الثالث : للمصاحبه ، نحو : خَرَجَ زیدٌ بعشیرتِه أی : بصحبه عشیرته ، وقد یجیء بمعنی من ، نحو : «عَیْنًا یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ» (1) ، أی : منها وبمعنی عَنْ ، نحو : فَاسْأَلْ بِهِ خَبِیرًا (2) أی : عنه.

الرابع : للمقابله ، نحو : بِعْتُ هذا بهذا ، أی : بِعْتُ هذا الشیء بمقابله هذا الشیء.

الخامس : للتعدیه ، نحو : ذهَبْتُ بِزَیدٍ.

السادس : للسببیّه ، نحو : ضَرَبْتُهُ بِسُوء أدَبِهِ.

السابعُ : للظرفیّه ، نحو : جَلَسْتُ بالمسْجِدِ.

الثامنُ : للزیاده ، قیاساً فی النفی والاستفهام ، نحو : ما زیدٌ بقائمٍ ، وهل زیدٌ بقائمٍ ، وسماعاً فی المرفوع ، نحو : «وَکَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا» (3) ، وفی المنصوب نحو : «وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ» (4) ، ویُعرف بِأنّها لو أسقطت لم یخلّ بالمعنی.

التاسع : للتفدیه ، نحو : بأبی وأمّی وتدخُل علی المظهر کما مرّ وعلی المضمر نحو : به داءٌ وبک شفاء.

الثانی مِنْ : ولها معان : أحدها : لابتداء الغایه فی المکان ، نحو : سِرْتُ مِنَ الْبَصْرَهِ إلَی الْکُوفَهِ ، وقد یکون لِلزمانِ ، نحو : «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ» (5) ویعرف بصحّه وضع زمان فی موضعه.

[شماره صفحه واقعی : 2]

ص: 1337

الثانی : لتبیین الجنس ، نحو : «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ» (1) أی : الّذی هو الأوثان ، ویعرف بصحّه وضع (الذّی هو) أو (الّتی هی) مکانه.

الثالث : للتبعیض ، نحو : أخَذْتُ من الدراهم ، أی : بعض الدراهم.

الرابع : بمعنی فی ، نحو : «إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَاهِ مِن یَوْمِ الْجُمُعَهِ» (2) ، أی : فی یوم الجمعه.

الخامس : زائده فی الکلام المنفیّ ، نحو : ما جاءنی من أحَد. وتدخل علی المظهر کما مرّ وعلی المضمر ، نحو : منه عَطاء ومِنْک ثَناءٌ.

الثالث إلی : ولها معنیان : أحدهما : لانتهاءِ الغایه فی المکان ، نحو : سِرْتُ من البَصْرَه إلَی الکُوفه ، وقد تستعمل فی الزمان ، نحو : شَرْعُ مُحَمَّد صَلّی اللهُ عَلَیهِ وآلِهِ مُسْتَمرٌّ إلی یَوْم القِیامَهِ.

وثانیهما : بمعنی مع وهو قلیل ، نحو : «وَلَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَی أَمْوَالِکُمْ» (3) ، أی : مع أموالِکم ، وما أشبه ذلک ، نحو : «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ» (4) ، أی : مَعَ المرافِق ، وتدخل علی المظهر کما مرّ وعلی المضمر ، نحو : «إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَهِ» (5)

[شماره صفحه واقعی : 3]

ص: 1338

الرَّابعُ فی : ولها معنیان : أحَدهما : للظّرفیّه ، وهو حلول شیء فی غیره إمّا حقیقه ، نحو : زید فی الدار ، أو مجازاً ، نحو : النجاه فی الصّدق کما أنَّ الهلاک فی الکذب.

الثانی : بمعنی علی وهو قلیل أیضاً ، نحو : «وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» (1). وقد یجیء بمعنی مَعَ ، نحو : «لَوْ خَرَجُوا فِیکُم» (2) أی : مَعَکم ، وتدخل علی المظهر کما مرَّ وعلی المضمر ، نحو : فیکم وفیهِمْ.

الخامِسُ اللام : ولها معان : أحَدها : للاختصاص وهو علی ضربین : إمّا للاختصاص الملکی ، نحو : المالُ لزیدٍ ، أو للاختصاص الإضافی ، نحو : الجُلّ للفرس.

الثانی : للتعلیل ، نحو : ضَرَبْتُ زیداً لِلتّأدیب.

الثالث : للقسم ، نحو : لِلّهِ لا یُؤَخَّر الْأَجَل ، أی : والله.

الرابعُ : زائده للتأکید ، نحو : «رَدِفَ لَکُم» (3) أی رَدِفَکُمْ ، وتدخل علی المظهر کما مرّ وعلی المضمر ، نحو : «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ» (4) لکن تفتح بإلحاق الضمیر.

الخامِسُ : بمعنی عن إذا استعمل مع القول ، نحو قوله تعالی : «قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کَانَ خَیْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَیْهِ» (5) ، ولیس معنی

[شماره صفحه واقعی : 4]

ص: 1339

الآیه أنَّ الکافرین خاطبوا المؤمنین ، لأنّهُ لو کان کذلک لوجب أن یقال : ما سَبَقْتُمُونا إلْیهِ ، فعلم أنّ معناه : قالَ الَّذینَ کَفَرُوا عَنِ الَّذینَ آمنوا.

