لین لکنّها لیست مقلوبه عن لین إذ الهمزه لیست من حروف اللّین.
5- وهو قوله : (والألف الثانی …) والمراد أنّ اللین الذی لیس مقلوبا عن شیء أو کان أصله مجهولا أیضا یردّ إلی الأصل لعدم وجود أصل أو للجهل بالأصل بل یقلب واوا کما سیأتی.
6- أی : ردّ اللین المقلوبه عن لین إلی الأصل.
7- أی : فی جمع میزان جمع تکسیر ، فإنّ أصله (موازن) قلب واوه یاء لانکسار ما قبلها.
8- وکان القیاس (أعواد) وإنّما ارتکبوا الشذوذ فیه لئلّا یلتبس بجمع (عود) بضم العین.
9- یعنی لا یردّ لین المفرد إلی الأصل إذا کان جمعه لا یغیّر حرکه أول المفرد کصیغه (فعل) بکسر الأول وفتح الثانی فإنّ حرکه أول الجمع متّحد مع حرکه أول المفرد.

والألف الثّانی المزید یجعل

واوا کذا ما الأصل فیه یجهل

(والألف الثّانی المزید یجعل) بالقلب (واوا) کهویبیل فی هابیل (کذا) یقلب واوا (ما الأصل فیه یجهل) (1) کعویج فی عاج

وکمّل المنقوص فی التّصغیر ما

لم یحو غیر التّاء ثالثا کما

(وکمّل المنقوص) أی المحذوف بعضه (فی التّصغیر) بردّ (2) ما حذف منه (ما) دام (لم یحو غیر التّاء ثالثا (3) کما) علما (4) فقل فیها : «مویّ» (5) وکشفه فقل فیها : «شفیهه» (6) بخلاف ما إذا حوی ثلاثه غیر التّاء فلا تکمل ، کجویه فی جاه. (7)

ومن بترخیم یصغّر اکتفی

بالأصل کالعطیف یعنی المعطفا

(ومن بترخیم (8) یصغّر اکتفی بالأصل) (9) وحذف الزّائد لأنّه (10) حقیقته وألحق به تاء التّأنیث إذا کان مؤنّثا ثلاثیّا (کالعطیف یعنی المعطفا) (11) وکحمید فی

[شماره صفحه واقعی : 509]

ص: 509


1- فلا یدری أنّ الألف مقلوبه عن یاء أو واو.
2- متعلّق بکمّل أی : کمّله بردّ المحذوف.
3- أی : بشرط أن لا یکون له حرف ثالث غیر التاء.
4- أی : مثل (ما) إذا کان علما لشیء.
5- أصل (ما) مای نقص منه الیاء فعند التصغیر عاد فقلب الألف واوا بعد ضمّ المیم فصار (مویّ).
6- أصلها (شفه) بالهاء فنقص منه الهاء وعوض عنه بتاء التأنیث فلمّا صغّر عاد الهاء.
7- أصل (جاه) وجه نقل الواو المفتوحه مکان الجیم وبالعکس ففتح الجیم لعدم امکان الابتداء بالساکن فقلب الواو ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها فصار (جاه) وفی هذا المثال إشعار بأنّ المراد بالمنقوص هنا أعمّ من النقص بالحذف وبالقلب.
8- الترخیم حذف بعض حروف الکلمه کما فی النداء.
9- أی : اکتفی بالحروف الأصلیّه من الکلمه وحذف الحرف الزائد.
10- دلیل للاکتفاء بالأصل ، أی : لأنّ الأصل حقیقه الاسم ، وأما الحرف الزائد فهو خارج عن الحقیقه فیجوز حذفه.
11- المعطف نوع من الرداء حروفه الأصلیه (عطف) فرخم بحذف المیم لزیادته.

«حامد وحمدان وحمّاد ومحمود وأحمد» و «سویده» فی «سوداء» و «قریطس» فی «قرطاس». (1)

فرع : حکی سیبویه فی تصغیر إبراهیم وإسماعیل بریها وسمیعا بحذف الهمزه منهما والألف والیاء وحذف میم إبراهیم ولام إسماعیل. قال فی شرح الکافیه : ولا یقاس علیهما. (2)

واختم بتا التّأنیث ما صغّرت من

مؤنّث عار ثلاثی کسنّ

ما لم یکن بالتّا یری ذا لبس

کشجر وبقر وخمس

(واختم بتا التّأنیث ما صغّرت من مؤنّث) معنی (عار) عنها لفظا (ثلاثیّ کسنّ) فقل فیها سنینه ، وید (3) فقل فیها یدیّه (ما) دام (لم یکن بالتّاء یری ذا لبس) (4) فإن کان (کشجر وبقر وخمس) الّتی (5) من ألفاظ عدد المؤنّث فلا تلحقه ، إذ یلتبس الأوّلان (6) بالمفرد والثّالث بعدد المذکّر (7).

[شماره صفحه واقعی : 510]

ص: 510


1- المثال الأول (حمید) لثلاثی الأصل المذکر والثانی (سویده) للمؤنث الثلاثی الأصل والثالث (قرطیس) للرباعی الأصل.
2- فی حذف الحروف الأصلیّه فی التصغیر إذ القیاس حذف الحرف الزائد لا الأصلی.
3- فإنّ أصلها (یدی) حذف منها الیاء.
4- أی : بشرط أن لا یوجب الحاق التاء اشتباها بین المؤنّث وغیره.
5- قید لخمس أی : وخمس التی تستعمل لعدد المؤنّث.
6- لأنّ اسم الجنس قد تلحقه التاء للدلاله علی المفرد فیقال شجره وبقره بمعنی شجر واحد وبقر واحد فإذا لحقته التاء فی التصغیر فقلت شجیره وبقیره التبس بین المؤنث والمفرد.
7- یعنی إذا لحق التاء بخمس فی التصغیر فقلت (خمیسه) إلتبس بین المذکر والمؤنث لأن (خمسه) بالتاء تستعمل لعدد المذکر کما سبق فی باب العدد فلا یدری أن (خمسه) للمذکر أو للمؤنث.

وشذّ ترک دون لبس وندر

لحاق تا فیما ثلاثیّا کثر

(وشذّ ترک) التّاء (دون لبس) کقولهم فی «قوس» «قویس» (1) (وندر إلحاق تا فیما ثلاثیّا کثر) بفتح الثّاء المثلّثه ، أی زاد علیه کقولهم فی وراء وقدّام : وریّئه وقد یدیمه.

وصغّروا شذوذا الّذی الّتی

وذا مع الفروع منها تاوتی

(وصغّروا) من المبنیّات (شذوذا الّذی) و (الّتی) وتثنیتهما وجمعهما کما فی شرح الکافیه (وذا مع الفروع منها تاوتی) وتثنیتهما وجمعهما ، وخالفوا بها تصغیر المعرب فی إبقاء أوّلها علی حرکته الأصلیّه (2) والتّعویض من ضمّه ألفا مزیده فی آخرها ، (3) فقالوا : اللّذیّا واللتیّا (4) واللّذیّون واللّویّون (5) واللّویّتا واللّتیّات (6) وذیّا وتیّا (7) وذیّان وتیّان (8) ، ومنع ابن هشام تصغیر «تی» استغناء بتاء واللاء واللائی (9)

[شماره صفحه واقعی : 511]

ص: 511


1- فلو قیل (قویسه) لم یلتبس لعدم وجود قویسه لغیر المؤنث.
2- یعنی إنّهم ابقوا أول المبنی بعد التصغیر علی حرکته قبل التصغیر مع أن المعرب یتغیر أوله بالضم دائما.
3- یعنی واتوا بألف زائده آخر تصغیر المبنی عوض الضمه التی ترکوها فی أولها.
4- بفتح الهمزه واللام مع یاء التصغیر مدغما بالیاء الأصلی وزیاده فی أخرهما عوض الضمه فی أولها ، تصغیر (الذی والتی) وأما تصغیر المثنی فقالوا (اللذیان واللتیان).
5- هما تصغیران لجمع المذکر (الذین) وقیل اللویون تصغیر (اللاین) علی وزن الذین وبمعناه لغه فی الجمع المذکر.
6- تصغیران للجمع المؤنث (اللویتا) بتشدید الیاء ، والیاء الأول منقلب عن الألف الأصلی والیاء الثانی یاء التصغیر وزیاده ألف بدلا عن الضمه فی أولها تصغیر (اللوات) واللتیات جمع (اللتیا) التثنیه فجمع بالألف والتاء واستغنی بألف الجمع عن الألف الزائده.
7- بفتح الذال والتاء وتشدید الیاء ، الیاء الأول بدل عن الألف فی الأصل والثانی یاء التصغیر وبزیاده الألف بدلا عن الضمه فی أولهما وهما مصغرا (ذواتا) المفرد.
8- هما تثنیتان لذیا وتیا بحذف الألف الزائده لوجود ألف التثنیه وعدم إمکان التلفظ بألفین معا.
9- أی : ومنع تصغیرهما لوجود تصغیر الجمع المؤنث (اللتیات) فأستغنی به عن تصغیرهما.

استغناء باللّتیّات واتّفقوا علی منع تصغیر ذی للالتباس (1).

خاتمه : یصغّر أیضا من غیر المتمکّن شذوذا أفعل فی التّعجّب نحو «ما أحیسنه» والمرکّب ترکیب مزج کما سبق (2). ).

[شماره صفحه واقعی : 512]

ص: 512


1- أی : للالتباس بتصغیر ذا (ذیا) فلو صغر ذی لصار ذیا أیضا فیلتبسان.
2- فی قوله (وعجز المضاف والمرکب).

باب النسب

هذا باب النسب

یاء کیا الکرسی زادوا للنّسب

وکلّ ما تلیه کسره وجب

(یاء) مشدّده (کیا الکرسی زادوا) فی آخر الاسم (للنّسب وکلّ ما تلیه کسره وجب) (1) کقولهم فی النّسب إلی أحمد «أحمدیّ»

ومثله ممّا حواه احذف وتاء

تأنیث او مدّته لا تثبتا

(ومثله) أی مثل یاء النّسب إمّا فی التّشدید أو فی کونها للنّسب (2) (ممّا حواه احذف) (3) إذا کان قبله ثلاثه أحرف ، فقل فی النّسب إلی «کرسی وشافعیّ» : (4) «کرسیّ وشافعیّ» ولم أر من تعرّض لجواز شفعویّ (5) قیاسا علی مرمویّ ، وإن کان بعض الفقهاء استعمله ، وهو حسن للّبس فإن کان قبله حرفان کعلیّ جاز الحذف والقلب

[شماره صفحه واقعی : 513]

ص: 513


1- أی الحرف الذی قبل الیاء یجب کسره کسین (کرسی) ودال (أحمدی).
2- (إما) هنا للتعمیم یعنی إن المماثله أعم من المماثله فی التشدید وفی کونها للنسب فیشمل یاء الکرسی التی لغیر النسب و (یاء) الشافعی التی للنسب.
3- یعنی إذا کان فی الکلمه یاء مشدده سواء کانت للنسب أو لغیره وأردت أن تلحقها یاء النسبه فأحذف تلک الیاء بشرط ان یکون قبلها ثلاثه احرف.
4- بحذف الیاء الأول وإثبات یاء النسبه.
5- بإثبات الیاء الأول وقلبها واوا.

کعلویّ أو حرف [واحد] فسیأتی إن شاء الله تعالی فی قوله : «ونحو حی فتح ثانیه یجب».

(وتا تأنیث أو مدّته) أی ألفه (لا تثبتا) بل احذفها فقل فی النّسبه إلی مکّه «مکّیّ» وقول العامّه فی خلیفه «خلیفتیّ» لحن من وجهین (1).

وإن تکن تربع ذا ثان سکن

فقلبها واوا وحذفها حسن

(وإن تکن) مدّه التّأنیث (تربع) أی تقع رابعه فی اسم أتی (ذا ثان سکن (2) فقلبها واوا) مباشره للّام (3) أو مفصوله بألف (وحذفها) أی کلّ منهما (حسن) لکنّ المختار : الثّانی (4) کقولک فی حبلی حبلیّ وحبلویّ وحبلاویّ (5) ویجب الحذف إذا کانت [المدّه] خامسه فصاعدا کما سیأتی ، أو رابعه متحرّکا ثانیّ ما هی فیه (6) کقولک فی «حباری وجمزی» (7) : «حباری وجمزیّ».

لشبهها الملحق والأصلی ما

لها وللأصلی قلب یعتمی

(لشبهها) أی مدّه التّأنیث وهو (8) (الملحق والأصلیّ) عطف (9) علی لشبهها .

[شماره صفحه واقعی : 514]

ص: 514


1- أی غلط من جهتین (الأولی) عدم حذف التاء والثانی عدم حذف الیاء لقوله بعد أبیات (وفعلی فی فعلیه التزم) والصحیح خلفیّ.
2- أی : إذا کان الحرف الثانی من ذلک الاسم ساکنا.
3- ای : متصلا بلام الکلمه بلا فصل بألف.
4- أی قلبها مفصوله بألف.
5- فالأول حذف منه المده والثانی قلبت مدته واوا متصلا باللام والثالث قلبت واوا منفصلا بألف.
6- أی : کان الحرف الثانی من الاسم الذی فیه المده متحرکا لا ساکنا.
7- المده فی (حباری) خامسه وفی (جمزی) رابعه لکن الحرف الثانی منه وهو المیم متحرک فحذف للنسب.
8- أی : شبه مده التانیث هو ألف الالحاق لأنّ ألف الإلحاق زائده مثل الف التأنیث.
9- أی : لا یتوهم أن (الأصلی) عطف علی الملحق لیکون التقدیر لشبهها الملحق ولشبهها الأصلی وذلک لأن الألف الأصلی لیس شبها بألف التأنیث لعدم زیاده الأصلی بل هو عطف علی (لشبهها) والتقدیر لشبهها الذی هو الملحق (ألف الإلحاق) وکذا للألف الأصلی ما لها من أحکام.

الخبر المتقدّم علی مبتدئه ، وهو (1) (ما لها) أی لمدّه التّأنیث من حذف وقلب (و) لکن (للأصلیّ قلب یعتمی) أی یختار ، وکذا الملحق کقولهم فی «أرطی وملهی» (2) : «أرطی وأرطوی وملهی وملهویّ» (3).

والألف الجائز أربعا أزل

کذاک یا المنقوص خامسا عزل

(والألف الجایز) أی المتعدّی (أربعا أزل) کما تقدّم (4) (کذاک یا المنقوص) إذا وقع (خامسا عزل) بمعنی حذف ، کقولک فی «المقتدی» «مقتدی» (5).

والحذف فی الیا رابعا أحقّ من

قلب وحتم قلب ثالث یعنّ

(والحذف فی الیا) أی یاء المنقوص إذا وقع (رابعا أحقّ من قلب) کقولک فی «القاضی» «قاضیّ» ویجوز القلب کقولک قاضویّ (وحتم قلب) ألف ویاء (ثالث یعنّ) (6) کقولک فی الفتی والعمی (7) فتوی وعمویّ.

[شماره صفحه واقعی : 515]

ص: 515


1- فالتقدیر (ما لها لمده التأنیث من حذف وقلب یکون لشبهها) فألف الإلحاق والألف الأصلی یحذفان إن کانتا ثالثتین فی اسم ویجوز الوجهان القلب والحذف إن کانتا رابعتین ویجب حذفهما إن کانتا خامستین فصاعدا أو کان الحرف الثانی من الاسم متحرکا.
2- أرطی ، شجر وملهی مکان اللهو والف ارطی الحاق لالحاقها بجعفر.
3- بحذف الألف وقلبها واوا.
4- بقوله (ویجب إذا کانت خامسه فصاعدا) ومثل بحباری.
5- بحذف الیاء التی هی جزء الکلمه.
6- أی : یقع فی اسم.
7- الأول بالألف والثانی بالیاء.

وأول ذا القلب انفتاحا وفعل

وفعل عینهما افتح وفعل

(وأول ذا القلب) حیث قلنا به (1) (انفتاحا وفعل) بفتح أوّله وکسر الثّانی منه ومن الآتیین (2) (وفعل) بضمّ أوّله (عینهما افتح) عند النّسب بقلب الکسره فتحه (و) کذا (فعل) بکسر أوّله اقلب کسره عینه فتحه عند النّسب فقل فی نمر ودئل وإبل نمریّ ودئلی وإبلیّ (3).

وقیل فی المرمی مرمویّ

واختیر فی استعمالهم مرمیّ

ونحو حی فتح ثانیه یجب

واردده واوا إن یکن عنه قلب

(وقیل فی) النّسب إلی ما فی آخره یاءان ثانیهما أصلیّه ، نحو (المرمی مرمویّ) بحذف أوّل الیائین (4) وقلب ثانیهما واوا بعد فتحه العین (5) (واختیر فی استعمالهم مرمیّ) بحذف الیائین ، (6) والأوّل أحسن لأمن اللّبس (7).

(و) کلّ ما فی آخره یاء مشدّده ، قبلها حرف [واحد] (نحو حیّ فتح ثانیه) (8) عند

[شماره صفحه واقعی : 516]

ص: 516


1- أی : فی مورد قلنا بالقلب أی بقلب الألف واوا فافتح الحرف التی قبل الواو المقلوبه کما فتح التاء والمیم فی (فتوی وعمویّ).
2- یعنی کسر الثانی یکون فی الصیغ الثلاث (مفتوح الأول ومضمومه ومکسوره).
3- بفتح الثانی فی الثلاثه.
4- لأن أصل مرمی (مرموی) فقلبت الواو یاء فالیاء الأول بدل عن واو مفعول فهی زائده وأما الیاء الثانی فهی لام الکلمه أصلیه.
5- لما ذکر بقوله (وأول ذا القلب انفتاحا).
6- أی : الزائده والاصلیه التین کانتا قبل إلحاق یاء النسب.
7- إذ لو حذف الیاأن وقیل فی النسب مرمی التبس یائه بین یاء النسب والیائین قبل النسب فلا یدری أنه منسوب أو غیر منسوب.
8- أی : فتح الحرف الثانی من ذلک الاسم وهو الیاء الأول لا الیاء الثانی.

النّسب (یجب) من غیر تغییر له (1) إن لم یکن منقلبا عن واو نحو حیویّ.

(واردده واوا إن یکن عنه قلب) (2) کطی فقل طوویّ (3) وثالثه تقلبه واوا مطلقا (4) فقل فیه حیویّ.

وعلم التّثنیه احذف للنّسب

ومثل ذا فی جمع تصحیح وجب

(وعلم التّثنیه (5) أحذف للنّسب ومثل ذا فی جمع تصحیح وجب) فتحذف علمه ، کقولک فی زیدان وزیدون علمین (6) زیدیّ. نعم من أجری زیدان علما مجری سلمان (7) قال زیدانیّ ومن أجری زیدین علما مجری غسلین (8) قال زیدینیّ ومن أجراه مجری عریون (9) وألزمه الواو وفتح النّون قال زیدونیّ.

وثالث من نحو طیّب حذف

وشذّ طائی مقولا بالألف

(وثالث من نحو طیّب (10) حذف) عند النّسب فقل

[شماره صفحه واقعی : 517]

ص: 517


1- أی : للثانی بل یبقی یاء.
2- أی : یکن قلب عن واو.
3- لأنّ أصل طی (طوی) فالحرف الثانی وهو الیاء الأول مقلوب عن واو.
4- یعنی الحرف الثالث وهو الیاء الثانی فیقلب واوا مطلقا سواء کان أصلیا أو مقلوبا عن واو.
5- ای علامه التثنیه وهی الألف والنون أو الیاء والنون.
6- أی : إذا کانا علمین لشخص أو لشیء.
7- أی : من کان مذهبه فی التثنیه (إذا صار علما) إثبات العلامه فی جمیع حالات الإعراب فعند النسب لا یحذف علامه التثنیه.
8- بأن جعل الیاء والنون جزء الکلمه.
9- یجعل الواو والنون جزء الکلمه.
10- أی : کل اسم بعد أوله یاء ساکنه متصله ومدغمه بیاء قبل أخر الکلمه فالحرف الثالث وهو الیاء الثانی یحذف عند النسب.

طیبی (1) بسکون الیاء (و) لکن (شذّ) من هذا (2) (طائیّ) المنسوب إلی طی إذ قیاسه طیئیّ ، (3) لکنّه أتی (مقولا بالألف) المقلوبه عن الیاء السّاکنه ، وخرج بنحو طیّب (4) هبیّخ ومهیّیم فلا تحذف یاؤهما لأنّها (5) فی طیّب مکسوره موصوله بما قبل الآخر ، فأورثت ثقلا بخلافها فی هبیّخ لفتحها وفی مهیّیم لانفصالها.

وفعلی فی فعیله التزم

وفعلی فی فعیله حتم

(وفعلیّ) بفتحتین (فی) النّسب (إلی فعیله) بفتح أوّله وکسر ثانیه الصّحیح العین غیر المضاعف (التزم) فقل فی حنیفه «حنفیّ» (وفعلیّ) بضمّه ففتحه (فی) النّسب (إلی فعیله) کذلک (6) (حتم) فقل فی جهینه «جهنیّ».

[شماره صفحه واقعی : 518]

ص: 518


1- بتخفیف الیاء.
2- أی : خرج من هذه القاعده.
3- بتخفیف الیاء الأول وذلک لأنّ طی أصله (طیّیء) علی وزن طیّب فحذفت الهمزه فمقتضی القاعده المذکوره أن تحذف الیاء الثانی وتبقی الیاء الأول لکن سمع شاذا (طائی) بقلب الیاء ألفا.
4- أی : خرج بقوله (من نحو طیب) هبیخ ومهیّیم وهبیخ بفتح الأول والثانی ویاء مشدده مفتوحه بمعنی الغلام الممتلی أو الغلام الناعم ومهییم بضم الأول وفتح الثانی ثم یاء مشدده مکسوره بعدها یاء خفیفه ساکنه علی وزن (مفیتیح) تصغیر مهیام کمفتاح بمعنی المتحیر.
5- أی : لأن الیاء الثانیه فی (طیب) مکسوره ومتصله بما قبل الآخر أی متصله بالباء والیاء قبل الأخر والأخر هو یاء النسبه. والیاء المکسوره المتصله بما قبل الأخر ثقیله فحذفت بخلاف الیاء الغیر المکسوره کالیاء الثانیه فی (هبیخ) فهی خفیفه لانفتاحها والمکسوره الغیر المتصله بما قبل الأخر کالیاء الثانیه فی (مهییم) لانفصالها عما قبل الأخر بالیاء الثالثه وما قبل الأخر المیم والأخر یاء النسبه.
6- أی : بضمه ففتحه أیضا.

وألحقوا معلّ لام عریا

من المثالین بما التّا اؤلیا

(وألحقوا معلّ لام عریا) من التّاء (من المثالین) المذکورین (1) (بما التّا أؤلیا) منهما فقالوا فی عدی وقصیّ (2) عدویّ وقصویّ (3) کما قالوا فی ضریّه وأمیّه (4) ضرویّ وأمویّ بخلاف صحیح اللّام منهما (5) فلا تحذف منه الیاء فیقال فی عقیل وعقیل عقیلیّ وعقیلیّ.

