مِنْ ، فإنّ معناه الابتداء وهی لا تدلّ علیه إلّا بعد ذکر ما یفهم منه الابتداء کالبصره والکوفه کما تقول : سِرْتُ مِنْ الْبَصْرَهِ إلَی الْکُوفَهِ.

وعلامته أن لا یصحّ الإخبار عنه ولا به ، وأن لا یقبل علامات الأسماء ولا علامات الأفعال.

وللحرف فی کلام العرب فوائد کثیره ، کالرّبط بین الاسمین نحو : زَیْدٌ فی الدار ، أو فعلین نحو : زیدٌ إنْ تَضْرِبْ أضْرِبْ ، أو اسم وفعل کضَرَبْتُ بِالْخَشَبَهِ ، أو جملتین نحو : إنْ جاءنی زَیْدٌ فَاُکْرِمْهُ ، وغیر ذلک من الفوائد التی سیأتی تعریفها فی القسم الثالث إن شاء الله تعالی.

ویسمّی حرفاً لوقوعه فی الکلام حرفاً ، أی طرفاً ، لأنّه لیس بمقصود بالذات مثل المسند والمسند إلیه.

فی بابین.

ویختصّ بالاسم المفرد المنصرف الصحیح وهو عند النّحاه ما لا یکون آخره حرف العلّه کَزیْد ، وبالجاری مجری الصحیح وهو ما یکون آخره واو أو یاء ما قبلها ساکن ک : دَلْو وظَبْی ، وبالجمع المکسّر المنصرف ک : رجال ، تقول : جاءنی زَیْدٌ ودَلْوٌ وظَبْیٌ ورجالٌ ، ورَأیْتُ زَیْداً ودَلْواً وظَبْیاً ورجالاً ، ومَرَرْتُ بِزَیْدٍ ودَلْوٍ وظَبْیٍ ورجالٍ.

الثانی : أن یکون الرفع بالضمّه والنصب والجرّ بالکسره ویختصّ بالجمع المؤنّث السالم ک : مُسْلِمات ، تقول : جاءنی مُسْلِماتٌ ، ورَأَیْتُ مُسْلِماتٍ ، ومَرَرْتُ بِمُسْلِماتٍ.

الثالث : أن یکون الرفع بالضمّه والنصب والجرّ بالفتحه ، ویختصّ بغیر المنصرف ک : عُمَر ، تقول : جاءنی عُمَرُ ، رَأیْتُ عُمَرَ ، مَرَرْتُ بِعُمَرَ.

الرابع : أن یکون الرفع بالواو والنصب بالألف والجرّ بالیاء. ویختصّ بالأسماء السته مکبّره موحّده مضافهً إلی غیر یاء المتکلّم. وهی : أخُوکَ وأبُوکَ وحَمُوکَ وهَنُوکَ وفُوکَ وذُو مالٍ. تقول : جاءنی أخُوکَ ، ورَأیْتُ أخاکَ ، ومَرَرْتُ بأخیکَ ، وکذا البواقی.

الخامس : أَن یکون الرفع بالألف والنصب والجرّ بالیاء المفتوح ما قبلها. ویختصّ بالمثنّی وکِلا وکِلْتا مضافین إلی ضمیر ، واثنین واثنتین تقول : جاءنی الرَّجُلانِ کِلاهُما واثْنانِ. ورَأیْتُ الرَّجُلیْنِ کِلَیْهِما واثْنَیْنِ ، ومَرَرْتُ بِالرَّجُلیْنِ کِلَیْهِما واثْنَیْنِ.

السادس : أن یکون الرفع بالواو المضموم ما قبلها والنصب والجرّ بالیاء المکسور ما قبلها. ویختصّ بالجمع المذکّر السالم ، واُولی وعِشْرینَ مع أخواتها تقول : جاءنی مُسْلِمُونَ وعِشْرُونَ رَجُلاً واُولُو مالٍ ، ورَأَیْتُ مُسْلِمینَ وعِشْرینَ رَجُلاً واُولی مالٍ ، ومَرَرْتُ بِمُسْلِمینَ وعِشرینَ رَجُلاً واُولی مالٍ.

واعلم أنّ نون التثنیه مکسوره أبداً ونون الجمع مفتوحه أبداً. وهما

[شماره صفحه واقعی : 5]

ص: 1408

یسقطان عند الإضافه نحو : جاءنی غُلاما زَیْدٍ ، ومُسْلِمُو مِصْرٍ.

السابع : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّه والنصب بتقدیر الفتحه والجرّ بتقدیر الکسره. ویختصّ بالمقصور ، وهو ما آخره ألف مقصوره ک : عصا ، وبالمضاف إلی یاء المتکلّم غیر التثنیه والجمع المذکّر السالم ک : غُلامی ، تقول : جاءنی الْعَصا وغُلامی ، ورَأَیْتُ الْعَصا وغُلامی ، ومَرَرْتُ بِالعَصا وغُلامی.

الثامن : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّه والنصب بالفتحه لفظاً والجرّ بتقدیر الکسره ، ویختصّ بالمنقوص وهو ما آخره یاء مکسور ما قبلها کالقاضی ، تقول : جاءنی الْقاضی ، ورَأَیْتُ الْقاضِیَ ، ومَرَرْتُ بِالْقاضی.

التاسع : أن یکون الرفع بتقدیر الواو والنصب والجرّ بالیاء لفظاً. ویختصّ بالجمع المذکّر السالم مضافاً إلی یاء المتکلّم. تقول : جاءنی مُسْلِمِیّ ، أصله مُسْلِمُویَ اجتمعت الواو والیاء فی کلمه واحده والاُولی منهما ساکنه فقلبت الواو یاء واُدغمت الیاء فی الیاء ، واُبدلت الضمّه بالکسره مناسبه للیاء فصار : مُسْلِمِیَّ ، ورَأَیْتُ مُسْلِمِیَّ ومَرَرْتُ بِمُسْلِمِیَّ.

والعُجمه ، والجمع ، والترکیب ، ووزن الفعل ، والألف والنون الزائدتان. وحکمه أن لا تدخله الکسره والتنوین ، ویکون فی موضع الجرّ مفتوحاً کما مرّ.

أمّا العدل : فهو تغییر اللفظ من صیغته الأصلیّه إلی صیغه اُخری ، وهو علی قسمین : تحقیقاً وتقدیراً ، فلا یجتمع مع وزن الفعل أصلاً ، ویجتمع مع العَلَمِیّه کعُمَر وزُفَر. ویجتمع مع الوصف ثُلث ومَثْلَث واُخَر وجُمَع.

أمّا الوصف : فلا یجتمع مع العَلَمِیّه أصلاً ، وشرطه أن یکون وصفاً فی أصل الوضع ، فأسْوَد وأَرْقَم غیر منصرف ، وإن صارا اسمین للحیّه لأصالتهما فی الوصفیّه. وأَرْبَع فی قولک : مَرَرْتُ بِنِسْوَهٍ أَرْبَعٍ ، منصرف مع أنّ فیه وصفیّه ووزن الفعل لعدم الأصلیّه فی الوصف.

أمّا التأنیث بالتاء : فشرطه أن یکون عَلَماً کطَلْحَه ، وکذا المعنویّ کزَیْنَب. ثمّ المؤنّث المعنویّ إن کان ثلاثیّاً ، ساکن الوسط ، غیر أعجمیّ یجوز صرفه مع وجود السببین کهِنْد ، لأجل الخِفّهِ ، وإلّا یجب منعه کزَیْنَب ، وسَقَر ، وماه ، وجُوْر.

والتأنیث بالألف المقصوره کحُبْلی ، والممدوده کَحْمراء ممتنع صرفه البتّه ، لأنّ الألف ، قائم مقام السببین ، التأنیث ولزومه.

وأمّا المعرفه : فلا یعتبر فی منع الصرف بها إلّا العلمیّه ، وتجتمع مع غیر الوصف.

وأمّا العُجمه : فشرطها أن تکون عَلَماً فی العجمیّه وزائدهً علی ثلاثه أحرف ک : إبراهیم وإسماعیل ، أو ثلاثیّاً متحرّک الوسط ک : سَقَر ، فَلِجام منصرف ، لعدم العَلَمِیّه فی العجمیّه ، ونوح ولوط منصرف ، لسکون الأوسط.

أمّا الجمع : فشرطه أن یکون علی صیغه منتهی الجموع ، وهو أن یکون

[شماره صفحه واقعی : 7]

ص: 1410

بعد ألف الجمع حرفان متحرّکان کمَساجد ودَوابّ ، أو ثلاثه أحرف أوسطها ساکن غیر قابل للتاء کمَصابیح. فصَیاقِلَه وفَرازنَه منصرفان لقبولهما التاء. وهو أیضاً قائم مقام السببین ، الجمعیّه وامتناعه أن یجمع مرّه اُخری جمع التکسیر ، فکأنَّه جمع مرّتین.