السادسُ رُبَّ : وهی للتقلیل ، ولها صَدْرُ الکلام ، وتختصّ باسم نکره موصوفه علی الأصحّ ، نحو : رُبَّ رَجُلٍ کَریمٍ لَقِیْتُه ، وقد تدخل علی مضمر مُبهم مُبیّن بنکره مَنْصُوبه نحو : رُبَّهُ رَجُلاً ، وقد تستعمل للتکثیر ، نحو : رُبَّ تالِ القُرْآنِ وَالْقُرآنُ یَلْعَنُهُ ، و واو رُبّ : نحو قول الشاعر : وبَلْدَهٍ لَیْسَ لَها أنیسٌ إلَّا الْیعافیرُ وَإلَّا الْعیسُ (1) السابعُ عَلی : وهِیَ للاستعلاء ، إمّا حقیقه ، نحو : زیدٌ علی السطح ، أو مجازاً ، نحو : علیه دَیْن ، وقد یجیء بمعنی فی ، نحو : «إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ» (2) ، أی : فی النار ، وتدخل علی المظهر والمضمر کما مرّ.

الثامِنُ عَن : وهی للمجاوزه ، إمّا حقیقه ، نحو : رَمَیْتُ السَّهْمَ عَنِ القَوْسِ ، أی : تجاوز عن القوسِ ، وإمّا مجازاً ، نحو : بَلَغَنی عن زَیدٍ حَدیث ، ومعناه تجاوز عنه حدیث. وتدخل علی المظهر کما ذکر وعلی المضمر ، نحو : «وَرَضُوا عَنْهُ» (3)

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 1340

التاسع الکاف : ولها معنیان : أحَدهما : للتشبیه فی الذات أو الصفات ، نحو : زیدٌ کأخیه ، وزیدٌ کالأسد.

الثانی : زائده ، نحو : «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» (1) ، ولا تدخل علی المضمر إلّا علی سبیل الحکایه [ نحو : ] هُوَ.

العاشر مُذ ومُنذ : وهما لابتداء الغایه فی الزمان الماضی ، نحو : ما رَأَیته مذ [ أو مُنْذُ ] یوم الجمعه ، أی : أوّل انتفاء رؤیتی یوم الجمعه ، أو للظرفیّه فی الزّمان الحاضر ، نحو : ما رأیته [ مُذْ أو ] منذ یومنا ، أی : عدم رؤیتی فی جمیع یومنا.

الحادی عشر حتّی : ولها معنیان : أحدهما لانتهاء الغایه ، مثل الی إلّا أنّ ما بعد حتّی داخل فی حکم ما قبلها ، نحو : أکلْتُ السمَکَه حتّی رأسِها ، بخلاف إلی ، نحو : «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی اللَّیْلِ» (2).

الثانی ، بمعنی مَعَ وهو کثیر ، نحو : جاءنی الحاجّ حتّی المُشاه ، وتدخل علی المظهر خاصّه خلافاً للمبرّد ، فانّهُ جوّز الدخول علی المضمر أیضاً ، مستدلّاً بقول الشاعر :

فلا واللهِ لا یَبْقی اُناسٌ***فَتیً حتّاک یابْنَ أبی زیادٍ (3)

[شماره صفحه واقعی : 6]

ص: 1341

الثانی عشر باء القَسَم : نحو : باللهِ لَأفْعَلَنَّ کَذا ، وهی تستعمل مع الفعل ، نحو : اُقسِمُ باللهِ لأفْعَلَنَّ کَذا ، وبدُونه کما عَرَفْتَ ، وتدخل علی المَظْهر کما مرّ وعلی المضمر ، نحو : بک لأفْعَلَنَّ کَذا.

الثالث عشر واو القسم : نحو : واللهِ لأفْعَلَنّ کذا ، وتستعمل بدون الفعل کما مرّ ، ولا تدخل علی المضمر فلا یقال : وَکَ لأفْعَلَنَّ کذا.

الرابعُ عشر تاء القسم : نحو : تاللهِ لأفْعَلَنَّ کذا ، وهی تدخل عَلی لفظه الله فقط ، فلا یقال : تَرَبِّ الکعبه بخلاف أخوَیْه.

الخامِس عشر حاشا : للتنزیه ، نحو : ساءَ القومُ حاشا زَیْدٍ ، وقد تستعمل للاستثناء ، نحو : جاءنی القوم حاشا زیداً.

واثنتان بقیّتان وهُما :

[ السادس عشر والسابع عشر ] خَلا وعَدا : للاستثناء ، ومعنی الاستثناء إخراج الشیء عمّا دخل فیه هو وغیره ، نحو : جاءنی القوم عدا زیدٍ ، وأکرمت القوم خلا زیدٍ ، واعلم : أنّ الحروف الثلاثه الأخیره قد یعملن عمل النصب علی أنّها أفعال ، واعلم : أنّه قد تُحذف هذه الحروف من الاسم ویقال : إنّه منصوب بنزع الخافض ، نحو : «وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا» (1) أی من قومه.

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 1342

الخامس : ما یکون فی خبرها اللام ، نحو : «قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ» (1) ، ونحو : «وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ» (2). لأنَّ اللام للتأکید.

السادسُ : بعد ثمّ ، نحو : «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ» (3).

السابع : بعد کلّا ، نحو : «کَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ» (4).

الثامِن : بعد الأمر ، نحو : «ذُقْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» (5).

التاسع : بعد النهی ، نحو : «لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا» (6).

العاشر : بعد الدعاء ، نحو : «رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ» (7).

الحادی عشر : بعد النداء ، نحو : «یَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ» (8).

ومنها کَأنَّ : للتشبیه ، نحو : کَأنَّ زیداً الأسدُ ، وقد تخفّف فتلنی عن العمل ، نحو : قول الشاعر :

ونَحْرٍ مُشْرِقِ اللّوْن کَأنْ ثَدیاه حُقّان***ومَعْشُوقٍ بِذی شادٍ کَأنْ عَیْناهُ ظبْیان (9)

[شماره صفحه واقعی : 9]

ص: 1344

ولکنّ : للاستدراک ، وهو أن یتوسّط بین الکلامین المتغایرین بالنفی والإثبات ، معنی سواء کان تغایراً لفظیّاً ، أو لم یکن فیستدرک بها النفی بالإیجاب ، نحو : ما جاءنی زَیْدٌ لکنَّ عَمْراً جاء ، وفارقنی زَیْدٌ لکنَّ بَکْراً حاضر.