وتمّموا ما کان کالطّویله

وهکذا ما کان کالجلیله

(وتمّموا (6) ما کان) علی فعیله بفتح الفاء وهو معتلّ العین (کالطّویله) فقالوا فیه طویلیّ (وهکذا) تمّموا (ما کان) علی هذا الوزن وهو مضاعف (کالجلیله) فقالوا فیها جلیلیّ ، وتمّموا أیضا علی فعیله (7) وهو مضاعف کقلیله (8).

وهمز ذی مدّ ینال فی النّسب

ما کان فی تثنیه له انتسب

(وهمز ذی مدّ ینال) أی یعطی (فی النّسب ما کان فی تثنیه له انتسب) (9) فیقال .

[شماره صفحه واقعی : 519]

ص: 519


1- أی : (فعیله بفتح الأول وکسر الثانی وفعیله بضم الأول وفتح الثانی) یعنی ألحقوا فعیل بفتح الأول وکسر الثانی وکذا فعیل بضم الأول وفتح الثانی إذا کانا معتلی اللام بغیر تاء بفعیله وفعیله اللتین مع التاء فی کون النسبه إلیهما فعلی بفتحتین وفعلی بضمه ففتحه بحذف الیاء منهما.
2- مثالان للوزنین معتلی اللام بدون التاء.
3- فحذف الیاء الأول منهما وقلب الثانی واوا لثقل اجتماع الیا أت.
4- مثالان للوزنین معتلی اللام مع التاء.
5- أی : من الوزنین (فعیله وفعیله) یعنی ألحقوا فعیل وفعیل إذا کانا معتلی اللام بفعیله فی حذف الیاء منها.
6- أی : لم یحذفوا منه الیاء فی النسبه.
7- بضم الفاء وفتح العین.
8- تصغیر (قله) بضم القاف فتکون النسبه إلیها قلیلی بضم الأول وفتح الثانی من دون حذف الیاء.
9- یعنی همزه الممدود حکمها فی النسب کحکمها فی التثنیه فان کان همزته بدلا عن ألف ما التأنیث کصحراء تقلب واوا فیقال صحراوی وما کانت همزته للإلحاق کعلباء أو بدل عن أصل نحو کساء وحیاء فیجوز فیه الأمران بواو أو همزه فیقال (علباوی وعلبائی وکساوی وکساءی) وما کان همزته أصلیه کقراء تثبت الهمزه فیقال (قرائی).

فی قرّاء وصحراء وکساء وعلباء : قرّائیّ وصحراویّ وکسائیّ وکساویّ وعلبائیّ وعلباویّ

وانسب لصدر جمله وصدرما

رکّب مزجا ولثان تمّما

إضافه مبدوّه بابن أو أب

أو ما له التّعریف بالثّانی وجب

(وانسب لصدر جمله) إسنادیّه (1) فقل فی تأبّط شرّا تأبّطیّ (وصدر ما رکّب مزجا) فقل فی بعلبک بعلی (2) (و) انسب (لثان تمّما إضافه) (3) إمّا (مبدوّه بابن أو أب) أم أمّ کعمریّ وبکریّ وکلثومیّ فی ابن عمر وأبی بکر وأمّ کلثوم (أو) أوّلها (4) (ما له التّعریف بالثّانی وجب) بأن کانت إضافته معنویّه کزیدیّ فی غلام زید ، وعندی فی هذا القسم (5) نظر لأجل اللّبس (6) وفی القسم الأوّل بحث ، هل یلحق بما ذکر (7)

[شماره صفحه واقعی : 520]

ص: 520


1- یعنی إذا کانت الجمله الإسنادیه علما کتأبط شرا ففی إلنسبه إلیها تلحق یاء النسبه بصدر الجمله.
2- بحذف العجز (بک).
3- یعنی فی الترکیب الإضافی إذا کان المرکب مبدوا باب أو ابن أو أم فیاء النسبه تلحق الجزء الثانی (المضاف إلیه) ویحذف الجزء الأول وکذا إذا کانت الإضافه معنویه بأن کان الجزء الثانی معرفا للأول فیاء النسبه تلحق الجزء الثانی أیضا.
4- (أولها) بتشدید الواو مبتدء وخبرها (ماله التعریف ..) والمعنی إما إضافه مبدوه بابن … أو إضافه أولها معرف بالثانی.
5- أی الإضافه المعنویه (ماله التعریف …)
6- لأن (زیدی) مثلا لا یعلم أنه نسبه إلی زیدا أو إلی غلام زید.
7- من ابن وأب وأم والحاصل إن بنت أیضا مثل هذه الثلاثه فی کونه کنیه فهل هو مثلها فی النسبه أیضا بأن تلحق یاء النسبه بالمضاف إلیه إذا کانت الإضافه مصدره بها کبنت الشاطی فیقال شاطوی أم لا ولا وجه لافتراقه عن الابن والأب والأم.

المبدوّه ببنت کما قلنا بأنّه کنیه ولم أر من ذکره (1).

فیما سوی هذا انسبن للأوّل

ما لم یخف لبس کعبد الأشهل

(فیما سوی هذا) المقرّر کالّذی لیس مصدرا بما عرّف بالثّانی ، ولا بکنیه کما فی شرح الکافیه (2) وهو یقوّی بحثی إلّا أن یمنع أنّه کنیه (3) (انسبن للأوّل) واحذف الثّانی (ما) دام (لم یخف لبس) فقل فی امری القیس «امرئیّ» ، فإن خیف فاحذف الأوّل وانسب للثّانی (کعبد الأشهل) فقل فیه أشهلیّ ، وهذا (4) یعضد نظری فی القسم السّابق.

واجبر بردّ اللّام ما منه حذف

جوازا ان لم یک ردّه ألف

فی جمعی التّصحیح أو فی التّثنیه

وحقّ مجبور بهذا توفیه

(واجبر بردّ اللّام (5) ما منه حذف) عند النّسب (جوازا إن لم یک ردّه ألف فی جمعی التّصحیح أو فی التّثنیه) (6) فقل فی غد غدوی وإن شئت غدی (وحقّ مجبور).

[شماره صفحه واقعی : 521]

ص: 521


1- أی : من ذکر البنت فی عداد تلک الثلاثه فی باب النسب.
2- یعنی إن تعبیر المصنف فی شرح الکافیه عن القسم الأول (اذا کانت الإضافه مبدوه بکنیه) ولم یقل کما فی هذا الکتاب (مبدوه بابن أو أب) وتعبیره هناک یقوی بحث الشارح أنفا (وفی القسم الأول بحث) لأن البنت کنیه فیشمله کلام المصنف فی شرح الکافیه.
3- أی : إلّا أن یمنع کون البنت کنیه فلا یشمله کلام المصنف فی شرح الکافیه.
4- أی : قول المصنف (ما لم یخف لبس) یؤید الإیراد الذی أورده فی القسم السابق وقال (وعندی فی هذا القسم نظر) فاللبس أمر یجب الاجتناب عنه سواء کان النسبه للجزء الأول أو الثانی.
5- أی : لام الکلمه (لام الفعل).
6- یعنی إذا کان اسم حذف لامه قبل النسبه ولم یکن معهودا رد لامه فی التثنیه والجمع فیجوز عند النسبه أن ترد لامه جبرا للحذف قبل النسبه نحو (غد) فإن أصله (غدو) ولا یرد فی التثنیه والجمع بل یثنی ویجمع بغیر واو فیقال غدان وغدات فتقول فی النسبه إلیه (غدوی) ویجوز عدم الرد فتقول (غدی).

بالرّدّ (1) (بهذا) أی بجمعی التّصحیح أو بالتّثنیه (توفیه) له بالرّدّ بالنّسب حتما فیقال فی أخ وعضه «أخویّ وعضویّ» لیس غیر (2).

وبأخ أختا وبابن بنتا

ألحق ویونس أبی حذف التّا

(وبأخ أختا) ألحق (3) فقل فیها بعد حذف تائها أخویّ (وبابن بنتا ألحق) فقل فیها بعد حذف تائها بنویّ کما تقول ذلک فی ابن (4) بعد حذف همزته. هذا (5) مذهب سیبویه والخلیل (ویونس) بن حبیب الظّبییء اولاء (6) من البصریّین (أبی حذف التّاء) منهما فقال أختیّ وبنتیّ ، وهو الّذی أمیل إلیه لأجل اللّبس (7). .

[شماره صفحه واقعی : 522]

ص: 522


1- یعنی وأما المحذوف اللام الذی یجیر رد لامه فی التثنیه والجمع أی یرد فیهما فحقه یجب الوفاء به فی النسب بأن ترد اللام فیه والحاصل أن اللام الذی یرد فی التثنیه والجمع یجب رده فی النسب بخلاف ما لا یرد فیها فیکون الرد فی النسب هناک جوازا.
2- أی : لا یجوز النسبه بغیر رد اللام فلا یقال أخی وعضی فإن أصلها (أخو وعضو) ویرد واوهما فی التثنیه فیقال (أخوان وعضوان) ولا یجب أن یکون مردودا فی الجمع السالم أیضا والرد فی أحدهما کاف لأن المصنف عطف التثنیه علی الجمع بأو فی قوله (فی جمعی التصحیح أو فی التثنیه) أی فی أحدهما.
3- لأن أخت لم یحذف منه الواو ولیکون ذکره فی النسب ردا له بل ذکر الواو فیه أنما هو إلحاق بأخ وکذا البنت.
4- أی : کما تقول بنوی فی النسبه إلی (ابن) فتحذف همزته کما حذفت التاء فی بنت یعنی إنهما متشابهان فی حذف حرف منهما عند النسبه.
5- أی : أن حذف التاء من (أخت وبنت) وتعویضها الواو فیقال أخوی وبنوی أنما هو مذهب سیبویه والخلیل وأما یونس الذی هو من نحاه البصره فلا یجوّز حذف التاء منهما بل یقول فی النسب إلیهما (أختی وبنتی) بإبقاء التاء.
6- یعنی أن حبیب أبا یونس کان منسوبا إلی قبیله بنی ظبه ولاءا أی لم یکن من أفراد القبیله قرابه بل کان من عبیدهم وموالیهم.
7- یعنی إن قول یونس (إبقاء التاء) هو الذی أنا أختاره لأن التاء إذا حذفت یلتبس بین النسبه إلی أخ والنسبه الی اخت لأن کلیهما علی حذف التاء (أخوی) وکذا یلتبس بین النسبه إلی ابن وبنت لأن کلیهما علی الحذف (بنوی).

وضاعف الثّانی من ثنائی

ثانیه ذو لین کلا ولائی

(وضاعف الثّانی) وجوبا (من ثنائی ثانیه ذو لین) عند النّسب إلیه (1) ثمّ إن کان (2) ألفا قلب المضاعف همزه ویجوز قلبها واوا (کلا ولائیّ) ولاویّ وفی وفیویّ ولو ولوویّ أعلاما ، (3) أمّا الّذی (4) ثانیه صحیح فیجوز فیه التّضعیف وعدمه ککم وکممیّ وکمیّ.

وإن یکن کشیه ما الفا عدم

فجبره وفتح عینه التزم

(وإن یکن کشیه) فی اعتلال اللّام (ما الفاء عدم (5) فجبره) عند النّسب إلیه بردّ الفاء (وفتح عینه التزم) عند سیبویه فیقال فیه وشویّ وأجاز الأخفش السّکون فقال «وشییّ» (6) أمّا غیر المعلّ اللّام منه (7) فلا یجبر ، کقولک فی عده عدیّ (8).

[شماره صفحه واقعی : 523]

ص: 523


1- یعنی إذا کان الاسم بحرفین والحرف الثانی منه لین أی حرف عله نحو (لا) فضاعف الحرف الثانی منه عند النسب.
2- أی : الحرف الثانی (اللین) أن کان الفا قلب همزه أو واوا لتعذر التلفظ بألفین متقاربین.
3- أی : إذا کان (لا وفی ولو) علما لشخص أو شیء ففی (لا) وجهان وأما (فی) فالنسبه إلیه (فیوی) ولو (لووی) بقلب الیاء الثانی من (فی) واوا لثقل التلفظ بیائین ثانیتهما مکسوره.
4- أی : الاسم الثنائی الذی.
5- أی : إذا کان فائه محذوفا ف (شیه) أصلها (وشی) ومعناها العلامه ومنها قوله تعالی (لا شیه فیها).
6- بفتح الواو (فاء الکلمه) وسکون الشین (عین الکلمه) وکسر الیاء (لام الکلمه).
7- أی : من الاسم الذی الفاء منه عدم.
8- أصل عده (وعده) حذف منها الفاء أی الواو ولم یجبر فی النسب لعدم اعتلال لامها.

والواحد اذکر ناسبا للجمع

إن لم یشابه واحدا بالوضع

(والواحد اذکر ناسبا للجمع (1) إن لم یشابه واحدا بالوضع) أی بوضعه (2) علما فقل فی «فرائض» «فرضیّ» ، (3) بخلاف ما إذا شابهه – بأن وضع (4) علما – فیقال فی أنمار أنماریّ وفی الأنصار أنصاریّ. (5)

ومع فاعل وفعّال فعل

فی نسب أغنی عن الیا فقبل

(ومع فاعل وفعّال) بفتحه فتشدید (فعل) بفتحه فکسره (فی نسب أغنی عن الیاء) السّابقه (6) (فقبل) إذ ورد (7) کقولهم لابن وتمّار وطعم (8) أی صاحب لبن وتمر وطعم ، ولیس فی هذین الوزنین (9) معنی المبالغه الموضوعین له ، (10) وخرّج .

[شماره صفحه واقعی : 524]

ص: 524


1- یعنی إذا ردت أن تنسب الجمع فألحق یاء النسبه إلی مفرده بشرط أن لا یکون الجمع شبیها بالمفرد فی الوضع أی بشرط أن لا یکون الجمع علما وذلک لأن المفردات موضوعه فی الأصل أعلاما إما للشخص أو للجنس وإنما تنکر أفراد الجنس فی الاستعمال وأما الجموع فلیست أعلاما بحسب الوضع الأولی نعم قد یوضع بعض الجموع علما کأنمار فیشبه وضعه وضع المفرد.
2- أی : وضع الجمع.
3- الفرائض جمع فریضه (الواجب الشرعی) کالصلاه والحج وکذا تطلق علی سهم الإرث والفرائض لیست علما ففی النسبه تلحق یاء النسبه بمفردها فیقال (فرضی) نسبه إلی الفریضه کخلفی فی خلیفه.
4- أی : الجمع.
5- (أنمار) فی الأصل جمع (نمر) سبع معروف ثم صارت علما لبطن من العرب ففی النسبه إلیها لا تلحق الیاء بمفردها فلا یقال (نمری) بل بالجمع نفسه فیقال (أنماری) لکونها علما. وانصار فی الأصل جمع لناصر ثم صار علما لجمع من اصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم هم اهل المدینه فلکونه علما لحقت یاء النسبه به لا بمفرده فلا یقال ناصری بل یقال انصاری.
6- ای یاء النسبه.
7- یعنی إذا وردت هذه الأوزان الثلاثه للنسبه بأن قصد بها النسبه فیستغنی بها عن یاء النسبه.
8- أی : طعام کحنطه وشعیر ونحوهما فلا حاجه إلی قولنا لبنی وتمری وطعمی.
9- هما فعال وفعل.
10- یعنی إذا استعملا للنسبه فلیس فیهما معنی المبالغه التی کانت لهما فی أصل الوضع لأنهما من صیغ المبالغه فی الأصل.

علیه (1) قوله تعالی : (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ)(2) أی بذی ظلم.

وغیر ما أسلفته مقرّرا

علی الّذی ینقل منه اقتصرا

(وغیر ما أسلفته) من القواعد (مقرّرا علی الّذی ینقل منه) عن العرب (اقتصرا) (3) ولا تقس علیه کقولهم فی الدّهر دهریّ (4) وفی أمیّه أمویّ (5) وفی البصره بالفتح بصریّ (6) بالکسره ، وفیه نظر إذ الکسر لغه فیها ، (7) وفی مرو مروزیّ (8) وفی الرّیّ رازیّ (9) وفی الخریف خرفیّ (10) ولعظیم الرّقبه رقبانیّ (11).

[شماره صفحه واقعی : 525]

ص: 525


1- أی : علی النسب یعنی ذکر المفسرون من الوجوه المحتمله فی (ظلّام) أنه فعال للنسبه بمعنی صاحب ظلم فیرتفع بذلک ما یتوهم من أن المنفی کثره الظلم لا أصل الظلم وذلک لانسلاخه عن معنی المبالغه إذا أرید به النسب.
2- فصّلت ، الآیه : 46.
3- یعنی إذا جاء نسب علی خلاف ما قررناه أی علی خلاف القواعد المقرره فهو سماع ولا یقاس علیه مثله.
4- بفتح الأول والثانی والقیاس سکون الثانی.
5- بفتح الهمزه والقیاس ضمها.
6- بکسر الباء والقیاس فتح الباء.
7- أی : فی البصره یعنی قد یتلفظ بفتح الباء وقد یتلفظ بکسرها فیمکن أن تکون النسبه إلی المکسوره.
8- والقیاس مروی.
9- والقیاس (ریی) و (روی).
10- والقیاس خریفی کما سبق فی عقیل أن قیاسه عقیلی.
11- هنا لحوق یاء النسبه علی خلاف القاعده فإن النسبه غیر مراده فیه أصلا بل المراد بیان عظمه الرقبه لا النسبه إلیها.

باب الوقف

هذا باب الوقف (1)

تنوینا اثر فتح اجعل ألفا

وقفا وتلو غیر فتح احذفا

(تنوینا اثر فتح) فی معرب أو مبنی (اجعل ألفا وقفا) (2) کرأیت زیدا وأیها (3) (و) تنوینا (تلو غیر فتح) وهو الضّمّ والکسر (احذفا) وقفا کجاء زید ومررت بزید (4).

واحذف لوقف فی سوی اضطرار

صله غیر الفتح فی الإضمار

(واحذف لوقف فی سوی اضطرار صله غیر الفتح فی الإضمار) (5) أی الحرف الّذی ینشأ فی اللّفظ عن إشباع الحرکه فی الضّمیر وهو فی غیر الفتح وهو الضّمّ والکسر والواو والیاء کرأیته ومررت به ، وأثبت صله الفتح وهی الألف کرأیتها ، (6) أمّا فی الضّروره فیجوز إثبات الجمیع.

[شماره صفحه واقعی : 526]

ص: 526


1- الوقف هو قطع النطق عند آخر الکلمه.
2- یعنی التنوین الذی یقع بعد الفتحه اجعله ألفا فی حاله الوقف سواء کان المدخول معربا أو مبنیا.
3- الأول مثال للمعرب والثانی (أیها) للمبنی وأیها بفتح الهمزه وسکون الیاء اسم فعل ماض بمعنی (بعد).
4- بحذف التنوین فیهما.
5- یعنی الواو أو الیاء الذی یتولد من إشباع الضمیر المضموم والمکسور عند الوصل احذفهما عند الوقف فمثل (له) یقرء عند الوصل بما بعده (لهو) وعند الوقف (له) بسکون الهاء وکذا الیاء المتولد من (به).
6- وفیه أن الألف فی الضمیر الغائبه لیست صله للضمیر بل هی جزء له.

وأشبهت إذا منوّنا نصب

فألفا فی الوقف نونها قلب

(وأشبهت إذا منوّنا نصب (1) فألفا فی الوقف نونها قلب) (2) وبه قرأ السّبعه (3) واختار ابن عصفور تبعا لبعضهم أنّ الوقف علیها بالنّون ، (4) وهو الّذی أمیل إلیه فرارا من الالتباس (5) والقراءه سنّه متّبعه (6).

وحذف یا المنقوص ذی التّنوین ما

لم ینصب أولی من ثبوت فاعلما

(وحذف یا المنقوص ذی التّنوین) (7) عند الوقف (ما) دام (لم ینصب أولی من ثبوت) لها (فاعلما) کقراءه السّتّه (وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ)(8) و (ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)(9) ، وبإثبات الیاء فیهما (10) قراءه ابن کثیر بخلاف المنصوب فإنّه یبدل تنوینه ألفا إن کان منوّنا کقطعت وادیا (11) وتثبت یاؤه ساکنه إن

[شماره صفحه واقعی : 527]

ص: 527


1- یعنی أن (إذا) یتلفظ مثل تلفظ الاسم المنون المنصوب نحو زیدا فی کون أخره نونا ساکنه ، فهذا المصراع من البیت بیان لکیفیه التلفظ بإذا ومقدمه للمصرع الثانی.
2- وتقدیر البیت (فقلب نونها الفا فی الوقف) فیکون لفظها فی الوقف مثل لفظ إذا الشرطیه.
3- أی : بقلب النون ألفا فی الوقف قرء القراء السبعه ما ورد منها فی القرآن کقوله تعالی (إذا لأذقناک).
4- أی : اختاروا أن الوقف علی إذن یکون بالنون لا بالألف فیقال (إذن) لا إذا.
5- أی : الالتباس بینها وبین إذا الشرطیه.
6- یعنی إن قرائه القراء سنه یجب إتباعها فما ورد منها فی القرآن یقرء کما قرء السبعه إتباعا للسنه وأما فی غیر القرآن فالوقف علیها بالنون فرارا من اللبس.
7- أی : یاء المنقوص الذی یقرء بالتنوین والمراد من حذف یائه إبقائه بلا یاء وحذف تنوینه وإلا فالیاء لم تکن موجوده حاله الوصل لتحذف عند الوقف.
8- الرعد ، الآیه : 7.
9- الرعد ، الآیه : 11.
10- أی : فی (هاد ووال) فقرء ابن کثیر هادی ووالی.
11- فیقرء عند الوقف (وادیا) بالألف.

لم یکن (1) کأجب الدّاعی ، وبخلاف غیر المنوّن کما صرّح به بقوله :

وغیر ذی التّنوین بالعکس وفی

نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی

(وغیر ذی التّنوین) المرفوع والمجرور (بالعکس) فثبوت یائه أولی من حذفها (2) (وفی) منقوص محذوف العین (نحو مر) اسم فاعل من أرئی (3) أو محذوف الفاء کیف (4) علما کما قال فی شرح الکافیه (لزوم ردّ الیاء) عند الوقف (اقتفی) لئلّا یکثر الحذف (5).

وغیرها التّأنیث من محرّک

سکّنه أوقف رائم التّحرّک

فصل : (6) (وغیرها (7) التّأنیث من محرّک سکّنه) عند الوقف وهو الأصل (أوقف رائم التّحرّک) (8) بأن تخفیّ الصوت بالحرکه ضمّه کانت أو کسره أو فتحه ، وخصّه (9)).