أمّا التّرکیب : فشرطه أن یکون عَلَماً بلا إضافه ولا إسناد کبَعلبَک ، فعَبْد اللهِ منصرف للإضافه ، وشابَ قَرْناها ، مبنیّ للإسناد.

أمّا الألف والنون الزائدتان : فشرطهما إن کانتا فی اسم أن یکون عَلَماً کعِمْران وعُثْمان ، فسعْدان – اسم نبت – منصرف ، وإن کانتا فی الصفه فشرطهما أن لا یکون مؤنّثها فَعْلانَه کسَکْران وعَطْشان ، فنَدْمان منصرف لوجود نَدْمانَه.

أمّا وزن الفعل : فشرطه أن یختصّ بالفعل نحو : ضَرَبَ وشَمَّرَ. وإن لم یختصّ به فیجب أن یکون فی أوّله إحدی حروف المضارع ، ولا یدخله الهاء کأَحْمَد ویَشْکُر وتَغْلِب ونَرْجس ، فیَعْمل منصرف لقبوله التاء کقولهم ، ناقَه یَعْملَه.

واعلم أنّ کلّ ما یشترط فیه العَلَمیّه وهو التأنیث بالتاء والمعنویّ والعُجمه والتّرکیب والاسم الّذی فیه الألف والنون الزائدتان ، وما لم یشترط فیه ذلک لکن اجتمع مع سبب آخر فقط وهو العدل ووزن الفعل ، إذا نکّرته انصرف.

أمّا فی القسم الأوّل فلبقاء الاسم بلا سبب ، وأمّا فی القسم الثانی فلبقائه علی سبب واحد. تقول : جاءَ طَلْحَهُ وطَلْحَهٌ آخَر ، وقامَ عُمَرُ وعُمَرٌ آخر ، وقامَ أَحْمَدُ وأَحْمَدٌ آخر.

وکلّ ما لا ینصرف إذا اُضیف أو دخله اللام ، دخله الکسره فی حاله الجرّ کمَرَرْتُ بِأَحْمَدِکُمْ وبِالْأحْمَرِ. تمّت المقدّمه.

[شماره صفحه واقعی : 8]

ص: 1411

وجمع التکسیر کالمؤنّث الغیر الحقیقیّ تقول : قامَ الرّجالُ ، قامَتِْ الرّجالُ. ویجب تقدیم الفاعل علی المفعول إذا کانا مقصورین وخفت اللّبس نحو : ضَرَبَ مُوسی عیسی.

ویجوز تقدیم المفعول علی الفاعل إذا کان قرینه مع کونهما مقصورین ، أو غیر مقصورین إن لم تخف اللبس نحو : أکَلَ الْکُمَّثری یَحْیی ، وضَرَبَ عَمْراً زَیْدٌ.

ویجوز حذف الفعل حیث کانت قرینه نحو : زَیْدٌ ، فی جواب من قال : مَنْ ضَرَبَ ؟ وکذا حذف الفاعل والفعل معاً کنَعَمْ فی جواب من قال : أَقامَ زَیْدٌ ؟ وقد یحذف الفاعل ویقام المفعول مقامه إذا کان الفعل مجهولاً وهو القسم الثانی من المرفوعات.

مُّشْرِکٍ﴾ (1) وکذا إذا تخصّصت بوجه آخر نحو : أرجُلٌ فی الدّارِ أمْ امرأهٌ ، وما أَحَدٌ خَیْراً مِنْکَ ، وشَرٌّ أَهَرّ ذا ناب ، وفی الدارِ رَجُلٌ ، وسَلامٌ عَلَیْکَ.

وإن کان أحد الاسمین معرفه والآخر نکره ، فاجعل المبتدأ معرفه والخبر نکره البتّه کما مرّ.

وإن کانا معرفتین فاجعل أیّهما شئت مبتدأ والآخر خبراً نحو : اللهُ إِلهُنا ، وآدمُ ( عَلَیْهِ السَّلامُ ) أَبُونا ، ومُحَمَّدٌ ( صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسلّم ) نَبیُّنا.

وقد یکون الخبر جمله اسمیّه نحو : زَیْدٌ أبُوهُ قائِمٌ ، أو فعلیّه نحو : زَیْدٌ قامَ أبُوهُ ، أو شرطیّه نحو : زَیْدٌ إنْ جاءنی فَأکْرمْهُ ، أو ظرفیّه نحو : زَیْدٌ خَلْفَکَ ، وعَمْروٌ فِی الدار ، والظرف متعلّق بجمله عند الأکثر وهی اسْتَقَرَّ ، لأنَّ المقدّر عامِلٌ فی الظرف والأصل فی العمل الفعل ، فقولک : زَیْدٌ فی الدار ، تقدیره : اسْتَقَرَّ فی الدار.

ولا بدّ من ضمیر فی الجمله لیعود إلی المبتدأ ، کالهاء فیما مرّ ، ویجوز حذفه عند وجود قرینه نحو : السَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ ، والْبُرُّ اَلْکُرُّ بِسِتّینَ دِرْهَمَاً أی منه.

وقد یتقدّم الخبر علی المبتدأ إن کان ظرفاً نحو : فِی الدارِ زَیْدٌ. ویجوز للمبتدأ الواحد أخبار کثیره نحو : زَیْدٌ فاضِلٌ عالِمٌ عاقِلٌ.

واعلم أنّ لهم قسماً آخر من المبتدأ لیس بمسند إلیه ، وهو صفه وقعت بعد حرف النفی نحو : ما قائِمٌ زَیْدٌ ، أو بعد حرف الاستفهام نحو : أَقائِمٌ زَیْدٌ ؟ وهَلْ قائِمٌ زَیْدٌ ؟ بشرط أن ترفع تلک الصفه اسماً ظاهراً بعدها نحو : ما قائِمُ الزَّیْدانِ ، وأقائِمُ الزَّیْدانِ ؟ بخلاف أقائِمانِ الزَّیْدانِ ؟

[شماره صفحه واقعی : 11]

ص: 1414

الفاعل ک : ضَرَبَ عَمْراً زَیْدٌ. وقد یحذف فعله لقیام قرینه جوازاً نحو : زَیْداً ، فی جواب من قال : مَنْ أضْرِبُ ؟ ، أو وجوباً فی أربعه مواضع : الأوّل : سماعیّ نحو : امرأ وَنَفْسَهُ ، أی دَعْهُ وَنَفْسه ، و «انتَهُوا خَیْرًا لَّکُمْ» (1) أی انتهوا عن التّثلیث واقصدوا خیراً لکم ؛ وأهْلاً وسَهْلاً ، أی أتیت مکاناً أهلاً وأتیت مکاناً سهلاً ، والبواقی قیاسیّه.

الثانی : التحذیر ، وهو معمول بتقدیر اتَّقِ ، تحذیراً ممّا بعده ، نحو : إیّاک وَالْأسَدَ ، أصله اتّق نفسک من الأسد ، أو ذکر المحذّر منه مکرّراً نحو : الطَّریقَ الطَّریقَ.

الثالث : ما اُضمر عامله علی شریطه التفسیر ، وهو کلّ اسم بعده فعل أو شبه فعل یشتغل ذلک الفعل عن ذلک الاسم بضمیره ، بحیث لو سلّط علیه هو ، أو مناسبه لنصبه نحو : زَیْداً ضَرَبْتُهُ ، فإنّ زیداً منصوب بفعل محذوف وهو : ضربت ، ویفسّره الفعل المذکور بعده وهو : ضربته. ولهذا الباب فروع کثیره.

الرابع : المنادی ، وهو اسم مدعوّ بحرف النداء وهی : «یا» و «أیا» و «هَیا» و «أیْ» والهمزه المفتوحه لفظاً ، نحو : یا عَبْدَ اللهِ ، أی أدعو عبد الله ، وحرف النداء قائم مقام أدْعُو وأطْلُبُ.

وقد یحذف حرف النداء لفظاً نحو قوله تعالی : «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَ-ذَا» (2).

واعلم أنّ المنادی أقسام ، فإن کان مفرداً معرفه یبنی علی علامه الرفع کالضمّه نحو : یا زَیْدُ ، والألف نحو : یا زَیْدان ، والواو نحو : یا زَیْدُونَ ، ویخفض بلام الاستغاثه نحو : یا لَزَیْدٍ ، ویفتح بإلحاق ألفها نحو یا زَیْداه.

[شماره صفحه واقعی : 14]

ص: 1417

وینصب إن کان مضافاً نحو : یا عَبْدَ اللهِ ، أو مشابهاً للمضاف نحو : یا طالِعاً جَبَلاً ، أو نکره غیر معیّنه نحو قول الأعمی : یا رَجُلاً خُذْ بِیَدی.

وإن کان معرّفاً باللام قیل : یا أیُّهَا الرَّجُلُ ، ویا أیَّتُهَا المرأَهُ.