ویستدرک بها الإیجاب بالنفی ، نحو : جاءنی زیدٌ لکنّ عمراً لم یجیء ، وجاءنی زیدٌ لکنّ عمراً غائبٌ ، وقد تخفّف لکنّ فتلغی حینئذٍ عن العمل کأخواتها ، ویجوز معها ذکر الواو کقوله تعالی : ﴿وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا﴾ (1) ، بتخفیف لکنْ ورفع الشیاطین فرقاً بینها وبین لکن الّذی هو حرف عطف ، نحو : ما جاءنی زیدٌ لکنْ بکرٌ جاءَ.

ولیت : للتمنّی ، ومعناه طلب حصول الشیء سواء کان ممکناً أو ممتنعاً. فالممکن ، نحو : لیت زیداً قاعِدٌ. والممتنع ، نحو : لَیْتَ زیداً طائرٌ ، وقول الشاعر :

فَیا لَیْتَ الشبابَ یَعُود یَوْماً***فَاُخْبِرَهُ بما فَعَلَ المَشیبُ

وأجاز الفرّاء والکسائیّ لَیْتَ زَیْداً قائماً بنصب الجزءین ، لکنّ الفراء أجری له مجری أتمنّی ، والکسائیّ بتقدیر کان ، أی : لیت زیداً کان قائماً ، فقائماً فی المثال المذکور حال عند الفرّاء ، وخبر کان عند الکسائیّ.

ولَعَلَّ : للترجّی ، وتستعمل فی الممکن فقط ، نحو : «لَعَلَّ السَّاعَهَ قَرِیبٌ» (2) فیه ترجِّ للعباد. وشذّ الجرّ بها ، نحو : لَعَلَّ أبی المِغْوار مِنْک قریب.

[شماره صفحه واقعی : 10]

ص: 1345

والفرق بینها أنّ ( یا ) أعمّ للمنادی ، البعید والمتوسّط والقریب ، دون أخواتها و ( أیا وهیا ) وضعتا لنداءِ البعید ، و ( أی ) وضعت لنداء المتوسّط و ( الهمزه ) للقریب.

الستّه ، وهی : الأمر ، والنهی والنفی ، والاستفهام ، والتّمنّی ، والعرض ، مثاله : سِرْتُ حتّی أدخُلَ البَلَدَ ، وجِئْتُکَ لِتُکْرِمَنی ، وَلَألْزَمَنَّک أو تُعْطیَنی حَقّی ، وَلا تَأْکُلِ السمَک وتَشْرَبَ اللَّبَنَ ، أی : لا تَجْمَعْ بَیْنَهُما ، وزُرنی فَاُکْرِمَک ، «وَلَا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی» (1) ، وَما تَأْتینا فَتُحَدِّثنا ، ومعناه نفی الجملتین ، یعنی ما تأْتینا فکَیْفَ تحدّثنا علی معنی أنّ انتفاء الجمله الاُولی سبب لانتفاءِ الجمله الثانیه ، أی : امتنع الحدیث لامتناع الإتیان ، وهَلْ أسْأَلُکَ فَتُجیبَنی ، وَلَیْتَنی عِنْدَکَ فَأفُوزَ ، وألا تَنْزِل بِنا فَتُصیبَ خیراً مِنّا ، أی لیکن منک نزول فإصابه الخیر منّا.

الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ» (1) ولَمّا یَرْکب الأمیرُ.

ومِنها : لام الأمر التی یطلب بها الفعل ، نحو : لِیَنْصُرْ ، وهِیَ تدخل علی الفعل المضارع المجهول مطلقاً أی سواء کان غائباً ، أو مخاطباً ، أو متکلّماً ، نحو : لِیَنْصُرْ ولِتَنْصُرْ ولِأنْصُرْ ، وإن کان معلوماً تدخل علی الغائب والمتکلّم ، نحو : لِیَنْصُرْ ولِأنْصُرْ.

ومنها : لاء النهی المطلوب بها الترک ، نحو : لا یَضْرِبْ ، وهی تدخل علی جمیع أنواع المضارع المبنیّ للفاعل أو المفعول غائباً ، أو مخاطباً ، أو متکلّماً ، ولا یخفی علیک أنْ لام الأمر ولاء النهی تجعلان الخبر إنشاء. إذا عرفت ذلک ، فاعلم أنّ جوازم المضارع قسمان : قسم یجزم الفعل الواحد وهو : لَم ولَمّا ولام الأمر ولاء النهی ، وقسم یجزم الفعلین وهُوَ : إن الشرطیّه وکلم المجازاه.

فإنْ : تجزم الفعلین المضارعین علی أنّهما شرط وجزاء ، نحو : إنْ تَضْرِبْنی أضرِبْکَ ، وقد تدخل علی الماضیین ، وتقلب الماضی إلی معنی المستقبل ، ولا یعمل فی لفظ ، نحو : إنْ ضَرَبْتَ ضَرَبْتُ ، وإن کان الشرط مضارعاً والجزاء ماضیاً یجزم الشرط دون الجزاء ، نحو : إنْ تَضْرِبْ ضَرَبْتُ ، وإن انعکس الحال جاز فی الجزاء الجزم وعدمه ، نحو : إنْ ضَرَبْتَنی أضْرِبْکَ وأضْرِبُکَ ، وکلم المجازاه ستذکر إنْ شاء الله تعالی.

وَاعْلَمْ : أنّ الجزم إمّا بحذف الحرکه فی غیر الناقص ، وإمّا بحذف النون فی التثنیه والجمع المذکّر والواحده المخاطبه ، وإمّا بحذف الواو والألف والیاء فی الناقص ، کما علم فی التصریف.