[شماره صفحه واقعی : 528]

ص: 528


1- أی : لم یکن منونا.
2- ففی قوله تعالی (هو (الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ) وقوله تعالی (یَوْمَ التَّلاقِ) ثبوت الیاء بأن یقرء (المتعالی والتلاقی) خیر من حذفها.
3- فهو مرئی کمرعی نقلت حرکه الهمزه إلی الراء لکونه ساکنا صحیحا ثم حذفت الهمزه للتخفیف ثم اعل إعلال قاض.
4- مضارع مجزوم أصله (یوفی) فإذا صار علما کان اسما ناقصا محذوف الفاء.
5- إذ لو لم یرد الیاء للزم حذف حرکه الراء فی (مر) وحرکه الفاء فی (یف) للوقف فیکثر الحذف.
6- یبین فی هذا الفصل خمسه وجوه لوقف ما لیس أخره تاء التأنیث
7- أی : غیر تاء التأنیث ، یعنی إذا کانت کلمه متحرکه ولیس فی آخرها تاء التأنیث فسکنه عند الوقف وهذا أول الوجوه الخمسه.
8- (رائم) حال من فاعل (قف) أی قف حالونک قاصدا للتحرک بأن یکون لک صوت بین السکون والحرکه ولا تجهر بالحرکه بل یکون لک صوت خفی بها ، وهذا الوجه الثانی.
9- أی خص هذا الوجه (الوقف قاصدا التحرک).

الفرّاء تبعا للقرّاء بالأوّلین (1).

أو أشمم الضّمّه أوقف مضعفا

ما لیس همزا أو علیلا إن قفا

محرّکا وحرکات انقلا

لساکن تحریکه لن یحظلا

(أو أشمم الضّمّه) فقط عند الوقف ، بأن تشیر إلیها بشفتیک من غیر تصویت (2) (أو قف مضعفا) أی مشدّدا (ما) أی حرفا (لیس همزا أو علیلا (3) إن قفا) أی تبع الحرف الموقوف علیه الموصوف بما ذکر (4) حرفا (محرّکا) کهذا جعفر وهذا وعلّ (5) بخلاف الهمز کخطأ والعلیل کالقاضی ویخشی ویدعو والتّابع ساکنا کعمرو (6) (أو حرکات انقلا) عند الوقف من الموقوف علیه (7) (لساکن) قبله (تحریکه لن یحظلا) (8) أی یمنع نحو (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ)(9)(10).

[شماره صفحه واقعی : 529]

ص: 529


1- یعنی قال الفراء أن الوقف بهذه الکیفیه والکسره دون الفتحه تبعا للفراء.
2- یعنی قف بالسکون لکن أشر بشفتیک إلی الضمه دون أن یسمع منک صوت الضمه کمن یستشم رائحه ، وهذا الوجه الثالث وهو مختص بالضمه.
3- أی : حرف عله.
4- أی : بعدم کونه همزه أو حرف عله یعنی یشترط أیضا أن یکون ما قبل الأخیر حرفا متحرکا.
5- فجعفر ووعل أخرهما حرف صحیح غیر همزه ولا عله وقبل الأخر منها متحرک و (وعل) المعز الجبلی ، وهذا الوجه الرابع من الوجوه الخمسه وهذا أیضا مختص بالضم.
6- لسکون المیم فلا یضعف.
7- وهو الحرف الأخیر.
8- جمله (تحریکه لن یحظلا) صفه لساکن یعنی انقل عند الوقف حرکه الأخر إلی ما قبله الساکن بشرط أن یکون ذلک الساکن لم تکن تحرکه ممنوعا ، وهذا الوجه الخامس.
9- فینقل حرکه الراء إلی الباء لأنه ساکن یجوز تحریکه ولا مانع منه فیقال (بالصبر) بفتح الأولین وسکون الأخیر.
10- العصر ، الآیه : 3.

[أنا ابن ماویّه] إذ جدّ النّقر (1)

[وجاءت الخیل وأثابی زمر]

ولا ینقل إلی متحرّک کجعفر ولا ممتنع التّحریک إمّا لتعذّر کالإنسان (2) أو استثقال کقضیب وخروف (3) أو أداء إلی بناء لا نظیر له (4) کبشر مرفوعا وذهل مجرورا (5) کما سیأتی.

ونقل فتح من سوی المهموز لا

یراه بصری وکوف نقلا

(ونقل فتح من سوی المهموز لا یراه) نحوی (بصری) (6) أمّا من المهموز کخبء فیراه (وکوف نقلا) الفتح من سوی المهموز أیضا (7).

والنّقل ان یعدم نظیر ممتنع

وذاک فی المهموز لیس یمتنع

(والنّقل إن یعدم نظیر) للاسم حینئذ (8) – بأن یکون المنقول ضمّه مسبوقه

[شماره صفحه واقعی : 530]

ص: 530


1- بفتح النون والقاف وسکون الراء بنقل حرکه الراء إلی القاف.
2- لأن ما قبل الأخیر وهو الألف لا یقبل الحرکه ولا یمکن التلفظ به إلا ساکنا.
3- فإن الیاء والواو وإن أمکن تحرکها لکن الحرکه علیها ثقیله وسکونهما أخف فلا ینقل حرکه الباء إلی الیاء ولا حرکه الفاء إلی الواو.
4- أی : وأما لا ینقل حرکه الآخر إلی ما قبله لأن النقل یؤدی إلی بناء ووزن لا نظیر له فی لسان العرب.
5- لأنا إذا نقلنا ضمه الراء إلی الشین فی (بشر) صار اسما ثلاثیا مکسور الأول ومضموم الثانی ولا یوجد فی الأسماء الثلاثی اسم بهذا الوزن وکذا إذا نقلنا کسره اللام إلی الهاء فی (ذهل) صار اسما مضموم الأول مکسور الثانی وهذا الوزن أیضا معدوم النظیر فی الثلاثی.
6- یعنی إن نحاه البصره خصوا النقل فی الفتحه بما کان أخره همزه کخبء إذا کان مفتوحا فینقل حرکه الهمزه إلی الباء وأما إذا لم یکن أخره همزه وکان مفتوحا فلا ینقل.
7- کما مر فی (الصبر والنقر).
8- أی : حین النقل.

بکسره بالعکس (ممتنع) کما تقدّم (1) (و) لکن (ذاک) النّقل (2) (فی المهموز) وإن أدّی إلی ما ذکر (3) (لیس یمتنع) فیجوز فی «ردء وکفء» (4) «هذا ردء» و «مررت بکفء» (5).

ثمّ لمّا صدّر فی الضّابط اشتراط أن یکون الموقوف علیه غیر هاء التّأنیث (6) لیفعل فیه ما ذکر ، (7) احتاج إلی بیان ما یفعل فیه (8) إذا کان هاء ، فقال :

فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل

إن لم یکن بساکن صحّ وصل

(فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل إن لم یکن بساکن صحّ وصل) (9) کمسلمه وفتاه (10) ، بخلاف ما إذا وصل به (11) کبنت وأخت (12) ، وبخلاف تاء تأنیث الفعل (13) ).

[شماره صفحه واقعی : 531]

ص: 531


1- فی بشر مرفوعا وذهل مجرورا.
2- نقل الحرکه من الآخر إلی ما قبل الآخر.
3- أی : وأن أدی إلی بناء لا نظیر له.
4- (ردء) بکسر الأول وسکون الثانی و (کفوء) بضم الأول وسکون الثانی.
5- مع أن نقل ضمه همزه ردء إلی داله یؤدی إلی وزن لا نظیر له وهو کسر الأول وضم الثانی ونقل کسر همزه (کفوء) إلی فائه أیضا یوجب وزنا بلا نظیر وهو ضم الأول وکسر الثانی ولکن ذلک غیر ممتنع فی الهمزه.
6- بقوله (وغیرها التأنیث).
7- من سکون وروم تحرک وإشمام وتضعیف ونقل حرکه علی التفصیل.
8- أی : فی الموقوف علیه.
9- یعنی إذا کان آخر الاسم تاء التأنیث فاجعلها هاء عند الوقف بشرط أن لا یکون قبلها حرف ساکن صحیح بأن یکون ما قبل الآخر متحرکا أو حرف عله فهنا شرطان اسمیه الکلمه وأن یکون قبل آخره متحرکا حرف عله.
10- فمسلمه قبل آخرها حرف متحرک وهو المیم وفتاه قبل آخرها حرف عله فیجعل تائهما هاء فی الوقف.
11- أی : بساکن صحیح.
12- فالنون فی (بنت والخاء فی (أخت) صحیحان ساکنان فلا تقلب تائهما هاء فی الوقف.
13- لاشتراط الاسمیه بقوله (تاء تأنیث الاسم).

کقامت ، وأمّا [تاء] تأنیث الحرف کثمّه وربّه فاختار فی شرح الکافیه جواز ذلک فیها فیقال ربّه وثمّه قیاسا علی قولهم فی لاه ، لاه (1).

وقلّ ذا فی جمع تصحیح وما

ضاها وغیر ذین بالعکس انتمی

(وقلّ ذا) أی جعل التّاء المذکوره هاء فی الوقف (فی جمع تصحیح) للمؤنّث کقول بعضهم «دفن البنات من المکرماه» (2) (و) فی (ماضاها) (3) ه کهیهات وأولاه ، (4) وکثر فی ذلک عدم الجعل المذکور (وغیر ذین) أی جمع التّصحیح وماضاهاه کغرفه وغلمه (5) (بالعکس انتمی) فالکثیر فیه جعل التّاء هاء والقلیل عدم ذلک.

وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ

بحذف آخر کأعط من سأل

فصل : (وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ بحذف آخر (6) کأعط من سأل) ولم یعط ، وقل فی الوقف علیهما أعطه ولم یعطه وذلک جائز.

ولیس حتما فی سوی ماکع أو

کیع مجزوما فراع مارعوا

وما فی الاستفهام إن جرّت حذف

ألفها واولها الها إن تقف

ولیس حتما فی سوی ما انخفضا

باسم کقولک اقتضاء م اقتضی

(ولیس حتما) فی جمیع المواضع (سوی ما) إذا کان الفعل قد بقی علی حرف واحد

[شماره صفحه واقعی : 532]

ص: 532


1- مع أن (لاه) حرف أیضا.
2- بقلب التاء فی (مکرمات) هاء عند الوقف وهی جمع مکرمه أی الشرف.
3- أی : ما شابه الجمع المؤنث الصحیح فی کون أخره الفا وتاء.
4- فقلیل أن تقلب تائهما هاء عند الوقف.
5- مما فی أخره تاء لیس قبلها ألف.
6- أی : الفعل الذی أعل بحذف أخره کأعط لا ما أعل بالقلب کاعطی.

(کع (1) أو) حرفین أحدهما زائد (کیع) مجزوما (2). فإنّه واجب فیقال فیهما عه ولم یعه (فراع ما رعوا وما (3) فی الاستفهام إن جرّت حذف ألفها) وجوبا (وأولها الها إن تقف) نحو :

یا أسدیّا لم أکلته لمه (4)

[لو خافک الله علیه حرّمه]

وذلک (5) جائز (ولیس حتما فی) جمیع المواضع (سوی ما) إذا (انخفضا باسم (6) کقولک) فی (اقتضاء م اقتضی) اقتضاء مه.

ووصل ذی الهاء أجز بکلّ ما

حرّک تحریک بناء لزما

(ووصل ذی الهاء (7) أجز) کائن (8) (بکلّ ما حرّک تحریک بناء لزما) عند الوقف علیه نحو (هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ)(9)(10) ولزم صفه بناء (11) احترز به عمّا لا یلزم بناؤه ،

[شماره صفحه واقعی : 533]

ص: 533


1- أمر من تعی فأنه معل بحذف أخره وباق علی حرف واحد هو العین فیجب فیه إلحاق هاء السکت.
2- لأن الیاء زائد وحرف مضارعه ولیس حرفا أصلیا للکلمه.
3- أی : (ما) الاستفهامیه إن جرّت بحرف أو بأضافه یجب حذف ألفها.
4- فما فی الموضعین حذف ألفها لجرها باللام وفی الثانیه لحقتها هاء السکت للوقف.
5- أی : لحوق هاء السکت بما.
6- ای : باضافه اسم إلیه کإضافه (اقتضاء) إلیه.
7- أی : هاء السکت.
8- إنما قدر الشارح (کائن) لیکون متعلقا لقول الناظم (بکل) وعلیه یکون البیت جمله اسمیه و (وصل) مبتدء وبکل خبره وأجز جمله معترضه فی الإعراب ولو لم یکن هذا التقدیر من الشارح لکان (بکل) متعلقا بوصل وکان تقدیر البیت هکذا (وأجز وصل ذی الهاء بکل ما …) وکان المعنی صحیحا أیضا لکن البیت یکون جمله فعلیه ویخالف البیت بعده (ووصلها …) لأنه جمله اسمیه وکلا البیتین لموضوع واحد هو وصل هاء السکت فکان المناسب تماثل البیتین فی الاسمیه ولتقدیر الشارح فوائد أخر أیضا لا یسعها هذا المختصر.
9- فاتصل هاء السکت بیاء المتکلم المتحرک فتحا وهو مبنی دائما لأنه ضمیر.
10- الحاقه ، الآیه : 19.
11- أی : بناء لازم ودائم لا بناء مستعار.

کالمنادی (1) فلا توصل به الهاء ومثله (2) الفعل الماضی ، وشذّ مجیء ذلک (3) کما قال :

ووصلها بغیر تحریک بنا

أدیم شذّ فی المدام استحسنا

(ووصلها بغیر) ذی (تحریک بناء أدیم شذّ) نحو :

[یا ربّ یوم لی لا أظلّله

أرمض من تحت] وأضحی من عله (4)

وقوله : (فی المدام) بناء (استحسنا) بیان لأحسنیّه الاتّصال (5) فلا یعدّ مع قوله «ووصل ذی الهاء» البیت (6) المبیّن للوقوع تکرارا (7) فتأمّل (8).

وربّما أعطی لفظ الوصل ما

للوقف نثرا وفشا منتظما

(وربّما أعطیّ لفظ الوصل ما للوقف نثرا) (9) من إلحاق الهاء نحو (لَمْ یَتَسَنَّهْ

[شماره صفحه واقعی : 534]

ص: 534


1- نحو زید فی (یا زید) فإن بنائه أنما هو حین وقوعه منادی فقط لا دائما.
2- أی : مثل ما لا یلزم بنائه (الفعل الماضی) وهو وإن کان لازم البناء لکنه لمشابهته المضارع فی وقوعه صفه وصله وخبرا وحالا وشرطا خرج عن حکم لازم البناء.
3- أی : اتصال هاء السکت بمبنی غیر لازم البناء.
4- (عل) مثل فوق معنی وإعرابا فیبنی علی الضم إذا حذف المضاف إلیه ونوی معناه کما مر فی باب الإضافه (قبل کغیر … أیضا وعل) ویعرب فی غیر ذلک من الأحوال وما نحن فیه مبنی لنیه الإضافه فأتصل هاء السکت به علی خلاف القیاس لعدم لزوم بنائه.
5- یعنی إن المصنف بقوله (فی المدام استحسنا) فی مقام بیان أحسنیّه الاتصال لا جواز الاتصال وقوله : (ووصل ذی الهاء) فی مقام بیان أصل وقوع الاتصال وجوازه فقوله الأخیر یفید معنی غیر الذی أفاده قوله المتقدم فلا یکون تکرارا وهذا دفع لتوهم التکرار عن عباره المصنف.
6- أی : إلی آخر البیت.
7- أی : فلا یعد قوله : (فی المدام …) تکرارا لقوله (ووصل …).
8- أمر بالدقه لفهم دفع توهم التکرار وما توهم فی وجهه غیر وجیه.
9- یعنی إن ما بینا إعطائه للوقف من تضعیف أو هاء سکت أو قلب أو غیر ذلک قد یعطی للوصل أیضا وذلک فی النثر قلیل والنظم کثیر.

وَانْظُرْ)(1) وغیره (2)(3) نحو «هذه حبلو یا فتی» (وفشا) ذلک (منتظما) (4) نحو :

[تترک ما أبقی الدّبا سبسبا]

مثل الحریق وافق القصبّا (5)

بتضعیف الباء.

[شماره صفحه واقعی : 535]

ص: 535


1- فأتصل هاء السکت ب- «لم یتسن» مع وصله ب- «وانظر».
2- أی : غیر هاء السکت کالقلب فی (حبلو) فإن واوه مقلوبه عن الألف وأصله (حبلی) مع اتصاله بما بعده (یا فتی).
3- البقره ، الآیه : 259.
4- یعنی إن ذلک أی إعطاء الوصل ما للوقف فی النظم کثیر.
5- فضعّف باء (القصب) مع أن مثل هذا التضعیف بیناه سابقا للوقف.

باب الاماله

هذا باب الاماله

هی کما فی شرح الکافیه أن ینحی بالألف نحو الیاء وبالفتحه قبلها نحو الکسره (1)

الألف المبدل من یا فی طرف

أمل کذا الواقع منه الیا خلف

دون مزید أو شذوذ ولما

تلیه ها التّأنیث ما الها عدما

(الألف المبدل من یا فی طرف امل) (2) کالهدی وهدی (3) (کذا) أمل الألف (الواقع منه الیاء خلف). (4) فی بعض التّصاریف (دون) حرف (مزید) معها (أو شذوذ) (5) لوقوعها کحبلی ، (6) بخلاف نحو قفا (7) فإنّ الیاء تخلف ألفه

[شماره صفحه واقعی : 536]

ص: 536


1- فیصوت القاری صوتا بین صوت الألف والیاء وبین الفتحه والکسره.
2- یعنی الألف الذی هو بدل عن یاء فی آخر الکلمه أقرء ذلک الألف مایلا إلی الیاء والفتحه قبله مایلا إلی الکسره فالهدی مثلا یقرء بین (الهدی) بالیاء و (الهدا) بالألف وبین فتح الدال وکسره.
3- الأول اسم والثانی فعل فالإماله تجری فی الاسم والفعل.
4- أی : الألف الذی ینقلب یاء فی بعض التصاریف کما فی تثنیه (الهدی) هدیان وفی (هدی) الفعل هدیت.
5- أی : بشرط أن لا یکون قلب الألف یاء بسبب حرف زائد آخر معها وبشرط أن لا یکون مجیء الیاء فی تلک التصاریف شاذا ومخالفا للقاعده.
6- فإن ألفها یقلب یاء فی التثنیه فیقال (حبلیان) وفی جمع المؤنث (حبلیات) ولیس القلب فیه بسبب حرف زائد آخر وکذا لیس القلب فیه شاذا بل القلب علی القاعده.
7- (قفا) اسم بمعنی مؤخذ العنق.

بزیاده (1) فی التّصغیر کقفیّ وفی التّکسیر کقفیّ (2) وشذوذ (3) کقول هذیل فی إضافته. (4) إلی الیاء قفیّ.

(و) ثابت (لما تلیه ها التّأنیث) حکم (ما الها عدما) (5) من الإماله کرماه

وهکذا بدل عین الفعل إن

یؤل الی فلت کماضی خف ودن

(وهکذا) أمل الألف الکائنه (بدل عین الفعل إن یؤل) ذلک الفعل عند إسناده إلی التّاء (إلی) وزن (فلت) (6) بکسر الفاء (کماضی خف ودن) وهو خاف ودان (7) فإنّک تقول فیهما خفت ودنت

[شماره صفحه واقعی : 537]

ص: 537


1- یعنی إنما قلب یائه ألفا بسبب حرف زائد هو یاء التصغیر فإن قفا أصله (قفو) بالواو فلما صغر عاد الواو الأصلی فصار (قفیو) وبأمتزاج الواو مع الیاء قلبت الواو یاء وأدغمت الیاء فی الیاء فصار (قفی) فانقلاب الألف یاء أنما وقع بسبب مجاوره الألف المقلوب عن الواو مع زائد آخر هو یاء التصغیر وامتزاجه معه.
2- أصله (قفو) بضم القاف وتشدید الواو معلوم قلبت الواو الأخیره یاء کراهه اجتماع واوین فصار قفوی فاجتمعت الواو والیاء والأولی منهما ساکنه فقلت الواو یاء وأدغمت الیاء فصار قفی بضم القاف والفاء ثم قلبت ضمه ألفاء بمناسبه الیاء إلی الکسره فصارت قفی بضم القاف وکسر الفاء ثم کسرت القاف أیضا تبعا لعین الکلمه وهو الفاء فصار قفی بکسرتین.
3- عطف علی (زیاده) فقفا مثال للزیاده والشذوذ کلیهما.
4- أی : إضافه (قفا) إلی یاء المتکلم والقیاس (قفای) بسلامه الألف فقلبه یاء علی لغه هذیل شذوذ ومخالف للقیاس.
5- یعنی إذا کان فی آخر الکلمه بعد الألف تاء التأنیث فحکمه حکم فاقد التاء فتجری الاماله فیه أیضا ولا یضر عدم کون الألف فی طرف إذا کان بعده التاء لفرض وجود التاء کالعدم.
6- بأن یحذف عینه عند إسناده إلی الضمیر المتحرک.
7- فإن ألف خاف منقلب عن واو وألف دان منقلب عن یاء فأقرء الألف منهما بصوت بین الألف والیاء وفتحه الخاء والدال بین الفتح والکسر.

کذاک تالی الیاء والفصل اغتفر

بحرف او مع ها کجیبها أدر

(کذاک) أمل ألفا (تالی الیاء) کبیان ، وکذا سابق الیاء کبائع کما فی شرح الکافیه (والفصل) بین الیاء وبین الألف المتأخّره (اغتفر) فی جواز الإماله إن کان (بحرف) وحده کیسار (1) (أو) بحرف (مع هاء (2) کجیبها أدر).

کذاک ما یلیه کسر أو یلی

تالی کسر أو سکون قد ولی

کسرا وفصل الها کلا فصل یعدّ

فدرهماک من یمله لم یصدّ

(کذاک) أمل (ما) أی ألفا (یلیه کسر) کعالم (أو یلی) حرفا.

(تالیّ کسر) ککتاب (3) (أو) یلی حرفا تالی (سکون قد ولیّ) ذلک السّکون (کسرا) کشملال (4).

وحرف الاستعلا یکفّ مظهرا

من کسر او یا وکذا تکفّ را

(وفصل الهاء) بین السّاکن. (5) وبین الحرف التّالیه الألف (کلا فصل یعدّ) لخفائها (6) (فدرهماک من یمله لم یصدّ) أی لم یمنع من إمالته (وحرف الاستعلا) أی حروفه ، وهی مجموع «قظ خصّ ضغط» (یکفّ مظهرا من کسر أویا) عن الإماله (7).