ویجوز ترخیم المنادی ، وهو حذف فی آخره للتّخفیف کما تقول فی یا مالِکُ : یا مالِ ، وفی یا مَنْصُورُ : یا مَنْصُ ، وفی یا عُثْمانُ : یا عُثْمُ.

ویجوز فی آخر المرخّم الضمّه والحرکه الأصلیّه کما تقول فی یا حارِثُ : یا حارُِ.

واعلم أنّ «یا» من حروف النداء وقد تستعمل فی المندوب أیضاً ، وهو المتفجّع علیه ب- : «یا» أو «وا» یقال : یا زَیْداه ، ووازَیْداه. «فوا» یختصّ بالمندوب ، و «یا» مشترک بین النداء والمندوب.

کان ذو الحال نکره یجب تقدیم الحال علیه نحو : جاءنی راکِباً رَجُلٌ ، لئلّا یلتبس بالصفه فی حاله النصب فی قولک : رَأَیْتُ رَجُلاً راکِباً.

وقد یکون الحال جمله خبریّه نحو : جاءنی زَیْدٌ وغُلامُهُ راکِبٌ ، أو یَرْکَبُ غُلامُهُ. ومثال ما کان عامله معنی الفعل نحو : هذا زَیْدٌ قائِماً ، فإنّ معناه اُنَبِّهُ واُشیر إلیه حالَ کون زید قائماً. وقد یحذف العامل لقرینه کما تقول للمسافر : سالِماً غانِماً ، أی ترجع سالماً غانماً.

موجب وهو کلّ کلام لا یکون فی أوّله نفی ولا نهی ولا استفهام نحو : جاءنی القومُ إلّا زیداً ، أو منقطعاً کما مرّ ، أو متقدّماً علی المستثنی منه نحو : ما جاءنی إلّا أخاکَ أحَدٌ ، أو کان بعد عَدا ، وخَلا عند الأکثر ، أو کان بعد ما خَلا ، وما عَدا ، ولَیْس ولا یَکُونَ نحو : جاءنی الْقَوْمُ ما خَلا زَیْداً کان منصوباً.

وإن کان بعد إلّا فی کلام غیر موجب ، والمستثنی منه مذکوراً یجوز فیه الوجهان : النصب ، والبدل عمّا قبلها نحو : ما جاءنی أحَدٌ إلّا زَیْداً ، وإلّا زَیْدٌ.

وإن کان مفرّغاً بأن یکون بعد إلّا فی کلام غیر موجب ، والمستثنی منه غیر مذکور کان إعرابه بحسب العوامل تقول : ما جاءنی إلّا زَیْدٌ ، وما رَأَیْتُ إلّا زیْداً ، وما مَرَرْتُ إلّا بِزَیْدٍ.

وإن کان بعد غَیر ، وسِوی ، وحاشا عند الأکثر کان مجروراً نحو : جاءنی الْقَوْمُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وسِوی زَیْدٍ ، وحاشا زَیْدٍ.

واعلم أنّ إعراب «غَیْر» کإعراب المستثنی بإلّا تقول : جاءنی الْقَوْمُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وغَیْرَ حِمارٍ ، وما جاءنی أحَدٌ غَیْرُ زَیْدٍ ، وما رَأَیْتُ غَیْرَ زَیْدٍ ، وما مَرَرْتُ بِغَیْرِ زَیْدٍ.

واعلم أنّ لفظ «غَیْر» موضوع للصفه ، وقد یستعمل للاستثناء. کما أنّ لفظ «إلّا» موضوعه للاستثناء وقد تستعمل للصفه کما فی قوله تعالی : «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلَّا اللَّ-هُ لَفَسَدَتَا» (1) أی غیر الله ، وکذا قولک : «لَا إِلَ-هَ إِلَّا اللَّ-هُ».

* * *

[شماره صفحه واقعی : 18]

ص: 1421

الخبر بعد إلّا نحو : ما زَیْدٌ إلّا قائِمٌ ، أو تقدّم الخبر نحو : ما قائِمٌ زَیْدٌ ، أو زیدَت «إنْ» بعد ما نحو : ما إنْ زَیْدٌ إلّا قائِمٌ ، بطل العمل کما رأیت هاهنا هذا لغه الحجازیّه ، ودلیلهم نحو : «مَا هَ-ذَا بَشَرًا» (1).

وأمّا بنو تمیم فلا یُعْمِلونها أصلاً کقول الشاعر من بنی تمیم :

وَمُهَفْهَفٍ کَالْبَدْرِ قُلْتُ لَهُ انْتَسِبْ***فَأجاب ماقتْلُ المُحِبّ عَلی المحِبّ حرامٌ (2)

برفع حرام.

أمّا المعنویّه : فهی أن یکون المضاف غیر صفه مضافه إلی معمولها نحو : غُلامُ زَیْدٍ ، وهی إمّا بمعنی «اللام» نحو : غُلامُ زَیْدٍ ، أو بمعنی «مِنْ» کخاتَمُ فِضَّهٍ ، أو بمعنی «فی» نحو : صلاهُ اللَّیْلِ.

وفائده هذه الإضافه : تعریف المضاف إن اُضیف إلی معرفه کما مرّ ، وتخصیصه إن اُضیف إلی نکره نحو : غُلامُ رَجُلٍ.

وأمّا اللفظیّه : فهی أن یکون المضاف صفه مضافه إلی معمولها ، وهی فی تقدیر الانفصال فی اللفظ نحو : ضاربُ زَیْدٍ ، وفائدتها تخفیف فی اللفظ.

واعلم أنّک إذا أضفت الاسم الصحیح أو الجاری مجری الصحیح إلی یاء المتکلّم کسرت آخره وأسکنت الیاء أو فتحت ، کغُلامی ، ودَلْوی ، وظَبْیی. وإن کان آخر الاسم یاء مکسوراً ما قبلها أدغمت الیاء فی الیاء وفتحت الیاء الثانیه ، لئلّا یلتقی الساکنان ، کما تقول فی القاضی : قاضِیَّ ، وفی الرَّامِی : رامِیَّ ، وإن کان فی آخره واو مضموم ما قبلها تقلبها یاء ، وعملت کما عملت الآن کما تقول : جاءنی مُسْلِمیَّ ، وفی الأسماء الستّه کما تقول : أخِیَّ ، وأبِیَّ ، وحَمِیَّ ، وهَنِیَّ ، وفِیَّ عند قوم ، و «ذو» لا یضاف إلی مضمر أصلاً.

وقول الشاعر :

[ أَهْنِأُ المعروف ما لَمْ تُبْتَذَلْ فیه الوجُوُه ]***إنَّما یَعْرفُ ذَا الْفَضْلِ مِنَ الناس ذَووهُ (1) شاذ.

وإذا قطعت عن الإضافه قلت : أخٌ ، وأبٌ ، وحَمٌ ، وهَنٌ ، وفَمٌ

[شماره صفحه واقعی : 21]

ص: 1424

ویجوز الحرکات الثلاث ، وذو لا یقطع عن الإضافه البتّه أصلاً. هذا کلّه مجرور بتقدیر حرف الجرّ ، أمّا ما یذکر فیه حرف الجرّ لفظاً فسیأتیک فی القسم الثالث إن شاء الله تعالی.

والتّعریف والتّنکیر ، نحو قوله تعالی : «مِنْ هَ-ذِهِ الْقَرْیَهِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» (1).

وفائده النعت تخصیص المنعوت إن کانا نکرتین نحو : جاءنی رَجُلٌ عالِمٌ ، وتوضیح منعوته إن کانا معرفتین نحو : جاءنی زَیْدٌ الْفاضِلُ ، وقد یکون للثناء والمدح نحو : «بِسْمِ اللَّ-هِ الرَّحْمَ-نِ الرَّحِیمِ». وقد یکون للذمّ نحو : أعُوذُ باللهِ مِنْ الشَّیْطانِ الرَّجیم ، وقد یکون للتأکید نحو قوله تعالی : «نَفْخَهٌ وَاحِدَهٌ» (2).

واعلم أنّ النکره توصف بالجمله الخبریّه نحو : مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أبُوهُ قائِمٌ ، أو قامَ أبُوهُ. والضمیر لا یوصف ولا یوصف به.

والعطف علی معمولی عاملین مختلفین جائز إذا کان عاملین مختلفین جائز إذا کان المعطوف علیه مجروراً ومقدّماً علی المرفوع ، والمعطوف کذلک أی مجرور نحو : فی الدارِ زَیْدٌ ، وَالْحُجْرَهِ عَمْروٌ. وفی هنا مذهبان آخران وهما الجواز مطلقاً عند الفرّاء ، وعدمه مطلقاً عند سیبویه.

الضمیر فی کلّ تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ ، وجاءنی الْقَوْمُ کُلُّهُمْ ، واشْتَرَیْتُ الْجاریّهَ کُلَّها ، وجاءت النساءُ کُلُّهُنَّ.