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 1349

ویجزم المضارع بإنْ مقدّره فی جواب الأشیاء الستّه الّتی تجاب بالفاء إلّا النفی ، نحو : ایتنِی اُکْرِمکَ ، ولا تَکْفُرْ تَدْخُلِ الجَنَّه ، وامتنع : لا تکفر تدخل النار خلافاً للکسائی ، لأنّ التقدیر إن تکفر تدخل النار ، ونحو : أیْنَ بَیْتُکَ أزُرْکَ ، وهَلْ أسأَلُکَ تُجِبْنی ، ولَیْتَنی عِنْدَک أفُزْ ، وَألا تَنْزِلْ بنا تُصِبْ خَیْراً مِنّا ، والمعنی فی الجمیع إنْ وقع الأوّل ، وقع الثانی.

وأنّی : أیضاً للمکان ، نحو : أنّی تَقُمْ أقُمْ.

وحیثما : أیضاً للمکان ، نحو : حَیثُما تَقْعُدْ أقْعُدْ.

وأمّا الجزم بکیفما وإذا ، فشاذّ لاستحاله المعنی فی کیفما لأنّه من المستحیل ، أن یکون المتکلّم علی أیّ حال یکون المخاطب علیها ، نحو : کَیْفَما تَکُنْ أکُنْ. فیحتمل أن یکون المخاطب مریضاً ولا یکون المتکلّم کذلک ، والمنافاه بین إذا وإن الشّرطیّه لأنّ إذا للتخصیص وإن الشّرطیّه للعموم ، نحو : أنا آتیکَ إذا احْمَرَّ الْبُسْرُ ، وَإنْ تَأْتنی اُکْرِمْکَ.

وکلم المجازاه علی ضَرْبَین : ظرف ، وغیر ظرف. والظرف إمّا أن لا یستعمل إلّا مع ما ، وهو حیثما للمکان وإذ ما للزمان ، وإمّا أن یستعمل مع ما ومجرّداً عنها ، وهو أیْنَ للمکان ، ومتی فی الزمان ، وإمّا أن لا یستعمل مَعَ ما وهو أنّی للمکان.

وغیر الظرف ، مَنْ وما وأیّ ومَهْما وأمثلتها ظاهره ممّا سبق. واعلم أنّ إنْ الشرطیّه وکلم المجازاه تجعلان الخبر إنشاء.

«سَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَالٍ وَثَمَانِیَهَ أَیَّامٍ» (1). وإذا کان المعدود مؤنّثاً ، واللّفظ مذکّراً أو بالعکس ، فوجهان ، نحو : جاءنی ثلاثه أشخص من النساء بالنظر إلی اللفظ ، وثلاث أشخص من النساء بالنظر إلی المعدود ، وجاءنی ثلاث أنْفُس من الرجال بالنظر إلی اللفظ ، وثلاثه أنفس من الرجال بالنظر إلی المعدود.

وترکیب المذکّر أحَدَ عَشَر رَجُلاً ، واثنا عشر رجلاً علی القیاس المشهور ، والمؤنّث احدی عشره امرأه ، واثنتا عشره امرأه علی القیاس المشهور ، وتقول فی المذکّر ثلاثه عشر الی تسعه عشر بتأنیث الجزء الأوّل ، وتذکیر الجزء الثانی ، وفی المؤنّث ثلاث عشره إلی تِسع عشره ، بعکس المذکّر. ویسکن الشین ، أهل الحجاز ویکسرها بنو تمیم ، لئلّا یجتمع توالی أربع فتحات فی کلمه واحده.

وتقول فی المذکّر والمؤنّث عشرون وأخواتها إلی تسعین ، وفی المذکّر ، أحَدٌ وعِشْرونَ رَجُلاً ، واثنان وعِشْرُونَ رَجُلاً ، وفی المؤنّث ، إحدی وعِشْرُون امرأه ، واثنتان وعشرون امرأه بتذکیر المعطوف علیه فی الأوّل وعکسه فی الثانی ، وفی المذکّر ثلاثه وعشرون رجلاً إلی تسعه وتسعین بتأنیث المعطوف علیه ، وفی المؤنّث ثلاث وعشرون امرأه إلی تسع وتسعین بتذکیر المعطوف علیه علی غیر القیاس ، وتقول فی مائه وألف ومائتین وألفین ، نحو : مائه رجل ، ومائتا رجل ، وألف رجل ، وألفا رجل ، ومائه امرأه ، ومائتا امرأه ، وألفا امرأه ، وإذا جاوزت مائه یستعمل ما زاد علیها علی ما عرفت من واحد إلی تسعه وتسعین ، وتعطفه علی مائه فتقول : مائه وخمسه رجال ومائه وخمس نسوه ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 17]

ص: 1352

ثمانی عشره فتح الیاء ، وجاز إسکانها ، وقیل : حذفها مع کسر النون لدلاله الکسره علی الیاء ، وقد شذّ فتح النون.

وممیّز الثلاثه إلی العشره مجرور ومجموع لفظاً ، نحو : ثلاثه رجال ، أو معناً ، نحو : ثلاثه رَهْطٍ إلّا فی نحو : ثلاثمائه إلی تسعمائه ، لأنّ قیاسها مئات إن اُرید غیر المذکّر العاقل ، أو مأین یا مِئین إن اُرید المذکّر العاقل.

وممیّز أحَدَ عشر إلی تسعه وتسعین منصوب مفرد کما مرّ.

وممیّز مائه وألف ، وتثنیتهما وجمعه مخفوض مفرد ، نحو : مائه رجل وألف رجل ومائتا رجل وألفا رجل وآلاف رَجل ولا یمیّز الواحد والاثنان استغناء بلفظ معدودهما عنهما فإنّ رجلاً یدلّ علی الواحد ، ورجلین یدلّ علی الاثنین بخلاف الجمع فإنّه لا یدلّ علی المعدود المعیّن.