[شماره صفحه واقعی : 538]

ص: 538


1- فتجری فیه الإماله لوقوع الألف بعد الیاء بفاصل واحد هو السین.
2- یعنی لا مانع من فصل حرفین بین الألف والیاء إذا کان أحد الحرفین هاء ففی (جیبها) الفاصل بین الیاء والألف هو الباء مع الهاء فتجری الاماله فی الألف.
3- فالألف واقع بعد حرف هو التاء وهو واقع بعد کسره الکاف.
4- الألف بعد اللام واللام بعد سکون هو المیم والسکون بعد کسر هو الشین.
5- أی بین الساکن الذی قبل ما قبل الألف وبین الحرف الذی قبل اللام فدرهماک (الهاء) فاصل بین الراء وهو الساکن الذی قبل ما قبل الألف وبین المیم الذی هو قبل الألف ومتصل به.
6- أی : لأن الهاء حرف خفی فوجوده کعدمه وفصله کلا فصل.
7- هذا البیت مرتبط ببیتین قبل هذا البیت وهما (کذاک تالی الیاء) و (کذاک مایلی کسرا) وعلم من البیت الأول أن من أسباب الإماله وقوع الألف بعد الیاء أو قبل الیاء کما نقل عن شرح الکافیه ومن البیت الثانی أن من أسبابها وقوع الألف قبل کسره أو وقوعه بعد ما بعد کسره فالیاء والکسره من أسباب الاماله. وفی هذا البیت یقول ان کانت کلمه ذات ألف وکان فیها أحد السببین (الیاء أو الکسره) مع شرائطهما ولکن فی تلک الکلمه حرف من حروف الاستعلاء یمنع ذلک الحرف الاستعلائی عن اماله الألف ان کانت الیاء أو الکسره ظاهرتین والیاء الظاهر نحو (خایف) فوجود الخاء یمنع من اماله الألف مع وجود السبب وهو الیاء بعده والکسره الظاهره نحو (مطامع) فوجود الطاء یمنع من إماله الألف مع وجود السبب وهو کسره المیم بعده.

بخلاف الخفیّ.

منهما (1) کالکسره المقدّره (2) وما إذا أتی ألفها عن یاء (3).

(وکذا تکفّ را) غیر مکسوره من الإماله ، نحو هذا عذار وعذاران وراشد (4)

إن کان ما یکفّ بعد متّصل

أو بعد حرف أو بحرفین فصل

(إن کان ما یکفّ) من حروف الاستعلاء (5) (بعد) بالضّمّ ، أی بعد الألف (متّصل) بها کناصح (6) (أو بعد حرف) تلاها (7) کواثق (أو بحرفین فصل) عنها کمواثیق

[شماره صفحه واقعی : 539]

ص: 539


1- أی : من کسر ویاء.
2- نحو (خاف) فإن أصله خوف بکسر الواو ثم قلب ألفا لتحرکه وانفتاح ما قبله فالکسره المقدره التی کانت علی الواو قبل قلبه هی السبب لإماله الألف ولا یمنع منها الخاء الذی من حروف الاستعلاء لخفاء الکسره وعدم ظهورها.
3- نحو طاب وقال فوجود الطاء والقاف لا یمنع من إماله الألف المقلوب عن یاء لکون السبب وهو الیاء المقلوبه خفیا مقدرا وغیر ظاهر.
4- وإنما مثل بثلاثه أمثله لیعلم بأنه لا فرق فی مانعیه الراء الغیر المکسوره بین أن یکون الراء قبل الألف کما فی راشد والألف الثانی فی عذاران أو بعده کما فی عذار والألف الأول فی عذاران وبین أن یکون الراء مضموما کالأول أو مفتوحا کالثانی والثالث.
5- هذا شرط مانعیه حروف الاستعلاء عن الإماله.
6- فالصاد وهو من حروف الاستعلاء بعد الألف بلا فصل.
7- أی : کان حرف الاستعلاء بعد حرف تلا الألف فواثق وقع القاف بعد الثاء والثاء تالی الألف.

کذا إذا قدّم ما لم ینکسر

أو یسکن إثر الکسر کالمطواع مر

(کذا) یکفّ حرف الإستعلاء (إذا قدّم) علی الالف (ما) دام (لم ینکسر أو) لم (یسکن إثر الکسر) کغالب (1) بخلاف ما إذا انکسر کغلاب أو سکن إثر الکسر (کالمطواع (2) مر) فلا یمنع الإماله.

وفی شرح الکافیه فیما إذا انکسر (3) لا یمنع وفی السّاکن تالیه یجوز أن یمنع وأن لا یمنع ، (4) فإن أراد به (5) عدم تحتّم الإماله فهذا شأنها (6) فی جمیع أحوالها کما سیأتی (7) فلا وجه لتخصیصه (8) بهذه الصّوره (9) والإشعار بتغایره (10) لما قبل ، وإن أراد بیان احتمالین متساویین (11) فی وجوب الکفّ وعدمه فلا بأس ، ولعلّه المراد (12).

[شماره صفحه واقعی : 540]

ص: 540


1- فالغین مقدم علی الألف لا مکسور ولا ساکن بعد کسره.
2- فالطاء ساکن بعد کسره المیم و (مر) أمر من ماریمیر أی أطعم المطواع لا العاصی وهو من تمام البیت.
3- أی : حرف الاستعلاء.
4- علی خلاف ما ذهب إلیه هنا من تحتم عدم المنع فی الصورتین.
5- أی : بقوله فی شرح الکافیه (من جواز الأمرین فی الثانیه).
6- أی : شأن الإماله.
7- من أن الإماله أمر راجح لا واجب بقوله فیما بعد (وأیضا المقتضی لا یوجب الإماله).
8- أی : لتخصیص عدم التحتم.
9- صوره (الساکن تالیه).
10- أی : ولا وجه أیضا لا شعار المصنف فی شرح الکافیه بتغایر عدم تحتم الإماله فی الصوره الثانیه لعدم التحتم فی الصوره الأولی (إذا انکسر) فإن عدم تحتم الإماله فی الصورتین سواء.
11- یعنی إن المصنف متردد من حیث القواعد فی الصوره الثانیه فی وجوب کف حرف الاستعلاء عن الإماله وعدمه فمعنی (یجوز) فی شرح الکافیه أی یحتمل أن یمنع ویحتمل أن لا یمنع.
12- والحاصل أن قول المصنف (یجوز أن یمنع وأن لا یمنع) إن کان المراد به عدم وجوب الإماله فالصوره الأولی أیضا کذلک إذ لیس لنا إماله واجبه وإن کان مراده أنه یحتمل المنع ویحتمل عدم المنع بمعنی أن المصنف متردد فی ذلک فلا بأس لإمکان أن یکون المصنف قاطعا فی عدم المانعیه فی الصوره الأولی وشاکا فی الثانیه.

فتأمّل (1).

وکفّ مستعل ورا ینکفّ

بکسر را کغارما لا أجفو

ولا تمل لسبب لم یتّصل

والکفّ قد یوجبه ما ینفصل

(وکفّ) حرف (مستعل و) کفّ (را ینکفّ بکسر را) (2) فتأتی الإماله (کغارما لا أجفو (3) ولا تمل لسبب لم یتّصل) (4) کلزید مال (5) (والکفّ (6) قد یوجبه ما ینفصل) ککتاب قاسم (7) ، وخالف ابن عصفور فی المسألتین (8) وقوّاه ابن هشام (9) رادّا به علی .

[شماره صفحه واقعی : 541]

ص: 541


1- قیل فی وجهه أنه إشاره إلی إمکان أن یکون مراد المصنف من قوله (یجوز …) عدم التحتم الاستحسانی لا الحقیقی والأمر فی ذلک سهل.
2- یعنی مانعیه حرف الاستعلاء وکذا مانعیه الراء ترتفع إذا وجد فی الکلمه راء مکسوره.
3- فوجود الغین وهو حرف استعلاء لا یمنع عن إماله الألف لوجود راء مکسوره بعدها.
4- یعنی إن السبب کالکسرد والیاء إذا لم یکن متصلا بالألف بأن یکون السبب فی کلمه والألف فی کلمه أخری فلا تمل الألف.
5- بإدغام نون تنوین الدال فی المیم فیکون الألف واقعا بعد حرف (المیم) تال لسکون (نون التنوین) تال لکسر (دال زید) فینبغی أن یمال بألف (مال) لکن لانفصال السبب وهو کسره الدال عن الألف لکونها فی کلمتین لم یمل.
6- یعنی وأما الکف فلیس مثل السبب فی عدم تأثیره فی المنفصل بل قد یوجب کف حرف مستعل فی کلمه عن إماله ألف فی کلمه أخری.
7- فکف القاف فی (قاسم) وهو حرف استعلاء عن إماله ألف (کتاب) وهما منفصلان.
8- فاجاز الاماله بسبب منفصل ومنع الکف بحرف فی کلمه منفصله یعنی جوز الاماله إذا کان الحرف المستعلی فی کلمه والألف فی کلمه اخری من دون ان یؤثّر الحرف المستعلی عکس المصنف.
9- یعنی إن ابن هشام قوی قول ابن عصفور وأیده وبتقویته قول ابن عصفور رد علی المصنف بأنه لا وجه لإلغاء السبب عن سبیته فی الصوره الأولی کما لا وجه لمانعیه المانع فی الصوره الثانه مع وجود المقتضی وانفصال المانع وإذا کان المانع المنفصل مانعا عن إماله المنفصل فلم لم یؤثر السبب المنفصل فی إماله المنفصل وما الفرق بینهما.

المصنّف.

أقول : الفرق قوّه المانع (1) ولذا قدّم علی المقتضی. وأیضا (2) فالمقتضی هنا (3) إذا وجد لا یوجب (4) الإماله کما قال فی الکافیه وشرحها والمانع إذا وجد وجب الکفّ ، فاتّضحت تفرقه المصنّف ، وإتیانه بقد (5) یشعر بأنّه قد لا یکفّ ، وبه صرّح فی شرح الکافیه.

وقد أمالوا لتناسب بلا

داع سواه کعماذا وتلا

(وقد أمالوا لتناسب) فی رؤوس الآی وغیرها (بلا داع) أی طالب (6) للإماله (سواه (7)

[شماره صفحه واقعی : 542]

ص: 542


1- أشار بذلک إلی قاعده کلیه فی المقتضی والمانع وهی أنه إذا تعارض المقتضی والمانع فی شیء فالمانع متقدم علی المقتضی لقوته التأثیر کاجتماعهما فی أکل الصائم نهارا فأن المقتضی للأکل وهو الجوع موجود لکن وجود المانع وهو الحرمه الشرعیه أقوی فیمتنع عن الأکل فمقتضی القاعده المذکوره فی الصوره الأولی السبب لا یؤثر فی المنفصل لأنه مقتض والمقتضی ضعیف وأما الصوره الثانیه أی الکف فالمانع یؤثر لقوه المانع.
2- هذا دلیل ثان للفرق بین الصورتین وحاصله أن أسباب الاماله فی حد ذاتها ضعیفه عن التأثیر وإن لم یوجد مانع لأنها إذا وجدت اقتضت الجواز والرجحان لا الوجوب لأن الاماله جائزه لا واجبه وأما المانع مثل حروف الاستعلاء إذا وجدت فالکف واجب ولا یجوز الإماله فالمانع هنا أقوی من المقتضی لأن أثره الوجوب وأثر المقتضی هنا الجواز وإن لم یکن أقوی فی مورد آخر.
3- أی : فی الإماله.
4- أی : لا یؤثر الوجوب بل أثره الجواز فقط.
5- فی قوله : (والکف قد یوجبه ما ینفصل).
6- أی : موجب لها کالیاء والکسره.
7- أی : سوی التناسب.

کعمادا) أی کألفه الأخیره ، أمیلت لتناسب الألف الّتی قبلها (1) (و) کألف (تلا) فی قوله تعالی :

(وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها)(2) أمیلت وإن کان أصلها واوا (3) لتناسب رؤوس الآی (4).

ولا تمل ما لم ینل تمکّنا

دون سماع غیرها وغیرنا

(ولا تمل ما (5) لم ینل تمکّنا) بأن کان مبنیّا (دون سماع) یحفظ نحو «الحجّاج وراء» (6) ونحوها (7) من فواتح السّور (غیرها وغیرنا) (8) فأملهما وإن کانا غیر متمکّنین قیاسا.

والفتح قبل کسر راء فی طرف

أمل کللأیسر مل تکف الکلف

کذا الّذی تلیه ها التّأنیث فی

وقف إذا ما کان غیر ألف

(والفتح قبل کسر راء فی طرف أمل (9) ک- «للأیسر مل تکف الکلف) أی کسینه (10) (کذا) أمل فتح الحرف (الّذی تلیه ها التّأنیث فی وقف) کرحمه ونعمه. وقوله (إذا ما کان) (11) فی (غیر ألف) زیاده توضیح ، إذ معلوم أنّ الألف لا تفتح (12).

[شماره صفحه واقعی : 543]

ص: 543


1- وهی الألف التی بعد میم (عماد) لأنها تستحق الإماله لکونها واقعه بعد تالی الکسره لأنها بعد المیم والمیم بعد کسره العین ومر بقوله (أو یلی – تالی کسر).
2- الشمس ، الآیه : 2.
3- لأنه من (التلو) ولیس أصلها یاء لتستحق الإماله.
4- لأن قبلها (ضحاها) وبعدها (جلیها ویغشاها وبناها).
5- (ما) مفعول ل- «لا تمل» أی : لا تمل کلمه غیر متمکنه إلا أن یکون مسموعا ومحفوظا من العرب.
6- فأمالوا (وراء) مع کونه مبنیا لأنه سمع هذا المثل من العرب بالإماله.
7- أی : نحو (وراء) من فواتح السور مثل (قاف وصاد) فهی مبنیه ولکن سمع إمالتها.
8- یعنی یستثنی من إماله المبنی لفظا (هاونا) فأنهما مبنیان لأنهما ضمیر ومع ذلک إمالتهما قیاسی.
9- یعنی إذا کان حرف مفتوح قبل راء مکسوره فی آخر الکلمه فالفتحه أملها إلی الکسره تبعا لکسره الراء.
10- أی : سین (أیسر) فی حاله الجر کما فی المثال.
11- أی : الحرف الذی قبل تاء التأنیث غیر ألف مثل فتاه.
12- فلم تکن حاجه إلی القید.

باب التّصریف

اشاره

هذا باب التّصریف

هو – کما فی شرح الکافیه – تحویل الکلمه من بنیه إلی غیرها لغرض لفظیّ أو معنویّ (1) ، ولکثره ذلک (2) أتی بالتّفعیل الدّالّ علی المبالغه.

حرف وشبهه من الصّرف بری

وما سواهما بتصریف حری

(حرف وشبهه) وهو (3) المبنیّ (من الصّرف بریّ) عبّر به (4) هنا دون التّصریف ، للإشعار بأنّه لا یقبله (5) بوجه ، بخلاف ما لو أتی به (6) فإنّه یوهم نفی کثرته والمبالغه فیه دون أصله (وما سواهما) وهو الاسم المتمکّن والفعل الّذی لیس بجامد (7) (بتصریف

[شماره صفحه واقعی : 544]

ص: 544


1- فالتغییر لغرض لفظی کتغییر (قول وغزو) الفعلین الماضیین إلی قال وغز التحرک الواو وانفتاح ما قبلها فتغیرا لغرض لفظی أی : لقاعده لفظیه ولا أثر له فی المعنی. والتغییر لغرض معنوی کتغییر المفرد إلی التثنیه والجمع وتغییر المصدر إلی الفعل والوصف.
2- أی : لکثره التحویل والتغییر فی الکلمات أتی بالتفعیل فقال (باب التصریف) ولم یقل باب الصرف لأن من معانی وزن (تفعیل) المبالغه فدل بذلک علی کثره وقوع الصرف.
3- أی : شبه الحرف هو المبنی.
4- أی : عبر هنا بالصرف ولم یعبر بالتصریف لیفهم أن الحرف وشبهه بریئان من أصل الصرف ولو عبر بالتصریف توهم أنهما بریئان من کثره الصرف وهو خلاف المقصود.
5- أی : بأن الحرف وشبهه لا یقبل الصرف أصلا.
6- أی : بالتصریف.
7- الفعل الجامد کلیس وعسی.

حری) أی حقیق.

ولیس أدنی من ثلاثی یری

قابل تصریف سوی ما غیّرا

(ولیس أدنی من ثلاثی یری قابل تصریف) (1) إذ لا یکون کذلک (2) إلّا الحرف وشبهه (3) (سوی ما غیّرا)

بالحذف ، بأن کان أصله ثلاثه ثمّ حذف بعضه فإنّه یقبله ک- «ید» و «ق» و «بع» (4).

ومنتهی اسم خمس ان تجرّدا

وإن یزد فیه فما سبعا عدا

(ومنتهی) حروف (اسم خمس إن تجرّدا) من زائد نحو سفرجل ، وأقلّه ثلاثه کرجل وما بینهما أربع کجعفر (وإن یزد فیه فما سبعا عدا) أی جاوز بل جاء علی ستّه کانطلاق ، وسبع کاستخراج ، وقد یجاوز سبعا بتاء تأنیث کقز عبلانه ، قال بعضهم وبغیرها کقولهم : کذّبذبان.

وغیر آخر الثّلاثی افتح وضمّ

واکسر وزد تسکین ثانیه تعمّ

(وغیر آخر الثّلاثیّ) (5) وهو أوّله وثانیه (افتح وضمّ واکسر) بتوافق وتخالف (6)

[شماره صفحه واقعی : 545]

ص: 545


1- یعنی الکلمه التی أقل من ثلاثه أحرف لا یجری فیها الصرف.
2- أی : أقل من ثلاثه.
3- کبعض الأسماء المبنیه وضعا مثل الضمائر وأسماء الإشاره.
4- فإن الأول حذف منه الیاء فی آخره والثانی حذف منه الواو من أوله والیاء من آخره والثالث حذف منه الیاء من وسطه.
5- من الاسم.
6- أی : بتوافق الأول مع الثانی فی الحرکه واختلافهما.

تبلغ تسعه (1) وهی من جمله أبنیته (2) نحو فرس وعضد وکبد وعنق وصرد ودئل. وسیأتی (3) أنّ هذا قلیل «إبل ، ضلع» وسیأتی أنّ فعل مهمل (4) (وزد (5) تسکین ثانیه) مع فتح أوّله وضمّه وکسره تبلغ ثلاثه ، وهی مع ما تقدّم (تعمّ) أبنیته فلا یخرج عنها شیء نحو فلس برد جذع.

وفعل أهمل والعکس یقلّ

لقصدهم تخصیص فعل بفعل

(وفعل) بکسر الأوّل وضمّ الثّانی (أهمل) لثقل الانتقال من الکسر إلی الضّمّ ، والحبک إن ثبت فمن التّداخل (6) (والعکس) وهو فعل بضمّ الأوّل وکسر الثّانی (یقلّ) فی الأسماء (لقصدهم تخصیص فعل) وهو فعل المفعول (بفعل) (7) وممّا جاء منه (8) دئل لدویبه ودئم للأست (9) ووعل للوعل (10).

[شماره صفحه واقعی : 546]

ص: 546


1- لأن صور التوافق ثلاثه فتحتان وضمتان وکسرتان کفرس وعنق وإبل وصور التخالف سته فتح الأول وضم الثانی کعضد وفتح الأول مع کسر الثانی ککبد وضم الأول مع فتح الثانی کصرد وضم الأول مع کسر الثانی کدئل وکسر الأول مع فتح الثانی کضلع وکسر الأول مع ضم الثانی کحبک إن ثبت.
2- یعنی هذه التسعه من جمله أبنیه الاسم لا جمیع أبنیته لأنها أکثر کما سیأتی.
3- بقوله : (والعکس یقل).
4- بقوله : (وفعل أهمل).
5- أی : زد علی الأوزان التسعه هذه الثلاثه.
6- أی : الخلط بین القراءه بکسرتین والقراءه بضمّتین ، فالکسره من الأولی والضمّه من الثانیه.
7- أی : لأنّ العرب قصدوا اختصاص وزن فعل بالفعل (المجهول) ولهذا قلّ هذا الوزن فی الاسم.
8- أی : مما سمع من العرب من وزن فعل فی لاسم (دئل).
9- أی : الدبر.
10- الشاه الجبلیّه.

وافتح وضمّ واکسر الثّانی من

فعل ثلاثی وزد نحو ضمن

(وافتح وضمّ واکسر الثّانی من فعل ثلاثیّ) مع فتح أوّله نحو ضرب ظرف علم ، وهذه فقط أبنیته الأصلیه کما ذکر سیبویه (وزد) فی أصوله عند بعضهم (نحو ضمن) بضمّ أوّله وکسر ثانیه والصّحیح أنّه لیس بأصل وإنّما هو مغیّر من فعل الفاعل (1).

وما احتجّ به ذلک البعض من أنّه جاءت أفعال لم ینطق لها بفاعل قطّ (2) کزهی ولو کان فرعا للزم أن لا یوجد إلّا حیث یوجد الأصل مردود بأنّ العرب قد تستغنی بالفرع عن الأصل (3) ، ألا تری أنّه قد جاءت جموع لم ینطق لها بمفرد (4) کمذاکیر (5) ونحوه وهی لا شکّ ثوان عن المفردات (6).

ومنتهاه أربع إن جرّدا

وإن یزد فیه فما ستّا عدا

(ومنتهاه) أی الفعل (أربع إن جرّدا) من زائد کعربد وأقلّه ثلاث (وإن یزد فیه فما ستّا عدا) بل جاء علی خمس کانطلق وستّ کاستخرج.

لاسم مجرّد رباع فعلل

وفعلل وفعلل وفعلل

ومع فعلّ فعلل وإن علا

فمع فعلّل حوی فعلللا

(لاسم مجرّد رباع) أوزان هی (فعلل) بفتح الأوّل والثّالث کثعلب (وفعلل)

[شماره صفحه واقعی : 547]

ص: 547


1- فهو فعل مجهول وفرع من المعلوم لا أصل برأسه.
2- أی : لم یستعمل الفعل المعلوم منه أبدا مثل (زهی) بمعنی تکبّر ، إذ لم یأت منه زهی بفتح الزاء فهو وزن أصیل برأسه ولو کان فرعا من أصل لاستعمل أصله.
3- یعنی إن عدم وجود الأصل فی الاستعمال لا یدل علی عدم وجوده المطلق بل یدل علی الاستغناء عنه بوجود فرعه الموجود ، فالأصل موجود باقتضاء الوضع وان لم یحتج إلیه بوجود فرعه.
4- أی : لم یستعمل مفردها.
5- للذکر والخصیتین ولم ینطق بمفردها (مذکر) لیکون بمعنی أحد الثلاثه.
6- أی : لا شکّ أن هذه الجموع فروع عن مفرداتها فأصلیه المفرد محفوظ وإن لم یوجد فی الکلام.

بکسرهما کزبرج (1) (وفعلل) بکسر الأوّل وفتح الثّالث کقلفع (2) (وفعلل) بضمّهما کدملج (3) (ومع فعلّ) بکسر الأوّل وفتح الثّانی وتشدید اللّام کفطحل (4) (فعلل) بضمّ الأوّل وفتح الثّالث رواه الأخفش والکوفیّون کطحلب (5).

(فإن علا) الاسم بأن کان خماسیّا (فمع) کونه حاویا لوزن (فعلّل) بفتح الأوّل والثّانی وتشدید اللّام الأولی وفتحها کشقحطب (6) (حوی فعلللا) بفتح الأوّل والثّالث وکسر الرّابع کقهبلس (7).

کذا فعلّل وفعللّ وما

غایر للزّید أو النّقص انتمی

(کذا فعلّل) بضمّ الأوّل وفتح الثّانی وتشدید اللّام الأولی وکسرها من أوزان الخماسیّ کخبعثن (8) (وفعللّ) بکسر الأوّل وفتح الثّالث وتشدید اللّام الأخیره کقرطعب (9).