وباختلاف الصیغه فی البواقی وهی : أجْمَعُ وأخواتها تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ أجْمَعُ أکْتَعُ أبْتَعُ أبْصَعُ ، وجاءنی الْقَوْمُ کُلُّهُمْ أجْمَعُونَ أکْتَعُونَ أبْتَعُونَ أبْصَعُونَ ، واشْتَرَیْتُ الْجاریهَ کُلَّها جَمْعاء کَتْعاء بَتْعاء بَصْعاء ، وقامَتِ النساء کُلُّهُنَّ جُمَعُ کُتَعُ بُتَعُ بُصَعُ.

وإذا أردت تأکید الضمیر المتّصل بالنفس والعین یجب تأکیده بضمیر مرفوع منفصل تقول : ضَرَبْتَ أنْتَ نَفْسَکَ.

ولا یؤکّد بکُلّ وأجْمَع إلّا ماله أجزاء وأبعاض یصحّ افتراقها حسّاً کالقوم ، أو حکماً کما تقول : اشْتَرَیْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ ، ولا تقول : أکْرَمْتُ الْعَبْدَ کُلَّهُ.

واعلم أنّ أکْتَع وأخواتها أتباع لأجْمَع إذ لیس لها معنی دونها ، ولا یجوز تقدیمها علی أجْمَع ولا یجوز ذکرها دونه.

والرابع : بدل الغلط ، وهو ما یذکر بعد الغلط نحو : جاءنی زَیْدٌ جَعْفَرٌ ، ورَأَیْتُ رَجُلاً حِماراً.

والبدل إن کان نکره عن معرفه یجب نعته کقوله تعالی : «بِالنَّاصِیَهِ نَاصِیَهٍ کَاذِبَهٍ» (1). ولا یجب ذلک فی عکسه ولا فی المتجانسین.

علی السکون ومعرب بالقوّه ، وما یشابه مبنیّ الأصل بأن یکون فی الدلاله علی معناه محتاجاً إلی قرینه کأسماء الإشاره نحو : مَنْ هؤُلاءِ ؟ أو یکون علی أقلّ من ثلاثه أحرف ، أو تضمّن معنی الحروف وذلک نحو : هذا ، ومِن أحَدَ عَشَرَ إلی تِسْعَه عَشَرَ ، ومثل هذا القسم لا یصیر معرباً أصلاً ، وحکمه أن لا یختلف آخره باختلاف العوامل. وحرکاته تسمّی ضمّاً وفتحاً وکسراً ، وسکونه وقفاً. وهو علی ثمانیه أنواع : المضمرات ، وأسماء الإشارات ، والموصولات ، وأسماء الأفعال والأصوات ، والمرکّبات ، والکنایات وبعض الظروف.

ضَرَبَکَ إلّا أنا.

واعلم أنّ لهم ضمیراً غائباً یقع قبل جمله یفسّره الجمله المذکوره بعده ویسمّی ضمیر الشأن فی المذکّر وضمیر القصّه فی المؤنّث نحو : «قُلْ هُوَ اللَّ-هُ أَحَدٌ» (1) ، وهی هندٌ ملیحهٌ ، وإنّها زَیْنَبُ قائِمَهٌ.

وقد یدخل بین المبتدأ والخبر ضمیر مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ إذا کان الخبر معرفه ، أو أفْعَل مِنْ کَذا ، ویسمّی فصلاً لأنّه یفصل بین المبتدأ والخبر نحو : زَیْدٌ هُوَ الْقائِمُ ، وکانَ زَیْدٌ هُوَ الْقائِمَ ، وزَیْدٌ هُوَ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ ، وقال الله تعالی : «کُنتَ أَنتَ الرَّقِیبَ» (2).

وهی جمله خبریّه ولا بُدّ له من عائد فیها یعود إلی الموصول ، مثاله «الّذی» فی قولنا : جاءنی الَّذی أبُوهُ فاضِلٌ ، أو قامَ أبُوهُ. «الَّذی» للمذکّر و «الَّتی» للمؤنّث ، و «اللَّذانِ ، واللَّذَیْنِ واللَّتانِ واللَّتَیْنِ» لمثنّاهما ، بالألف فی حاله الرفع وبالیاء فی حالتی النصب والجرّ ، «والأُلی والَّذینَ» لجمع المذکّر ، «واللّاتی واللّواتی واللّائی واللّوائی» لجمع المؤنّث و «ما» و «مَنْ» و «أیّ» و «أیّه» و «ذُو» بمعنی الّذی فی لغه بنی طیّ کقوله :

فَإنَّ الْماءَ ماءَ أبی وَجَدّی***وَبِئْری ذُو حَفَرْتُ وذُو طَوَیْتُ (1)

أی الّذی حفرت والّذی طویت.

«والألف واللّام» بمعنی الّذی وصلته اسم الفاعل أو المفعول نحو : الضارِبُ زیدٌ ، أی الّذی ضَرَبَ زیدٌ ، والمضروبُ عمروٌ ، أی الّذی ضُرِبَ عمروٌ.

[شماره صفحه واقعی : 29]

ص: 1432

ویجوز حذف العائد من اللفظ إن کان مفعولاً نحو : قام الّذی ضربتُ ، أی الّذی ضَرَبْتُهُ.

واعلم أنّ «أیّا وأیَّه» معربه إلّا إذا حذف صدر صلتها کقوله تعالی : «ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمَ-نِ عِتِیًّا» (1) ، أی هو أشدُّ.

نسبه إضافیّه وإسنادیّه ، فإن تضمّن الثانی حرفاً فیجب بناؤهما علی الفتح کأحَدَ عَشَرَ ، إلی تِسْعَهَ عَشَرَ ، إلّا اثْنا عَشَرَ فإنّها معربه کالمثنّی.

وإن لم یتضمّن الثانی حرفاً ففیها ثلاث لغات أفصحها بناء الأوّل علی الفتح وإعراب الثانی إعراب غیر المنصرف ک : بَعْلَبَکَّ ومَعْدی کَرَبَ.

ظرفاً نحو : کَمْ رَجُلاً أخُوک ؟ أو کَمْ رَجُلٍ ضَرَبْتُهُ. وخبراً إن کان ظرفاً نحو : کَمْ یَوْماً سَفَرُکَ ؟ وکَمْ شَهْرٍ صَومی.

ومنها : «اِذْ» وهی للماضی نحو : جِئْتُکَ إذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، وإذ الشَّمْسُ طالِعَهٌ.

ومنها : «أیْنَ» و «أنّی» للمکان بمعنی الاستفهام نحو : أیْنَ تَمْشی ؟ وأنّی تَقْعُدُ ؟ وبمعنی الشرط نحو : أیْنَ تَجْلِسْ أجْلِسْ ، وأنّی تَقُمْ أقُمْ.

ومنها : «مَتی» للزمان شرطاً واستفهاماً نحو : مَتی تُسافِرْ اُسافِرْ ، ومَتی   تَقْعُدْ أقْعُدْ ؟ ومنها : «کَیْفَ» للاستفهام حالاً نحو : کَیْفَ أنْتَ ؟ أی فی أیّ حال.

ومنها : «أیّانَ» للزمان استفهاماً نحو : «أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ» (1).

ومنها : «مُذْ» و «مُنْذُ» بمعنی أوّل المدّه جواباً لمَتی نحو : ما رَأیْتُ زَیْداً مُذْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ ، فی جواب من قال : مَتی ما رَأیْتَ ؟ ، أی أوّل مدّه انقطع رؤیتی إیّاه یوم الجمعه. وبمعنی جمیع المدّه إن صلح جواباً لِکمْ نحو : ما رَأیْتُهُ مُذْ یَوْمانِ ، فی جواب من قال کَمْ مُدَّه ما رَأیْتَ زَیْداً ؟ أی جمیع مدّه ما رأیته فیها یومان.

ومنها : «لَدی» و «لَدُنْ» بمعنی «عند» نحو : الَمالُ لَدَیْکَ ، والفرق بینهما أنّ «عِنْد» للمکان ولا یشترط فیه الحضور ، ویشترط ذلک فی لَدی ولَدُنْ ، وجاء فیه لغات : لَدَنْ ، لَدُنْ ، لَدِنْ ، لَدْ ، لُدْ ، لِدْ.

ومنها : «قَطُّ» للماضی المنفیّ نحو : ما رَأیْتُهُ قَطُّ.

ومنها : «عَوْضُ» للمستقبل المنفیّ نحو : لا أضْرِبُهُ عَوْضُ.

واعلم أنّه إذا اضیف الظروف إلی جمله ، جاز بناؤها علی الفتح نحو قوله تعالی : «یَوْمُ یَنفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ» (2) ویَوْمَئِذٍ وحینَئِذٍ. وکذلک مِثْل ، وغَیْر ، مع ما ، وأنْ وأنَّ تقول : ضَرَبْتُ مِثْلَ ما ضَرَبَ زَیْدٌ ،

[شماره صفحه واقعی : 33]

ص: 1436

وضَرَبْتُهُ غَیْرَ أنْ ضَرَبَ زَیْدٌ ، وقیامی مِثْلَ أنَّکَ تَقُومُ.