واعلم : انّ ممیّز العشره فما دونها حقّه أن یکون جمع قِلّه ، نحو : ثلاثه أثواب وعشره أفْلُسٍ إلّا إذا اُعوِزَ ، نحو : ثلاثه شسوع.

وثانیها : کم : الاستفهامیّه ، وممیزها منصوب مفرد ، نحو : کَمْ رَجُلاً عِنْدَک ، وإذا کانت خبریّه فممیّزها مجرور مفرد ، أو مجموع ، نحو : کم رجلٍ عندی ، أو کم رجْالٍ عندی ، وتدخل مِنْ فی ممیّز ( کم ) الاستفهامیه والخبریّه ، نحو : کَمْ مِنْ رَجُلٍ ضَرَبْتَ «وَکَم مِّن قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا» (1). ولهما صدر الکلام.

وثالثها : کَأیِّن الخبریّه ، نحو : کَأیِّنْ رَجُلاً عندی ، وقد تدخل مِن فی ممیّز کأیِّن ، نحو : «وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» (2).

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 1353

ورابعها : کذا : وهی کنایه عن العدد المبهم. نحو : عندی کذا درهماً.

النّوع التاسع : کلمات تسمّی أسماء الأفعال بعضها تنصب وهو ما کان بمعنی الأمر وبعضها ترفع وهو ما کان بمعنی الماضی وهو تسع کلمات. الناصبه منها ستّ کلمات : الأوّل رُوَیْدَ ، نحو : رُوَیْدَ زَیْداً أی : أمْهِلْهُ.

وبَلْهَ ، نحو : بَلْهَ زَیْداً ، أی : دَعْهُ ، ویستوی فیهما لفظ الواحد والجمع والمذکّر والمؤنّث ، نحو : یا رَجُل رُوَیْدَ زَیْداً أو بَلْهَ زَیْداً ، ویا رِجال رُوَیْدَ زَیْداً أو بَلْهَ زَیْداً ، ویا امْرأه رُوَیْدَ زَیْداً أو بَلْهَ زَیْداً.

ودُونَکَ ، نحو : دونک زیداً أی : خذه.

وعَلَیْکَ ، نحو : علیکَ زیداً أی : الزمه.

وها ، نحو : ها درهماً ، أی : خذه وذلک للواحد والاثنین والجمع ، نحو : «هَاؤُمُ اقْرَءُوا کِتَابِیَهْ» (1) ، ویقال : هاء یا امرأه ، وهاؤُنَّ یا نِسْوَه ، والهمزه فیها بمنزله کاف الخطاب ، وقد یحذف الهمزه ، ویلحق الکاف فیقال : هاک هاکُما إلی هاکُنَّ.

ومنها حَیَّهَل ، نحو : حَیَّهَلَ الثریدَ ، أی إیته.

والرافعه منها ثلاث کلمات : هَیْهات ، نحو : هَیْهات زَیْد ، أی بَعُد ، وهَیْهات أبلغ فی الإبعاد من فعله.

وشتّان ، نحو : شَتّانَ زَیْدٌ وَعَمْروٌ ، أی افترقا.

[شماره صفحه واقعی : 19]

ص: 1354

وسَرْعانَ ، نحو : سَرْعان زیدٌ ، أی سَرُعَ ، إلّا أنّ سَرعان أبْلَغ فی التأکید مِنْهُ.

زَیدٌ قائمٌ ، أی : کان الشأن زید قائم.

وصارَ : للانتقال من حال إلی حال ، إمّا باعتبار العوارض ، نحو : صارَ الْبِشْرُ أمیراً ، وإمّا باعتبار الحقائق ، نحو : صارَ الماءُ هَواءً ، وقد تکون تامّه إذا کانت بمعنی ذَهَبَ نحو : صارَ زیدٌ إلی عَمروٍ ، أی : ذَهَبَ إلیه.

وأصْبَحَ ، نحو : أصْبَحَ زَیْدٌ غَنِیّاً ، وقد تکون تامّه ، نحو : أصْبَحَ زَیْدٌ ، أی : دخل فی وقت الصباح ، وقد تکون بمعنی صار ، نحو : أصْبَحَ زَیْدٌ فَقیراً.

وأمْسی ، نحو : أمْسی زَیْدٌ عابداً.

وأضْحی ، نحو : أضْحی زیدٌ راکباً.

واعلم : انّ هذه الأفعال الثلاثه الأخیره تجیء علی ثلاثه معان : أحدها : اقتران مضمون الجمله بأوقاتها الخاصّه الّتی هی الصباح والمساء والضّحی ، کما قرنت غنی زید بالصباح ، وعباده زید بالمساء ورکوبه بالضّحی. واثنتان بقیّتان ذکرتا فی بیان أصْبَحَ.

وظَلَّ : لِلاستمرار فی النهار ، نحو : ظَلَّ زَیْدٌ عابِداً.

وباتَ : للاستمرار فی اللّیل ، نحو : باتَ زَیْدٌ مُصَلِّیاً ، وقد تکونان بمعنی صار ، نحو : «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا» (1) ، فإنّه لا یختصّ زماناً دون زمانٍ ، وبات زیدٌ فقیراً ، أی : صار.

وما زال ، نحو : ما زال زَیدٌ أمیراً.

وما فَتئَ ، نحو : ما فَتئَ زَیْدٌ عالِماً.

وما بَرحَ ، نحو : ما برحَ زَیْدٌ عاقِلاً.

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 1356

وما انْفَکَ ، نحو : ما انْفَکَ زَیْدٌ عالِماً.