(وما غایر) ما ذکرناه (10) (للزّید) أی للزّیاده وهما (11) مصدرا زاد (أو النّقص) أو

[شماره صفحه واقعی : 548]

ص: 548


1- بمعنی الزینه.
2- الورد إذا شق وظهر سنبلته.
3- ما یربط علی العضد من حلی.
4- قیل هو زمن خروج نوح من السفینه.
5- شیء أخضر یعلو الماء خاصه المیاه العفنه فی الغدران.
6- غنم کریه القرن.
7- هو الغمام.
8- الإبل الضخم.
9- بکسر الأول وسکون الثانی وفتح الثالث وسکون الرابع : الشیء الحقیر.
10- من أوزان الاسم.
11- أی : الزید والزیاده مصدران لزاد.

نحوه (1) (انتمی) (2) کعلبط ، أصله علابط ومحرنجم ومنطلق وجخدب (3).

والحرف إن یلزم فأصل والّذی

لا یلزم الزائد مثل تا احتذی

بضمن فعل قابل الأصول فی

وزن وزائد بلفظه اکتفی

(والحرف (4) إن یلزم) تصاریف الکلمه (5) (فأصل) کضاد ضرب (6) (والّذی لا یلزم) هو (الزّائد مثل تا اجتذی) لسقوطها من جذی یجذو جذوه (بضمن فعل) أی بما تضمنه من الحروف وهو الفاء والعین واللّام (قابل) (7) یا أیّها الصّرفیّ (الأصول فی وزن) الکلمه فقابل الأوّل بالفاء والثّانی بالعین والثّالث باللّام وقل : (8) وزن ضرب فعل ویضرب یفعل.

(وزائد بلفظه اکتفی) (9) کقولک فی مکرم مفعل ، ویستثنی المبدل من تاء الافتعال (10) کمصطفی فوزنه مفتعل أو المکرّر کما سیأتی (11).).

[شماره صفحه واقعی : 549]

ص: 549


1- أی : نحو النقص کتغییر شکل مثل تغییر جخدب بضم الجیم والدال إلی جخدب بفتح الدال.
2- أی : ینتسب الوزن المغایر لما ذکر إلی نقص أو زیاده فهو من الأوزان المذکوره لا أنه وزن آخر مستقل.
3- فالأول ناقص ، والثانی والثالث زائد والرابع (جخدب) مغیر.
4- والمراد به الحرف الذی یعدّ من أجزاء الکلمه لا الحرف مقابل الاسم والفعل.
5- أی : إن کان ملازما لجمیع صیغ الکلمه فهو من الحروف الأصلیّه لها وإن وجد فی بعض دون بعض فهو زائد.
6- فإنّه ملازم له فی المفرد والتثنیه والجمع ماضیا أو مضارعا أو أمرا فعلا أو وصفا.
7- فعل أمر من المقابله یعنی علیک أن تقابل وتوازن الحروف الأصلیّه فی کل کلمه مع حروف (فعل) مثلا کلمه (ضرب) تقابله معه وتقول ضاد فاء الفعل وراء عین الفعل وباء لام الفعل.
8- هذه مقابله أخری وهی فی شکل الکلمه من ناحیه الحرکات.
9- یعنی إذا کان فی الکلمه حرف زائد وأردت مقابلته (بفعل) فأت بلفظ الحرف الزائد فی مقام المقابله کما فی المیم الزائده فی (مکرم) تأتی بالمیم نفسه فی المقابل وتقول (مفعل).
10- أی : یستثنی من الإتیان بلفظ الزائد الحرف المبدل من تاء الافتعال کالطاء فی مصطفی الذی هو بدل عن التاء فلا یؤتی بلفظ الطاء فی مقام المقابله بل تأتی بالتاء فلا تقول مفطعل بل تقول (مفتعل).
11- بقوله (وإن یک الزائد …) کحلتیت فلا یؤتی فی المیزان بلفظ التاء بل بلفظ اللام لأنه تکرار له فیقال (فعلیل) ولا یقال (فعلیت).

وضاعف اللّام إذا أصل بقی

کراء جعفر وقاف فستق

(وضاعف اللّام) فی المیزان (إذا أصل) بعد ثلاثه (بقی (1) کراء جعفر) فقل وزنه فعلل (وقاف فستق) (2) فقل وزنه فعلل.

وإن یک الزّائد ضعف أصل

فاجعل له فی الوزن ما للأصل

(وإن یک) الحرف (الزّائد ضعف أصل) (3) کتاء حلتیت ودال إغدودن (فاجعل له فی الوزن ما للأصل) بأن تقابله بحرف من حروف فعل.

واحکم بتأصیل حروف سمسم

ونحوه والخلف فی کلملم

(واحکم بتأصیل حروف سمسم ونحوه) (4) لأنّه لا یصحّ إسقاط شیء منها (والخلف) (5) ثابت (فی) ما صحّ إسقاطه (کلملم) بکسر الثّالث وکبکب (6) فالکوفیّون

[شماره صفحه واقعی : 550]

ص: 550


1- یعنی إذا رأیت أن أصل الکلمه لا یتمّ بثلاثه حروف من أوّلها مثلا رأیت أن أصل جعفر لا یتمّ بجعف بل الأصل بعد باق ففی میزان هذه الکلمه کرّر اللام للحرف الرابع فقل جعفر علی وزن (فعلل).
2- لأن أصله لا یتمّ بفست بدون القاف فقل (فستق علی وزن فعلل).
3- أی : مماثلا لأحد الحروف الأصلیه من الکلمه کحلتیت فأن التاء الأول أصل لأنه لام الکلمه والحرف الزائد وهو التاء الآخر مماثل للحرف الأصلی ، لأنه مماثل للام الکلمه ففی المیزان یؤتی باللام بدل الزائد فیقال (حلتیت علی وزن فعلیل) لا فعلیت وکذا (اغدودن) فإن الدال الأول أصل وهو عین الکلمه فالدال الثانی الزائد یؤتی مقابله فی المیزان عین کالدال الأصلی ولا یؤتی بالدال نفسه فیقال فی المیزان (افعوعل) لا افعودل وإن کان الدال زائدا.
4- من کل رباعی بنی من حرفین مکررین کصرصر وجعجع فجمیع حروفها أصلیه ولا یمکن الحکم بزیاده حرف منها إذ لو نقص منها حرف بقی مهملا بلا معنی.
5- أی : الاختلاف بین النحاه ثابت فیما إذا صحّ فی رباعی مضاعف اسقاط شیء منه.
6- لصحّه حذف اللام الثانی من لملم فیقال (لمّ) بتشدید المیم فأنه بمعنی الجمع وصحّه إسقاط الکاف الثانی من کبکب فیقال (کب) وهو بمعنی الصبّ.

الثّالث زائد مبدل من حرف مماثل للثّانی ، (1) والزّجاج زائد غیر مبدل ، وبقیّه البصریّین أصل.

هذا وحروف الزّیاده عشره جمعها النّاظم أربع مرّات فی بیت ، وهو :

هناء وتسلیم تلا یوم أنسه

نهایه مسؤول أمان وتسهیل (2)

*

فألف أکثر من أصلین

صاحب زائد بغیر مین

والیا کذا والواو إن لم یقعا

کما هما فی یؤیؤ ووعوعا

(فألف أکثر من أصلین صاحب زائد بغیر مین) (3) کألف حاجب (4) بخلاف ألف قال (5).

(والیا کذا والواو) یکونان زائدین إذا صحبا أکثر من أصلین (إن لم یقعا) مکرّرین ولم یصدّر الواو مطلقا (6) ولا الیاء قبل أربعه أصول فی غیر المضارع (7) نحو صیرف وقضیب وعجوز وجوهر ، (8) فإن لم یصحبا أکثر من أصلین کبیت وسوط أو وقعا .

[شماره صفحه واقعی : 551]

ص: 551


1- یعنی إن اللام الثانی فی (لملم) کان فی الأصل میما فاللام بدل عن المیم والکاف الثانی فی (کبکب) أصله الباء والکاف بدل عنه فأصلهما (لمّم) و (کبّب) بتشدید المیم الأول والباء الأول فحذرا من توالی حروف مماثله أبدلوا المیم باللام والباء بالکاف فصار لملم وکبکب.
2- والمرات الأربعه هکذا بین قوسین (هناء وتسلیم) (تلا یوم أنسه) نهایه مسئول (أمان وتسهیل).
3- یعنی إذا وقع الألف فی کلمه وکان مع الألف فی تلک الکلمه أکثر من حرفین أصلیین بأن کانت ثلاثه أو أکثر فالألف زائده وتقدیر البیت هکذا (فألف صاحب أکثر من حرفین زائد).
4- لأنه صاحب ثلاث حروف أصلیه الحاء والجیم والباء.
5- لأنه صاحب حرفین القاف واللام.
6- فإذا وقع الواو فی الصدر لا یکون زائدا سواء کان قبل أربعه أحرف أو أقلّ.
7- یعنی إذا وقع الیاء فی الصدر قبل أربعه أحرف أصول فلا یکون زائدا إلّا فی المضارع إذا صدر أربعه أصول کید حرج فیکون زائدا.
8- فالأمثله الأربعه کلّها واجده لشرائط الزیاده وأنما کرر المثال للإشعار بأن الیاء الزائده قد تقع بین الفاء و العین کالأول وقد تقع بین العین واللام کالثانی والواو الزائده أیضا کذلک کما فی الأخیرین.

مکرّرین (کما هما (1) فی یؤیؤ) لطائر (ووعوعا) بمعنی صوّت ، أو تصدّر الواو کورنتل أو الیاء قبل أربعه أصول کیستعور (2) فأصلان (3).

وهکذا همز ومیم سبقا

ثلاثه تأصیلها تحقّقا

(وهکذا همز ومیم) یکونان زائدین ، إن (سبقا ثلاثه) فقطّ (تأصیلها تحقّقا) (4) کأصبع ومجذع ، فإن لم یسبقا أو سبقا أربعه أو ثلاثه لم یتحقّق أصالتها فأصلان. (5)

کذاک همز آخر بعد ألف

أکثر من حرفین لفظها ردف

والنّون فی الآخر کالهمز وفی

نحو غضنفر أصاله کفی

(کذاک همز آخر) یکون زائدا إذا وقع (بعد ألف أکثر من حرفین) أصلین (لفظها ردف) (6) کحمراء وعلباء ، فإن وقع بعد ألف قبلها أصلان فقط کسماء فأصل. .

[شماره صفحه واقعی : 552]

ص: 552


1- أی : کالواو والیاء فی المثالین.
2- فإنه علی وزن فعللول فالسین والتاء والعین والراء کلها أصلیّه والیاء صدر هذه الأربعه الأصول فهو أصل ولیس بزائد.
3- أی : فالواو والیاء فی هذه الموارد أصلان ولیسا زائدین.
4- أی : یکون أصلیتها ثابته.
5- فمثال عدم السبق نحو (کتأبیل) کخزعبیل اسم موضع بالیمن و (ضرغام) اسم للأسد ولسبق أربعه فصاعدا نحو (مرزجوش) بقله طیّبه الرایحه و (اصطبل) مربط الحیوانات وللسبق علی ثلاثه لم یتحقّق أصالتها نحو (أفکل) للرعشه ، للجهل باصاله حروفه الثلاثه بعد الهمزه ، اذ لا یعلم أنّه علی أفعل فتکون الثلاثه أصلیه أو فعکل فتکون الکاف زائده و (مهید) علی فعیل علما لشخص ، إذ لا یعلم أنه (فعیل) فتکون الیاء زائده أو اسم مفعول من (هاد) فتکون الثلاثه أصلیه. ففی هذه الموارد الثلاثه تکون الهمزه والمیم أصلیین ولا زائدین.
6- یعنی الهمزه تکون زائده إذا وقعت بعد ألف ، والألف کان واقعا بعد أکثر من حرفین أصلین فهمزه (حمراء) زائده لوقوعها بعد ألف والألف بعد ثلاثه حروف أصلیه.

(والنّون فی الآخر کالهمز) فیکون زائدا إذا وقع بعد ألف قبلها أکثر من أصلین کندمان بخلاف رهان وهجان.

(و) النّون إذا کان ساکنا (فی) الوسط (1) (نحو غضنفر) للأسد (أصاله کفی) وأعطی زیاده ، (2) بخلاف ما إذا کان متحرّکا نحو غرنیق (3) أولا فی الوسط نحو عنبر (4).

والتّاء فی التّأنیث والمضارعه

ونحو الاستفعال والمطاوعه

والهاء وقفا کلمه ولم تره

واللّام فی الإشاره المشتهره

(والتّاء) تکون زائده (فی التّأنیث) کمسلمه (والمضارعه) کتضرب (ونحو الاستفعال) والتّفعیل وما صرّف منهما کاستخراج وتسنیم (والمطاوعه) کالتّعلّم والتّدحرج والاجتماع والتّباعد وما صرّف منها.

تتمه : تکون السّین زائده فی الاستفعال (والهاء) تکون زائده (وقفا) فی [ما] الاستفهامیّه المجروره (کلمه) و «جئت مجیء مه (5)» (و) الفعل المجزوم نحو (لم تره) ولم یقضه وفی الأمّهات والإهراق (6) (واللّام) تکون زائده (فی الإشاره المشتهره)ه.

[شماره صفحه واقعی : 553]

ص: 553


1- أی : الوسط الحقیقی بأن یکون قبله حرفان وبعده حرفان کما فی غضنفر.
2- هذه العباره من الشارح تکمیل لمعنی (کفی) وکفی بمفعولین الأول نائب الفاعل وهو ضمیر النون والثانی أصاله فمعنی البیت أن النون إذا کان فی الوسط فهو کاف لتکمیل الحروف الأصلیه للکلمه ، إذ لا اقلّ من احتفافه بحرفین ومعه تکون ثلاثه ، والثلاثه کاف لحروف الأصول ، فیستحق هذه الکلمه أن یعطی حرفا زائدا لاستکماله من ناحیه الأصول.
3- طائر من طیور الماء طویل العنق.
4- نونه أصلیّه لعدم وقوعه فی الوسط الحقیقی.
5- هذا مثال لجرّ (ما) بالإضافه.
6- أصل الأمهات أماّت جمع أم ، والهاء زائده وأصل أهراق أراق وهائه زائده.

نحو ذلک وتلک وهنالک وفی طیسل (1).

وامنع زیاده بلا قید ثبت

إن لم تبیّن حجّه کحظلت

(وامنع) یا أیّها الصّرفی (زیاده بلا قید ثبت) (2) کما بیّناه (إن لم تبیّن حجّه) علی زیادته من اشتقاق (3) ، فإن بیّنت قبلت فیحکم بزیاده نونّی «حنظل وسنبل» لسقوطهما (4) (کحظلت) الإبل وأسبل الزّرع وهمزتی «شمأل وإحبنطأ» ومیمی «دلامص وابنم» وتائی «ملکوت وعفریت» وسینی «قدموس واستطاع (5)» لسقوطها فی «الشّمول والحبط والدلاصه والبنوّه والملک والعفر والقدم والطّاعه».

[شماره صفحه واقعی : 554]

ص: 554


1- کجعفر بمعنی الرمل الکثیر والماء الکثیر لازمه زائده ، لأن (طیس) بغیر لام أیضا بهذا المعنی.
2- یعنی لا یصحّ أن یقع هذه الحروف زائده من دون وجود الشروط المذکوره فی زیادتها.
3- من بیانیه أی : ما لم یقم دلیل علی زیادتها والدلیل لذلک أن یشتقّ منه صیغه فاقده لذلک الحرف فیکشف ذلک عن زیادته.
4- أی : لأن نونیهما سقطا فی حظلت وأسبل الزرع المشتقین من (حنظل وسنبل).
5- یعنی هذه الحروف أیضا زائده فی هذه الکلمات لأنها سقطت فی الکلمات المشتقه منها فشمأل مشتق من (شمول) وهو فاقد للهمزه وهکذا باقی الأمثله.
فصل : فی زیاده همزه الوصل

للوصل همز سابق لا یثبت

إلّا إذا ابتدی به کاستثبتوا

وهو لفعل ماض احتوی علی

أکثر من أربعه نحو انجلی

والأمر والمصدر منه وکذا

أمر الثّلاثی کاخش وامض وانفذا

(للوصل همز سابق (1) لا یثبت إلّا إذا ابتدی به) لأنّه جیء به لذلک (2) (کاستثبتوا وهو) لا یکون للمضارع مطلقا (3) ولا لماض ثلاثیّ ولا رباعیّ بل (لفعل ماض احتوی علی أکثر من أربعه نحو انجلی) واستخرج (والأمر والمصدر منه) (4) نحو انجل واستخرج وانجلاء وإستخراجا (وکذا أمر الثّلاثی کاخش وامض وانفذا) (5).

وفی اسم است ابن ابنم سمع

واثنین وامری وتأنیث تبع

وایمن همز أل کذا ویبدل

مدّا فی الاستفهام أو یسهّل

(و) هو (فی اسم) و (أست) وهو العجز و (ابن) و (ابنم) وهو ابن زیدت علیه

[شماره صفحه واقعی : 555]

ص: 555


1- أی : فی أول الکلمه.
2- أی : لأنه جیء به ، لأن یثبت ویتلفظ به وذلک لسکون الحرف الذی بعده وعدم إمکان الابتداء بالساکن فثبوته فی الابتداء ضروریّ.
3- ثلاثیا کان أو رباعیا مجردا أو مزیدا لضروره تصدر المضارع بحروف (أتین).
4- أی : مما احتوی علی أکثر من أربع یعنی الأمر والمصدر من المزید.
5- مثل بثلاث أمثله لیدل علی أن همزه الوصل تکون فی الأمر من الثلاثی سواء کان مکسور العین أو مفتوحه أو مضمومه.

میم (سمع) فحفظ (1) ولم یقس علیه (و) سمع أیضا فی (اثنین وامری وتأنیث) لهذه الثّلاثه (تبع) وهو ابنه واثنتان وامرأه (و) فی (أیمن) فی القسم. قال ابن هشام : وینبغی أن یعدّوا «أل» الموصوله و «أیم» لغه فی «أیمن» (2) ، فإن قالوا (3) هی أیمن فحذفت اللّام ، قلنا فی جوابهم و «ابنم» هو «ابن» فزیدت المیم. قلت : وعلی هذا (4) ینبغی أن یعدّوا أیضا «أم» لغه فیه فاعلم. (همز أل) المعرفه (کذا) أی وصل ، وهذا اختیار لمذهب سیبویه ، والخلیل یقول إنّه قطع کما تقدّم فی بابه (5) مبیّنا ویخالف همزتها ما قبله (6) فی أنّه (یبدل مدّا فی الاستفهام) نحو (قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ)(7) الأنعام – 143 (أو یسهّل) (8) نحو :

أألحقّ إن دار الرباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبک طائر (9)

[شماره صفحه واقعی : 556]

ص: 556


1- أی : فقیل وجوده فی هذه الکلمات لصدوره من أهل اللسان ، ولکن لا یقاس علیه.
2- یعنی قال ابن هشام أنه کان ینبغی أن یعدوا من جمله ما فیه همزه الوصل (أل الموصوله وأیم الذی هو لغه فی أیمن) لأن همزتهما أیضا همزه وصل ، فهذا غفله من القوم.
3- یعنی أن قالوا فی مقام رفع الإشکال (إشکال عدم ذکر أیم فی کلامهم) أن أیم لیس لفظا مستقلا ، بل هو أیمن بحذف النون منه فلا حاجه إلی ذکره.
4- یعنی بناء علی عدّ اللغاه الشاذه فی عداد الألفاظ المشهوره کما فعله ابن هشام فینبغی أن یعدوا (أم) الذی هو لغه فی (أل) أیضا فی عدادها وهذا الکلام من الشارح إمّا ایراد علی ابن هشام أو تأییده له.
5- أی : فی باب (المعرف بأداه التعریف) بقوله (أل حرف تعریف أو اللام فقط) وقوله مبینا أی : مفصّلا وموضّحا.
6- یعنی یخالف همزه أل المعرفه همزه الکلمات التی ذکرت قبله مما فیه همزه الوصل فی أن همزه تلک الکلمات لا تنقلب ألفا أبدا ولا تسهّل وأما همزه أل المعرفه فتنقلب ألفا إذا تقدم علیه همزه الاستفهام أو تسهّل.
7- فإن الأصل (أألذکرین).
8- التسهیل هنا هو التلفظ بالهمزه بصوت بین الهمزه والألف.
9- یعنی هل ینبغی أن بعدت دار رباب أو انقطع حبل مودّها أن یطیر قلبک فتموت شوقا الیها. الشاهد فی تسهیل الهمزه الثانیه فی (أألحق) لوقوفها بعد همزه الاستفهام.

باب الابدال

اشاره

هذا باب الابدال

أحرف الإبدال هدأت موطیا

فأبدل الهمزه من واو ویا

آخرا اثر ألف زید وفی

فاعل ما أعلّ عینا ذا اقتفی

(أحرف الإبدال) عدّها فی التّسهیل ثمانیه وزاد هنا الهاء ، وتقدّم أنّها بدل من التّاء (1) فی الوقف علی نحو «رحمه ونعمه» فصارت تسعه یجمعها قولک : (هدأت موطیا).

(فأبدل الهمزه) أی خذها بدلا (من واو و) من (یاء) حال کون کلّ منهما (آخرا إثر ألف زید) (2) نحو رداء وکساء (3) بخلاف «تعاون وتباین» لعدم تطرّفهما (4) ونحو «غزو وظبی» لعدم تلوهما الألف ، ونحو «واو ووای» لأصاله الألف (5).

(وفی) اسم (فاعل ما) أی فعل (أعلّ عینا ذا) أی إبدال الهمزه من یاء ومن واو

[شماره صفحه واقعی : 557]

ص: 557


1- فلیس حرفا آخر.
2- یعنی إذا وقع واو أو یاء آخر الکلمه وکان قبلهما ألف زائده فأبد لهما ألفا فهنا ثلاث شروط : (الأول) : وقوعهما آخر الکلمه. (الثانی) : أن یکونا بعد ألف. (الثالث) : أن یکون الألف زائده.
3- أصلهما (رداو) و (کسای).
4- أی : لعدم کون الواو والیاء فی آخر الکلمه.
5- أی : لأن الألف فیهما أصلی ولیس زائدا والشرط زیادته و (واو) اسم للحرف و (وای) اسم لمفازه.

(اقتفی) کبائع وقائم ، (1) بخلاف ما لم تعلّ عینه (2) وإن اعتلّت (3) نحو عین فهو عاین وعور فهو عاور ، والإعلال إعطاء الکلمه حکمها (4) من حذف وقلب ونحو ذلک ، والاعتلال کونها حرف علّه.

والمدّ زید ثالثا فی الواحد

همزا یری فی مثل کالقلائد

(والمدّ) الّذی (زید ثالثا فی الواحد (5) همزا یری) بالإبدال (فی) جمعه علی مفاعل (مثل کالقلائد) والصّحائف والعجائز ، (6) بخلاف الّذی لم یزد نحو مفازه ومفاوز ومسیره ومسایر ومثوبه ومثاوب (7).