رَجُلاً ، وإحْدی عَشَرَه امرأه ، واثنتا عَشَرَه امرأه ، وثَلاثَه عَشَرَ رَجُلاً ، وثَلاثَ عَشَرَه امرأه ، إلی تسعه عشر رجلاً ، وإلی تسع عشره امرأه. وبعد ذلک تقول : عِشْرُونَ رَجُلاً وعِشْرُونَ امرأه بلا فرق إلی تِسْعینَ رَجُلاً وامرأه ، وأحَدَ وَعِشْرُونَ رَجُلاً وإحْدی وَعِشْرُونَ امرأهً إلی تِسْعَه وَتِسْعینَ رَجُلاً والی تِسْع وتِسْعینَ امرأه. ثمّ تقول : مائهُ رَجُلٍ ومائهُ امرأه ، وألْفُ رَجُلٍ وألْف امرأه ، ومائتا رَجلٍ ، ومائتا امرأه ، وألْفا رَجُلٍ ، وألْفا امرأه بلا فرق بین المذکّر والمؤنّث. فإذا زاد علی الألف والمائه یستعمل علی قیاس ما عرفت ، وتقدّم الألف علی المائه والآحاد علی العشرات تقول : عِنْدی ألْفٌ ومائه وأحَد وعِشْرُونَ رَجُلاً ، وألْفانِ وَثَلاثمائهٍ واثْنانِ وَعِشْرُونَ رَجُلاً ، وأربعه آلاف وسبعمائه وخمسه وَأرْبَعُونَ رَجُلاً ، وعلی ذلک القیاس.

واعلم أنّ الواحد والاثنین لا ممیّز لهما ، لأنّ لفظ الممیّز مستغن عن ذکر العدد فیهما کما تقول : عِنْدی رَجُلٌ وَرَجُلانِ.

وأمّا سائر الأعداد فلا بدّ لها من ممیّز فتقول فی ممیّز الثلاثه إلی عشره مخفوضاً ومجموعاً تقول : ثَلاثَه رجالٍ وثَلاثُ نِسْوَهٍ ، إلّا إذا کان الممیّز لفظ المائه فحینئذ یکون مخفوضاً مفرداً تقول : ثلاثمائه ، والقیاس ثلاث مئات أو مِئین.

وممیّز أحَدَ عَشَرَ إلی تِسْعٍ وتِسْعینَ منصوب مفرد تقول : أحَدَ عَشَرَ رَجُلاً ، وإحْدی عَشَرَه امرأه ، وتِسْعَهٌ وتِسْعُونَ رَجُلاً ، وتِسْعٌ وتِسْعُونَ امرأهً. وممیّز مائه وألْف وتثنیتهما وجمع الألف مخفوض مفرد تقول : مائه رَجُلٍ ، ومائتا رَجُلٍ ، ومائه امرأه ، ومائتا امرأهٍ ، وَالْفُ رَجُلٍ ، وألْفا رَجُلٍ ، وألْفُ امرأهٍ ، وألْفا امرأهٍ ، وثَلاثُ آلافِ رَجُلٍ ، وثَلاثُ آلافِ امرأهٍ ، وقس علی هذا.

[شماره صفحه واقعی : 35]

ص: 1438

کقوله تعالی : «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا» (1). وذلک لکراهیّه اجتماع التثنیتین فیما یکون اتّصالهما لفظاً ومعنیً.

مذکّر فأنْ یکون مذکّره قد جمع بالواو والنون کمُسْلِمات ، وإن لم یکن له مذکّر فشرطه أن لا یکون مؤنّثاً مجرّداً من التاء – کالحائِضِ والحامِلِ – وإن کان اسماً یجمع بالألف والتاء بلا شرط کهِنْدات.

والمکسّر : صیغته فی الثلاثی کثیره غیر مضبوطه تعرف بالسماع ک : أرْجُل وأضْراس وقُلُوب.

وفی غیر الثلاثی علی وزن فَعالِلْ کجَعافِر وجَداول ، جمع جَعْفَر ، وجَدْوَل قیاساً کما عرفت فی التصریف.

واعلم أنّ الجمع أیضاً علی قسمین : جمع قلّه : وهو ما یطلق علی العشره فما دونها ، وأبنیه جمع القلّه : أفْعُل وأفْعال وفِعْلَه وأفْعِلَه.

وجمع کثره : وهو ما یطلق علی ما فوق العشره وأبنیته ما عدا [ هذه الأربعه ].

ویستعمل کلّ منهما فی موضع الآخر علی سبیل الاستعاره نحو قوله تعالی : «ثَلَاثَهَ قُرُوءٍ» (1) مع وجود أقراء.

ولا یجوز تقدیم معمول المصدر علیه فلا یقال : أعْجَبَنی زَیْداً ضَرْبٌ.

وإن کان مفعولاً مطلقاً فالعمل للفعل الّذی قبله نحو : ضَرَبْتُ ضَرْباً عَمْراً ، فعمراً منصوب بضَرَبْتُ لا بضَرْباً.

مضافاً ک : زَیْدٌ أفْضَلُ الْقَوْم ، أو معرّفاً باللام نحو : زَیْدٌ الْأفْضَلُ ، أو بمِنْ نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ.

ویجوز فی الأوّل الإفراد ومطابقه اسم التفضیل للموصوف نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ الْقَوْمِ ، والزَّیْدانِ أفْضَلا الْقَوْمِ ، والزَّیْدُونَ أفْضَلُوا الْقَوْمِ واَفْضَلُ الْقَوْمِ ، والْهِنْدُ والهِنْدانِ فُضْلَی الْقَوْمِ وفُضْلَیَا الْقَوْمِ ، والْهِنْداتُ فُضْلَیاتُ الْقَوْمِ.

وفی الثانی یجب المطابقه نحو : زَیْدٌ الأفْضَلُ ، والزَّیْدانِ الأفْضَلانِ ، والزَّیْدُونَ الأفْضَلُونَ وهند الفضلی والهندان الفضلیان والهندات الفضلیات.

وفی الثالث یجب کونه مفرداً مذکّراً أبداً نحو : زَیْدٌ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ ، والزَّیْدانِ أفْضَلُ مِنْ عمروٍ ، والزَّیْدُونَ أفْضَلُ مِنْ عمروٍ ، والهِنْدُ والهِنْدانِ والهِنْدات أفضلُ من عمروٍ.

وعلی الأوجه الثلاثه یضمر فیه الفاعل وهو یعمل فی ذلک المضمر ، ولا یعمل فی مظهر أصلاً إلّا فی مثل قولهم : ما رَأیْتُ رَجُلاً أحْسَنَ فی عَیْنِهِ الْکُحْلُ مِنْهُ فی عَیْنِ زَیْدٍ ، فإنّ الکحل فاعل لِأحْسَن وهاهنا بحث.

تَفْعَلی ، ولَمْ تَفْعَلا ، ولَمْ تَفْعَلُوا ، ولَمْ تَفْعَلی.

الثالث : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّه ، والنصب بالفتحه ، والجزم بحذف اللام ، ویختصّ بالناقص الیائیّ الواویّ غیر التثنیه ، والجمع ، والمخاطبه تقول : هُو یَرمی ویَغْزُو ، ولَنْ یَغْزُوَ ولَنْ یَرْمِیَ ، ولَمْ یَرْمِ ولَمْ یَغْزُ.

الرابع : أن یکون الرفع بتقدیر الضمّه ، والنصب بتقدیر الفتحه ، والجزم بحذف اللام ، ویختصّ بالناقص الألفیّ فی غیر التثنیه ، والجمع ، والمخاطبه نحو : هُوَ یَسْعی ، ولَنْ یَسْعی ، ولَمْ یَسْعَ.

وبعد الواو الواقعه کذلک فی جواب هذه الأشیاء نحو : أسْلِمْ وَتَسْلِمَ إلی آخر الأمثله.

وبعد أو بمعنی إلی نحو : جِئْتُکَ أوْ تُعْطِیَنی حَقّی.

وبعد واو العطف إذا کان المعطوف علیه اسماً صریحاً نحو : أعْجَبَنی قِیامُکَ وَتَخْرُجَ.

ویجوز إظهار أنْ مع لام کَیْ نحو : أسلَمْتُ لأنْ أدْخُلَ الجنَّهَ ، ومع واو العطف نحو : أعجبنی قیامُک وَأنْ تَخْرُجَ.

ویجب إظهارها مع لا ولام کی نحو : لِئَلّا یَعْلَمَ.