واعلم : انّ هذه الأفعال الأربعه للدلاله علی استمرار خبرها لاسمها مُذْ کان قَبِلَهُ ، أی فی زمان یمکن قبول الخبر فی المعتاد ، مثل : ما زال زَیدٌ أمیراً ، أی : مذ کانَ قابلاً للإماره ، لا فی حال کونه طفلاً فیلزمها النفی لیدلّ علی استمرار خبرها لفاعلها ، فیکون هذه الأفعال حینئذٍ بمنزله کان ، لکون هذه الأفعال للنفی ودخول حرف النفی علی النفی مستلزم للإثبات ، لأنّ حرف النفی إذا دخلت علی النفی أفادت الإثبات ولهذا لم یجز أن یقال : ما زال زیدٌ إلّا قائماً ، کما لم یجز أن یقال : کان زیدٌ إلّا عالماً.

وما دام : لتوقیت أمر بمده ثبوت خبرها لاسمها ، نحو : اجْلِسْ ما دام زید جالساً ، ومن ثمّ احتاجَت إلی کلام فیما قبلها لأنّها ظرف والظرف یحتاج إلی کلام لأنّه فضله والفضله لا تجیء إلّا بعد المسند والمسند إلیه.

ولیس : لنفی مضمون الجمله حالاً عند أکثرهم لاستعمال العرب کذلک ، نحو : لَیْسَ زَیْدٌ قائماً ، الآن ، ولا تقول : غداً ، وقیل مطلقاً أی : حالاً کان ، أو غیره کما قال الله تعالی : «أَلَا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ» (1) ، أی : الْعَذاب فهذه لنفی المستقبل لکون العذاب غیر مصروف عنهم یوم القیامه.

واعلم : أنّه یجوز تقدیم أخبارها کلّها علی اسمها نحو : کانَ قائماً زَیْدٌ ، لکونها أفعالاً ، وجواز تقدیم المنصوب علی المرفوع لقوّتها ، وفی تقدیم الأخبار علی الأفعال ثلاثه أقسام : قسم یجوز وهو من کان إلی

[شماره صفحه واقعی : 22]

ص: 1357

بات ، نحو : قائماً کانَ زید ، وقسم لا یجوز وهو ما أوّله ( ما ) فإنّه لا یتقدّم علیه معموله ولکن یتقدّم علی اسمه فَحَسْبُ ، خلافاً لابن کیسان وأتباعه ، فإنّه یُجَوِّزُ تقدیم أخبار هذا القسم علی نفسه غیر ما دام ، وقسم مختلف فیه وهو لَیْسَ.

تقول : عسی الله أن یَشفی الْمَریضَ ، ترید أنّ قُرُب شفائه مرجوّ من عند الله.

ومعنی کاد مقاربه الأمر علی سبیل الحصول ، نحو : کادت الشَمْس تَغْرُب ، ترید أنّ قربها من الغروب قد حَصَل. وأمّا أوشک ، فمعناه معنی کادَ فی إثبات قرب الحصول ولیس معناه معنی عَسی ، لأنّه لیس فیه معنی الرجاء والطمع وإنّما استعمل أوشک فی اللفظ استعمال عسی وکاد لمشارکته لهما فی أصل باب المقاربه ، وکان القیاس أن یستعمل استعمال کاد لموافقته بکاد فی المعنی ، وهو إثبات قرب الحصول.

وأمّا کَرَبَ فمعناه دنوّ الخبر علی معنی الأخذ والشروع فی الخبر ، فکَرَبَ مخالف لعسی لانتفاء معنی الرجاء والطمع فیه ، ومخالف لکاد أیضاً لحصُول الشروع فی خبر کَرَبَ بخلاف کاد فلم یستعمل کَرَبَ إلّا بالفعل المضارع ، مجرداً عن أنْ لأنّ أنْ للاستقبال ، وخبر کَرَبَ محقّق فی الحال فتحقّق خبر کَرَبَ فی الحال أکثر من تحقّق خبر کاد فی الحال ، لأنّ الخبر فی کاد یصحّ تقدیره مستقبلاً علی وجه یصحّ دخول أنْ لذلک ، وهاهنا لا وجه لتقدیره مستقبلاً لکونه مشروعاً فیه ، فقد تحقّق فیه معنی الحال ، فلم یکن لدخول أنْ فی خبرها وجه لأنّ أنْ للاستقبال.

وقیل أفعال المقاربه سبعه ، فاُلحق بها جَعَل ، وطَفِق ، وأَخَذَ ، وهی مثل کاد ، لقرب معناها من معنی کاد ، تقول : طَفِقَ زَیْدٌ یَفْعَلُ ، وجَعَلَ زَیْدٌ یقول وأخذ بکر ینصُرُ.

وإذا دخل النفی علی کاد فهو کالأفعال علی الأصحّ فکما أنّ الأفعال المثبته إذا دخل علیها النفی کانت للنفّی ، فکذلک تکون کاد ، وقیل : تکون للاثبات ماضیاً کان أو مستقبلاً ، وقیل : تکون فی

[شماره صفحه واقعی : 24]

ص: 1359

الماضی للإثبات وفی المضارع کالأفعال تمسّکاً بقوله تعالی : «فَذَبَحُوهَا وَمَا کَادُوا یَفْعَلُونَ» (1) ، وقد ذبحوا فالذبح یدلّ علی الفعل ، فیکون ، وما کادوا للأثبات ، ویقول ذی الرِمّه :

إذا غَیَّرَ الهَجْرُ المُحِبّینَ لَمْ یَکَدْ***رَسیسُ الْهَوی مِنْ حُبِّ مَیَّه یَبْرَحُ (2)

تقول : نِعْمَ الرَّجُلُ زَیْدٌ ، ونِعْمَ الرَّجُلانِ الزَیْدان ، ونِعْمَ الرِّجالُ الزیْدُونَ ، ونِعْمَتِ المرأه هِنْدٌ ، ونِعْمَتِ الْمَرْأتانِ الْهِندانِ ، ونِعْمَتِ النساء الْهِنْدات ، وقد یحذف المخصوص ، إذا عُلِم ، نحو : «نِّعْمَ الْعَبْدُ» (1) و «فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ» (2).