کذاک ثانی لیّنین اکتنفا

مدّ مفاعل کجمع نیّفا

(کذاک) یبدل همزا (ثانی) حرفین (لیّنین اکتنفا مدّ مفاعل) أی وقع أحدهما قبله والآخر بعده وتوسّطهما (کجمع) شخص (8) (نیّفا) علی «نیائف» و «أوّل» علی «أوائل» و «سیّد» علی «سیائد» ، (9) بخلاف نحو «طواویس» ، (10) وقدّرت فاعل جمع المحذوف ).

[شماره صفحه واقعی : 558]

ص: 558


1- لأن أصل فعلهما (بیع وقوم) فاعل عینهما ألفا.
2- أی : بخلاف ما لم یجر الإعلال فی عینه ، أی : لم یغیّر عینه وبقی علی حاله.
3- أی : وإن کان عینه حرف عله.
4- أی : إجراء قواعد الصرف علیها.
5- یعنی إذا کان الحرف الثالث من المفرد حرف مدّ وهو الألف والواو والیاء ، وکان زائدا لا أصلیا فإذا جمعته علی (مفاعل) أبدل ذلک المدّ همزه.
6- فإن الألف فی قلاده والیاء فی صحیفه والواو فی عجوز ثالث حروف الکلمه وزائد لأنّ الحروف الأصلیه منها (قلد وصحف وعجز).
7- فإن أصولها (فوز وسیر وثوب) فالمدّ فیها أصلی.
8- أی : مثل أن یجمع شخص کلمه نیّف علی نیائف فجمع هنا بمعناه المصدری.
9- وأصلها نیایف وأوایل وسیاید.
10- لأنه علی (مفاعیل) وشرط أن یکون علی مفاعل بقوله (مدّ مفاعل).

المنویّ (1) بشخص تبعا للکافیه.

وافتح وردّ الهمز یا فیما أعلّ

لاما وفی مثل هراوه جعل

واوا وهمزا أوّل الواوین ردّ

فی بدء غیر شبه ووفی الأشدّ

(وافتح وردّ الهمز) المبدل (2) من ثانی اللّینین المکتنفین مدّ مفاعل (یا فیما أعلّ لاما) المبدل (3) منه کقضیّه وقضایا أصلها قضائی فأبدلت الهمزه یاء مفتوحه فانقلبت الیاء المتطرّفه ألفا لتحرّکها وانفتاح ما قبلها.

(و) الهمز (فی مثل هراوه) (4) إذا جمع (جعل واوا) لأنّه حینئذ (5) یصیر «هرائی» ، فتفتح الهمزه للاستثقال (6) فتقلب الیاء ألفا لما سبق (7) فیصیر هراءا (8) فیکره اجتماع

[شماره صفحه واقعی : 559]

ص: 559


1- أی : الفاعل المقدر قدّرتها بشخص تبعا للکافیه والّا لأمکن أن یجعل (جمع) اسما ویضاف إلی نیّفا ویجعل الألف أطلاقا للضروره.
2- أی : الهمز الذی هو بدل من ثانی اللینین حسب القاعده السابقه بقوله (کذاک ثانی لینین …).
3- یعنی الهمزه التی کانت بدلا عن یاء حسب البیت السابق ردّها فی خصوص معتل اللام إلی الیاء. وهذه القاعده تنطبق علی نحو (قویّه) إذا جمعت علی مفاعل فتکون قوائی لأنّ المدّین فی هذا المثال وهما الواو والیاء مکتنفان بألف مفاعل فحسب هذه القاعده تردّ الهمزه یاء مفتوحه فتنقلب الیاء الأخیره ألفا فتصیر قوایا وکذا نحو (حوایا) جمع حوّیه ، وأما تمثیله بنحو (قضیّه وقضایا) فهو توسعه فی القاعده أی إشعار بأنّ رد الهمزه یاء لا ینحصر بالمبدل من ثانی مکتنفین بل یشمل المبدل من لین بعد مدّ مفاعل مطلقا وإن لم یکن قبله لین کما فی (قضیه) فإن مد المفاعل فیها غیر مکتنف بلینین لعدم لین قبله.
4- العصا الضخمه کهراوه الفاس والمعول ، أی : یدتهما.
5- أی : لأن جمع هراوه حینما تجمع علی مفاعل یصیر هرائی حسب القاعده التی مضت فی نحو قلائد جمع قلاده.
6- أی : لثقل کسره بعدها یاء.
7- فی (قضائی) أی : لتحرکها وانفتاح ما قبلها.
8- براء وألف وهمزه وألف.

الأمثال (1) ففعل به ما ذکر (2) وقیل (3) هراوی.

(وهمزا أوّل الواوین ردّ) (4) إذا کانا متوالیین (فی بدء) کلمه (غیر شبه ووفی الأشدّ) (5) کأواصل (6) بخلاف ما إذا کانا فی بدء شبه ووفی ، وهو کلّ ما ثانی واویه منقلب عن ألف فاعل (7) إذ أصله وافی فلا یردّ همزا.

ومدّا أبدل ثانی الهمزین من

کلمه أن یسکن کآثر وائتمن

فصل : (ومدّا أبدل ثانی الهمزین من کلمه إن یسکن) ذلک الهمز ثمّ المدّ یکون من جنس الحرکه الّتی قبله (8) (کآثر) أصله أأثرو (أوتمن) بضمّ التّاء أصله ائتمن وإیثار أصله إئثار.

وقیّد الهمز بالسّکون لأنّ فی غیره (9) تفصیلا أشار إلیه بقوله :

إن یفتح إثر ضمّ أو فتح قلب

واوا ویاء إثر کسر ینقلب

(إن یفتح) ثانی الهمزین وکان (إثر) همز ذی (ضمّ أو فتح قلب واوا) (10) کأواخذ

[شماره صفحه واقعی : 560]

ص: 560


1- ألف وهمزه وألف ، لأن الهمزه بحکم الألف فاجتمع ثلاث أمثال.
2- أی : جعل همزته واوا.
3- أی : فصار هراوی بألف وواو وألف.
4- یعنی إذا اجتمع واوان أول کلمه وکانا متوالیین بأن لم یفصل بینهما حرف فأبدل أولهما همزه فقل فی (وواصل) أواصل بشرط أن لا یکون الواو الثانی بدلا عن ألف المفاعله.
5- أی : فی غیر المجهول الماضی من المفاعله.
6- أصله (وواصل) جمع واصله کضوارب جمع ضاربه.
7- (فاعل) ماض من المفاعله فإن (ووفی) مجهول وافی کضورب مجهول ضارب.
8- أی : یکون المدّ من جنس حرکه الهمزه الأولی فإن کانت الأولی مفتوحه فالمد ألف أو مضمومه فواو أو مکسوره فیاء.
9- أی : فی غیر الساکن وهو المتحرک.
10- یعنی أن کانت الهمزه الثانیه مفتوحه والأولی مضمومه أو مفتوحه قلبت الثانیه واوا وأن کانت الثانیه مفتوحه والأولی مکسوره تنقلب الثانیه یاء.

أصله «أأخذ» و «أوادم» جمع «آدم» أصله «اأدم» (ویاء) إن کان المفتوح (إثر) ذی (کسر ینقلب) کإیمّ (1) مثال «إصبع» من الأمّ (2) أصله «إئمم» ، فنقلت فتحه المیم الأولی إلی الهمزه توصّلا للإدغام (3) ثمّ أبدلت الهمزه یاء والهمز

ذو الکسر مطلقا کذا وما یضمّ

واوا أصر ما لم یکن لفظا أتمّ

فذاک یاء مطلقا جا وأؤمّ

ونحوه وجهین فی ثانیه أمّ

(ذو الکسر مطلقا) سواء کان إثر ضمّ أو فتح أو کسر (کذا) أی ینقلب یاء کأینّه (4) أی أجعله یئنّ وأیمّه (5) وإیمّ مثال إثمد (6) من الأمّ.

(وما یضمّ) من ثانی الهمزتین (واوا أصر) مطلقا (7) (ما) دام (لم یکن لفظا أتمّ) (8) بأن لم یکن فی آخر الکلمه کأوّم (9) مثال أبلم من الأمّ (10) وأوبّ جمع أبّ (11) وإومّ مثال إصبع (12)

[شماره صفحه واقعی : 561]

ص: 561


1- أمر من أمّ یأمّ أی : اقصد.
2- بفتح الهمزه مصدر بمعنی القصد.
3- أی : نقلت حرکه المیم لیسکن ویصح إدغامه فی المیم الثانی إذ لو لم یسکن الأول لم یدغم فی الثانی.
4- متکلم وحده من باب الإفعال.
5- أصله أئمّه جمع إمام قلبت الهمزه المکسوره یاء فصار أیمّه.
6- یعنی إن أصله (أأمم) علی وزن أضرب ثم نقل حرکه المیم الأول إلی الهمزه الثانیه للإدغام ثم قلبت الهمزه المکسوره یاء وهو أمر من أمّ یأمّ علی ضرب یضرب أمّا أی : قصدا.
7- أی : سواء کانت الأولی مفتوحه أو مضمومه أو مکسوره.
8- أی : بشرط أن لا تکون الهمزه متمّا للفظ أی : لا یکون آخر الکلمه.
9- أصله أومم کانصر أمر من أمّ یئمّ کنصر ینصر.
10- بفتح الهمزه هو القصد فیأتی عین مضارعه بالحرکات الثلاث.
11- بتشدید الباء بمعنی المرعی.
12- لم أعثر علی معنی لإوم بکسر الهمزه وضم الواو والظاهر أنه مثال فرضی لتفهیم القاعده.

بضمّ الباء من الأمّ ، فإن کان أتمّ اللّفظ (فذاک یاء مطلقا) (1) سواء کان إثر ضمّ أو فتح أم کسر ، وکذا سکون (جاء) کالقرئی والقرئی والقرئی وقرئی أمثله (2) برثن وجعفر وزبرج وقمطر من القراء ، (3) والیاء فی الأخیر سالمه (4) لسکون ما قبلها ، (5) وفی الثّالث ساکنه لأنّها کیاء قاض ، (6) وفی الثّانی مقلوبه ألفا ، (7) وفی الأوّل (8) فعل بها ما فعل بأید من تسکینها وإبدال الضّمّه قبلها کسره (9) (وأؤمّ ونحوه) وهو کلّ ذی همزین : الأوّل مفتوح والثّانی مضموم (وجهین) للقلب والتّصحیح (10) (فی ثانیه أمّ) أی أقصد.

ویاء اقلب ألفا کسرا تلا

أو یاء تصغیر بواو ذا افعلا

فی آخر أو قبل تاء التّأنیث أو

زیادتی فعلان ذا أیضا رأوا

فی مصدر المعتلّ عینا والفعل

منه صحیح غالبا نحو الحول

فصل : (ویاء اقلب ألفا کسرا تلا) (11) کمصباح ومصابیح ومصیبیح (أو) تلا (یاء

[شماره صفحه واقعی : 562]

ص: 562


1- فذاک یعنی الهمز المتم أی : الواقع آخر الکلمه یاء سواء فتح ما قبله أو ضمّ أم کسر.
2- المراد أنها أمثله لوزنها الأصلی لا الفعلی کما سیجیء من إعلال کل واحده منها وتغییرها إلا فی الأخیره کما سیأتی.
3- بمعنی طلب الضیافه.
4- أی : سالمه من القلب والحذف والسکون فهو باق علی وزن قمطر.
5- فإن القلب أو السکون الذی یأتی فی البقیّه أنما هو من أجل حرکه ما قبل الیاء کما ستعلم ولئلّا یلتقی الساکنان.
6- فی سکون ما قبل الیاء والمراد هو القاضی المعرف باللام لا الخالی عنها.
7- لتحرّکها وانفتاح ما قبلها.
8- الذی کبرثن المضموم ما قبل آخره.
9- بمناسبه الیاء.
10- أی : یجوز قلب الثانی واوا ویجوز إبقائه علی حاله.
11- أی : الألف المکسور قبله أقلبه یاء.

تصغیر) کغزال وغزیّل (1) (بواو ذا) أی القلب یاء (افعلا) (2) إن کانت (فی آخر) بعد کسر کرضی أصله رضو إذ هو من الرّضوان بخلاف الواقعه وسطا کعوض (أو) کانت (قبل تاء التّأنیث) کشجیه أصله شجوه إذ هو من الشّجو (أو) کانت قبل (زیادتی فعلان) وهما الألف والنّون کغزیان مثل قطران من الغزو (3) (ذا) أی قلب الواو یاء (أیضا رأوا) مجیئه (فی مصدر) الفعل (المعتلّ عینا (4) الموزون بفعال کصام صیاما ، (5) بخلاف المصحّح وإن کان معتلّا (6) ک- «لاوذ لواذا» والموزون بغیر فعال (7) کما قال :

(والفعل منه) أی ومن المعتلّ عینا (صحیح غالبا (8) نحو الحول) مصدر حال

وجمع ذی عین أعلّ أو سکن

فاحکم بذا الإعلال فیه حیث عنّ

وصحّحوا فعله وفی فعل

وجهان والإعلال أولی کالحیل

(وجمع) اسم (ذی عین أعلّ أو سکن) وتلاه ألف (9) (فاحکم بذا الإعلال) أی قلب الواو یاء (فیه حیث عنّ) نحو دار ودیار وثوب وثیاب (10) بخلاف ذی العین .

[شماره صفحه واقعی : 563]

ص: 563


1- بتضعیف الیاء أولهما یاء التصغیر وثانیهما بدل الألف.
2- أی : أفعل بالواو والمتأخر ما فعلت بالألف المکسور قبلها والتالی یاء التصغیر فأقلب الواو المتأخر أیضا یاء بشرط أن یکون ما قبله مکسورا.
3- فأصل غزیان (عزوان) قلب الواو یاء لوقوعه قبل الألف والنون.
4- أی : المصدر الذی أجری الإعلال علی عینه أی : تغیّر.
5- فإن أصله صوام أجری الإعلال علی عینه وهو الواو فصار یاء بمناسبه الکسره ما قبله.
6- أی : بخلاف ما لم یتغیّر عینه وأن کان العین حرف عله.
7- أی : المصدر الذی علی غیر وزن فعال.
8- أی : لا ینقلب واوه یاء غالبا.
9- یعنی الجمع الذی أجری الإعلال علی عین مفرده أو کان عینه واوا ساکنا بعده ألف فی الجمع فأقلب واوهما فی الجمع یاء.
10- فمفرد الأول (دار) أجری علیه الاعلال ، لأنّ أصله (دور) ففی جمعه یقلب الواو یاء (دیار) ومفرد الثانی (ثوب) عینه واو ساکن وبعده ألف پفی الجمع (ثواب) فیقلب واوه یاء (ثیاب).

المصحّح کطویل وطوال (1) والسّاکن الّذی لم یتله فی الجمع ألف کما قال : (وصحّحوا فعله) فقالوا کوز وکوزه (وفی فعل وجهان) : الإعلال والتّصحیح (والإعلال أولی کالحیل) جمع حیله ، (2) ومن التّصحیح حاجه وحوج (3).

والواو لاما بعد فتح یا انقلب

کالمعطیان یرضیان ووجب

إبدال واو بعد ضمّ من ألف

ویا کموقن بذا لها اعترف

(والواو) إن کان (لاما) رابعا فصاعدا واقعا (بعد فتح (4) یا انقلب کالمعطیان) أصله المعطوان وکذا (یرضیان) أصله یرضوان.

(ووجب إبدال واو بعد ضمّ) أی أخذها بدلا (من ألف) کبویع (5) (ویاء) ساکنه مفرده (6) فی غیر جمع (7) (کموقن بذا) أی القلب واوا (لها اعترف) کمثال المصنّف ، إذ أصله میقن لأنّه من الیقین بخلاف المحرّکه کهیام والمدغمه کحیّض وکائنه فی جمع لکن لها حکم آخر ، وهو قلب الضّمّه قبلها کسره (8) کما قال :

[شماره صفحه واقعی : 564]

ص: 564


1- فإنّ الواو فی مفرده لم یعلّ أی : لم یغیر.
2- فإن أصلها حوله أعلّ فصار حیله.
3- لإن أصل (حاجه) حوجه فلم ینقلب واوه فی الجمع (حوج).
4- فهنا ثلاث شروط : الأول : أن یکون الواو لام الکلمه. الثانی : أن یقع رابعا فصاعدا. الثالث : أن یکون بعد فتح.
5- مجهول (بایع) فلما أرادوا بناء المجهول ضم بائه فقلب الألف واو الضم ما قبله.
6- أی : غیر مدغمه.
7- أی : بأن یکون الیاء فی غیر الجمع فموقن مثلا لا یوجد یاء فی جمعه (موقنین أو موقنات) بل فی مفرد مثل (یقین وإیقان).
8- لا قلب الیاء واوا.

ویکسر المضموم فی جمع کما

یقال هیم عند جمع أهیما

وواوا إثر الضّمّ ردّ الیامتی

ألفی لام فعل أو من قبل تا

کتاءبان من رمی کمقدره

کذا إذا کسبعان صیّره

(ویکسر المضموم) قبل الیاء السّاکنه (فی جمع (1) کما یقال هیم عند جمع أهیما).

(وواوا إثر الضّمّ ردّ الیا متی ألفی لام فعل) (2) کنهو الرّجل (3) إذا کمل نهیه أی عقله أصله نهیّ (أو) ألفیّ [الیاء] لام اسم (من قبل تاء) التّأنیث (کتاء بان من رمی کمقدره) (4) فإنّه یقول مرموه والأصل مرمیه.

(کذا) یردّ الیاء واوا لوقوعها إثر ضمّ (5) (إذا) البانی (کسبعان) بضمّ الباء (صیّره) أی بناه من رمی (6) فإنّه یقول رموان والأصل رمیان.

وإن تکن عینا لفعلی وصفا

فذاک بالوجهین عنهم یلفی

(وإن تکن) الیاء (عینا لفعلی) بضمّ الفاء حال کونها (وصفا فذاک بالوجهین) :

[شماره صفحه واقعی : 565]

ص: 565


1- یعنی إذا وقع حرف مضموم قبل یاء ساکنه فی الجمع کسر الحرف المضموم قبل الیاء نحو (هیم) جمع أهیم فأن الأصل (هیم) بضم الهاء کحمر جمع أحمر ثم انکسر الهاء بمناسبه الیاء و (الأهیم) المصاب بداء الهیام أی : شده العطش.
2- تقدیر البیت هکذا (ورد الیاء واوا بعد ضم متی ألفی الیاء لام الفعل) یعنی إذا وجدت لام الفعل یاء قبله ضمه فرده إلی الواو.
3- مرّ فی باب فعل المدح أن (فعل) مضموم العین یؤتی به للمدح بقوله (واجعل فعلا عن ذی ثلاثه کنعم مسجلا).
4- أی : کتاء من صیغه بناء بأن من مادّه (رمی) علی وزن مقدره فتکون (مرموه).
5- علّه لردّ الیاء واوا.
6- یعنی إذا البانی بنا وزن سبعان من ماده رمی فیصیر (رموان) ردّ الیاء واوا لانضمام ما قبله.

الإعلال (1) والتّصحیح وقلب الضّمّه حینئذ (2) کسره (عنهم یلفی) (3) ککوسی وکیسی مؤنّث أکیس ، بخلاف فعلی اسما فلا یجوز فیه إلّا الإعلال کطوبی (4) [اسما] لشجره.

من لام فعلی اسما أتی الواو بدل

یاء کتقوی غالبا جاذا البدل

بالعکس جاء لام فعلی وصفا

وکون قصوی نادرا لا یخفی

فصل : فی نوع من الإبدال ، (من لام فعلی) بفتح الفاء حال کونه (اسما أتی الواو بدل یاء (5) کتقوی) أصله تقیا لأنّه من وقیت ، بخلاف فعلی وصفا کصدیی ، (6) وقوله : (غالبا جاذ البدل) لا دائما إحتراز من نحو ریّا (7) بمعنی الرّائحه (بالعکس) أی بعکس إتیان الواو بدل الیاء وهو إتیان الیاء بدل الواو (جاء لام فعلی) بالضّمّ حال کونه (وصفا) (8) کالعلیا بخلافه اسما کالحزوی (وکون قصوی) الوصف (9) المصحّح (نادرا لا یخفی) علی أهل الفنّ.

[شماره صفحه واقعی : 566]

ص: 566


1- بقلب الیاء واوا ککوسی.
2- أی : حین التصحیح وبقاء الیاء قلب ضمّه ما قبلها کسره بمناسبه الیاء.
3- یعنی الوجهان یوجدان فی أقوال النحاه.
4- أصله طیبی.
5- أی : أن کان اسم علی وزن فعلی وکان لامه یاء قلب الیاء واوا.
6- فإنّه وصف مؤنث صدیان بمعنی عطشان فلا یقلب یائه واوا.
7- فإنّه علی وزن فعلی ومع أنّه اسم لم یبدل یائه واوا وقوله بمعنی الرائحه لئلّا. بتوّهم أنه وصف مؤنث ریّان بمعنی الشبعان من الماء.
8- یعنی إنّ فعلی بالضم بعکس فعلی بالفتح فیما ذکر ففی الوصفی منه (من المضموم) یبدل واوه یاء کالعلیا وأصله علوا لأنّه من العلو وأمّا الاسمی منه فلا یقلب کالحزوی اسم لموضع.
9- أی : مع أنه وصف علی فعلی بالضمّ لم یقلب واوه یاء بل بقی صحیحا ، فهذا نادر لا ینقض القاعده.

إن یسکن السّابق من واو ویا

واتّصلا ومن عروض عریا

فیاء الواو اقلبنّ مدغما

وشذّ معطی غیر ما قد رسما

فصل : فی نوع منه

(إن یسکن السّابق من واو ویاء واتّصلا) فی کلمه واحده (ومن عروض) للسّابق أو للسّکون (عریا فیاء الواو اقلبنّ مدغما) (1) بعد القلب فی الیاء الأخری کهیّن أصله هیون بخلاف ما إذا لم یتّصلا کابنی وافد (2) أو کان السابق أو السّکون عارضا کرؤیه (3) مخفّف رؤیه وقوی (4) مخفّف قوی.

(وشذّ معطی غیر ما قد رسما) (5) کالإعلال (6) العارض السّابق فی قولهم ریّه وترکه (7) مع استیفاء الشّروط فی قولهم ضیون والإعلال بقلب الیاء واوا فی قولهم هو نهوّ (8) عن المنکر.