واعلم أنّ الواقعه بعد العِلم لیست هی الناصبه للمضارع بل إنّما هی المخفّفه من المثقّله نحو قوله تعالی : «عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَی» (1) ، فالواقعه بعد الظنّ جاز فیه الوجهان : أن تنصب بها ، وأن تجعلها کالواقعه بعد العِلم.

علی أنّ الاُولی سبب للثانیه ، وتسمّی الاُولی شرطاً ، والثانیه جزاء ، ثمّ إن کان الشرط والجزاء مضارعین یجب الجزم فیهما نحو : إنْ تُکْرِمْنی اُکْرِمْکَ ، وإن کانا ماضیین لم یعمل فیهما لفظاً نحو : إنْ ضَرَبْتَ ضَرَبْتُ ، وإن کان الجزاء وحده ماضیاً یجب الجزم فی الشرط نحو : إنْ تَضْربْنی ضَرَبْتُکَ ، وإن کان الشرط وحده ماضیاً جاز فیه الوجهان نحو : إنْ جِئْتَنی اُکْرِمْکَ ، وإنْ أکْرَمْتَنی اُکْرِمُکَ.

واعلم أنّه إذا کان الجزاء ماضیاً بغیر قد لم یجز الفاء فیه نحو : إنْ أکْرَمْتَنی أکْرَمْتُکَ ، قال الله تعالی : «وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا» (1).

وإن کان مضارعاً مثبتاً أو منفیّاً جاز الوجهان نحو : إنْ تَضْربْنی أضْرِبْکَ أو فَأضْرِبْکَ ، وإن تَشْتِمْنی لا أضْربْکَ أو فَلا أضْربْکَ.

وإن لم یکن الجزاء أحد القسمین المذکورین یجب الفاء ، وذلک فی أربع صور : إحداها : أنْ یکون الجزاء ماضیاً مع «قد» کقوله تعالی : «إِن یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ» (2).

الثانیه : أنْ یکون الجزاء مضارعاً منفیاً بغیر لا نحو قوله تعالی : «وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ» (3).

الثالثه : أنْ یکون جمله اسمیّه کقوله تعالی : «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (4).

الرابعه : أنْ یکون جمله انشائیّه إمّا امراً کقوله تعالی : «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّ-هَ فَاتَّبِعُونِی» (5) ، وإمّا نهیاً کقوله تعالی : «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ» (6) ، أو استفهاماً کقولک : إنْ تَرَکْتَنا

[شماره صفحه واقعی : 45]

ص: 1448

فَمَنْ یَرْحَمْنا ، أو دعاء کقولک : إنْ أکْرَمْتَنا فَیَرْحَمْکَ اللهُ.

وقد یقع «إذا» مع الجمله الاسمیّه موضع الفاء کقوله تعالی : «وَإِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذَا هُمْ یَقْنَطُونَ» (1).

وإنّما یقدّر «إنْ» بعد الأفعال الخمسه الّتی هی : الأمر نحو : تَعَلَّمْ تَنْجَحْ ، والنهی نحو : لا تکْذِبْ یَکُنْ خَیْراً ، والاستفهام نحو : هَلْ تَزُورُنا نُکْرِمْکَ ، والتمنّی نحو : لَیْتَکَ عِنْدی أخْدِمْکَ ، والعرض نحو : ألا تَنْزلُ بِنا تُصِبْ خَیْراً.

کلّ ذلک إذا قصد أنّ الأوّل سبب للثانی کما رأیت فی الأمثله ، فإنّ معنی قولک : تَعَلَّمْ تَنْجَحْ ، هو إنْ تتعلّمْ تنجحْ ، وکذلک البواقی ، فلذلک امتنع قولک : لا تکْفُرْ تَدْخُلِ النارَ لامتناع السببیّه إذ لا یصحّ أن یقال : إنْ لا تکفرْ تدخُلِ النارَ.

مفعولیه ک : أعْطَیْتُ زَیْداً ، وأعْطَیْتُ دِرْهَماً ، بخلاف باب عَلِمْتُ ؛ وإلی ثلاثه مفاعیل نحو : أعْلَمَ اللهُ زَیْداً عَمْراً فاضِلاً ، ومنه أری ، وأنْبَأَ ونَبَّأَ ، وأخْبَرَ ، وخَبَّرَ ، وحَدَّثَ. وهذه الأفعال السبعه مفعولها الأوّل مع الأخیرین کمفعولی أعْطَیْتُ فی جواز الاقتصار علی أحدهما نحو : أعْلَمَ اللهُ زَیْداً ، والثانی مع الثالث کمفعولی عَلِمْتُ فی عدم جواز الاقتصار علی أحدهما فلا یقال : أعْلَمْتُ زَیْداً خَیْرَ الناسِ ، بل یقال : أعْلَمْتُ زَیْداً عَمْراً خَیْرَ الناسِ.

واحداً فقط فلا تکون حینئذٍ من أفعال القلوب.

و «ما زالَ» و «ما بَرَحَ» و «ما فَتئَ» و «ما انْفکَّ» تدلّ علی ثبوت خبرها لفاعلها نحو : ما زالَ زَیْدٌ أمیراً ، ویلزمها حرف النفی.

و «ما دام» تدلّ علی توقیت أمر بمدّه ثبوت خبرها لفاعلها نحو : أقُومُ ما دامَ الأمیرُ جالِساً ، و «لَیْسَ» تدلّ علی نفی معنی الجمله حالاً ، وقیل مطلقاً نحو : لَیْسَ زَیْدٌ قائِماً. وقد عرفت بقیّه أحکامها فی القسم الأوّل فلا نعیدها.

ولا یبنیان إلّا ممّا یبنی منه أفعل التفضیل ، ویتوصّل فی الممتنع بمثل ما أشَدَّ کما عرفت.

ولا یجوز التصریف فیه ولا التقدیم ولا التأخیر ولا الفصل. والمازنی أجاز الفصل بالظرف نحو : ما أحْسَنَ الْیَوْمَ زَیْداً.

«حروف الجرّ ، والحروف المشبّهه بالفعل ، وحروف العطف ، وحروف التنبیه ، وحروف النداء ، وحروف الإیجاب ، وحروف الزیاده ، وحرفا التفسیر ، وحروف المصدر ، وحروف التحضیض ، وحرف التوقیع ، وحرفا الاستفهام ، وحروف الشرط ، وحرف الردع ، وتاء التأنیث ، والتنوین ، ونون التأکید».

وحتّی : وهی مثل «إلی» نحو : نُمْتُ الْبارحَهَ حَتّی الصباحِ. وبمعنی «مع» کثیراً نحو : قَدِمَ الْحَاجُّ حَتَّی الْمُشاهِ. ولا تدخل علی غیر الظاهر فلا یقال : حَتّاهُ ، خلافاً للمبرّد. وأمّا قول الشاعر :

فلا واللهِ لا یبقی اُناس***فتیً حَتّاکَ یابْنَ أبی زیادٍ (1) فشاذّ.

وفی : للظرفیّه نحو : زَیْدٌ فی الدارِ ، والْماءُ فی الْکُوزِ. وبمعنی «عَلی» قلیلاً کقوله تعالی : «وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» (2).

والباء : وهی للإلصاق حقیقه نحو : بِهِ داءٌ ، أو مجازاً نحو : مَرَرْتُ بِزَیْدٍ ، أی التصق مروری بمکان یقرب منه زید.

وللاستعانه نحو : کَتَبْتُ بِالْقَلَمِ.

وللتعدیه ک : ذَهَبَ بِزَیْدٍ.

وللظرفیه ک : جَلَسْتُ بِالْمَسْجِدِ.

وللمصاحبه نحو : اشْتَرَیْتُ الْفَرَسَ بِسَرْجِهِ.

وللمقابله نحو : بِعْتُ هذا بِهذا.

وزائده قیاساً فی الخبر المنفیّ نحو : ما زَیْدٌ بِقائِمٍ ، وفی الاستفهام نحو : هَلْ زَیْدٌ بقائِمٍ ؟ وسماعاً فی المرفوع نحو : بِحَسْبِکَ دِرهمٌ ، «وَکَفَی بِاللَّ-هِ شَهِیدًا» (3). وفی المنصوب نحو : ألْقی بِیَدِهِ.

واللّام : للاختصاص نحو : الْجُلُّ لِلْفَرَسِ ، والْمالُ لِزَیْدٍ ، وللتعلیل

[شماره صفحه واقعی : 53]

ص: 1456

کضَرَبْتُهُ لِلتَأْدیبِ ، وزائده کقوله تعالی : «رَدِفَ لَکُم» (1) أی ردفکم. وبمعنی عَنْ إذا استعمل مع القول ، کقوله تعالی : «قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کَانَ خَیْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَیْهِ» (2) وفیه نظر.

وبمعنی الواو فی القسم للتعجّب نحو : لِلّهِ لا یُؤَخَّرُ الْأجَلُ.