وساءَ : یجری مجری بِئسَ ، نحو : ساءَ الرَّجُلُ زَیْدٌ ، وساءَ رَجُلاً بَکْرٌ. وقد یستعمل فی الإخبار أیضاً ، نحو : ساءنی هذا الأمر ، وهو نقیض سَرَّنی وساءت الْمَرأه هِنْدٌ ، کما تقول : بئْسَتِ المرأه هِندٌ.

ومنها حَبَّذا : وهو مرکّب من حَبّ وذا ، وفاعله ذا ، ویراد به المشار إلیه فی الذهن ، کما یراد بالرجل فی نِعْمَ الرجلُ زیدٌ ، ولا یتغیّر لفظه سواء کان المخصوص مفرداً أو مثنّی أو مجموعاً أو مُذکّراً أو مؤنّثاً ، نحو : حَبَّذا زیدٌ والزّیدان والزیدون ، وحَبّذا هند والهندان والهندات ، وبعده المخصوص بالمدح وإعرابه کإعراب مخصوص نِعْمَ ، فی جواز کون المخصوص مبتدأ وما قبله خبره ، أو خبر مبتدأ محذوف.

لَئیماً ، والثلاثه الاُول للظنّ وتسمّی أفعال الشکّ والثلاثه الأخیره للعلم ، وتسمی أفعال الیقین ، وزعمت للدّعوی والاعتقاد فتکون للعلم و الظنّ.

واعْلم : إنّ حَسِبْتُ وخِلْتُ لازِمان لدخولهما علی المبتدأ والخبر ، دون الخمسه الباقیه فإنّ لکلّ واحد منهما معنیً آخر ، لا یقتضی إلّا مفعولاً واحداً إذا کان بذلک المعنی ، فإنّک تقول : ظَنَنْتُهُ أی : اتَّهَمتُهُ ، وزعمته أی : قلته ، وعلمته أی : عَرَفْتُهُ ، ورأیته أی : أبْصَرْتُهُ ، ووَجَدْتُ الضالَّهَ أی : صادفتها.

ومن خصائصها ، جواز إلغاء العمل وهو إبطال العمل لفظاً ومعنیً متوسّطه أو متأخّره لاستقلال الجزءین کلاماً بخلاف باب أعطیت ، نحو : زَیْدٌ ظَنَنْتُ قائمٌ ، وزَیدٌ عالِمٌ ظَنَنْتُ.

ومنها : إذا ذکر أحدهما ذکر الآخر بخلاف باب أعطیت أیضاً فلا یجوز أن یقتصر علی أحَدِ مفعولیها ، وإن جاز أن لا یذکرا معاً کقوله تعالی : «وَیَوْمَ یَقُولُ نَادُوا شُرَکَائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ» (1) أی زَعَمْتُموهُمْ مِثلی ، لکون هذه الأفعال داخله علی المبتدأ والخَبَر فکما أنّه لا بدّ للمبتدأ من الخبر وبالعکس لا بدّ لأحد المفعولین من الآخر.

ومنها : التّعلیق ، وهو وجوب إبطال العمل لفظاً دون معنیً ، قبل لام الابتداء والنفی والاستفهام ، نحو : عَلِمْتُ لَزَیْدٌ عالِمٌ ، وعَلِمْتُ ما زَیْدٌ فی الدّار ، وعَلِمْتُ أزَیْدٌ عِنْدَکَ ، أم عَمْروٌ ، لاقتضاء کلّ واحد من هذه الثلاثه صدر الکلام ، فلو عملت لم یکن هذه الأشیاء فی صدر الکلام.

ومنها : أنّه یجوز أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لشیء واحد ، نحو : عَلِمْتُنی مُنْطَلِقاً ، وعَلِمتَک مُنْطَلِقاً ، أی علمت نفسی مُنْطَلِقاً وعَلِمْتَ

[شماره صفحه واقعی : 27]

ص: 1362

نَفْسَکَ منطلقاً ، ولم یجز فی سائر الأفعال فلا یقال : ضَرَبْتُنی ولا ضَرَبْتَکَ لأنَّ الغالب فی سائر الأفعال تعلّق فعل الفاعل بغیره ،

وهذه السماعیّه أحَد وتسعون عاملاً.

نحو : شُتِمَ الأمیرُ ، أو للجهل ، نحو : سُرِقَ المالُ ، أو للإبهام ، نحو : قُتِلَ زَیْدٌ ، أو غیرها.

ویسند المبنیّ للمفعول إلی مفعول به ، إلّا إذا کان الثانی من باب علمت ، والثالث من باب أعلمت فإنّهما لا یقعان مقام الفاعل ولا یقال : عُلِمَ قائمٌ زَیْداً لأنَّ المفعول الثانی منه ، مسند إلی المفعول الأوّل دائماً لکونهما مبتدأ وخبراً فی الاصل ، فلو وقع مقام الفاعل لکان مسنداً ومسنداً إلیه فی حاله واحده وهو غیر جائز ، وکذا لا یقال : أعلِمَ فاضِلٌ زَیْداً عمراً ، بأن یقع الثالث مقام الفاعل. والأوّل من باب أعْطَیْتُ ، أولی من الثانی لأنّ مناسبه المفعول الأوّل للفاعل أکثر من مناسبه المفعول الثانی ، لأنّ الأوّل آخِذ والثانی مأخوذ فالأولی أن یقال : اُعْطِیَ زَیْدٌ درْهماً وإن جاز اُعْطِیَ دِرْهَمٌ زَیداً.