[شماره صفحه واقعی : 567]

ص: 567


1- یعنی إذا اجتمع واو ویاء متوالیین فی کلمه والأول منهما ساکن ولم یکن سکون الأول ولا نفس الأول عارضیا فأقلب الواو یاء وأدغم الیاء فی الیاء.
2- فإن الیاء فی کلمه الواو فی کلمه أخری فهما منفصلان.
3- فإن الواو منه عارضی لکونه منقلبا عن الهمزه.
4- لأن الواو متحرک فی الأصل ، وأنما سکن لعارض التخفیف.
5- أی : شذّ فی کلامهم أن یعطوا لاجتماع الواو والیاء حکما علی خلاف ما قررناه بأن یعلّوا غیر واجد الشرائط منه ویترکوا الاعلال فی الواجد للشرائط.
6- أی : من الشاذ إعلالهم الواو العارض الذی مرّ سابقا فی (ریّه) مخفف رؤیه بقلب الواو یاء وإدغامه فی الیاء الأصلی ، مع أنا ذکرنا أن شرط الإعلال عدم عروض الأول.
7- أی : وکذا من الشاذ ترک الإعلال فی الواجد لشرائط الإعلال مثل (ضیون) بفتح الضاد وسکون الیاء فمع وجود الشرائط لم یعلّوها.
8- بفتح النون علی وزن فعول مبالغه فی النهی أصله نهوی والقاعده تقتضی أن یقال (نهیّ) بقلب الواو یاء فعکسوا وقلبوا الیاء واوا.

من یاء أو واو بتحریک أصل

ألفا أبدل بعد فتح متّصل

إن حرّک التّالی وإن سکّن کفّ

إعلال غیر اللّام وهی لا یکفّ

إعلالها بساکن غیر ألف

أو یاء التّشدید فیها قد ألف

فصل : (من یاء أو واو) محرّکین (بتحریک أصل) أی کان أصلا (ألفا أبدل) إن وقعا (بعد فتح متّصل إن حرّک التّالی) (1) لهما کباع وقال الأصل بیع وقول ، بخلاف ما إذا لم یحرّکا کالبیع والقول أو حرّکا بتحریک عارض کجیل وتوم مخفّفی جیئل وتوأم (2) ، أو وقعا بعد غیر فتح کعوض (3) أو بعد فتح منفصل کإنّ یزید ومق (4) أو لم یتحرّک تالیهما کما ذکره بقوله : (وإن سکّن (5) کفّ إعلال) یاء أو واو (غیر اللّام) کبیان وطویل (6) (وهی) أی اللّام الیاء أو الواو (7) (لا یکفّ إعلالها) بإبدالها ألفا (بساکن) یقع بعدها (غیر ألف یاء التّشدید فیها قد ألف) کیخشون ویمحون أصلهما یخشیون ویمحوون (8) والألف المبدله محذوفه لالتقاء السّاکنین ، بخلاف السّاکن الألف کغلیان ونزوان (9) والیاء المشدّده کغنویّ وعلویّ (10).

[شماره صفحه واقعی : 568]

ص: 568


1- الواو أو الیاء ینقلبان ألفا بشرط تحرّکهما بحرکه أصلیّه وانفتاح ما قبلهما وحرکه ما بعدهما.
2- فحرکه الیاء والواو فیهما عارضی لأجل التخفیف.
3- لانکسار العین فیه.
4- لأن الواو فی کلمه وحرکه الدال فی کلمه أخری فلیسا متصلین.
5- أی : إن سکن ما بعدهما فالسکون یمنع إعلال الواو أو الیاء إذا لم یکونا لام الفعل.
6- فسکون الألف فی (بیان) منع إعلال یائه لکون الیاء عین الفعل وکذا سکون الیاء فی (طویل) منع إعلال واوه لأنه عین لا لام.
7- یعنی لام الفعل إذا کان یاء أو واوا لا یمنعه الساکن الذی بعده من قبله ألفا بل ینقلب مع وجود الساکن. نعم إذا کان الساکن ألفا أو یاء مشدده یمنعهما من القلب.
8- فصارا بالقلب (یخشاون ویمحاون) فالتقا الساکنان الألف والواو بعده فحذف الألف فصار یخشون ویمحون.
9- لم ینقلب الیاء فی الأول والواو فی الثانی لکون الساکن بعدهما ألفا.
10- لم ینقلب واوهما لکون الساکن بعدهما وهو الیاء الأول مشدّدا فی الیاء الثانی.

وصحّ عین فعل وفعلا

ذا أفعل کأغید وأحولا

(وصحّ عین) مصدر علی (فعل) بفتح العین (و) ماض علی (فعلا) (1) بکسرها حال کون کلّ منهما (ذا) اسم فاعل علی (أفعل کأغید) أی کمصدره وهو غید وماضیه وهو غید (و) نحو (أحولا) أی مصدره وهو حول ، وماضیه وهو حول.

وإن یبن تفاعل من افتعل

والعین واو سلمت ولم تعلّ

(وإن یبن) أی یظهر (2) (تفاعل) أی معناه وهو التّشارک (من) لفظ (افتعل و) الحال أنّ (العین واو سلمت) جواب إن (3) (ولم تعلّ) کإجتوروا بمعنی تجاوروا ، بخلاف ما إذا لم یظهر فیه التّفاعل کإرتاب وإقتاد ، الأصل إرتیب وإقتود ، وما إذا کانت العین یاء کإبتاعوا (4).

وإن لحرفین ذا الاعلال استحقّ

صحّح أوّل وعکس قد یحقّ

(وإن لحرفین) (5) معتلّین فی الکلمه (ذا الاعلال استحقّ) بأن یحرّک کلّ وانفتح ما

[شماره صفحه واقعی : 569]

ص: 569


1- یعنی إذا کان مصدر معتل العین علی وزن (فعل) مفتوح العین وکان له ماض معتل العین علی وزن (فعل) بکسر العین وکان اسم الفاعل منهما علی وزن (أفعل) لا علی وزن (فاعل) فعین ذلک المصدر وذلک الماضی یبقی صحیحا لا ینقلب.
2- یعنی إذا جاء الافتعال بمعنی التفاعل أی : جاء بمعنی التشارک بین اثنین وکان عین الافتعال واوا سلمت الواو ولم تنقلب ألفا.
3- أی : جواب إن الشرطیه فی قوله (وإن یبن) یعنی إن یبن سلمت.
4- أصله (أبتیعوا).
5- یعنی إذا کان فی کلمه حرفان من حروف العله وکلاهما واجدان لشرائط الإعلال فلا یعلّ الأول بل الثانی فقط.

قبله (صحّح أوّل) وأعلّ ثان الحوی والحیا والهوی (1) (وعکس) وهو إعلال الأوّل وتصحیح الثّانی (قد یحقّ) کالغایه والثّایه (2).

وعین ما آخره قد زید ما

یخصّ الاسم واجب أن یسلما

وقبل با اقلب میما النّون إذا

کان مسکّنا کمن بتّ انبذا

(وعین ما آخره قد زید) فیه (ما یخصّ الاسم واجب أن یسلما (3) من الإعلال کالهیمان والجولان (4) والحیدی والصّوری (5) (وقبل با اقلب میما النّون إذا کان مسکّنا) (6) سواء کانا فی کلمه أو کلمتین (کمن بتّ انبذا (7) أی من قطعک إطرحه.

_________________

(1) أصل الثلاثه (جوی وحیی وهوی) ففی کل منها حرفان من حروف العلّه متحرّکان مفتوح ما قبلهما فجوی مثلا واوه متحرّک وقبله الجیم مفتوح وکذا یائه متحرّک وقبله الواو مفتوح فکلا الحرفین واجدان لشرائط الإعلال لکن أعلّ الثانی (الیاء) ولم یعلّ الأول (الواو).

(2) الغایه أصلها (غییه) بفتح الیائین والثایه بمعنی مأوی الغنم أصلها (ثویه) بفتح الواو والیاء أعلّ الأول وصحّ الثانی عکس ما ذکر.

(3) أی : یجب سلامه عین اسم زاد فی آخره شیء من مختصّات الاسم وأن کان العین واجدا لشرائط الإعلال.

(4) لم یقلب الیاء فی الأول والواو فی الثانی مع تحرکهما وانفتاح ما قبلهما لزیاده الألف والنون وهما من زیادات الاسم خاصه.

(5) زاد فی آخرهما الألف المقصوره وهی من خواص الاسم.

(6) یعنی اذا وقع قبل الباء نون ساکنه فاقلب النون میما سواء کان النون والباء فی کلمه واحده أو کان النون فی کلمه والباء فی أخری.

(7) فیقلب فی التلفظ نون (من) لوقوع باء (بتّ) بعدها فیقال ممّبت وکذا نون (أنبذ) فیقال (أمبذ) والأول مثال لوقوعهما فی کلمتین والثانی فی کلمه.

[شماره صفحه واقعی : 570]

ص: 570

لساکن صحّ انقل التّحریک من

ذی لین آت عین فعل کأبن

ما لم یکن فعل تعجّب ولا

کابیضّ أو أهوی بلام علّلا

فصل : فی نقل حرکه المتحرّک المعتلّ إلی السّاکن الصّحیح

(لساکن صحّ انقل التّحریک من ذی لین آت عین فعل کأبن) وأقم وأقام ، الأصل أبین وأقوم وأقوم (1) بخلاف ساکن اعتلّ (2) کبائع ثمّ هذا (ما) دام (لم یکن فعل تعجّب) کما أقومه وأقوم به (ولا) مضاعفا (کابیض أو) نحو (أهوی) ممّا هو (بلام علّلا) فإن کان (3) فلا نقل ، حملا للأوّل علی شبهه أفعل التّفضیل (4) وصونا للثّانی عن إلتباسه بباض (5) من البضاضه لحذف ألفه (6) للاستغناء بتحریک الباء (7) وللثّالث عن توالی الإعلال (8).

ومثل فعل فی ذا الاعلال اسم

ضاهی مضارعا وفیه وسم

(ومثل فعل فی ذا الإعلال) وهو النّقل المعقّبه القلب (9) (اسم ضاهی مضارعا

[شماره صفحه واقعی : 571]

ص: 571


1- ففی (أبین) نقل الکسره من الیاء إلی الباء فالتقی الساکنان الیاء والنون فحذف الیاء فصار أبن وفی (أقوم) نقل الکسره من الواو إلی القاف ثم حذف الواو لالتقاء الساکنین فصار أقم.
2- أی : بخلاف ما إذا کان الساکن الذی قبل اللین حرف عله کألف بایع فلا ینقل حرکه الیاء فی الألف.
3- أی : فإن کان فعل تعجّب أو مضاعفا أو معتل عین فلا نقل لحرکه من لین إلی حرف صحیح.
4- یعنی کما أن فی أفعل التفضیل مثل أعند لا ینقل حرکه اللین إلی الصحیح الساکن ، فکذا فعل التعجب لتشابههما فیحمل أحد المتشابهین علی الآخر.
5- لأن (أبیض) المضاعف إذا نقل حرکه یائه إلی الباء یقلب الیاء ألفا لانفتاح ما قبله حینئذ فیصیر (أباضّ) وبحرکه الباء یستغنی عن الألف (الهمزه) فیصیر (باضّ) فیلتبس بباضّ اسم الفاعل من البضاضه و (البضاضه) العطاء القلیل.
6- الصحیح (لحذف همزته).
7- فی (أبیض).
8- لأن (أهوی) أعل لامه وقلب یاءه ألفا ، فإذا أعلّ عینه (الواو) أیضا توالی إعلالان وهو ثقیل أو قبیح فلذا حذر عنه.
9- کنقل فتحه الواو فی أقوم ثم قلبه ألفا.

وفیه وسم) أی علامه من علاماته (1) إمّا وزنه أو زیادته کتبیع (2) مثال «تخلیء» من البیع (3) أصله تبیع (4) ومقام أصله مقوم (5) بخلاف الحاوی لوزنه وزیادته کأبیض وأسود (6) وبخلاف غیر المضارعه (7) کما قال :

ومفعل صحّح کالمفعال

وألف الإفعال واستفعال

أزل لذا الإعلال والتّا الزم عوض

وحذفها بالنّقل ربّما عرض

(ومفعل صحّح کالمفعال) (8) کالمقول والمسواک.

(وألف الإفعال واستفعال أزل لذا الإعلال) (9) کإقامه واستقامه ، الأصل إقوام واستقوام ، نقلت حرکه الواو إلی القاف فانقلبت ألفا فالتقی ساکنان (10) ففعل ما ذکر (11) ثمّ ألحقت التّاء کما قال :

[شماره صفحه واقعی : 572]

ص: 572


1- فعلامه المضارع تتحقق بأحد أمرین وزن المضارع وزیاده المضارع یعنی زوائد (أتین).
2- بکسر التاء والباء وسکون الیاء واعلم أنّ تبیع بهذا الوزن أنما هو بعد إجراء الإعلال المذکور علیه ، فقوله مثال تخلیء بسکون الخاء وکسر اللام مراده أنه مثال تخلیء قبل الإعلال لا مثاله بوزنه الفعلی وتبیع مثال لزیاده المضارع وهی التاء لا لوزنه لعدم وجود مضارع مکسور الأول.
3- فالتاء زائده لا من التبع لتکون التاء أصلا لیخرج المثال عمّا نحن فیه.
4- بکسر التاء وسکون الباء وکسر الیاء فنقل حرکه الیاء (حرف علّه) إلی الباء الصحیح.
5- فنقل فتح الواو إلی القاف ثمّ قلب الواو الفا لکونه موضع حرکه ولانفتاح ما قبله.
6- علی وزن (أفعل) وهما اسمان وصفان لا فعلان لأنّ الکلام فی خصوص الاسم لقوله (اسم ضاهی …) وهما حاویان لوزن المتکلّم وحده من المضارع وزیادته أیضا لأن الهمزه فی أولهما من زوائد المضارع.
7- أی : بخلاف الاسم الذی لا یضاهی المضارع فی الوزن والزیاده.
8- یعنی هذان الوزنان لا یجری علیهما الإعلال من نقل أو قلب إن کانا معتلّین.
9- یعنی إن ألفهما یحذف بسبب هذا النوع من الإعلال وهو النقل المتعقّب للقلب.
10- هما الألفان.
11- یعنی حذف الالف.

(والتّاء الزم عوض) من الالف (وحذفها بالنّقل نادرا عرض) (1) وتقدّم ذلک فی أبنیه المصادر.

وما لإفعال من الحذف ومن

نقل فمفعول به أیضا قمن

نحو مبیع ومصون وندر

تصحیح ذی الواو وفی ذی الیا اشتهر

(وما لأفعال من الحذف ومن نقل فمفعول به أیضا قمن نحو مبیع ومصون) الأصل مبیوع ومصوون نقلت حرکه الیاء والواو إلی ما قبلهما فالتقی ساکنان (2) فحذفت الواو فیهما (3) ونقلت ضمّه مبیع کسره (4) لکراهتهم إنقلاب یائه واوا (وندر تصحیح) مفعول (ذی الواو) فقیل «فرس مقوود» (وفی ذی الیا اشتهر) التّصحیح فقیل مبیوع.

وصحّح المفعول من نحو عدا

وأعلل ان لم تتحرّ الأجودا

(وصحّح المفعول) المبنیّ (من) فعل المفتوح العین المعتلّ اللّام بالواو (نحو عدا) إن تحرّیت الأجود (5) فقل فیه معدوّ (وأعلل إن لم تتحرّ الأجودا) فقل فیه معدیّ بخلاف المبنیّ من فعل مکسورها کمرضیّ والمعتلّ اللّام بالیاء کمرمیّ (6)..

[شماره صفحه واقعی : 573]

ص: 573


1- کقوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ).*)
2- الساکنان فی الأول الیاء والواو ، وفی الثانی واوان.
3- فصار مبیع بضم الباء ومصون فمصون تمّ إعلاله إلی هنا وبقی لمبیع عمل آخر سیجری علیه بقوله (وتلت …)
4- أی : قلب ضمه الباء إلی الکسره بمناسبه الیاء بعده لأنهم لو لم یفعلوا ذلک لاضطرّوا إلی قلب الیاء واوا بمناسبه الضمه قبله وقلب الحرکه أحسن وأهون من قلب الحرف.
5- أی : تطلّبت اللغه الأکثر فصاحه.
6- فالأجود فیهما الإعلال کما فی المثالین ، لأنّ أصلهما مرضوی ومرموی اجتمع الواو والیاء فی کلمه و الأولی منهما ساکنه فقلبت الواو یاء وأدغمت فی الیاء ثم قلبت الضمه فیما قبل کسره بمناسبه الیاء فصارا (مرضی ومرمّی).

کذاک ذا وجهین جا الفعول من

ذی الواو لام جمع او فرد یعنّ

(کذاک (1) ذا وجهین) : التّصحیح والإعلال ، وذا بمعنی صاحب حال عامله قوله : (2) (جاء الفعول) بالضّمّ (3) (من ذی الواو) (4) سواء کانت (لام جمع أو فرد یعنّ) کعصیّ وأبوّ وعلوّ وعتیّ ، (5) و «من» ههنا بیانیّه.

وشاع نحو نیّم فی نوّم

ونحو نیّام شذوذه نمی

(وشاع نحو نیّم) (6) بالإعلال (فی نوّم) الّذی هو الأصل (ونحو نیّام) (7) فی نحو نوّام (شذوذه نمی) أی نسب لأهل الفنّ.

[شماره صفحه واقعی : 574]

ص: 574


1- أی : مثل مفعول فی جواز التصحیح والإعلال وزن (فعول) بضمّ الفاء إذا کان لامه واو سواء کان مفردا أو جمعا.
2- فتقدیر البیت هکذا (کذاک جاء المفعول من ذی الواو ذا وجهین).
3- أی : بضم الفاء.
4- أی : فعول الذی لامه واو لا یاء.
5- المثالان الأولان للجمع أولهما معلّ والثانی مصحّح ، فإن (عصیّ) جمع عصا ، وهو فی الأصل عصوی علی فعول اجتمع الواو والیاء والأولی منها ساکنه فقلبت یاء وأدغمت فی الیاء ثم قلب ضمّ الصاد بمناسبه الیاء کسرا فصار عصی وأما (أبو) جمع أب فهو مصحح لبقاء الواو علی حاله فأن الأصل أب أبو. والمثالان الأخیران للمفرد أولهما مصحح ، والثانی معلّ فعلوّ علی فعول مصحح لبقاء والواو سالما و (عتیّ) مصدر عتا یعتو معلّ ، لأن أصله عتوّ کفعول قلب الواو یاء والضمه کسره فصار عتیّ.
6- یعنی وزن (فعل) بضم الفاء وتشدید العین المفتوحه إذا کان عینه واوا فاعلا له بقلب واوه یاء کثیر کنیّم فی (نوّم).
7- أما وزن (فعال) واوی العین فنقل عن أهل الفن أن إعلاله بقلب الواو یاء شاذ.

ذو اللّین فاتا فی افتعال أبدلا

وشذّ فی ذی الهمز نحو ائتکلا

فصل : فی نوع من الإبدال

(ذو اللّین فا) حال (1) من «ذو» المبتدأ المخبر عنه ب- «أبدل العامل فی قوله : (تا فی افتعال أبدلا) کاتّسر واتّصل (2) ، الأصل إیتسر وإیتصل والظّاهر إوتصل (3) وکذا تصاریفها (4) (وشذّ) إبدال الفاء تاء (فی) افتعال (ذی الهمز) (5) کاتّزر والفصیح إیتزر ، وأمّا قوله : (نحو ائتکلا) افتعل من الأکل فمثال لذی الهمز فی الجمله (6) ولیس ممّا نحن فیه.

[شماره صفحه واقعی : 575]

ص: 575


1- یعنی (فا) حال من (ذو) وذو مبتدء وخبره (أبدل) وأبدل مجهول بمفعولین أحدهما نائب الفاعل وهو ضمیر یعود إلی (ذو) والثانی (نا) فتقدیر البیت (ذو اللین ، أی : حرف العلّه أبدل تاء فی الافتعال حالکونه (ذو اللین) فاء. وحاصل المعنی أنه متی کان فاء الافتعال واوا أو یاء قلبت تاء.
2- فقلب یائهما تاء وأدغم فی التاء.
3- یعنی إن فی أصل (اتّصل) قولین ظاهر وغیر ظاهر (راجع ومرجوح) والظاهر الراجح أن تقول أن أصله (أو تصل) لأنه من وصل ، قلب الواو تاء فصار اتّصل ، وغیر الظاهر المرجوح أن نقول أن أصله (إیتصل) یعنی إن (أو تصل) صار (إیتصل) بقلب الواو یاء بمناسبه الکسره قبلها ، ثم صار (اتّصل) بقلب الیاء تاء ، والثانی غیر ظاهر لکونه کالأکل من القفاء بغیر حاجه.
4- کباقی الصیغ من الماضی وکالمضارع والأمر وغیرها ففی الجمیع یقع هذا القلب.
5- أی : إذا کان فائه همزه کما فی اتّزر فإن أصله ائتزر.
6- یعنی لیس مراد المصنف بهذا المثال أن ائتکل قلبت همزته تاء فصار اتّکل لعدم سماع ذلک من العرب ، بل المراد به أن یکون مثالا لافتعل المهموز الفاء ، وأما المسموع فیه ذلک فهو اتّزر فقط.
فصل : فی نوع آخر من الإبدال

طاتا افتعال ردّ إثر مطبق

فی ادّان وازدد وادّکر دالا بقی

(طاء) مفعول ثان (تا افتعال) مفعول أوّل لقوله : (ردّ) بمعنی صیّر تاء افتعال طاء إذا وقع (إثر) حرف (مطبق) (1) وهو الصّاد والضّاد والطّاء والظّاء کإصطفی واضطرب واطّعن واظطلم ، وإن وقع (فی) إثر دال أوزاء أو ذال نحو (إدّان وازدد وادّکر) فإنّه (دالا بقی) أی صار ، إذ أصل هذه الأمثال إدتان وازتد واذتکر (2).

فصل : فی الحذف

فا أمر أو مضارع من کوعد

احذف وفی کعده ذاک اطّرد

(فا أمر أو مضارع من) معتلّ الفاء (کوعد احذف) فقل یعد ، عد (وفی) مصدره (کعده ذاک) الحذف (اطّرد) وعوّض عنه الهاء آخرا (3)

[شماره صفحه واقعی : 576]

ص: 576


1- کما قال فی التصریف متی کان فاء افتعل صادا أو ضادا أو ظاء قلبت تائه طاء.
2- الأول ماضی افتعل من الدین. والثانی أمر من الإزدیاد. والثالث : أمر من الادّکار.
3- هذا فیما إذا حذف الفاء من المصدر کعده ، وأما إن لم یحذف فلا یذکر التاء کوعد.

وحذف همز أفعل استمرّ فی

مضارع وبنیتی متّصف

ظلت وظلت فی ظللت استعملا

وقرن فی اقررن وقرن نقلا

(وحذف همز أفعل استمرّ فی مضارع) منه کأکرم (1) وهو الأصل فی الحذف (2) لاجتماع الهمزتین ، ویکرم وتکرم ونکرم محموله علیه طردا للباب.

(و) فی (بنیتی متّصف) (3) بکسر الصّاد ، أی اسمی الفاعل والمفعول منه کمکرم ومکرم (ظلت) بفتح الظّاء (وظلت) بکسرها (فی ظللت) بفتحها وکسر اللّام الأولی ، الماضی المضاعف المکسور العین المسند إلی الضّمیر المتحرّک (استعملا) الثانی (4) علی حذف العین (5) بعد نقل حرکتها إلی الفاء والأوّل (6) علی حذفها ولا نقل ، (7) وأمّا الثّالث فإنّه الأصل (8) من الإتمام.