ورُبَّ : للتقلیل کما أنّ کَمْ الخبریّه للتکثیر ، ویستحقّ صدر الکلام ، ولا تدخل إلّا علی النکره نحو : رُبَّ رَجُلٍ لَقیتُهُ ، أو مضمر مبهم مفرد مذکّر ممیّز بنکره منصوبه نحو : رُبَّهُ رَجُلاً ، ورُبَّهُ رَجُلَیْنِ ، ورُبَّهُ امرأهً ورُبَّهُ امرأتین ، وعند الکوفیّین یجب المطابقه نحو : رُبَّهُما رَجُلَیْن ، ورُبَّهُما امْرَأَتَیْنِ ، وقد یلحقها ما الکافّه فتدخل علی الجمله نحو : رُبَّما قامَ زَیْدٌ ، ورُبَّما زَیْدٌ قائِمٌ. ولا بدّ لها من فعل ماضٍ لأنّ التقلیل یتحقّق فیه. ویحذف ذلک الفعل غالباً کقوله : رُبَّ رَجُلٍ أکْرَمَنی ، فی جواب من قال : هَلْ رَأَیْتَ مَنْ أکْرَمَک ؟ أی رُبَّ رجلٍ أکرمنی لقیتُهُ ، فأکرَمَنی صفه لرجل ، ولقیتُ فعلها وهو محذوف.

وواو رُبَّ ، وهی الواو الّتی یبتدأ بها فی أوّل الکلام کقول الشاعر :

وَبَلْدَهٍ لَیْسَ لَها أنیسٌ***إلّا الْیَعافیرُ وَإلّا الْعیسُ (3)

[شماره صفحه واقعی : 54]

ص: 1457

واو القسم : وهی مختصّه بالظاهر فلا یقال : وَکَ.

وتاء القسم : وهی مختصّه بالله وحده ، فلا یقال : تا الرَّحْمنِ ، وقولهم تَرَبّ الْکَعْبَهِ ، شاذّ.

وباؤه : وهی تدخل علی الظاهر والمضمر نحو : بِاللهِ وبِالرَّحْمنِ وبِکَ. ولا بدّ للقسم من جواب أو جزاء ، وهی جمله تسمّی مقسماً علیها ، فإن کانت موجبه یجب دخول اللام فی الاسمیّه والفعلیّه نحو : وَاللهِ لَزَیْدٌ قائِمٌ ، ووَاللهِ لَأفْعَلَنَّ کَذا ، ویلزم کونها مع اللام فی الاسمیّه نحو : وَاللهِ إنَّ زَیْداً لَقائِمٌ ، وإن کانت منفیّه یجب دخول «ما» أو «لا» نحو : وَاللهِ ما زَیْدٌ قائِمٌ ، و وَاللهِ لا یَقُومُ. وقد یحذف حرف النفی لوجود القرینه کقوله تعالی : «تَاللَّ-هِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ» (1) ، أی لا تفتؤ.

واعلم أنّه قد یحذف جواب القسم إن تقدّم ما یدلّ علیه نحو : زیدٌ قائمٌ واللهِ ، أو توسّط بینه نحو : زیدٌ واللهِ قائمٌ.

وعَنْ : للمجاوزه ک- : رَمَیْتُ السهمَ عن القوسِ.

وعلی : للاستعلاء نحو : زیدٌ علی السطح ، وقد یکون عَنْ وعلی اسمین إذا دخل علیهما «مِنْ» فیکون عن بمعنی الجانب. تقول : جلَستُ مِنْ عَنْ یمینه. ویکون علی بمعنی فوق نحو : نزلتُ مِنْ عَلَی الفرسِ.

والکاف : للتشبیه نحو : زیدٌ کعمروٍ ، وزائده کقوله تعالی : «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» (2) وقد یکون اسماً کقول الشاعر :

یَضْحَکْنَ عَنْ کَالبَرِدِ المُنْهَمِّ***تَحْتَ غَرَاضیفِ الاُنوف الشمِّ (3)

ومُذْ ومُنْذُ : لابتداء الزمان فی الماضی کما تقول فی شعبان : ما رَأَیْتُهُ مُذْ رَجَبٍ. وللظرفیّه فی الحاضر نحو : ما رَأَیْتُهُ مُذْ شَهْرِنا ، ومُنْذُ یَوْمِنا ، أی فی

[شماره صفحه واقعی : 55]

ص: 1458

شهرنا وفی یومنا.

وحاشا وعَدا وخلا : للاستثناء نحو : جاءنی الْقَوْمُ خَلا زَیْدٍ ، وحاشا عَمْروٍ ، وعَدا بَکْرٍ.

واعلم أنّ «إنَّ» المکسوره قد تخفّف ویلزمها اللام فرقاً بینها وبین «إنْ» النافیه کقوله تعالی : «وَإِنَّ کُلًّا لَّمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» (1) ، وَحینئذٍ یجوز إلغاؤها کقوله تعالی : «وَإِن کُلٌّ لَّمَّا جَمِیعٌ لَّدَیْنَا مُحْضَرُونَ» (2) ، وتدخل علی الأفعال نحو قوله تعالی : «وَإِن کُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِینَ» (3) ، «وَإِن نَّظُنُّکَ لَمِنَ الْکَاذِبِینَ» (4).

وکذا المفتوحه قد تخفّف ویجب إعمالها فی ضمیر شأن مقدّر فتدخل علی الجمله ، اسمیّه کانت نحو : بَلَغَنی أنْ زَیْدٌ قائِمٌ ، أو فعلیّه ویجب دخول السین ، أو سوف ، أو قد ، أو حرف النفی علی الفعل کقوله تعالی : «عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَی» (5) ، فالضمیر المستتر اسم أنْ والجمله خبرها.

و «کَأنَّ» : للتشبیه نحو : کَأنَّ زَیْداً الْأسَدُ ، قیل وهی مرکّبه من کاف التشبیه وإنَّ المکسوره وإنّما فتحت لتقدیم الکاف علیها تقدیرها : إنَّ زَیْداً کَالْأسَدِ. وقد تخفّف فتلغی عن العمل نحو : کَأنْ زَیْدٌ اَلْأسَدُ.

و «لکِنَّ» : للاستدراک ، ویتوسّط بین کلامین متغایرین فی اللفظ والمعنی نحو : ما جاءنی زَیْدٌ لکِنَّ عَمْراً جاءَ ، وغابَ زَیْدٌ لکِنَّ بَکْراً حاضِرٌ. ویجوز معها الواو نحو : قَامَ زَیْدٌ وَلکِنَّ عَمْراً قاعِدٌ. وتخفّف فتلغی نحو : ذَهَبَ زَیْدٌ لکِنْ عَمْروٌ عِنْدَنا.

و «لَیْتَ» : للتمنّی نحو : لَیْتَ زَیْداً قائِمٌ ، بمعنی أتمنّی.

و «لَعَلَّ» : للترجّی نحو قول الشاعر :

اُحِبُّ الصالِحینَ وَلَسْتُ مِنْهُمْ***لَعَلَّ اللهَ یَرْزُقُنی صَلاحاً (6)

[شماره صفحه واقعی : 57]

ص: 1460

وشذّ الجرّ بها نحو : لَعَلَّ زَیْدٍ قائِمٌ ، وفی لَعَلَّ لغات : عَلَّ ، وَعنَّ ، وأنَّ ، ولَأنَّ ، ولَعَنَّ. وعند المبرّد اصله عَلَّ زید فیه اللام والبواقی فروع.

و «أمْ» علی قسمین : متّصله وهی ما یسأل بها عن تعیین أحد الأمرین والسائل عالم بثبوت أحدهما مبهماً ، بخلاف أوْ وإمّا فإنّ السائل بهما لا یعلم بثبوت أحدهما أصلاً. ویستعمل بثلاثه شرائط : الأوّل أن یقع قبلها همزه نحو : أزَیْدٌ عِنْدَکَ أمْ عَمْروٌ ؟ والثانی : أن یلیها لفظ مثل ما یلی الهمزه. أعنی إن کان بعد الهمزه اسم فکذلک بعد أمْ کما مرّ ، وإن کان فعل فکذلک نحو : أقامَ زَیْدٌ أمْ قَعَدَ عَمْروٌ ، فلا یقال : أرَأَیْتَ زَیْداً أمْ عَمْراً ؟ الثالث : أن یکون ثبوت أحد الأمرین المتقاربین محقّقاً ، وإنّما یکون الاستفهام عن التعیین فلذلک وجب أن یکون جواب أمْ بتعیین دون نَعَمْ أو لا ، فإذا قیل أزَیْدٌ عِنْدَک أمْ عَمْروٌ ؟ فجوابه بتعیین أحدهما. أمّا إذا سئل بأوْ وإمّا فجوابه نَعَمْ أو لا.