وما وضع منه للمبالغه ، نحو : ضَرّابٌ ، وضَروبٌ ، وصَدیقٌ ، وعَلیمٌ ، وحَذیرٌ ، مثل ما لیس للمبالغه فی العَمَل والشرایط المذکوره ، تقول : زَیْدٌ ضَرّابٌ أبُوهُ عمراً الآنَ ، أو غَداً ، وزَیْدٌ الضَرّابُ أبُوهُ عمراً الآنَ ، أو غَداً أو اَمْسِ.

وحُکم المثنّی والمجموع منه ، مثل مفرده فی العمل والشرایط المذکوره ، تقول : الزیدان ضاربان عمرواً ، والزَیْدُونَ ضارِبُونَ عَمْرواً الآن ، أو غداً ، وتقول الزیدان هما الضاربانِ عَمراً ، والزَیْدونَ هُمُ الضارِبُونَ عمراً ، الآن ، أوْ غَداً ، أوْ أمْسِ. ویجوز حذف نونی تثنیه اسم الفاعل وجمعه السالم المعرّفَیْن بلام التعریف مع العَمَل ، أی مَعَ نصب ما بعدهما تخفیفاً ، أو استطاله بالصله لکون اللام ، بمعنی الموصول ، نحو : قوله تعالی : «وَالْمُقِیمِی الصَّلَاهِ» (1).

وغیره ، نحو : زَیْدٌ مُعْطیً غُلامُهُ دِرْهماً.

غُلامُ رَجُلٍ.

واللفظیّه : أن یکون المضاف صفه مضافه إلی معمولها ، نحو : ضارِبُ زَیْدٍ ، وحَسَنُ الوجه ، ولا تفید إلّا تخفیفاً فی اللفظ ، ومن ثَمَّ جازَ : مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنِ الْوَجْهِ ، لأنّه لو أفادت هذه الإضافه تعریفاً لکانَ حَسَنِ الوَجْهِ معرفه فلم یجز جعله صفه لرجل ، لامتناع وقوع المعرفه صفه للنکره ، وَامتنع : مَرَرْتُ بِزَیْدٍ حَسَنِ الوَجْهِ ، لأنّ زیداً معرفه وحَسَن الوجه نکره ، وامتنع وقوع النکره صفه للمعرفه ، وجاز : الضاربا زیدٍ ، والضارِبُوا زیدٍ ، لإفاده التخفیف وهو حذف النون ، وامْتَنَع : الضارِبُ زَیْدٍ ، لعدم وجود التخفیف خلافاً للفرّاء ، فإنّه جوّزه بناء علی أنّ الإضافه سابقه علی الألف واللام.

لظاهر ، نحو : زَیْدٌ قائم ، وما قائمٌ الزیدان وأقائم الزیدانِ.

وإنّما قلنا رافعه لظاهر احترازاً به عن الصفه الواقعه بعدهما رافعه لمُضْمَر ، نحو : أقائمانِ الزیدان ، وما قائمُونَ الزیدُونَ ، فإنّها لا تکون مبتدأ ، بل خبر مبتدأ ، والزیدانِ ، والزیدون ، مبتدأ لأنّها لو کانت مبتدأ والزیدان والزیدون فاعلاً لها سادّاً مَسَدّ الخَبَر ، لم تثنّ ولم تجمع ، لأنّ الفعل وشبهه إذا اُسند إلی الظاهر لم یُثَنّ ولم یجمع کما هو المقرر مِنْ قاعدتهم ، فإن طابقت الصفه مفرداً ، جاز أن تکون الصفه مبتدأ والاسم المفرد الواقع بعدها خبره ، وأن تکون الصفه خبراً ، والاسم الواقع بعدها مبتدأ ، نحو : أقائمٌ زَیْدٌ ، وما قائمٌ زَیْدٌ.

والخبر ، هو المجرّد عن العوامل اللفظیه مُسند به مغایر للصفه المذکوره والخبر قد یکون مفرداً ، وقد یکون جمله. والثانی ، علی أربعه أضرب : جمله اسمیّه ، نحو : زَیْدٌ أبوهُ قائمٌ.

وجمله فعلیّه ، نحو : زَیْدٌ قامَ أبوهُ.

وجمله شرطیّه ، نحو : زَیْدٌ إنْ تُکْرِمْهُ یُکْرِمْک.

وَجُمله ظرفیّه ، نحو : زید أمامک. وقد یتقدّم الخبر علی المبتدأ ، نحو : قائمٌ زیدٌ.

والمختار عند الکوفیّین فی عامل رفع المضارع أنّ العامل تجرده عن الجوازم والنواصب ، وعند البصریّین وقوعه موقع الاسم ، نحو : زَیْدٌ یَضْرِبُ ، فی موقع زَیْدٌ ضارِبٌ مع خلوّه عن الجازِم ، والناصب فإنّ هذا المعنی یرفع المضارع.

واعلم : انّ العوامل المعنویّه ثلاثه عند الأخفش ، فاثنان ما ذکر فی الکتاب.

وأمّا الثالث : فهو ما یوجب إعراب الصفه ، نحو : جاءنی رَجُلٌ کَریمٌ ، رَأَیْتُ رَجُلاً کَریماً ، ومَرَرْتُ بِرَجُلٍ کَریمٍ ، وعنده أن الصفه تُرفع لکونها صفه لمرفوع ، وتُنصب لکونها صفه لمنصوب ، وتُجرّ لکونها صفه لمجرور ، وهذا المعنی لیس بلفظ.

فتکون العوامل علی هذا القول مائه وواحده ، لکن الجمهور اتّفقوا علی أنّ العوامل مائه لا أزید ، لأنّ الصفه من التوابع ، والتابع مُعْرب بإعراب المتبوع فما یکون عاملاً فی المتبوع ، فهو عامل فی التابع البتّه ، فهذه مائه ، ولا یستغنی الکبیر والصغیر ، والرفیع والوضیع عن معرفتها ، ومن حفظها یحصل له بَصیره فی النحو.

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 1370