(و) استعمل (قرن) بکسر القاف (فی اقررن) (9) بکسر الرّاء الأولی علی حذفها (10) بعد نقل حرکتها إلی القاف علی قیاس ما تقدّم فی

[شماره صفحه واقعی : 577]

ص: 577


1- متکلّم مضارع أصله أأکرم حذف همزه الإفعال وبقی همزه المضارع.
2- یعنی أصل حذف الهمزه فی مضارع باب الإفعال هو صیغه المتکلّم وحده إذ فیها تجتمع همزتان فتحذف إحداهما للثقل ، وأما بقیه الصیغ فتحذف منها الهمزه إلحاقا لها بصیغه المتکلّم وحده لعدم وجود عله فی البقیه.
3- أی : فی صیغتی صاحب وصف ، وهو الفاعل أو المفعول وصیغتاهما اسم الفاعل واسم المفعول یعنی کما یحذف الهمزه من مضارع أفعل کذا یحذف من اسم الفاعل واسم المفعول منه أیضا.
4- أی : ظلت بکسر الظاء.
5- أی : اللام الأولی.
6- أی : بفتح الظاء.
7- لبقاء الفاء (الظاء) علی الحرکه الأصلیه.
8- یعنی (ظللت) بغیر حذف فی کلام المصنف هو القسم الأصلی من الأقسام الثلاثه وقوله (من الإتمام) بیان للأصل یعنی الأصل (ظللت) من قسم التمام لعدم نقص العین منه فی قبال الناقص وهو القسمان الأولان.
9- جمع مؤنث من الأمر الحاضر.
10- یعنی إن (قرن) فی (اقررن) أنما هو مبتن علی حذف الراء الأولی بعد نقل حرکتها إلی القاف فیصیر (اقرن) فیستغنی بحرکه القاف عن الهمزه فتحذف فیصیر قرن.

ظللت (1) فیما یظهر (2) وأمّا قول بعض الشّرّاح أنّ المحذوف الثّانیه ثمّ نقل کسره الأولی فبعید (3) (وقرن) بفتح القاف فی اقررن (4) (نقلا) نقله ابن القطّاع وقرأ به نافع وعاصم فی قوله تعالی : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ)(5) وبالکسر قرأ الباقون.

[شماره صفحه واقعی : 578]

ص: 578


1- من حذف العین والعین هنا هو الراء الأولی.
2- من القواعد المتبعه.
3- إذ لا موجب لرفع الید عن الأولی وحذف الثانیه والأولی أولی بالتصرف.
4- وهی المعمول به الآن.
5- الأحزاب ، الآیه : 33.

باب الإدغام

هذا باب الإدغام

بسکون الدّال ، عبّر به إیثارا (1) للتّخفیف ، وإن قال ابن یعیش إنّه عباره الکوفیّین وإنّ الإدغام بالتّشدید کما عبّر به سیبویه عباره البصریّین وهو إدخال حرف ساکن فی مثله متحرّک ، کما یؤخذ من کلامهم.

أوّل مثلین محرّکین فی

کلمه ادغم لا کمثل صفف

وذلل وکلل ولبب

ولا کجسّس ولا کاخصص أبی

ولا کهیلل وشدّ فی ألل

ونحوه فک بنقل فقبل

وحیی افکک وادّغم دون حذر

کذاک نحو تتجلّی واستتر

(أوّل مثلین محرّکین فی کلمه أدغم) بعد تسکینه (2) فی الثّانی وجوبا کردّ یردّ ، لکن یشترط لذلک أن لا یصدّر (3) أوّلهما کما فی الکافیه نحو ددن وأن (لا) تکون الکلمه علی أوزان هی فعل بضمّه ففتحه (کمثل صفف و) فعل بضمّتین نحو (ذلل) وفعل بکسره ففتحه نحو (کلل و) بفتحتین نحو (لبب) وهو ما یشدّ علی صدر الدّابّه

[شماره صفحه واقعی : 579]

ص: 579


1- یعنی عبّر المصنف بالإدغام بتخفیف الدال دون الإدغام بتشدیده لترجیح جانب الخفه لا لداع آخر کالأخذ بقول الکوفیین.
2- أی : الأول فی الثانی.
3- أی : لا یکون أول الحرفین فی صدر الکلمه.

یمنع الرّحّل من الاستیخار (1) وما استرقّ من الرّمل أیضا (و) أن (لا) یکون قبل أوّل المثلین حرف مدغم (کجسّس (2) و) أن (لا) یکون حرکه آخر المثلین عارضه (کاخصص أبی) بنقل حرکه الهمزه إلی الصّاد (3) (و) أن (لا) یکون ملحقا (کهیلل) (4) إذا قال «لا إله إلّا الله» (5) فإن کان کذلک فهو ممتنع فی الصّور کلّها.

(وشذّ فی) ما استوفی شروط الإدغام مثل (الل) السّقا : إذا تغیّر (6) (ونحوه).

کالحمد لله الملیک الأجلل

الواحد الفرد القدیم الأوّل

(فک بنقل) عن العرب (فقبل) ولم یقس علیه (و) إذا کان المثلان یائین لازما تحریک ثانیهما نحو (حیی (7) فیاء (افکک وادّغم) أی یجوز لک کلّ منهما (دون حذر) ومن الإدغام (وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ)(8)(9) (کذاک) یجوز الوجهان إذا کان المثلان تائین مصدّرین فی کلمه (نحو تتجلّی) والفکّ واضح (10) ومن أدغم ألحق ألف الوصل (11) وقال : «إتّجلّی».

[شماره صفحه واقعی : 580]

ص: 580


1- أی : لیمنع رحل الدابه من التأخر إلی عجزها فیسقط.
2- المراد بأول المثلین هنا السین الثانی الوسط ، وأنه لا یدغم فی الثالث لوجود حرف مدغم هو السین الأول.
3- وحذف الهمزه فیتلفظ (اخصصبی) بضم الصادین فلا یدغم الصاد الأول فی الثانی ، لأنّ حرکه الصاد الثانی عارضه ومنقوله من الهمزه.
4- زید فیه الیاء لیلحق بدحرج.
5- یقال هیلل فلأن ، یعنی : قال لا إله إلا الله.
6- أی : تغیر رائحته ، والسقاء هو قربه الماء.
7- لزوم تحریک الیاء فیه من أجل عدم وجود فتح قبلها لتنقلب ألفا فیسکن.
8- فیجوز أن یقال حیی بالفک.
9- الأنفال ، الآیه : 42.
10- وذلک لتعذر الابتداء بالساکن والإدغام یستلزم السکون.
11- لیتمکّن من إسکان التاء الأول وإدغامه فی الثانی.

(و) کذلک یجوز الوجهان إذا کان المثلان تائین فی افتعل نحو (استتر) فالفکّ واضح (1) ومن أدغم نقل حرکه الأولی إلی الفاء (2) وأسقط الهمزه فقال : «ستّر یستّر».

وما بتاءین ابتدی قد یقتصر

فیه علی تا کتبیّن العبر

(وما بتائین) من فعل مضارع (ابتدی قد یقتصر فیه علی تاء) واحده وهی الأولی وتحذف الثّانیه – کما قال فی شرح الکافیه – تخفیفا ، فخصّت (3) بالحذف لدلاله الأولی علی معنی وهو المضارعه دونها (کتبیّن العبر) أصله تتبیّن.

وفکّ حیث مدغم فیه سکن

لکونه بمضمر الرّفع اقترن

نحو حللت ما حللنه وفی

جزم وشبه الجزم تخییر قفی

(وفکّ) الإدغام من المضاعف وجوبا (حیث) حرف (مدغم فیه سکن (4) لکونه بمضمر الرّفع اقترن) لئلّا یلتقی السّاکنان (5) (نحو حللت ما حللنه) بالنّون وأصله قبل الفکّ : حلّ (وفی جزم) أی مجزوم من المضارع (وشبه الجزم) وهو الأمر (تخییر) بین الفکّ والإدغام (قفی) نحو (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ)(6) ،

[شماره صفحه واقعی : 581]

ص: 581


1- لأنّ الإدغام یستلزم التقاء الساکنین السین والتاء الأول.
2- أی : إلی السین لیتخلّص من التقاء الساکنین وأما حذف الهمزه لاغناء حرکه الفاء عن وجود الهمزه.
3- یعنی إنّما اختصّت الثانیه بالحذف ، دون الأولی ، لأن الأولی علامه علی معنی المضارعه والعلامه لا تحذف ، وأما الثانیه فلا معنی لها.
4- أی : فی مورد یکون الحرف المدغم فیه ، أی : الحرف الثانی ساکنا لاتصاله بضمیر الرفع.
5- لأنّ الثانی ساکن باتصاله بالضمیر فلو أدغم فیه الأول لزم إسکانه أیضا فیلتقی الساکنان.
6- لقمان ، الآیه : 19.

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا

وفکّ أفعل فی التّعجّب التزم

والتزم الإدغام أیضا فی هلمّ

(وفکّ أفعل) بکسر العین (فی التّعجّب التزم) لئلّا تتغیّر صیغته المعهوده نحو :

[وقال نبیّ المسلمین تقدّموا]

وأحبب إلینا أن یکون المقدّما (1)

(والتزم الإدغام أیضا فی هلمّ) وهی اسم فعل بمعنی أحضر ، أو فعل أمر لا یتصرّف ، (2) مرکّبه من : ها ولمّ (3) من قولهم «لمّ الله شعثه» أی جمعه فحذف الألف تخفیفا ، وکأنّه قیل اجمع نفسک إلینا (4).

ولمّا انتهی کلام المصنّف علی ما أراده من علم النّحو والتّصریف قال :

وما بجمعه عنیت قد کمل

نظما علی جلّ المهمّات اشتمل

أحصی من الکافیه الخلاصه

کما اقتضی غنی بلا خصاصه

(وما بجمعه عنیت) بضمّ العین (5) وحکی ابن الأعرابی فتحها (قد کمل) بتثلیث المیم (6) (نظما) أی منظوما (علی جلّ المهمّات) أی معظم المقاصد النّحویّه (اشتمل).

[شماره صفحه واقعی : 582]

ص: 582


1- من قصیده لعباس ابن مرداس السلمی یمدح بها النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم یقول دعانا نبیّ المسلمین إلی الإسلام ، ونعم المقدّم (بکسر الدال) رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أی : نعم الداعی. الشاهد : فی (أحبب) أنه بفکّ الإدغام لکونه للتعجب.
2- أی : لا یأتی منه غیر الأمر.
3- فأصله (ها لمّ).
4- فإن معنی هلّم إلینا أسرع فی المجیء إلینا ومن یسرع فی المجیء یجمع نفسه عاده فیناسب معنی اللّم وهو الجمع.
5- أی : اهتممت بجمعه وتعبت فی سبیله ویستعمل هذا الفعل مجهولا غالبا ، ویقال فی وجهه أن العنایه والقصد یأتیان من جانب الله سبحانه ، والمخلوق لا یبدء له القصد إلا منه سبحانه فالفاعل للعنایه هو الله والمخلوق مفعول ومعنی فنسبته إلی الخلق نسبه إلی المفعول. ولکن الظاهر مجیء هذا الفعل علی خلاف القیاس المعهود فی الماضی المعلوم.
6- یعنی یأتی ماده کمل بثلاث وجوه فتح المیم وضمه وکسره.

ثمّ قال ملتفتا (1) من التّکلّم إلی الغیبه (أحصی) هو فعل بمعنی جمع مختصرا (من الکافیه) الشّافیه (الخلاصه) أی النّقاوه منها وترک کثیرا من الأمثله والخلاف وجعله کتابا مستقلّا نحو ثلثها حجما ، وعلّه ذلک ما ذکره بقوله : (کما اقتضی) أی لأجل اقتضاء النّاظم ، أی طلبه (غنی) لجمیع الطّالبین (بلا خصاصه) أی بغیر فقر یحصل لبعضهم وذلک لا یحصل إلّا بما فعل ، إذ الکافیه بکبرها تقصر عنها همم کثیر من النّاس فلا یشتغلون بها فلا یحصل لهم حظّ من العربیّه ، فشبّه الجهل بالفقر من المال ، وقد قیل : «العلم محسوب من الرّزق». هذا ما ظهر لی فی شرح هذا البیت ولم أرمن تعرّض له.

فأحمد الله مصلّیا علی

محمّد خیر نبیّ أرسلا

وآله الغرّ الکرام البرره

وصحبه المنتخبین الخیره

(فأحمد الله) وأشکره عود علی ما بدأ (2) (مصلّیا) ومسلّما (علی محمّد خیر نبی أرسلا) أی أرسله الله إلی النّاس لیدعوهم إلی دینه مؤیّدا بالمعجزه (وآله الغرّ) جمع أغرّ ، وهو من الخیل الأبیض الجبهه ، أی إنّهم لشرفهم علی سائر الأمّه من غیر من یستثنی من الصّحابه (3) بمنزله الفرس الأغرّبین الخیل لشرفه علی غیره منها ، ویجوز أن یکون أراد بآله أمّته – کما هو بعض الأقوال فیها. وفی الحدیث : «أنتم الغرّ المحجّلون یوم القیامه من آثار الوضوء» (الکرام) جمع کریم ، أی الطّیّبی الأصول والنّعوت والطّاهریها (البرره) جمع بارّ ، أی ذوی الإحسان ، وهو المفسّر (4) فی حدیث

[شماره صفحه واقعی : 583]

ص: 583


1- الالتفات باب من أبواب البلاغه وجاء فی الکتاب العزیز منه سوره الفاتحه حیث التفت سبحانه من الغیبه إلی الخطاب بقوله إیّاک نعبد.
2- یعنی ربط المصنف آخر أرجوزته بأولها برابطه الحمد لقوله أول الکتاب (أحمد ربی الله).
3- لکن الحق أن قوله صلّی الله علیه وآله وسلّم إنی مخلّف فیکم الثقلین المتّفق بین الفریقین لا یقبل الاستثناء.
4- یعنی البارّ فسر فی صحیح مسلم وصحیح البخاری بأن تعبد الله …

الصّحیحین «بان تعبد الله کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فإنّه یراک» (وصحبه) اسم جمع لصاحب بمعنی الصّحابیّ ، وهو (1) من اجتمع به مؤمنا (المنتخبین) من الأمّه ، أی المفضّلین علی غیرهم منها کما ورد ذلک فی أحادیث (الخیره) بفتح الیاء ویجوز التّسکین کما فی الصّحاح. قال : وهو الإسم (2) من قولک «إختاره الله تعالی» یقال «فلان خیره الله من خلقه».

وقد منّ الله تعالی بإکمال هذا الشّرح المحرّر موشّحا من التّحقیق والتّنقیح بالوشی المحبّر ، (3) محرزا لدلائل هذا الفنّ ، مظهرا لدقائق إستعملنا الفکر فیها إذا ما اللّیل جنّ ، (4) متحرّیا أوجز العباره ، وخیر الکلام ما قلّ ودلّ معتمدا فی دفع الإیراد علی ألطف الإشاره لیتنبّه أولو الألباب لما له انتحل ، فربّما خالفت الشّرّاح فی بیان حکم تأویل أو تعلیل ، فحسبه (5) من لا إطّلاع له ولا فهم سهوا أو عدولا عن السّبیل ، ومادری أنّا فعلنا ذلک عمدا لأمر مهمّ جلیل ، وربّما نقصت حرفا أوزدت حرفا فحسبه الغبیّ (6) إخلالا أو توضیحا وکشفا ، ومادری أنّ ذلک لنکته مهمّه تدقّ عن نظره وتخفی ، فلذلک قلت :

یا سیّدا طالع هذا الّذی

فاق نظام الدّرّ والجوهر

لا تعد حرفا منه أو کلمه

وللخبیئات به أظهر

[شماره صفحه واقعی : 584]

ص: 584


1- أی : الصحابی هو من اجتمع مع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم مؤمنا بالله سبحانه.
2- یعنی اسم مصدر اختار.
3- أی : قد منّ الله علی با کمال هذا الشرح المرتّب مزّینا بالتحقیق والتخلیص من الزوائد بخطوط مزّینه.
4- المراد منه أما انّ تحریر هذا الشرح وقع فی اللیل لکون اللیل معدّ التحریر العلوم الدقیقه أو کنایه علی انّی حرّرتها حینما کانت العلوم الادبیّه فی أفق الظلمه.
5- فعل ماض یعنی تخیّل من لا اطلاع له ولا فهم ان هذه المخالفه فی البیان والتأویل سهو منی أو عدول عن قول الحق ولم یدر انی فعلت ذلک لغرض مهمّ.
6- یعنی تخیّل من لا فهم له ولا ذکاء ان هذا النقص أو الزیاده اخلال.

وروّض الذّهن إذا مشکل

یبدو وبالإنکار لا تبدر

فلیس بالشّائن شیئا له

فقد أتی المصنف فی أعصر (1)

فدونک مؤلّفا (2) کأنّه سبیکه عسجد أو درّ منضّد برز فی إبّان الشّباب وتمیّز عند صدور أولی الألباب ، وقد قال ابن عبّاس : «وما أوتی عالم علما إلّا وهو شابّ».

فالحمد لله الّذی هذانا لهذا وما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ. اللهمّ صلّ علی سیّدنا محمّد عبدک ورسولک النّبی الأمّی وعلی آله وأصحابه وأزواجه وذرّیّاته ، کما صلّیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم فی العالمین إنّک حمید مجید.

[شماره صفحه واقعی : 585]

ص: 585


1- یعنی یا سیّد المطالع هذا الکتاب الذی تفوق نظمه علی نظم الدرّ والجوهر. لا تغفل عن حرف منه أو کلمه واکشف ما خفی فیه. وروّض (من الریاضه) ذهنک ذا بدا لک شکل فی حلّه ولا تعجل بالانکار والتخطئه فما شیء فی هذا الشرح یشین ویلوم به الشائن المستشکل الّا ویصحّحه المصنف فی الأعصر الآتیه.
2- أی : فخذ کتابا مرتّبا کأنه صیغ من ذهب أو درّ متنسّق توفّقت له فی أول شبابی. والحمد لله والصلاه علی رسوله وآله ، آل الله.

[شماره صفحه واقعی : 586]

ص: 586

الفهرس

الکلام وما یتألّف منه…………………………………………………… 9

هذا باب المعرب والمبنیّ…………………………………………………. 19

هذا باب النکره والمعرفه………………………………………………… 42

الثّانی من المعارف العلم………………………………………………… 53

الثالث من المعارف اسم الإشاره………………………………………….. 59

الرابع من المعارف الموصول……………………………………………… 62

الخامس من المعارف المعرّف بأداه التعریف أی بآلته…………………………… 77

هذا باب الإبتداء……………………………………………………… 82

الأول – کان وأخواتها…………………………………………………. 100

الثانی من النواسخ……………………………………………………. 109

ما ولا ولات وإن المشبهات بلیس………………………………………. 109

الثالث من النواسخ………………………………………………….. 113

أفعال المقاربه……………………………………………………….. 113

الرابع من النواسخ……………………………………………………. 118

إنّ وأخواتها………………………………………………………… 118

الخامس من النواسخ…………………………………………………. 131

[شماره صفحه واقعی : 587]

ص: 587

لا التی لنفی الجنس………………………………………………….. 131

(السادس من النّواسخ – ظن وأخواتها)……………………………………. 139

فصل : فی أعلم وأری وما جری مجراهما…………………………………… 150

هذا باب الفاعل وفیه المفعول به………………………………………… 154

هذا باب النّائب عن الفاعل إذا حذف…………………………………… 166

هذا باب اشتغال العامل عن المعمول…………………………………….. 175

هذا باب تعدّی الفعل ولزومه………………………………………….. 184

هذا باب التّنازع فی العمل…………………………………………….. 191

الثالث – من المفاعیل المفعول له…………………………………………. 205

الرابع – من المفاعیل المفعول فیه…………………………………………. 208

الخامس – من المفاعیل المفعول معه………………………………………. 212

[الاستثناء]………………………………………………………… 215

هذا باب الحال……………………………………………………… 224

هذا باب التّمییز…………………………………………………….. 240

هذا باب حروف الجرّ………………………………………………… 245

هذا باب الإضافه (2)……………………………………………….. 257

هذا باب إعمال المصدر وفیه إعمال اسمه…………………………………. 284

هذا باب إعمال اسم الفاعل…………………………………………… 288

هذا باب أبنیه المصادر……………………………………………….. 294

هذا باب إعمال الصّفه المشبهه باسم الفاعل………………………………. 303

هذا باب التّعجّب…………………………………………………… 309

هذا باب نعم وبئس…………………………………………………. 314

[شماره صفحه واقعی : 588]

ص: 588

هذا باب أفعل التّفضیل………………………………………………. 322

هذا باب النّعت…………………………………………………….. 330

الثانی من التّوابع التوکید………………………………………………. 338

الثالث من التوابع العطف……………………………………………… 344

القسم الثانی من قسمی العطف عطف النّسق……………………………… 348

الرّابع من التّوابع البدل………………………………………………… 363

هذا باب النداء……………………………………………………… 368

فصل فی أحکام توابع المنادی………………………………………….. 373

فصل فی المنادی المضاف إلی یاء المتکلم………………………………….. 377

فصل فی الأسماء اللازمه للنّداء………………………………………….. 379

فصل فی الاستغاثه…………………………………………………… 381

فصل فی النّدبه……………………………………………………… 383

فصل فی التّرخیم…………………………………………………….. 387

فصل فی الاختصاص…………………………………………………. 392

فصل فی التّحذیر والإغراء……………………………………………… 393

هذا باب أسماء الأفعال والأصوات………………………………………. 396

هذا باب فیه نونا التّاکید……………………………………………… 400

هذا باب ما لا ینصرف………………………………………………. 407

هذا باب إعراب الفعل……………………………………………….. 423

فصل فی عوامل الجزم…………………………………………………. 434

فصل فی لو………………………………………………………… 443

هذا باب الإخبار بالّذی وفروعه والألف واللّام الموصوله……………………… 451

[شماره صفحه واقعی : 589]

ص: 589

هذا باب أسماء العدد………………………………………………… 458

فصل فی کم وکأی وکذا………………………………………………. 467

هذا باب الحکایه……………………………………………………. 469

هذا باب التّأنیث……………………………………………………. 473

هذا باب المقصور والممدود…………………………………………….. 480

تتمه باب المقصور والممدود……………………………………………. 483

هذا باب جمع التّکسیر……………………………………………….. 489

هذا باب التصغیر……………………………………………………. 504

هذا باب النسب……………………………………………………. 513

هذا باب الوقف…………………………………………………….. 526

هذا باب الاماله…………………………………………………….. 536

هذا باب التّصریف………………………………………………….. 544

فصل فی زیاده همزه الوصل…………………………………………….. 555

هذا باب الابدال……………………………………………………. 557

فصل فی نوع آخر من الإبدال………………………………………….. 576

هذا باب الإدغام……………………………………………………. 579

[شماره صفحه واقعی : 590]

ص: 590