ومنقطعه : وهی ما یکون بمعنی «بَلْ» مع الهمزه کما لو رأیتَ شبحاً من بعید وقلت إنّها لَإبِلٌ علی سبیل القطع ، ثمّ حصل الشکّ إنّها شاه فقلت أم هی شاه ، وتقصد الإعراض عن الإخبار الأوّل واستئناف سؤال آخر معناه بل أهی شاه.

واعلم أنّ «أمْ» المنقطعه لا تستعمل إلّا فی الخبر کما مرّ وفی الاستفهام نحو : أعِنْدَک زَیْدٌ أمْ عندک عَمْروٌ ؟ و «لا» و «بَلْ» و «لکِنْ» جمیعاً لثبوت الحکم لأحد الأمرین معیّناً.

أمّا «لا» فتنفی ما وجب للأوّل عن الثانی نحو : جاءنی زَیْدٌ لا عَمْروٌ.

و «بل» للإضراب عن الأوّل نحو : جاءنی زَیْدٌ بَلْ عَمْروٌ ، ومعناه بل جاء عمروٌ. و «لکنْ» للاستدراک نحو : قامَ بَکْرٌ لکِنْ خالِدٌ لَمْ یَقُمْ.

* * *

[شماره صفحه واقعی : 59]

ص: 1462

أمّا «نعم» : فلتقریر کلام سابق مثبتاً کان أو منفیّاً.

و «بلی» : تختصّ بإیجاب نفی بعد الاستفهام کقوله تعالی : «أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی» (1) ، وخبراً کما یقال : لَمْ یَقُمْ زَیْدٌ ، قلت : بَلی ، أی قد قام.

و «إیْ» : للإثبات بعد الاستفهام ویلزمها «هل» کما اذا قیل لک : هَلْ کانَ کَذا ؟ قلت : إیْ وَاللهِ.

و «أجَلْ ، وجیْر وإنَّ» : لتصدیق الخبر فإذا قیل : جاءَ زَیْدٌ ، قلت : أجَلْ وجَیْر وإنَّ ، أی اُصدِّقُکَ فی هذا الخبر.

وقبل القسم کقوله تعالی : «لَا أُقْسِمُ» (1) بمعنی اُقسم.

وأمّا «مِنْ ، والباء ، واللام» فقد تقدّم ذکرها فی حرف الجرّ فلا نعیدها.

وقد یجیء للتحقیق کقوله تعالی : «قَدْ یَعْلَمُ اللَّ-هُ الْمُعَوِّقِینَ» (1) ، ویجوز الفصل بینه و بین الفعل بالقسم نحو : قَدْ وَاللهِ أحْسَنْتَ ، و یحذف الفعل بعده عند وجود القرینه نحو قول الشاعر :

أَفِدَ التَّرَحُّلُ غَیْرَ أنَّ رِکابَنا***لَمّا تَزَلْ بِرحالِنا وَکَأَنْ قَدْ(2)أی وکان قد زالت.

ف- «إنْ» للاستقبال وإن دخلت علی الفعل الماضی نحو : إنْ زُرْتَنی فَاُکْرمُکَ.

و «لَوْ» : للماضی وإن دخل علی المضارع نحو : لَوْ تَزُرْنی أکْرَمْتُکَ ویلزمها الفعل لفظاً کما مرّ أو تقدیراً نحو : إنْ أنْتَ زائِری فَأکْرَمْتُکَ.

واعلم أنّ «إنْ» لا تستعمل إلّا فی الاُمور المشکوک فیها مثل : إنْ قُمْتَ قُمْتُ ، فلا یقال آتیکَ إنْ طَلَعَت الشَّمْسُ ، وإنّما یقال آتیکَ إذا طَلَعَت الشَّمْسُ.

«ولَوْ» : تدلّ علی نفی الجمله الثانیه بسبب نفی الجمله الاُولی کقوله تعالی : «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلَّا اللَّ-هُ لَفَسَدَتَا» (1).

وإذا وقع القسم فی أوّل الکلام وتقدّم علی الشرط یجب أن یکون الفعل الّذی یدخل علیه حرف الشرط ماضیاً لفظاً نحو : وَاللهِ إنْ أتَیْتَنی لَأکْرَمْتُکَ ، أو معنیً نحو : وَاللهِ إنْ لَمْ تَأْتِنی لَأهجُرَنَّکَ ، وحینئذ یکون الجمله الثانیه فی اللفظ جواباً للقسم لا جزاء للشرط فلذلک وجب فیها ما یجب فی جواب القسم من اللام ونحوها کما رأیت فی المثالین أمّا إنْ وقع القسم فی وَسَطِ الکلام جاز أنْ یعتبر القسم بأن یکون الجواب باللام له نحو : إنْ تَأْتِنی وَاللهِ لأتیتُکَ ، وجاز أنْ یلغی نحو : إنْ تَأْتِنی وَاللهِ أتَیْتُکَ.

و «أمّا» : لتفصیل ما ذکر مجملاً نحو : «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ» «أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ» و «فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ» (2).

وتجب فی جوابه الفاء ، وأن یکون الأوّل سبباً للثانی ، وأن یحذف فعلها مع أنّ الشرط لا بدّ له من فعل لیکون تنبیهاً علی أنّ المقصود بها حکم الاسم الواقع بعدها نحو : أمّا زَیْدٌ فَمُنْطَلِقٌ ، تقدیره : مهما یکنْ من

[شماره صفحه واقعی : 65]

ص: 1468

شیءٍ فزیدٌ منطلق ، فحذف الفعل والجار والمجرور حتی بقی : أمّا فزیدٌ منطلق ، ولمّا لم یناسب دخول الشرط علی فاء الجزاء نقل الفاء إلی الجزء الثانی ، ووضعوا الجزء الأوّل بین أمّا والفاء عوضاً عن الفعل المحذوف ، ثمّ ذلک الجزء إنْ کان صالحاً للابتداء فهو مبتدأ کما مرّ ، وإلّا فعامله ما بعد الفاء نحو : أمّا یَوْمُ الْجُمُعَهِ فَزَیْدٌ مُنْطَلِقٌ ، فمنطلقٌ عامل فی یوم الجمعه علی الظرفیّه.

قامَتِ الصلاه وحرکتها لا یوجب ردّ ما حذف لأجل سکونها فلا یقال : رَماتِ المرأه ، لأنّ حرکتها عارضیّه لدفع التقاء الساکنین وقولهم : الْمَرْأتانِ رَماتا ضعیف.

وأمّا إلحاق علامه التثنیه وجمع المذکّر وجمع المؤنّث فضعیف فلا یقال : قاما الزیْدانِ ، وقامُوا الزیْدُونَ ، وقُمْنَ النساءُ. وبتقدیر الإلحاق لا تکون ضمائراً لئلّا یلزم الإضمار قبل الذکر بل علامات دالّه علی أحوال الفاعل کتاء التأنیث.

أقِلّی اللَّوْمَ عاذِلُ وَالْعتابا***وقُولی إنْ أصَبْتُ لَقَدْ أصابا (1)

وکقوله :

تقولُ بِنْتی قَدْ أنی إناکاً***یا أبَتا عَلَّکَ أوْ عَساکاً (2)

وقد یحذف التنوین من العَلَمِ إذا کان موصوفاً بابن مضافاً إلی عَلَم آخر نحو : جاءنی زَیْدُ بْنُ عَمْروٍ.

تَضْرِبَنَّ وألا تضْرِبنَّ.

وقد یدخل النون علی القسم وجوباً لوقوع القسم علی ما یکون مطلوباً للمتکلّم غالباً فأراد أن لا یکون آخر القسم خالیاً عن معنی التأکید کما لا یخلو أوّله منه نحو : وَاللهِ لَأفْعَلَنَّ کَذا.

واعلم أنّه یجب ضمّ ما قبلها فی الجمع المذکّر نحو : اضْربُنَّ ، لتدلّ علی واو الجمع المحذوف وکسر ما قبلها فی الواحد المؤنّث المخاطبه نحو : اضْرِبنَّ ، لتدلّ علی الیاء المحذوفه ، والفتح فیما عداها.

أمّا فی المفرد فلأنّه لو انضمّ لالتبس بالجمع المذکّر ولو کسر لالتبس بالمخاطبه ، وأمّا فی المثنّی وجمع المؤنّث فلأنّ ما قبلها ألف نحو : اضْربانِّ واضْربْنانِّ ، وزیدت الألف فی الجمع المؤنّث قبل نون التأکید لکراهه اجتماع ثلاث نونات ، نون المضمر ، ونون التأکید.

ونون الخفیفه لا تدخل علی التثنیه أصلاً ولا فی الجمع المؤنّث لأنّه لو حرّک النون لم یبق علی الأصل فلم یکن خفیفه ، وإن ابقوها ساکنه فیلزم التقاء الساکنین علی غیر حدّه وهو غیر حسن.

والحمد لله ربّ العالمین وصلّی الله علی خاتم النبیّین وسیّد الوصیّین.

[شماره صفحه واقعی : 69]

ص: 1472